دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله في المجلس الختامي لهذه الدورة ان شاء الله. والكلام عن

القسم الثاني او المحاضرة الثانية في مستنقع الغلو نبدأ الان الكلام عن اه صفات الغلاة وسماهم العامة حتى انت تحذر اذا كانت احدى هذه الخصال فيك وتتنبه لمن حولك اذا كانت احدى هذه الخصال او مجموع هذه الخصال فيهم. هناك سيمة عامة سيمة عامة للغلاة

يوجد فيهم ومن خلال تتبعك لها تستطيع انك تعرف انه هل هذا الشخص مبتلى بهذه الافة او ليس مبتلى بها. اول سمة من سماهم ونحن سنتتبع هذه السيمة من الاحاديث النبوية نفسها التي ذكر فيها النبي عليه الصلاة والسلام

اتباع هذا الجنس من المسلمين للاسف اول سمة وهي الاشهر الجهل المعرفي الكبير عندهم مساحة كبيرة من الجهل المعرفي. يعني عموما بالاستقراء العلماء الكبار المبرزون في التاريخ الاسلامي لم يوجد اي عالم على طريقة الخوارج

يا عالم كذلك الصحابة الان احنا قلنا ربما عندك عشرة الاف شخص من التابعين للاسف سلكوا مسلك الخوارج. صحيح او الغلام لا يوجد اي صحابي تأثر بالغلابة بتاتا حتى عوام الصحابة

الصحابة هل يوجد صحابي لما ظهر الخوارج تأثر بهم واصبح في تيارهم لا يوجد اي صحابي رجلا او امرأة عرف عنه انه تأثر بفكر الخوارج. ليه لانه الصحابة هاضمين الشريعة يعني فاهمينها

عارفين مساحة القرآن ومقاصده وقواعده وكذلك العلماء واتباع العلماء ومن تربى على موائد العلماء يعرف الخطوط العريضة التي يرسمها القرآن وما مدى قدرتي على ان احكم على الناس الاحكام على الاخرين وانواذ الى قواعدها المعقدة والتي تحتاج الى اهل علم متخصصين يفحصونها

كلما ازداد علم الشخص ومعرفته بالشريعة كلما تبرأ من الغلو اكثر واكثر وكلما ازداد جهله باصول الشريعة وقواعدها كلما كان اقبل اكثر قابلية للوقوع في هذا المستنقع. مستنقع الغلو ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر صفات الغولى ماذا قال

ذكر صفتين تنبه ان هؤلاء من جهة جهلهم فقال سفهاء الاحلام لما ذكر صفات الغولا ماذا قال؟ سفهاء الاحلام. شو يعني سفهاء الاحلام يعني عقولهم ضعيفة ما عندهم معرفة وعلم يتميزون بماذا

السفه وهذي مش ميزة سلبية بس سميها ميزة الان يتميزون بسفه العقول وعدم وجود المعرفة الكافية بقواعد الشريعة ومقاصدها ومعاني الكتاب والسنة. قال ايضا ايش حدثاء الاسنان يعني اعمارهم صغيرة في العادة

وهذا الى واقعنا المعاصر عادة لا تجد كبار واصحاب الحنكة والرأي يصطفون مع تيارات الغلو عادة قليل جدا عرفت لكن عادة هذه التيارات مشبعة بمن؟ لحدثاء الاسنان ان حداثة السن هي مظنة الجهل

انه شاب انت قديش صار لك تطلب شريعة سنة انت مبتدئ انت مبتدأ وبناء على ماذا معط لنفسك صلاحية الحكم على التيارات والافكار والتبديع والتفسيق والاسقاط والحكم على الجماعات الاسلامية وافكارهم

شوي شوي انا اعرف ان احكام الطهارة والله ما انت ضابطها. احكام الطهارة واحكام الاستنجاء واحكام ادابها وسننها انا بعرف انه لسة بتخربط فيها انت في شوية مساحة من الهدوء لازم تكون موجودة

هاي المساحة من الهدوء ما الذي يولدها؟ العلم ولذلك والله اتعجب الجويني والنووي والذهبي الغزالي وابن تيمية حجم التورع والتخوف من اطلاق احكام التكفير عندهم وهم من العلماء الكبار ما حجم التسرع السهولة في اطلاق احكام التكفير. عند اناس لا يكون خمسة بالمية من ابن تيمية

يعني يعرفوا حتى سبحان الله من العجيب حتى العلماء كانوا متورعين في تكفير الخوارج يقول الجويني ابو معاذ الجويني طبعا بغض النظر يقول ومن اعقد المسائل اشتباكا وهل نقول ان الخوارج كفرهم النبي صلى الله عليه وسلم او لا

هو يعتقد انه هاي القضية بالنسبة له وهذا ابو المعالي صاحب كتاب نهاية المطلب خمسطعشر مجلد ولا عشرين مجلد الاخ الشافعي صاحب الكتب الكبيرة والمصنفات العالية. يعني الرجل الذي دخل في معامع الفقه وو يقول لك واجد من الاشكال الذي يقتضي مني الوقوف

انا مش قادر مش متأكد. ومش شايف حاله غلطان انه مش متأكد هل هو شاعر بالوسوسة العقائدية او بنسمع حكمت عالخوارج انهم كفار. لازم لأ بقول لك مسألة مربكة ومحتاج الى تبرع. ونفس الاشي الذهبي الغزالي. ابن تيمية. اللي دائما يضع

روابح امام الكلمة الاخيرة بقول لك اما التكفير كما يقول القرطبي فباب السلامة فيه لا يعدلها شيء يعني انا ما بقرب على هذا لانه مش مختص ومش من هذا التورع من الراسخين في العلم

مقابل الاستعجال من شباب انا بقول لك احكام الطهارة لا يتقنونها لماذا يمكن نفسره هذه الجرأة على الله هذه الجرأة على الدين حتى لو كنت انت غيور على امتك هذه الغيرة على الامة لا تخولك

انك تكون اكثر اندفاعا من العلماء الكبار في اطلاق احكام التكفير. ما بطلع لك هذا القضية الدكتور عضو خط انه ما بطلع لك مهما كنت غيور على امتك مهما كانت مبرراتك ما بطلع لك تحكم على فلان او تصرف حاكم او شخص او كذا. بهاي السرعة وبهاي الفجاجة ان هذا الرجل كافر او زنديق او

القضية مش بهاي السهولة اه وهنا من العجب العجاب من سفاهة العقول انه الخوارج نفسهم اصبحوا حتى بكفروا بعضهم البعض وبلعبوا مع بعضهم البعض في قضايا التكفير. لانها صارت سهلة لديهم. وانا قصة طريفة يروون عن قطري فجاء مع

شباب معه وكلهم خوارج ببعض هذه القصة تعطيك مدى ان تصبح مسائل التكفير لعبة في يد الصغار روي ان الخوارج لما نادت قطري ابن الفاجعة. قطري ابن الفاجعة من هو

احد قادة الخوارج وهذا كان قائد شديد هو احد قادة الخوارج الاشداء كان مع مجموعة من الجنود ولا الاتباع الخاصين بي. طيب روي ان الخوارج لما نالت قطري ابن فجاء من خلفه

ماذا قالوا؟ كانن بمزحوا معه ولا مش عارف شو قصتهم. يا دابة يا دابة عم بحكوا له يا دابة التفت اليهم وقال كفرتم هذا قطري بنفاجأ احد اللي دوخه الخلافة الاموية قد ما هو

شو اللي صار؟ ليش كفرنا؟ طيب هل كفرتم؟ فقالوا بل انت كفرت. بل هو اسمع منه. قال انت الكافر مش احنا الكفار شوف صارت لعبة انت فاهم يعني صار كلمة كافر. لعبة كل واحد بحكي اللي بده اياه

قال بل انت كفرت. لماذا؟ قال لكذبك علينا وتكفيرك ايانا. انتم بتعرفوا الخوارج بكفروا عالريحة يعني حتى على ممكن انت تعمل طاعة وتطلع كافر كمان وقال انه انت حكيت عنا كذبت علينا. وحكيت عنا كفار. هاي معصية منك. فبتطلع انت الكافر. هيك التحليل. طيب

واحنا لما حكينا عنك الدابة احنا ما غلطنا عليك. بان الله يقول وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. انت دابة يعني. شو اسوي لك يعني؟ احنا ما كذبنا عليك. ليش تحكي عنا كفار؟ انت الكافر

ثم قالوا له يلا تب من تكفيرك ايانا. الان بدك تتوب انك كفرتنا هو سأل احد اصدقاؤه اسمه عبيدة بن هلال قال ايش ترى اتوب ولا ما اتوب؟ وقال ان اقررت بالكفر. اذا انت اقررت انك انت كفرت. وبالتالي بدك تتوب امامهم

لن يقبلوا توبتك. ليه ؟ لانه الخوارج لا تقبل توبة المسلم يعني خلاص مش انت كفرت؟ لو انت قلت لهم اه خلاص والله انا كفرت بس بدي اتوب ما رأيك يقبل توبتك وراح يقتلوك لانك اقررت على نفسك انك كافر

ولكن قل لأ انا لما حكيت لكم كفرتم انا مش كنت بحكم عليكم. انا كنت بستفهم كان قصدي اكفرتم؟ اطلع من هدول بهاي القضية انا ما كنت قصدي كفرتم اني احكم عليكم. انا بس كنت استفهم بس حذفت همزة الاستفهام. قلت كفرتم يعني هذا سؤال مش حكم

يعني انت لما تقرأ هذا المشهد وهذا قطري ابن فجاءة اللي دوخ الخلافة الاموية المرعب في القتال كان ومع ذلك هذا عقل صغير بين سفهاء الاحلام يعني هي لعبة احكام التكفير. انت مش عاجبك شيخ تكفره وهذا مش عاجبه النووي يكفره. وهذا ابو حنيفة شو قصته بدع. يعني هكذا هي الامور بهذه الطريقة

شباب صغار لساتهم بطلعوا عالدنيا جديد. يصبح ابو حنيفة العلماء لقمة سائغة يا اخي حتى حتى لو انت عندك رأي معين انا مش موضوعك الان. بس اليس من التربية الصحيحة والتنشئة للجيل ان يعلم الشاب الورع

يعلم الاحتياط ويعلم ام لازم ان يتعلم وهو لساته صغير الهجوم على علماء التاريخ بطريقة لم يسبق لها مثيل. يعني هاي الطريقة حتى متشددين حنابلة ما كانوا لاي الدرجة في التنطع والحكم على العلماء. طيب

هذه الفكرة الاولى. يقول شيخ الاسلام وكانت البدعة الاولى مثل بدعة الخوارج. انما هي من اين اوتي الغلى؟ قال من سوء فهمهم للقرآن لم يقصدوا معارضته. اعود فاقول اخواني نحن لا نشكك في صدق الخوارج

يعني هو الخارج مش رجل منافق وبينه وبين الله بكون صادق بس هاضا الصدق ما بنفعه عند رب العالمين. لان شرط قبول العمل الاخلاص والاتباع. انتم ما عندكم اتباع. انتم مش محترمين حدا

اصلا كاين الخوارج ما بحترموا حدا شايفين فقط انفسهم اللي يملكون الحقيقة المطلقة. فقال هم لم تقصدوا معارضة القرآن لكنهم فهموا منه ما لم يدل عليه فهموا القرآن بطريقتهم دون الرجوع الى العلماء. وهنا في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن

كان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالس مع الصحابة في مجلس. فقال واخبرهم او كما قال عليه الصلاة والسلام انه نحن الان نقاتل على تنزيل القرآن وان منكم من سيقاتل على تأويل القرآن. ايش يعني

الان النبي عليه الصلاة والسلام مين كان يقاتل في زمنه؟ الكفار وهؤلاء قاتلهم على ايش؟ على تنزيل القرآن. ان الكفار لا يؤمنون بنزول القرآن ولا بمحمد صلى الله عليه وسلم

والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يؤمنون فقاتلوا الكفار لكفرهم بنزول القرآن وبقول للصحابة احنا الان عم بنقاتل على ايش ؟ على التنزيل. لكنكم غدا ستقاتلون على تأويل القرآن. ايش يعني ستقاتلون على تأويل القرآن؟

ستقاتلون اقواما يفهمون القرآن على غير ما نزل. وستضطرون الى قتالهم بسبب هذا الفهم الخاطئ تخيل الارباك في مشهد الغلاة ستقاتلون اقواما كأول القرآن يعني فهموا القرآن على امزجتهم وهذه الطريقة اللي فهموا بها القرآن كارثية

وتؤدي الى مصائب فستضطرون الى مقاتلة اقوام بسبب فهمهم للقرآن بطريقة خاطئة وليس لانهم لا يؤمنون بالقرآن طبعا فهنا قال فاستشرف ابو بكر وعمر ان يحظى بهذا الشرف ان النبي صلى الله عليه وسلم يمدح

من سيقاتل هؤلاء فقال لا هو خاصف النعل فاشار الى علي بن ابي طالب انا علي شغال بخصف نعله والنبي صلى الله عليه وسلم بحكي مقال اسمن سيقاتلهم هو خاصف النعل

وهذا فيه اشارة ومدح وثناء على علي بن ابي طالب انه قاتل هذا الجنس من الغلا الذين فهموا القرآن بطريقتهم دون الرجوع الى العلماء الربانيين من الصحابة فهذا يدلك على ان مأزق الغلام هو

فهمهم القرآن بطريقتهم الخاصة فهما قادهم الى تكفير مخالفيهم وسفك الدماء بناء على رؤيتهم الشخصية طيب الصفة الثانية الصفة الثانية في الخوارج العجب والاعتداد بالنفس الخوارج في العادة حتى لو كان من احسن الناس في الصلاة والزكاة والصيام ورجال لحيته وكذا ولابس سنة وكذا. بكل هذه الصفات اللي فيه

اذا ستفتش في شخصيته ستجد نوع من العجب شوي بالنفس او بالكثير على حسب درجته ستجده انه لما تقول وترى في احد العلماء بيخالفك شرب ايده هيك الشيخ الفلاني قال عكس قولك

ايش هاد اللي هيك وهيك عادي يعني ممكن الناس تخالفك وممكن تحترم انت وجهة نظر اخرى. بمجرد ما تشعر انه هذا الشخص حتى لو كان برجع بقول لك شباب من قوام الليل

من صلاة الفجر. من الباكين في الوتر رأيت مسلك العام دائما وانا هاظا كنت اجلس مع بعضهم. دائما انتقاد انتقاد انتقاد. مش عاذبوا المشايخ ولا العلما ولا الدعاة. ولا البرامج العلمية. طب ولا شو اللي عاجبك

بنفسه معناته انت عندك داء الكبر لهذا الداء قتلك. قتل فكرك وجعلك مع الخوارج. قال صلى الله عليه وسلم شوفوا التوصيف النبوي الدقيق. ان فيكم قوما يعبدون ويدأبون. يدأبون يعني بيتعبوا في التعبد

اقرأ قرآن وبيصدق وبعمل معروف كبير قال حتى يعجب بهم الناس انه الناس تقول والله ما شاء الله الشيخ له اعمال خيرية وصلاة وصيام وقراءة قرآن وو قال وتعجبهم اللي هي

بالنفس الزائدة يعجب بنفسه انه انا انا على طريقة السلف. انا اللي قلت لكم الغرباء هاي. استحضار نحن الغرباء نحن الغرباء الموعودين بالنصر في اخر الزمان. فيعجب بنفسه انه مع الغرباء

يعجب بنفسه باستحضار حديث الطائفة المنصورة الذين لا يزالون على الحق ظاهرين. فاعجابه بنفسه انه كيف انا صلب في وجه اعداء الامة وصلتي لما يذهبوا يحققوا معاي انا قوي بواجه. هاي الصلابة

بتخليه بعد ما يطلع يشعر بايش الاعجاب بالزهو انه انا مش مش سهل انا مش اي واحد من صحيتي. هاي حالة مرضية اللي بصير عنده حالة مرضية. طبعا بكون هو اكل قتله. بعد ما يطلع شعوره بالثقة وانه هو يعني انا واجهت وانا ضليت وانا ثبت

يشعر فيها انه انا فارس الاسلام وحامي حمى التوحيد. وانا ملجأ الاسلام الاعلى. يصبح يصبغ على نفسه صبغة معينة هي نوع من الاعجاب بالنفس. وبالتالي يستحقر كل الاراء والافكار والجماعات والاجتهادات التي لا تصب مع رؤيته هو وحضرته

بس برجع بقول لك هو مش عالم. هو مجرد شاب حتى اكون دقيق ممكن يكون صلب ما عندي مشكلة ممكن يكون جريء صح سامحني جاهل وعندك اعجاب بنفسك. طيب الصفة الثالثة

احتكار الفهم بسميها انا احتكار حق الفهم هذي مشكلة عند الغلاة انه هو لما تيجي تناقش سواء هدول مشايخ السوشيال ميديا انت يا عمي ترى في مشايخ اغلب المشايخ بتجل المشايخ بقولوا انه كلامك غلط

بقول لك انا قرأت كلام السلف وانا بقول لك كلامي الصح انت انت قرأت بس انت متأكد انه فهمك صحيح اكيد واضح الكلام انا قرأت. وانا متأكد انه انا اللي فاهم طب

والسؤال كل هؤلاء العلماء في زمنك اللي بقولوا لك انت فاهم خطأ كلهم ما عندهم مساحة للفهم انت فقط من امتلكت حق الفهم طب خلينا نكون منصفين. انت شو مستواك العلمي مع مستوى هؤلاء المشايخ في زمنك؟

واضح انه عندهم يعني علم كبير سواء في التفسير او العقائد او الفقهيات او او. وانت لو اجيت بس اخدتك على جنب اسألك هي اساسيات صغيرة في اصول الفقه ومنهج الاستدلال انا متأكد مئة بالمئة انك رح تضيع

هاي الثقة الزائدة بالفهم. انه انا الفاهم صح كل هؤلاء المشايخ والسواد الاعظم كلهم فاهمين الدين خطأ من اين تأتي هذا الامل بخوفني بشاب لما اقرأ انا تعب. وانت اي شيخ اي طالب او متصدر بدي اقرأ تاريخه العلمي

اسمع شروحاته العلمية اشوف مصنفات وكتاباته وبالتالي بقيم بشكل عام شو مستواه التعليمي والى اي مساحة وصل ومين مشايخ عصره اللي اثنوا عليه وعلى علمه وعلى وعلى فلما اجي اشوفك كئيب تماما يعني السي في العلمي تاعك ما بساعدك

واضح انه انت ولما اسمع شروحاتك او اسمع كلامك واضح انه انت فقط كلام يمين وشمال لصق يعني لا يوجد علم راسخ واطلاع عالي في العلوم الشرعية. واجد جماعة جمهور العلماء مشرقا ومغربا بيخالفوك

اذا هذا يدعو يستدعي على الاقل للانسان اللي بخاف ربنا انه ايش يقف يعني ربما قتل بعض الاخوة في بعض الدورات حتى كان مشايخنا وبعض الافاضل نصحنا نصيحة واحنا في بداية الطلب

قال لنا وانا اعتقد انها نصيحة جوهرية. اذا انت شفت رأي معين رأيت جمهور العلماء المعاصرين مشعلي تبنى فكرة احتمالية الخطأ في رأيي حتى لو انت واثق حتى لو انت واثق مش مشكلة. لانه حط هامش للخطأ اه عشرة بالمية عالاقل

انه انا معتقد انه مثلا لا يوجد عذر بالجهل في مسائل التوحيد مثلا. متبني انه لا يوجد عذر بالجهل هذا الموضوع طيب نصيحتي لك لوجه الله خلص انت متبني هذا الرأي. بس حط لحتى تكبر لحتى يصير عمرك اربعين. حط هامش من الخطأ في هاي النظرية

ليه ؟ لانه ابقاءك هامش من الخطأ بس تكبر تطور في القراءة وتكون فعلا موضوعي. بتكتشف انه كثير من الاراء اللي تبنيتها سريعا وعاجلا في سن العشرين. والله انها طلعت مش دقيقة

انا بقصور علمي ولزاوتي المحدودة كنت متبني افكار خاطئة فبصير سهل عليك تتراجع عنها. بخلاف هذا الشاب اللي عمره عشرين وخمسة وعشرين مسك له مسألتين عليهم ودخل في السوشيال ميديا وبدعوا فسخ وصار امام لطائفة بدعية

الان هذا صعب علي يتراجع طارت راحت واصبح امام لاهل الباطل وله اتباعه وجمهوره مش سهل ابدا تتراجع عن فكرة انت قاتلت عليها وعاديت من اجلها. وبعد عشر خمسطعشر سنة تكتشف انها خاطئة. يا رب حتى لو اكتشفت انها خاطئة

يعني ان ابقى على شرفي ومنزلتي ولا الفضيحة عدد قليل من الناس من يملك الجرأة ان يتراجع عن افكاره الخاطئة قصدك تفهمها عدد قليل من العلماء او لانه هاي تحتاج الى ايش تزكية نفس عالية وهائلة. انسان فعلا بايع الدنيا للاخرة

يتكلموا عني انا كنت مخطئ وها انا اعلن تراجعي لعقيدة السلف هادي مش سهلة وانا بقول لك لا علي ولا عليك هذا قرار الشيطان سيعترك معك. انت متأكد راح تفضح حالك. راح تفقد جمهورك. ما راح يبطل عندك اتباع

هل تستطيع ان تبيع كل هذه المناصب والالقاب لله سبحانه وتعالى قرار مش سهل. ولذلك يقول ابن حجر العسقلاني ويبين ان طبيعة الغلاة انهم يحتكرون حق الفهم للنصوص الشرعية عندهم

مع انهم من حيث الواقع اقل الناس ادواتا للفهم. يعني هو ضعيف في اصول الفقه. ضعيف في المقاصد. ضعيف في ضعيف في اللغة مع ذلك محتكر حق الفهم له. يقول ابن حجر وكان يقال لهم القراء اي للغلام. لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة الا انهم كانوا

القرآن على غير المراد منه يعني بفهموا القرآن بطريقته وايش حط عليها خط ويستبدون برأيهم انا مش مشكلتي انك تحاول تفهم النص انا مشكلتي لما تحاول تفهم النص تشوف انه انت فقط الشخص الوحيد اللي فاهم النص هيك

انه انت الشخص الوحيد الذي تفهم النص بالشكل الصحيح. وكل علماء عصرك خذلوا النص ميعوا النص لم يفهموا النص مع ان لديهم من الادوات المعرفية اضعاف اضعاف ما لديك فهذي انك فهمت النص على غير المراد منه كلنا بنخطأ. بس هاي ليش

ليش عندك هاي ؟ الاستبداد برأيك وعدم السماح انه لأ ممكن اكون انا مخطئ. ما عندي مشكلة. تقبل انك تكون عندك خطأ طبعا هذا الاستبداد بالرأي هو نتيجة الخصلة السابقة اللي هو ايش ؟

الكبر عجبه بنفسه حاط لنفسه مساحة اني اكون انا ممكن اكون مخطئ هذه اشكالية. كذلك رصدها ابن الجوزي يقول ولا اعجب من اقتناع هؤلاء بعلمهم. يقصد الغلام واعتقادهم انهم اعلم من علي رضي

الله عنه ابو الخوارج اللي خرجوا على علي كانوا شايفين انفسهم فاهمين القرآن اكثر من علي بن ابي طالب وقد قال ذو الخويصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعدل فما عدلت

اذا كان رئيسهم هو اصلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام يعني اول نبتة الهم اول شرش بدأ في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا رجل واصل لمرحلة يقول للنبي عليه الصلاة والسلام اعدل. يعني

شو هاي الثقة العمياء في هذا الرجل؟ اللي جاي بكل قوة يحكي للنبي عليه الصلاة والسلام اعدل وهي الثقة العمياء طب يا اخي ما استخطأش نفسه والله ممكن النبي صلى الله عليه وسلم عدله انا مش فاهم ما ضرب باله هذا التفكير

انه اكيد هذا نبي يوحى اليه من السماء. هذا مش عالم. عنده ادلة. هذا نبي يوحى اليه من السماء ما فكر قبل ما يخاطر ويجازف يحكي هاي الكلمة انه لعله صواب وانا خطأ طبعا مش لازم يحكي لعله

وغصبا عنك هو الصواب وانت الخطأ لكن هو هو هيك تفكير ذهني. ما حطش هامش خطأ في حياته هذا الرجل. لكن شوف كيف الاستبداد بالرأي والعجب يلقي الانسان في المهالك

اجعله يتفوه امام محمد صلى الله عليه وسلم باقبح المقال. طيب احتكار الفهم. رابعا بيئة شطارية وسرعة تفرقهم. ابرز السمات اللي رصدها العلماء السلف عن الخوارج والغلاء عموما انهم بيئة ايش

انشطة شو يعني انشطة طارية؟ بكونوا جماعة بعدين بفرقوا جماعتين. بعدين الجماعة هاي واحد قيادي بخالف القيادي الاخر بصيروا جماعتين. بعدين بصيروا اربع خمس جماعات. وهكذا بضلوا ينشطروا على بعضهم البعض

قتادة بن دعامة السدوسي احد علماء التفسير الكبار ماذا يقول؟ يقول لعمري لو كان امر الخوارج هدى اجتمع لو كانت طريقة تفكير الغلاة صح لوجدتهم مجتمعين يعني متآلفين حولها ولكنه كان ضلالا فتفرق

وكذلك الامر اذا كان من عند غير الله فيه اختلافا كثيرا يعني اكبر اشارة على جماعات الغلاة سرعة الانشطار. وهذا انا ما وجدته فقط في جماعات التكفير. ولا حتى في جماعات التبديع

جماعات الجرح والتعديل اه انت معي شيخ انا مع الشيخ الفلاني الذي يرى سرية اه نصيحة لولي الامر. لا انا مش معك بدنا ننشطر انا ارى الجرح العلني اللي هو وهذولا بعدين بفرخوا كمان جماعة

انت مبايع للشيخ الفلاني اللي في هناك ولا الشيخ الفلاني اللي هناك؟ لأ احنا انت ما بتودع الشيخ ابو اسحاق معناتا انت مبتدع. احنا الفرقة الذي مبدعين من اسحاقية ويصير اسمائهم الاسحاقية اذا انتم بتقرأوا اسماء الخوارج. بس افتح كتاب الملل والنحل للشهرستاني

فوق الاربعين خمسين فرقة الخوارج من وين هاي الاسماء؟ الاسحاقية والسلمانية. مهو كل شيخ بده يبدع واحد الثاني مش مبدعه. بصير جماعة جديدة بفرخه جماعات التبديع المعاصر وجماعات الكفر المعاصر ستجد فيهم هذا الانشطار لانه ليست عقيدة محكمة

تقوم على اصول مضطردة. فش عندهم رحمة حتى ببعضهم البعض. بقلبوا على بعضهم البعض. وخلافات دامية تجلس لسنوات وعقود تلاتة. طب مين النصر في النهاية ما في حدا انتصر وبيرجع يبكي لك بعدين على امة الاسلام. وهو انت جزء من المشكلة. انت جزء من ازمة امة الاسلام

يقول ابن كثير نتفرق فيها بابدان بحكي عن الخوارج والغلام. فتفرقوا فيها بابدانهم واديانهم ومذاهبهم ومسالكهم المختلفة المنتشرة التي لا لا تنضبط ولا تنحصر يعني خمسين ستين فرقة قال لانها مفرعة على ايش

على الجهل وقوة النفوس. يعني العقيدة الخارجية مش عقيدة محكمة وانما مفرعة على ايش ؟ مجموعة من حدثاء الاسنان الجهال ما عندهم نفوس غضبية. كل واحد زعلان من الاخر بغضب عليه بنشطر عنه بعمل فرقة جديدة وفصيل اخر. واذا لاحظتوا حتى الحالة الشامية التي حصلت قبل عقود

لاحظ مثلا اسماء الفرق والمقاتلين فيها ثلاثين خمسين فرقة. كل اثنين زعلوا من واحد صار فصيل. كل زعلوا من وقطب. صرنا ثلاثين اربعين فصيل يعني مين الصح ومين الغلط بتعرف انه بغض النظر طبعا لكن في سمة عملي هو الغلو

هذا اللي بخلي الانسان الغلو بيجعلك مش قادر تتحمل اخوك في الله الغلو يعني انا واياك ممكن نختلف صح؟ انت من جماعة وانا من جماعة. بس لاننا لا نتسم بالغلو

بتحمل اخطاءك وانت بتتحمل اخطائي مشان تمشي هالسفينة الامة بدها تمشي الصحابي كان في بينهم خلاف بين علي ومعاوية رضي الله عنه مع شدة الخراب بس ما حدا كفر الثاني

ما حدا تجاوز الخط يعني في خط في النهاية مرسوم. تزاعلنا مع بعض. يا اخي اقتتلنا مع بعض. بس بضل في مساحة معقولة ما بصير نتجاوزها. ادبيات بتضل السفينة الاسلامية ماشية

لأ الغلام ما بستطيع يستحمل اي شخص بخالفه ومباشرة قراره السريع هو التخلص. يعني اول قرار مش اول قرار واسرع قرار ان اتخلص من الجماعة واعمل لي فخذ اخر او جماعة اخرى تختص بي. وهذا يدل على اشكالية. ابن حزم الظاهري وشوف يعني انت بتتكلم عن

علماء متباينين ابن حزم في الاندلس ابن كثير الدمشقي قتادة عراقي وفي ازمنة مختلفة كلهم رصدوا نفس الملاحظة في الخوارج والغلى عموما انهم ايش ما بجتمعوا مع بعض دائما مختلفين فيما بينهم. يقول ابن حزم ولهذا تجدهم يكفر بعضهم بعضا عند اقل نازلة. بس اختلفوا في شخص

هذا حكى كفرة هذا حكى ما اكفره انشطره انا وياك متفقين على خمسين بالمية طب هادا خلص مش شيلي انا بفشلكش اياه ما دمت انت ما وافقتني على كل نازلة سننشطر ونختلف

اذا هذا رصد عام لطبيعة الانشطارية وسرعة التفرق عندهم آآ قضية الاستخفاف باهل العلم الحقيقة هذي سيما عمل الغلاة قديما وحديثا وللاسف يعني حتى بعض مشايخ الغلاة هو الذي قد ادى الى هذه النتيجة يعني. مشايخهم يؤدون بشبابهم الى هذه الفكرة

فكرة عدم احترام العلماء بدك تفرق بين موضوعين انه انا في موقف معين ما عجبني من هذا العالم. نعم انا عندي هذا الحق ما عندي مشكلة والله هذا العالم تصرف تصرف اه ربما ارى انا غير عقلاني مع فتح مساحة العذر له

بشوف انه مش افضل اشي انه يتصرف هيك. في اشياء افضل من هيك قضية انه يكون لي وجهة نظر هذا في مساحة في الشريعة لحرية التعبير هنا لكن قضية انك تستخف به

وتسقطه ومباشرة تتهمه يعني اسوأ الخوارج او اسوأ الغولاء اللي بكفروا هذا العالم هذا العالم موالي لابصر مين بيعطوك هذا الاسم اذا هو كافر الاخف شوي انه هادا ممكن يشتم هذا العالم ويسب

ويطلق عليه يعني ابلغ الفاظ القذاعة والاستهزاء والتهكم هذا عالم سفيه هذا عالم جاهل هذا عالم احمق هذا عالم طب كيف يعني كلمة احمق وجاهل وسفيه. يعني هاي المفردات لشخص

افنى حياته في العلم تدريسا وتعليما. يا اخي اعتبر طلع منه موقف غلط ما عندي مشكلة وفي النهاية مش معصومين العلما يعتبر طلع منه موقف خطأ. عادي جدا انك تقول عنه سفيه او كذا

ترى هذا غلو حتى عند بعض الجماعات اللي مش محسومة من الغلام. يعني لما اه حتى اعطيك مثال نموذج واقعي موقف بعض العلماء من غزة بعض العلماء من واقع غزة موقف صراحة لا يرضيك. صح بتشعر انه

مش هيك يعني الاصل يكون موقفك اشد اعلى. فما بالك انك لأ بنتقدهم او يقف فيهم ممتاز. فانا تقييمي من المشهد غلط ما بصير يحكي لكن نصرة الناس في غزة بطريقة اسقاط هذا الشخص انه غبي واحمق وجاهل وعميل

وانا برضه هاظا مش صح انت بتعرف شو المشكلة؟ هسا بغض النظر انت عن هذه الشخصية ان نقبل وجود هذا النوع من النقد للمشايخ معناته هذا ما راح يوقف عند نموذج واحد. خلاص راح تصير سمة عامة. وهاي السمة العامة في السوشيال ميديا. انه الناس الشيخ اللي ما بعجبهم موقفه اسهل اشي اغسله

عميل خاين كشفت غزة غزة قناعك. اني كل هاي العبارات اللي بتسمعها طب هو هذا مش حل اكون صادق معكم. طب يا شيخ ما انت مش شايفه ايش حكا والله انا شايفه. انا بقول لك غلطان

ممكن يكون حتى في اثم في كلام بعض العلماء. في اثم في كلام بعضهم انه حرام اللي حكيته شرعا اصلا. مش منه بس يعني ادبيا فيه كلام فيه اثم. لكن

الحل المقابل لا يكون ان نسمح للناس خلص ما دام هذا الشيخ اخطأ يلا كلوه زي كانه احنا في غابة الشيخ اللي بخطأ بدنا نفترسه بكل وابشع الالفاظ كما تدين تدان. اليوم افترى سوق بكرة بفترسه شيخك

بكرة بفطر جماعتك مهي الحياة فيها قانون احنا لما نحافظ ولما نطرح فكرة الادب انه لو الشيخ اخطأ الله يسامحه. يا اخي ربنا بحاسبه الله يحاسبه. يا اخي تسمع لهش

تفضل غيرها يعني احسنت لسا لسا هذا بعد اخر يا عم. كلامك صحيح. لسا ما بتثبت و بشوف المقطع. بس انا انا بدي اعتبر اسوء الاحوال. لانه الشيخ غلط وحكى كلام. فعلا لا يرضي

انسان له ضمير حي وكلام في غير مكانه واشياء كثيرة لكن انا في النهاية برضه وظيفتي ان اكون مربي وظيفتي اني امنع الافتراس. لانه اذا هو اذا افترسوا هذا النموذج ستصبح قضية الافتراس هي الحالة الغالبة للمجتمعات المسلمة. وبالتالي بعدين

لا تقول لي ليش ما ضلش للمشايخ كلمة؟ لانه احنا خلص احنا افتراسيين يعني احيانا ممكن شيخ يخطأ في مسألة مسألتين ثلاث موقف موقفين. بس بضل في النهاية وجود شيخ معقول

صمام امان. اليس كذلك عاسم الدورة يعني؟ صمام امان يعني وجوده على ما عنده من الاخطاء لكن تخيل انه هذا اسقطته وهذا اسقطته. يعني هو من كثرة المشايخ الا النا يعني انت عم بتسقط. والله في كمشة خلينا نخلص منهم مشان يجي غيرهم. ما انتم شايفين الشباب اللي بتطلب العلم في الاردن

نترجاهم نترجا تعالوا اطلبوا العلم لما نيجي على ماذا يعني تعلم واستمرارية في التعلم يعني قل ان تجد حالة فلما يكون عندك واحد تعلم وصار شيخ ومشى حاله وصار يعلم

الله يرضى عليك خليه على ما عنده من الاخطاء. ونبين انه اخطأ هنا. انا مش انا مع بيان الخطأ لكن احنا ما عنا وفرة واستفاضة في المشايخ حتى نقول يلا اسقطه. ما هو في مشايخ في السجون الله يفرج عنهم. مش قادرين نوصلهم. طيب. واللي برة اللواء اللي يثق به الناس

يعني يتجاوز اصابع اليد لا يتجاوز. طب هذول العشرة اذا بدنا نسقط منهم خمسة ستة ضايل اربعة. الاربعة واثنين ماتوا. مشان الله بس خلوا لنا واحد اثنين. طيب شو بدنا نسوي

احيانا العقلانية تقتضي انه ما نتعلم الافتراس والهجوم والتشبع. وانما الله يسامح فلان الظاهر انه يعني عنده تشوه في فكرة معينة لكن خلاص مستفيد منه في الافكار الاخرى. ولا امنع الخيل الذي عنده في مساحات اخرى. هذا الاستخفاف باهل العلم هذه بذرة من بذور الغلاة. وشوف

انت كشعب ممكن ما يكون عندك غلو بالمعنى الكامل. لكن يمكن يكون فيك شعبة من شعب الغلو يعني كيف شخص في شعبة من شعب النفاق؟ هو مش منافق كامل. بس فيك شعبة من شعب النفاق. ممكن انا واياك واي واحد فينا. فبدك تنتبه هاي الخصال اللي بقولها في الغلام انت مش

تكون فيه كل الخصال انا يا شيخ بكفرش انا ماشي انت بتكفرش بجوز انت بتستخبي اهل العلم؟ لعل وعسى فيك خصلة من طيب والخوارج اللي خرجوا على علي هو استخفاف

استخفاف بعلي وابن عباس وكل من حاورهم انه احنا بنفهم اكثر منك من انتم يعني بهذا المفهوم؟ من انتم طيب لذلك المعلم اليماني ماذا يقول؟ وقد ضلت الخوارج وغيرها بسبب جهلهم بالهدى النبوي واستغنائهم عن الاهتداء

العارفين به من الصحابة نوع من الاستخفاف استغنوا عن العارفين من الصحابة استغنوا قالوا احنا مش محتاجين للصحابة. طب انت كيف بدك تتعلم العلم الشرعي؟ اذا انت اسقطت كل علماء زمانك كيف؟

مين بدك تتعلم؟ اه فهمت بدك تروح تقرأ الكتب. بقول لك يا شيخ سهل بروح بفتح الكتب اقرأها اني استنى عليك خمس سنوات انت رح تكون اسوأ من هؤلاء العلماء اللي انت اسقطهم وشفتهم لانه انت صحفي. انت مجرد انسان بتفتح الكتب بتفهم

هواك وعلى امزجتك وعرغباتك لا تملك ادوات المعرفة. فانت ستكون طامة على الامة الحفاظ على احترام العلماء هذا واجب علينا عودوا ابنائكم نسائكم طلابكم في المراكز العلماء يحترموا على ما عندهم من الاخطاء. انا ما بدعي العصمة فيه

ابدا لكن بدنا نتعلم الاحترام حتى نبقي سياج سياج للشباب. اذا افتقدنا العلماء ضاعت الامة رح يطلع لك جماعة السوشيال ميديا هدول يصيروا علماء. وهذولا الواحد متل ما انا بقول لك لا يسوى الكلام اللي بحكيه فقط

ما بستاهل الكرام اللي بحكيه راح تصدر هؤلاء ونحن عندئذ امام اقتراب الساعة ان الله لا يقبض العلم وانما يقبضه بموت العلماء. حتى اذا لم يبقى عالم نصب الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا

احذروا من تنصيب الرؤوس الجهال. وخاصة هاي الاسماء اللي غير معروفة اكثر ما يميز الغلاة انك بجيب لك اسماء بتقول له انت وين شيخك؟ ابو فلان الازداوي. مين ابو فلان القزداوي؟

مين هو؟ اعطيني اسمه مين هو؟ وين اتعلم؟ والله ما انت عارف مين هو. ولا اسمه ولا شخصه. ابو فلان الابصرني. وبعطيك اسماء من وين ؟ انا اصلا مش من هو شخصه؟ يعني انا لسا ما بدي اسألك وين درس هذا شيخك؟ لأ مين هو من هو عينه

ان العين ما بعرفا هو لقب لقب عالسوشال ميديا فلان ابو فلان عامل له معرف عاليوتيوب. ولا عامل له معرف على التويتر وعم بغرد. هو من الموساد هو من هو من

هو مين هو مين ؟ والله ما انت عارف مين هو. ابو فلان طب انا كيف بدي اتبع ابو فلان؟ يعني اقنعني كيف انت استطعت؟ ان تتبع ابو فلان وانت لا تعرف من هو

يعني انا مثلا الشيخ ابن عثيمين والله شخص معروف عينا شخصا فلان اه شخص بغض النظر انت الان برجع بقول لك بس انا اتكلم عن شخص موجود له تشكلات بدنية في الواقع

تمام وله كتب مصنفة ابو فلان اللي بتحكي عنه من هو؟ والله انا استغرب من شاب مسلم والله يؤجر عقده لابو فلان وام فلان كيف تؤجر عقلك لمجرد معرف على تويتر

شخص بكتب انت عارف من هو وللاسف يعني في كثير من الوقائع التحقيقات اللي اجريت. ابو فلان كان بعضهم كان استخبارات فرنسية اكتشف انه استخبارات فرنسية. اكتشف انه كذا وكذا. طب انت باقي اخوك الا يا شيخك اللي انت بتتعلم منه. اخر اشي مخابرات فرنسية. عادي جدا ان طلعت. يا شيخ اغلطنا

يعني انت غلطتك هي راع فيها خمسين ستين راس. شو نسوي فيهم بعدين احيانا بتشعر بنوع من الاستغفال. انت تستحمق امة الاسلام ولا مجموعة من الحمقى والمغفلين اتبع معرفات مجهولة واشخاص لا اعرف اثرهم. وين تعلم ابو فلان مش هيك علماءنا بقول ولا يجوز للعامي ان ان

عالما حتى يعرف علمه. ما بصير. فما بالك انت مش بتعرف علمه. انت مش عارف شخصه. وهل له وجود وتشكل على ارض الواقع او لا اياك انك تكون مغفل واحمق وفقط بهرت الاسم. يعني ايانا بعض الشباب بكثر ما هو بسيط بس لانه الاسم في هيك نسب معين. وانه في الاسلام وسيف

ابصر بفكر انه هاد الاسم وراه شخصية عظيمة. بعرفش بجوز وراه واحد بوكل شيبس شوكولاتة وقاعد. بكتير عالمكان عالسوشال ميديا يعني. بس مسمي حاله سيف الاسلام المحقق صلاح الدين الايوبي وهنا صلاح الدين

القصة هذي كلياتها. كمل سادسا من ابرز سمات الغلاة المعاصرين. وللاسف هاي ابتلي بها بعض الدعاة بعض الدعاة الذين عندهم نفس خير للامة اعتقد ان هذه خصلة موجودة فيهم. المعادلة الصفرية

هي خيارهم الوحيد. شو يعني المعادلة الصفرية؟ من من ابرز تشكلات الغلاة انه يا بتنتصر يا منموت كلنا طب نتقبل حالة اسلامية اربعين خمسين بالمائة لا لا ما بنتقبلا يا منضل نقاتل لاخر واحد فينا. وينتصر الاسلام بدون اي تحالفات ولا تعاقدات ولا هدن ولا مصالحات

لانه في وجهة نظر الغولاء اي جلوس عطاولة مفاوضات مع المؤسسات العالمية هي عمالة. وانت راح تسمع طاغوت مباشرة اي مفاوضات او مجرد صورة تلتقط الك صورة. وانت بتسلم على رجل كافر انت بدلت دينك

فبالتالي ماذا يصبح النموذج الابرز الهم يعني ما دام هذا هو السمة العامة لهم. فالمعادلة يجب تكون معادلة صفرية. شو يعني المعادلة الصفرية ان نكون او لا نكون هكذا هي حركة السياسة عبر التاريخ

ما فهمناه من كل كلام العلماء عبر التاريخ بالاجماع ومن حركات الاسلام والدول وو ان الاسلام يقبل السقف الممكن وربنا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. يعني انا اذا استطعت اجيب من الاسلام اربعين خمسين بالمية

غير هيكا في فناء للشعب راح يكون. ومهلكة فائدتها غير محسوبة. الاسلام بقول لك وقف جبرا عنك ما تقاتل. اعمل هدنة تعمل مصالحة. اعمل سميها. طبعا انت ما تغرك الاسماء المعاصرة. سلام ومش سلام وهذه القصص. في النهاية انا بدي اعرف طاقتي وامكانياتي

انا قادر اخوض هاي المعركة ولا مش قادر اخوضها مش قادر اخوض الاسلام بقول لك انسحب سيدنا خالد بن الوليد في لحظة معينة قرر ينسحب من غزوة مؤتة. لانه لاحظ ان التفوق الهائل كعدد

يفوق قدرة المسلمين في التالي قرار الانسحاب كان قرار عقلاني والمعادلة ما كانتش صفرية يعني خالد بن الوليد في غزوة مؤتة هل كان قراره يا منموت كلنا يا مننتصر ولا كان في قرار ثابت في المنتصف؟

ما في قرار ثالث وهو قرار الانسحاب لانه انا هذي طاقتي. هذي طاقة جيشي. من ابرز تشكلات الغلاة وخطاباتهم في الوقت المعاصر ان نكون او لا نكون وهذه دمرت واهلكت

كثير من الدماء تسببت في شباب زج بها في السجون. وسببت في اغتصاب نساء ومهالك عامة بسبب هاي المعادلة الصفرية التي يروج على انها دين الاسلام وهي والله باتفاق العلماء

ليست من دين الاسلام في شيء معادن مش صفرية الاسلام يقول لك سقف الممكن انت الان قادر تجيب لي ثلاثين اربعين بالمية من الاسلام اكثر من هيك مش طاقتك وسيكون مهلكة وقف

ليس المطلوب مني ان ابيد الشجر والحجر والنساء والاطفال. وان اوقع الجميع في مهالك من اجل معادلة الصفرية انه الاسلام لا يريد ان ننتصر على حساب المهالك مش صحيح واقرأ سيرة النبي عليه الصلاة والسلام في صلح العديبية. النبي عليه الصلاة والسلام بعض الصحابة يعني ارادها ان تكون معادلة نوعا ما صفريا يا رسول الله

السنا على الحق بدنا نقاتل. لأ النبي صلى الله عليه وسلم صنع الحديبية سماه الله فتحا انا فتحنا لك فتحا. ان من استطعت ان اعمل معاهدة صلح يكون فيها مصلحة للاسلام والمسلمين. يا اخي

المعركة توقف الان لخمان عشر سنين مش مشكلة حتى ما ابني. نعم الاسلام يرفض الخضوع. يرفض العمالة ويرفض الخيانة. ويرفض المفاهيم. هذه مفهومة لدينا. ما احد يزاود على هاي المفاهيم

لكن الاسلام ايضا يرفض المغامرة غير المحسوبة. الاسلام يرفض انك تهلك الشجر والبشر والاطفال والنساء. وان الكل يدخل في المعركة ويهلك مع عدوك الهائلة عدوك يمتلك اشياء تفوقك يعني الاف المرات انت ما عندك تكنولوجيا تاعته

في مرحلة معينة بتوقف اقول انا ما بستطيع هاي طاقتي. هذي امكانياتي. صلاح الدين الايوبي فتح القدس لكنه ما استطاع سلمت عكا هل استطاع يفتح عكة؟ لأ فاتح بيت المقدس

بعد سنة سنتين سلم عكا؟ نعم هو حاول يدخل وينقذ المسلمين من الداخل ما كذب ما استطاع. هل صلاح الدين الايوبي عميل صلاح الدين الايوبي فرط في المسلمين في عكا

هو كانت الحملة الصليبية اعلى من قدراته كانت اعلى من قدراته والظروف ما استطاع صلاح الدين يفتح عكا. هذا فاتح بيت المقدس. وما حدا قال له من العلماء انت عميل وانت يعني هاي كلها يا اخواني

اعتقد افرازات ما بعد ما بعد انتهاء الخلافة العثمانية. اننا نعاني من تخبط الرؤية الشرعية نعاني من تخبط في المصطلحات في الاحكام على الناس وفقدنا الموازين الشرعية اللي انا استغرب انه هي من عشر قرون المسلمين فاهمين

ان المعادلة غير صفرية. وكانوا يتيحون المساحة للمفاوضات والمعاهدات ضمن مساحة معقولة. لا يكون فيها عمالة ولا خيانة ولكنها سقف تأتي واحد اليوم يقول لك لأ يا منموت كلنا يا مننتصر كلنا تتعجب وان يحكم على من لم يرغب بالمعادلة الصفرية وقرر الهدن والوقوف

انه عنيد هو خائن وكافر ويجب قتله وطاغوت وغير ذلك من المصطلحات الحقيقة هذا مقلق هذا مقلق على الحالة الاسلامية اننا هذا يعني ان المطلوب منا جميعا الفناء المطلوب منا جميعا الفناء. طب عدوي يفوقني شقف الاسلحة. لأ. بدك تقاتل. ما بزبط

انت تريد مني ان اقتل؟ فقط اصبح الهدف القتل من اجل القتل. ان نموت من اجل ان نموت ولا انت فعلا حقيقة غيور على امة الاسلام وتريد انتصار اذا انت غيور اذا في هناك قواعد شرعية سياسية اجتماعية تطبق عبر التاريخ

وطبقها عماد الدين زنجي ونور الدين ومحمود الدين. وقبلهم من الصحابة والتابعين وكل اصحاب الفتوحات دخلوا دخلوا في معادلات غير صفرية يعني في بعض المعمل ما يسرد في التاريخ انه قد يكون القائد المسلم يقاتل مع القائد الصليبي

من اجل محاربة قائد صليبي اخر يعني بكون غير نور الدين الزنكي. بقول لهاظا الصليبي شوف انا بقاتل معك القائد الصليبي الاخر. بس انت بتقاتل معي في معادلة اخرى. هيك الحياة انت ستتعجب لما تقرأ التاريخ

عن سداجة بعض الغلاف الترحم المعاصر. ومطالبتهم الناس بما يفوق طاقتهم وامكانياتهم. فهذه خطيرة. هذه من بذور الغلو لانه المشكلة فيها انه ليس فقط يطالب بالمعادلة الصفرية. لأ هو يحكم على من لا يريد الدخول في هاي المعادلة بالكفر

زندقة والعمالة والتواطؤ وانه مشروع امريكي وانه مشروع صهيوني وانه اعني ويعطيك الالقاب وهو لا يعرف ربما الشخص الذي يحكم عليه. طيب سابعا تضييق مساحة الاعذار للمخالف الى اقصى درجة

من سمات الغلا انه قضية فتح مساحة العذر لمن يخالف في الرأي شبه معدوم. ما بدي اقول لك معدومة لكنها شبه معدومة. الان هناك نصوص كثيرة تدل على ان الله سبحانه وتعالى يحب العذر اخواني

الله عز وجل يحب الاعذار الله سبحانه وتعالى علمنا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا لو اخطأنا وربنا قال فاتقوا الله ما استطعتم. بالتالي وما جعل عليكم في الدين من حرج في الشريعة تعلمك كيف تفتح مساحة العذر

ان من يخالفك وتتأول له ممكن يكون معذور بجهله ممكن يكون معذور بتأويله ونظرته للمشهد من زاوية اخرى. ممكن يكون معذور بنسيانه لاشياء كثيرة لما يأتي شاب ويحكم على شيخ او طائفة او جماعة او موقف مباشرة بحكم بالتكفير او التبديع او التفسير

بدون ما ينظر في مساحة الاعذار هذي مشكلة هل الاصل انني يجب ان احكم وانزل الحكم مباشرة؟ ام الاصل انني اولا انظر ان كان هناك عذر الاصل الاعذار. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اي صحابي يصدر منه فعل يدل ظاهره على الكفر او النفاق

كان يحكم عليه مباشرة ولا يطلب الاعذار نرجع لحاضر. حاطب بن ابي بلتعة. ظاهر فعله شو كان للمشروع الاسلامي. نبلغ من كفار مكة بقدوم الجيش لكن النبي عليه الصلاة والسلام

استفسر لعله ان يكون له عذر. فقال ما حملك على هذا؟ شف هذا السؤال اذا انا بفتح مساحة الاعذار للمخالف بجهله بتقويله من يقرأ للعلماء الكبار مثل ابن تيمية وابن القيم وعلماء حتى للغزالي وابن حزم يفهم ما معنى مساحة العذر

انه انا لو انا رأيي صحة انا بدي اعتبر انه هذا الغالي رأيه صح. مش مشكلة الرأي المخالف لك مش ضروري يكون صاحبه كافر. اخي قل لعله جهل لعله تأول لعله رأى المشهد من مساحة اخرى من غير مساحتي. ليس شرطا وليس لازما ان كل من يخالفك في وجهة نظرك

لو كانت صحيحة هو كافر او مبتدع او زنديق. هذه ايضا جزء من الصفرية اللي ممكن نسميها. انه يا انت معاي يا انت كافر فش احتمال ثالث؟ ان اكون انا غلط بس معذور. يعني ما في يا انت معي ياك لازم يكون ثلاث احتمالات. يا واحد معك

يا واحد ضدك معاند. يا واحد ضدك معذور. اشكالية عدم فتح باب العذر عندهم وفهم هاي المساحة في الشريعة. تدل على ازمة نفسية. ثامنا الجد والاجتهاد والتميز فيما لا يتعلق ببدعتهم

هاي انتبهوا لانها غريبة. وهاي اللي اشار اليها النبي عليه الصلاة والسلام في قضية تحقرون صلاتهم مع صيامهم. ان كثير من الغلاة يمكن تنبهر بمستوى مثلا العمل الاغاثي الذي يقوم به

ممكن فعلا يكون يقوم بعمل اغاثي عالي جدا تشارك في رعاية اسر وكذا ومستضعفين وفقراء ممكن يكون مميز في مثلا قرأت للقرآن واتقانه وحفظه مميز في اتقان بعض العلوم الشرعية ممكن

مميز في مثلا عمل معين يقوم به في الخطابة اه هذا بدك تنتبهوا لانه الخارجي وهذي العلامة البقاعي نص عليها. يقول لماذا الخوارج كانوا اكثر قوة في مقاتلتهم مع الامويين من الجيش الاموي

يقول البقاعي في رصد جميل يقول الخوارج كانوا في مقاتلتهم للامويين كانوا اقوى كثيرا من جيوش الامويين. مع انه جيوش الاموية عدده بالالاف قال لان الخوارج مستندين الى عقيدة يعني يستندون الى انهم ينصرون الدين

وانهم اصحاب عقيدة وحق ويعملون لرفعة الاسلام قمة ظلالهم طبعا. واما جنود الامويين فهم يستندون الى الخليفة الاموي الذي يعرفون انه عنده لف ودوران شوي وعنده جزء من المعاصي شوي

وعنده جزء من كذا فالروح المعنوية للجيش الاموي لم تكن بقوة الروح المعنوية التي عند الخوارج ان هناك يدافعون عن نظام فيه فسق وشيء من المعاصي وذا اولئك الخوارج يقاتلون عن ديانة. لكن في النهاية

نصر الله الامويين على ما عندهم من المعاصي والذنوب على هؤلاء الغلاة الخوارج على ما عندهم من صلابة الدين ان هؤلاء على حق اولئك الخوارج على باطل هذه قضية انك تجد الشب اللي عنده غلو مميز في الخطابة او في الالقاء او في

اي مهارة من مهارات الحياة او مهارة من مهارات التدين. هذا مش اقول لك نادر. هذا متوقع لان الغالي في كثير من الاحيان مخلص لكنه اتي من العجب بالنفس من الجهل بتفاصيل الاحكام من عدم اتية من ابواب اخرى. ولم يؤتى في العادة من جهة

لا لا هو مخلص في العادة صادق صدقك وحده ما راح ينجيك عند الله انت ما اخلاصك اقول انا مأمور بقتلك هذي هي مشكلة الغلام مع شدة اخلاصك انت مأمور بتصفيتك

لانك مخرب في المجتمع المسلم لا تحط حالك في هذا المأزق يا شعب. لا تحط حالك في نموذج مشوه غريب. معالجته صعبة ويحتاج فعلا ان نفهم كيف يتشكل في نفس الشباب المسلم

اخيرا الاعتداء على المسلمين وهذه صفة في نوع معين من الخوارج. في نوع معين من الغلاة. الغلاة الذين يسميهم الامر الى التكفير او الغلو في التبديع مما قد يؤدي الى التصفية او القتل او السجن او ما شابه ذلك. طيب

اه انماط الجهل عند الغلى احنا تكلمنا اول صفة من صفات الغولاء اللي هي الجهل المعرفي ممكن تسأل يعني اعطيني ما هي اشكال الجهل المعرفي في الغلام حتى نعرف هل هذا الشخص اللي امامنا فعلا يعاني من جهل معرفي او لا؟ اول شيء ان الغلاة يتعلقون بماذا؟ بمتشابه القرآن والمتشابه من نصوص اهل

ما معنى كلمة المتشابه؟ اظن شرحتها سابقا لكم مني تكون شو معنى كلمة المتشابه والمحكم؟ شو الفرق بين المتشابه والمحكم؟ احسنتم. احنا قلنا الله سبحانه وتعالى من حكمته اراد ان ينزل القرآن فيه ايات محكمات هن ام الكتاب. صحيح

واخر متشابهات. الايات المحكمات هي الايات الواضحة التي لا ينقطع عن زتان في فهمهما. واضحا والايات المتشابهة هي الايات التي يمكن ان يطرح لها اكثر من معنى. لكن المعنى الصحيح لها

الذي يريده الله لا يمكن ان يفهم الا بربطها بالمحكمات العالم يأتي للاية المتشابهة بقول انا بعرف من حيث الاحتمال عدة معاني لكن المعنى الصحيح لها لا يمكن ان نعرف الا اذا ربطنا الاية المتشابهة

الاية المحكمة هسا هاي الشاب اللي عمره عشرين خمسة وعشرين ومش دارس ومش متعلم. ما بعرف هاي الممارسة. كيف يعني يا شيخ اربط الايات المتشابهات بالايات المحكمات؟ ما انا عارف

مش شغلتك ولذلك شغلتك فاسألوا اهل الذكر انت مش متمكن. لكن العالم ان وهل والراسخون في العلم شغلته لانه متخصص يعرف كيف انه هذه يجب ان تفهم في ضوء الايات الاخرى في السور الاخرى

هنا وهذه الممارسة كما يفعلها الغلاة مع ايات القرآن يفعلونها ايضا مع نصوص العلماء. كثير من الغلاة الموجودين على السوشيال ميديا واتابع احيانا اسلوب في الكلام بيجي بوخذ من كلام ابن تيمية اللي بخدمه

وبترك من كلام ابن تيمية اللي ما بخدمه بيجي عنصل ابن تيمية يمكن ان يفهم باكثر من سياق يقتطع من سياقه مشان يوهمك ان النص يخدم وهذه تتبعت فيها كثير منهم. والله شيء مضحك ومفزع

كيف يقتطع النص بطريقة عبثية؟ يوهمك ان النص لصالح والنص في جهة وهو في جهة اخرى الشاب. فهذه لعبة التعلق بالمتش وترك المحكمات من ابرز اه العاب الخوارج طيب آآ

الخوارج الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الغلام كان من ابرز اشكالياته باول اية وقعوا فيها امام علي رضي الله عنه قالوا له انت خالفت قوله تعالى ان الحكم الا لله

علي رضي الله عنه قبل التحكيم في خلافه مع معاوية علي بعث ابا موسى الاشعري ومعاوية بعث عمرو بن العاص والتقوا ووضعوا محكما من الصحابة يحكم بينهم الخوارج شو فاهمين؟ يقولوا له يا علي انت خالفت القرآن. لماذا؟ لان الله يقول في القرآن ان الحكم الا لله

كيف ترضى ان تنزل لحكم احد الصحابة انت ملاحظين انه هنا الخوارج بدهم يكفروا علي على ايش مش لانه علي ارتكب معصية انه علي ارتكب طاعة يعني علي لما قبل التحكيم هاي طاعة ولا معصية اصلا فعلها؟

عن اللي عمله صح. اللي عمله صح مع ذلك الخوارج كفروه على الطاعة. ولذلك يقولون الخوارج هم مش فقط يكفرون بالكبيرة بل يكفرونك على طاعة تفعلها وحتى الى يومنا هذا ممكن الشخص زي ما حكينا بده يعمل مفاوضات

لانه هذي مصلحة المجتمع المسلم في هذا البلد. بتصير انت كافر وزنديق انت كيف تدخل مفاوضات؟ يعني شو عندك؟ يعني انت كفرتني على طاعة افعلها لله؟ مش انه هو زنا فكفره يعني. انتم بتعرفوا الخوارج من احد افكارهم التاريخية اللي مش موجودة اليوم في العادة

انهم يكفرون بالكبيرة. انه الزاني عندهم كافر طب هذول اللي انتم بتكفروهم هذولا لازنوا ولا شربوا الخمر. هدول بحاولوا يجتهدوا لمصلحة مجتمع مسلم. بخالفوكم في الرأي لأ برضه كفار. طب هل انت تكفر شخص بطاعته لله

اجتهاده لله سبحانه وتعالى هذا مأزق الخوارج مش قادرين يفهموا انه الحكم الا لله فهما صحيحا علي بن ابي طالب ارسل له عبدالله بن عباس وهو ايضا حاول يفهمهم ان التحكيم الرجال بما يرضي الله جائز. وهناك ايات في القرآن تدل

على جواز ان يحكم الرجال. مثل ايش؟ مين يعطين اية تدل على جواز تحكيم الرجال في الخلاف بين الزوجين الله عز وجل ماذا قال؟ فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهلها ان يريد اصلاحا

اذا ربنا يجوز تحكيم الرجال في الهدي اذا قتلته وجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم الى غير ذلك من الايات. طب هذا الخارجي اللي بعترض على علي بن ابي طالب انه

انت خالفت قوله تعالى انا الحكم الا لله. هو مش قارئ الايات الاخرى التي تدل على جواز تحكيم الرجال. بما لا يخرج عن شرع الله عشان تعرف قديش الضحالة المعرفية. يعني هؤلاء

تابعيون عاشوا في زمن الصحابة ومع ذلك فهمهم للقرآن سطحي فلا تتعجب لما يكون شباب اليوم ليه شافوا الصحابة ولا احنا تابعين. ومع ذلك فهمه للقرآن ساذج. ولا يفهم القرآن بادنى ادوات الفهم. والله تتعجب

ايضا اسقاط الايات على غير موقعها بيجوا مثلا فاهم الاية صح ممكن لكن بروح بنزلها ليس في المكان الصحيح لها يسقط الاية على شخص اله مثلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. هذه الاية اللي عادة موجودة وتستحضر في سياقهم

الان باتفاق العلماء لو ان القاضي لو ان القاضي في مسألة من المسائل حكم بهواه لصالح شخص دون شخص اخر بهوى ولم يكفر قال العلماء اذا حكم القاضي في مسألة او

بهواه هذا لم يكفر وانما تكون كبيرة من الكبائر والمعصية من المعاصي. يا اخي انت ممكن تحكم على شخص بهواك وقفت عالقاضي انت ممكن تعطي اي حكم بهواك هل بمجرد انه كان في هوى في بعض الاحكام من القضاة هذا يعني انه كافر؟ لأ

ويأتي الغوالي الغالي فيقول هذا القاضي كافر. ليش شو دليلك؟ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فابن عباس قال لهم هذا كفر دون كفر انزال الاية على هذه الحالة غير صحيح

الاية هذه انما تطلق على من يبدل الشريعة بصورة مستقرة. كما فعل جنكيز خان القى القرآن جابه الخاص فيه هاي بتسقط عليها الاية بالمعنى الذي تريده. لكن تسقط الاية على من خالف هواه في مسألة او مسألتين. هذا معناته انت ما بتعرف اسقاطات الايات

كيف يا شيخ بدي اصير اتعلم اسقاط الاية في المكان الصحيح وشوف اذا انت مش عالم ما راح تعرف بدك ترجع للعلما الراسخون في العلم هم الذين يعرفون انه هذه الاية اسقاط الصحيح هنا وليس هنا واسقاطه على تلك الحالة غير صحيح. اما انت فما دمت لا تمتلك

ادوات الفهم الصحيح ستسقط الاية في غير منزلها ففهم اسقاطات الايات في الواقع المعاصر هذا ما بطلع لاي شب مبتدئ في العلم يسقط الاية على اي جماعة اسلامية. ما بطلع لاي واحد قارئ له كتاب كتابين يسقط الايات على حال معين من

المجتمعات المسلمة اليوم. اسقاط الايات والاحاديث على الواقع هذا من شأن الراسخين في العلم. سامحني وانت شغلتك ان ترجع للراسخين تسألهم ما وجدت الراسخين الاولى فالاولى اما شعب مبتدئ ينزل الاية بهواه على واقعة ويبني عليها نتائج ويسفك الدماء فهذا من القول على الله بدون علم

ثالثا تبعيض الوحي والمراد بتبعيض الوحي. اللي هو ان يأخذ الايات اللي بتخدم فكرته ويترك الايات اللي ما بتخدم فكرته. لذلك في نقاش كثير مع الغلا اجد ان الغالي لو انت زنقته قلت له ترى هاي الاية اللي انت انا بعارضك باية اخرى

تخالف فكرتك نرفض الاستماع للاية الاخرى او بهمشها. لا لا انت مش فاهم الاية الاخرى او انا لا الاية الاخرى لها منزل اخر. انا متمسك بهذه الاية تجد ان الغراة عموما صعب يعترف بهزيمته في النقاش

وبطلع يملص من هون وبيطلع لك من هون وبدخل لك من كذا. هو مناور ومجادل ويحاول ان يأخذ من القرآن او السنة ما يروج فكرته ويترك الايات والاحاديث التي تعارض من الوجه الاخر. فهذه ما اسميه انا ان الخارجي او الغالي لا يستطيع ان يرى المشهد كاملا

العلماء اخواني مساحة نظرهم للمشهد بهذه المسافة لكن الغالي مساحة نظره للمشهد من هذه المساحة بس بدي اياك تفهم هاي الفكرة انه انت لما يكون عمرك عشرين سنة اثنين وعشرين سنة نظرتك لنصوص الكتاب والسنة كم مساحتها؟ انت هيك بس شايف

العالم اللي عاش عمره في كتب وكلام الصحابة وفتاوى المذاهب اصبح نظرته لنصوص الكتاب والسنة كم مساحتها؟ هكذا انت لا تتعجب احيانا لماذا انت ترى شيء ولا يراه العلماء؟ لانه العلماء هيك مساحة النظر عن مية وثمانين درجة

انت مساحة نظرتك لا تتجاوز ستين درجة فشيء طبيعي ان الشاب القاصر حدثاء الاسنان نظرتهم اضيق زاوية من نظرة العلماء الكبار فاتهم رأيك ولا تستعجل في اتهام اراء من سبقك في هذا الطريق

طيب ايضا ماشية رابعا الاستعجال في الفهم وتبني الاراء مع عدم امتلاك كامل للادوات. كما قلنا عادة الغلاة الى يومنا هذا هم ليسوا لا يملكون معرفة لغوية كافية ولا اصولية كافية

يعني ما يسمى اليوم علوم الالات لادوات الفهم ضعيفين جدا يستعجلون في فهم النص وتقديم رؤيا له يقول الشاطبي اتباع ظواهر القرآن على غير تدبر ولا نظر في مقاصد القرآن ومعاقد القرآن

والقطع بالحكم يعني هو مشكلته يفهم فهما مستعجلا ويقطع ان فهمهم الصحيح ببادئ الرأي والنظر الاول وهو الذي نبه عليه الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم

يعني الخوارج او الغلاة عموما هو بقرأ بلسانه بس القرآن ما بنزل لقلبه انه ما معنى لا يجاوز عن اجرهم؟ يعني القضية فقط هو صح بجوز بقرأ في اليوم خمس ختمات ما عنديش مشكلة

لكنها مجرد لسان بتحرك لكن هل القرآن دخل في قلبه وعقله وفكره؟ فاصبح يفهم فهما صحيحا هو مجرد فهم سطحي بسيط لشخص لا يمتلك ادوات المعرفة ولم يثني الركب عند العلماء دهرا من حياته

اه سؤال بعد ذلك احنا قررنا ننهي ان شاء الله ايش هي البيئات الاكثر خصوبة لنمو ظاهرة الغلو؟ سؤال لكم يعني برضه حتى نحمسكم من جديد برأيك قبل ما تقرأ هنا. يعني انت برأيك لما شفت بيئات غلو في بلدك او في اي بلد اخر

وين هي البيئات اللي بتنشط فيها جماعات الغلو او يمكن يكون ظهورها اكثر فيها تفضل احسنت البلاد اللي بكون فيها صراعات واشكالات هي بيئة خصبة لظهور تيارات الغلو. هل فيه حديث يشير الى هذا؟ نعم

قوله صلى الله عليه وسلم في اول تشكل للغلاء يخرجون على حين فرقة من الناس النبي عليه الصلاة والسلام ايش بيقول اول تشكل للغولا ظهر في التاريخ في زمن الصحابة متى ظهر؟

اللحظة اللي افترق فيها جيش علي عن جيش معاوية الله يرضى عنهم. وجد الغلو فرصة خصبة يظهر لان الغلاة يقتاتون على الخلافات بين الدعاة والمصلحين يقتاتون على الاشكالات في الواقع الاسلامي

اكثر بيئة خصبة لنشوء تيارات الغلو هي البيئات التي فيها نزاع او حروب او خلاف. احسنت تفضل مئات الجهل يكثر فيها الجهل ما فش فيها مشايخ بعلموا ولا دعاة ومصلحين. يقيمون دورات ودروس. وانما الشباب جالسة في بيتها. وكل واحد ماسك جواله. وهذا بتابع اللي

بتابع وما في فرصة للسؤال والتناقح هذي بيئة خصبة النشاب يميل للتطرف او الغلو وهذه الافكار ولذلك اخواني ابقاء العلم الشرعي في بلد معين هو جهاد في سبيل الله ابقاء البيئات العلمية وحضورك لها وان تكون حاضر. هذا اخواني من الجهاد

لانك تحمي الشباب تحمي الامة. تحمي هؤلاء الشباب اذا لم يتلقوا العلم الشرعي. من وين بده يتلقى ويتلقف معرفته؟ يا انه رح يقرأ وحده يجيب لنا العيد كما يقولون. يا اما هو راح يشوف جماعات عليهم شغل هذا متابعيه عاليوتيوب مليون. يلا خليني اتابعه. وبطلع هاظا المتابعين مليون مصيبة

يطلع شعب ما احنا عارفين تاريخه ولا اصله ولا فصله. لكن استطاع ان بزخمه وشطارته يشتري متابعين خاصة انه بتعرف السوشل ميديا قواعدها تختلف عن الواقع زمان العالم كان ياخذ وزنه في العالم الاسلامي من علمه ومعرفته

اليوم انت بتوخد زخمك عالسوشيال ميديا حسب قدرتك على التلاعب بقواعد الخوارزميات يعني اذا انت مشيت عالسوشال ميديا دائما مشاهداتك عالية. اذا غبت عن السوشل ميديا شهر الفيسبوك او بنزل متابعاتك

فبالتالي اكثر واحد متابع هو الاربعة وعشرين ساعة قاعد يعني تبع السوشيال ميديا اللي كل يوم مقطع بعد مقطع هو اكثر شخص متابع. ليه؟ لانه خوارزمياته عالية. بالتالي السوشيال ميديا بخلي ترويج لمقاطع اكثر

ودائما خوارزم بالسوشيال ميديا تخدم هؤلاء اكثر من علمهم ومعرفتهم للاسف طيب اتفضل احسنت بعض البيئات يعني الاطباع بعض الاطباع او العائلات او الاعراق الذين يتصفون بماذا؟ بالشدة الاعراق والاجناس اللي تتصف بالشدة

بمجرد ان يغيب عنهم العلماء تظهر فيهم نبتة الغلو بشكل كبير الضغوطات النفسية والفقر. يعني حتى في بلدنا وانا الاحظها هذه كثير من الشباب اتجه مع خيار الغلو بسبب ضغوطات نفسية والبلاء الشديد. او احيانا قد يكون استبداد معين تعرض له. جعله يجد في الغلو

منفس لانه هو لما بكفر بشعر بالراحة هو فقير ومضطهد والطبقات البرجوازية تحكمه. فبشعر انه الغلو هو حلي لانفس عن هذا الغضب ونفس عن حالة الحقنة اللي عندي على هذا المجتمع الذي لم يرعني ما في فرص عمل في البلد يا شيخ. ما في اهتمام بالمسلمين. ما في كذا. في نوع من طيب شو حلق

انت حاول توجد حلول اخرى منطقية لمجاوزة هذا الواقع. مش الحل انه انت انت باختصار انت عملت مشكلة جديدة يعني البلد فيها بطالة فيها فقر فيها اشكالات الغلو يعني انتصار كانت المشاكل اربعة صارت خمسة

خليها اربعة وخلينا نفكر كيف نحل الاربعة. مش تضيف لي مشكلة جديدة ونصير احنا نحاول نعالج الخمس مشاكل اربع مشاكل اذا الاختلاف والنزاع بيئات الجهل بيئات الفقر. وبعض الاعراق. اخيرا

الشريعة الاسلامية وفهمها حقيقة يعينك على تجنب الوقوع في تيارات الغلو بكافة تشكلاتها اولا الشريعة تدعو المسلم الى العلم النافع والى الاستمرارية في التعلم ولذلك كانت اول اية اعود فاقول نزلت من القرآن ايش هي؟ اقرأ

اول اشي انزله على الارض اقرأه. يعني روح تعلم وضلك تعلم والعلم مش كتاب كتابين ولا شيخ شيخين. وسع للعلما والمشايخ واسمع وكبر حالك ولا تستعجل في اعتقاد انك علمت. لأ. دائما صف نفسك بانني ما اجهل اكثر مما اعلم. وانا قلت

مسابقة من اصف الانسان الجهل. الاصل فينا عدم المعرفة وان الانسان ينمو عقله مع الزمان. فالشريعة هي التي دعوتنا الى العلم والاستمرارية في هذا كلما اتسع علمك تسعة عذرك هذه قاعدة عند العلماء

من اتسع علمه اتسع عذره للناس لانه اصبح يفهم طبائع الناس والمؤثرات التي تؤثر عليه. بخلاف الجاهل يتسرع في الحكم عليهم. ثانيا الشريعة ترفض فكرة عدم فتح باب الاعذار للناس. احدى الاصول الشرعية التي يجب ان ترسخ فيك. مين قال لك انه

يريد التكفير مين اللي اقنعك ان الشريعة تريد منك ضرورة ضرورة ان تكفر وان تفسخ وتبدع هذا حكم شرعي نعم من الاحكام الشرعية. لكن له اناس الذين يمكن ان يسقطوه

والشريعة بالعكس اذا وجدت مساحة للعذر تعذر. ما الدليل على ان الشريعة تفتح باب العذر؟ الايات والاحاديث الكثيرة. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا قوله تعالى فيمن اكره على الكفر الا من اكره وقلبه مطمئن العذر بالاكراه. ايضا فاتقوا الله ما استطعتم اذا الاستطاعة بتخليني اعذر الانسان اللي ما

استطاع يصل الى المئة بالمئة. انه هاي طاقته الى غير ذلك من الايات وقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسول ربنا ما بيعذب قرية كافرة او انسان كافر حتى يكون قامت عليه الحجة فعلا. تمام

احسنت هذا ايضا من الاحاديث لكن هناك ايضا نص معين يهمني ان استحضر نعم قول النبي عليه الصلاة والسلام اتعجبون من غيرة سعد النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لو ان رجلا رأى مع امرأته رجلا ماذا انتم فاعلون؟ فقال سعد بمفهوم كلامي لاحملن سيفي واقتلنه

واحد شاف مع زوجته رجل يفعل بها مساعد ابن عبادة الله يرضى عنه لشدة غيرته ماذا قال؟ رح استنى يعني رح اقتله في ارضه النبي صلى الله عليه وسلم قال اتعجبون من غيرة سعد

والله لانا اغير منه. والله اغير مني. ومن اجل غيرة الله غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن لكن ماذا قال؟ قال ولا احد احب اليه العذر من الله

جمع بين لا احد اغير من الله لكن في نفس الوقت لا احد احب اليه العذر من الله. ايش يعني لا احد احب اليه العذر من الله؟ يعني في نفس كما ان الله

سبحانه وتعالى يغار على حرماته ان تنتهك. لكنه في ذات الوقت لا يحب ان تستعجل على من وقع في هذه الحرمات في الظاهر حتى تتأكد لعل عنده عذر وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام القرطبي

ذكر المتحف مقرونا بالغيرة والعذر في نفس الوقت تنبيها لسعد على انه لا يعمل بمقتضى غيرته. ولا تتعجل بل يتأنى ويترفق ويتثبت حتى يحصل على وجه الصواب. فينال كمال الثناء والمدح

يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم اتعجبون من غيرة سعد؟ الله اغير من سعد ولكن الله ايضا في نفس الوقت ماذا يحب؟ العذر والتروي. لعلك انت مخطئ لعلك انت

شاهدت المشهد بصورة خاطئة لعلك ظننت انه يفعل بها الفاحشة مش هيك بس انت لسرعتك اه لعل ذاك الرجل عفوا اعمى فرضا قالوا اشتبهت زوجتك بغيره تمام يعني قد بغض النظر لابد ان تعرض المسألة على المحكمة الشرعية اذا ظهر لك حق خذه بزيادة

بدون زيادة. تمام؟ اذا ظهر لك حق خذه. لكن ما ظهر لك حق ما بصير تستعجل في اصدار الاحكام اليس كذلك؟ اذا لم يظل لك حق بصير المواطن يوخذ حقه بنفسه

في اي قضية ترى بتصير مزرعة وغابة. لو كل شخص حادث سير واحد ضرب سيارتي بدي اخذ حقي بايدي معناته احنا في البلد راح نضلنا فزتوش. تمام؟ لانه لازم اي نظام في قضاء في حكم لو شخص اعتدى على بيتك او او بترفع القضية للقاضي

والشرع يأخذ حقك كاملا مستوفا. اليس كذلك وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الله يحب العذر. لا احد احب اليه العذر من الله ما دام الله يحب العذر

اذا يجب ان نتخلق بهذه الصفة التي عند الله وهي ان نعذر الناس هذا الذي اريد الوصول اليه. ما دام الله يحب ان نعذر. هو يحب العذر. اذا هذه الصفة يتخلق بها. اعذر الناس في فهمهم في تصوراتهم

في مواقفهم حتى ولو كان في خطأ او اشكال شرعي. لا يكن همك نهم. الحكم والاسقاط والتكفير او التبديع ثالثا الشريعة تقوم اصلا على التوازن في التعبد. لعل احدى مشكلات الغلاة هي الترتع في التعبد. بعض الناس يظن ان التنطع في التعبد

لا الشريعة تريد التوازن في التعبد. ومن هنا النبي عليه الصلاة والسلام انكر على عبدالله بن عمرو بن العاص غلو في التعبد. اليس كذلك لما كان يقوم طول السنة ويصوم طول السنة

النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجك ولزورك حتى اللي بيزورك عليه حق التوازن العبادات شوف احفظ هاي القاعدة وازعم انها صواب. لم اجدها لكنني هكذا فهمتها. التوازن في العبادات يؤدي الى توازن في الافكار

التوازن في العبادات يؤدي الى توازن في الفكر الشاب اللي بتلاقيه متوازن في عبادته يقوم على قدر استطاعته يقرأ القرآن على قدر استطاعته. يحافظ على صلة الرحم ويحافظ على بر الوالدين. مش غالي في نوع من العبادات

ومفرط في العبادات الاخرى لا عنده توازن. الذي يتعلم التوازن في ممارسة العبادات يصل الى مرحلة من التوازن في الفكر يصير عقلك منظم متوازن في حكمك على الناس. فسبحان الله وكأن الغلام

تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. صحيح؟ لما كان عندهم غلو في ممارسة العبادات تأثر هذا حتى على توازنهم في ممارسة الافكار لان هو عدم توازنك في العبادات اصلا هو يشير الى نوع من ايش

الخلل في دماغك انت توازنك في ممارستك بيعطيني انعكاس عن شخصيتك انه شخصية متوازنة في الفكر وبقدر ما تكون بعض الشباب غالي في عبادة معينة. مقصر ببر الوالدين. مقصر في صلة الرحم. مقصر في حقوقه الزوجية وو ويغلو في طلب العلم

انا اتوقع انه هذا بذرة غالي اعيد فاقول بعض الشباب يشكو اهله منه اخلاق صعبة. مع ابوه بيتكلم بنفرته ومع والدته لا يبروها. وصلة الارحام مضروبة. وحياته لا يقوم بشيء. شو بعمل؟ بس بقول لك انا

يظن طبعا انه ايش ؟ انه هذي اني انا عشر خمسطعشر ساعة بقرأ كتب. ترى انت بذرة غلو لا تظن ان القضية هي الاغراق على حساب التوازنات الاخرى بقدر ما تكون متوازن

في شكلك وممارستك الظاهرية اذا انت متوازن في عقلك وبقدر ما تفرط اشياء على حساب اشياء بقدر ما بعرف انه توازناتك العقلية ليست جيدة. فانت قابل لان تصبح غاليا في يوم من الايام

ايش عندنا هنا ايضا الاسلام يدعو الى التبين والتثبت وهذه احد اصول الاسلام. في اكثر من اية ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اذا ضربتم في سبيل الله تبينوا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون ومنهم القرآن يؤكد على

قضية جوهرية لا يجوز اصدار احكام بدون تثبت تفصيلي في المسائل والوقائع اخيرا العلاج هي مجموعة من الثقافات تعلم ثقافة التعلم التعلم الشرعي وحضورك مجالس العلم. منهج حياة مش حالة طارئة. ثقافة الارتباط باهل العلم الكبار ارتبط فيهم على علاتهم. انا بقول لك

ارتبط باهل العلم الكبار على علاتهم يعني حتى ولو عنده بعض الاشياء اللي انت مش مقتنع فيها ارتبط فانك لا تجد حلا اخر ثالثا ثقافة الصمت عدم الاستعجال انا لست حكما على الناس

انا مش مطلوب من اللي اه من الذي اقنعك واوهمك انك مطلوب منك يكون لك حكم في كل واقع على كل شخص؟ من الذي قال؟ هذا وسوسة ان تظن انك اذا لم تكفر شخصا

الامر عليك فانت كافر، هذا غير صحيح اياك ان تظن ان الاستعجال في انزال الاحكام مكسب ودلالة تقى ودلالة حمق وغفلة هذا هو الواقع. اذا تعلم ثقافة تعلم ثقافة الاعذار. ترى سبحان الله ثقافة الاعذار والله مريحة يا اخواني

انك تعذر اخوانك الجماعات الاسلامية طبعا انا ما بقول لك فتح باب الاعذار بشكل فوضوي فتح باب الاعذار حتى لو تزنق لأ مش هيك عم بقول لك. لكن في مساحة معينة انا بشوف اخواني في منطقة معينة يتألمون مضطرين يدخلوا في مفاوضات معينة

افتح باب الاعذار يا اخي لما اكون انا مستريح واخواني في ساحات الصراع معاركهم شرسة. واحوالهم والمؤامرة افتح باب الاعذار جبرا عني. والذي لا يفتح باب الاعذار اخواني هذا مريض. هذا مش مش موقف علمي. هاي اسميها حالة مرضية. انه اخوانك يكونوا في اشد البأس

وانت منعم تحت المكيف ومعط عندك بيتك وعالتك. ولا وبتحكوا معي. ليش سوى هيك ؟ طب تفضل يعني مش انتم تفضلوا حل المشكلة. اذا انت عندك حل لها حقيقي. فقضية ثقافة الاعذار هاي ثقافة يجب ننشرها. وتربي عليها نفسك وتوطن عليها

نفسك انني ارحم الناس واعذر الناس وافتح مساحه معينة. واسأل الله ان يغفر لنا ولجميع المسلمين. اخيرا التخفف من متابعة تفاصيل الاحداث تخفف من السوشيال ميديا فانه السوشيال ميديا احد ابرز

اشكال المرض. يعني هذا مرض الغلو احد نوابته في الواقع المعاصر. انك تكون مدمن سوشل ميديا وتبقى متابع للنطيحة والموقوتة والمتردية. من هؤلاء اللي بطلعوا لك على السوشيال ميديا ممن يتسم بزي العلم في الظاهر ولكنه خبيث العقل

في الباطن وخبيث الطوية على الاسلام والمسلمين في الباطن. او خبيث النفس او مريض نفسيا سمه ما شئت. سلوكياته غير متوازنة. احذر انك فريسة لهؤلاء انك تجلس كثيرا على السوشيال ميديا

تمسك بالكتاب والسنة ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد. هذا ختام اخواني دولة صمام امان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان تطول الدورة حاولت ان تزرع الوعي والفهم وايقاظ الانسان حول كثير من المتشابكات التي تحيط به

اه سيكون هناك اختبار ان شاء الله في الدورة يوم الخميس القادم نعمل اختبار اونلاين من بيوتكم يعني ينزل على القناة العامة وبناء عليها سيتم ارسال الشهادات اونلاين ايضا. على كل من ينجح. ضمن طبعا الاخوة ان شاء الله الاعلاميين يديرون هذا

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم الى كل خير ونلتقي في دورات جديدة وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ