غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى اصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاخوة الاكارم في مجلس جديد وفي موعد جديد من دورتنا التجريبية صمام امان نسأل الله سبحانه وتعالى ان تلقى قبولا ونفعا وان

تكون فعلا كما اردناها ان تكون توعية للشباب المسلم وانارة لهم في هذا الطريق المليء بالاشواك والمليء بالعقبات والمليء بالصعوبات والذي احيانا يحتاج الى مثل هذه المجالس التوعوية التنبيهية ليس فقط مجرد المتون العلمية والمصنفات التعليمية هي التي تصنع الوعي. فتلك جزء من الوعي لكن هناك جزء اخر من الوعي الدعوي

والحياة الذي ينبغي ان يتسم به المسلم عموما. والداعية خصوصا الذي يريد ان يكون ذا اثر في حياة امته. هذا الوعي يحتاج فيه الى نوع من المدارسة للافكار والعلوم النفسية والاجتماعية والحياتية التي هي تكمل

نكمل بناء الامة وجسدها. والنبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام والامم عموما عندما قامت وعندما قامت هذه الدعوات لم تقم فقط على موتور وانما قامت ايضا على عقول وعلى دراسات وعلى فهم ووعي. بطبيعة سنن الله سبحانه وتعالى في البشر وسنن الله في التغيير وسنن الله عز وجل

في قيادة الانسان هذا الانسان من حيث هو مشاعر وعقل ونفس ووجدان واحاسيس. كيف يمكن اتعامل معه واشكله واغير عقله؟ كيف يمكن نحميه من الشبهات كيف ما هي محركات الافكار التي تطغى عليه؟ لان كثيرا من الشباب المبتدئ في هذا الطريق يظن ان امور الحياة الدنيا وطبيعة

الانسان عفوية بسيطة يعني انه مجموعة من المعادلات الرياضية واحد زائد واحد يساوي اثنين. هكذا الانسان. وهذا ليس هو الواقع الكثير من اكثر الامور التي تؤثر على الانسان يمكن ان اقول هي خارجة عن المنطق الرياضي. اكثر الامور التي تؤثر على قراراتك الحياتية وسلوكياتك وسلوكيات المجتمع. الذي تعيشه

وبالتالي ماذا سيحصل في البيئات الدعوية والخلافات والنزاعات وصعود امم وهبوط امم اكثر هذه الامور هي لا تتسم بالمنطق الرياضي. وبالمنطق العقلي الذي يمكن انت ان تنظر من خلاله الى الامور. وهذا يستوجب بالتالي ان تدرس هذه الامور وان نحاضر فيها. وان يسمع بعضنا من بعض من اجل تطوير

عقلية الدعاة والمصلحين. من هذه المواضيع التي نحب ان نطرحها في صمام امان. قضية ما يسمى بكيمياء الجماهير طبعا انا سميتها كيمياء الجماهير البعض يسميها سيكيولوجيا الجماهير. ما عندي مشكلة لكن احببت ان اتي بالاسم العربي. حتى يبقى الانسان منتميا لعروبته حتى

وهو يختار المصطلحات اه وهذا العلم ايها الكرام حقيقة من العلوم المهمة لكل داعية ومصلح ولكل قائد ولكل مترأس ولكل انسان يدير حتى مركز قرآني او مشروع دعوي او حتى قائد في

في جامعة او في اي مرحلة من مراحل الحياة تصبح انت على رأس هرم جماعة معينة حتى على مستوى اسرتك تحتاج ان تعرف ما يسمى اليوم بكيمياء الجماهير هذا العلم كيميائي الجماهير لها سنتطرق اليك تعريف

لكن استطيع ان اعطيه مصطلح اخر شرعي وهو ان اقول سنن الله سبحانه وتعالى في الخلق كيف خلق الله سبحانه وتعالى البشر افرادا وجماعات سنن الله عز وجل في هذه البسيطة وفي هؤلاء البشر هي ما يسمى اليوم بكيمياء

الجماهير ان تفهم ان هؤلاء البشر عندما يكونوا افراد لهم طريقة وانماط معينة وعندما يكونوا على شكل تجمعات وجماهير قواعد شعبية لهم طريقة اخرى وانماط اخرى في التعامل. هذه الامور من وضعها

الله سبحانه وتعالى ولذلك اي موضوع سبحان الله يتعلق بالتربية او بالفكر افتح كتاب الله والله تجد العجب العجاب دائما في اي موضوع فكري يحاول ان اطرحه مع الاخوة. اول شيء احاول افعله ان استثير القرآن تجاه هذا الموضوع. واحب ان اقرأ لانه بالتأكيد القرآن

يضع لك القواعد العامة اما منطوقا واما مفهوما واما باللوازم. والقرآن عجيب. ما يخطر في ذهني موضوع من المواضيع التربوية او الفكرية او السلوكية المهمة الا واجد القرآن اشار اليها

لاحظ خطابات الانبياء مع اقوامهم. وكيف تعامل الاقوام الفاظ التي يبقيها القرآن من حوارات الانبياء مع اقوامهم تجد العجب العجاب في كيفية عقلية الجماهير وكيف تقاد وكيف تساق. ثم انظر الى حياة النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل

وتجد النبي عليه الصلاة والسلام هو الاستاذ الكبير في تعليمك كيف تتعامل مع الجمهور وتسوقه وتقوده وتفهم طبائع الناس وكيفية اسس التغيير في الخلق والبشر. هذا موضوع كبير جدا لكن اريدك

ان تكون منتمي الى الكتاب والسنة عندما تعالج مثل هذه المواضيع ويكون هو المصدر الاساسي في وضع القواعد العامة لانه معصوم ثم بعد ذلك نستفيد من العلوم العربية وما صنفه علماؤنا وكذلك ما صنفه المتخصصون في علوم الاجتماع

وهذا العلم الذي يسمى كيمياء الجماهير والذي يسميه اليوم البعض علم نفس الجماهير. يعني كما يقولون هناك علم نفس للافراد انت تحتاج ان تعرف علم النفس المتعلق بك. هناك علم نفس يدرس الجماهير عموما

ولعل اشهر المعاصرين الذي يعتبر مبتكر هذا العنوان العريض. في كتابه سكيولوجيا الجماهير. وهذا الكتاب بالتأكيد هو احد معتمداتنا في القاء مجلس اليوم سنستفيد منه جدا في الاطروحات الذي طرحها لوبون في كتابه. ولكن

ما هو اهم بالنسبة لنا ان ندعم هذه القضايا في مواقف من القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والان نتكلم طبعا عن تعريف كيمياء الجماهير ثم ساتكلم بالتفصيل دعوني اقول عن اهمية هذا الموضوع. انه اعود بعض الشباب او بعض طلاب العلم او بعض

اخوانا الدعاة والمصلحين تخلفوا كثيرا عن الغرب في هذه المساحة. يعني الغرب بقياداته وخططه تقدم كثيرا في دراسة الجماهير ونحن ما زلنا بعيدين تماما او تقريبا عن هذه العوالم لاننا لا نقرأ

ولا نحب ان نسمع ونحاول ان نعتقد ان الدعوة الى الله هي مجرد المعادلات الحدية واحد زائد واحد. انا قلت كذا لازم يتأثر. ما يتأثر المشكلة فيه. لأ ممكن المشكلة في خطابك الدعوي

المشكلة في اسلوبك في طرح الفكرة. لانك انت لا تعرف ان هناك سنن لله سبحانه وتعالى في الخلق انت لا تعرف مفاتيحها ولم تكلف نفسك ان تسمع عن هذا العلم. فابتداء دعنا ننتقل لها من عندك شيخ بسم الله. اولا كتعريف يسير ننطلق من خلاله في محاضرة اليوم. لو ان شخصا سأل

لك ايش يعني كيمياء الجماهير؟ انت اليوم حضرت محاضرة في غراس عن موضوع اسمه كيمياء الجمال ما المقصود بهذا الموضوع لان الحكم على الشيء والكلام في تفاصيله يفرغ عن تصوره

فنقول كيمياء الجماهير هو نوع من العلوم الذي يدرس سلوكيات الجماهير وطرق التأثير عليها اي جمهور وسيأتي معنا الجمهور قد يكون جماعة اسلامية الجمهور قد يكون عشيرة من عشائر بلدنا. الجمهور قد يكون اه

جمهور كرة قدم الجمهور قد يكون شعب معين. الجمهور قد يكون اسرتك الممتدة بغض النظر ما هو الجمهور يأتي معنا تعريفه الان بالمعنى التفصيلي. لكن ما اريد ان تفهمه ان هذه المحاضرة

الهدف منها ان ندرس كيف كيف تتصرف الجماهير وهي جماهير وهي مع بعضها البعض. انا هنا لا اتكلم عنك كفرد وحدك لا انا اتكلم عنك الان كانسان تنتمي الى فئة معينة. ما هي الفئة التي تنتمي اليها؟ كما قلت الناس متباينون في انتماءاتهم

ممكن اذا تنتمي لجماعة اسلامية ممكن تنتمي لشيخ معين. طبعا كلمة جماعة ممكن هو شيخ اله مجموعة افراد هو جماعة شاء او ابى. حتى لو مش مسمي حاله جماعة. اي شيخ

ومجموعة من الانصار والمتابعين عبر السوشيال ميديا هذا قطيع. اليس كذلك؟ هذا جمهور. وهذا الجمهور له ثقافة وادبيات عليك ان تفهم سلوكيات هذا الجمهور الذي يتبع لذاك الشيخ او لذاك الداعية او لفريق القدم او لرأس العشيرة او لاي رسالة او دعوة على وجه الارض. هناك سلوكيات لهؤلاء

الجماهير وهناك فن واسلوب في طرق التأثير اذا انت لم تمتلك ادوات التأثير على الجماهير مهما كنت نابغة في العلوم الشرعية لو حفظت عشرين الفية مش الفية ابن مالك وحدها وحفظت الكتاب

السنة والكتب الستة وحفظنا حفظت لكنك فاشل في طرق التأثير وكسب قلب الجمهور لن تنجح دعوتك الا ان شاء الله. فبالتالي هذا موضوع المهندس. الان قبل ان ادخل في التفاصيل دعوني

نتكلم عن اهمية هذا الموضوع. انا اريد ان اركز على قضية الاهمية لهذا الموضوع بالتفصيل. حتى لا يستهين به الشباب المسلم عموما والشباب الدعوي. الذي يريد ان يترك بصمة في حياة امته ثم الى دائرة الاضيق وهم طلاب العلم والعلماء. لانني اعود فاقول هناك نوع من الضعف اجد والركاكة والهشاشة

عند كثير من الشباب المسلم في هذه القضايا لانه لا يستوعب انه هذا الموضوع علم. وانه من سنن الله سبحانه وتعالى العظيمة التي ينبغي تتأملها وتتصفحها حتى تعرف واقعك المعاصر

اول شيء يعطي لهذا الموضوع اهمية هو زيادة وعي الانسان بذاته وتصرفاته وقراراته الشخصية خاضعة للادلة الصحيحة الموضوعية ام هو متأثر بثقافة الجمهور المحيط به؟ باختصار اذا تذكروا درس محركات الافكار

احد ابرز محركات الافكار ما هو العادات والتقاليد والوسط العام الذي يعيش فيه الانسان لما اتكلم عنك كشعب مسلم انت او كداعية او كمصلح او كطالب علم هل انت فعلا قراراتك

اه تصرفاتك تبنيك لافكار عقدية او حركية او دعوية معينة. هل انت اخذتها بالادلة وتشعر انك واعي بذاتك لما اتخذت هذه القرارات وهذه التأطرات ام انت خاضع فعلا لعقلية جمهور معين او قطيع معين

انت ربما نشأت فيه لو انتميت اليه منذ الصغر او منذ فترة الجامعة وما زلت تتبنى افكاره وسلوكياته واختياراته بدون وعي وبدون ادراك انه انا احد ضحايا هذا هذا الطائفة وهذه الجمهور. طبعا احد ضحاياه اذا كان جمهور سيء. اما اذا كان جمهور ممتاز وحسن فانعم به واكرم. فهذه اول قضية لما تدرس طبيعة

الجمهور في التفكير يزداد وعيي بنفسي انه هل انا فعلا ضحية من ضحايا الجمهور؟ الان في قراراته باقي فعل اسير مع قطيع من الناس وماشي معاهم وادافع وهاوش معهم وارفع واخر شي انه انا متأخرا بعد ثلاثين اربعين سنة بعد

ما زال هذا الجمهور او تقلص او ربما انت انتقلت من بلد الى بلد اخر اكتشفت نفسك انه الجمهور اللي كنت معاه في ذاك البلد ما عاد موجود من القرارات الحياتية الخاطئة

تحت تأثير قطيع معين او جمهور معين انا كنت فقط عايش معاه من الشباب المسلم وهذي اهمية السفر دايما يقولوا من اهمية السفر السفر يقطعك عن الجمهور او الجماعة التي كنت تعيش معها

يزداد وعي الانسان بذاته ويسمع من جمهور اخر ومن طوائف اخرى فيزداد انتباها وتيقظا لكثير من القناعات التي كان جازما بها اذا زيارة وعي الانسان بذاته ثانيا نوعية الدعاة والمصلحين بطرق التأثير الصحيحة في الجماهير الذين يخاطبونهم

ودراسة الاليات النافعة للارتقاء بالمستوى اليوم اعود ساقول اخواني كما قلت قبل قليل. القضية ليست فقط ان تحفظ متنا بقول لاخواننا من طلاب العلم القضية اليوم معقدة جدا ليست فقط ان تحفظ متنا. وانك تحصل شهادة الدكتوراه في الشريعة. او ان تجد مثلا شخص يعني يعطيك دروس متنية

وتعلق على معناتها ساصبح مؤثر لا التأثير شيء وتحملك للعلم شيء. يعني من المصطلحات هي علم مصطلح الحديث اللي هي تحمل العلم واداء العلم. صح التحمل والاداء. هسه تحمل العلم هذا شيء

انت ممكن تجلس مع المشايخ وتقرأ عليهم كل المصنفات وتضع كل الحواشي الاهلي لما تأتي لمرحلة الاداء لما تكبر لأ الاداء فن اخر الاداء له ادواته ووسائله حتى يكون منتج وذا اثر وذا بصمة عميقة في الناس. ففائدة هذا العلم ودراسته بالتفصيل هي توعية

توعيتك كداعي او كمصلح او كشاب تعمل في اي بيئة دعوية ما هي الاليات اللي لازم اطورها في نفسي وافهمها في نفسي حتى اكون ذا اثر طيب واكون خطابا دعويا ناضجا ما هي المهارات الاسلوب اللي بنسميها اليوم في بسموها في علوم الاجتماع الكريزما

بتاعتك اللي لازم تشكلها حول نفسك. حتى تستطيع ان تؤثر في الناس. بعض الناس سيأتي معا ربما يتكلم بمحاضرات كثيرة يتكلم لكن لا يمتلك مهارات الالقاء. او مهارات التأثير. فتجده مع انه موسوعة في الداخل. وعقله قارئ جدا

لا يمتلك بصمات. لكن بعض مشايخنا الافاضل قراءته تعتبر نوعا ما محدودة او متواضعة او جيدة لكنها ليست كقراءة غيره. ومع ذلك اثره كبير والذي يتبعه من الناس فئام من الناس. لانه استطاع ان يتعلم مهارات الاداء ومهارات الالقاء ومهارات التأثير

وليس فقط حجم المعلومات هو الذي سيجعلك مؤثرا. بل طريقة القاء المعلومات وطريقة تفاعلك شكليا وجسديا ونفسيا مع وتحملك لطبائعهم. فهذه قضية مهمة جدا للاخوة العاملة ايضا اه التنبه للاخطاء القاتلة التي تمارس في العديد من الخطابات الدعوية

ويظن اصحابها انهم يحسنون صنعا لكنهم في الواقع يفسدون وتزداد المسافة بينهم وبين الجماهير في حين يقترب اصحاب النفوس المشبوهة اكثر واكثر. اليوم اخواني الجماعات الليبرالية والحركات النسوية والعلمانية هؤلاء رموزهم درسوا سكيولوجيا الجماهير وكيميائهم دراسة جيدة

هناك من يعلمه ويوجههم انه انت مثلا كمسؤولة في الحركة النسوية اياك انك تواجهي الناس بمسلماتهم اوعك لأ اياك انك تستثيرين تجاه الكتاب والسنة. بالعكس اثيروا الشبهات من الداخل. حاولي تظهري بمظهر جميل لبق. اذا واحدة من المسلمات عارضتك لا تستفزك

النقاش خليك هادئة صح؟ بتشوف احيانا الليبرالي والعلماني على شاشات التلفزيون ماسك نفسه مع انه الشخص الاخر ممكن يشتمه ويصب عليه من الاسلاميين. ليه ؟ لانه هو دارس في هذا العلم انه اذا انت قابلته بالمثل ستسقط

تعلم كيف تضبط نفسك امام الكاميرا. لو تم استفزازك قابلها بالابتسامة. الناس ستتأثر وستقول شوف الليبرالي كيف يا اخي لا يستفز سريعا. بشوف الشيخ هذاكا بس اعطاه فتيلة. هاجموا وسبوه وكفروا. هم يعرفون النفوس المشبوهة

ادرس علم نفس الاجتماع وكيمياء الجماهير لانهم يعرفون انه حتى لو بالفكرة التي يمتلكونها تفقد الادلة لكن انا استطيع غريب التأثير ان وان اوصلها وان افرضها على الناس. واجعل الطرف الاخر الذي يمتلك ادلة مقنعة واكثر

مصداقية لا تصل فكرته الى الناس. كثير من الجماعات والمشايخ والدعاة والمتصدرين اصدروا خطابات دعوية خلال الفترات والعقود الماضية فيها اخطاء قاتلة فيها اخطاء قاتلة جعلت دعوتهم وفكرتهم لا تصل الى الناس. مع انهم ربما يمتلكون جزء كبير من الصواب. لا اقول يمتلكون كل الصواب. لكن يمتلكون جزء كبير من الصواب

لكن طريقتهم في عرض الفكرة او الدعوة طريقة خاطئة ويأتي بعد ذلك لما تفشل دعوته او اسلوبه او يجد الناس انفضت عنه يلقي اللوم على من؟ على الناس. انه الناس يا اخي فش فيها خير. لا ربما انت مخطئ

ربما انت اسلوبك غير صحيح في تسويق افكارك وتأثيرك على الناس من خلالها. لماذا لا تلوم نفسك ايضا؟ لعلي اخطأت. لعلي لم استخدم الاساليب صحيحة وبالتالي عدوي كسب الجولة وانا فشلت في كسبها

وقس على ذلك الكثير من الاخطاء التي تقع في ساحات العمل الدعوي. ايضا رابعا من اهمية هذا العلم انك تفهم الظواهر المجتمعية التي تحيط بك في الحياة كثير من القضايا السياسية كثورات الشعوب انتفاضتها ثم هدوئها. الامزجة التي تتعلق بالشعوب المختلفة. قرارات بعض الشعوب التي انت تراها

يعني كيف انت تعود الى الاستبداد مع انك قد يعني سعيت الى التخلص منه؟ تفهم كثير من الظواهر المجتمعية التي تحيط بك سواء على مستوى الشعوب او على مستوى الجماعات الاسلامية وعلى مستوى حتى جماهير كرة القدم. على اي جمهور تفهم هو لماذا يتصادف بهذه الطريقة

انت في العقل الواعي لما تفكر تقول يعني معقول هؤلاء الجماعة فكروا بهاي الطريقة طب ما هي واضحة انها خطأ ما هي واضحة الك لانك فرد. لكن سيأتي الجمهور لا يفكر كما يفكر الافراد. وبالتالي ما يكون للانسان وحده بعيدا عن الناس واضح

في خضم معمعة الحياة مش واضح نفس هذا الشاب وسيأتي معنا انه الشاب خده على جنب تكلم معه ويكون عنده وعي اتركه بس خليه يرجع للجمهور الذي ينتمي اليه. بفصل

مبارح انا ناقشتك وفهمتك وقعدت معك. ليش بمجرد ان عدت الى جمهورك تغيرت وتغيرت افكارك وقناعاتك؟ هذا يدل ان الجماهير عقولها تختلف عن عقول الافراد وحدهم تأتي هذه الفكرة انه ان افهم كثير مما يحصل حولي على مستوى الشعوب والدول والافراد والجماعات

وهذا طبعا طبعا هذا الفهم للظواهر الاجتماعية التي تحيط بنا كامة الاسلام يجعلك لا ترفع سقف طموحاتك وتكون مثالي في رؤيتك لاي حالة تغييرية. انه بعض الناس بس يشوفوا يعني مجرد بصيص امل تغيير. بقول الحمد لله انفرجت عوامية الاسلام. غدا راح ترجع بيت المقدس

لا يغرنك البريق المخاضات صعبة كما سيأتي معنا اليوم ووجود مثلا انبهار بحالة اسلامية معينة او نجاح اسلامي لا يعني انه الامور من العمق متغيرة. لأ احيانا في اشياء في الظاهر تتغير لكن العمق حتى يتغير

نحتاج الى اوقات طويلة وصراعات اعمق. ففي هناك عالم دائما من التفاؤل اللي بسميها الساذج. عند كثير من الشباب الملتزم على اي حالة اسلامية بسيطة. جميل انك تفرح اي فرح اسلامي بس بدي اكون انا فاهم العمق. انه هذا حلو

بس مش رح تضل هالامور هيك. تمام؟ هذا في براءة ومخاض صعب لان هذه سنن الله عز وجل في الشعوب والمجتمعات والجماهير لما تتغير. ولعلي من خلال الشرح يتضح اكثر

خامسا واخيرا اكتشاف الادوات التي يتلاعب بها العدو الخارجي بعقل الجماهير المسلمة. ما هو احنا عدنا فقلنا الغرب متقدم علينا جدا في دراسة كيف تؤثر على الجمهور؟ يعني يدرسونها دراسة في مؤسساتهم الاعلامية والخاصة والاستخباراتية العالمية. فبالتالي هم يعرفون

والله المجتمعات المشرقية بلاد الشام ما هو الاسلوب الانسب للتأثير على عقولهم؟ كيف نصنع عقول الجماهير لديهم بينما الجماهير التي تعيش مثلا في دول خرساء ما يسمى قديما افغانستان باكستان وما حولها. لأ هذولا عرق شوي بختلف عن العرق العربي

هناك طريقة معينة للتأثير على عقول هذا القطيع من الناس. بينما دول شرق اسيا اندونيسيا الفلبين هذا عرق اخر له طريقة اخرى في التعامل معه هذا يدرسه الغرب دراسة وبالتالي يتلاعبون بعقول الجماهير بطريقة احترافية. طب هل نحن كشباب ملتزمين او كدعاة نمتلك هاي الدراسات

يعني انت الان متصدر في حقل دعوي. هل عمرك وقفت قلت والله انا مثلا مسؤول عن مركز. طيب خليني اشوف الشباب هؤلاء كيف ساؤثر على عقولهم لاجعلهم يحبوا الالتزام والتدين

هل انت تقوم بدراسة ولا الشباب خير وبركة يعني؟ يقول لنا كم شيخنا الشباب اللي بشتغلوا وخلينا نبدأ العمل ونتوكل على الله. بكل بساطة بدون ان يتم دراسة الموضوع دراسة علمية. دراسة والله ايش مستوى ثقافة الشباب

الذين يلتحقون بنا طب ايش اهتماماتهم؟ طب كيف انا من خلال اهتماماتهم ممكن اخذ بايديهم الى ابواب اخرى من التدين والصلاح. ما هو اذا كانت الامور مدروسة اخواني بتلاقي تجد نتائج جيدة

بس الامور اذا بدها تظلها في الساحة الدعوية فوضى وقائمة كل واحد يهبد بما يريد بدون معرفة باساليب التأثير معناتا ان شاء الله خير لكن ما زلنا نحتاج الى وعي اكثر وسنوات اكثر حتى يكون هناك تغيير حقيقي على مستوى الشعوب

هذي فقط تسليط الضوء على اهمية دراسة هذه القضية ما يسمى بكيمياء الجماهير. الان سنبدأ ننتقل حبة حبة في هذا الموضوع بما يسر الله سبحانه وتعالى. ونسأل الله ان يهمنا للصواب. طبعا. لما اتكلم انا لا اتكلم باعتبار اخواني المتخصص في

حتى ما حدا يفكر انه الشيخ غير تخصصه. يعني انا لا اتكلم الا باعتباري انسان مهتم بالحالة الفكرية. وتوعية الشباب المسلم. وليست باعتباري متخصصا عميقا في علم اجتماع او علم نفس الاجتماع. طيب

اولا يتكلم من هو الجمهور ايش تعريف الجمهور الذي يتكلمون عنه في هذه السياقات. لانه تعريف الجمهور انا بدي احكم عالجمهور. فلابد ان يكون واضحا لدينا نستطيع ان نقول الجمهور هو كتعريف عام في هذا العلم هو تكتل من البشر

مجموعة من الناس يمتلك خصائص جديدة مختلفة عن خصائص الافراد الذين يشكلونه. هاي بس بدي اياك تفهمها شوي ورح نشرحها حيث تنتمس الشخصية الواعية للفرد وتصبح افكار الافراد المشكلين لهذا الجمهور او لهذا التكتل

تتجه باتجاه واحد وكأنه تم اعادة ترتيب افكار وعقول هؤلاء الافراد جميعهم ليفكروا بعقل واحد جمعي. يسمى هذا العقد الواحد الجنحي ايش؟ روح الجمهور ايش معنى هذا الكلام؟ اذا الجمهور

عبارة عن افراد كثر صحيح؟ فيهم الطبيب فيهم المهندس وفيهم البرمجة. وفيهم طالب العلم وفيهم المرأة وفيهم النجار. وفيهم الحداد كل واحد فينا اكيد نشأ في بيت اسري وهذا درس في مدرسة وهذا درس في مدرسة اخرى. وهذا نشأ في شمال الاردن وهذا نشأ في جنوبها

هذا ربما تعلم في جامعة معينة وهذا تعلم في جامعة اخرى. هذا اصلا ما تعلم جامعة. هذا راح يشتغل مباشرة العمل الحر لاحظ انه كل فرد له شخصية مستقلة فينا لما انظر اليه كفرد. صح؟

انظر اليك كفرد كل واحد فيكم اله تربية معينة تعرض لها ظروف معينة انشأته. اه مدخلات معينة تلقاها فانت كفرد شخصيتك المميزة لك لكن جمعني هؤلاء الافراد في داخل بلد واحد

او داخل جمهور دعوي واحد جماعة اسلامية معينة. او داخل فريق كرة قدم واحد جمهور وفريق كرة قدم ما الذي يحصل تذوب الفوارق الفردية لدرجة ما. يصبح الفوارق الفردية وهذا متعلم وهذا مش متعلم. وهذا دارس في الشمال والاردن وهذا في جنوبها

الفوارق بين الافراد او العقول الخاصة بالافراد الواعية ابدأ تذوب شوي شوي ويتشكل بينهم كجمهور عقل واحد جمعي كأنهم يتم توجيههم بتغذية معينة ليفكروا بنفس الطريقة وليتسموا بسمات عامة تشكل

روح الجمهور يعني تيجي لو اقرب لك الصورة اكثر بيجي بقول لك الشعب الاردني يا اخي في صفات عامة هيكا يتسم بها صحيح الشيخ احمد السلام عليكم. يعني تجد انه الطبيب والمهندس والنجار والحداد يعني في صفات عامة لهذا الجمهور. الشعب المصري

له صفات عامة تميز هذا الجمهور. الشعب العراقي. طبعا هذا لسا احنا في الشعوب العربية. فما بالك لو رحت للشعب الافغاني والباكستان فما بالك لو نزلت للشعب الاندونيسي. تجد ان هو كجمهور له سمات عامة

سموها العقل الجمعي العقل العام للجمهور بغض النظر عن الفروقات الفردية بين كل فرد وهادا متعلم وين وهادا دارس وين وهادا طبيب وهادا مهندس وهادا كذا لكن هناك اشياء كثيرة

كانها تم اسميها اعادة ترتيب لهذه العقول المتباينة. حتى تشكل عقلا جمعيا واحدا ما يسمى عندنا في النهاية بالعقل الجمهوري انا بدي اسميه. او روح الجماهير. هذا هو الجمهور الذي اذا نعنيه في هذه المنطقة

تكتل من البشر لما تكتلوا وانضموا الى بعضهم البعض اصبحوا لهم خصائص جديدة. حتى الجماعات الاسلامية. خلص انت مباشرة لو اعطيك اسم جماعة اسلامية بصير عندك انطباع عن الروح العامة لهاي الجماعة تمام؟ هاي جماعة بتمسحش معها تمام؟

فيها. هاي جماعة لا يا جماعة هاديين ما عندهم حب حبايب وكذا. هذيك جماعة لأ عندهم شغل وكذا. طب انت من وين اجتك هاي الانطباعات عن الجماعة انا عندي بلوز ما تعاملت مع افرادهم واحد واحد

فيما يسمى العقل العام انه الافراد الذين يشكلون هذه الجماعة تم هيك اعادة تشكيل عقولهم جميعا. ليكون هناك سمة عامة لهم. طبعا هذا لا يعني ان الفروق الفردية ستختلف. لا سيبقى الطبيب طبيب والمهندس مهندس. ومستويات الوعي متباينة. لكن هناك سمات عامة. هناك طريقة

يعيش فيها هذا الجمهور او هذا الفصيل او هذا القطيع. هنا يصبح عندنا قضية ماذا؟ جمهور. هذا ما يسمى اذا في النهاية هو الجمهور كما قلنا قد يكون جماعة اسلامية قد يكون عشيرة اردنية ولا شامية ولا فلسطينية قد يكون جمهور نادي معين قد تكون طائفة عقدية اشعارية ما تريدية

فيا شيعة اه اللي بدك اياه من هذه الطوائف كلها جماهير. وقد تكون شعب يعني من ابرز الاشكال الجماهيرية الشعوب التي تعيش داخل نطاق الدول انا بهمني تفهم تعريف الجمهور. لانه الان سنبدأ نحكم عليه ونفهم سلوكياته

ننتقل الان اول سؤال سنطرحه كيف تؤثر الجماهير على عقول الافراد الذين يعيشون فيها فرد تعيش داخل مجتمع تمام انت فرد بتعيش داخل قبيلة انت فرد اخر بتعيش لأ انا لسا عندي شيخ حتى جماعة صغيرة انتمي اليها

انت ممكن فرد بتعيش مشجع واحد من اليوتيوبرز داخل خلص انا مع الشيخ الفلاني. انا مع اليوتيوبرز الفلاني انا من جمهوره تمام انت في النهاية قد تعمل انتماءات معينة انت صاحب قرارك في النهاية يعني. انت قد تدخل في انتماءات وتصبح فرد من افراد جمهور معين

السؤال المهم هو كيف تؤثر الجماهير التي ننتمي اليها على عقولنا كافراد واضح اخواني السؤال انه الان بدي اياك تراقب ذاتك وانا بحكي هاي النقاط. وتفهم انه فعلا قد اكون انا واقع في شيء من هذا التأثير. بسبب انتماءات معينة انت زميلها

نبدأ الان باول شكل من الاشكال هذا التأثير اول تأثير على عقلك كفرد لما تصبح ضمن جمهور. وتنتمي الى بدي اسميه قطيع معين من الناس هو انه تتلاشى الشخصية الواعية الموضوعية

لدرجة كبيرة مش تماما هي لدرجة كبيرة تتلاشى الشخصية الواعية الموضوعية الحيادية في الحكم على المواقف والافراد والعقائد ويهيمن العقل اللاواعي. كما قلنا في معظم احيانا هي مش دائما دائما هي في عم الاغلب

انه هذا الفرد الذي ينتمي لجماعة معينة يذوب او يضعف او يقل مدى وعيه وادراكه بذاته وقراراته؟ ويصبح ماشي مع الناس يصبح ماشي مع الناس الذين ينتمي اليهم. مع العقل اللاواعي اللي احنا بنسميه الان خلص بدنا نتفق مع بعض وبنسميه العقل الجمهوري. بروح العقل الفردي

عندك عقل جمهوري بتفكر بروح الجماعة مش بالموضوعية والحيادية الكاملة هنا في قاعدة عامة يذكرها علماء الاجتماع في هذا الموضوع. يقولون ان محركات الافكار الخارجية ارجعوا لدرس محركات الافكار. محركات الافكار الخارجية العادات التقاليد. الدفء المدافعة. سنن التدافع

محركات الافكار الخارجية التي تؤثر على الافراد الخاضعين لسطوة الجماهير تلعب دورا حاسما في طريقة اشتغاثهم وقواعد التفكير لهؤلاء الافراد يعني انت الان فرد داخل جمهور محركات الافكار الخارجية اللي هي العادات والتقاليد زي ما حكيناها سابقا. اه التدافع بين هذا الجمهور وجمهور اخر. بين هذا الشيخ وجمهوره وبين ذاك الشيخ وجمهوره

هاي الجماعة الاسلامية وجمهورها وبين تلك الجماعة الاسلامية. هذه المحركات تمام؟ تلعب دور حاسم في عقل الافراد المنتمين لهذا القطيع بينما الحياة الواعية لهؤلاء الافراد لا تشكل الا جزءا محدودا بالقياس الى حياتهم الاخرى مع الجماهير. يعني كانه الفرد

الذي ينتمي الى جمهور اله حياتين حياة واعية خاصة فيه وحياة اخرى مع الجمهور ايهما اكثر تأثيرا على قراراتك اختياراتك وممارساتك حياتك مع الجمهور هي الاكثر طغيانا عليك على كل جوانب حياتك

من حياتك الاخرى اللي هي الحياة الواعية الفردانية ولذلك يقولون المحلل الاكثر فطنة يعني مين اشطر واحد من المحللين والدارسين والمتعلمين والمراقب الذكي يقول لا يستطيع التوصل الا الى اكتشاف عدد ضئيل جدا من البواعث اللاواعية التي تحرك افكاره وتصرفاته

شو يعني يا جماعة؟ الان كثير من الكتاب والمثقفين لما يألف كتاب في العقيدة او في الجماعات او ما شابه ذلك. الكل يدعي ماذا؟ الحيادية. بقول لك انا هذا كتاب موضوعي

شو ما كنت شاطر شو ما كنت فهمان وفهلوي كما يقولون انت ستزعم دائما انك حيادي. وانك موضوعي وانك واعي في كل ما كتبته. لكن لا تدرك ان كثير من القرارات التي كتبتها او الملاحظات التي

دونتها هي متأثرة بالتأكيد بالعقل اللاواعي اللي هو العقل الجمهوري الذي تنتمي اليه يعني انسان ينتمي الى جماعة من جماعة اهل الحديث وتربى مع عون او انسان يعيش مع جماعة اشعرية. او مع جماعة صوفية. لما يكتب كتاب في نصرة الفكر الصوفي او الاشعري او السلفي

بدك تقنعني انه هو موضوعي تماما في كتابته وحيادي ولا هو متأثر بالبيئة العامة والجمهور الذي ينتمي اليه بشكل من الاشكال طبعا اعود فاقول كونك متأثر وتفكر بالعقل الاحيانا الجمهوري لا يعني ان كل النتائج خطأ لا ممكن تكون حتى نتائج صحيحة. بس هاي النتائج الصحيحة ربما اصلا وصلتك من العقل اللاواعي

من العقل الجمهوري وليس من انه انت بحثت الموضوع بحثا علميا متجردا فتوصلت الى انه هذه القناعة الصحيحة. ولذلك كما جاء في الاثار ان من يعني الاثر بالضبط من توفيق الله لمن اراد اه او لمن اقبل على الهداية ان يوفق الى شيخ ذات سنة ورد في بعض الاثار انه من من رحمة الله بالعبد الذي

الهداية ان يوفق في بداية هدايته لشيخ على السنة. ليه انه زي ما حكينا احنا في الدروس الماضية الانطباعات الاولى المعلومة الاولى المدخلات الاولى ستحكمك ولا تظن انك بالسهولة بمكان ان تزعم الحيادية التامة. فمن سعادتك ان الله يوفقك لجمهور طيب

من سعادتك ان يكون القطيع الذي يحيط بك على الكتاب والسنة. هذه نعمة اسجد لها. اذا وفقك الله اليها لكن بدك تنتبه ان الفرد وهو يعيش وسط الجمهور غير الفرد لما يعيش مع نفسه

وانا اعطيتكم محاضرة قديمة في موضوع فأو الى الكهف. قضية اهمية الخلوات وان ينعزل الانسان في بعض الاحايين عن المجتمع. حتى يعيد تقييم افكاره ونفسه عن سطوة المجتمع وسطوة الجماهير. لانك ما دمت انت الان بتعرف لو قررت في لحظة معينة يلا انا الان بدي اعيد تقييم افكاري

بس انت مع الجمهور والشباب اللي حواليك القصة هذي انت ما شا الله على الصواب وعلى الحق وكذا وكذا. لأ بس يا جماعة انا بس هيك بدي اعيد هيك اقعد مع نفسي يوم يومين. بتلاقي الشباب بتحكي معك وكذا. بتحس انه ما فيش

عندي راحة نفسية اني ارجع اقيم افكاري وارجع اشوف هل انا اسير بالاتجاه الصحيح؟ ولما تيجي تقعد مع جماعتك التي تنتمي اليها وتحاول ان تقول لهم بس يا جماعة اه شو رأيكم نقيم بعض تصرفاتنا؟ ايش مباشرة تجد؟ هجمة عليك. اه الشيخ بلش يبدل

الشيخ افكاره بلشت تتغير انت بتشعر بالاحراج خلص بدناش نناقش الافكار. خليها مسكرة ومطمورة. لانه بدي اعيش مع الجمهور. انا اخشى اني انفصل عنهم. فايضا خوف عن الجمهور بخليك تمشي معهم بعقلهم اللاواعي خوفا من مناقشة بعض الافكار اللي ممكن انت في لحظات صفاءك

اتحكت في صدرك شوي. معقول بيفكروا صح الجماعة اللي انا بنتمي الهم طب يا اخي بجوز في عندهم افكار. انا شاعر والله في فانت لما مجرد توسوس لك نفسك تحكي بهاي الامور. برجع لك الجمهور اللي حواليك اوعك تفكر

خليك ساكت اوعك هدول مشايخ رموز اوعك انا بس بدي اناقش انا ما عنديش مشكلة في الموضوع بس بدي اناقش الموضوع. بس اتأكد انه انا ماشي بادلة دائما العقل الجمهوري مخيف. انه العقل الجمهوري يطغى في نوع من الطغيان. وبالتالي

تشعر انك حتى لو اردت ان تفكر بعقلك الواعي انت مربط وثق خايف هاي باشياء كثيرة تحيط بك وتتخذ قراراتك. ولذلك قلت دائما لماذا الصحابة ابطال؟ لان الصحابة استطاعوا ان يخرجوا عن العقل

الجمهوري في تلك الفترة عقل الجاهلية عقل كفار قريش. اللي اله سطوته مش سهل ان يقال عنك صابئ. مش هيك كانوا يقولوا عن الصحابة. كان يعتبره يخرج عن المجتمع القرشي ويخرج عن طريقته في التفكير ايش بيسمي كفار قريش؟ صبأ فلان

هذا ترى امر متعب نفسيا انه انا اعيش داخل مجتمع ومعتبريني شاذ طبعا معنا فكريا انا مش مش معهم. بتشعر بالعزلة بالالم. بعدين بالاقصاء. بعدين طب فعادت الانسان بينهزم. يقول لك لا يا عمي خلص ما دام اذا اتخاذ قرار

سيسبب اقصاء وتهميش وانه الناس تتركني. لأ خليني اعيش مع الناس واموت مع الناس والمثل الاردني. حط راسك بين الروس يا شيخ خلاص يا شيخ العيش الجماعة رحمة. طيب ونموت مع الجماعة رحمة

ومن هنا اخواني حذر الكتاب والسنة من الانغماس والتماهي مع رح الجماهير. الكتاب والسنة حذروا الرجل والمرأة من التماهي التام مع رح الجماهير وانا هنا سميتها ان وظيفة القرآن ان يعيد لك الوعي بذاتك

الذي يقرأ القرآن اخواني بوعي هذا سيكون علاقته مع الجمهور الذي ينتمي اليه علاقة متوازنة قارئ القرآن ليس كمن لا يقرأ القرآن القرآن يعيد لك سبحان الله بصلة الوعي ويفهمك تماما كيف ينبغي ان تفكر كرجل مسلم

لذلك القرآن يصنع لك شخصية يصنع لك اعتبار معين. انت من خلاله ستنظر الى العالم من حولك. والى الجماهير التي تحيط بك. فمثلا شوفوا القرآن بين بشاعة التقليد الاعمى واللهث خلف العادات والتقاليد والاباء والعشيرة والجد وكذا

دون يعني تكلم عن خطورة وبشاعة هذا التقليد الذي يكون دون تفحص من خلال هذا التعبير القرآني الرفيع اللي انا تكلمت عنه في مجلس ماضي وهي قوله سبحانه وتعالى انهم الفوا اباءهم ضالين. طبعا نسوا يكملوا المقطع الثاني من اية

فهم على اثارهم يغرعون. شف التعبير القرآني الجميل عن حالة الفرد وهو يلهث خلف الجمهور الذي يعيش ضمنه شو يعني يهرعون؟ عم بسرع بلهث تمام؟ انهم الفوا اباءهم ضالين. يعني هذول الشباب

صحيوا على المجتمع ابائهم على عقائد ضالة بس خلص تربوا فيها شو ما حاولت تيجي تقنعه طب تعال بجوز والدك على فكر خاطئ ربما العشيرة التي تنتمي اليها او الجماعة الاسلامية التي تنتسب اليها. انت انا عارف انت ولدت فيها. وابوك وامك منهم. لكن انا ما بقول لك الان اترك

طب انا بقول لك تعال نتناقش في الادلة بدون ان تهرع خلف الاباء والاجداد اكثر الافراد لا يقوى على هذا قال سبحانه انهم الفوا اباءهم ضالين وهم على اثارهم يعني هم يلحقون ورائهم ويلهثون ورائهم تقليدا لهم وتمسك بثقافة الجمهور والمجتمع الذي نشأوا فيه

وهذي مشكلة ولذلك القرآن عبر عنها بهذه الطريقة حتى تستبشعها. وانت بتشوف واحد يا هرع خلفها شيء هو مش فاهمه. ما عندوش ولذلك سيدنا ابراهيم كان كثيرا ما يناقش قومهم. ما هذه التماثيل التي انتم منها عاكفون

قالوا وجدنا ابائنا عابدين. قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين. يعني تحكي لي والدي انا وجدته هيك هذا مش مش من نقاش ليس علم. انت فقط عم تتكلم لي عن الجمهور الذي نشأ خلاله. وهذا ليس استدلالا علميا صحيحا

كذلك بيان اثر العقل الجمهوري في رسوخ الضلالة وصعوبة التزحزح شوف هذا النموذج في قصة ابراهيم مع قومه. لما سيدنا ابراهيم كسر الاصنام قالوا من فعل هذا باليتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله ايش

قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوه ان كانوا ينطقون الان في ومضة في لحظة ومضة هيك فرجعوا الى انفسهم. كل واحد صار يحكي مع حاله بحكي علم يعني لو كان هؤلاء الاصنام الهة

تدافعت عن انفسها في لحظة ومضة معين فرجعوا الى انفسهم وقالوا انكم انتم الظالمون. ثم بعد ذلك مشكلة العقل الجمهوري الشللية هاي اللي بتعرفوها. الواحد لما بده يحاول يستيقظ اوعك تفكر لأ توكل على الله الجماعة صح. اوعى حدا يغير لك مبادئك وافكارك. هذولا اناس بحاولوا يزعزعوا ثقتك بمشايخك تمام؟ بصير يصرخ هيك

الجمهوري وهذا بصرخ من وين. انت بترجع تخاف فكر اذا هم كل واحد في قوم ابراهيم. كل واحد رجع لنفسه. فرجعوا الى انفسهم. انتقدوا انفسهم. يعني والله فعلا الرجل بحكي علم

هذا النبي العظيم يتكلم بعلم. لكن لما عاد العقل الجمهوري ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. شو الكلام هذا اللي بتحكيه ؟ هاي باصنام ما بتحكي ؟ انت هذي هيك نمطها هذا اسلوبها. طب مو هذا اكبر دليل عليك انه صار ما بحكي

معناته ضعيف عاجز. لكن العقل الجمهوري حرمهم من ايش؟ من الاستمرار في التفكير الصحيح. اذا هو في لحظة معينة كل واحد فرجعوا الى انفسهم كل واحد بحكي مع نفسه فقالوا انكم انتم الظالمون. ثم نكسوا على رؤوسهم مع الصراخ والشللية

بتعرفوا هاي دايما حتى بتصير داخل اوساط الاسلاميين انه بصير واحد بده يوخذ الجماعة انه يا جماعة ترى احنا بنتصرف تصرف غلط بتلاقي ايش ؟ لا لا شيخنا ما غلطش

مش مشكلة ممكن الشيخ غلط عادي احنا مش هدفنا الاسقاط. احنا هدفنا فقط تقول ما مع حالة الصراخ والهيجان والتفاعل بصير حتى اللي بده يحكي كلمة حق داخل جماعة معينة ينتمي اليها بخاف يحكيها

لانه العقد الجمهوري ساطع عليه. فهنا قال ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمنا ان هؤلاء ينطقون وقرروا حرق مع انهم لم يقيموا دليلا علميا ولم ان يواجهوا دليل ابراهيم بدليل اخر. طيب. ايضا هنا تحذير النبي صلى الله عليه وسلم الافراد من عقلية الامعة

باع كل ناعق حيث يقول صلى الله عليه وسلم لا تكونوا امعة لا تكونوا امعة. انت ما تكون شخص امعة من هو الشخص الامعة؟ يقول الشخص الامعة تقولون ان احسن الناس احسنا وان ظلموا

يعني مع الناس. اذا الناس عملت شي كويس نعمل معهم. واذا اساءت الناس اللي هي عقلية انا واخوي علي ابن عمي وابن عمي على الجميع. تمام اللي احنا كيف اجواء العشائرية احيانا؟ اذا العشيرة حكت هيك انا معها واذا اساءت انا معها. على الحق والباطل. انصر اخاك ظالما او مظلوما على طريقة الجاهليين طبعا

قال لكن ما هي توجيه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لان قال ولكن وطنوا انفسكم وهذا نوع من التدريب هذا نوع من التدريب ان تزيد وعيك بنفسك. بدي اوطن نفسي ان احسن الناس

الجمهور عملوا اشي منيح انا بشارك لكن ان اساءوا فلا تظلموا. اذا الجمهور الذي انتمي اليه ما بظلم وما بعمل الخطأ وهذه للاسف يضعف فيها حتى كثير من الشباب المسلم والمنتمين لجماعات اسلامية قد تمارس بعض الاخطاء. تيجي وتقول للشعب المسلم انت عارف

الجماعة التي تنتمي اليها مارست خطأ انا عارف يا شيخ. طب ليش دخلت معهم؟ في النهاية يعني ما بحب اظهر كمظهر المخالف لأ ما هو ما بصير ما بصير حتى انا ما بقول لك اترك انتمائك الان. انا بقول لك على الاقل خذ بوصية النبي عليه الصلاة والسلام

اذ اساء الاحسن واحسن معهم لكن ان اساءوا وانت تعلم في قناعة نفسك انهم اساءوا لا تقول ما انا صرت منتمي لا طاعة لمخلوق معصية الخارق في النهاية لا تجعل الجمهور يقودك. لحتى لا تقول يوم القيامة ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. احذر. طيب

ايضا سيدنا علي بن ابي طالب يقول لكميل بن زياد النخعي يقول له الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع. اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق

كم عدد الناس اللي بتكون متعلمة في الجماهير؟ متعلم متعلم يعني اثنين بالمية ترى يعني مش اكثر من هيك. الناس المتعلمة الواعية اثنين بالمية. وثمانية وتسعين بالمية من الجمهور هم كما وصفهم علي رضي الله عنه

من همج الرعاع. الناس اللي شغل فزعات تمام؟ اتباع كلنا يا اخي اللي بقول لهم تعالوا هون بيجوا هون. روحوا هناك وروحوا هناك. يميلون مع الريح ومع الافكار والتوجهات لا يمتلكون قدرة على تمييز الامور

تفحيصها. فهنا سيدنا علي بن ابي طالب يوعي هذا الرجل. انتبه اما ان تكون عالم والعالم طبعا ما راسخ صعب الجمهور يؤثر عليه او طالب علم يحاول ان يتحرر نوعا ما من سطوة الجماهير

او الثالث راح تكون اذا انت لست عالم ولا متعلم متعلم انت الثالث من؟ الهمج الرعاع الذين يسيرون مع الناس مع الهيشات ومع الدوشات ومع كل ناعق يميل به ذات لا يميل ذات السوء. طيب

ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان القلة هم الذين يمكن الاعتماد عليهم. اما الكثرة فهي منساقة مع العقل الجمهوري. ومتأثرة بالحالة العامة يقول صلى الله عليه وسلم الناس كالابل المئة

لا تكاد تجد فيها راحلة يعني من كل مئة شخص بالكاد تجد شخص واعي منتبه فاهم وتسعة وتسعين بكون ايش ماشي مع الهوشات لا يمكنك انك تعتمد عليه او تتكأ عليه انه ليس انسان متوازن وانما انسان يساق سوقا. يساق سوقا. الناس كالابل المئة

تلكاد تجد راحلة تركبها انت بتتصفح مائة ناقة واحدة تجدها صالحة للركوب يعني تعتمد عليها. تسعة وتسعين تجدها غير صالحة. وهذا حال الاكثر وحال الجماهير فوعيه ان اغلب الجماهير غير متعلمة

هذا بخليك انت كانسان تبحث عن النجاة انك تضع كوادح في الحياة انه انا ما بصير امشي مع الجمهور. او حتى مع الجماعة الاسلامية اللي بنتمي اليها في حقها وباطلها. لا بدي يكون عندي نوع من الوعي. بالذات. وما هو الصالح وما هو الطالح من

القرارات والتصرفات اذا اول فكرة اذا تكلمنا عنها في قضية كيف تؤثر الجماهير على عقل الفرد؟ كانت هي ماذا؟ انها اولا تجعل العقل الواعي للفرد يتلاشى ويضعف ويصبح الفرد عقله عقل جمهوري مع الناس. هكذا يصبح عقل الفرد المنتمي لثقافة معين او لقطيع معين. وهذا شيء

اثبتته الدراسة. طب خلينا نيجي الان عالحالة الثانية اللي هي او القاعدة الثانية او التأثير الثاني اللي هو فرعن التأثير الاول يقولون الفرد الذي يعيش ضمن جماعة او جمهور معين او قطيع معين

ينزل مستواه الذهني والذكاء والانتباه اثناء انخراطه مع الجمهور الذي ينتمي اليه وادي حقيقة انا هذه الظاهرة رصدتها بنفسي تمام بس خليني افتح ماشي معكم يا رب آآ مر معك في حياتك الشخصية

شاب ينتمي الى اي جمهور من الجماهير بغض النظر وانه فعلا اقتنع بكلامك اليوم الثاني رجع على جماعته وقعد معهم. رجع قلب عليك انه بس بدي اعطيك هاي الممارسة. انك انت تكون قاعد مع شخص معين

في خطأ مارسوه الجماعة الذي ينتمي اليهم مو معهم فلما اخدته وحده حاولت اقنعه قلت له يا فلان هيك انت وحدك خلينا انا واياك نتناقش بموضوعية واحد اثنين ثلاث اربعة خمسة

كلامك صح مقتنع اليوم الثاني ولا هو منزل فيك منشور عالفيس ؟ احذروا من فلان. شيخوا انه مع بعض حلوين وقلت لي صح كلامك وتناقشنا وطلعنا حبايب شو اللي صار؟ انا بقول لك شو اللي صار

ان هو لما كان بعيد عن جماعته وجالس معك وحده مستوى الوعي والذكاء عالي. يعني كان في مستويات انتباه جيدة فعلا النقاش الموضوعي مع اثمر انه الرجل اقتنع انا بحكي علم قاعد وانت بتحكي اياه. مقر معي

لكن بمجرد ان يعود الى الجماعة بيجوا يقولوا له اه معقول فلان اثر عليك؟ لا لا يا فلان يأثر على فكرك وعلى و بصير يقول له يا معقول الشيخ الفلاني احسن من

بتخلوك في دوامة من الصراع النفسي بنزل فيها مستوى انتباهك؟ ذكاء كان هذا كلام اخواني وعلماء الاجتماع. انه الشخص وهو مع الجمهور بينزل مستوى ذكائه فعلا يخرج بمخرجات جديدة بقلب على المخرجات الاولى. انا هون بتهرب بستحضر مين من نماذج كفار قريش

نستحضر نموذج عتبة بن ربيعة هذا الرجل قالوا كاد ان يسلم كانت قريش تبعث الى النبي صلى الله عليه وسلم ويجلس معه وحده. فالنبي صلى الله عليه وسلم يسمع من؟ قل يا ابا الوليد

بالربيعة بكرة على النبي عليه الصلاة والسلام عرض معين. انك اتيت الى قومك فسفهت احلامهم اصنامهم وكذا. واذا كنت تريد كذا نعطيك النبي صلى الله عليه وسلم بيسمع وبيسمع وبيسمع ثم بعد ان انتهى قال افرغت يا ابا الوليد؟ شف النبي عليه الصلاة والسلام كيف يعرف طبيعة هؤلاء الرجال بهدوء افرغت يا ابا الوليد؟ قال

طب اسمع مني ويقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم الصفحة الاولى من سورة فصلت حا م تنزيل من الرحمن الرحيم فصلت اياته قرآنا عربيا حتى جاء الى قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد

هنا قام عتبة فزعا فوضع يده على فم النبي صلى الله عليه وسلم. قال حسبك يا ابا القاسم. فوالله ما كنت جاهل ولا جاهل عاد الى مين بستنى ؟ جمهوره

قام ابو الوليد ورجع الى الى قطيع ابو جهل وجفاته قال والله لقد عاد ابو الوليد بغير الوجه الذي خرج به شايفه من بعيد متغير وابو جهل كان متخوف ان عتبة ابن ربيعة يسلم لانه عتبة كان واعي

لكن للاسف وعي عتبة بن ربيعة متى يأتي؟ لما يكون وحده بعيد عن ابو جهل وشلته بمجرد ان يرجع عتبة ابن وليد الى قطيع عتبة بن ربيعة الى قطيع ابو جهل ويستفزه ابو جهل استفزازي لدرجة عالية. استطاع ان يغرك

ابو القاسم استفزوا بكلمات معينة فكان ينزل مستوى عتبة ابن ربيعة الذهني. ويخضع للاستفزاز فيفشل من جديد وينتقص على عقبيه. طبعا هو رجع قال ابو جهل الى القطيع الذي ينتظره فقال والله لقد سمعت من محمد صلى الله عليه وسلم كلاما ما هو بالسحر ولا

ان له لحلاوة وان عليه لطرابة وان اعلاه فدخل الرجل مبهر باسلوب القرآن اذا لاحظ ان هؤلاء العقلاء من كفار قريش لما يجلسوا وحدهم بعيدا عن الجمهور وسطوة الجمهور يكون في نوع من الوعي والانتباه الجيد

ما الذي يجعله ينتكس مرة اخرى نفسيا وسلوكيا عودة الى الجمهور. يعني انا في اعتقادي العتبة بن ربيعة كان في بيئة اخرى او هرب من مكة ربما اسلم. كاس كتحليل هيك

لكن هو مشكلته دائما العودة الى الجمهور الذي يضعف مستواه في التركيز والتحليل وبخليه اه خلص لا والله لا تقول قريش انني تركت ابائي بنفس العنجهية وبنفس الطريقة الى ان قتل في غزوة بدر. قتلوا حمزة بن عبد المطلب في المبارزة

طب ليش يا عتبة؟ طب انت مدرك بكلامك ومن فلتات لسانك ان هذا الكلام ليس كاي كلام ومدرك ان محمدا صلى الله عليه وسلم صادق عنجهية الجماهير الذي تجعل المستوى الذهني والذكائي لكثير من المنخرطين ينزل. ولذلك اخواني في كثير من النقاشات الخطة

شخصيا مع شباب تلفون انحرافات عديدة الشاب لما يكون جالس معاك اموره جيدة لكن بمجرد ان يترك المجلس ويذهب ويعود الى جماعته انتكس ربما يرجع اشرس مما كان انا استعيت خلص اصبحت افهم وانت وانت عادي مهم انك تفهمها في الحياة. لا تظن انك بمجرد ما تحاور شاب من جماعة اسلامية او من فكر عقدي منحرف. وتقعد معه وتشعر انه

وخلاص وافق انه هاي الحالة راح يستمر عليها لأ. انا بنتظر ماذا سيفعل لما يرجع الى جمهوره. هل سيستطيع المحافظة على توازناته راح يفرط مع الجمهور مرة اخرى ويرجع يهاجم. ففكرة الجمهور هذه

تنزل مستواك الذهني والذكائي بدك تفهم هيك. هكذا الفرد مع الجمهور وانت ممكن تكون واحد من هؤلاء الافراد الذين فعلا يعيشون ضمن جمهور معين وانت تعرف وجود اشكاليات كثيرة لكن وانت بتفكر مع الجمهور ومع زحمة الجمهور بينزل مستواك

في شباب اخواني انا اعرفهم اذكياء وحاورتهم. وانا اعرف انه ذكي لكن يتبنى افكار لمن اي جماعة من الجماعات غريبة هذا الذكاء حرام. ليش انت مضيع حالك مع جماعة غلط؟ ليش رايح في انحرافات لا تستحق هذا الموضوع

سعيد كان هو الموضوع الموضوع انه هو لما يعود الى جماعته. والى الفئة التي ينتمي اليها بينزل مستوى وبصير يفكر بعقلية الجمهور. مش بعقله هو. لك لو فكر بعقله هو لما قبل لنفسه ان يكون ضمن هاي البيئة

لكن خلص في عقل اخر بفكر فيه بسحره بمجرد ان يعود الى جمهوره وجماعته التي ينتمي اليها. فانت لست انت لما تكون مع الجمهور هيحفظ لي اياها انت مش انت

لما تكون مع الجمهور والجماعة التي تنتمي اليها. انت تشكل ذاتك ستكون في لحظة انعزال في كهف حراء. وتعيش وحدك هناك وتتأمل بعيدا عن الصراخ والجعجعة والكلام والقيل والقال. طيب. اذا

هذه النقطة الثانية في تأثير الجمهور على عقل الافراد. النقطة الثالثة لقابلية العدوى قابلية العدوى من الاخرين المحيطين به سوى عدوى الافكار او العواطف او المواقف لما تكون انت تعيش في وسط جمهور معين

انت ستكون كفرد قابل لان تلتقط العدوى. ما هي انت اعتبرها زي الجراثيم الصغيرة تشكل فكرة مثلا عند رئيس الجماعة اليوم الثاني بتلاقي كل الجماعة صارت عندهم هاي الفكرة. شو اللي صار؟ لسا مبارح الشيخ تبنى الفكرة يعني. كيف انتقلت هذا الانتقال؟ خلي معلومة بس تنتشر عند جماعة

فصيل معين او فرقة معينة او فرد منهم. اليوم الثاني بتجد كل الجماعة اصبح عندها هذه العدوى. اصطلح العدوى حتى في اللباس. خلي بس رئيس الجماعة يلبس حطة اليوم الثاني كل الشباب نازلة عسوق تشتري حطات. خلي رئيس الجماعة يغير دشداشته ويصير يلبس اه قرفتة وقصص. اليوم الثاني كل الجماعة شو هالعدوى

اه نعم هذي عدوى للجمهور. الجمهور يجعلك انسان قابل للتأثر بشكل عالي جدا. لانك تحب الانتماء اليهم فلباسه لسانهم طريقتهم. يعني في شباب مثلا طول حياته بلبس اه مثلا لباس اه

كثير منكم يعني نادر بن طالب ما في مشكلة اه مثلا جوم معين نتعرف على اجماع اخوانا اه كسلفيين ولا شي. اه اليوم الثاني جاي محطة زي الشيخ وشماغ شو مالك يا رجال

يعني عادي كنت لابس امور مع هذه الجماعة فصرت احب البس مثلهم شو اللي غير لباسه ؟ الجمهور يعني في عدوى انتماءه لهذا الجمهور. والعكس بالعكس منهم زعل عليهم تمام لقى معه احد مشايخهم بطل عباية الجماعة بده يغير لجماعة ثانية. جماعة البدلات وكذا

اليوم الثاني اول شيء وهذا انا لاحظته في كثير حتى من الشباب بعضه حتى انتكس انتكاس والعياذ بالله مع المشايخ بلبس لباسهم وراح هيك شوية عنده افكار ليبرالية اول شيء غيروا ايش

اول شي غيره وانتم عارفين خلص الواحد يعني ما عادي. يعني ملاحظ انه اصبح يريد عدوى ذات الجمهور الجديد الذي يريد ينتمي اليه يريد ان ينتمي الى متحضرين حداثيين ماديا فاول عدوى بلتقطها عدوى الثياب المظهر شكل اللحية. كله

المودر معهم كلياته بتغير. بمجرد ان يتغير شكلك الطعم بيجي بقول لك يا اخي انتم المشايخ ما بتعرفوا الا تحكموا على الظواهر. يا اخي هل شققت عن قلبي وانا مش عم بشق عن قلبه مش عم بقول لك انه انت حرام

بس انا لو بعرفك طبيعي لا انت بتحب تنوع يوم بثياب هيك وخلص شي طبيعي لكن انا بعرف انه نزعك لهذا الثياب هو معناته نزع الانتماء معين. انت لما نزعت ثيابك انت ما نزعت قطعة قماش

انت نزعت انتماء ولبست انتماء جديد. فالثياب مش مجرد قطعة قماش كما يوهمك البعض. انه الساذجين هم الذين يظنون انه الموضوع بسيط. لأ الموضوع عميق جدا. هو يريد ان يتبرأ من كل شيء يذكره بتلك الجماعة. ويقبل العدوى من جماعة اخرى. فاول شيء هو الثياب يجب ان يتخلص منها ليقنع نفسه داخليا

انه انا بطلت من هذاك الجمهور ولاي جمهور انا خلص جمهوري وجماعته جديدة. فقضية قابلية العدوى من الاخرين هذه ايضا من تأثير الجمهور على الافراد الذين يعيشون في داخله ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا ينبهنا؟ يقول من سن في الاسلام سنة

حسنا كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة لماذا؟ انه النبي عليه الصلاة والسلام يدرك ان الاعمال الجيدة واحياء السنة الجيدة فيها عدوى بعدت صح؟ لما واحد ضمن جمهور معين يعمل اشي منيح

بتصير ثقافة الجمهور انه ينعدون منه. وفي المقابل ومن سن في الاسلام سنة سيئة هاي رح تعمل عدوى رح تنتقل هاي السنة السيئة. كان علي وزرها ووزر من عمل بها. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ينبه

انتم لا يمكن طبعا للانسان بدك تفهم. لا يمكن ان تعيش بعيدا عن الجماهير. الانسان مدني بطبعه. يعني الانسان سيعيش ضمن جمهور الوطن اللي بتعيش فيه البلد يعني مهو في النهاية جمهور شئ توابيت

ما دمت ستعيش في جمهور ستعيش فحاول ان تتأثر بالاشياء الجيدة حاول ان تكون العدوى التي تنتقل اليك عدوى جيدة. ولذلك لماذا نهى الاسلام عن الاقامة في بلاد الكفار شيخ احمد

ليش الاسلام بقول لك لا تقيم في بلاد الكفار. حتى لو كنت انت ضامن انا راح اصلي يا شيخ لماذا منعك من هذا لانه انت ستعيش في النهاية ضمن جمهور كفري

انت لما تعيش في اميركا ولا في اوروبا. مش انت راح تعيش ضمن جمهور ولا راح تسكر عحالك الباب وتنام في الغرفة يعني بدك تكون واقعي. راح تنزل على الجامعة وراح تطلع على سوق العمل

فانت تعيش دمن جمهور. هذا الجمهور افكاره مواقفه. نمط حياته طريقة تعايشه. ما هذه عدوى ستنتقل اليك جبرا عنك فهذا الكلام مهم يا اخوان انه بعض الشباب يقول انا بدي اسافر لاوروبا وبحاول يقنعني ويقنع حاله و بضحك عحاله. انه انا ما رح اتأثر. ستتأثر غصبا عنك. هذي قواعد العلوم

هكذا قال مش علماء المسلمين فقط بل حتى علماء الغرب ان احد ابرز اشكال سطوة الجماهير على الافراد هي عدوى الافكار والمواقف والقيم ستعدى. كان انت ولا ابناءك ولا ابناء ابناءك وانت المسؤول امام الله عن هذه الهجرة التي كلفت

يعني كلفتك او كلفت ابناءك ثمن باعها. اذا قابلية العدوى رابعا قابلية التحريض من تأثيرات الجمهور على الافراد قابلية التحريض وتحويل الافكار التي يتبناها مع باقي افراد الجمهور الى ممارسة مباشرة. يعني

انت قد تتبنى بعض الافكار ممتاز كفرد ما زالت هاي الافكار اطبخ عندك على نار هادئة بمجرد ما تدخل مع الجمهور الذي يتبنى هذه الافكار تشعر انه هاي الافكار ازداد مستوى الحماس لالها بل يمكن الان الان ان انزلها الى حيز التطبيق والعمل

بعض الشباب بتمنى ممكن بعض الافكار بغض النظر شو طبيعتها. بس بتكون لسا تبنيه الها ايش مستوى؟ يعني خمسين بالمية. ستين بالمية بمجرد ما هذا الشاب يدخل مع هذه الجماعة او الجمهور الذي يمتلك هاي الافكار

يصير مستوى حماس ولهاي الافكار كم؟ تسعة وتسعين بالمية ومستعد الان ينزلها الى حيز العمل والتطبيق قابل للتحريض لانه اصبحت انت الان مش مستقل ضمن تفكيرك بهاي الافكار. لأ. اصبح هناك محرضات حولي تحفزني اكثر واكثر على تثبيت

وعلى تحويلها الى ممارسة عملية. في قوله تعالى ثم اجمعوا كيدكم في واو ناقصة في حرف ما واجمعوا كيدكم ثم اتوا صفا فاجمعوا كيدكم. نعم. فاجمعوا كيدكم الان لما فرعون قرر يجمع السحرة

مشان يواجهوا موسى عليه السلام لاحظوا كيف بدهم يعملوا بسموها للجمهور. وتعمي عليهم تحريضهم ايش قالوا لهم فاجمعوا كيدكم. ثم اتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلى. قالوا ان هداني لساحران يريد ان يخرجاكم من ارضكم بسحر

ويذهبا بطريقتكم المثلى دائما تزيين في الحقائق. شوف السحرة وكيف قاعدين بقنعوا الجمهور العام؟ جمهور العام من الاقباط. انه ليش احنا لازم نوقف في وجه دعوة موسى؟ لانه موسى وهارون

عن ساحرين ايش اهدافهم الاستراتيجية؟ طبعا كله كذب. بس هو حتى الجمهور عقله ضعيف هذان الساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما بده يعملوه اجلالكم. ويذهبا بطريقتكم المثلى عبادة فرعون. صارت عبادة فرعون الطريقة

لكن انت صمم الناس تغر بهذه الالقاب طب شو نعمل؟ الان الجمهور استقبل دعاية معينة. اذا ها في نوع من التحاليل. طب شو الموقف؟ خلص احنا بنقول لكم شو الموقف. فاجمعوا كيدكم. خلينا نتعاون مع بعض

ثم اتوا صفا. يعني لو واحد حاول من الجمهور يفكر شوي معقول السحرة بيعقوا صواب معقول موسى وهارون جايين يخرجان يناضلين بسحرهم واحد حاول يفكر شوي هيك ويقف مش رح يلحق ليه

انه في تحريض فاجمعوا كيدكم ثم اتوا صفا وقد افلح اليوم ما نستعلب. بتعرفوا اخواني هيك الهوشات العشائرية بكون مثلا واحد جاي يحكي للعشيرة ترى فلان اعتدى علينا قبل ما واحد فيهم يفكر بمستوى صدق هاي المعلومة بتلاقي العشيرة صارت عند دار فلان طب استنى شوي طب المعلومة مش صح

لربما ما يعني المعلومة التي انتقلت الى احضانكم ليست صحيحة. تحتاج الى توثق اكثر. لو واحد حاول يجلس دقيقة يفكر مش راح يلحق مع ايش مع قابلية التحريض. يلا يا شباب وخلينا بتعرف بتصير فزعة وعشائرية والعشيرة وعيب وكذا فانت لن تجد وقتا لتفكر بصورة مستقلة

ستجد ان التحريض وحده كافي لان يجعلك انت معهم. يعني مش هم لحالهم راح تلاقيهم. راح تلاقي نفسك معهم سورة عند العشيرة الاخرى وبدأت المعركة انك لو فكرت لدقائق معدودة يمكن الخبر يحتاج الى نقد وكم من مشاكل وعشائرية دخلت الامور ثم نكتشف انه الشخص مظلوم

انه لم يحصل شيء وانه ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الله التحريض الذي يكون داخل اوساط الجماهير يلغي قدرة الانسان على التفكير الواعي ونقد الاخبار وتجعل مباشرة يحول افكاره الى حيز الممارسة

كذلك قريش ماذا كانت تقول لاتباعها وانطلق الملأ منهم. ان امشوا واصبروا على الهتكم. ان هذا لشيء يراد لاحظ المرق المرق اللي هم الزعماء كيف كانوا يؤثروا على مجتمع المكة؟

اظهار الامر انه في مؤامرة تستهدفكم يا اهل مكة من قبل محمد صلى الله عليه وسلم. واصحابه ايش المطلوب اصبروا على الهتكم بئس الصبر هذا اصبر واطلع اشي بعطوهم تغذية حتى ايمانية

اصبروا على عبادة الاصنام وعلى افكار الاباء. هناك هجمة هناك استهداف. ان هذا لشيء يراد اللي هي مؤامرة. ما معنى لا شيء يراد في مؤامرة تحاكي الان علينا على جماعتنا على طائفتنا. عاد وفش مؤامرة ولا شي. في عندكم اخطاء بدنا نصلحها يعني

ما فيش داعي تحويل كل شيء الى نمط المؤامرة والاستهداف. وهذا كثير يحصل مع الجماعات الاسلامية عندما تتعرض لبعض النقد في ممارستها تشير الخطاب العام الجمهوري لديها انه ايش انه نحن مستهدفون. لأ هو انت مش مستهدف احيانا. يا قد تكون فكرة خاطئة بدها اصلاح عندك. يعني ماذا افعل؟

دائما هاي العقلية سبحان الله ينبهنا اليها القرآن اصبروا على مبادئ الجماعة اصبروا على افكاركم. ما تخلوا مشايخ اخرين او ناس اخرين يخترق عقلك ويأثر فيك. طب ليه واحيانا انا بدي اوقف شوي

بيفرض هو الشيخ بحكي كلام صحيح معقول انا يعني لازم ااجر عقلي للجماعة وللجمهور الذي اعيش فيه دون اي تفكير فتح باب للنقاش العلمي الموضوعي هذه نفس عقلية كفار قريش. وهذا ما يسمى انا بسمي استثارة القرآن ان ننزل على مشاكلنا الفكرية المعاصرة

قضية امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد. اليوم يطبق في مختلف اوساط الجماعات الاسلامية بمجرد ان يعرض لنقد لفكرة معينة دائما تصبح الملأ اللي هم زعماء الجماعة تحرض افرادهم على لا تسمع. احنا مستهدفين وقد لا قد يكون هذا فعلا. قد تكون انت مستهدف. ولكن قد لا يكون كذلك. خاصة اذا كان الذي يوجه

نصيحة يوجهها بادب الكرام وانت القرائن بتبين. مين اللي جاي ينصحك كفصيل او فرقة ومين اللي جاي يكسرك او يهدمك او يستهدفك انتم كشباب واعيين يجب يكون عندك درجة من الوعي. انه انا ليس لأ لا يعقل ان ارفض كل النقد

بل من اساليب النجاح والاستهداء ان اقبل الاستهداء والنظر في الادلة والبحث فيها. وافهم قد اكون فعلا انا مخطئ جدا مهم ان تعترف بالخطأ. والا تبقى متترس تحت غطاء الجماعة

عملية التحريض اه شخصيا دفاعية ايضا الجمهور كيف يؤثر عليك فرد يجعلك شخصية اندفاعية الشخص الذي يعيش بين الجماهير ويتقلب معهم يصبح شخصا اندفاعيا يقدم على اكثر التصرفات حماقة وتهور وقد يكون فيها نهايته وقد يقدم ايضا على اكثر التصرفات

ويكون فيها ايش لانه انا بتكلم عن جمهور قد يكون جمهور جيد قد يكون جمهور اذ انبعث اشقاها تعبير القرآني اذ انبعث الاخوة اللي كانوا يحضروا معنا درس التفسير انا ربما اشرت لماذا القرآن في سورة الشمس

ما قال اذ بعث اشقاها. قال اذ انبعث انبعث هذا الوزن الصرفي يدل على ماذا تدل على المطاوعة. شو يعني المطاوعة؟ اقول كسرت الزجاج فانكسر كسرته فانكسر بعثته فانبعث فان بعث يدل على انه هاظا الرجل اللي قتل الناقة هذا مش لحاله قرر يقتل ناقد صالح

هناك جمهور وراءه هو اللي دفعه لان يرتكب هذه الحماقة. فالربنا سبحانه وتعالى اشار الى وجود الجمهور بطريقة راقية اذ انبعث اشقاها. اذا هذا الاشقى بن سالف لما ذهب قتل ناقة صالح وما قتل نتيجة قرار شخصي

نتيجة قرار اندفاعي من هوشة الجمهور. اقول لكم شو صار يعني هيك انا بتخيل السيناريو اللي صار عن قوم صالح. ثمود. وهم جالسين. اه يا شباب من اللي يقتل الناقة

الجلسات تكون بين الشباب. في عشيرة ولا في جماعة وفي اي مكان. اه يا شباب والله يا سيدنا صالح انا باحترام يعني كبر امره وطغى علينا مين يقتلوا لنا الناقة؟

منتمي لهذا القطيع انتماء كبيرا. شو بقول عندي الموضوع انا بخطر لكم الناقة انت عارف ثمن قتل الناقة بس اندفاع عشقى ربنا قال ايش؟ اذ انبعث كم هذا يحصل في كثير من الاوساط العشائرية عموما وحتى الجماعاتية. انه تجتمع عشيرة معينة او جماعة معينة

اه يا شباب شايفين الامور وين رايحة؟ احنا مستهدف مين يجيب لنا اياه رجال واحد تعرف لحظة الاندفاع خلوه عندي موضوع انا بحل لكم اياه. وكبره بعمل ودخل حاله في ورطة ومشكلة. وبروح عالسجن وبتورط سنين. مشان ايش

هو فزعة الجماعة فزعة العشيرة الانسان اللي متكئ عليه. طب مين اللي خلى هذا الشاب نهاية الدرج ممكن يندفع ويعمل تصرفات قد تكون فيها هلاكه الجمهور جمهور اللي عايش مع

يضغط يضغط على عقلك لدرجة انه بخليك مندفع ممكن تمارس اكثر الامور سذاجة. في لحظة اندفاع وحماس كما ان الجمهور اذا كان نبيلا ويعطيك تغذية ايجابية. النبي صلى الله عليه وسلم

يقول في غزوة بدر لاحظ تحميس الجمهور من قتل في هذا اليوم فله الجنة او كما قال عليه الصلاة والسلام. او لا يقتل احد اليوم صابرا محتسبا الا دخل الجنة. عمير بن الحمام نظر الى

تمرة في يده وقال انها لحياة طويلة. فالقى التمرات ودخل في المعركة حتى قتل لاحظ هذا تحريض مناسب. وهنا اركز على قضية اذا كان الجمهور صحيح تحريض افراده عن الافكار النبيلة هذا من حسن صنيع الداعية. احيانا بدي استعمل هاي السنن الكونية. ما دام الناس ضمن الجمهور

يتأثرون بالخطاب التحريضي. اذا هذا مش معناته انه الخطاب التحريضي خطأ معناته انه اعرف انا كداعي متى استعمل الخطاب التحريضي في الوقت الصحيح. انه انا مش كل افراد الجماعة ربما يمتلكون نفس الوعي بالافكار التي ادعو اليها

لكنهم ما داموا معي يا جماعة قابلين للتحريض. فانا استخدم التحريض في الوقت المناسب ساجعل هؤلاء الافراد يفعلون اكثر الاشياء بسادة وتضحية. ويموت في سبيل الله سكون التحرير طبعا منطقي ومعقول

لكن في نفس الوقت قد يكون تحريض من جماعة فاشلة. ويؤدي هذا التحريض الى تصرفات فاسدة ارتفع هذا الشخص اليها اندفاعه وحماسه. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر لماذا المؤمن في اخر الزمان

القابض على الجمر اجره يقول للصحابة كاجر خمسين منكم جاء في بعض الروايات انهم قالوا يا رسول الله كاجر خمسين منا؟ قال نعم. قال انكم تجدون اعوانا على الحق وهم لا يجدون على الحق اعوانا

يعني انتم يا ايها الصحابة انتم الجمهور تبعكم جمهور نظيف جمهور نقي. فحتى لو واحد ضعف من الصحابة بلاقي اخ اله يشيله. في غزوة بدر في غزوة احد في الفتن

بلد نقي وبيئة طيبة. لكن في اخر الزمان الافراد عم بتعيش في جماهير فاسدة انت لو بدك تتخذ قرار صحيح تشعر انك بتواجه مجتمع بتواجه بيئة لا تقف معك تجاه هذا الموضوع. لماذا اتيت بهذا الحديث؟ لاقول لك كيف انه وجود البيئة والجمهور الجيد بدفعك

لما تكون انت وحدك بدون الجمهور ما بتستطيع تفعلها. الان في بيئات طلب العلم لما تكون انت ضمن بيئة طلب علم مش هذا بحمسك وبدفعك انك نستمر لكن لما تكون انت وحيد في طريقك في طلب العلم

تشعر مع الوقت انك بدأت تذبل تضعف هذه الاجواء الحماسية الجمهور تعمل اجواء حماسيا دفاعيا. واحد من بيئة علم ممكن يحفظ له في اليوم جزئين. يوم الهمة ويوم الكذا. لكن خليه قل له لحالك في البيت روح احفظ جزئين

فيهم خمس سنين طب انت في يوم ما شاء الله حفظت جزئين ليش لما قلت لك خليك وحدك احفظ جزئين ما استطعت. بقول لك شيخ لما كنت ضمن الجمهور الجمهور عمل حماس

عمل اندفاع هاي طبيعة البشر. لكن لما كنت وحدي ما شعرت عندي همة واندفاع وحماس لافعل هذا الفعل. اذا هذه سنن الله سبحانه وتعالى وفعليا انا ما بنومه تدرجوا معي اذا انا افهم انه وجود بيئة صالحة ووجود جمهور حولك بدفعك لاشياء انت لن لك الهمة على فعلها لو

وحدك. لذلك الله عز وجل قال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم. ليه ان الله سبحانه وتعالى يعلم طبيعة البشر وانه لازم تكون هناك بيئة وجمهور صالح تنتمي اليه. لانه هذه البيئة وهذا الجمهور الصالح

يحمسك بعطيك اندفاع. لكن تبقى وحدك مع الوقت ستذبل. حتى لو كنت في ارقى يعني مستويات الافكار. طيب اذا خلاصة آآ ما ذكرنا احنا الان كل هذا اجابة عن السؤال الاول كيف يؤثر الجمهور

على الافراد. قلنا انه تقليص حجم الوعي وزيادة حجم اللاوعي. اثنين ينزل مستواك الذكائي والذهني لما تكون ضمن هيشات الجمهور ثلاثة قابلية العدوى انه الافكار اللي عند الجمهور انت قابل ان تتقبلها سريعا. دون تمحيص وتفكير. رابعا التحريض على تحويل الافكار الى

ممارسات فعلية على ارض الواقع بتكون اسرع. اخيرا قضية انك الاندفاع والحماس لما تكون مع الجمهور ليست كما لو كنت وحدك. هكذا الجمهور على عقل اي فرد والخلاصة يمكن نقول

انه لم يعد الفرد هو نفسه وانما اصبح عبارة عن انسان اخر يشبه الالة ما عادت ارادته بقادرة على ان تقوده. ربما تحتاج العبارة الى توضيح اكثر ان الانسان او الفرد الذي يعيش مع جمهور

لم يعد الفرد هو نفسه. يعني انت مع الجمهور ليس انت وحدك زي ما اتفقنا من البداية كيف مش انا وحدي؟ لما تعيش مع الجمهور تصبح كأنك كأنك مش مية بالمية بس كانك

اصبحت اله شو املاءات الجمهور وعقيدة الجمهور انت ماشي معهم. ومستوى سيطرتك على ارادتك الشخصية وقراراتك الشخصية يكون في اضعف اضعف هكذا الانسان لما يكون مع جماعة او طائفة او مع جمهور ما. طيب

قاعدة عامة قبل ما ادخل في السؤال الذي يليه. اقول القاعدة كما يقول فاستغربون يقول الجمهور دائما ادنى مرتبة من الانسان المنفرد فيما يخص الناحية العقلية والفكرية. وهذه هي توكيد بس فيها اضافة معينة راح نأتي اليها. هاي احنا قلناها قبل شوي ان الجمهور يعني العقل الجمهوري احفظها

دائما اضعف من العقد المنفرد انه احنا بعض الناس بالعكس بقول لك الجماهير دايما اوعى منك وحدك لأ عقل الجمهوري دائما هو اضعف ذكاء من عقل المنفرد ولكن في المقابل لكن من جهة

النظر الى العواطف والاعمال التي تثيرها هذه العواطف انه يمكن لهذا الجمهور ان يسير نحو الافضل ويحقق نتائج لا يستطيع الافراد تحقيقها. او ممكن يسير نحو الاسوأ وكل شيء يعتمد على الطريقة التي يتم بها تحريض او تحريك الجماهير. ايش يعني يا اخواني؟ هاي بدك تفهمها؟ قضية ان الجماهير تقبل التحريض

بقدر ما انت بتشوفها مخيفة ضمن طرح السابق لكنها هي مهمة لقيام الحضارات والامم ليش مهم يا شيخ؟ لانه في النهاية احنا قلنا كم حجم الافراد الواعيين ضمن اي جمهور او قطيع

بالمية الباقي شغال عالتحريض. بالتالي اذا كان المجتمع نبيل او الجمهور نبيل انا عارف انه اللي فيهم مية بالمية مستوعب اثنين ثلاثة اربعة بالمية لكن الباقي هو ايش من هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم يعني؟

طيب فاهم اصول الافكار؟ بس مش متعمد. لكنه في النهاية وجوده مهم لتكثير سواد. لتكثير سواد هذا الجمهور الان لو كنت انت انسان نبي ممتاز وتحمل اعظم الافكار لكن فش حدا يفزع لك

وفي الجمهور بينفذ لك افكارك. ستبقى افكارك وين حبيسة العقل ايش اللي بيخلي الناس العظماء افكارهم تصبح في الميدان وجود الجمهور لو انت اشطر الناس واذكى الناس وافهم الناس بدون جمهور يتبعك ممكن تنفذ افكارك؟

ولذلك وجود الجماهير وقابليتهم للتحريض هذا ايضا مهم لاصحاب المشاريع النافعة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل هل بقي في مكة يعني تأتي مواسم الحج في عرض نفسه على القبائل. عن ماذا كان يبحث النبي عليه الصلاة والسلام

المفهوم عنا الاجتماع ويبحث عن جمهور يحمل هذه الدعوة. انه لو بقي في في مكة لا يوجد جمهور كثيف ينصر هذه الدعوة المبادئ التي يدعو اليها والعقائد التي لن ترى النور. انا في النهاية محتاج اؤسس دولة لهذا الدين. وبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يمارسه هو

البحث عن جمهور لهذه الدعوة ينتمي اليها يقاتل في سبيلها ينصرها يقوم بالاشياء العظيمة التي لو بقي صلى الله عليه وسلم وحده وكفرت لم يستطيع القيام بها باعتباره البشري. هناك جهاد وقتال وتأسيس دولة واقتصاد واجتماع اذا انا محتاج للجمهور

لان الجمهور اذا تم تحريضه وتوجيهه للافكار الصحيحة سيصنع الاشياء العظيمة جدا ولكن في نفس الوقت اذا كان رؤساء فاسدين ان هذا الجمهور سيفعل الاشياء الفاسدة جدا. فهذا بدك تفهمه صحيح الجمهور هو اضعف عقلا من الفرد

لكنه يحقق في المقابل انجازات وامور على ارض الواقع. الفرد لا يستطيع ان يحققها هو اضعف عقلا من جهة لكنه يفعل اشياء الفرد لا يستطيع ان يفعلها وحده من جهة اخرى فانت تحتاج للجمهور لكن بدنا نعرف كيف نغذي

بالتغذية الصحيحة السليمة المتوازنة. فهذه بس قاعدة لنعرف اهمية الجمهور وصلبية الجمهور في هاتين النقطتين الان سننتقل الى السؤال الثاني. بعد ما تكلمنا كيف يؤثر الجمهور على عقلية الفرد بدنا نتكلم يا اخوة عن

التكوين الذهني للجمهور او اللي بسميه بعضهم ايش خصائص الجماهير. شو هي الخصائص اللي احنا لازم نكون منتبهين اليها كدعاة ومصلحين. لما نتكلم عن الجماهير وطرق دعوتهم. بدك تكون فاهم انت

هذه القضايا اول فكرة اول خصيصة من خصائص الجماهير يا شباب هي ماذا هي سرعة الانفعال هي سرعة الانفعال لذلك يقولون في علم الاجتماع الفرد داخل الجمهور هو عبد للتحريضات يعني كأنك اصبحت عبد للتحريض. التحريض

هو الذي بدفعك تصرف وهو اللي بمنعك من تصرف انت لما تكون جالس البيت يأتيك مقطع رينز او فيسبوك او شيء عن حادثة تحصل الان في غزة او في اي بقعة مستضعفة

مباشرة تشعر انه انت ماذا تنتمي لهذا الجمهور لجمهور الاسلام. ان هذا ايضا جمهور بتشعر انك بدك تقفز من مكانك. صحيح غيرة وحرقة وبدك تنزل عالشارع بدك. لماذا؟ لانه الانسان فعلا هذا المقطع بكمية الالم الموجودة فيه

يحرض الانسان انت بشر انت بشر انت مجموعة من الكتب وتنتمي لجماعة تنتمي لجمهور المسلمين فمن الصعب عليك انه يأتي المقطع اذا بقي فيك طبعا حس من اسلام وتعرضه كانه الشيشة وتذهب الى مقطع اخر اذا رأيت نفسك اصلا

تعديت المقطع ولا كانه في شيء هذا يعني في علامات استفهام على انتماءك لجمهور المسلمين في علامات استفهام انه انا ارى طفل غزة يموت جوعا او ارى اخي في الله في اي مكان من الاماكن يعذب يضطهد واشوف المقطع وما اشعر بالم

وقهر الداخل على الأقل يعني اقل القليل من المشاعر الداخلية. اذا ما عندك هاي المشاعر وتجاوزت المقطع بكل برودة اعصاب معناته اصلا في هناك علامات استفهام على فكرة انتمائك لهذا الجمهور لانه بطبيعة الانسان الذي ينتمي الى جمهور

يخضع واسير للتحريضات. فاذا كان التحريض صحيح هو مقبول ومطلوب ومش سيء. احنا بس بنخاف من التحريضات السيئة التحريض لما يكون نافع ومفيد وهذا جزء من المشاعر الانسانية ان الانسان ليس فقط عقل الانسان عقل ووجدان. وذكرت سابقا ان القرآن لما خاطب البشر لم يخاطبهم فقط بعقولهم بل

العقول وخاطبا الوجدان انت لا يمكن ان تنفك عن كونك عندك عواطف واحاسيس. طيب الفرد داخل الجمهور عبده للتحريضات التي يتلقاها بشكل دوري بينما الفرد المعزول عن الجمهور يمكن ان يخضع لنفس التحريضات لكن عقله يتدخل في كثير من الاحيان ليبين له مساوئ الانصياع ومغبة السقوط

وبالتالي يمكن القول ان الفرد المنعزل ولو على الاقل نفسيا عن جمهوره يمتلك الاهلية والكفاءة للسيطرة على ردود الافعال في حين ان الفرد الجمهوري لا يمتلك الاهلية والكفاءة للسيطرة على ردود الافعال

نرجع منقول هذه خصيصة في الجماهير. قضية سرعة الانفعال والمثال الذي ذكرته قبل قليل. لما تكون انت ضمن عشيرة ضم الموضوع جاء تحريض معين. الفزعة يا شباب لما تأتيك كلمة الفزعة يا شباب وانت في وسط العشيرة

ليس كما لو تسمع هذه الكلمة وانت جالس ببيتك وحدك فش حدا حاكي معك انت انت نفسك نفسك كشخص. لما تأتيك هذه الجملة وانت جالس مع العشيرة والشباب والجمهور ليس كما لو تأتي هذه الجملة وانت منعزل نفسيا عن جمهورك

لما تكون مع الشباب والصراخ والشيلة وهذا حمل وهذا راح وهذا ركب السيارة تجد نفسك سريع الانفعال ومشيت معهم. لكن لو جاءك نفس الخطاب وانت جالس وحدك في البيت ومنعزل عن الجمهور

انت طبعا تنتمي اليه ستشعر انه عندك يعني هيكا نوع من الغيظ والحقد بدك بس تجد انه العقل شوي بتدخل بخليك تحسب تصرفاتك. طب لو نزلت على هذا الموضوع شو رح يصير معي؟

مش بيجوز يمسكون الجماعة ويزتونا. طب بصير معي مشاكل. طب خليني قاعد في الدار احسن لي. تمام؟ بخلاف ما انا وكنت مع الشباب يلا انزل كذا كذا شوف القهوة شو بتلاقي

رحت معهم انت ما حسبت حسبة صحيحة ودقيقة. شو ممكن يصير معك في تلك اللحظة الانسان لما يأتيه التحريض وهو مع الجمهور تجد سريع الانفعال سريع الاندفاع والممارسة. بخلاف هذا الانسان وهو منتمي الى الجمهور. بس حاليا هو منعزل في بيت يكهف في اي مكان

سمع نفس التحريض برجع بقول هو ايضا سيحرض لكن مستوى التحريض سيكون اقل شوي. ليه ؟ لانه في عنده عقلانية معينة. الان في نوع من العقل. فش حدا بصرخ بقول له يلا. فش حدا ماسكه من ايده

بيسحب فيه. هو لسة ها لسة كفائته. وقدرته على السيطرة على ردود افعاله. ما زالت معقولة. ولذلك دايما بقول لك لا تتخذ قرار وانت حتى لو انت من فعل وحقك تنفعل

روح شوي عالجنب فكر لحالك لما تفكر وحدك بتقيس عواقب تصرفاتك سلوكياتك. والله انا هذا التصرف صحيح. يا اخي عواقبه جيدة. ولادم التصرف ممكن يجيب لي مشاكل واوقع في داهية

وانا ما اليش علاقة بهذا الموضوع. ما حدا بفزع لك. ففي النهاية دائما ينصحون الافراد لما يكون قرارات قوية بدها تتخذ لا تتخذ القرار وانت في وسط الجماهير. لانك لن تحسن اتخاذ هذا القرار

قضية سرعة الانفعال هذه الخصلة في الجمهور تجعل يعني قضية ان الجمهور طبيعته سريع الانفعال اجعل تصرفاته وتحركاته ليست مدروسة دراسة علمية. صح؟ لان احنا قلنا الجماهير سريعة الانفعال بالتالي تحركاتهم

وقراراتهم هل بتكون مدروسة دراسة علمية انه والله هذا التصرف ينتج عنه هذا ولا بكون فيها نوع من الفوضوية والعشوائية بكون فيها جانب الكبير من الفوضوية والعشوائية فهي تستطيع نتيجة شدة الانفعال

ان تعيش كل انواع العواطف بل حتى تنتقل من النقيض الى النقيض. بتلاقيها في مكان معين بتلاقيها بعدين في موقف اخر كل هذا خضوعا للمحرضات التي اتجهت لها وذلك تحت تأثير ما هو المحرض السائد في هذه اللحظة. المحرض السائد محرض غضب

اطلاق الجمهور انفجر غضب تغير المحرض صار اه محرض فرح جمهور نفسيته واتقلب واصبحت الشباب في حالة نفسية متزنة. المحرض هو الذي بخلي الجمهور يتجه من النقيض الى النقيض في المواقف والتصرفات. هذا كله نتيجة ان الجمهور ليس هو الفرد

انت مع الجمهور لست انت وحدك. فانت ماشي معهم مش جاء في الحديث ان احسن الناس احسنا وان اساؤوا اسأنا هذا هو النقيض انت ماشي على ما يطلبه المحرض وليس ما يقتضيه العقل الحقيقي من مواقف تجاه هذه اللحظة

في بعض النقاط هنا انا اخشى انها تروح يا رب هذي النقطة لا خلص اقتصر فيها على ما ذكرته. انه اول خصيصة من خصائص الجماهير. سرعة الانفعال وما الذي يسبب ذلك؟ يسبب ذلك ان

تحركات الجماهير غير مدروسة طب هاي النقطة انا كداعي شو بتهمني وانا بدي افتح باب السؤال للجمهور يعني حتى برضه خليكم اكثر تحمسا انا لما اعرف ان الجماهير سريعة الانفعال وبالتالي

عادة قرارات او طبيعة سيرها ما بكون مدروس انا كداعية او كانسان مثقف مسلم يعني ماذا ماذا استفيد من هذه الخصلة يعني في طبيعة تهمي لحركات المجتمعات المسلمة اليوم. نعم

نعم يعني تجعلك انت اذا اذا انت مؤثر اه اني افهم انني استطيع ان احرضهم سريعا لافعال خير هم يقبلون التحريض طيب جميل انك توزن كلماتك انت كداعي او كمصلح ما بنفع تطلع عاليوتيوب تحكي اي كلمة وتغلق المقطع وتعود

بما ان الجماهير قابلة للتحريض بده يكون خطابك مدروس؟ لانه ممكن انت تحرضهم نحو الخير وممكن تحرضهم نحو الشر ممكن تحرضهم نحو اندفاعات غير محسوبة. ويمكن تحرضهم نحو ان يخذلوا اخوانهم. بكلمة هيك عفوية طلعت منك وانت لا تحسب لها حسابا

ما دامت الجماهير سريعة الانفعال. اذا كلمات الدعاة والمصلحين يجب تكون ايش يا جماعة محسوبة بعض الشباب او بعض الدعاة بحكي له كلمة على السوشيال ميديا تحدث حدثا كبيرا. بدمر الدنيا

ترجع بتقول له طب ليش حكيت انت هذه الكلمة؟ بيجي بقول لك يا اخي انا ما توقعت انه الجماهير تستقبلها بهاي الطريقة. ولا انت شو متوقع الجماهير انا بزعل من داعية ومتصدر او عالم متصدر. وهو يظن ان الجماهير على درجة واعية من العقل والفهم. انها بدها تستقبل كلمتك

وتحميلها بالمعنى الصحيح. شيخ لو انت بتحكي معاي كطالب علم او مع شباب طلاب علم متفهم انه هاي الكلمة ممكن يحملوها بالمعنى الصحيح وبحجمها الطبيعي بدون اخطاء لكن لما تتكلم مع

قطيع من الملايين من الناس ثلاثة اربعة بالمية متعلم وستة وتسعين بالمية غير متعلم لا تعرف ان الكلمات في عقل طلاب العلم ليست كالكلمات في عقل العامة وهذه مشكلة بعض الشباب ايش هي يا اخواني؟ وهذي انتبهوا الها في الخطابات الدعوية

هو يحسب الكلمة في ذهنه كما هي في عقول الناس وهذا مش صحيح انا قد اكون اقول الكلمة وانا مقطرها في ذهني بمفهوم معين خلص يعني حاط لها حواجز معينة. حتى لا تطغى ولا تميم

لكن الناس لا تستقبل كلمات كما هي في ذهنك بل تستقبلها كما قلنا بسرعة الانفعال وبتلاقي الكلمة سببت اثرا كبيرا انت نفسك كمتكلم والله ما كنت اتوقعه اذا هذه الخصلة مهم جدا تفهموها انتم كدعاة وكمصلحين وحتى وراء راقبوا حتى اخوانا الدعاة والمصلحين اللي بيتكلموا عالسوشيال ميديا او عالاعلام في

قضايا الامة العامة والخاصة لاحظوا كيف انه قد يقول العالم او الداعية كلمة لا يلقي لها بالا تحدث حالة عامة اليوم عالم التريند للاسف عالم مشكل اصلا. حالة عامة من الفوضى والكذا والاشكال وما شابه ذلك

هنا انا نعم بزعل من الداعية. حقيقة باخذه. انه حتى حتى لو كان قصدك صحيح كان الاصل تحسب كلمتك لانه الكلمة في سياق الجماهير ليست الكلمة لما تكون قاعد مع طالب علم صديق الك او طالب عندك يفهم كلامك وينزله منزله اليس كذلك

فهذه اه وهذا توظيف مهم لهذه القاعدة. سرعة الانفعال تقتضي من الدعاء ان يحاسبوا انفسهم على كلماتهم ومواقفهم عندك شيء؟ ايوا نعم باعتباره قدوة بده يكون نفس الاشي حريص عتصرفاته. بس انا ذكرت الكلمة باعتبار الكلمة هي لهيب المعارك بتكون في العادة. اه احمد العياني

نعم بغض النظر نعم عيد عيد مرة ثانية اعذر انت بتحكي اعذر احسنت لما تجد اه يعني في سياقات معينة قد يموت رمز لجماعة معينة انا غير مقتنع بهذا الرمز كله

لكن جمهوره واتباعه في لحظة ايش انفعال لحظة ايش رمز لهم الكلمات التي تصدر منهم في الهوشات والمشاكل انا قد اعذرها لدرجة معينة لانني افهم ان هؤلاء محرضون هؤلاء في

لحظة انفعال نفسي. تمام؟ وهذا شيء طبيعي وهذا باحسنت يعني هذا بيخليني افهم كيف اقيم الناس كيف اقيم الجماعات؟ كيف اقيم الاشخاص الاشخاص في لحظات الانفعال والجماعات والجموم في لحظات الانفعال ليس هو الجمهور في لحظات اتزانه النفسي. فلما تأتي انت على جمهور من فعل

لشيء معين. وتحطي الكاز على النار شو بتعمل انت؟ انت بتسبب نوع حتى من الفجور في الخصومة. مش مصلحتي ولا مصلحة المجتمع المسلم. لكن خلي هذه العاصفة تذهب او هذه الحالة تزول

وتكلم بالكلام في مكانه الصحيح وفي لحظاته المناسبة تشعر انه لأ فالحمد لله اني ما تكلمت في هذا الموطن. لانه الان الجمهور مستفز من فعل واي كلمة تلقى في هذا الظرف بتشعل فتيلة. انت في بعض الاحايين تختار الصمت والصمت احيانا حكمة. بعض الشباب بده من المشايخ والدعاة يعلقوا على

كل موقف على كل شيء لا مش صحيح احيانا ان تختار قرار الصمت في لحظات انفعال الجماهير يكون هو الصواب. انه لحظة الانفعال هو اصلا الجمهور في الوضع الطبيعي لا يمتلك ذكاء. فما بالك هو اصلا خاضع للحظة

النفسي تروح انت تعطي كلمة في غير مكانها معركة كبيرة جدا جدا قد تنتهي بتشققات في داخل المجتمعات المسلمة هذي قضية خطيرة جدا. عليك ان تفهم ان الجمهور لا واعي

ان الجمهور غير عقلاني. واياك ان انت الله يرضى عليك يا شيخ تكون مثالي وتفترض في الجماهير العقلانية. معناتها انت ما بتعرف سنن الله من سنن الله التي تفهمها ان الجماهير لا تمتلك الدرجة العالية من الوعي. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ لا تسبوا الاموات

فانهم قد افضوا الى ما قدموا حتى لو كان الاموات مشركين. هذه قال في سياق سب المشركين تمام؟ قال لا تسبوا الميت حتى لو كان مشرك انه انت ستستفز جمهوره. ستستفز عشيرته. راح حتى لو كان اسوأ الناس ما في فائدة. انت تؤذي الاحيا وهذه الاذية ستولد

فلا تعتقد في الناس الموازنات قصدك سرعة الانفعال يعني معرفتي ان الجمهور عنده سرعة انفعال بتخليني انا دائما يكون خطابي للناس اللي حولي انه ايش استقبل افكاري بهدوء ولا تستقبلها باندفاع. بس احيانا انت بتكلفهم فوق طاقتهم يا شيخ

يعني لانه هو اصلا رجعنا وقلنا اغلب الناس هي غير قادرة على المحافظة على ارادتها. عتوازناتها. فلما تحكي انت للناس يا ناس سامعين افكاري ارجو انكم تتقبلوها بدون انفعال. كانها من باب التكليف بما لا يطاق. انه بقول لك شيخ لأ انت الله يرضى عليك. تكلم بهدوء حتى احنا ما ننفعل

هذا الافضل والاسلم. اما ان تطالب قطاعا كبيرا من الناس ان يحملوا كلماتك على المحمل الصحيح وبتوازن وبدون اندفاع اظن انك شوي تبالغ في احسانك الظن بعقول الناس. طيب هذي اول خصيصة في الجمهور وعرفنا اهمية تطبيقها في الميادين الدعوية

ثانيا الجمهور يصدق كل شيء بسرعة لانه اغلبه غير متعلم فعندهم قابلية للتصديق غريبة جدا ولاحظ النبي عليه الصلاة والسلام يقول سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب. يعني الشخص الكاذب

في وجهة نظر الجمهور انه ايش الشخص الصادق سيصبح في وجهة نظر الجمهور ايش كاذب ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين هذا يدل على ان الجماهير ويفسد ذوقها وتصبح تصدق الكاذبين وتخون الصادقين. ومن ابرز نماذج هذه الحالة قوم فرعون فاستخف قومه

واطاعوه لاحظ استخف الجمهور المحيط به دائما المؤثرون هم الاكثر ذكاء والجماهير هي الاضعف ذهنا فالمؤثرون يستغلون ايش عقلية الجماهير الضعيفة للتأثير عليهم. فرعون ماذا اخرج دعاية من اجل ان يقتل سيدنا موسى؟ ماذا قال

احذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد يعني انت يا فرعون خايف عالارض اه؟ خايف ان موسى يظهر في الارض ايش

الفساد يعني موسى اللي جاي يفسد وفرعون اللي جاي يصلح هو فعلا فاستخف قومه لما قال لقومه ما اريكم الا ما ارى. وما اهديكم الا سبيل الرشاد. شف الدعاية اللي خرجها فرعون. انه فرعون عارف عقلية اللي حواليه. مجرد ترفع

شعارات براقة الاصلاح العدالة حقوق المرأة مباشرة بتلاقي الناس بتطبل لك وبتزقف لك وكذا وكذا. لانه عقلية الجماهير لا ترى ما وراء الخطاب من الكذب والدجل نلاحظ ان الجماهير تصدق سريعا

الجماهير تصدق جميعا واقعنا المعاصر يشهد هذا في كثير من الخمسينات والستينات اللي ويطلعوا لك زعامات ويعطيك خطط انت عارف الطواحين واللي تحتها صح ولا لا لكن في النهاية الناس كانت بتصدق

تمام؟ جمال عبد الناصر كنموذج مصري قديم استغرب من حماقة الجماهير في تعظيم امثال هؤلاء الاشخاص. بس هو الرجل اذا بتشوف خطاباته تعرف كيف استخف قومه فاطاعوه صح ولا لا؟ شوف الخطابات القوية لجمال عبد الناصر وقدرته على الكلام يا سمك الابصر البحر راح نجيب لك اليهود وهو في النهاية حنضحك عبعض يا جماعة

فاهمين الطابق واللي تحته كيف استطاع شخص مثل جمال عبد الناصر ان يؤثر على عقلية الناس حتى اصبح هناك حزب الناصريين لليوم. والناس التي تمجده وتذكر اسمه انه ايش في شخص ذكي

يعرف طريقة فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيلا. الرشاد والناس بتصدق. شو المشكلة؟ هي هاي الفكرة انه الناس تصدق سريعا ما يعطى اليها اكيد هذه الزعامات المنقذة. وكله في النهاية يكون ماذا

يعني حبر على الورق وكلام فارغ مضمونه ليس صحيحا. لكن دائما اقول لك المؤثرون هم الاذكياء والشعوب هي التي تقع فريسة هذا التصديق لمن لم يشكله القرآن. القرآن هو اللي بيعطيك الوقاية تجاه هذه القضايا

لو سألتك سؤال ايش اللي بخلي الشيعة لليوم يصدقوا انه في امام اثنا عشر جالس في سرداب سامراء يعني الشيعة فيهم مثقفين صح؟ يعني فيهم ناس دارسين في جامعات عالمية

وناس دكاترة ومهندسين هسا انسان وضعهم النفسي هسا كاناس متعلمين في جامعات فيهم مثقفين وسياسيين وهيك شايف يعني في النهاية هم قوة لا يستهان بها. اذا في عندهم اسلحة نووية يعني

الناس هذولا متعلمين. بس بتستغرب ازارو الى الان مؤمنين انه في امام اتناش داخل في استرداب سامراء من قبل سبع تمن تسعطعشر قرن. ولسا الى الان ما طلع وعايش انت ترى انه هذه العقيدة ساذجة لدرجة كبيرة

مع ان هذه العقيدة يتبناها الان ناس تصنع اسلحة نووية ناس اساتذة في الاحياء والفيزياء والكيمياء العالمية يعني ناس متعلمة لدرجة هائلة انت بس اقتنعت بهاي الفكرة انا بس بدي اسألك. يعني انت المتعلم في جامعات عالمية كيف اقتنعت بفكرة وجود واحد مسردب وعم تنتظر انت خروجه

اه اساتذة هنود في جامعات عالمية تكون جالس في المحاضرة وبحكي بالانجليزي متعلم وفاهم بس يطلعوا من المحاضرة بروحوا عمزرعة بقر. بجلس جنب بقرة تندهش. يا اخي انت ذكي عاقل مدرس متعلم

كيف بعد ما تطلع من اجواء الجامعة والتعليم الدقيق نأتي لبقرة وتسجد لها يعني كيف يمكن ان تكون اقتنعت بهاي الفكرة انه هذا الرجل ضمن عقله الجمهوري يختلف عن نفسه كما قلنا هو وحده. هو وحده بفكر في العلوم وما شابه ذلك

ممتاز وعقله تمام يرجع لقبيته او ثقافته التي ينتمي اليها بيهور بنزل تماما مستواه الذهني والذكائي ترى هذه طبيعة طبيعة الجمهور هكذا تصدق اشياء لا تقبل التصديق احيانا. ولو هيك جلست فيها ونقدتها نقدا علميا تكتشف ان كثير من عقائد الشيعة والصوفية

كيف تجد عثرات قضية الصوفية والقصص اقرأ كتاب طبقات الشعراني انه هاظا الصوفي شفته على جناحين وطاير وكذا وراح طاحت وقصة لقيت معاه وطلعت حورية من البحر. يعني دخول والمشكلة انه تلاقي تجد بعض المثقفين والمتعلمين بيقبلوا هاي العقائد

واسمعوها والحمو. طب انت استاذ جامعي ولا متعلم؟ كيف يمكن تقبل الخرافات الصوفية او خزعبلات الشيعة؟ او ما شابه ذلك من الامور. طب وين عقلك انت متعلم عقلك اين يذهب؟ العقل الجمهوري يا اخواني هذا بيخليك تفهم بعض الامور وما يصيرش عندك انفصام انه هذا كيف

هذا اللي بدرس يقتنع بهذه العقيدة التافهة بصير افهم الان انه هو ضمن تشكل معين وجمهور ينتمي اليه مستواه في التفكير يتدنى ربما الى الحضيض لكن اخرجوا الى مسألة ما الها علاقة بجمهوره. مسألة طبية مسألة فيزيائية. لأ برجع له السيستم العقل الصحيح وبصير يفكر بطرق علمية مبدعة جدا في

مجالات تخصصه. فهذا سبحان الله من الطبائع الغريبة في الانسان حتى كثير في حياتنا بنصدق تجد اجدادك وجداتك. بتصدق بخرافات واساطير واشياء والله شفته والله شيخ الجن كذا من وين جبتي هاي القصة كذا

خلص هي مقتنعة بالخرافات والاساطير اللي تلقتها ضمن بيئة ومعينة وضمن جمهور معين خلص انا بدي اتفهم الناس اذا رجوا معينة. ان الناس في الوسط الجمهوري يصير في نوع من من الحمق والسذاجة نعم يمكن ان يصدق الاشياء التافهة

ولكن سبحان الله الان للقاعدة الثالثة من خصائص الجماهير او الخصيص الثالثة عواطف الجماهير اخواني بسيطة لكنها ضخمة ومتطرفة الجمهور ادنى الاشياء البسيطة ممكن تحرك فيهم. صح؟ ممكن مقطع ريلز

ممكن خطبة قصيرة جدا. مشهد معين العواطف بسيطة يعني تحريضها واثارتها. لكن شو نتائجها ضخمة ومتطرفة بدك تفهم هكذا الجمهور الشعور البسيط مثلا بالنفور من شيء ما او شخص ما او موقف ما يظل في حجمه الطبيعي لدى الشخص العادي. ممكن انا كشخص عادي لا انتمي

يكون عندي تحسس من شخص معين او من موقف معين او من حالة معينة لكن في النهاية يبقى هذا التحسس وهذه العواطف مؤطرة ضمن اطار ما انه ما بكون فيها فجور واشكال

المواجهة لكن هذا الشخص نفسه لما يصبح داخل الوسط الجمهوري ويفكر بعقل الجمهور سرعان ما يتحول موقفه من هذه الشخص او من هذه الحالة الى حقد هائج ومشاعر متطرفة لهذا الفرد نفسه عندما ينخرط مع الجمهور

الصورة من واقع كثير من الجماعات المسلمة انت ممكن مثلا يكون لك موقف سلبي من شيخ ما. صح؟ او من خطاب هذا الشيخ عندك موقف سلبي انت وحدك وحدك خلص يعني مش مرتاح لخطاب هذا الرجل لا يعجبني ما بسمعه لكن اكثر من هيك ما عندي تجاهه

لكن لو كنت انت نفسك داخل جمهور هذا الجمهور يكره خطاب هذا الشيخ سيصبح رأيك في خطابه او موقفك من موقف ايش انه ممكن توصل لدرجة انك تتفقوا انه نضربه او نهاجمه وتدخل عالسوشال ميديا تتكلم فيه وتحط من منزلته او ما شابه ذلك. لماذا؟ لانه انت

موقفك وحدك بتحاول بتحاول تكون حيادي متوازن انك ما تضخم الامور لكن لما تكون مع الجمهور مستوى العاطفة عندك بضرب في العالي كانت عاطفتك تجاه هذا الشيخ ومشكلتك معه عشرين بالمية. لما دخلت مع الشباب بنتقدوه. اه الشيخ ترى بقول اوعى تسمع له

عنده افكار كذا وكذا وفيه شب من الشباب حكى لي عنه كذا انت مع الشباب والتحميس والتحفيز ضد هذا الشيخ مستوى الكره مستوى البغض مستوى الموقف الذي ستتخذه تجاهه في اعلى اعلى مستوياته. سواء طبعا الموقف قد يكون من شيء قد يكون من جماعة اسلامية. قد يكون من كذا. وهكذا. خاصة في اجواء الشباب وقعدات الشباب

اللي بتكون مليئة بالاجواء الشاحنة والتحريضية ولذلك دائما سبحان الله في اخر الزمان النبي عليه الصلاة والسلام لماذا يحث الانسان كلما يعني ازداد الشر ان يكون تزداد العزلة في حياتك

ما دمت تعيش وسط الناس الناس ستؤثر عليك وتحرضك على مساوئ الامور وذكر النبي عليه الصلاة والسلام يأتي على الناس زمان يكون خير مال امرئ مسلم غنم او شيء يتبع به شعث الجبال ومواطن القطر

يفر بدينه من الفتن. الناس في اخر الزمان الجماهير في اخر الزمان ستصبح مثل القطعان الهائجة الجماهير في اخر الزمان ستصبح مثل القطعان الهائجة. لانه محرضيها هم الفاسدون يصبح المحرضون هم الفاسدون سيكثر الهرج. سيكثر القتل ستكثر الفتن. وبالتالي انت كشخص حتى لا تتأثر بهاي الفتن سيصبح

في اخر الزمان ان اتتبع شعف الجبال ومواطن القطر افر بديني من الفتن ومن حالة الجماهير الهائجة بدك تنتبه ان عواطف الجماهير لا تستخف فيها ممكن مشهد بسيط. مقطع بسيط يعمل حالة عارمة. اذا اردنا نوخذ مثلا ما حصل في العقود الاخيرة

اول الثورات العربية نشأت وين في تونس صحيح شو كان المحرض لها؟ الرجل الذي انتحر بالاحتراف صحيح مشهد احتراق هذا الرجل من ماذا كمشهد مشهد عمل ثورة هائجة. اسقطت نظام الحكم. لانها لا تستقل. لا تقول ما هو مقطع. ماشي هذا المقطع عمل في النهاية فقدان سيطرة. صار في حالة

فاذا الامر قد يبدأ بسيط لكنه يصبح ضخم ولا يقبل السيطرة. وهذا برجع بقول نستفيد منه لاخوانا الدعاة والمصلحين ضرورة الكلام ومعرفة ما الذي تتكلم به كلمة واحدة تحدث عاطفة. انت بتفكر انا يا شيخ فقط اريد افعل عاطفة بسيطة. انت لا تدرك قد تكون هاي العاطفة تفقد السيطرة عليها وتصبح ضخمة

ومتطرفة وهائجة لا يمكن السيطرة على توابعها، فلا تستقل من الكلمات لا تستقل من المقاطع ولا تظن ان الامور دائما تفهم من ضمن سياقاتها الطبيعية الجمهور لا تفهم الامور ضمن سياقاتها الطبيعية ابدا. ليست هكذا هي عقلية الجماهير. دائما تجنح الى التطرف. ولذلك دائما اقول لكم ان

اكثر الناس تميل الى التطرف الى الاطراف وقليل من الناس من يكون في الوسط. اللي بكون في الوسط في التوازن القلة القليلة اغلب الناس متطرفة يا ذات اليمين هي ذات الشمال. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف هذه الطبيعة في الجماهير. فكان اذا اراد ان يحمل

الصحابة ويحرضهم للخير كان اذا خطب احمر صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل اسلوب التحريض لكن يستعملوا في المكان الصحيح ويعرف ان هذه التحريضات ستكبر في عقول الصحابة ويكون لها اثرها العميق في نفوسهم

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يخطب خطبة عادية يعني ما كان يخطب وهو هادئ اخواتي السلام عليكم كيف صحتكم كذا وكذا كلمتين كما نفعل بعض الخطباء ينزل الخطبة هذه لا تفعل شيء

من مهارات الخطيب انه يعرف كيف يرفع نبرة الصوت كيف يكون متحمس وكيف ينزل النبرة؟ انت شو اللي بشدك ببعض الخطباء؟ يعني مش مضمون الكلام. احيانا ايش اسلوبه انه هو في النهاية والله الشيخ اعطانا دفعة ايمانيات لاسبوع كامل مش هيك بتحكي

اسلوبه وحماسه وكذا تفاعل مع الكلام عمل اجواء ضخمة عندي عمل طوفان في داخلي. بأثر في الاسلوب. لكن الشيخ الهادي كلمتين وبيتلعثم فيها وما في اي محرك حركاتي يده او جسمه تشعر ان الكلمات تخمد ولا تجد لها اثرا في النفس. فهذه ايضا

ان عواطف الجماهير وان كانت تبدو بسيطة في البداية لكنها تشعل فتيلا قد لا يهدأ. وتكون ضخمة ومتطرفة الدرس هذا سنختمه بهذه القضية ثم نكمل خصائص الجمهور في الدرس الثاني

القضية ما دامت يعني هذه تنبني على هذا لما قلت انا ان عواطف الجماهير بسيطة ولكنها ضخمة ومتطرفة لان لان الجماهير بشكل عام تحب التضخيم في العواطف والتطرف فيها هذا ايضا يؤثر في جزئية معينة وهي وهذي درسوها في علم الاجتماع

انك تجد الجماهير ايضا تطالب رموزها وابطالها وقياداتها وقدواتها بماذا بنفس المستوى من المبالغة والتضخيم في العواطف والمشاعر قبل ان اكمل. احيانا بكون في هناك موقف معين استفز الجمهور اللي انت تنتمي اليه. ممتاز

يشوفوك الجمهور انت ساكت وهادئ شو بقولوا لك يا شيخ ليش ما تحكي؟ شيخ مش شايف امة الاسلام ماذا يحصل بها وين الكلام؟ وين الحرقة؟ وين الكذب؟ لدرجة معينة مقبول بس انا بدي افهمك كيف يفكر الجمهور

الجمهور في النهاية كما قلنا عواطفه البسيطة بتتضخم عنده بشكل هائل وبالتالي هي ماذا تنتظر من دعاتها وقياداتها ورموزها انه يكون عنفس المستوى انه انا بدي انا بنتظر من الشيخ يكون يشعل لهيب المعركة ويكون دائما حماسي مثلي ومحرض وما شابه ذلك

فلما هم يشوفوا رموزهم او قدواتهم طافية وما بتعلق عالاحداث شوي شوي اللي فيهم مش عقلاني ممكن يكون ببلش يفقد ثقته بمن؟ برموزه وقدواته. يقول لك شف والله انا هذا الشيء بطلت احب اسمع له ليه

اكيد سمعتوا هاي العبارات ليه ؟ يا اخي شوف احوال المسلمين شو بصير فيها الشيخ لا يحرك ساكنا الان حتى اكون منصف. قد يكون الشيخ معذور طبعا قد يكون معرض لتهديد

قد يكون عنده حالة في بلده انه ممنوع يتكلم انت ما بعمش شايف عذره. فبالنسبة الك سقط من عينك. وصرت تقول ماذا انه هذا الشيخ ما بعبي العين لانه انا شفت يعني انت بتكون طبعا في لحظة انفعالك وغضبك والمقاطع التي تأتي من ميادين المسلمين

جعلك مشحون وعاطفتك ضخمة ومتطرفة ونفسك تفعل شيء لامة الاسلام وانت مش قادر. والشيخ الذي انت تسمع له واوا بارد الاعصاب وبيتكلم قاعد في قضايا جانبية في وجهة نظرك يا شيخ والله ذبحتني

ما عدتش احب اسمع لهذا الشيخ الجماهير تفهمها والشيخ ترى بده يراعي انت كداعية بدك تراعي. لذلك بده يكون الذي يترأس الجماهير يكون على مستوى من الذكاء والفهم ان يعرف ان الجمهور مضغوط

وبالتالي انا كانسان اذا اريد ابكي احترامي لمن حولي قد اكون معذور لعذر ما بس بدي انفس بكم كلمة انه يفهموا منها عذري على الطاير يعني اقنعني سيدي الشيخ يعني اعطيني مؤشر انه انت معذور. حتى نبدأ نبني على هذا المنوال

عدم تحركك ترى هذا يخالف طبيعة الجماهير التي تطالبك ان يكون عندك مشاعر وعواطف كما عندها. لذلك مين بستغل هاي القضية مشايخ السوشيال ميديا مش متمكنين بس هم فاهمين شو عقلية الجمهور. بيجي بقول لك الجمهور الان وين عواطفه

القضية بدهم اياها اعطيك ايش ؟ هسا هو عنده افكار مسمومة وافكار حتى في التكفير والتبديع وكذا وماشي في الترند تبعها. اصله بيشوف الان كيف بدي ارجع احيه موضوعي؟ خبروني شو الان

القضية الشاغلة للجماهير وعواطفها. قضية مثلا الجوعى في اخوانا في غزة صحيح بنزل لك كلمة عن هذا الموضوع مع انه بديش يوصل له عشرين سنة لا هو مؤثر في هاي الفكرة ولا هو منتمي لها كثيرا

بس هو عارف انه المشاعر مشحونة من الجماهير تجاه هاي القضية. فبركب الموجة. بتعرفوا هذول بركبوا الموجة بركب هاي الموجة وبعطيك مقطع بتزيد اسهمه في المتابعين. والله هذا الشيخ الصح. شوف كيف بحكي عن اخوانا مش هزاك الشيخ اللي قاعد بس بحكي لي في الطهارة والصلاة

هذا بتسمعوه من الناس في النهاية بدك تفهم الناس الان في مشكلتين. عنا مشكلة شيوخ السوشال ميديا نسميهم اللي هم ليسوا متأصلين ولا متعلمين. واكثرهم اصحاب شبهات وبدع وافكار منحرفة. بس يعرفون كيف يركبوا الترند. يعني

اصلح يقرأ لغة الجمهور جيدا. وفاهمين علم نفس الاجتماع مش كدراسة من باب الممارسة الاصبع يفهم اعمل لك مقطع في عواطف الناس كل جمهورك اللي خسرته بترجع لك بصير الناس تحملك فوق روسهم

وفي ناس فيهم محترفين انا الاحظ هذا في بعضهم. محترف في ركوب التريند. يعني بكون افكاره في قمة الشذوذ وخسر كثير من انصاره. بس بده يرجعهم بجيب لك كلمة عن غزة. كلمة عن احوال المسلمين. كلمة في كذا. بروح الناس مساكين في الناس. بترجع الجمهور هاظا

اما الشيخ العاقل اللي قد يكون له عذر عند الله فعلا ومش قادر يتكلم بالنسبة للجمهور سيفقد بريقه سيفقد لمعانه والناس ما عاد تحب تسمعه. ليه ؟ والله لما كانوا المسلمين في كذا الشيخ الفلاني ما شفناه حكى كلمة

ونعم الموت ولا اعطى اي شيء. بينما فلان طب هسا هو كلامك جيد ابتداء انه ذاك الرجل متفاعل اكثر كان مع الجمهور من ذاك الرجل. بس انت متأكد انه ذاك الرجل المتفاعل ما كان بيركب موجة معينة

مش انه بده يغزو فكرك بطريقة ما. او بستخدم قواعد علم الاجتماع انه سحبك من خلال انه ايش ؟ حاكى مشاعرك وافقت في احاسيسك فانت حبيتها بعدين صار يلقمك البدع والافكار والانحرافات رويدا رويدا

الشيخ انت كنت تتابعه وبتعرف انه متوازن هل يمكن انك مثلا تروح تسأله شخصيا بينك وبينه او توصل له بطريقة ما؟ انه هل شيخ عندك عذر في هذا السكوت او شيء؟ او على الاقل انك تفتح له باب العذر

ان ييسر الله لك انك تشوفه في يوم من الايام مع انه انت طردك ذاك اعقل عالم ومتمكن ومتجذر وهذا الرجل بس شيخ سوشيال ميديا يعني هذا بس طف في كهربة السوشيال ميديا بغرق

ما عنده شيء حقيقي يعتمد عليه بدك تفهم انت كشاب هاي الامور وتفهم حتى العوام بيجي ابوك بقول لك طفي طفي عن هذا الشيخ اما بدناش نشوفه. شفت احوال المسلمين في غزة بحكيش فيها. وذاك الشيخ

هداك الممتاز مع انه انت عارف والله اول شي هداك الشيخ من غلاة الصوفية ولا من غلاة الشيعة. ليش اليوم الشيعة اخذوا مجدهم في عقول كثير من الناس اهل السنة

صراحة يعني هذا حسن نصر الله وغيرهم لماذا كان لهم سطوة على عقول للاسف مش جمهور اهل السنة. بل حتى على قيادات بعض اهل السنة وتجد انه لليوم من يمجدهم

انه حقيقة رموزهم يحسنون الكلام في العواطف يعني انت لما تسمع خطاب لحسن نصر الله بمن كان يلقيها تسمع حجم الاثارة والعاطفة وقدرة الرجل على الكلام هذا من عظماء المسلمين يعني مثل هلا يلسعوكة. بينما تشوف الشيخ اللي من اهل الحديث الذي يمجد البلاط. وانتم فاهمين القصص؟ شو بيصير عند الناس

انفصام يعني بقول لك شيخ انا بدي اشوف ذاك الشاغل بتقول لي على عقيدة اهل الحديث وكذا. وهو اربعة وعشرين ساعة يمجد البلاط. وذاك الرجل الشيعي الرافضي اربعة وعشرين ساعة بتكلم عن غزة وعن قيادة المسلمين والله مش مستاهل يا شيخ دفع حياته مشان غزة

انا بدك تقنع يعني انت في النهاية احنا بدنا نرحم الناس شوي يا اخواني بدك تفهم انه في نفوس بشرية. انت صعب تكون موضوعي موضوعي. هسا انا واياك ممكن نفهم هذي القضية

ابوي وابوك وحجي وحاجتك والناس البسيطة بصير عنده نوع من الانفصام انه انا مش قادر افهم كيف بدك شي ياني احترم الرافضة؟ على كل ما فعلوه طبعا انت الان طبعا ذاكرة اخواني ذاكرة الجمهور وذاكرة السمك بتعرف ذاكرة السمك؟

اللي بنسى انا ما بدي اجي اقول لهم بس خلينا نرجع خمس سنين للورا. خلينا نشوف حسن نصر الله ايش فعل في سوريا مجازر باهل السنة جنود يغتصبون نساء المسلمين

مذابح السكاكين يعني ربما ارتكبوا مجازر في اطفال سوريا نمط هاي المجازر ما فعله اليهود في غزة. بالاسلوب بقطع السكاكين للرؤوس وبخر النساء بنفس المستوى الان شف الجمهور تطغى عليه اللحظة الانية بدك تفهم هاي الفكرة

جمهور ذاكرة السمك بنسى الخمس سنين والعشر سنين اللي فعلوها الرافضة في الشام. وبتذكر اللحظة الحالية. بالنسبة الهم في اللحظة الحالية الجماهير حسن نصر الله ولا ايران وما شابه ذلك. هم اكثر من يحاكي

عواطفهم ومشاعرهم ومشايخ اهل السنة بعضهم ما زال بقول لك هو اللي عملته المقاومة صح ولا لأ ؟ ما هو بعضهم بذبح صراحة يعني احيانا يعني بتعرف انه في بعض الاشياء بطلت مقنعة. انه اذا هذا شيخ اهل السنة ما زال بيسألني ما يا اخي طلع صح ولا خطأ. اخوة

يضرب يقتل يجوع. يا اخي حرروا فك البلاء عنه. بعدين بنتناقشه. يعني في احيانا معقولية في النقاش لمستوى معين. انه انت مش ضروري تقتنع بجد والامر من بدايته. بس في اشي اسمه منطقية اللحظة الراهنة. الاعضاء الراهنة اخوي بيموت. لأ لسا بدي اناقش. يا اخوك اخوك بيموت

يا اخي دافع تكلم حث حرر احكي اي شيء مفيد نتفاهم معاه بعد ما نخلص الازمة. اما اصرارك الان على المناقشات وكأنه يدبر حاله. اذا انت فتني انت كعالم سني انت فتنة

انت مصيبة. لانه انت تدفع الناس للرافضة. انت تدفع الناس بالعقائد الفاسدة. لانه اصحاب العقائد الفاسدة يمتلكون فهم كيف يلعبون مشاعر الجماهير ومن يزعم انه على العقيدة الصحيحة وعقيدة السلف بينه وبين الجماهير مسافات شاسعة. يا اخي ما بحكي للجماهير هيك بس كلمة

عاطفية تراعي مشاعرهم يا شيخ احنا ناس لازم نكون موضوعيين. يا شيخ الله يرضى عليك. هاجمت المقاومة. خلصنا. وحكيت عنها. بس احكي لي هيك كلمة بس شوي هيكا تشعل الجماهير انك مع قضايا المسلمين بس هيك كلمة اللهم عليك باليهود حقا من قلبك اشعرها. مش اشعر انها اخر الكلام وراحت ضمن

حتى هذا لا يحسنه. طب ليه لا تحسن هذا الكلام؟ معناته واضح انه انت مشروع هدم انت مش شيخ انت لا تصلح ان تكون مؤثر ولا انسان تتبع. لانك لا تعرف كيف تساسل جماهير. طب يا شيخ مش هذا كذب؟ لا مش كذب انه هاي قضايا المسلمين

ولازم تحترق من اجلها وتعرف كل موقف ماذا يستحقه. المهم تجد الجماهير تطالب رموزها وابطالها بنفس المستوى من المبالغة والتضخيم في العواطف والمشاعر وتجدهم يطالبون اسيادهم ومشايخهم وقادتهم ينتظر منهم الفضائل والمواقف والاحاسيس

ما هو اعلى من قدرة يعني حتى احيانا البعض يطالب رموزه في مواقف ومشاعر اعلى من قدرة الانسان الطبيعي. يعني هو الجمهور ننتظر من قياداتها ان تكون اناس خارقين وناس مسيطرين على كل الامور. نظرة غير طبيعية احيانا اصلا بتكون. يعني مش واقعي انا اتصرف هاي بس هيك الجمهور. الجمهور تنتظر منك ما هو اعلى دوما. لذلك

هاي الفكرة الدعاء الناجحون والقادة المبرزون هم الذين يتركون مسافة بينهم وبين الجماهير دائما انت كداعية خلي مسافة بينك وبين الجمهور لا تحتك بهم يعني لا تكون حاضر في كل مجالسهم الخاصة والعامة

انت بدك تحافظ على هيبتك صحيح؟ بدك تحافظ على اه نظرة الجماهير اليك انك انسان عظيم الجماهير اذا احتكت بك وشافت حياتك الخاصة اربعة وعشرين ساعة انت راح تسقط من عينها لانه هي شو كانت متصورة عنك

الجمهور دائما مهولة لرموزها. فتظن انه هذا شيخنا اكيد الطاعة يعني في كل شي. اربعة وعشرين ساعة قراءة وتصنيف. والنظر في كتب الستة وتعليق وتحقيق وكذا. ومن مجلس الى مجلس. خاصة

لما يشوفوا اشياء معينة ودروسها بتصير تهول من الامور انت بدك تحافظ على هيبتك؟ خلي هاي المسافة موجودة كبيرة منهم هم يحبوا صناعة الاساطير حول مشايخهم ورموزهم ودعاتهم بمجرد انك تصبح معهم اربعة وعشرين ساعة ويحتكوا بحياتك

انسان طبيعي والله بوكل زينا. وبشرب وبنام وعادي بضحك ومبتسم لا احنا ما كناش متصورين انك هيك معناتا بتسقط هيبتك لا بدك تفهم هاي الامور. ولذلك كان علماءنا منذ القدم يقولون ينبغي للعالم الا يكثر خلطته بالناس. ليه؟ لانك لما تكثر خلطتك بالناس وتحتك بهم. الناس

تكون بسبب عاطفتها واحاسيسها صانعة حول الحيلولة من التعظيم والقصص والاساطير. حول شيخهم الخرافي بس بمجرد ما يحتكوا به فعلا في الرجل طبيعي يعني ما فش هالقصص الخراف. فمباشرة بنزل رصيدك وبتصير الهيبة والهيلولة تتجه لشيخ اخر. هم ما احتكوا فيه. لذلك من الحكم

جميلة ان القادة المبرزون القادة القائد العظيم ما بحتك بجمهوره ان الجمهور خلص هو صانع اول قائد رمزية الفاتح مش سهل يقتنع انه ايه؟ طلع انسان طبيعي وممكن يكون حتى القائد ساذج في بعض الامور اكتشف. اه والله هاظا القائد بعرفش يصلح حنفية المي. يعني هو قال لك بده يكون مسؤول عن حنفية المي في البيت

شغل قتال شغل كذا. بس انت بتقول لانك ترى فيه الهيلولة العظيمة تتوقع منه الانسان الخارق الذي يفعل كل شيء في الحياة. فدائما هاي نصيحة الكم سواء كدعاء او قيادات او ما شابه ذلك. اترك مسافة بينك وبين الجمهور حتى تبقي نوعا ما الخيال موجود. هذا الخيال وان كان جزء منه كذب

شو مهم هو مهم ولذلك معاوية بن ابي سفيان لما دخل الشام رفض ان يعيش حياة عمر ابن الخطاب في المدينة. ليه قالوا انت يا عمر الناس بتهابك لدينك اما انا في الشام اذا لم ترى الناس ابهة الحكم وما شافتش الحشم والخدم والقصور

ما حدا رح يحترمنا يعني اهل المدينة كانوا مترابين على الدين. فبالنسبة الهم ديانة عمر تكفي لا بدهم قصر لعمر ولا بدهم حشم ولا شيء لكن لما فتحوا الروم والفرس وبلادهم لا الموضوع مختلف عن تلك الشعوب. تلك الشعوب هي مش الصحابة. تلك الشعوب شعوب جديدة دخلت في الاسلام

فهي ما زالت تحت تأثير سطوة الجمهور وتنظر للقائد بالابهة وبالهيبة وانه الانسان الخارق. فمعاوية وعمر وافق معاوية فهم انه معاوية يفكر بعقلانية. انه بدي اترك مسافة بيني وبين اهل الشام حتى تبقى الهيبة موجودة

اما انا لو بدي انام تحت شجرة زي ما انت بتنام تحت عمر. كمان بنام عمر تحت شجرة راحت الهيبة عمر ادرك ان معاوية بفكر بفكر استراتيجي. انه مش كل الناس اهل المدينة

مش كل الناس التواضع والسماحة وطيبة الشيخ بتمشي معهم. لأ حافظ على هيبتك احيانا نختفي عند هذا القطر ونكمل في المحاضرة التالية وصل اللهم على سيدنا محمد غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ