غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم الحمد لله وعلى اله الله ملتقى جديد من ملتقيات في العلوم الشرعية ارتقاء نفتتح هذه ارتقاء ايها

بنرتقي العلوم الشرعية ارتقاء محطة الهدف منها ان نوسع مداركنا تمر عليها البرامج التأسيسية ننتقل الى مسائل الواقع المعاصر من او الدعوية او الاصلاحية حتى المسائل التي تعرض فيها الشبهات ويحتاج المسلم الى ان

العلم والمعرفة هنا في برنامج ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا البرنامج من اسمه فعلا المسلم المعاصر علما ومعرفة للعلوم الشرعية وللعدة التي يحتاجها في مواجهة واقع الحياة الصعب الذي يحيط به

هذا البرنامج ايها الكرام برنامج لكل محب الشرعية لكل من يريد ان يأخذ من ما يزيد مستواه ذوقا ولكننا كما اشترطنا ابتداء يكون محطة ثانية بعد برنامج لا يصلح لانسان لم يحضر اي شيء من العلوم او المجالس الشرعية سابقا

ان يكون هذا اول مضمار تعلم ما لا يسعه ان يجهله ابتداء وهذا ما شرعنا في برنامج معنا برنامج هذا البرنامج نقدة نوعية ويكون الطرح نوعا ما اعمق قليلا. ويسلط الضوء على زوايا تهم الشاب المسلم. لكن هذه الزوايا فهمها

استيعابها والبناء عليها كما قلنا متوقف على وجود شيء من الاساسيات سابقا فنسأل الله سبحانه وتعالى ان تجدوا في يروي الظمآن نركز على قضايا جميلة وبطرح نسأل الله سبحانه بادئا

بعيدا عن الافراط لكن هذا البرنامج ايها الكرام سنة ونصف كما اعلنا ابتداء. والله ان انتهى باقل من ذلك فبها ونعمت. لكن نحن وضعنا هذا السقف حتى تتجهز النفوس الى ضرورة الانضباط

الاخوة الذين اشتركوا معنا في برنامج ارواء بالقلم لكن الذين يستمرون دائما الى المراحل الاخيرة هم القلة الثابتة الذين يوفقهم الله سبحانه وتعالى لضبط ساعاتهم ولضبط جدولهم ولمحاولة ازالة العوائق والعنائق والاشكالات التي دائما ما تأخذ الاخوة الذين يشتركون في البرامج بعيدا عنها

كثرهم الذين يكونون فرسان الساعة الاولى لكن قلة من فرسان الساعة الاخيرة والحلقة الاخيرة من هذا البرنامج لذلك ايها الكرام من الان اولا جددوا النية لله سبحانه وتعالى هذه البرامج وهذا السيل الى الله انما يقطع بالاخلاص. وصدق النوايا قبل ان يقطع بالجد والاجتهاد. فتحتاج من الان ان تجدد نية

صادقة وعزيمة ماضية الله سبحانه وتعالى يطلع عليها في قلبك فيمنحك العون والامداد طوال هذه الرحلة بعد تجديد النوايا لابد ان يكون لوقت هذا البرنامج مقدسة من وقتك. يعني هذه الحصة لا تداخل عليها شيء اخر

اجعلها حصة لها مكانتها ولها حظوتها والا تدخل عليها برامج اخرى واشكالات اخرى واشغالات ولذلك نحن وضعناها يوم السبت في كثير من البلدان وفي بلادنا خصوصا فالاصل ان هذا الوقت

اخصصوا لهذا البرنامج لا تزاحموا لا تشغله دائما حتى اذا اردت ان تنهي برنامجا اجعل لوقت هذا البرنامج خصوصية واهمية احترام وتقدير هذا الاحترام والتقدير يجعلك تشعر فعلا انني مهتم بهذه القضية وبهذه الدروس. هذا الاهتمام المتبادل بينك وبين البرنامج يمنعك فهما. يمنحك حتى

شخصية سبحان الله لا تستوعب بعض القضايا. لكن ما هو اهم وان تمنح نفسك شخصية علمية متواصلة بعيدة عن الملل والكسل والفتور حاول دوما اذا دخلت برنامجا شرعيا واقتنعت بمادته ومضمونه وباهميته لك حاول الا تقطعه مهما كانت الشواغل

واحرص على القليل القليل الدائم. اذا انشغلت والله يوم السبت انشغالا شديدا لابد يوم الاحد قبل الاثنين ان تتدارك محاضرة التي فاتتك لا ينبغي ان يأتي الاسبوع القادم عليك. ومحاضرات هذا الاسبوع قد فاتتك. وانتم تلاحظون ان هذا البرنامج اثر فكرة ارواء هو يوم واحد

يعني هذا لا يدخل الكاهن ونحن نريد هذه البرامج التي نستهدف بها هذه الفئة من الشباب المسلم وفتيات المسلمات ان تكون سهلة ميسرة ضمن سقف ممكن. مهما كان تخصصك في الحياة هذا برنامج يرتقي

مهندسا طبيبا تشتغل في البرمجة تشتغل معلما في مدرسة. تدرس الفيزياء او الكيمياء في اي مكان كنت. وفي اي باب من ابواب الحياة شرعت هذا البرنامج سلاح وعدة الله سبحانه وتعالى هو المأمون والمسؤول ان ينيلنا المرام وان يبلغنا المنازل واننا كما كنا في ارواء في اول يوم

ثم وصلنا الى ختامه نسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه البداية بداية مشرقة مفعمة بالنشاط والحيوية والاهتمام. وان يكون جميع من شاركنا وهم خلاصة الخلاصة فيما ازعم ان يكون جميع من شاركنا ودخل معنا في هذه الجولة مجهزا نفسيا وسلوكيا وقلبيا لاستقبال هذا العلم النافع. نسأل

الله سبحانه وتعالى ان يغيث قلوبنا بما ينفعنا وان يرزقنا العمل والدعوة وان نكون كما كنا سفراء ارواء في يوم من الايام ان نكون لبرنامج ارتقاء نحمل الراية جيلا بعد جيل لامة تنتظركم. فاللهم سدد ووفق

برنامجنا او مقررنا الاول ايها الكرام. هو السنة النبوية بين الاثبات والشبهات. وهذا المقرر ايها الاحبة انا اسمي من عنواني يتضح لنا الكثير من مراميه الهدف من هذه المادة هو تسليط الضوء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم

من حيث مزاياها ومكانتها وتعامل السلف معها وكيف ينبغي للمسلم ان يتلقاها ويتدثر بها ويحتفي بها ويعلن في مكان في قلبه وفي حياة من حوله ثم بعد ذلك في القسم الثاني نتعامل مع ابرز الشبهات التي تحاول ان تنزل هذه السنة عن مكانها وان تحطها في قلوب المسلمين المعاصرين

لانه اخواني هذه سنة نبوية في الحقيقة تتعرض لهجمة شرسة وهي الوحي الثاني والمصدر الثاني من مصادر التشريع نتعرض لهجمة شرسة وليس فقط في واقعنا المعاصر بل هذه الهجمة بدأت منذ القدم بل حتى من بداية القرن الثاني والثالث الهجري

والهجمة مفتوحة. وكتاب تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة الذي نقرأه في هذه الفترات معكم يوم الاثنين. انما هو يجسد جزء من هذه الاشكالية اشكالية الهجوم على السنة النبوية برزت في فترة مبكرة من حياة الامة

وكلما ابتعدنا اكثر واكثر في الزمان كلما كانت الهجمة اشرس واصعب وكثرت الشبهات التي تحيط بسلسلة الاسناد والمتون واسباب هذه الهجمة يعني اذا اردت ان الخصها ما الذي يجعل مكانة السنة النبوية تتضعضع اليوم في قلوب كثير من المسلمين والمسلمات يعني هذا

سؤال هو الذي جعل هذه المادة بالنسبة لي من اوائل المواد التي ينبغي ان تشرح في برنامج ارتقاء. لماذا السنة النبوية لا تنال من الاهتمام والحب في قلوب المسلمين ما يناله القرآن. ولماذا هناك نوع من الزهد فيها؟ ولماذا كما قلنا كثير من الناس لا يعبأ بها بل لا يهتم

ربما بسماعها والنظر في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. تنتهي اعمار الكثيرين من المسلمين ربما ختم القرآن في رمضان. ربما قرأ جزءا او جزئين. لكن لو تسأله ليس فقط عن احاديث النبي عليه الصلاة والسلام

لو سألت مسلما اليوم عن ابرز المصادر التي جمعت السنة يعني انا اقول له طيب انت لم تسمع السنة في حياتي اعطني اسم اه ثلاثة كتب من كتب السنة البخاري

مسلم؟ هل تعرف هذه الكتب؟ هل سمعت بها في حياتك هؤلاء الذين يدرسون في الجامعات وفي الكليات وفي الاماكن العامة. والله شيء عجيب وغريب ان تجد هذا الزهد الكبير الوحي الثاني

وهذا التعامل الجاف معه وعدم الاكتراث وكانه عبارة عن شيء فقط للمتخصصين. الذين يريدون دراسة العلوم الشرعية ويكونوا علماء. اما انا كمسلم معاصرا ليس لي علاقة بهذه السنة بل للاسف

عندما تجلس في مجالس الناس العامة والخاصة وفي الاروقة تجد الناس معبئة بشبهات حول السنة. ما اسهل ان يقول لك شخص اه هذا البخاري من اين اتى وهل فعلا يعني الجهد الذي بذله جهد موثوق

هناك كثير من الملاحظات على الاحاديث الذي اتى بها. هل انتم تصدقون كثيرا من الاحاديث التي تخالف العقل والمنطق اه هل ابو هريرة رضي الله عنه مع انه من اخر الصحابة التحاقا بالركب؟ او من اواخرهم في العام السابع او الثامن الهجري؟ كيف له ان يروي هذا الكم الكبير من الاحاديث

مقابل ابي بكر الصديق الذي كان ثاني اثنين اذ هما في الغار ومع ذلك لم يروي هذا الكم الهائل كثير من الشبهات تتعلق طرق وصول هذه الاحاديث الينا ومركزيتها وما مساحة اه القفز عنها؟ هل يجوز لنا ان نقفز عن

النبوي وان نوع من عقولنا بدلا من الرجوع اليها لو اردت ان اطرح هذا السؤال ابتداء والخصه على شكل نقاط ما الذي ضعضع مكانة السنة عند كثير من الشباب المسلم؟ اقول اولا وهذه افكار يعني

زائد على الكتاب لكن احب ان اثنيك بها. اولا وجود النفوس المبغضة للشريعة التي تريد افساد دين الله سبحانه وتعالى هذه قديما كانت تتمثل فيما يسمى بالزنادقة والمهاجمين للاسلام. اليوم ابرز نماذجها من المستشرقين

والحداثيين واتباعهم الذين من بغضهم للاسلام ومن سعيهم الحثيث لافساد دين الامة ولافساد الملة يثيرون الكثير من الشبهات في ابحاثهم وفي قنواتهم وفي مجالسهم العامة والخاصة حول هذه السنة ورجالا واسانيدها ومتونها فيبقى

انسان يسمع لهؤلاء مرارا وتكرارا تتزعزع عقيدته وانتماؤه لهذه السنة النبوية. ويرى انه لا ينبغي ان اهتم بها كما اهتم بالقرآن اذا هؤلاء المستشرقون اخواني في واقعنا المعاصر طبعا المستشرقون بذلوا جهد لتشويه التاريخ الاسلامي عموما. لكن كان لهم اهتمام خاص

كيف نثير زوبعة حول سنة النبي صلى الله عليه وسلم وثبوتها وطرق وصولها الينا ولذلك انتدب كثير من فرسان الاسلام حتى في الدراسات الجامعية اليوم في اقسام الاحاديث في الجامعات العربية والاسلامية الى كتابة رسائل هدفها الرد على

المستشرقين في حجية السنة واثباتها ثانيا الحقيقة مما يضعضع منزلة السنة وجود كثير من المسلمين للاسف يرغبون بالتحلل من الاحكام الشرعية والتفسق منها او التقلل منها. فيكون الحل عند هؤلاء ما هو؟

نلقي كثيرا من السنة النبوية وراء ظهورنا نلقي كثيرا من السنة النبوية وراء ظهورنا. وهذا لمسألة ستأتي معنا بعد قليل وهو ان القرآن اسلوبه كما قلنا التركيز على الكليات السنة النبوية هي التي تركز على الجزئيات والتفصيلات. اليس كذلك

ولذلك كثير من الاحكام التفصيلية التي حرمتها السنة. كثير منها لم ترد في القرآن نصا واضحا قد يشير اليها القرآن ويلمح يجد هؤلاء اصحاب الهوى واصحاب الشهوات واصحاب الملذات سبيلا لهم

الى الدخول في هذه الامور وتحليلها من خلال ماذا هذي والله مسألة وردت في السنة لم ترد في القرآن فلا تناقشني بها. هذا اكيد سمعتموه كثيرا. ان لما تتكلم عن تحريم بعض صور الربا بعض صور العلاقات المحرمة الى غير ذلك والخلوات

بيجي بقول لك يا اخي في اية في القرآن بتقول كذا خلص ما في اية في القرآن اذا ما حدا يحاسبني اذا هو في الحقيقة ماذا يريد هذا؟ ما هو الدافع النفسي

لانكار السنة لديه كليا او جزئيا هو انه يريد ان يتفسخ يريد ان يتحلل من رفقة الشريعة. فيجد الشماعة التي من خلالها يتحلل حتى لا يظهر في مظهر المعاند للنبي محمد صلى الله عليه وسلم

الطريقة التي سيظهر بها هي ماذا؟ هي ان هذه المسألة ثبتت في السنة ولم ترد في القرآن فانا لا يحاججني احد بها صلى الله عليه وسلم اخبر عن ذلك منذ القدم

لا اجد احدكم او لا الفين احدكم متكئا على اريكته. يقول انظر الامر فان جاء في القرآن قبلناه وان لم ياتي في القرآن رددناه. بمعنى طبعا صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام يخبر انه سيخرج في اخر الزمان

هذه الطبقة من الناس المتكأة على اريكتها والدلالة هذا دلالة على ماذا يا اخواني؟ قوله لا الفين احدكم متكئا على اريكته اشارة الى ماذا احسنت انه كسالى لا يطلبون العلم لو هؤلاء الذين يزعمون ان عندهم شبهات حول السنة لو كلفوا انفسهم في دراسة

طريقة البخاري في جمع الاحاديث. وعرف لماذا ابو هريرة اكثر الرواية دون غيره؟ وتعلم العلم النافع كما تفعلون حضراتكم. لو وجدنا كثير من هذه الشبهات ستزول مباشرة شبهات ركيكة هزيلة لا تقوم في سوق العلم

لكن هم كسالى راكنون الى الدنيا لذلك شبههم لها الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري فيقول ما وجدنا في القرآن قبلناه ان الذين نجد في القرآن نلقيه وراء ظهورنا. هذه مشكلة. طيب

اذا هذا النوع الثاني الذين يرغبون بالتحلل من الاحكام الشرعية يجدون وسيلة في التشكيك بالسنة. ايضا اه بالنسبة لاصحاب الفرق والاهواء البدعية منذ القدم لما خرجت الفرق الكلامية وده من وقف الفرق الكلامية من السنة موقف هش

الفرق الكلامية وعلى رؤوسهم الجهمية والمعتزلة. هؤلاء من لما خرجوا منذ القدم وعندهم مشكلة مع السنة يبدأون يفسخونها انه والله نحن لا نقبل الا المتواتر ويضعون للمتواتر شروط قاسية. والله الاحاديث الاحاد ان يضعها على جنب. طب الاحاديث المتواترة كم نسبتها من السنة

والله لا تتجاوز عشرة احاديث وجزاك الله خير. يعني كل سنة النبي عليه الصلاة والسلام انت راح تقبل منها عشرة احاديث. وكل جهد البخاري ومسلم وابي داوود جزاه الله خير هذا يوضع جانبا. ليه ؟ والله ثبت الاحاد سمعونا

ولذلك اصحاب الاهواء منذ القدم حتى يرسخوا بدعهم واقوالهم العقدية الفاسدة وسلوكياتهم حتى البدعية في كثير من جماعات التصوف اتكأوا على ماذا؟ على التقليل من السنة والحط من مرتبتها واظهار انه السنة يعني ليست في اكلية القرآن وليست في موثوقية القرآن. وليست في اهمية القرآن فلذلك يا كرام ها. فلذلك

يا كرام دعونا ننتقل عنها ونتجاوزها. اذا وجود اهل البدع الكلامية واهل البدع السلوكية الذين يصبون جهدهم الى تفكيك السنة والتقليل من منزلتها في قلوب المسلمين ايضا من الامور التي ادت الى ضعضعة مكانة السنة عند الشباب المسلم المعاصر هو

توسيع مساحة العقل على حساب النقل هناك فيه تضخم في قضية ماذا؟ الثقة بالعقل البشري وقدرته على الحلول الشرعية وايجاد الاحكام للناس في مقابل الاتكاء على ما على سنة النبي صلى الله عليه وسلم والنقد الوارد عنه. وهذه قضية اعتبار ان العقل الانساني ند للوحي

وكانهما يتنافسان وكل واحد لا يعطي المساحة كأن القضية هي قضية معركة. ايهما يغلب؟ العقل ام النقل؟ واليوم بتسميها الحداثة يعني العقل ام التراث هيك بسموه ؟ ورحمة الله وبركاته. العقل ام التراث؟ اه الاصيل او الحديث

وهذه معركة وهمية فان العقل ما دام ثبتت له حجية النبي صلى الله عليه وسلم وعصمته ليس له مجال الا ان يسلم لكل ما جاء به. قرآنا وسنة لا يجوز للعقل

ان يتحدى الوحي ودائما لما تسمع كلمة النقل احيانا بخاف انه هذه الكلمة يعني تحدث نوع من الاستخفاف في السنة. يعني هي كلمة صحيحة هي لكن البعض يحب ان يسميها نقل لكن لا يحب استحضار كلمة وحي

تمام هسا هي نقل ولكن لما تسميها انت دائما نقل نقل ولا تريد استحضار كلمة الوحي هذا قد يكون احد مقاصده عند ارباب القلوب الفاسدة. شعارك انه هو مجرد نقل. خبر بل هو مش مجرد نقل وخبر. هو شيء ثبت عن المعصوم صلى الله

عليه وسلم فهو وحي من السماء يجب ان تبقى هذه المكانة حاضرة. ويجب ان تبقى هذه المنزلة وهذا التذكر انني لما اقرأ البخاري لما اقرأ مسلم لما اقرأ السنن انا اقرأ وحيا من السماء

فله من الحظوة والاهتمام والتركيز والانصياع. ماذا القرآن الكريم؟ نعم القرآن دائما يقول اعلى رتبة. لكن من حيث الاحتجاج ومن حيث النظر ومن حيث التمسك كلاهما وحو. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول؟ الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. سماه ايش؟ مثله

لم يقل ودونه معه. ماذا قال؟ ومثله معه ليعلم ان الكتاب والسنة صنوان. لا ينفكان عن بعضهم البعض في مسيرة الامة المسلمة. اخيرا من الامور التي ضعت منزلة السنة في الواقع المعاصر هو شيوع العلمنة

الحقيقة شيوعي العلمنة واهتمام الناس بالانظمة العلمية الحديثة. باننا لا نؤمن الا محسوس. لا نؤمن الا بالعلوم التجريبية. قضية ان اعتمد على شيء من قول قبل الف واربعمائة سنة يعتبرونه ليس منهجا علميا رصينا. فمحاولة

حصر طرق المعرفة في المعرفة الغربية المعاصرة وطرقها والايمان بالمحسوسات فقط دون الايمان بالمنقولات والاخبار واعتبار ان الاخبار دائما هي محط شك حط ارتياب. يا اخي افرض السند في مشكلة. افرض الصحابي اخطأ. بضله يفرض احتمالات بعد احتمالات. حتى ولو كانت هذه الاحتمالات لا قرينة عليها

بس نحكي مجرد الاحتمال ويحاول دوما ان يفرض احتمالات على هذا الطريق المعرفي الرصين وهو الوحي من السنة. لكن لا يفرض احتمال انه التجربة المعاصرة كان فيها مشكلة كأن العلوم التجريبية مقدسة منزهة ويرى ان الابحاث المعاصرة الدراسات الجامعية الاوروبية بالنسبة لبعضهم هي اكثر

الموثوقية وقال صلى الله عليه وسلم مع انه بشهادة النصارى كما سيأتي معنا ان شاء الله في دراسة المنهج منهج علماء الاسلام في نقد الروايات وتمحيصها والوصول الى افضل رواية وادق رواية منهج لم تسبق به هذه الامة

منهج المحدثين في التعامل مع رجال الاسانيد وكيفية تنقيح الروايات هو المنهج الذي ينبغي ان يستعمل في نقد وتنقيح الروايات تاريخية عموما لكل الامم. هكذا ينص النصارى الذين كانوا نوعا ما عندهم نوع من التحرر والمصداقية في محاكمة منهج المحدثين

فلذلك اعتقد ان شيوع نظام العلمنة المعاصر واتجاه الشباب وتأثرهم بالعالم الغربي والطرق المعرفية التي يستعملونها في الاهتمام فقط بالشيء المحسوس كما قلنا والعلوم التجريبية جعل مكانة العلوم النقلية آآ تتضعضع في قلوب كثير من الشباب المسلم. هذه

كل هذه الامور التي ذكرتها تستدعي اذا من كل مسلم يسعى الى الفهم والوعي ان يدرس هذا المنهج ويفهم ما هي مكانة السنة مزاياها الادلة على حجيتها لانه انت في اي مجلس اليوم عائلي او مجلس عام او في جامعة او في بيئة عمل يمكن تواجه شخص من هؤلاء الناس

لا يعجبهم ان تستدل بالسنة ويرى انها ليست ذات حظوى وان في عليها الكثير من الانتقادات. كثير من الناس والله انا اسمعها. ينتقد البخاري ومسلم هو لا يصل الى درجة ان يفهم اساسيات علم مصطلح الحديد. اساسيات الحديث لا يفهمها. واساسيات نقد الروايات لا يعرفها. وهي

بما يحب وبما يشتهي. واليوم طبعا الذي ساعدهم على هذا نبوغ جماعات ممن يسمون بالقرآنيين وانا لا احب هذه التسمية والله لانها تشعرهم الشرف. انت لما تسميه قرآني يقول لك انعم واكرم. لأ انا هذه تسمية ذم لك. فلذلك اسميهم

جاحدي السنة. هذا الاسم الصحيح لهم. هم جاحدوا السنة. ولا اسميهم بالقرآن حتى لا يتشرف بهذا الاسم. هؤلاء طبعا تم صناعتهم ورعايتهم من دول ومن مؤسسات. حتى يفتوا في عضد الشباب المسلم من خلال القنوات ووسائل البث والتواصل الاجتماعي

مقاطع يوتيوب معبئة بالشبهات معبئة بالافكار المدمرة. نحن اليوم في هذا المنهج اتينا لنعرض ايضا ابرز هذه الشبهات وابرز هذه التحديات التي تواجهك وتتعلم كيف تجيب عنها بهدوء. بعيدا عن التكلف. وبما طبعا يتلائم مع سهولة المنهج. لا اريد اطيل اكثر من هذا

نريد ان نبدأ الوحدة الاولى. طبعا الكتاب المقرر اه لهذا المنهج السنة النبوية بين الاثبات والشبهات. المنهج هو كتاب السنة النبوية مكانتها وحجيتها ونقض شبهات الطاعنين فيها للاخوة في مركز احسان للدراسات. يعني كتاب جيد متعوب عليه كما يقولون. اه تم

واعتقد انه يعني اكاديمي يعني ما يسميه ان الكتب هذه التي لا تعتمد لغة التراث القديمة العالية وانما تعتق لغة جيدة سهلة تتلاءم مع حال كثير الشباب المسلم المعاصر. لذلك احببنا ان نستفيد من هذا الكتاب والمادة المكتوبة فيه. لتكون طريقا لنا لدراسة هذا العلم علم الدفاع عن

السنة وسنبدأ ان شاء الله اليوم بالوحدة الاولى والوحدة الاولى هي التي ستتكلم عن ثلاث قضايا حقيقة انا بدي احط هيك اساسية خليني اقول ابتداء. نتكلم عن اه تعريف السنة ومزاياها وعلاقتها بالقرآن

ثم نتكلم عن مكانة السنة من حيث هي ومن حيث طريقة تعامل السلف معها. ثم ثالثا نتكلم عن تقرير حجية السنة كيف انت شعب مسلم تستدل على حجية السنة وانه ينبغي التحاكم اليها والرجوع اليها في الامور العقدية والاخلاقية والفقهية بكافة الاشكال

هذه النقاط الاول التي سنركز عليها في القسم الاول من الكتاب. ثم القسم الثاني من الكتاب هو الذي سنتكلم فيه ان شاء الله عن ماذا؟ عن موضوع ابرز الشبهات التي تم طرحها حول السنة

في جوانبها العديدة ونعالجها شبهة شبهة على حسب ما يقتضيه المقام. اللهم نسألك الفهم نبتدئ ان شاء الله من الصفحة رقم اربعتاش. طبعا الكتاب جيد. الكتاب في نواتج عملية التعلم في اقتراحات مناقشات. ولذلك قلت جميل يعني تشعر بالمتعة

او انت تقرأ مثل هذه الكتب. لكن سنبدأ نحن بهمنا المادة النظرية الموجودة في الكتاب نبدأ بمفهوم السنة لو قال لك شخص ما معنى السنة ونقول ايها الكرام السنة في اللغة في اللغة

هي الطريقة الطريقة سواء كانت طريقة محمودة او منهج محمود انت تسير عليه او طريقة مذمومة. فكله يسمى سنة. ما الدليل على ذلك نعم قال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة

كان له اجرها واجر من عمل بها. ومن سن في الاسلام سنة سيئة اذا في هناك سنة حسنة يعني طريقة حسنة في التدين وهناك سنة سيئة يعني طريقة سيئة في التدين. اذا هذا هو الذي اختاره كثير من اهل العلم

ان السنة ليس شرطا في اللغة ان تكون سنة محمودة بل قد تكون سنة يعني طريقة ومنهجا محمودا وقد يكون طريقة ومنهجا مذموما ممتاز. لكن كما قالوا اطلاقها على الطرق المحمودة اكثر

يعني في الاغلب اذا قيل سنة في العادة تطلق على الطريقة المحمودة. وعلى المنهج الرشيد اما السنة في اصطلاح اهل الحديث وهذا الذي يهمنا ما هي السنة ايها الكرام؟ هي اقوال النبي صلى الله عليه وسلم

وافعاله وتقريراته وصفاته الخلقية والخلقية اذا احنا بنتكلم ان السنة تشمل خمسة ابواب الاقوال النبوية كل ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام الافعال النبوية ما فعله عليه الصلاة والسلام. التقريرات وسيأتي معنا ما معنى التقرير النبوي

الصفات الخلقية شكله عليه الصلاة والسلام كيف كان شكل خلقه بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام والصفات الخلقية اخلاقه كرمه شجاعته آآ سخاؤه حياؤه الى غير ذلك من هذا التعريف اذا ننتقل الى القسم الثاني للكلام عن اقسام السنة. مثال على السنة القولية ما اكثرها. السنة القولية كل ما

قاله النبي صلى الله عليه وسلم سواء من خبر اخبر به عن الامم الماضية او ما سيحصل في المستقبل او ما امر به او نهى عنه فمثلا حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات

هذا نسمي سنة قولية لانه قاله عليه الصلاة والسلام في حالة ثانية السنة الفعلية السنة الفعلية وتشمل كل ما ثبت من افعاله عليه الصلاة والسلام. طبعا الان في علم اصول الفقه

يوسعون دائرة الافعال وياتي يبحثونها. فيقولون هل كل افعال النبي عليه الصلاة والسلام تدخل تحت السنة هناك افعال صدرت منه باعتبار الجبلة تمام باعتبار ماذا؟ الجبلة. كانه مثلا كان يتنفس

عليه الصلاة والسلام. انه كان يأكل ويشرب انه كان ينام هل نقول هذه الافعال التي صدرت منه جبلة هل ندخلها في السنة نقول هذه افعال صدرت منه باعتبار البشرية ولا تدخل في ماذا؟ من هذه الجهة في انها سنة. حقيقة نعم هناك شيء من التفاصيل. فنقول افعال النبي عليه الصلاة والسلام

ما فعله جبلة باعتباره بشرا انسانا. من انه عليه الصلاة والسلام ينام او انه يأكل ويشرب او انه يمشي او انه ايش؟ مثلا يتنفس كما قلنا ايضا في عنا افعال او انه يمتخط

عليه الصلاة والسلام. هذه الافعال الجبلية باعتبارها افعال جبلية لا ندخلها تحت مفهوم السنة صدرت منه باعتباره ماذا بشرا القسم الثاني الافعال العادية يعني التي كان يفعلها صلى الله عليه وسلم لانها عادة قومه

يعني اكيد كل مجتمع انساني لهم عادات عاداتي طريقة لبس الحذاء عادات في طريقة اه مثلا فرق الشعر. عادات في بعض الالبسة التي يلبسونها كانت موجودة في جزيرة العرب والان ما ثبت

انه عاد محضه محضة ليس لها علاقة بالتشريع لا في صورتها ولا في هيئتها فقط هي عادة من عادات الجزيرة الاصل ان مثل هذه لا تدخل تحت مفهوم السنة ولكن هنا نركز لما نقول لا تدخل تحت مفهوم السنة

هذا لا يعني انه والله لا يشرع الائتساء بالنبي عليه الصلاة والسلام فيها ان بعض الصحابة لشدة حبهم للنبي عليه الصلاة والسلام كانوا يحرصون على الائتساء به حتى في الامور العادية. فمثلا من الامور العادية

انه نزل في سفر من الاسفار تحت شجرة فبال تحتها وكان عبدالله بن عمر يقولون بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام كلما سافر فمر تحت هذه الشجرة يتذكر ان حبيبه صلى الله عليه وسلم

تحتها فينزل ليبول تحتها. الان كون النبي عليه الصلاة والسلام بال تحت هذه الشجرة. هل هذا الفعل هو سنة وليس سنة لانه ليس مطلوب لماذا ليس سنة؟ لانه ليس مطلوب منك الاقتداء به فيه

وفي العادي طبيعي. طب انا لو حبيت انا اقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا ما اشكال بس بشرط لا تقرره على انه سنة لانك اذا قررت على انه سنة دخلت في باب ايش

البدعة ولو جاء الشخص فقال لابد ان اخصص هذه الشجرة بالبول تحتها. لماذا؟ والله لان النبي صلى الله عليه وسلم بالى تحتها نقول النبي عليه الصلاة والسلام بال تحتها تشريعا لهذه الامة اختيار هذه ام انها شيء طبيعي عادي يعني حصل معهم

الطبيعي عادي لم يتقصد ان يجعلها سنة ولذلك غير عبدالله بن عمر من الصحابة لم يثبت عن احد انه كان يأتي الى هذه الرباية تحتها وهذا فهم كبار الصحابة انه يجب ان نفرق

بينما فعله النبي صلى الله عليه وسلم جبلة او عادة ادخلوا تحت السنة حتى لا يشرع الناس امور هي ليست فعلا من الامور المطلوبة للاتساء والاقتداء فيها. ولذلك كان من فقه عمر رضي الله عنه انه لما رأى الناس

يعظمون شجرة بيعة الرضوان انه ماذا فعل بها هو يعرف ان هذه الشجرة البيعة تحتها وقعت عرضا. يعني ليس متعبد ان يأتي احد يجلس تحتها. وانما النبي عليه الصلاة والسلام اختارها. جلس تحتها

يجتمع الناس وليس لانها شجرة مقصودة لذاتها ان يتعبد تحتها. هذا اختارها النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك الصحابة كانوا يحرصون على سؤال النبي عليه الصلاة والسلام كما في غزوة بدر. لما نزل منزلا تعرف في بداية غزوة بدر خطط ان ينزل منزل. فجاءه صحابي

فقال يا رسول الله هذا منزل انزلك الله اياه يعني سنة شريعة ام هو الحرب والمكيدة؟ اختيار شخصي لا هو الحرب والمكيدة. قال اذا يا رسول الله في مكان افضل منه

اخذ النبي عليه الصلاة والسلام مشورته. اذا الصحابة كان عندهم وعي وادراك تام الافعال التي تصدر منه صلى الله عليه وسلم. ما الذي يدخل منها تحت مفهوم السنة وما الذي صدر منه جبلة او عادة عفوية لم يقصد صلى الله عليه وسلم ان يؤتسى به فيها

اذن لما نقول السنة الفعلية وهي تشمل جميع تشمل جميع افعال النبي عليه الصلاة والسلام. في اعتقادي هذا الكلام بده شوية تخصيص. يعني في عمومية زائدة ان نقول السنة الفعلية تشمل ما صدر منه صلى الله عليه وسلم على سبيل الائتساء به

ما فعله لنأتسي به. وهذا هو الاصل في افعاله وهذا نركز عليه ان الاصل في كل فعل يفعله عليه الصلاة والسلام انه لاتساع حتى يظهر لي ما يؤكد انه للعادة وليس

ابتسام يعني بعض الافعال اختلف فيها الاصوليون والفقهاء. هذا الفعل والله فعله النبي عليه الصلاة والسلام لانه سنة او فعله لانه عادة مثلا كان لما يطول شعره يفرق من المنتصف

هل فعل ذلك لنأتسي به لتكون السنة وانت ركز ان كلمة السنة شو المعنى يا اخواني في اللغة؟ منهج. هل فعلوا ليكون منهج اجل نقتدي به ام فعلها فقط لانها عادت قومه. الان اذا احترت في فعل من افعاله صلى الله عليه وسلم هل هو سنة

اوجب الله او عاد عفوا نرجح ماذا انه سنة حتى يثبت انه عادة. لماذا لان الاصل في افعاله ماذا؟ الاتساع. فاذا انا شككت الاحوط ان احمل فعله الذي صدر منه على السنية

والزم الناس به او احثهم عليه حتى يأتي ما يدل على انه لم يفعله سنة بل فعله عادة او جبلة. فهذا تفصيل فيما يتعلق بماذا بالسنة الفعلية مثلا شوف هذا الحديث الذي عندكم في الكتاب. حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه

الأيمن ان يكون في بيت عائشة كان عليه الصلاة والسلام يصلي سنة الفجر اين؟ في بيت عائشة فكان اذا صلى سنة الفجر الضجع على شقه الايمن. طبعا في رواية اخرى قال فاذا وجدني مستيقظة حدثني. واذا وجدني نائمة انتظر حتى يأتي بلال

ينبئه باقامة الصلاة. الان لو جاءك شخص فقال الاضجاع على الشق الايمن بعد سنة الفجر سنة ولا مش سنة وكل سنة يا شيخ طب مش فيه احتمال يكون النبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني اضطجع على شقه الايمن

عادي يعني يعني وجد شقه الايمن ايسر للضجع فالضجع عليه وليس على وجه التشريع ماذا نقول نقول اذا كان عندنا فعل نشك فيه هل فعله على وجه السنة والتشريع؟ وفي احتمال

او فعله على وجه العادة نغلب الاصل انه سنة تمام؟ ومما يزيد القرائب وضوحا هنا قول عائشة كان الفعل كان يدل على ماذا على التكرار والاستمرار. فتكرار هذا الفعل والاستمرار عليه من قرائن انه يريد به التشريع. وليس انه فعله فقط

على انه عاد لانه لو فعلوا على انه عادة مرة بده جعجع يشق الايمن مرة بالضجع يشق الايسر مرة ما بده ضجع. صح؟ سينوع. لكن استمراره على هذا الموضوع مرارا وتكرارا يدل على انه

التشريع. جميل؟ طيب نأتي الى النوع الثالث بدي انتقل شيخ السنة التقليدية وصلنا التقرير ايها الكرام ما هي السنة التقريرية السنة التقريرية هو لها عدة صور انتبهوا وركزوا فيها. ان يحصل

فعل او قول امام النبي صلى الله عليه وسلم من شخص ظاهره الاسلام الان باطنه ممكن يكون ايضا مسلم حقيقي ممكن يكون منافق لكنه يظهر اسلامه اذا ان يصدر فعل او قول

من شخص ظاهره الاسلام امام النبي صلى الله عليه وسلم فيسكت النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلق على هذا القول او الفعل ويؤخذ من هذا ان هذا القول او الفعل مشروع

انه لو كان حراما او خطأ لنبه النبي صلى الله عليه وسلم على خطأ هذا الفعل. اذا هذه الصورة الاولى ان يحصل القول او الفعل من المسلم المنقاد اين امام النبي صلى الله عليه وسلم. الحالة الثانية

ان يصدر قول او فعل من مسلم من قاد في غير حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وبلغنا ان هذا الامر وصل الى النبي وعلم به عليه الصلاة والسلام ومع ذلك لم ينكره

ونأخذ من هذا ان هذا الفعل ايش ايضا؟ مباح ومشروع لا اشكال فيه طب الصورة الثالثة لو حصل فعل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لسنا متيقنين تماما انه بلغه

لسنا متيقنين كانه بلغه. لكن مثل هذا الفعل صعب ان يخفى في العادة. مثلا الصحابة ايش كانوا يقولون؟ كنا نعزل في اثناء الجماع عن نسائهم كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

الان في الرواية المشهورة في الرواية المشهورة لم يقولوا انه في فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. قال كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. هكذا يقول جابر

فنقول هذا الشيء نحن لسنا متيقنين مئة بالمئة انه بلغ النبي عليه الصلاة والسلام لكن هل هذا التصرف مثله يخفى في العادة وليس من السهولة ان يصل الى مسامع النبي عليه الصلاة والسلام ولا مثله صعب ان يخفى في العادة

خاصة انه فعل مجتمعي يفعل اكثر من شخص نقول والله لما تقول كنا نعزل اذا انت جابر ما بتتكلم عن نفسك انت فاعل شخصي بتفعله ببيتك. انت تتكلم عن فعل كنا بصيغة الجمع. فواضح ان القضية قضية

مجتمعية لها وجود في اكثر من شخص. فمثل هاي القضايا المجتمعية لما تكرر حتى ولو لم نتيقن انها بلغت النبي عليه الصلاة والسلام ما دام يصعب اختفاؤها عنه عليه الصلاة والسلام نعتبرها ايضا في حكم السنة

التقريرية. اذا اصبحت السنة التقريرية بتشمل كم صورة؟ ثلاث ما حصل بحضرته ما حصل في غيبته وعلمنا قطعا انه بلغه ما حصل في غيبته ويظهر من القرائن ان هذا امر صعب يخفى ولا يصل

اما ما ظهر من القرائن ان مثله يخفى واحتمال كبير انه لم يبلغ فهذا قاده لا يدخل في سنة تقريرية يعني اذا كان هناك احتمال كبير واحد المسلمين في اليمن

لأ مش النبي عليه الصلاة والسلام ارسل معاذ لليمن اسلم كثير منهم احد المسلمين في بيته في اليمن فعل شيء والنبي عليه الصلاة والسلام في المدينة. وهذا الشيء خاص به. يعني ليس ظاهرة مجتمعية كبيرة. والله انا اقول القرائن لا تدل على ان هذا مثله يبلغ النبي عليه الصلاة

والصلاة المدينة عدم تعليق النبي عليه الصلاة والسلام على حصول هذا الشيء في بيت مسلم في اليمن. لا يدل على تقرير النبي عليه الصلاة والسلام له. وان كان البعض وهذه فقط للفائدة اقولها. يقول حتى هذه الحالة التي يغلب على الظن عدم بلوغها للنبي عليه الصلاة والسلام. البعض يقول حتى

هذه الحالة تأخذ حكم التقرير. لماذا؟ قالوا لانه هذا زمن تشريع ولو كان شيء غير جائز لاخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم في المدينة يا محمد صلى الله عليه وسلم هناك شخص مسلم

هناك شخص مسلم يفعل شيئا خاطئا. هناك شخص مسلم يفعل شيئا خاطئا في اليمن او في البحرين او ما شابه ذلك وبالتالي عليكم انه ايش ؟ ان تمنعوه او تبينوا له

اذا هاي المسألة هي محل نقاش. هل نقول في زمن التشريع لو حصل شيء لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام قطعا الله سيخبر نبيه اذا كان خطأ فيعدله هاي المسألة مسألة فيها اخذ وعطاء

هنا بس هاي محل نقاش بين اهل العلم. اما الصور الثلاثة السابقة فنستطيع ان نقول انها شبه محل وفاق بينهم. فلذلك سنركز عليها. مثلا من السنة التقريرية ما جاء ان عمر ابن الخطاب في عهده

دخل المسجد النبوي فوجد حسان ابن ثابت ينشد اشعار ولحظ اليه عمر وهو مغضب. انه كيف تنشد شعر في المسجد فقال له حسان قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك

يقصد النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي عليه الصلاة والسلام رآني وانا انشد شعرا في المسجد النبوي وما انكر علي اذا نلاحظ حسان ابن ثابت بماذا استدل التقرير صح؟ يعني استدل قول النبي عليه الصلاة والسلام سمع حسان ينشر شعر في المسجد

ومع ذلك سكت ولم ينكر عليه استدل حسان بسكوت النبي عليه الصلاة والسلام على اباحة هذا الفعل الذي يفعله. وهذا دليل واضح بين. طيب. اه رابعا احنا كما قلنا سنة قولية فعلية تقريرية. رابعا عندنا السنة الوصفية. والسنة الوصفية

يعني يمكن تخليها قسمين. ممكن تجعلها قسم واحد تحته صورتان. السنة الخلقية والتي هي تتكلم عن ماذا عن شكل النبي عليه الصلاة والسلام هذه المطلوب بها مثلا الاتساع ما رأيكم

اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يعني ربعة من الرجال الى الطول يعني المطلوب منك تصير رابعة من الرجال اذا كان شكل حاجبه بطريقة هل مطلوب منك يكون شكل حاجبك؟ ولا المراد من هذه السنة هي التعرف على شكله؟ صلى الله عليه وسلم الشريف

بالتعرف على شكل النبي صلى الله عليه وسلم الشريف مكسب وكل انسان محب صادق للنبي عليه الصلاة والسلام يحب ان يتخيل ويتصور كيف كان شكله حتى ولو كان لا استطيع ان اغير شكلي

ليصبح على شكله. ولكن في النهاية المطلوب ماذا؟ ان ازداد حبا بالنبي صلى الله عليه وسلم. من خلال التعرف على شكله. برأيكم في هناك فائدة اخرى من هذه السنة التي تتعلق بخلقه

يعني تجديد معاني الحب للنبي عليه الصلاة والسلام والتعلق به. وتخيله في الذهن. تفضل مثلا ممكن شخص يقول لك والله من الفائدة انني اذا رأيته في المنام جاءني صورة شخص

على انه النبي عليه الصلاة والسلام اكون اعرف هل هذا هو فعلا او لا من خلال اوصافه الخلقية ولذلك كان عديد من السلف اذا قيل لها شخص يعني جاءه شخص قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام فيقول صفه لي

اذا وصف شكل النبي عليه الصلاة والسلام يقول اي نعم هذا هو طيب في رأيكم ايضا فائدة اخرى. للسنة اللي تتعلق بخلقه التأسي يعتبر هل هو مطلوب؟ يعني مثلا ايش يا زي ايش اعطيني مثال

و هاض السؤال نرجع بالشعر هل هي ستكون عادة ام عبادة يعني وهل شعره تمت عليه هذه هي القضية التي ستعود الى النقاش المربع الاول؟ يعني كان شعره رجلا عليه الصلاة والسلام ليس مسترسلا كما قلنا وليس قططا. طب هل المطلوب مني ان اجعل شعري بهذه الطريقة؟ مثلا

هل هذا السنة اتسي بها؟ ام من المباح يعني من قبيل المحبة للنبي عليه الصلاة والسلام لكن لا اقول للناس لابد يكون شعرك رجل بالتالي كنا بدنا نروح عمحلات تسريح الشعر عشان نخلي شعرنا رجل

بهذا البعد عرفت لكن ايضا من الامور التي تهمنا هنا السنة الخلقية هو ان نثبت كمال جسدي عليه الصلاة والسلام. لان الملحدين ولان المستشرقين لم يتركوا صغيرة ولا كبيرة الا سعوا للتشكيك فيها

هو ممكن يشككك حتى في شكل النبي عليه الصلاة والسلام. يقول لك لا لم يكن جميلا في خلقه كان يفعل كذا وكذا بشكله. انت لما تحفظ شكله استطيع ان ادافع عن الشكل النبوي

لانه اليوم عدونا بشتغل عكل الزوايا. فيحاول حتى ان يرسم والعياذ بالله وصلوا الى رسمه عليه الصلاة والسلام علي من الله ما يستحقون. فانت لما تحفظ شكل النبي عليه الصلاة والسلام تستطيع ان ترد على اي شبهة يمكن تتعرض الى شكل حاجبه او

شكل يديه او الى انه كان ناقص الخلقة. عليه الصلاة والسلام اعطي الكمال والتمام في خلقه وخلقه. اه قالوا اخيرا السنة الخلقية وهذا واضح بين. فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا اه كان كما جاء في حديث انس كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس

واجود الناس هذه كلها اخلاق والنبي عليه الصلاة والسلام بعث ليتمم مكارم الاخلاق فنحن نأتسي به في اخلاقه عليه الصلاة والسلام التي تدثر بها طيب طيب الان نأتي الى مزايا السنة

نأتي الى مزايا السنة. بعد ان عرفنا مفهوم السنة بهذه الشمولية. بهذه الشمولية نأتي الى مزايا. طبعا اه فقط في عندي تعليق سريع كان السنة التقريرية حتى لا اتجاوز السنة التقريرية بس فائدة سريعة. انني قلت فقط من باب التأكيد انني قلت ان السنة التقريرية لابد وان يكون

القول او الفعل الذي حصل في حضرته او في غيبته وبلغه صدر من مسلم صحيح؟ لماذا قلت هذا الشرط انه اذا كان الفعل او القول الذي صدر في حضرته من كافر

فسكت النبي عليه الصلاة والسلام قالوا لا يؤخذ من سكوتي هنا الاقرار على قوله. لانه لو كان النبي عليه الصلاة والسلام كل كافر قال قول بده يرد عليه ويقال لا هذا

الخطأ هذا قال خطأ لم ينتهي الامر. ولذلك السنة التقريرية هي فقط فيما فعله المسلمون في حضراته او في غيبته وبلغه او ظهر انه بلغه. اما ما يفعله الكفار في زمنه

ولا يوجد تعليق من النبي عليه الصلاة والسلام على هذا لا نقول انه سنة تقريرية والا فكان كفار قريش يقولون كثيرا من الكلام. هل كان عليه الصلاة والسلام لازم يرد على كل كلمة وعلى كل ما يتفوهون به؟ هذا شيء

يعصر ولا ينضبط. فقط حتى تترسخ الفكرة هنا. نأتي الى مزايا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اول مزية من مزايا سنة النبي عليه الصلاة والسلام طبعا المزايا يعني الامور التي تعطيها المكانة والشرف

تمام هذه السنة النبوية لها امتيازات نقاط اذا انت فهمتها بتعرف لماذا يجب ان احميها بكل ما املك وتعرف لماذا علماؤنا الكبار عبر التاريخ تعبوا هذا التعب الشديد في الرحلة في طلب الحديث. اكيد سمعتوا قضية الرحلة في طلب الحديث. وكم عانى البخاري ومسلم واحمد وابو زرعة

وكم تعبوا في الفيافي والقفار وتعرضوا للامور الصعبة وافتقر احدهم حتى آآ يقولون ما لك باع سقف بيته في طلب الحديث. تخيلوا سقف بيته في طلب السنة وجمعها. ما الذي جعل العلماء الكبار يسطرون البطولات والقصص الجميلة المشرقة المبهرة

في الحفاظ على السنة اكيد كان لها مزايا وامور تجعلها تحظى وتستحق بهذا الاهتمام والتنبؤ. اولا انها وحي من الله سبحانه وتعالى الوحي المنزل على النبي عليه الصلاة والسلام هو ليس فقط من القرآن

القرآن شكل من اشكال الوحي وهو من الله لفظا ومعنى. لكن السنة النبوية الشكل الاخر من اشكال الوحي. فلفظها وان كان من النبي عليه الصلاة والسلام لكن معناها جاء به جبريل

هذا ايش بعطيه نوع من الاهتمام انه يعني هاي السنة معانيها جبريل اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم باشكال الوحي المتعددة. طيب هل هناك ادلة من القرآن على ان السنة وحي

نعم اولا قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال محمد ابن نصر المروزي ماذا يقول فشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرائع وسن السنن

باذن ربه ووحيه لا من تلقاء نفسه. وقال ابو حيان دل هذا على ان السنة انزلها الله على رسوله من اجل هذا حسان بن عطية احد ائمة التابعين ماذا كان يقول؟ كان جبريل. شف ايش يقول حسان بن عطية. كان جبريل عليه السلام ينزل على النبي صلى الله

عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن جبريل ينزل بها يعلمه اياها كما يعلمه القرآن. شف هذا الاثر عن احد التابعين ووضوحه في هاي الفكرة ايضا من الادلة من القرآن على ان السنة وحي قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم

وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة ايها الكرام الحكمة اذا قرنت مع القرآن او مع الكتاب فالحكمة هي السنة اينما ورد في القرآن مثلا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة

اذا اقترنت الحكمة بالقرآن او بالكتاب او بالايات فالحكمة ما هي؟ السنة تمام لذلك نقول وهذا هو قول عامة السلف والمفسرين كما ذكر عندكم والدليل على ان الحكمة غير القرآن

والعطف بقول لك آآ وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة اذا معك ما اشي غير الكتاب لان العطف يقولون يفيد التغاير الحكمة شيء والقرآن شيء اخر. طيب لذلك يقول الشافعي هذا النص ذكره الامام الشافعي بنفسه يقول ذكر الله الكتاب وهو القرآن

وذكر الحكمة يقول الشافعي فسمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن يقولون الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يعلق الشافعي وهذا يشبه ما قال ايش يعني يشبه ما قال؟ يعني هذا الكلام صحيح

وهذا يشوي مغاني هذا الكلام. فعلا صحيح والله اعلم. لماذا يقول الشافعي لان القرآن ذكر واتبعته الحكمة. اه في بيوتكم من ايات الله والحكمة وذكر الله منه منه اي فضله. على خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة

فلم يجز والله اعلم ان يقال الحكمة ها هنا الا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بماذا يمتن الله علينا بغير القرآن اذا لم يكن السنة لماذا يمتن عليك ان علمك غير القرآن اذا لم يكن السنة؟ فاذا ما سيمتن الله به غير القرآن لا يجوز ان يكون الا سنة النبي صلى الله

عليه وسلم. طيب الادلة من السنة نفسها على ان السنة وحي الادلة من السنة على ان السنة وحي. هنا لا يقول احد كيف نستدل بالسنة على ان السنة وحيدة؟ لان هنا نحن لا نستدل على حجية السنة. حتى تقول كيف

تحتج لو كنت استدل على حجية السنة اصح علميا وعقليا ما بصير. استدل على حجية السنة بنفس السنة. انه انت بدك تثبت حجيتها كيف تستدل عليها بنفسها؟ لكن ان استدل على مزاياها من خلالها فهذا امر اخر لا اشكال فيه

قوله صلى الله عليه وسلم في حديث اسماء بنت ابي بكر ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل فتنة الدجال هل هناك اية في القرآن تقول ان هذه الامة تفتن في قبورها مثل فتنة الدجال

لا طب ما معنى اوحي الي اذا؟ قال ولقد اوحي الي اذا كلمة اوحي الي تدل على ان جبريل كان يوحي اليه بالسنة ما يوحي اليه بالقرآن والا ما في اية في القرآن بتقول ان هذه الامة تفتن في قبورها

صحيح فهذا ايحاء بالسنة. ايضا حديث يعلى ابن امية انه قال لعمر ارن النبي صلى الله عليه وسلم حين يوحى اليه سيدنا يعلى بن امية كان من اعلى طموحاته ان يرى النبي عليه الصلاة والسلام لحظة نزول جبريل عليه

قال فبينما النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة. وهذا كان لما عاد من غزوة حنين. نزل منطقة هذه على حدود مكة اسمها الجعرانة والبعض يقول الجعرانة. الخلاف في ضبطها نزل ومعه نفر من اصحابه

فجاءه رجل قال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ اي وضع الطيب على نفسه. الان بتعرفوا ان الرجل الانسان المحرم الذكر والانثى ما بصير يحرم

وبعدين يضع طيب عليه. صحيح؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن عنده جواب قال فجاءه الوحي فجاءه الوحي ثم قال فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط

طبعا هو حذف جزء من الحديث للاختصار انه عمر قال ليعلى بن امية تعال يا يعلى نزل الوحي يعلى بن امية قال فدخلت ادخلت رأسي من القبة من الخيمة. ادخل رأسه ليرى كيف النبي عليه الصلاة والسلام ينزل عليه جبريل؟ وكيف آآ يحمر وجهه وهو يغط ويسمع

له صوت غطيط اراد ان يرى هذه الهيئة ثم سريعا. ثم زرع يعني ذهب الوحي وخفت المشقة على النبي عليه الصلاة والسلام. فدعا الرجل قال ان السائل عن العمرة فقال له اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك

الذي يهمنا من الحديث ما هو انا يهمني انه ماذا؟ ان الوحي نزل بحكم في السنة ولم يأتي باية قرآنية هنا الوحي في هذا الحديث نزل فعلم جبريل النبي عليه الصلاة والسلام ما احكام الطيب للمحرم

وما احكام لبس المخيط المحرم؟ هذه مش موجودة في القرآن. هذه موجودة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم نزل بها جبريل. طيب. الميزة قضية ان السنة وحي من الله هذه قضية علم على نار كما يقولون. او نار على علم عفوا. آآ يعني لا تحتاج الى كثير تنبيه بوضوحها

ثانيا من مزايا السنة اخواني ان السنة شاملة لجميع احكام الدين وهذا الذي يجعل جهود المستشرقين والحداثيين تتوجه لضرب السنة القرآن اخواني جاء بقواعد كلية السنة جاءت بالتفاصيل الجزئية العقائد

الفقهيات في الاخلاقيات والسلوكيات انت فعليا لما تستغني عن السنة وتلقيها وراء ظهرك انت فقدت ما يشرح لك القرآن ويبين لك تفاصيل القواعد الكلية اصبحت الشريعة معلقة لا يوجد ما يشرحها

ولا ما يبينها. اليوم احنا مثلا في الدول المعاصرة مش بكون عندك عفوا اه لو يضعون دستور ثم يضعون شرح لمواد الدستور اذا ما في شرح لمواد الدستور تبقى مواد الدستور مبهمة اليس كذلك؟ كل واحد يفسرها؟

بما يهوى ولذلك الصحابة كانوا يدركون اهمية السنة ولما ذهب عبد الله بن عباس ليناقش الخوارج ماذا قال له علي بن ابي طالب لا تجادلهم بالقرآن فانه حمال وجوه. وانما جادلهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ليه؟ لانه القرآن قواعد مجملة

اللي بشرح هذه القواعد وطريقة اسقاطها في الواقع هي السنة اذا انت استغنيت عن السنة استغنيت عن الشارح للقرآن. فاصبح القرآن في مساحة لايش لكل شخص يلعب ويحمل اللفظة على ما يهوى. ولذلك حتى الفكر الحداثي اليوم هو يحب هذه القضية

يقول لك لماذا يحب ان كما قلت ان يضعضع مع كانت السنة ويشككك؟ حتى انت اي تفسير للقرآن من خلال السنة تبقى على شك في انه انا والله هاي سنة يعني سامحني انا طب اه ايش اللي بعد ما شو رأيك؟ هل خليني افكر بعقولنا احنا ليش نضلنا معتمدين على السلف كمرجعية والسنة النبوية

اي اية قرآنية انا واياك بنقرأها انا بفهمها وانت بتفهمها. وكل شخص يقدم ايوا هذا خراب الديار انه هذه المواد القرآنية المادة القرآنية كان احد اهداف بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا

لتبين للناس ما نزل اليهم يعني احد مقاصد البعثة والحياة النبوية شرح القرآن قولا وفعلا وتقريرا سنة خلقية انت بدك تلغي السنة معناتا بدك تلغي هذا الشمول. فلذلك قالوا السنة تأتي شاملة لجميع الاحكام. ومن هنا سلمان الفارسي

لما سئل له يعني حتى الكفار كانوا يلاحظون هذه الشمولية. قالوا لسلمان الفارسي قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة حطي كيف تقضي حاجتك؟ علمكم وهذا الفخر النا ان الاسلام لم يترك فراغات احنا نعبيها من عندنا

الاسلام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. عبء الفراغات كاملة بس وظيفتنا نتعلم السنة والمنهج في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ونقيس عليه فقط آآ جاء رجل انا احب ان اقرأ بعض القضايا بما فيها من الفوائد

مكحول الشامي مثلا التابعي مكحول الشامي يقول القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن. مين يحكي لي ايش معنى هذه العبارة من يقول لي ما معنى عبارة هذا التابع الجليل مكحول

الشامي حيث قال القرآن احوج الى السنة من السنة للقرآن نعم يعني انا ما رضيتش اعبر باستغناء بس بدي اعبر انه ماذا انت فاهم احسنت. لفكرة يعني احسنت. القرآن مجمل هو اللي يحتاج الى شرح

اما السنة هي مشروعة في نفسها. فلا تحتاج للقرآن في العموم ان يشرحها فهمتم؟ السنة بطبيعتها مشروعة تفصيلية. فهي لا تحتاج للقرآن ان يشرحها واما القرآن لأ في قواعد مجملة. تحتاج فعلا الى السنة ان تشرحها. لما ربنا يقول واقيموا الصلاة

كيف نصلي تحتاج الى سنة تشرح لك كيف تصلي. لما ربنا يقول واتوا الزكاة. كيف نزكي؟ وشو شروط الزكاة؟ وايش مقاديرها؟ وايش انصبتها؟ وما هي الاموال الزكوية فعلا انا محتاج الى السنة تشرح لي القرآن. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

كيف نصوم؟ شو المطلوب؟ ايش المفطرات من متى يبدأ الى اين ينتهي؟ ما هذا كله تحتاج فيه الى السنة الى السنة. ففعلا صدقة مكحول. القرآن يحتاج الى السنة. لان السنة هي الشارحة لمادة القرآن

اكثر من اكثر من احتجاج السنة الى القرآن. واحد هاي العبارة الدقيقة. هو لم يقل السنة لا تحتاج الى القرآن ابدا. لا تحتاج دي اصلا سني حجية السنة من اساسيات ثبوت القرآن

هي تحتاج لكن ايهما اكثر احتياجا الى الاخر؟ احتياج القرآن الى السنة اعلى من احتياج السنة الى القرآن لان السنة مفصلة لا تحتاج الى قرآن يشرحها هذا المراد. واما القرآن فهو قواعد كلية فنحتاج الى سنة تشرحها

جميل. وايضا لما جاء رجل الى عبد الله بن عمر وقال انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن ولا نجد صلاة السفر في القرآن شف هاي العقلية منذ عبد الله بن عمر موجود. يا اخي احنا بنلاقي في القرآن انه في صلاة حضر

والعصر وكذا نجد اشارات في القرآن للصلوات الخمس. نجد اشارات للقرآن في صلاة الى صلاة الخوف. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحته. في اشارة لصلاة الخوف. في ان خفتم في رجالا او ركبانا. بس ما في في القرآن

اه صلاة الحضر. اه عفوا صلاة السفر اولا سؤال صحيح ولا خطأ هل في القرآن اشارة الى صلاة السفر ايه الحاجة دي يا عم احسنت اولا السؤال خطأ. مين قال لك ان القرآن لم يشر الى صلاة السفر؟ واذا ضربتم في الارض يعني واذا سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا بنا الصلاة

ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا القرآن لا فيه اشارة الى صلاة السفر. هذا اول اشي لكن لاحظوا اجابة عبد الله بن عمر عبدالله بن عمر اراد ان يعلم هذا الرجل منهجا

يعني بغض النظر السؤال صح ولا خطأ تاعك لكن ماذا قال له؟ قال يا ابن اخي ان الله بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا فانما نفعل

كما رأينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفعل ما بدي اناقشك انه سؤالك اصلا خطأ وانه في اشارة لصلاة السفر في القرآن. انا بدي اعلمك منهج في الحياة اياك تقول والله هذا الحكم وجدته في السنة ما وجدته في القرآن. بالتالي تقول اذا هاي شماعة انك ما تعمل به

ما دام محمد صلى الله عليه وسلم اعطانا تفاصيل صلاة السفر سمعنا واطعنا لا تقول لي والله الحكم هذا مش موجود في القرآن اسمع واطع وانما نحن متبعون فانا نفعل كما رأينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفعل حتى ولو لم نجد ما فعله في القرآن منصوصا عليه. هذا منهج ورسالة

الميزة الثالثة للسنة ان السنة احبابي الكرام مبينة للقرآن. وهذه ايضا احدى وظائفها الاساسية كما قلنا السنة كما انها شمولية تشمل العقيدة والاخلاق هي ايضا مبينة ولعل كلام السابق شمل كلا الميزتين. يعني انا ذكرت كلاما يشمل كلا الميزتين حتى لا اطيل. فالسنة هي الشارحة

لذلك قال الشافعي رحمة الله عليه لم اعلم من اهل العلم مخالفا في ان سنن النبي صلى الله عليه وسلم من ثلاثة وجوه حيث يأتي معنا بيان علاقة السنة بالقرآن في بعد قليل ان شاء الله

لكن يعني خذ الان النص على عمومه. قال فاجتمعوا على وجهين يعني السنة علاقتها بالقرآن من ثلاث اوجه هناك وجهان متفق عليهما ما هي؟ طبعا قال هذان الوجهان يجتمعان ويتفرعان يعني تنتج منهم صور جزئية

ان كان في نسخة اخرى حقيقة من الرسالة. وهذان الوجهان يجتمعان في بعض الصور. ويفترقان في صور اخرى. بهمنيش هذا النص انا بهمني ان تعرف ما هما الوجهان. الوجهان المتفق عليهما

ان احدهما ما انزل الله فيه نص كتاب فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما نص الكتاب. هاي بنسميها السنة المؤكدة انه يأتي نص في القرآن واضح في تشريع قضية

تأتي سنة نبوية تؤكد مثل هذه القضية. هنا ايش نسمي علاقة السنة بالقرآن مؤكدة مين يعطيني حكم في القرآن؟ اكدت السنة مثلا قضية بر الوالدين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبدو ان يعني القرآن شدد على موضوع بر الوالدين في العديد من الايات. جاءت السنة ايضا تؤكد هذا الحكم

في العديد من القضايا الاعمال احب الى الله. قال الصلاة اول وقتها. قال ثم ايه؟ قال بر الوالدين تجد هنا ان وظيفة السنة هي لم تأتي بحكم جديد جاء نص في القرآن واضح في اثبات حكم

جاءت السنة تؤكد هذا الحكم. هذا النوع الاول متفق عليه. سنة مؤكدة لما في القرآن. النوع الثاني المتفق عليه قال ما انزل الله فيه جملة كتاب وهذا موطن الشاهد. لذلك ذكر هذا النص هنا

عن ما انزل الله فيه جملة كتاب فبين عن الله معنى ما اراد بشأن جملة كتاب هنا يعني نص مجمل ان يأتي في القرآن نص مجمل مش نص. الفرق بين النص والمجمل

ان النص والمعنى الواضح البين الذي لا نقاش فيه. المجمل هو الكلام اللي تحتاج يحتاج الى شرح لسا مش واضح. بالنسبة لك كمتلقي. ما زال يحتاج الى شرح لاعرف كيف افعله. فالقسم الثاني ايات قرآنية جاءت مجبلة

اقيموا الصلاة واتوا الزكاة فبين الله معناها على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في السنة. وهذه التي نسميها السنة الشارحة والمبينة للقرآن وهذه لها عدة صور ستأتي معنا بعد قليل ان شاء الله. طيب

قال ولو زعم زاعم فرضا فرضا لو جاء شخص لماذا هذا حبيت اقرأها هنا؟ يقول المؤلف ولو زعم زاعم انه اعلم بكتاب الله من النبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل

طبعا دعك ان هذه الدعوة فيها كفر لكن خلينا نقول لو جاء شخص اليوم من امثال هؤلاء الشحارين اللي بطلعوا لنا بستطيع افسر لك القرآن افضل حتى من تفسير محمد صلى الله عليه وسلم

هو ايش اولا؟ قال لما عد من اهل الاسلام اصلا يعني هو من حيث انه خرج عن الشريعة خرج. ان في انتقاص للمقام الشريف فلذا لم يختلف المسلمون انه من اصح واقوى طرق تفسير القرآن

التفسير بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ايها الكرام هذي قضية مهمة ننتبه لها لو زعم زاعم انه اعلم بكتاب الله من النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك لما عد من اهل الاسلام يخرج من دائرة الدين

وقضية اخرى هي التي اريد انبه عليها انه كلامه بعيد عن المعيارية والعلمية والموضوعية انه هذا الكتاب نزل على شخصه صلى الله عليه وسلم وعاش معه مع اصحابي وطبقه وتلقوه عنه. كيف تأتي انت بعد الف واربعمائة سنة

مع ضعفك في اللغة وجهلك بالبيان وما تعرف الا الفتات تزعم انك ادرى بمعاني هذا الكتاب ممن نزل عليه كلام واضح انه بعيد عن المعيارية تخيل اني انا اعطيك كتاب

اشرح لكم وافصل لك حتى انت تشرحه للناس. تمام؟ ثم يأتي شخص بعد الف واربع مئة سنة يقول هذا الكتاب انا اعلم به ممن اوتيه واعطيه وشرحه وبينه وفصله نقول والله هذه دعوة عريضة تفضل قاعدة. اعطنا الدليل على انك اعلم من النبي صلى الله عليه وسلم بشرعه وتفصيله

ولذلك قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم اذا كما قلنا هذه من مقاصد البعثة والذكر هنا هي السنة كما ان السنة يعبر عنها في القرآن بالحكمة احيانا يعبر عنها بالذكر احيانا. طيب

عن الحسن البصري شوفوا هذا الاثر عن الحسن البصري ان عمران ابن حصين احد الصحابة الكرام كان جالسا ومعه اصحابه. فقال رجل من القوم شف هاي النفسية كما قلت لكم من القدم

واحد من الحاشية قال لا تحدثونا الا بالقرآن. ما بدناش حدا يحكي سنة اذا بدكم تطرحوا مسألة حدثونا بالقرآن فقال له الحسن ابنه تعال تعال قال ارأيت لو وكلت انت واصحابك الى القرآن

انت بدك نحكي بس بالقرآن؟ لو انا وكلتك انت واصحابك ابحثوا عن الاحكام في القرآن هل ستجد او كيف تجد او اكنت تجد ان صلاة الظهر اربعة؟ اعطيني الاية القرآنية اللي بتحكي صلاة الظهر اربع ركعات

صلاة العصر اربعة والمغرب ثلاثة تمام تقرأ في اثنتين يعني ايه؟ تقرأ بعد الفاتحة سورة قصيرة في اثنتين الاوليين منها. ان هذا التفصيل الدقيق انه القراءة لسورة القصيرة تكون في الركعتين الاوليين صح

ولا تكن قراءة سورة قصيرة في الركعتين الاخريين. هذا التفصيل اين هي في القرآن ارأيت لو وكلت انت واصحابك اذا القرآن اكنت تجد ان الطواف بالبيت سبعة وان الطواف بالصفا والمروة سبع اشواط. وين هذا في الصفا والفقراء؟

ثم قال اي قومي نادي الحسن البصري خذوا عنا اي خذوا عنا السنة فانكم والله الا تفعلوا لتضلن يا جماعة اخدتم السنة ضلال مبين ولما قال رجل شف هذا الكلام الجميل لمطرف ابن عبد الله ابن الشخير احد التابعين

قال له رجل نفس الفكرة السابقة لا تحدثونا الا بالقرآن. شف عقلية قديمة جديدة ما بدناش طرح الا قرآن ما بدناش سنة قال له مطرف والله شف ما نريد بالقرآن بدلا

ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا يعني هو انا معك احنا بدنا القرآن ولا نبتغي به بدلا لكن انا بدي كيف اشرح القرآن بدي اذهب الى من هو اعلم بالقرآن مني ومنك

هو اللي يشرح لي فانا محتاج الى السنة جبرا عني وعنك قال انا لا ابغي عن القرآن بدلا من قال لك انه انا زاهد في القرآن. لكن انا ساذهب الى السنة الى من هو اعلم بالقرآن مني ومنك

وهو النبي عليه الصلاة والسلام رابعا من مزايا السنة ايضا انها محفوظة من الضياع. فكما تكفل الله بحفظ القرآن. تكفل بحفظ السنة. فالسنة النبوية محفوظة ولذلك حفظها العلماء عبر التاريخ

منتدب لها البخاري ومسلم والائمة ورواتها والمجرحون والمعدلون القصص العجيبة العظيمة تعطيك مؤشر كبير كيف سبحان الله ولعلنا نمر لاحقا الى مراحل تدوين السنة. لترى الرعاية الالهية لهذه السنة. حيث انشأ لها

فعلا اشاوس يعيشون من اجلها. وينتدبون ويسخرون حياتهم لجمعها. اهل الحديث عبر التاريخ ولذلك اهل الحديث كانوا دائما في علاقة متوترة مع اهل الكلام. وكان اهل الكلام ينظرون الى اهل الحديث نظرة متواضعة. انهم مساكين ودراويش وكذا وكذا. اما هم اصحاب

بالعقول والمنطق والفهم. عهد الحديث هؤلاء قوم سخرهم الله لحفظ المنبع الثاني من منابع الوحي وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم تحفظ السنة اخواني لحفظت لفسد دين الناس اليوم. ولما اتسى احد بشيء من اقوال النبي من ايات القرآن. يعني لو لم تحفظ

السنة اضاع القرآن هذه هي الجملة الصحيحة لو لم تحفظ السنة اضاع القرآن لان جملة احكام القرآن مجملة الاركان اربعة. اركان الاسلام الاربعة. صلاة زكاة صيام حج. خلينا نختصر على هذا

كلها وردت في القرآن مجملة هنا نعرف تفاصيلها الا من السنة خذوا عني مناسككم. وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. صلى الله عليه وسلم. ولذا هنا فائدة جميلة يقول ولذا تجد كثيرا

ممن ينكر حجية السنة اليوم يقر بتفاصيل الشرائع التي جاءت بها السنة مما هو المتواتر العملي. هاي ركزوا لي فيها الفكرة اليوم كثير ممن يزعمون انهم من جاحدي السنة والمعترضين عليها. اذا قلت لهم انت كيف بتصلي الظهر؟ اربعة والعصر اربعة من وين جبتها؟ بحاول

من هذا الاعتراف فيقول لك ايش هذه القضية متواترة تواتر اممي يعني هي مش حديث معين احنا بنعمل فيه. لأ هو مما نقلته الامة جيلا عن جيل عن جيل. فهم يقبلون هذا المتواتر العملي

ويقولوا لك ركعات الصلوات وانه الطواف بالبيت سبع اشواط هذا متواتر ايش جيلا عن جيل. فمثل هذا المقدار نقبله لماذا هم يضطرون الى هذا؟ وبس انا ما بدي اجاوب عن الشبهة هاي. انا بس بدي اجاوب لماذا هم يضطرون الى هذا

لانهم لو لم يقبلوا المتواتر العملي لما فعلوا شيء من امور الدين يعني لكانوا هدول بسموا انفسهم قرآنيين كان بصلوش لو لم يقبلوا هذه كان ما بصلي هو حتى يعني يظهر امامك انه له دخل بالدين ولازم يصلي زيك

انت بدك تصلي زيي طب من وين عرفتني من الدور الاربعة؟ راح اقول لك شوف انا هاي الامور بقبلها لكن ما بسميها سنة. بسميها ايش ؟ متواتر عملي يعني هذا نقل جيل عن جيل مش السني. انا السنة اللي مشكلتي معها صحيح البخاري ومسلم وسنن ابي داوود والنسائي. هذه الاقوال والافعال

جمعتوها. اما المتواترات العملية اقبلها. طبعا هنا انا سارد عليه من صلب كلامه وهو ان اخذ الصحابة والتابعين والامة للسنة وتمسكهم بها هو ايضا متوادر عملي يعني مش تقول من المتواتر العملي

اه اركان الصلوات وكذا. ومن المتواتر العملي ان الصحابة اخذوا بالسنة. وان التابعين اخذوا منهم. وهذا متواتر. ربما حتى اكثر من بعض وانا متواترة عمليا. هذا بسك رد لطيف خفيف ان الزمه بحجته. انه كما انت تقول انا اخذ من متواتر العملي

واقوله ومن المتواتر العملي ان الصحابة اخذوا بالسنة. وان التابعين اخذوا بالسنة. شو الدليل على التواتر؟ بدل القصة عندي الف بل بل احيانا تضحك على هؤلاء تجده يقبل في حياته امور

نقلت اليه باخبار مهترئة وباسناد قالون عن بالون عن اشياء ولم ترى من هم هؤلاء رجاله. بتلاقيه بتعامل معها على انها محكمة. ولما تأتيني شموس الدنيا في الاسانيد بصير يشكك طب افرض احتمال طب انت افرض كل القصص اللي عندك. ولا خبيط التي في ذهنك لماذا لا تفرض ايضا الاحتمالات فيها؟ لماذا الاحتمالات فقط في السنة؟ سبحان الله

هون هوا يعني دائما يحكم الناس قال ويعد حفظ السنة من الضياع هذه فقرة مهمة اخواني. وما نتج عن ذلك من معرفة هذه الامة بتفاصيل حياة نبيها صلى الله عليه وسلم صفحة عشرين. وسيرته واقواله وافعاله. هذه اخواني من المفاخر

والخصائص التي تميزت بها هذه الامة. سؤال هل هناك امم من الامم السابقة حافظت على ارث نبيها. كما حافظ ام علماء الاسلام على ارث النبي صلى الله عليه وسلم. لا يوجد

اليوم ارث وتعاليم موسى عليه السلام. اين ارث وتعاليم عيسى عليه السلام؟ اين ارث وتعاليم هود وسليمان وداوود كلها اندثرت بالكاد يصل الينا شيء يسير مما صح من تعاليم عيسى وموسى عليهم السلام. اما ارث محمد صلى الله عليه وسلم وميراثه

فهو محفوظ بالكتب والاسانيد والدقائق كيف كان عطسه وتثاؤبه ولبسه ومشيه وضحكته وابتسامته ولونه وشكله في هناك شيء بل هناك شخصية عبر التاريخ حتى المعاصر حفظت احوالها كما حفظت احوال محمد صلى الله عليه وسلم. حتى نابليون والاسكندر وكل هذه الشخصيات التي هم يتدثرون بها. اعطوني شخصية

امورها واحوالها ودائقها كما حفظت احوال النبي صلى الله عليه وسلم شيء مدهش وعجيب لما تنظر ما الذي حفظ من احواله وايامه وعطساته وشعره؟ اخواني حفظوا كم شعرة شاب عليه الصلاة والسلام؟ قالوا لم يزد الشيب على

ستة عشر شعرة والبعض قال عشرين يعني الخلاف هو ستطعش ولا عشرين يعني في هناك كان من يعد الشيبات فيه صلى الله عليه وسلم. تأتي بتقول لي والله هاي السنة كيف وصلت الينا؟ طيب

لذلك هنا يقولون ولا يوجد بشر اسس علم كامل له قواعد ومناهجه غرضه ضبط ما يرويه وينقله مثل ما اسس علم الحديث لضبط حياة البشرية صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

لذلك اسد رستم وهذا مؤرخ لبناني نصراني مؤرخ لبناني نصراني توفى في الستينيات الماضيات ماذا يقول طبعا هذا يعتبر من كبار المؤرخين. اه اللي تخرجوا في العالم العربي من جامعات اكسفورد والجامعات الاجنبية. يقول كفائدة هيكا اول من

الروايات التاريخية ووضع القواعد لذلك علماء الدين الاسلامي. شف والحق ما اعترفت به الاعداء يقولون. فانهم اضطروا علماء الاسلام الى الاعتناء باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله. لفهم القرآن وتوزيع العدل. وانا ما عرفت ماذا يكسب بتوزيع العدل. هل يقصد طريقة توزيع الميراث؟ ممكن

المهم قال فانبروا لجمع الاحاديث ودرسها وتدقيقها فاتحفوا علم التاريخ بقواعد لا تزال في اسسها وجوهرها محترمة. في الاوساط العلمية حتى يومنا هذا بدك احسن من هيك اخيرا نختم اليوم بهذه الفكرة. السنة من اسباب الاجتماع والائتلاف ان من مزايا السنة انها تجمع ولا تفرق

لان الله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول عندما يحصل نزاع تتحاكم الى السنة ان لم نجد الحكم في القرآن وكما قلنا القرآن كثير من احكامه وقواعده قواعد كلية

تحتاج الى سنة تفصلها وتبين كيف تسقطها في الواقع الحياة ولذلك السنة النبوية تجمع ولا تفرق وتهدينا الى سبل حل الاشكالات والمعضلات في مناطق النزاع والخلافات بيننا. بالله عليكم تخيلوا انه لا يوجد سنة. احنا اليوم بالله كيف حالنا يا مشايخ

احنا وصلنا بوجوده مختلفين خمسطعشر جماعة ولا عشرين جماعة. على خمسين اه ثلاثين اربعين ستين رأي. على وكذا وهذا بحلل وهذا بحكي. والسنة والكل يدعي انه برجع لها. يعني عالاقل في الوسط الاسلامي. الكل يدعي انه برجع الها. ومع ذلك نختلف في قراءة السنة كمان. فما بالك لو كانت

غير موجودة كيف سنختلف في قراءة القرآن؟ وكم سيكون اختلاف الامة؟ فالسنة حقيقة تجمع السنة ولذلك كما جاء في حديث سعيد ابن جبير في الفائدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل في كتاب الله

سعيد بن جبير حدث بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل بعترض بقول لسعيد بن جبير احد كبار المفسرين من التابعين يقول يا سعيد هناك في القرآن في الكتاب ما يخالف هذا فقال سعيد

لا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتعرض فيه بكتاب الله. تيجي تقول والله القرآن عم بخالف السنة كان صلى الله عليه وسلم اعلم بكتاب الله منك. مستحيل حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام. يكون معارض للقرآن. انت اللي مش فاهم

انت اللي مش قادر تجمع وقف على جنب كما يقولون. اترك المساحة لغيرك اذن النبي عليه الصلاة والسلام كان دوما يأمر بالتحاكم الى السنة وبالرجوع اليها. ولذلك ماذا يسمى اصحاب العقيدة الصحيحة

اهل السنة والجماعة صح؟ مش اهل السنة لان السنة هي التي جمعتنا واهل البدع لماذا تفرقوا؟ لانهم تركوا السنة وتعاونوا فقط مع القرآن كقواعد مجملة. فاختلفوا في القرآن واختلفت ارائهم واشكالهم. صحيح؟ فلذلك نحن نسمي انفسنا اهل السنة

جماعة لاننا نتحاكم اليها ولا نرضى بها بدلا. لا من العقول ولا من الاهواء ولا من الاذواق. بخلاف اهل الكلام واهل البدع الذين لم يتحاكموا الى في مضائق الحياة بالتحاكم الى اذواقهم وعقولهم ومنتجاتهم. فتفرقوا لاختلاف العقول والمنتجات والادواق

اللهم علمنا وفقهنا في الدرس القادم ان شاء الله. نتكلم عن علاقة السنة بالقرآن بالتفصيل ونشرها في الوحدة الثانية المتعلقة بماذا؟ بمكان كانت السنة كيف تعامل معها السلف اللهم بصرنا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ