السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك الله ان يسددني واياكم لكل خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا

ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم اجعل لاهل غزة فرجا مما هم فيه. انك المولى ونعم النصير. حياكم الله ايها الاكارم يتجددون في صبيحة السبت على طائفة من كتبي

اهل العلم والكتاب الذي نعيش معه في هذه المرحلة هو كتاب الاتجاهات الوطنية والادب المعاصر للاستاذ محمد محمد حسين هو كتاب يرصد لنا حال الامة الاسلامية عامة وحال مصر خاصة

في نهاية الدولة العثمانية كيف تحولت الرابطة التي يهتم بها الناس ويتعصب لها من رابطة الاسلام العظيم الروابط القومية والروابط الجزئية والروابط الشخصية والروابط المصلحية والمنفعية. كيف ان هذا هو احدى المشاكل الكبرى التي ما زلنا نعيش سيئاتها الى اليوم

كيف سعى الاستعمار لصناعة هذه الحالة تغيير العقل الاسلامي عقل جمعي يبحث عن حادث اسلامية صحيحة رشيدة يكون فيها المسلم هنا من مشارق الارض الى مغاربها امة واحدة كيف استطاع ان يزرع من خلال ذروعه

العرب للاسف كيانات الدول المسلمة فكرة الاقليمية والوطنية وهذه كانت استراتيجية قوية استعملتها الاستخبارات البريطانية خصوصا في تلك الفترة وفي تلك الحقبة وهو انهم وادركوا ان اذا اردنا ان نفتت هذه الامة

علينا ان نغير مبادئها اذا اردت ان تفتت جسد هذه الامة فعليك ان تغير مبادئها وافكارها وعليك ان تغير لسان مثقفيها وكتابها وصحفييها ومنظريها ينتقل بها من امة تبحث عن وحدة

الى امة تتكلم عن بلدان متقاطعة مصر للمصريين والجزيرة للجزائريين لاهل الجزيرة الشام ودمشق للدمشقيين هذا هو اللسان الذي اصبح يستعمل بعد ان كنا امة واحدة جسدنا واحد ما يستهدف افراد احدا من افراد الامة

في المغرب الاسلامي يبكي له المشرق الاسلامي وما يبكي له المشرق يبكي له المغربي بعد ان كنا امة واحدة استطاع العدو ان يطيعنا هذا الكتاب يرصد كيف اشتعلت بريطانيا وكيف قدمها بعض السدج من العرب

هؤلاء السذج بعضهم من الشيوخ عفوا ليسوا من الاستشارة ان يكون ليس شيخا او لا بعضهم قد يكون معمما وقد يكون من خريجي المؤسسات الدينية الغرب يستطيع ان يصطاده في شباكه

ليكون بوقا بين يديه هذا كتاب بشكل عام اهتم لماذا طبعا هو سمي الاتجاهات الوطنية. يعود فاقود طبعا هذا الكتاب ظلمه اسمه كان من يسمع الكتاب الاتجاهات الوطنية في الادب المعاصر

قد لا يفهم كثيرا ماذا يريد الكاتب ان يقول؟ من تفهم؟ ماذا يريد الكاتب ان يقول الا عندما تقرأ العنوان العريض ابتدائي انه كتاب في الثقافة الوطنية ولا الاجتماعية ولا

من كتب المدرسية او ما شابه ذلك يعني او الجامعية الكتاب مختلف محمد حسين رحمة الله عليه وهو احد مفكري العالم الاسلامي الذي عنده حرقة على هذا الدين وعلى الكلمة رصد من خلال الصحف

شعراء كيف نمت فكرة القومية والوطنية واصبحت تحل في شعرهم بدلا من الفكرة الاسلامية اه الفصل الاول في هذا الكتاب كان يتكلم عن الجامعة الاسلامية. بمعنى ان انا في البداية

نتكلم عن شعراء وادباء ومثقفين وعلى رأسهم الشاعر الكبير احمد شوقي من كان على شاكلته كالكاشف واحمد محرم وايضا عبدالمطلب صحيح احد كان شعراء الذي لديهم تعلق بالتاريخ الاسلامي او السلف كما يقولون يعني

تاريخ يعني بالتراث علاقة قوية كيف كانوا في في شعرهم وثقافتهم يحاولون ابقاء مصر مرتبطة بالارث العثماني ومرتبطة بالخلافة العثمانية ومهما حصل من الاستعمار الانجليزي وما شابه ذلك بعد ثورة احمد العرابي

قالوا نعم نحن نريد لمصر ان تزدهر وما شابه ذلك. لكن ايضا نريد لها ان تبقى جزءا من جسد الامة كذلك مصطفى كامل اللي هو الزعيم الشعب لحزب الحزب الوطني

مصطفى كامل كان عاقلا وكان يدعو دوما الى نعم وجود حقوق للشعب المصري تعاد اليه. لكن دون الانفكاك عن جسد الخلافة العثمانية خلاف احزاب وتيارات اخرى بدأت تنشأ في مصر

كان لها افكار مختلفة عن هذه التيارات المحافظة خلينا نسموها دول التيار المحافظ الحزب الوطني احمد شوقي وما شابه ذلك هناك تيارات اخرى نشأت لعدالة نمر اليوم على افكارها وادبها وثقافتها

اه انتهينا الى الصفحة ستة وخمسين من الكتاب عند قوله ويضطرب البلقان كانت هناك حروب ضارية بين الخلافة العثمانية وبين روسيا على مناطق البلقان وعلى مناطق رومانيا بلغاريا وما حولها

في عام الف وتسعمية واتناش اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللمصنف وللسامعين المستضعفين. اه. قال ويضطرب البلقان في اواخر سنة اثنتي عشرة وتسعمائة حين يقوم بلغاريا والسرب والجبل الاسود بمطالبة باستقلالها الاداري عن تركيا

مهاجمة اساليبها الادارية بالحكم وتقوم اليونان مطالبة بجزر الارخبيل. كذلك من الجهة المقابلة اليونان نطالب بجزر الارخبيل. طيب وتعلن تركيا الحرب على هذه الدول في السابع والعشرين من اكتوبر سنة سنة اثنتي عشرة. فتنشأ اللجان والجمعيات في مصر ولجمع التبرعات وينعقد مؤتمر لندن في في

المصريين يهبون لنصرة الدولة العثمانية. نصرة تركيا تنشأ لجان جمعيات جمع تبرعات كيف صارت على افغانستان يقوم المسلمون جميعا. يلا بدنا نجمع شباب وبدنا قال وينعقد مؤتمر هولندا في اول ديسمبر للنظر في المسألة البلقانية ويظل يوالي جلساته حتى الثالث والعشرين من يناير. وينتهي الى قرارات تقبلها الوزارة التركية القائمة

اهمها التنازل عن ادرانة وعن جزر الارخبيل. ويثور حزب الاتحاد على الوزارة فيسقطها ويستأنف القتال. الاتفاق الذي حصل في لندن كان يقتضي ان تركيا تنازل عن وعن جزر الارخبيل. تمام؟ قدرنا هذي وين قدرنا

تركيا عن منطقة تركية واللي هي تتبع من اجل بلغاري يعني الموضوع البلقاني المهم تنازلت تركيا باختصار عن جزء من املاكها تنازلت تركيا عن جزء من املاكها حزب الاتحاد والترقي

هو معروف انه هاي بريطانيا دعمته حزب الاتحاد والترقي اللي اصبح مجلس النواب في الدولة العثمانية يتشكل من رفض هذا الاتفاق واعتبره الدولة العثمانية قال ويثور حزب الاتحاد على الوزارة التركية التي وافقت على هذه الوثيقة ويسقطها ويستأنف القتال ضد

اه النصارى وضد دول البلقان. طيب وترد الاخبار الاولى الى مصر بانتصارهم فتقوم مظاهرات الفرح والابتهاج بهذا النصر. وتقبض سلطات الاحتلال على بعض المحرضين عليها. ولكن هذا الفرح لا يلبث ان يتحول

سلطات الاحتلال البريطاني على بعض المحرضين عليها داخل مصر. نعم. قال ولكن هذا الفرح لا يلبث ان ان يتحول سريعا الى وجوم. حين ترد الانباء بتقهقر الجيوش وسقوط ادرنة بعد حصار

دام خمسة شهور ابلت فيه حاميتها اروع بلاء. ويفزع المسلمون حين تتوالى الانباء بتقدم جيوش البلقان وقد انفتح امامه طريق الى الاستانة بعد اسطنبول. نعم قال بعد سقوط ادرينة حتى اصبحوا على ابوابها. ويرتكب جنود البلقاني جرائم بشعة في الانتقام من سكانه المسلمين. وعند ذلك يرتفع صوت شوقي بقصيدة من اروع قصائده

تزيد على مائة بيت يندب فيها مجد الاسلام الزائل وقد وقد ذكره تقلص ظله عن شرق اوروبا وقت ذاك يعني شوقي لما زارته انباء الهزيمة التي حصلت للاتراك ابو شعر بالوجع والالم وذكرته هذه الهزيمة التي بنيت بها الدولة العثمانية

لتقلص الدولة الاسلامية في الاندلس وبداية ضياعها في الاندلس. ولهذا سمى قصيدته الاندلس الجديدة وكان تركي الان يصيبها في الشرق ما اصاب الاندلس في الغرب يقول فيها. يا اخت اندلس عليك سلام هوت الخلافة عنك والاسلام. نزل الهلال عن السماء فليتها طويت وعم

العالمين ظلام ازرى بها وازاله عن اوجه قدر يحط البدر وهو تمام. جرحاني تمضي الامتان عليهما. هذا يسيل وذاك لا يلتام. بك ما اصيب المسلمون وفيكما دفن اليراع بكما يعني بالاندلس غربا وبالدولة العثمانية شرقا. نعم. دفن الي راع وغيب الصمصام لم يطوى

وهذا يراعى القلم صمصان شو السيف؟ نعم لم يطع مأتمها وهذا مأتم لبسوا السواد عليك فيه وقاموا. ما بين مصرعها ومصرعك انقضت. لبس السواد وشعار العزاء واللطميات ما بين مصرعها ومصرعك انقضت فيما نحب ونكره الايام. ما بين انتهاء الاندلس

الى انتهاء الدولة العثمانية مضت ايام نبكي. نعم. خلت القرون كليلة وتصرمت دول الفتوح كانها احلام. ويخاطب شوقي في هذه القصيدة دعاة الهزيمة من ساسة الترك وهم من الاتحاديين. الذين كانوا ينادون بان البلقان مصدر متاعب للدولة. ويرون الخير في ان تتخلى عنه وتكفي نفسها هذه المتاعب التي لا قبل

بها. قائلا ان هؤلاء الذين يفكرون على هذا النحو هم الذين يؤثرون الراحة على الكفاح. ويحلون المشاكل بالهروب منها بدل ان يواجهوها. وقد كان اولى بهم ان لاصلاح الادارة في البلقاني بدل التفكير في التخلي عنها

طبعا هنا غريب يعني قبل شوي كان يكون الاتحاديون ثاروا على الوزارة لما تخلت عن اذرنا الظاهر ان الاتحاديين كانوا ربما يرفضون تخلي الوزارة التركية عن ادرنة لكن ما كان عنده مشكلة

في تخلي تركيا عن دول البلقان كأن هؤلاء الاتراك الذين الاتحاديين الذين ثاروا على الوزارة واسقطوها واستأنفوا القتال. ربما كانت مشكلتهم انه احنا ما بنتخلاش عن جزء الارخبيل وادرنا. بس بالنسبة

في لهم التخلي عن مناطق البلقان اللي كانت خاضعة للدولة العثمانية. كان الايسر لهم. وانه البلقان عامل لنا مشاكل واحنا لسنا يعني مهتمين الان بالسيطرة عليه اتفاق قصدك انه الخلاف بين الاتحاديين والوزارة فقط الاستشارة

ما ادري ما ادري حقيقة بالضبط ماذا حصل لكن يعني انا في اعتقادي ربما التخليهم عن تركيا ان كان قدرنا صعب وصعب حتى على الاتراك اللي ربما مش اسلاميين يعني

لكن التخلي عن البلقاء ربما كان من السهل بمكان كما قال شوقي يعني ليس بذات الاهمية ان حزب الاتحاد والترقي حزب غير اسلامي حقيقة ما عنا مشكلة في التخلي عن البلقان

الله اعلم. نعم. قال شوقي زعموك هما للخلافة ناصبا. وهل الممالك راحة ومنام؟ ويقول ان الملك راح ومنام؟ خلينا نتعب. ونصير عالبلقات. نعم. ويقول قوم كنت اشأم مورد واراك سائغة عليك زحام. ويراك ويراك داء ويراك داء الملك ناس جهالتك

بالملك منهم علة وسقام. طبعا ويقول قوم كنت انه يقول عن البلقان انك اشأم مكان يورد واراكي سائغة عليك زحام يعني اراك بالعكس كل الدول العالمية عم بتنافس على البلقات

وتريدها كيف هي مولد فيه شؤم؟ نعم لو اثروا الاصلاح كنت لعرشهم ركنا على هام النجوم يقام. وهم يقيد بعضهم وهم يقيد بعضهم بعضا به. وقيود هذا العالم صور العمى شتى واقبحها اذا نظرت بغير عيونهن الهام. ولقد يقام من السيوف وليس من عثرات اخلاق الشعوب قيام

قال ويندد شوقي بالذين استغلوا اسم الدين في الانتقام من المسلمين الامنين قال والتنكيل بالابرياء من المدنيين فارتكبوا باسم المسيحية ابشع الاثام. والمسيحية منهم براء. فما كان المسيح عليه السلام سفاكا للدماء. ولا كان داعيا لاباحة الحرمات

وانما كانت دعوته رحمة ومحبة وسلاما. اخذ المدائن والقرى بخناقها. جيش من المتحالفين الوهام. غطت به الارض. الوهام يعني عظيم نعم. قطت به الارض الفضاء وجوها وكست مناكبها به الاكام. الاكام اللي هي الهضاب. نعم

تمشي المناكر بين ايدي خيره انا مشى والبغي والاجرام. هذا الجيش العرمرم الصليبي بين يديه تحصل المنكرات المناكر بين ايدي خيله في اي مكان مشى والبغي والاجرام. نعم. ويحثه باسم الكتاب اقصة نشطوا لما هو في الكتاب حرام. ويحثوه باسم الانجيل

القساوسة كانوا يحثون هذا الجيش باسم الانجيل ان يقتل المسلمين والانجيل براء من هذه الدعاوى. نعم. ومسيطرون على الممالك سخرت. لهم الشعوب كانها انعام. من كل جزار يروم الصدر فيه. نادي الملوك

وجدوه غنام سكينه ويمينه وحزامه جزار يريد التصدر في نادي الملوك يعني يريد البحث عن الملك جد راعي غنم نعم بيستهزئ بهم يعني من هنا. نعم. والصولجان جميعها اثام عيسى. سبيلك رحمة ومحبة في العالمين وعصمة وسلام. ما كنت سفاك الدماء

ولا امرأ هانت ضعاف هان الضعاف عليه والايتام. يا حامل الالام عن هذا الورى. كثرت عليه كثرت عليه باسمك الالام. انت الذي جعل العباد جميعهم رحما وباسمك تقطع الارحام. يعني باسم عيسى يتم سفك الدماء

مع ان عيسى كان رحيما. عيسى كان لطيفا عيسى. نعم هذا واليوم يهتف بالصليب عصائب هم للاله وروحه ظلام صليبك والخناجر والمدى كل اداة للاذى وحمام احسنت هو بتعرف شوقي

اكثر من كونه متدين بالمعنى له الماضي كيف قلنا انه شوي هو فتح هو بده يقول لك انه عيسى بتحمل الالام عن الجميع. وان كان حتى هي العبارة ممكن تحمل على ليس على المعنى انه سلب من اجل الناس

انه كان يعني يكمل الاكمة هو الابرص ويسعى لشفاء الناس ويحزن لما يرى المريض انت تحتاج يعني ان تحملها على احسن معانيها. قبل ان نحملها على المعنى العقدي الاشكالي. نعم

او على الاقل ان يكون تنزلا هذا برضه من الاحتمالات الجيدة. ان نقول انه تنزل مش انتم بتحكوا انه اصلا ادبياتكم ان المسيح صلب من اجلكم. قال طب كيف تقتلون باسمه

وان كنا لا نعتقد نحو ذلك. نعم قال ثم يقدم صورا من الجرائم المنكرة التي دفع اليها التعصب الذميم الذي يبرأ منه كل دين فيقول كم مرضع في حجر في حجر نعمته غدا

وله على حد السيوف في طامو. كم مرضع يعني كم طفل رضيع في حجر نعمته ما زال في حجر والدته التي ترعاه هذا الطفل الرضيع غدا وله على حد السيوف فطام

وقتل ان السيوف هي التي فطمته عن الرضاعة ان الاطفال ذبحوا في حضور امهاتهم على يد الصليبيين. نعم. كم مرضع في حجر نعمته غدا وله في على حد السيوف في طامو. وصبية هتكت خميلة طهرها وتناثرت

من نوره نوره الاكمام يقول وكم صبية اغتصبت هتكت خميلة طهرها يعني اغتصبت وتناثرت من نوره الاكمام النور هو الزهر الذي قبل ان يصبح ثمرا ويخرج من كم الثمرة الاكمام

هذه مثلا كيف بعض الاشجار العنب او حتى الاشجار التي كورونا زي التين وما شابه ذلك تكون عبارة عن اكمام ويخرج منها النور ويقول تناثر النور يعني سقطت زهرة هذه الاشجار ولم تعقد ثمرا بعد. نعم

واخي ثمانين استبيح وقاروه. ورجل مسن اخي ثمانين استبيح وقاره لم يغني عنه الضعف والاعوام لم يرحمه لم يرحموه مع انه ضعيف مرت عليه اعوام وكبر يظهر عليه لم يرحموا هؤلاء الصليبيون وجريح حرب ظامئ

واذوه لم يعطفهم جرح دم ويعني وكم انسان جريح يتألم على الارض ولم يراعوا جرحهم مهاجرين تنكرت اوطانهم ضلوا السبيل من الذهول وهامونس خرجت من تلك البقاع مهاجرين خوفا وفزعا

ظلوا في الطرقات وضاعوا في الاراضي السيف والركب الفرار سبيلهم ان طلبوا القرار مقام والنطع من كانوا اذا ارادوا ان يذبحوا شخصا يضعون له النطق على الارض هكذا كانت عادته

يضعون له النطع ثم يأتون بالسيف. فيقول هؤلاء المهاجرون المساكين وهم يهربون يجدون ملجأ الا سيف جلد يوضع لهم وسيف يذبحه. نعم يتلفتون مودعين ديارهم واللحظ ماء والديار درام واللحظ

يعني العيون مليئة بالله الدموع يلحظون بايش؟ بدموع غزيرة اراضيهم التي تركوها والديار بمعنى مشتعلة نار يعني كأنهم يودعون بلادهم يبكون باعينهم ماء وهم يرون بلادهم تحترق نارا. نعم ويحمل الشاعر التركي في ختام القصيدة تبعية تفريطهم في هذا الملك الذي اسسه اجدادهم فضيعوه بتفرقهم وتخاذلهم وما تملكهم من غرور. وبتفريطهم في نشر

العلم واقامة العدل. ويكتب الكاشف في هذه الحرب ثلاث مقطوعات قصار. اولها خطوبكم يا ال عثمان جمة ولكنكم اقوى عليها واقدر. والاخرى صليبية يا قوم ام عنصرية حروبكم والدين هذا ام الشرك

قال والثالثة باية عيد انت يا عيد عائد تفيض تباريحا لنا ام شمائلا؟ قال اما عبد المطلب فقد عبر عن حزنه ونفذ عن ثورته وصور معانا مسلمو البلقاني من اضطهاد في قصيدته

مصاريف المنايا ام صليل الصوارم؟ وليل الردى ام نقع تلك الملاحم؟ قال وترد الانباء بعد هذه الكوارث المتلاحقة المثبطة للهمم والداعية الى اليأس طيارين تركيين الى مصر في سنة اربع عشرة وتسعمائة قبيل الحرب العالمية الاولى. نعم

وتسقط بهما طائر وتسقط بهما طائرتهما في الطريق ويموتان فيعاود المحاولة زميلان اخران يصلان سالمين. فيستبشر المصريون ويستيقظ في نفوسهم الامل بصعود نجم الاسلام وقيام دولته. ويستقبل شعراء هذا الحادث الجديد السعيد ويذيعون الشعر مهنئين ومعزين. يقول شوكي يا

الريح حي النيل والهرم. وعظم السفح في سيناء والحرم. عاد الزمان فاعطى بعدما حرم. وتاب في اذن وتاب في اذن المحزون فابتسم فيا راعى الله وفدا بين اعيننا ويرحم الله ذاك الوفد ما رحما. هم اقسموا لتدينن السماء لهم. واليوم قد صدق

في قبرهم قسما. قد صدقوا في قبرهم قسما. ويقول حافظ اهلا اهلا باول مسلم في المشرقين على وطار. النيل والبسفور في كي تجاذبا ذيل الفخار. عام النيل مصر والبسفور التركية

يوم امتطيت براقك الميمون واجتزت يعني هذه الطائرات الذي اجتازت الفيافي والخفاء والاراضي والصحاري حتى وصلت من تركيا الى مصر. نعم. قال وفيها يدعو الى الاخذ باسباب القوة في عالم ليس فيه لضعفاء مكان. والظلم من طبع النظام

فان ظلمت فلا تمارس خلق الضعيف لخدمة الاقوى وليس له خيار. فتقوى يرهبك القوي وهن يلازمك الصغار. في الارض ما تبغون من عز وامال كبار. فيها الحديد وفيه بأس يوم يمتهن يوم يمتهن الذمار. فيها الكنوز

اللي هي العهود نعم. في هالكنوز الحافلات لمن تبصر واستنار. منها استمد قواه من قهر الممالك واستعار. وبما احتوت رد الحصيد الرأي غارة من اغار. ويقول عبدالمطلب وقفت لك الدنيا فسيري مسرى الضياء من الاثير. يا اخت سابحة النجوم وبنت سانحة الضمير. من عهد ادم لم تزل عذراء مسبلة الستور

وهو يذكر مجد الاسلام في اكثر من موضع من القصيدة حيث يقول طير السلام بطائر الاسلام والاسود والاسلو المزير حيث يقول يا طائر الاسلامية ف بالعواصم خير السلام بطائر الاسلام

والحيث يقول يا طائر الاسلام يهفو بالعواصم والثغور. وحيث يقول يا دولة الاسلام كواكبه انيري طبعا هذيك طير طير السلام بطائر الاسلام والاسد المزير. يعني الاسد الزائر بطائر الاسلام والاسد المزيل

ولكانت العاطفة الدينية اذا غريبة مسيطرة. وكان الدين والوطنية توأمين متلازمين. كما قال مصطفى كامل في خطبة له سنة تسعمائة. وقد اعان على تعلق الناس الفكرة الاسلامية مهاجمة كرومر دائمة للمسلمين في بعض كما قلنا هو المبعوث البريطاني او السفير البريطاني في مصر

والذي كان هو الافعى التي تعمل في الخفاء كما يقولون تدمير الوحدة الاسلامية وربط مصر بتركيا كان يعمل على هدم هذا بشكل كبير جدا لذلك بعد ما انهى طبعا خدمته في

يصير كتب كتاب المصري الحديثة ووضع فيها رؤيته يعني بخبرة حياته التي فعلها في مصر في كتابه كما يفعل لورانس وغيرهم مش كتب كتاب اعمدة الحكمة السبعة بعد تجربته الطويلة التي في جزيرة العرب وبلاد الشام. هكذا هم البريطانيون

بشكل عام كانوا مخلصين لدولهم. للاسف يعني اللهم نعوذ بك من جلد الفاجر وعز الثقة مخلصي لبلادهم ويفعلون كل شيء من اجل بلادهم ثم بعد ذلك بعد انتهاء خدمتهم العسكرية

ومؤامراتهم يكتب كل شخص منهم مذكرات يسجل فيها ملاحظات وخلاصة عمره وتجربته التي قضاها اسأل الله ان يسخر للمسلمين رجال حكماء نفسهم طويل العمل لهذه الامة لانها بمثل يعني الاخذ بالاسباب الاخذ

هؤلاء ساعدوا بريطانيا وفعلا ظهرت نتائج هذه المساعدات وهذه التضحيات التي بذلها ظهرت اثاره في سيطرة بريطانيا والغرب على العالم الاسلامي الى هذه اللحظة التي نحن فيها ونحن ندفع ثمار السماح لرولانس

دكتور عمر في ان يكونوا هم الايدي العاملة نعم قال كانت العاطفة الدينية اذا غريبة مسيطرة قال وقد اعان على تعلق الناس بالفكرة الاسلامية مهاجمة كورونا الدائمة للمسلمين في بعض تقاريره وفي كتابيه الذين ظهرا بعد مغادرته

الحديثة وعباس الثاني. وتصويرهم في صورة الهمج المتخلفين ومهاجمته للاسلام وتصويره دينا رجعيا لا يصلح لان يقوم على اساسه نظام اجتماعي راقم كما اعان على تقوية فكرة الجامعة الاسلامية مهاجمة الدول الاوروبية للامبراطورية العثمانية باسم الدين. حامية لدول البلقان المسيحية. مما اثار شعور الضعف على تركيا ودعا الى

الالتفاف حول الخلافة حتى رأينا الشعب على اختلاف طبقاته يسارع الى مد يد المعونة لها في كل حروبها ومحنها بالمال وبالرجال. وتقوم فيهم مظاهرات الفرح والابتهاج كلما وردت عليه الانباء بانتصار جيوش المسلمين. والواقع ان المنادين بفكرة الجامعة الاسلامية والرابطة العثمانية لم يكونوا جميعا من المؤيدين للنفوذ التركي في مصر

من بين هؤلاء الترك المستعربون. امثال شوقي ويكن والكاشف. بيسموهم ايش المستعربون لاصولهم تركية صاروا عرب اللي هو زي احمد شوقي. احمد شوقي اصوله فعليا مش مصرية احمد شوقي والده شركسي وامه تركية يونانية

هو التركي مستعرب يعني كيف انت مثلا تعيش اصولك ليست عربية لكنك تعيش في بلاد العرب فتأخذ حكمه. هذا انه تركي مستعار. نفس الشيء الكاشف الشاعر الكاشف اصول تركية كانت. نعم

قال الذي تدفعهم الى تأييده رابطة الدم وعاطفة الحنين للاصل. شايفها. فلما يقول لك احمد شوقي والكاشف يعني يسوعهم الى تأييد تركيا ايش هي رابطة الدم انه دمهم اه تركي

اصلا هم اتراك من حيث الاصول الاصول رابطة الدم وعاطفة الحنين للاصل والشعور بالانتماء للسادة الحاكمين وبتركيا نعم قال فالكاشف يقول في العيد الفضي للسلطان عبدالحميد تفانيت في حبيكم انني لكم. نعم. تفانيت في حبيكم انني لكم. على النفس والاهلين والخلق مؤثرون. ولا غرو ان غاليت فيكم فجامعي

اياكم ودين وطبع وعنصر. اما ولي الدنيا كان مع ما هو معروف من مشايعته للاحتلال الانجليزي. وليد دنيا كان قلنا هو اصلا من حزب الاتحاد والترقي ولذلك هو كان يقف ضد الدولة العثمانية وكان

معروف بمشيعته للانجليز هو اللي كان يحمي اعضاء حزب الاتحاد والترقي الموجودين في مصر حزب الاتحاد والترقي كثير من اعضاءه وذهبوا الى مصر واسسوا جرائد في مصر ضد الدولة العثمانية. مين اللي كان حامي لهم في مصر؟ بريطانيا

قال مع ما هو معروف من مشايعته للاحتلال الانجليزي الذي كان يحمي اعضاء تركيا الفتاة من الاتحاد من الاتحاديين في مصر. كما سنبين فيما بعد. فهو ينتمي الى ذلك الحزب المشهور

ولذلك فهو يرد على على كاتب هاجم تركيا في جريدة المقطم بمقال يبدأه بالبيتين العربيين القديمين مهلا بني عمنا مهلا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا. لا تطمعوا ان تهينونا ونكرمكم. وان نكف الاذى عنكم وتؤذونا. ولي الدين يكن

كان عنده العصبية التركية ما كان عنده العصبية الاسلامية كان عنده العصبية الايش تركيا فكان يتعامل مع المصريين انه انتم عرب واحنا الاتراك كان يقول لهم ما حداش يمس جناح الاتراك

تنبش ما بيننا ما كان دفينا للاسف ايضا هو من المغذيين للفكر القومية التركية. نعم ثم يقول شهد الله وكل عثماني حر يكون قرأ لي شيئا اني لا اتعصب للدين ولا للجنس. انا تركي وابغض عباد الله الي تركي يعتدي. احب العناصر

العثمانية كلها. واخذ بناصر واخذ بناصر المستضافة منها. نعم قال ثم احب العرب حبا خالط الروح وجر مجرى الدم من العروق. وانا عربي الادب والقلم. عربي النزعة. ومن ابغض العرب فانا مبغضه. اولئك اخواني الذين الذين

واحدثهم فيقبلون علي بالسمع. هكذا هكذا عهد العرب الكرام باخيهم هذا. غير اني لا اكذبهم. اني كذلك لا احب من يسب ترك ولا من يكون له عدوا. وكذلك العرب لا يحبون من لا يحب اخوانهم. واذا جرى بين العرب وترك شر اكون يومئذ بمعزل عن كلاهما داعيا عليهما بالفشل جميعا. زعم عزة الجندي ان الذين خانوا

دولتهم اتراك. ثم ذكر رجالا منهم محمد علي الاول هو محمد علي باشا وهو مؤسس الاسرة الغديوية يعني اصلا كل الخديوية في مصر لحتى انتهاء الحكم الملكي في مصر على يد الضباط الاحرار ما يسمونه

الاسر الخديوية في مصر طبعا نظامها ملكي مصر تأسست على ابني محمد علي باشا اللي ارسلته الدولة العثمانية اصلا قال سامحه الله ان محمد علي خالي جدتي شقيقته لا تصح شهادتي له. فانا ادع الحكم في وفائه وخيانته لاهل الانصاف. نعم. ولكن مصطفى كامل قائد

نعم. قائد كتائب الحرية قال قال قائد كتائب الحرية قائد كتائب الحرية مدحت ابو الدستور اثنين هذول. اه نعم نعم. ومدحت ومدحت ابى الدستور تركيان. السقوا لالي والكوبر والكوبر ليو ايضا تركيان. وغير هؤلاء

كثير انشاء الجندي ذكرت لهم اسماءهم وعددت ما تيسر من اعمالهم. نعم. اما شوقي فهو الذي يقول في مقدمة ديوانه الاول انا اذا عربي تركي يوناني جركسي هو الذي يقول في الحرب العثمانية اليونانية وزينب انتهت وان هي فاخرت. فما قومها الا العشير المحبب يؤلف ايلام الحوادث بيننا. ويجمعنا في الله دين

ومذهب وشعره بعد هذا يفيض بالحنين الصادق والحماسة الحارة لكل ما يمت للترك بسبب. ومن بين المعتنقين لفكرة الرابطة العثمانية والمؤيدين للنفوذ التركي. علماء الدين من المسلمين ومن ذهب مذهبهم واحس احساسهم ممن يؤيدون هذا النفوذ بدافع من الغيرة الدينية. تحت تأثير الظروف المختلفة التي سادت العصر. والتي اشرت اليها فيما سلف. وهؤلاء لا يحتاجون

الا لما يمس دينهم ولا يرون بين الاقطار الاسلامية من يستطيع ان ينهض بعبء الذود عن الاسلام والمسلمين غير تركيا. لانها لانها اقواها واقدرها على مواجهة مطامع الدول المسيحية ومن هؤلاء عبدالمطلب الذي يلقب نفسه بشاعر الاسلام. عبدالمطلب هذا كثير ما سيمر معك

هذا الشاعر المهتم يعني وحدة المسلمين وبقاؤهم جامعة اسلامية واحدة وعدم تفتتهم. نعم تلقب نفسه بشاعر الاسلام حيث يقول في انتصار الترك على اليونان هذا مقامك شاعر الاسلام فقف القريض على اجل مقام. يعني اجعل القريظ الشعر يعني ضع الشعر في هذا المقام الجليل مقام انتصار

على اليونان. نعم من بين المؤيدين للنفوذ التركي وقت ذاك نفر من الزعماء المصريين الذين يؤمنون بان لمصر كيانا مستقلا ولكنهم موقف بمعنى قد تكون مأخوذة من الوقف يعني اجعل القريب اللي هو الشعر وقفا على اجل مقامه

تمام هكذا مقامك شاعر الاسلام ممكن لكن آآ يعني من القافية ممكن ولكن انا شعرت انه يريد ان يكون من الوقف يعني كأن الشاعر اصبح وقفا على هذا المقام او فخفوا القريض على اجل مقامه لكن لابد ان تكون همزة الوصل موجودة

تمام قال ومن بين المؤيدين. نعم. ومن بين المؤيدين للوفود التركية وكذلك نفروا من الزعماء المصريين الذين يؤمنون بان لمصر كيانا مستقلا. ولكنهم يتخذون ذلك سبيلا لمناوءة الاستعمار ويرون ان

من النفوذ التركي بعد ذلك امر سهل ميسور. وان النفوذ تركيا في حقيقته لم يكن قبل الاحتلال الا نفوذا اسميا. ومن هؤلاء يعني قبل الاحتلال البريطاني اثر تركيا في مصر كان شكلي

مصر فعليا حاكمة نفسها بنفسها. نعم. ومن هؤلاء مصطفى كامل ومحمد عبده وعبدالله نديم والبكري ومحرم والغايات. اما مصطفى كامل فهو يجيب الامير لايف بارك شقيق كروامر حين لقيه في لندن سنة خمس وتسعين وثمانمائة فسأله عن جنسيته بقوله مصري عثماني ثم يجيب على تعجبه لجمعه بين الجنسية

من الجنسيتين بقوله ليس في الامر جنسيتان بل في الحقيقة واحدة. لان مصر بلد تابع للدولة العلية. ولكنه يقول في خطبة له في الاسكندرية في سنة سبع وتسعين وثمانمائة ان مظاهرة الامة ان مظاهرة الامة المصرية نحو الدولة العلية هي مظاهرة قوية ضد الاحتلال الانجليزي. واشتراك افراد الامة على اختلافهم في الاكتتاب للجيش العثماني واقتراع

عام ضد الانجليز في مصر. ويقول في مصطفى كامل كرجل لطيف احد القيادات الشابة للحزب الوطني وكان يدعو دوما لبقاء مصر متصلة بالدولة العثمانية ويرى ان هذا هو السبيل الوحيد

الاحتلال البريطاني لمصر. نعم. ويقول في خطاب له الى مدام جوليت في هذا المقام انك تعلمين خطتي نحو تركيا وما اراه واجبا نحوها. فقد افصحت ذلك في خطبته واعترف كثير من اصدقائنا اليونانيين بان من السياسة القومية لمصر ان تكون حسنة العلائق مع تركيا ما دام الانجليز محتلين وطننا العزيز. اما محمد عبده فهو

الشيخ محمد عبده معروف هذا الرجل وتقلباته لكن المهم هنا هو يقول الثانية قامت في بيروت. نعم سنة ست وثمانين وثمانمائة ان المحافظة على الدولة العالية العثمانية ثالثة ثالثة العقد بعد الايمان بالله ورسوله. فانها وحدها الحافظة لسلطان الدين الكافلة لبقاء حوزته. وليس للدين سلطان في سواها. وان على هذه العقيدة والحمد لله

عليها نحيا وعليها نحيا. انا محمد عبده ابتداء كان هكذا كلامه بعدين كما قلنا اختلف. اختلفت اموره واصبح يتواصل بقوة مع كرومر ومع هؤلاء طبعا برجع بقول لك البعض باتت لمحمد عبده ويقول محمد عبده كان بشتغل في السقف الممكن

بعض غلا جمال الدين الافغاني واستطاع ان يلعب بعقل محمد عبده تنقلب ميولاته وافكاره. يعني يعني ليس لها وقت بسطح. نعم ولكنه كان يصرح بعد عودته الى مصر بانه يرى للبلاد العثمانية ان تنصرف الى ترقية نفسها بنفسها. من غير معاداة ولا مباراة لتركيا. وان تنتظر الفرصة للاستقلال

ثم عاد منها كارها للتركي مشنعا بفساد الادارة واستبداد السلطان عبدالحميد. ولكنه قد تكون هذه الامور هي هي اللي خلتها محمد عبده يختلف نظرت الى تركيا بعد ذلك ولكنه لم يكشف عن عدائه لتركيا بل ظل على العكس يصرح بان الخلاف بين مصر وتركيا او بين العرب وبين تركيا لا تستفيد منه الا الدول الاوروبية وخصوصا انجلترا. ولذلك فهو يقول لرشيد رضا في حديث

بينهما رشيد رضا تلميذه. الشيخ رشيد رضا صاحب تفسير المنار قال في حديث جر بينهما عقب انتصار التركي في حرب اليوناني سنة سبع وتسعين وثمانمائة ان كثيرا من وجهاء المصريين يكرهون الدولة العثمانية ويذمونها. وان كان اكثرهم يحبها

وانا ايضا اكره السلطان. ولكن لا يوجد مسلم يريد بالدولة سوءا. فانها لا يوجد مسلم يتمنى للدولة العثمانية سوءا. نعم. قال فانها سياج في الجملة. ان في النهاية سياج يحمينا

من الاستعمار. نعم. واذا سقط نبقى نحن المسلمين كاليهود بل اقل من اليهود يعني مشتتين في العالم. طبعا هذا لما كان اليهود قبل ما تجيب لهم بريطانيا لفلسطين وتصبح لهم دولة اليوم ايش كانوا؟

مشتتي في العالم لقطاء محمد عبده كان بيحكي هذا الكلام لما كان اليهود ليس لهم شيء يحميهم كانوا مشتتين ومنزوعين. قال حزين زيهم. لا صاروا اليهود هم الذين يحكمون. نعم

قال فان اليهود عندهم شيء يخافون عليه ويحفظون به مصالحهم وجامعتهم وهو المال. ونحن لم يبقى عندنا شيء فقدنا كل شيء. حتى المال قال اما عبد الله النديم فهو الذي يقول سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة يا بني مصر ليعد المسلم منكم الى اخيه المسلم تأليفا للعصبية الدينية وليرجع الاثنان على الى القبطي والاسرائيلي تأذن

الوطنية. وليكن المجموع رجلا واحدا يسعى خلف شيء واحد هو حفظ مصر للمصريين. انا شائف ان هذا مخلط شوي هو بحاول يقول خلينا نحافظ على مصر بكل اديانها بما فيها من اليهود والاقباط هذا منكون اخوة البلد بيسموهم يعني. وتكون مصر للمصريين بغض النظر عن دينهم. وفي نفس الوقت انه احنا كمصريين

ان ظل على علاقة بايش الدولة العثمانية وبين رابطة الاخوة الدينية هناك. فهو بده يحاول يلعب عالوترين الوطنية داخل مصر بغض النظر عن الدين هو العلاقة بين مصر وتركيا كدولة عثمانية. نعم. اما محمد توفيق البكري فهو يقول في حديث له مع مراسل

نيويورك سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة. ان مبدأه هو مصر للمصريين. شف هاي كلمة مصر للمصريين هذه من اكبر الاشكاليات التي يعني بدأت تزرع القوميات العربية وتنسف العلاقة الاسلامية قضية مصر للمصريين. مصر للاسلام

الاردن للاسلام كل دولة هي اللي الاسلام هاي فكرة مصر للمصريين والشام الشاميين. كما قلت كلمات بدأت تظهر في تلك الفترة وكان لها اثر بعد ذلك كما سيظهر. نعم. وهو ضد اي احتلال فرنسي

ايطاليين او تركيين كما انه ضد الاحتلال الانجليزي. وانه يعتقد ان البلاد قادرة على حكم نفسها. وهو بعد هذا صاحب القصيدة المشهورة التي بعثها لسلطان عبدالحميد بعد حرب اليونان قرأت في محفل حافل وحفظت في المكتبة السلطانية. ومن المؤيدين للنفوذ التركي بعد كل هؤلاء وهؤلاء عامة الناس الذين لا يعرفون لهم رابطة غير رابطة الدين. العوام الناس

والنساء العاطفة الدينية هي التي تحكمهم. انه لازم نبقى مع الدولة العثمانية. نعم. ولا يعرفون لهم راعيا غير الخليفة امام المسلمين. ولا يعرفون ما الوطن وما الوطنية. المفاهيم عندهم وطن وطنية. هاي المفاهيم المهجنة التي ظهرت بعد ذلك

ما كانت في اذهان الشعب المصري العامل البسيط. نعم. فقد كانت هذه الكلمات وامثالها وقت ذاك من مستحدثات الشباب الذي تعلم في اوروبا. الكلمات وافدة من اوروبا شباب الجيل الجديد عم بجيبها. اللي بدرسوا في جامعة السوربون وغيرهم برجعوا على مصر بصيروا يتكلموا وطن

كلمة وطن كلمة مهجنة جدا مهجرة جدا كلمة الوطن وان كانت تحمل على معاني صحيحة في بعض سياقاتها لكن للاسف كلمة حملت في داخلها الكثير من المعاني القومية البعيدة عن معاني الاسلام. نعم. حتى ان رشيد رضا لا يقول في مناسبة ذكر محاسن الخديوي عباس اول ما عرف الناس من محاسنه ما يسمى في عرف هذا

الوطنية. يعني حط ارشيد رضا يعتبر من محاسن عباس حلمي انه اول اه من استعمل مفردات الوطنية. كما يقول ان كانت هذه والله انا لا اعتقد انها من محاسنه. نعم

قال رحمه الله الفصل الثاني الجامعة المصرية الى جانب. الان بعد ان انتهى الفصل الاول وبين فيه قضية من الذي كان يقف مع بقاء الخلافة العثمانية وبقاء مصر معها والشعراء والمثقفين مصطفى كامل شوقي الكاشف احمد كل هؤلاء الذين كانوا يبكون على الخلافة العثمانية ويتواصلون معه

يتكلم عن لا الجناح الاخر وهو الذي كان يدعو الى ايش من الجامعة المصرية. يعني الى وقاء علاقة مصرية بين المصريين وينفث الروح القومية يحاول ان يعارض بقاء الدولة الاسلامية بمفهومها العريض. يقول

الى جانب ذلك الصوت القوي الغلاب الذي كان ينادي بوحدة الشعوب الاسلامية ويستنهض الهمم باسم الاسلام ويرى ان النهضة الوطنية لا تتم الا عن طريق الدين او سعادته واستغلال سلطانه على نفوسه على اقل تقدير. الى جانب ذلك الصوت القوي الغلاب كانت هناك دعوة ناشئة تنادي بالقومية المصرية. وتبث الشعور بالوطنية الاقليمية في الامة

التي تقوم حسب تصورهم على الجنس لا على الدين. نعم فارادوا ان يحوروها من عصبية للدين عصبية للجنس. العرب وحده الاتراك وحدهم. حتى العرب اهل الجزيرة وحدهم مصر وحدها. نعم. منادية بقصر الاهتمام على المصالح المصرية. ومعالجة مشكلاتها مستقلة عن مشاكل الدولة العثمانية والاقطار الاسلامية

كانت هذه الدعوة صدى للاتجاه العالمي نحو فكرة القومية بالقرن التاسع عشر. وكان المبشرون بهذه الدعوة في مصر. ان هذا كان ليس فقط اتجاه المسلمين هو اتجاه عالمي حتى في اوروبا

هو صدى ما كان ينتشر في اوروبا بعد ثورة فرنسية وغيرها في فرنسا في بريطانيا في غيرها من الجنس والالمانيا وغيرهم ان كل جنس يحافظ على وجوده وكان المبشرون بهذه الدعوة في مصر متأثرين تأثرا واضحا بالتفكير الاوروبي. كما يبدو من خطبهم وكتاباتهم. وقد نشأت هذه الفكرة الجديدة الجديدة نتيجة للتوسع الاستعماري

تلا اكتشاف مساحات واسعة جديدة لم تمسها يد في في امريكا واواسط افريقيا. اكتشاف بريطانيا وكثير من مساحات امريكا كذلك مساحات في افريقيا نعم. اصبحت ميدانا للتنافس الاستعماري بين الدول الاوروبية. صحيح. وكانت حرب امريكا على سبيل في سبيل استقلالها والثورة الفرنسية من بعدها في مختتم

الامريكيين طبعا ثاروا على بريطان وغيرهم ممن كانوا يستعمرونهم تخيل ان امريكا كانت مستعمرة في يوم من الايام على من كان استعمروهم واسسوا امريكا الحديثة. نعم قال كانت هي نقطة البداية لهذه الحراك الحركة التي اتخذت شكلا عنيفا. واصبحت واصبحت العقيدة التي تدين بها. واصبحت العقيدة التي تدين بها الشعوب الاوروبية الصغيرة في

الثاني من القرن التاسع عشر. فقد رفضت هذه الدول ان تربط نفسها بعجلة وزارات الخارجية في الدول الكبرى التي تنطوي تحتها. لتسوقها الى الحروب حين تشاء. نعم وتحملها تبعاتها من دماء ومن اموال. نشأت مجموعات من الكتل البشرية تقوم كل كل كتلة منها على اساس الاعتقاد بانهم شعب واحد. وكان ذلك نتيجة للتقسيم

الصناعي الذي الذي قسمت فيه الجماعات البشرية في دول اوروبا الصغرى حسب ما رأت الامبراطورية الكبرى انه محقق لمصالحها. يعني هي بريطانيا امبراطورية كبرى هي بريطانيا بريطاني ماذا فعلت قسمت دول البلقان رومانيا ابو بلغاريا وما شابه ذلك

الهند وما حولها قسمتها الى مناطق على حسب ما رأت برضاك كما قسمت بريطانيا وفرنسا للاسف البلاد العربية بعد الثورة العربية الكبرى الى ايش الى مناطق على حسب ما تراها هي سايكس بيك وثيقة سايسبيك وغيرها. فهذه الحدود الموجودة اليوم مش فقط طرف للعالم العربي بل حتى في كثير من الدول

البلقان وما حولها والهند وما حولها. هذه كلها تقسيمات بريطانية قديمة على حسب مصالح بريطانيا وفرنسا تم تقسيم هذا العالم الى دول وبناء على هذا هذه الدول التي قسمتها بريطانيا اصبحت تسمى وطن. ثم بعد ذلك اصبح الذين يعيشون داخل هذا الوطن يدعون الى عصبية

في هذا الوطن. نعم القيصر في روسيا الامبراطورية البريطانية في بريطانيا وهكذا. نعم الدول المعاصرة. نعم ولو تعصبت كل مجموعة من هذه المجموعات لفكرة الوطن والقومية واندفعت في حماس عاطفي بالغ لتحقيقها. واستنقاذها من الدائرة الكبيرة التي كانت تنطوي تحتها. مطالبة بحقها في الاستقلال

الكامل بتدبير شؤون نفسها داخل حدود ذلك الوطن. طبعا هذه الدول التي جزأتها بريطانيا اصبحت تنادي بفكرة ايش ؟ الاستقلال تمام دول البلقان دول الهندي كلها اصبحت تنال فكرة الاستقلال عن بريطانيا. الان بريطانيا ما عاد عندها مشكلة

بدك استقلال نعطيك استقلال. لكن سنضع عليك حكومات واناس الفكر الذي اصبحت اكثر. يعني محبوبة اكثر لبريطانيا والاستعمار عموما. انه ننسحب من هذه المناطق حتى لا ندفع بقاء جنودنا ولكن نضع لهم حكومات

يا اخي اعملوا عيد استقرار ما عناش مشكلة نضع لكم استقلال وزارات وكذا واعملوا حفلات ومهرجانات اعملوا اللي بدكم اياه في النهاية انتم ايش ضمنيا يعني مصالحنا هي التي تحكمكم. نعم

والمتدبر لحروب القرن التاسع عشر يجدها في مجموعها صادرة عن اصل واحد هو ظهور الروح القومية. الذي كان سببا في تقويد الامبراطوريتين النمساوية والعثمانية. والتي كانت امبراطورية تخيل! نمسا. نعم

والتي قامت على اساسها الوحدة الالمانية والوحدة الايطالية. والتي ارتفعت على اساسها اصوات جديدة تنادي بالوطنية والقومية بين التشيكي وسلوفاك والرومانيين والبولنديين كان الكتاب والشعراء والصحف والدعاة يغذون فكرة القومية الجديدة التي تستند الى ما غرسته الثورة الفرنسية في النفوس من تعاليم الديموقراطية. الكتلاكية منشأها الثورة

هو انقلاب الناس على الدين عموما في اوروبا واصبحت القومية هي الحل البديل عن رجال الدين والكنيسة. نعم. قال وما نشرته من الدعوة الى الحرية التي ايقظت الشعور القومية وروح التمرد في الشعوب. حتى اصبح التغني بمجد

الوطني حتى اصبحت تغني بالمجد الوطني وتضحيته في سبيله هو الاغنية الرومانسية المحببة التي ترددها الجماعات ويترنمون بها ترنمهم بتراتيل الدينية. نعم بدل الاناشيد الدينية اصبحت الاناشيد القومية بلادي بلادي وبلاد العرب اوطاني

موطني وكل هذي الاغاني التي ظهرت المئة هذه كلها هي ترى من اثار ومن ثمار هذه الروح القومية ترى. نعم وارتفعت قيمة التضحية بالجهد وبالمال وبالروح في سبيل مجد هذا الوطن الذي اتجهت اليه عواطف الناس. عليه الصلاة والسلام رجل يقاتل شجاعة يقاتل حمية

لتكون كلمة الله هي العليا اصبحت الدم الذي يدفع الهدف منه الدفاع عن ايش عن البقعة الجغرافية وليس للدفاع عن الدين نعم من قتل دون عرضه وارضه فهو شهيد لكن

هذا يجب ان يبقى مرتبطا بمفهوم الدين ان يكون الهدف اقاتل من اجل جنس معين او عرق معين فهذه هي المشكلة التي قصمت ظهرنا الان. نعم. قال وكأنما هو معبود جديد هداهم اليه نبي جديد. سبحان الله

هذا توصيف جميل من محمد اصبحت القومية والوطنية اسمعوا هذا الكلام من هذا الرجل العاقل. اصبحت الوطنية معبود جديد هداهم اليه نبي جديد هذا النبي الجديد هو بريطانيا والثقافة الاوروبية

وليس نبيا كان المبشرون بهذه الدعوة الجديدة في مصر متأثرين تأثرا واضحا بالتفكير الاوروبي. كما يبدو من خطبهم وكتاباتهم وشعرهم. ولعل من اوضح الشواهد على ذلك ما جاء في مقال لعبدالعزيز

نشره في صحيفة العالم سنة عشر وتسعمئة وتسعمائة وعنوانه الحركات الوطنية في مصر. حيث يقول سألني قوم ان اشرح لهم ما علمته من امر الحرام الوطنية ومبتدأ خبرها وسر سياستها

وقد نبههم الى ذلك ما قرأوه من من الحوادث الخطيرة التي جرت هذه الايام الاخيرة في القطر وما رددته الجرائد من توقع حدوث امور ذات بال ربما غير من اسلوب حكومته وبدلت من اوضاع سياسته

ان الشعور بالوطنية سلاح فرنكي انتقلت بذوره الى الشرق من مطاوي العلوم العصرية واصول المدنية الحديثة التي اهتدى اليها اهل الغرب. ونستطيع ان نقول انه هي فكرة غربية تدى اليها الغربيون

في فرنسا في بريطانيا في كذا واراد ونقلت الى المشرق من خلال الجامعة. نعم. قال محمد حسين ونستطيع ان نقول ان هذه الحركة الجديدة قد نشأت قبيل ثورة العرابية. وكان

هذه الثورة. متى؟ الف وثمانمية وثمانية وسبعين. اذا هذه الفكرة القومية موجودة قبل ذلك. نعم. وكانت هذه الثورة صوتها القوية ويدها وقوتها المنفذة. نعم انه احمد العرابي خرج ينادي بحقوق المصريين اذا بتذكره

وانه ما بصير الشراكة سوى غيرها في مصر يأخذوا اكثر من ذلك. نعم قلنا احمد العرابي هو لم يخرج على السلطان العثماني بل السلطان العثماني. قال له ابدي بسم الله حتى

الى ان طبعا انقلب عليه السلطان العثماني بسبب ضغط البيريطان لكنه بشكل عام احمد العرابي نفسه هو حقوق المصريين كان هذا النفس بذور. بذور القومية المصرية. نعم وان لم يكن قد يكون مقصود احمد العرابي الوصول لهاي الحالة المعاصرة الان

لكن هو البذور لها. نعم. قد وقال وتمثلت هذه الدعوة في جمعية مصر للفتاة السرية التي تألفت في الاسكندرية والتي اصدرت صحيفة باسمها للدعوة الى الحرية. وفي بعض اذا مشف طلعت تركيا الفتاة فقط في برضه في جمعية مصر للفتاة. طيب

قال وفي بعض الصحف الثائرة التي برزت في النصف الثاني والله هي كلمة الفتاة دايما تعني الجديد مصر الفتاة يعني مصر الجديدة قال وفي بعض الصحف الثائرة التي برزت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر تنتقد سياسة الحكومة وتندد بتفريطها في حقوق البلد. مثل صحيفتي مثل مثل صحيفتي مصر وتجارة

اديب اسحاق وفي الحزب الوطني الذي تألف قبيل الثورة العرابية من الرجال الذين تزعموها بعد ذلك وخير ما يصور هذه الدعوة في ذلك الوقت مقال لمحمد عبده نشرته الوقائع المصرية في الثامن والعشرين من نوفمبر سنة احدى وثمانين وثمانمائة تحدث فيه عن الوطن وعن وجوب

في حبه والذود عنه بدأه بتعريف الوطن فقال من الف وثمانمية وواحد وثمانين من البدايات مع الثورة العرابية كلهم كانوا ينادوا ويضعون بذور القوي هنا حتى مصطفى كامل حتى الحزب الوطني مصطفى كامل اللي هم رجال الدين

هم برضه هاي الفكرة كانت عندهم حاضرة وربما احيانا صعب يقول لك في تلك الحقبة في الثمانينات انك تلوهم كثيرا احيانا قد يكون طبيعة الحكم الشركة الشركسي الذي كان سائد في مصر

الامتيازات اللي كانت للشراكسة في مصر على حساب المصريين نوع من الاستفزاز تمام عمل نوع من الاستهزاء حتى للمشايخ ولذلك لما يعني ما بتلوم في تلك الفترة على هذه المشاعر

هو احياء انه احنا لابد ان نحافظ ايضا على حقوقنا وليس فقط النفوذ الخارجي طبعا الاكل هذا لا يعني ابدا كان بشكل من الاشكال اسقاط الخلاف العثماني. يعني هذا هو التوازن اللي

كان مرجو المحافظة على الخلاف العثماني باعتباره سياج ضد الاستعمار الاوروبي لكن في نفس الوقت اعتقد ان هؤلاء نفوس بشرية شعروا بالضيم بسبب النفوذ الشركس العالي في مصر والامتيازات العالية على حسابهم

كانت تخرج هذه الكلمات تدعو للمحافظة على حقوق المصريين من محمد عبده في تلك الفترة ومصطفى كامل وغيره. نعم محمد عبده بدأه بتعريف الوطن فقال تقرر مما سلف ان لابد لذوي الحياة السياسية من وحدة يرجعون اليها ويجتمعون عليها اجتماع دقائق رمل حجرا صلدا. وان خير اولى

الوحدة الوطن لامتناع النزاع والاختلاف فيه. ونحن الان مبينون بعون الله ماهية هذا الوطن وبعض ما يجب على ذويه. الوطن في اللغة محل الانسان مطلقا. فهو السكن استوطن القوم هذه الارض وتوطنوها. اي اتخذوها سكنا. وهو عند هذا معنى الوطن في اللغة

الوطن في اللغة حتى اليوم مش في الفقه الاسلامي ونقول لك ان من يحضر الجمعة يجب يكون مستوطن ما معنى مستوطن؟ المفروض من الوطن. يعني اتخذ المكان وطنا. فكلمة الوطن الها

معنى لغوي. لكن عمشكلتنا فيه معانيها التي هجنت بعد ذلك. نعم وهو عند اهل السياسة مكانك الذي تنسب اليه. ويحفظ حقك فيه ويعلم حقه عليك. وتأمن فيه على نفسك واهلك ومالك. ومن اقوالهم فيه. الان هذا تعريف محمد عبده

بالمعنى السياسي قال مكانك الذي تنسب اليه ويحفظ حقك او يحفظ حقك فيه ويعلم حقه عليك ويعلم حقه عليك قال ويحفظ حقك فيه ويعلم حقه عليك. وتأمن فيه على نفسك واهلك ومالك. ومن اقوالهم فيه لوطن الا مع الحرية. وقال لابروير الحكيم

الفرنساوي لا وطن في حالة الاستبداد. ولكن هناك مصالح خصوصية ومفاخر ذاتية ومناصب رسمية. وكان حد الوطن عند قدماء الرومانيين المكان الذي فيه للمرء حقوق ووجبات سياسية. ثم يقول اما السكن الذي لا حق فيه للساكن ولا هو امن فيه على المال والروح. غاية القول في تعريفه انه

مأوى انه مأوى انه مأوى العاجز. ومستقر من لا يجد الى غيره سبيلا. يعني هذا الفرق بين الوطن وغيره يقول اما الانسان اذا سكن في مكان لا يجد فيه حقوق

اذا سكن في مكان لا يجد فيه امنا على ماله وروحه هذا لا نسميه وطنا يرى محمد عبده ان الوطن يتسم بفكرة الامان الوطن لازم تكون انت امن فيه لك فيه حقوق

اما المكان الذي لا حق لك فيه وانت مهضوم فيه الحقوق. لا تشعر فيه فغاية القول في تعريفه انه مأوى العاجز ومستقر من لا يجد الى غيره نعم فان عظم فلا يسر وان صغر فلا يسوء. قال لا بروير عظم هذا الوطن او عفوا هذا المسكن لا يسرك. لماذا؟ لانه انت مش امن فيه. يعني هذا الذي

لا تجد فيه حقوق ولا امان لا يسرك ان يكبر ولا يسوءك ان يصغر قال الابي الوير السابق الذكر ما الفائدة من ان يكون وطني كبيرا ان كنت فيه حزنا حقيرا؟ اعيش في الذل والشقاء خائفا اسيرا. على ان نسبة على ان النسبة للوطن

تصل بينه وبين الساكن صلة مروضة باهداب الشرف الذاتي. فهو يغار عليه ويذود عنه كما يذود عن والده الذي ينتمي اليه. هكذا يجب تكون العلاقة بين الوطن والمواطنة ان يكون هناك علاقة انك تذود عن هذا الوطن وتحميه كما تحمي والدك وعرضك. نعم. قال كما يذود عن والده الذي ينتمي اليه وان كان سيء الخلق شديدا عليه. نعم. ولذلك قيل في مثل

في هذا المقام ان ياء النسبة في قولنا مصري وانجليزي وفرنساوي. نعم. هي من موجبات هي من موجبات غيرة المصري على مصر والفرنساوية على فرنسا على انجلترا. فاذا تقرر ذلك مما قلناه وجب على المصري حب الوطن من كل هذه الوجوه

قال فهو سكنه الذي يأكل فيه هنيئا ويشرب فيه مريئا ويبيت في الاكل في الاهل امنا. وهو مقامه الذي ينسب اليه ولا يجد في النسبة عرا ولا يخاف تعييرا. وهو الان موضع حقوقه وواجباته

التي حصلت له بما اوضحناه من دخوله في دور الحياة السياسية. نعم. ويختم محمد سموه عين في الثقافة الفرنسية مثل العقد الاجتماعي العقد الاجتماعي تتنازل عن شيء من حقوق الوجود هيئة سياسية

يديرها وتشرف عليها ويكون هناك حقوق عليه كمواطن آآ او يكون عليك لك حقوق وعليك واجبات. نعم. ويختم محمد عبده مقاله ببث الامل في نفوس المصريين والرد على المثبطين للهمم. الذين لا يزالون ينعقون بان

قد الف الذل وتعود احتمال الظلم. مما لا يدعو مجالا للامل في بث الشعور بالوطنية فيه. ضاربا المثل بفرنسا التي كانت التي كان شعبها يعاني الرقة في ظل النظام الاقطاعي. ثم

لم يمنعه ذلك ان ينال حقه. يعني محمد عبده بقول ما الذي يمنع المصريين ان يقوموا كالفرنسيين الذين ذاقهم او ذاقوا الامرين في النظام الاقطاعي ثم بعد ذلك ثاروا الفرنسية المشهورة طالبوا بالعدل والمساواة والحرية

في مصر تستطيع ان تنهض. يعني هكذا يقول محمد عبده وفي هذه الفقرة يبدو اثر حركات الاستقلال والمطالبة بالحرية التي سادت اوروبا في القرن التاسع عشر. يعني وعد ان محمد عبده

عم بقول للمصريين لا يمنعنا ان نفعل مثل فرنسا في ثوراتها. نعم اذ يقول ولقد كان بعض الناس يحاولون خلع الشعار الوطني عن ذوي الحقوق والواجبات في مصر والباسهم جميعا لباس الجهالة والذل. ولكن ابت الحوادث الا ان تثبت لنا وجودا وطنيا

ورأيا عموميا ولو كان المبطلون على ان منهم فئة لا يزالون يؤلمون اسماعنا بما يكررون بما يكررون من سفاسف القول من مثل اننا تعودنا احتمال الظلم والحي ولفنا الخدمة والرق فلن يستقل لنا رأي. ولن نهتدي سبيل الحرية. كانما هم لا يعلمون ان اهل الغرب اجمعين تعودوا مثل ذلك الحيث اعصارا. وكانوا في قديم الايام على دروب من الرق

وانخفاض الجناح وان العالم باسره كان فريقين احرارا يظلمون احرارا يظلمون وعبيدا يطيعون. او لم يكن في بلاد الفرنسيس من قبل هذا العهد صنوف من الرقيق يشتغلون في الارض لغيرهم ويباعون كما تباع العجماوات. اولم يكن يعني كان هكذا حال الناس. نعم. اولا اولا يقل كاتبهم فولتير في وسط المئة السابقة لا يزال

في بلادنا ستون الفا او سبعون الفا عبيدا للرهبان. فما بال هذه العادة لم تمنع لم تمنع الفرنسيين من الوصول الى ما ادركوه من رفعة المقام. وان يروا امثال من ابناء الذين كانوا من قبل من قبل عبدانا ارقاء. قال ولئن كان فضل هذه المئة ان

في صدره ان يكتب في صدر تاريخها تحرير ارقاء العصر السالم. طبعا كانه هؤلاء رموز للثوار يعني هاي الاسماء الثلاث رموز ثوار كانوا في الماضي عبارة عن ارقى اصبحوا ابطال يعني في

اذهان الفرنسية. نعم. قال ولان كان فضل هذه المئة ان يكتب في صدر تاريخها تحرير ارقاء العصر السالف. فلقد رجونا وحقق الله هذا الرجاء ان يختم ذلك التاريخ. ان يختم

ذلك التاريخ بتحرير الذين كانوا ارقاء في هذا العصر. وآآ قال وحسن ذلك ابتداء. وحسن ذلك ختاما. نعم قال قال الشيخ محمد محمد حسين ولكن الذي يبدو من مراجعة كتابات محمد عبده التي تلت ذلك ان المقصود بكلامه عن الوطن في هذا المقال يختلف بعض الاختلاف. يريد ان يقول ولئن كان فضل هذه

ان يكتب في صدر تاريخها تحرير ارقاء العصر السالف تحرير الفرنسيين من الرق والاوروبية من الرق عند من كان يسترقهم. فانها نرجو في ختام هذه المئة يكتب الله لنا نحن المصريين ان يحررنا الله من الرق وان نصبح

اصحاب سيادة يعني كانه يقول. نعم. ولكن الذي يبدو نعم. من مراجعة كتابات محمد عبده التي تلت ذلك ان المقصود بكلامه عن الوطن في هذا المقال يختلف بعض الاختلاف عن مدول هذه الكلمة في اذهاننا اليوم

فقد فقد كذب بعد ذلك بسنوات ثلاث مقالا في صحيفة العروة الوسطى عنوانه. العروة الوسطى الصحيفة التي انشأها محمد عبده الافغاني. نعم. قال عنوانه ماضي الامة وحاضرها وعلاج تكلم فيه عما ال اليه امر المسلمين من تأخر وانحطاط. واستعرض اراء المصلحين فقال ان بعضهم يظن ان امراض الامم تعالج بنشر الصحف. وانها تكفل نهاض الامم

تنبيه الافكار وتقويم الاخلاق. ان مصر طبعا في تلك الفترة كان فيها عشرات الصحف لما تسمع اسماء الصحف اللي كانت في مصر في تلك الفترة بتحكي هدول الجماعة طول الوقت بس جرايد

قرية العلم والعروض الوثقة والمقطم يعني قصص كثيرة جدا جدا من الصحف فكأن محمد عبده يرى انه يعني في نوع من المبالغة اصبح في انشاء الجرائد والصحف والكتابة فيها. ويقول هل تظنون ان نهضة الامم تقوم بنشر

صحف نضلنا نكتب مقالات يعني وانها تكفل هذه وحدها انهاض الامم وتنبيه الافكار وتقويم الاخلاق. نعم. وفريق اخر يرى ان شفاءها من هذه العيلة القاتلة يتم بانشاء المدارس على الطراز الجديد المعروف في اوروبا

حتى تعم المعارف جميع الافراد. فريق اخر يظن انه النهضة المصرية ستكون بانشاء مدارس على الطريقة الاوروبية. نعم. وبعد ان فند الرأيين اثبت رأيه الذي يذهب فيه الى ان انتشال الامة الاسلامية مما هي فيه من ضعف لا يتم الا عن طريق الدين. يقول محمد عبده في تفنيد اراء الذين يذهبون الى الاصلاح عن طريق الاستكثار من انشاء المدارس على

الطريقة الاوروبية. هاي شي جميل هاي النقطة حقيقة انا محمد عبده في هذا المقال انه لا تظن ان لهتك خلف الغرب هو الذي سيجعلك امة مستقلة وهذا موجود الى اليوم لتجد الناس اللي دايما

يتهكمون بالحالة الاسلامية والدينية ويقولوا انتم مساكين ولازم تشوفوا الغرب وتطورهم وتقدمهم. هكذا ستنهضون تبقون في ذيل للامم هل احنا كامة اسلام نهضتنا تكون باللهف خلف الثقافة الغربية وان نحذو حذوها حذو القذة بالقذة ماذا يقول محمد عبده؟ يقول شيد العثمانيون والمصريون عددا من المدارس على النمط الجديد وبعثوا بطوائف

منهم الى البلاد الغربية ليحملوا اليهم ما يحتاجون اليه من العلوم والمعارف والصنائع والاداب. وكل ما يسمونه تمدنا. فهل انتفع المصريون والعثمانيون بما قدموا لانفسهم من ذلك وقد مضت عليهم ازمان غير قصيرة. نعم ربما يوجد بينهم افراد يتفيقهون بالفاظ الحرية والوطنية والجنسية وما شاكلها. ويصوغونها في عبارات متقطعة

لا تعرف غايتها ولا تعلم بدايتها. يعني هدولا راجعين من الغرب يصير يتفلسف عليك. يعطيك اه مقالة ويطلع عالتلفزيون ويتكلم عن الوطنية والقومية كما سماهم يتفيهقون يتشدق بكلام ومنمق وكذا

هو لا يعرف ماذا يريد بعد ذلك. يعني كلام فارغ. نعم قال وسموا انفسهم بزعماء الحرية او بسمة اخرى على حسب ما يختارون. ووقفوا عند هذا الحد. ومنهم اخرون عمدوا الى العمل بما وصل اليه من العلم. فقلبوا اوضاع

المباني والمساكن وبدلوا هيئات المآكل والملابس والفرش والأنية وسائر الماعون. وتنافسوا في تطبيقها على اجود ما يكون منها في الممالك الاجنبية. يعني وقسم قلبوا اوضاع المباني شو يعني؟ يعني غيروا النمط من النمط الاسلامي الى النمط الغربي

في طريقة السكان والاكل والشرب. والاتيكيت تبع الاكل والشرب وحتى داخل المنازل اليوم يقول لك انا والله عامل مطبخ داخلي عالنظام البريطاني انا عامل عالنظام الايطالي هذه كلها من ان الامم المهزومة تلهث خلف الامم الكبرى. سلطة الثقافة الغالبة زي ما بحكي اخونا ابراهيم السخران الله يفرج عنه. طيب

قال وعدوها من مفاخرهم وعرضوها معرض المباهاة. فنسفوا بذلك ثروتهم الى غير بلادهم. واعتادوا عنها اعراض الزينة مما يروق منظره ولا يحمد اثره. وهذا جدع في الامة يشوه وجهها ويحط بشأنها. وما كان هذا الا ان تلك العلوم وضعت فيها على غير اساسها. وفاجأتهم قبل اوانها. وهذا المقال يدعون قال

وهذا ما قالوا يدعونا الى تعديل فكرتنا عن مدلول الوطن والوطنية في مقال محمد عبده الاول في الوقائع المصرية. وهو ما ما سبقه وما تلاه من كتابات محمد عبده. يدعو الى التفكير في تعليل ما يسود

ورأى محمد عبده من تباين واختلاف يبلغ حتى تناقض حد التناقض في بعض الاحيان. اذا ها محمد محمد حسين نفسه اعطيكم ما اقوله لكم دوما عن محمد عبده محمد عبده انت احيانا قد لا تستطيع ان تفهم ما الذي يدور في فلكه

وفي خلده يعني اذا قرأت محمد عبده في جريدة تجد كلام. تقرأه في مكان اخر تجد كلام مختلف. قال هذا يدعو الى التفكير في تعليم نحاول نبحث عن علة قلة ما يسود اراء الاستاذ محمد عبده من تباين واختلاف

يجيب له حد التناقض في كثير من الاحيان انه انت ما عدت تعرف يعني تمسك له طب انت مع هاي مع العثمانيين احيانا شاركنا مع الانجليز مش قادر تمسك له حبل يعني كما يقولون. هذا متعب في التعامل مع هذه الشخصية. نعم

قال ومهما يكن من امره فهذا المقال الاخير يدل على ان الدعوة الى الوطنية بمعناها المتعارف عليه الان كانت قد نشأت. وكان لها دعاة من اصحاب الثقافات الاوروبية المعادين لفكرة

الرابطة الاسلامية هم الذين عاناهم محمد عبده بالفقرة التي اقتطفناها من مقاله. وهم الذين يهاجمهم ايضا في مقال اخر له عنوانه التعصب. حيث يقول اخ يقول اخذ هذا اللفظ. نعم. اخذ هذا اللفظ بمواقع التعبير. فقل ما تكون عبارة الا وهو الا وهو فاتحتها او حشوها او خاتمتها. الوطنية صاروا يحشوها في كل مقال

في كل مكان وفي كل بداية وفي كل نهاية. نعم. يعدون مسماه علة لكل بلاء. ومنبعا لكل عناء. ويزعمونه حجابا كثيفا وسدا منيعا بين المتصفين به وبين الفوز والنجاح يجعلونه عنوانا على النقص وعلما للرذائل. والمتسربلون والمتسربلون بسرابيل الافرنج. الذاهبون في تقليدهم مذاهب الخبط والخلط لا يميزون بين حق وباطل. هم احرص الناس

على التشدق بهذا بهذا البدع الجديد. فتراهم في بيان مفاسد التعصب يهزون الرؤوس ويعبثون باللحى. ويبرمون واذا واذا رموا واذا رموا به شخصا للحط من شأنه اردفوه للتوضيح بلفظه الافرنجي. فنأتيك

اذا اخذ هذا اللفظ اه مش الوطني اللي هو التعصب. نعم. اقل ما تكون عبارة الا وهو فاتحتها او حشوها يعني كلمة التعصب. طيب قال ثم يبين ان التعصب هو الرابطة التي شكل الله بها الشعوب. ويقول ان الشعوب تظل بخير ما بقيت قوة الربط بين افراد الامة. فان ضعف وهذا نفس الشيء يعني ذكروا من

في مقدمتي لم اتكلم ان الدول انما تقوم على العصبية الدول فكرتها واساسها العصبية لفكرة ما حتى الدولة مثلا الخلافة الراشدة كانت عصبية دينية. قال ثم بعد ذلك اتت الامور الى بني امية

بني امية وجودهم في قريش اقوى من وجود غيرهم. فهذا الامر الى العصبية الاموية ثم وهكذا والعباسية والعثمانية العصبية هي اساس وجود الدول. نعم ثم يقول التعصب كما يطلق ويراد به النعرة على الجنس ومرجوع

مرجعها رابطة النسب والاجتماع في منبت واحد. كذلك توسع اهل العرف فيه فاطلقوه على قيام الملتحمين بصلة الدين لمناصرة بعضهم بعضا. هم مقاطعة من مقلدي الافرنجي يخصون هذا النوع بالمقت ويرمونه بالتعس. ولا ولا نخال مذهبهم هذا مذهب العقل. فان لحمة يصير بها المتفرقون الى وحدة

يدافع عنها قوة قد تدفع عنها قوة لدفع الغائلات وكسب لا يختلف شأنها اذا كان اذا كان مرجعها الدين او النسب. وقد كان تقدير عزيزي الحكيمي وجود الرابطتين في اقوام مختلفة من البشر. وعن كل منهما صدرت في العالم اثار جليلة جليلة يفتخر بها الكون الاسلامي. نعم في النهاية الدول الاسلامية عبر تاريخها

بعضها ظهرت فعلا عن تعصب عصبية دينية وبعضها ظهرا عصبية قومية يعني سواء العثمانيين الاتراك او العباسية او الاموية لكنها مع ذلك كانت اثارها محمودة على الاسلام والمسلمين ولو كانت على عصبية الجنس

كثير من الخلافات قامت على عصبية لجنس معين لكن كانت لها اثر محمودة في العالم الاسلامي. نعم جماعة من من متزنقة هذه الاوقات في مفاسد التعصب الديني. وزعموا ان حمية اهل يعني كانوا ثرثرة يعني كانه يقول جماعة من متزندقة

وفي هذه الاوقات يقول محمد عبده عن ان التعصب الديني ممقوت وانتم متعصبين وما شابه ذلك دينيا. محمد عبده يقول لهم هاي الثرثرة الزائدة. نعم قال وزعموا ان حمية اهل الدين لما يؤخذ به اخوانه من ضيم وتضافرهم لدفع ما يلم بدينه من غاشية الوهن والضعف هو الذي يصدهم عن السيدة الى كمال المدنية ما راح توصل

الدولة المدنية الحديثة الا اذا تركت العصبية الدينية. نعم. قال ويحجبهم عن نور العلم والمعرفة ويرمي بهم في ظلمات الجهل ويحملهم على الجور والظلم والعدوان على من يخالفهم في دينه

ومن رأى هؤلاء المثرثرين قالوا من رأى اولئك المستهدفين ان لا سبيل لدرء المفاسد واستكمال المصالح الا بانحلال العصبي. رأيي يعني ومن رأي اولئك اولياء هذه طيب انه لا سبيل الى الرقي واستكمال المصالح الا بانحلال العصبية الدينية

وانك تنسوا تنسوا اشي اسمه اخوة الدين بينكم كمسلمين وتخليص العقول من سلطة العقائد. ضعوا الدين على جنبه العلمانية وكثيرا ما يرجفون باهل الدين الاسلامي ويخوضون في نسبة مذام التعصب اليهم. نعم

قال محمد حسين ثم يبين ان الدين اعظم مقوم للخلق. وان الغلو الذي يطرأ على العصبية الدينية فيدعو الى اذا للمخالفين في الدين كالغلو الذي يطرأ على كالغلو الذي يطرأ على العصبية الجنسية. فيدعو الى اذال المخالفين في الجنس واستعبادهم. ويبين ان الدعوة الى التعصب في الجنس الذي يسمونه الوطنية. انما يروجه الافراج الذين يريدون ان ينقضوا

ان ينفض بناء الامة الاسلامية الاسلامية. ويفرق بين شعوبها ويسهل عليهم استعمارها. وان المغفلين من المسلمين الذين تبعوا هذه الدعوة الخبيثة قد هدموا العصبية الدينية. ثم لم يستطيعوا ان يقيموا مكانها العصبية الجنسية التي يسمونها الوطنية

العصبية الدينية وليتكم عملتم العصبية الوطنية اللي بتحكوا عنها الا انتم للدولة للعصبية الدينية حافظتم؟ ولا انتم للعصبية الجنسية للوطن اقمته. نعم اه طبعا قالت كانت هناك دعوة جديدة للوطنية بالمعنى الاوروبي. ولكن هذه الدعوة كانت مختلطة بالدين في اذهان كثير من الناس. كما يبدو من كلمات محمد عبده وكما يبدو من قول البارودي وهو في من

لم اقترف زلة تقضي علي بما اصبحت فيه فماذا الويل والحرب؟ فهل دفاعي عن ديني وعن وطني؟ ذنب ادان به ظلما واغترب. عم بتعرف الشاعر البارود الشعراء في البارودة مش فقط شعر البارودة كان

قائد سياسي قائد عسكري البارودي كان قائدا عسكريا وقائدا سياسيا يقال لو انه احسن ادارة نفسه استطاع ان يؤسس وزارة بارودية وحكم بارودي يعني كانوا يقولون البارودي خطير ما كان مجرد فقط انسان شاعر بعيد عن الحالة السياسية

بل كان مؤثرا فيها ووصل الى مراتب عليا في مصر في تلك الفترة. نعم من قوله في قصيدة يهنئ فيها الخديوي توفيق بعيد جلوسه قبيل الثورة مثنيا عليه لسنه نظام الشورى استجابة لرغبات الامة حيث يشير الى المصريين بقوله امة

احمد وتمتعت بالعدل منك رعية كانت فريسة كل باغ معتدي. فحباك ربك بالجميل كرامة لجزيل ما اوليت امة احمد. قال تصور هذه المختطفات التي قدمناها ان الدعوة الى نوع من الوطنية كان قد بدأ في الظهور قبيل الثورة العرابية. وان هذه الوطنية كانت فيما يبدو نتيجة تسلط العنصر التركي واستئثار

بكل خير. وانها كانت تستهدف انشاء رابطة عاطفية بين المصري ووطنه. تحفزه على الاهتمام بامره والعمل على رفعته واداء واجبه نحو نحوه من جهة. والمطالبة بحقه في اخرى ربما كانت الناحية الاخيرة هي المقصودة بالتنبيه بنوع خاص. لان المصريين كانوا من قبل يؤدون الواجبات دون ان يعرفوا ان لهم في مقابل حقوقه. ولكن

اصحاب هذه الدعوة لم يفكروا على كل حال في ان يستبدلوا هذه الرابطة بالرابطة الدينية او يضعوها في مقابلها وشعر البارودي من اصلح الامثلة لهذا اللون من التذكير الذي يستهدف رفع الظلم عن الشعب المستعبد الذي لا يقام لمصلحته وزن. يقول من قصيدة يحض فيها الناس على المطالبة

حقوقهم والجهاد في سبيل الحصول عليها. مذكرا بمجد مصر القديم وذلك بحكم اسماعيل. اسماعيل الغديوي. طيب حلبت اشطر هذا الدهر تجربة وذقت ما فيه من صاب ومن عسل. يعني يقول انا

هذا الدهر تجربة يقول حلبت هذا الدهر بالتجارب النظر وتقليب الامور صدقت ما فيها منصاب. الصعب هو شجرة تعطي عصارة مرة جدا يقول وذقت في هذا الدهر الصاب والعسل يعني المر والحلو

فما وجدت على الايام باقية اشهى الى النفس من حرية العمل. فما وجدت شيء اجمل من ايش؟ ان تصل الى حرية العمل. حرية. شف الكلمات لكننا غرض للشر في زمن اهل العقول به في طاعة الخمل. قامت به من رجال السوء طائفة ادهى على النفس من بؤس على ثكاليل

من كل وغد يكاد الدست يدفعه بغضا ويلفظه الديوان من ملاليم دلت به مصر بعد دلت بهم مصر بعد العز والطلبة قواعد الملك حتى ولى في خلله. نعم. واصبحت دولة الفسطاط خاضعة بعد الاباء وكانت زهرة الدول بئس العشير وبئست مصر من بلد

اضحت مناخا لاهل الزور والخطل. ارض تأثل فيها الظلم وانقذفت. صواعق الغدر بين السهل والجبل. اثر عليه. تأصل فيها الظلم. نعم اصبح الناس في عمياء مظلمة لم يخطو فيها امرء الا على زلاليه. لم ادري ما حل بالابطال من خبر بعد الميراس وبالاسياف من فلل

تصوحت شجرات المجد ام نضبت غدر الحمية سوعت يعني يابست. يابست. نعم. غدو الحمية حتى ليست. هل نضبت يعني جفت غدر يعني عيون الحمية حتى ليس من نعم لا يدفعون يدا عنهم ولو بلغت مس العفافة من جبن ومن خزل. هيهات يلقى الفتى امنا يلذ به ما لم يخض. لا يدفعون يد عنهم

ولو بلغت مس العفافة يقول يعني وصل المصريون الى البارودة يعني من شدة شعوره بالاحباط يعني يقول لا يدفعون يدا عنهم ولو ان هذا اليد اغتصبته العفافة يعني ولو ان هذه اليد اغتصبتهم

لا يدفعون عن انفسهم من جبن وما بسبب الجبن والخزى الذي وصلوا اليه. نعم. هيهات يلقى الفتى امنا يلذ به ما لم يخض نحوه بحرا من الوهاليل. لن تبلغ المجد حتى تخوض بحر الاهوال. نعم

فما لكم لا تعافوا ضيم انفسكم ولا تزولوا غواشيكم من الكسل. اتركوا الكسل انهضوا. نعم وتلك مصر التي افنى التي افنى الجلاد بها. لفيف اسلافي افنى الجلاد بها نعم. افنى الجلاد بها. الجلاد القتال يعني. نعم. لفيفة

فيكم الاعصر الاولي كنا اهل حرب واهل قتال قوم اقروا عماد الحق وامتلكوا ازمة ازمة الخلق من حاف ومنتعلين. يعني كنا نحن ائمة الزمان وصنعنا جنوا ثمار العلا بالبيض واقتطفوا. من بين شوك العواري زهرة الامل فاصبحت مصر تزهو بعد كدرتها. في يانع من اساكيب الندى خضيلي. لم تنبت الارض

الا بعد ما اختمرت اقطارها بدم الاعناق والقلل. حتى اذا اصبحت في لم تنبت الارض الا بعد ما اختمرت. شف الكلام الجميل. ترى البارودي حقيقة من افضل الشعراء في تلك الحقبة

يعني هو يوازي احمد شوقي في قوته شعاره وتشبيهاته يقول لم تنبت الارض الا بعد ما اختمرت يعني مصر ما الذي احياها لم تنبت ولم تصبح مصر قوية الا بعدما غطيت اقطارها بالدماء

يعني غطيت بدماء بدم الاعناق والقلل ويقول القوة طبعا جمع قلب وهي الرأس هنا يعني حتى سقطت رؤوس ودماء بذلت عليها حتى اصبحت مصر قوية جميل هذا المثال لم تنبت الارض الا بعد ما اختمرت

اقطارها بدم الاعناق والقلل بذلت من اجلها رؤوس وبسفك الدماء حتى اصبحت مصر قوية. هكذا يقول البارودي. نعم. حتى اذا اصبحت في معقل اشب يرد عنها يد العادي من الملل. اثنى الزمان كل بعد ما اصبحنا في رأس الامم

للاسف عدنا فنزلنا حتى اذا اصبحت في معقل اجب ترد عنها يد العادي من الملل اخنى الزمان على فرسانه. رجعنا ضعفنا من بعد منعتها مطروقة السبل. الكل اصبح يدوسنا اي عار جلبتم بالخمول على ما شاده السيف من فخر

انه يقول يعني احنا كنا السيف اتى لنا بالفخر لما تكاسلنا عن بناء حماية بلادنا واقامتها جلبنا العار لانفسنا. يقول في قصيدة اخرى من قصائد المنفى. نعم. ابا الدهر الا ان يسود رضيعه ويملك اعناق المطالب واغدوه. تداعت لدرك

فينا ثعالة ونامت على طول ثعالب. نعم ونامت على طول الوتيرة اسدوه. فحتام نسري في دياجير محنة يضيق بها عن صحبة السيف غمدوه. اذا المرء لم يدفع يد الجور ان سطت. عليه فلا يأسف اذا

اضاع مجده ومن ذل خوف الموت كانت حياته اللي بعيش دليل بس لانه خايف يموت كانت حياته اضر عليه من حمام يؤده لانك تموت شريف احسن من انك تعيش دليل

واقتل دائم رؤية العين ظالما يسيء ويتلى في المحافل حمده اكثر شيء يقتل الانسان ان يرى الظالم الفاجر يغني بامجاده في المحافل ويرفع وهذا ما يحصل في مصر. اليس كذلك

على ما يعيش المرء في الدهر خاملا؟ ايفرح في الدنيا ليوم يعدوه؟ نعم. يرى الضيم يغشاه فيلتذ وقعه. كذي جرب يلتذ بالحك جلده يغشاه ظلم فيلتذ وقعه غريب تصبح تلتز بالظلم

الاجرب الذي يلتذ بماذا بنحكي جلده مع انه الحك يخرج الدماء يعني الحكمة لا يوصل الى شفاء لما يكون مسلا بده جرب ويحك هذا الحق راح يشفي اشي بيخرج دم

ولكن اصبح حالنا نرى الظلم يغشانا فنلتذ به ونجر به ونصفق للظالم هكذا يقول البارودي هكذا الانسان الذي يفقد قيمة الحياة وقيمة المجد. نعم كذلك نشأت فكرة الوطنية وقت ذاك. فكرة تحاول ان تجمع الناس حول المطالبة بحقوقهم ودعوة الى الحرية والى هدم صرح الظلم والاستعباد. ثم تطورت الفكرة على ايدي اصحاب الثقافة الاوروبيين

وبدأت تهاجم الرابطة الدينية وتعتبرها مصدر شر وتفرقة بين ابناء الجنس الواحد. فدعا هذا الفهم الجديد للوطنية الى ان يهاجمها المتمثل. اذا الفهم القديم للوطنية المحافظة على حقوق المصريين مع عدم مهاجمة العصبية الدينية

هذا اللي كان سائد في البداية مصطفى كامل وغيرهم لان الفهم الجديد اللي اتى به مين الطلاب المصريين اللي درسوا في اوروبا لأ اصبحوا لا يكتفون فقط بالمطالبة بحقوق المصريين. اصبحوا يهاجمون الرابط الدينية

هذا هو الفهم الجديد. وتطور اسم مفهوم الوطنية نحو الاسوأ. نعم هذا الفهم الجديد الوطني الى ان يهاجموا متمسكين بالرابطة الدينية ويعتبرونها خطرا يهدد وحدة الاقطار الاسلامي يفرغ كلمتها ويهدم

عاطفة ويضعف تكتلها بما يعرضها للسقوط تحت اقدام الدول الاوروبية الطامعة واحدة تلو الاخرى. نعم. ربما كان غريب طبعا كيف اصبحت الرابطة الدينية هي الخطر التي تهدد وحدة الاقطار الاسلامية

غريب هذا الكلام فقال بدأت تهاجم قال ثم تطورت الفكرة على ايدي اصحاب الثقافة الاوروبية بدأت تهاجم الرابطة الدينية وتعتبرها مصدر شر وتفرقة بين ابناء الجنس الواحد وضع هذا الفهم الجديد الوطني الى ان يهاجمه يهاجم اه ويقول فدعا هذا الفهم الجديد وطنية ايوا هكذا

الى ان يهاجم المتمسكون بالرابطة الدينية. يعني هو يقول ان متمسكين بالرابطة الدينية اسطح يهاجمون الوطنية الحديثة. نعم صح ويعتبرون خطرا يهدد وحدة الاخطار الاسلامية ويفرع كلمتها. نعم احسنت ربما كان صالح مجدي من اسبق الشعراء في العصر الحديث الى ترديد كلمات الوطن والوطنية في شعره بعد استاذه رفاعة الطهطاوي. مع رفاعة الطهطاوي هذا اول نموذج سيء

من فرنسا او بريطانيا اظن فرنسا كان ذهب ابتعاثنا وعندو هداك رجل دين وكان امام وشيء من ذلك لكنه عاد معبأ مشبعا بالافكار الفرنسية هذي كانت مشكلة الابتعاث. الابتعاث كان احد ايضا ادوات

الاستعمار وادوات الدول الصليبية في تغيير المسلمين يعني اخون الشخصيات المميزة الى جامعات فرنسا وبريطانيا يعبئونهم تعبئة جديدة ثم يعودون المسمومة الى داخل البلاد الاسلامية منهم رفاعة الطهطاوي. نعم. قال وله في اخر ديوانه خمس عشرة مزدوجة سماها الوطنيات. امتدح فيها سعيد باشا والي مصر. وعرضت عليه فامر بتلحيمها والتغني

بمصاحبة الموسيقى العسكرية في المحافل والمواسم. يعني هاي الوطنيات لما عرضت على سعيد باشا نشيد وطني. نعم. وهو في هذه الوطنيات يشيد بالوطن محاولا ان يغرس حبه في القلوب. ويتغنى بامجاد الاجداد. ويفاخر بجيش البلاد. مبرزا

معتدا بشدة بأسه. ولكنه يربط كل ذلك بشخص نفسه الحاكم. نعم. ويجعله سببا للتعظيم من شأنه وتحبيبه الى ابناء جنسه. كما يفعل الكثير من مغنيين الملوك اليوم. نعم ومن ذلك قوله في الوطنية التاسعة بامتداح صدر غنوا فهو للاوطان حصن وهو للايمان ركن ولكم ولكم في الخوف امن في ميادين الوقائع. في الوغى ان

اسود يا بني الاوطن سود ولها بالروح جود. وادخلوا الاحياء وصيدوا. صيد صيدها يوم يوم الزعازع. يوم الزعازع في ميادين الوقائع انا فاهم بس انا بشعر انه هادي انشودة بدك تنشد بدك توقف عليها على اعدادها

واستعدوا للكفاح في مساها والصباح واطلقوا خير واطلقوا واطلقوا كخير الفلاح في ميادين النجاح وادفعوها في المعامع وانشروا للعز بندا وانصروا الصدر المفدى واسلكوا الدرب واسلكوا الدرب الاسد واقمعوا الخصم الصدر هو الحاكم طيب واقطعوا منه المطامع يا بني الاوطان هيا خيموا فوق الثريا واهجروا

واطعنوا الضد الابية واجدعوا انف الماء. الممانع. الممانع. الممانع من ذلك قول يقول في الوطنية الخامسة عشرة الصارم في الصارم في في اثر المدفع لعدو مخذول يصدع وعن الاوطان به ندفع. من جاء بلا عقل يطمع

فيها لبلاء مقدور لبلاء فيها يرصده باليم عذاب باليم عذاب يقصده وهو ان هوان يحصده لعدو الله المغرور من من طوبى من طوبى جي بالدانات يغتال زعيم القادات او خيال في الهيجات يستأصل غصن الهامات بحسام ماض مشهور او زنجي بالمزراق

ويطعن غير الاحداقي نعم. او او جي سام راقي ما يدفعه ابدا راقي عن مهجة خصم شرير. او زرخ تهجم بالخيل للكبسة في جنح الليل فتزعزع اركان تكبس في جناح الله. نعم. فتزعزع اركان القول وترد الصاغة الى الصول وتعود بنصر مأثور

او قراب بين الصف يرمي برصاص للحتف فيصيب الرأس مع الانف ويشوش تنظيم الصف في موقف هول المنكور او ذي لغم بالسلقوم لا يطعم غير الزقوم ويسد ويسد بغواز الحلم

ويسد بوغاز الحلقوم من جيش باغ مذموم. مطرود عنا مدحورين او كوب او كوب ري فوق البحر لا ينصب الا بالامر واذا ما ساروا في البر حملوه كاثقال الجر مطويا طي المنشور. او ذي علم عند الخطب بدقيق

هندسة الحرب يتصدى في يوم صعب لاستكشاف الوضع الخصب في غفلة جيش محصور. انا اعتقد هو يتكلم عن يعني افراد الجيش المصري او الناس الذين يقاتلون الطوبجي والزرخ والزنجي وكل هؤلاء كل واحد يقوم بمهمة مختلفة يعني. طيب

ومن الواضح ان الصياغة او الالفاظ ليست هي التي تلفت النظر في شعر صالح مجدي. فهو قليل الحظ من هذه الناحية. واضحا ابا بشاركم يعني صالح مجدي شعره مش قوي في الالفاظ يعني بتشعر انه

عامي اكثر من كونه شعر قوي في اختيار الالفاظ لكن الوطنية هي البارزة فيه قال لا يقارن بشيء. لا يقارن بشعر البارود. نعم. ولكن الذي يلفت النظر في شعره هو هذا الوضوح المبكر للفكرة الوطنية التي تعتز بمصر وبجيش مصر. وتمتلئ حماسا للحرب

للقتال في سبيل مجد الوطن ورفعته. وذلك في وقت لم يكن للشعراء فيه هم او موضوع الا التافه الرخيص من الاغراض. ثم شغل الناس بما كان من فشل الثورة العرابية واحتلال مصر

قال في فترة الحركة زملا وركدت وركدت ريحها. وقد دهى الناس ذلك لما يتكلم هو الان عن الجامعة المصرية وما بتكلم انها حقبة مختلفة تماما عن الحقبة الاولى وبيتكلم انه الجامعة المصرية كانت تنشأ في اثناء وجود

التيار الاخر الذي يدعو الى الجامعة الاسلامية لذلك الثورة العرابية معها كما قال نشأت الجامعة المصرية ولما انتهت الثورة العرابية باحتلال الرسمي لمصر معركة التل الكبير شوية هيكا هاي النفس المصري والقومية المصرية بدأت

شوي بعد احتلال رسمي من بريطانيا لمصر. نعم وقد دهى الناس ذلك الخطو الجديد فامتلأت قلوبهم رهبة من السياسة وهيبة من الاشتغال بها ومن مثل مصير عرابي وصحبه وقد اصبح الامر كله بيد الانجليز. طبعا الانجليز حرضوا على عرابي

ولم يزل الناس في دهشتهم حتى افاقوا على صوت المنادين المنادين الذين ينبهونهم من غفلتهم في اوائل القرن العشرين. وكان قادة هذه الحركة الجديدة طائفة من الشباب المثقف. اختلفوا في مناهج

واساليبهم فمنهم من اسلفنا ذكرهم ممن يتخذون الدين والتعلق بالجماعة الاسلامية نسبيا الى ذلك. ومنهم من نهج نهجا جديدا جريئا فنادى بالجامعة المصرية. محاربا فكرة الجامعة الدينية ورابطة وكان الفريق الاول ممثلا زي ما حكينا بعد انتهاء الثورة العرابية واحتلال مصر شوي خبثت هذه

الصراعات القومية والاسلامية رجعت عاشت في بداية الالف وتسعمية بداية الف وتسعمية رجعت عاشت وصار في هناك احتدام بين الافكار المختلفة. على يد هؤلاء الجيل الجديد من المصريين. نعم. وكان الفريق الاول ممثلا في الحزب الوطني وعلى رأس

زعيمه الشاب مصطفى كامل. الحزب الوطني مصطفى كامل كان من المنادين في بداية القرن العشرين للجامعة الاسلامية كان يتحدث عن الوطن والوطنية حديثا عاطفيا. طيب قال يتغنى ويتغنى به كما يتغنى العاشق بمعشوقه. محاولا ان يغزو قلوب المصريين بهذا الحب الجديد. ليحل ليحل الوطن منها محل الدين. كما يقول شوقي

في قصيدته التي حيا بها الوطن بعد عودته من منفاه. ولو اني دعيت لكنت ديني عليه اقابل الحتم المجاب. ادير اليك قبل البيت وجهي. اذا فهت يعني شوية يناقش شوقي في مثل هذه الابيات

ولو اني دعيت لكنت ديني تمام يتكلم عن وطنه. عليه اقابل الحتم المجابة اليك قبل البيت وجهي انا قبل ما اتوجه للكعبة اتوجه اليك مثل هاي الالفاظ يعني يحتاج ان يدقق فيها اكثر من الناحية الدينية

وان كان البعض يقول لك يعني هذه الفاظ شعرية مش مشكل لا يحمل الشاعر تعبئة معينة يقول ادير اليك قبل البيت وجهي اذا فوت الشهادة والمثابة. طيب وكان الفريق الاخر ممثلا في حزب الامة او في شبابه المثقف بتعبير ادق يتحدث عن الوطن حديث العقل والمصلحة. فهو لا يستهدف اثارة الناس ولكنه يحاول اقناعهم وهو لا يتغنى بوطن محبوب ولكنه

عن النفع المادي والمصلحة المشاركة التي تجمع بين ساكنيه. طبعا هذا سيذم محمد محمد حسين هذا التيار حزب الامة واللي حواليه اللي كانوا يتكلموا عن الوطن باعتباره محل اعمال في مصلحة مشتركة بينا بزنس اعمال كذا. بعيد عن الكلام العاطفي عن الوطن اللي يثريه مصطفى كامل

تبع حزب الوطن. نعم وكلا الفريقين كانا متأثرا تأثرا واضحا بالتفكير الاوروبي وبالدعوات القومية التي اصبحت بدع العصر في القرنين التاسع عشر والعشرين. يعني احنا فحتى مصطفى كامل على انه رجل

وما شابه ذلك. حتى محمد عبده كل هؤلاء ترى تأثروا اذا بدعوات القومية اللي سماها هنا محمد محمد حسين بدع العصر القرن التاسع عشر والعشرين هذه البدع التي بدأت علينا من اوروبا. نعم

بيد ان الفريق الاول قد حور ما نقل بما يلائم الظروف السائدة وقت ذاك. الفريق الاول اللي هم جماعة الحزب الوطني مصطفى كامل والاسلاميين عموما اذا صح التسمية يعني صحيح كانوا متأثرين بفكرة القومية الوافدة

لكن كانوا يتكلمون عنها ويحورونها. يعني يغيرون الكلام عنها ما يتلائم مع الظروف السائدة وقت ذاك طب واحسن وتقديم لجمهور الناس الذين كانوا يؤمنون كما قلنا بالجامعة الاسلامية واحسن تقديمه لجمهور الناس

الذين كابوا نعم. والذين كانوا يؤمنون بالجامعة الاسلامية. زي مصطفى كامل يعني. مصطفى كامل محمد عبده ربما في البداية احسنوا الجمع بين مفهوم الوطنية وافد وبين مفهوم الجامعة الاسلامية. بينما

نقل الفريق الاخر حزب الامة وغيره. هذه الدعوة الاوروبية نقلا امينا. نقلا امينا يعني قومية كاملة بحتة زي ما هي في اوروبا. مش حاولوا كيف مثلا بقول لك الجماعات الاسلامية

من الاشاعرة صحيح تأثروا بالفكر اليوناني لكن خلطوه بماذا؟ بالحديث النبوي ولذلك كانوا اقرب الى اهل السنة من اه المعتزلة الذين كانوا متشبعين بالفكر اليوناني ونظر امرهم في الحديث النبوي جدا

من اسوء من المعتزلة الفلاسفة الذين انتسبوا للاسلام كابن سينا وغيرهم وابن رشد الذين للاسف الذين القوا السنة بمعانيها وراء ظهورهم واشتغلوا بالفكر الفلسفي تماما فهكذا يعني هي الفكرة انه في اناس يا اخي بوخذ فكرة بدعية بس بخلطها بشيء اسلامي

وفي ناس لا بتوخذ البدعة كاملة كما هي. خذوا الكفر كاملا كما هو. نعم قال نقلا امينا او اعمى ان شئت لا تحريف فيه ولا تبديل. ففجأ به السامعين. يقول المصطفى فجأة بي يعني صدم به المصريين السامعين له. نعم. يقول مصطفى كامل من خطبة له في حديقة

الازبكية سنة سبع وتسع وثمانمائة ان الوطنية هي اشرف الروابط للافراد. والاساس المتين الذي تبنى عليه الدول القوية والممالك الشامخة. وكل ما ترونه في اوروبا من اثار والمدنية ما هو الا ثمار الوطنية. اصبح اليوم الوطن المصري ينتظر منكم بقية ابنائه عدلا وانصافا. اصبحت مصر تأمل منكم ان ترفعوها الى الى منصة الحرية والاستقلال

وان تردوا اليها حقوقا وهبها اياها الخالق عز وجل. ولا ريب انكم معشر المتعلمين. معشر النابغين في المعارف والاداب. اول من يسأل عن خدمة مصر وتأييد مبدأ الحقيقية انكم قرأتم في التاريخ الامثال الكثيرة للوطنية. وعرفتم سير اناس عديدين ماد

محبة لبلادهم واخلاصا لاوطانهم فحيوا بموتهم. وادركتم ان الحياة سريعة الزوال. وان لا شرف لها بغير الوطنية والعمل لاعلاء شيء الوطني وبنيه بموتهم يعني لما ماتوا كان موتهم حياة لهم. اصبح ذكرهم بعد الالسنة وما شابه ذلك. طيب. ويقول في الخطبة له في الاسكندرية سنة تسعمائة. قد يظن بعض الناس ان الدين ينافي الوطنية. او ان الدعوة الى

ليست من الوطنية في شيء. ولكني ارى ان الدين والوطنية توأمان متلازمان. نعم هكذا فكر مصطفى كامل. نعم قال وان الرجل الذي يتمكن الدين من فؤاده يحب وطنه حبا صادقا. ويفديه بروحه وما تملك يداه. ولست فيما اقول معتمدا على اقوال السلفين الذين ربما

ابناء العصر الحديث بالتعصب والجهالة. ولكني استشهد على صحة هذا المبدأ بكلمة اكبر ساسة هذا العصر وهو رجل خدم بلاده ورفع شأنها. فقد قال هذا الرجل العظيم باعلى صوته لو نزعتم العقيدة من فؤادي لنزعتم معها محبة الاوطان. شف يعني كيف احيانا شوية

هذا التصرف من مصطفى كامل لما اراد ان يستشهد على فكرته كما قال انا لن استشهد على فكرتي بكلام المشايخ والسالفين. اللي انت ممكن تقولوا هذولا مشايخ متعصبين للدين وما شابه ذلك. لا انا راح اجيب لكم من وحي الثقافة

ايش قال اه هذا رجل شفته الاوروبي يعني خدم بلاد نعم فهو يقول يعني انا راح اجيب لكم شاهد من كلام من تؤمنون به من هؤلاء الاوروبيين انه قال هذا لو نزعتم العقيدة من فؤادي لنزعتم معها محبة الاوطان

يدلل بذلك ان العقيد ومحبة الاوطان يعني توأمة. نعم. قال محمد حسين ومن هذه المختطفات يستطيع القارئ ان يتبين مدى التأثير الاوروبي في تفكير رائد الوطنية الحديثة في مصر من ناحية

وربطه بين الوطنية والدين من ناحية اخرى. اما حديثه العاطفي عن الوطن الذي هو اشبه الاشياء بحديث العاشق عن معشوقه والذي يصور هياما روحيا صادقا هو اقرب الاشياء شبها بهيام المتصوفة. فهو جلي واضح في خطبه وفي كثير من كتاباته. ويكفي ان اقدم عليه مثلا واحدا من خطبته في الاسكندرية سنة سبع وتسعمئة وهي اكبر خطباء

واروعه على الاطلاق. تقولون يا اعداء مصر اننا لو افلحنا لما نلنا هذا الاستقلال الا بعد حين طويل. فنجيبكم انا لو سلمنا بقولكم لما جاز لنا ان نتأخر لحظة واحدة عن

لاننا لا نعنوا لانفسنا بل نعمل لوطننا. وهو باق ونحن زائلون. وما قيمة السنين؟ وما قيمة السنين والايام في مصر في حياة مصر؟ وهي التي شهدت مولد الامم كلها. وابتكرت المدنية والحضارة للنوع الانساني كله. يعني ماشي لو اسلمنا بكلامكم

اننا سننال بعد عقود لا مشكلة. نبدأ من الان الزرع لهذه العقود القادمة ولن نتباطأ لو سلمنا اننا لن ننال الاستقلال الا بعد عقود من اللحظة الاولى سنبدأ العام. طيب. ان العامل الواثق من النجاح يرى النجاح امامه كأنه امر واقع. ونحن نرى من الان هذا الاستقلال المصري ونبتهج به وندعوا له كانه

حقيقة ثابتة وسيكون كذلك لا محالة. فمهما تعددت الليالي وتعاقبت الايام واتى بعد شروق شروق واعقب الغروب غروب. فاننا لا نمل ولا نقف في الطريق ولا نقول ابدا لقد طال الانتظار. اننا وجهنا قلوبنا ونفوسنا وقوانا واعمارنا الى اشرف غاية اتجهت اليها الامم في ماضي البلاد وحاضرها

وعلى مطلب ترمى ترمى ترمى ترمي اليه في مستقبلها. فلا الدسائس تخيفنا ولا التهديدات تقفنا في طريقنا. ولا الشتائم تؤثر فينا. ولا الخيانات يزعجنا ولا الموت نفسه يحول بيننا وبين هذه الغاية التي تصغر بجانبها كل غاية. نعم انا لو تخطفنا الموت من هذه الديار واحدا بعد واحد لكانت اخر كلاماتنا لما بعدنا

كونوا اسعد حظا منا وليبارك الله فيكم ويجعل الفوز على ايديكم ويخرج ويخرج ويخرج من الجماهير المئات والالوف بدل الاحاد. للمطالبة بالحق الوطني والحرية الاهلية والاستقلال المقدس. بلادي بلادي لك حبي

فؤادي لك حياتي ووجودي لك دمي ونفسي مصطفى كامل اتكلم كلام العاشق والمعشوق هذا قصده بكلام عاجب والمعشوق انه يقول بلادي بلادي لك حبي وفؤادي حتى اثناء خطوي يعني. نعم. لك حياتي ووجودي لك دمي ونفسي لك عقلي ولساني لك لبنى

فانت انت الحياة ولا حياة الا بك يا مصر. يقول الجهلاء والفقراء في الادراك اني متهور في حبها. وهل يستطيع مصري ان يتهور في حب مصر؟ انه مهما احب لا يبلغ الدرجة التي يدعوه اليه جمالها وجلالها وتاريخها والعظمة اللائقة بها. الا ايها اللائمون انظروها وتأملوها وطوفوها. واقرأوا صحف ما

واسألوا الزائرين لها من اطراف الارض. هل خلق الله وطنا اعلى مقاما واسمى شأنا واجمل طبيعة واجل اثارا واغنى تربة واصفى سماء. واعذب ماء وادعى للحب والشغف من هذا الوطن

العزيز يسأل العالم كله يجيبكم بصوت واحد. ان مصر جنة الدنيا وان شعبا يسكنها ويتوارثها لاكرم الشعوب اذا اعزها. واكبرها جناية عليها وعلى نفسه اذا تسامح في حقها وسلم ازمتها للاجنبي. اني لم اولد مصرية. اني لو لم اولد مصريا. مصريا لوددت ان اكون مصريا. قد يرى السفهاء

والطائفون ان الانتساب لشعب مستعبد كالشعب المصري مما لا يليق بانسان. ولكن اي شرف يطمع في يطمع الحر فيه اكبر من العمل لا حياء الامة التي سبقت الامم كافة في العلم والمدنية والادب. اي رفعة يسعى الشريف اليها اسمى من من انهاض شعب كان استاذا لشعوب البشرية ومربيا للعالم كله. اي سؤدد ترمي

النفوس الابية اليه اعلى من اخراج الوطن المصري من الظلمات الى النور. واحلاله المحال الاول بين الاوطان الاخرى التي كانت بين الذي كان في الدجنة الحالكة يوم كانت بلادنا مشرقا للعرفان ليت شعري اي بلاد اوروبا كانت في الظلام

الوقت اللي كان فيه مصر نعم. ليت شعري اي لذة وسعادة ومكافأة يطلبها الوطني المصري اكبر من اشتراكه في هذا العمل الخطير الذي هو اجل عمل يراه العالم في القرن العشرين

ان المكسب الادبي للوطني المصري من هذه الخيمة يربي على يربي على اتعاب عن الاتعاب والجهود. يعني المكسب الذي سنصل اليه من هذا التعب يكون اضعاف اضعاف حجم التعب الذي سيبذل. نعم

قال هذه كلمات تمثل لنا صدق تصوير شوقي له حين قال في رثائه يا صب مصر ويا شهيد غرامها هذا ثرى هذا ثرى مصر فننبئ في اماني. يعني احمد شوقي رثى مصطفى كامل بعد ما مات

احمد شوقي رثى مصطفى كامل فيقول يعني يا صب مصري يعني يا من عشقت مصر. نعم. ويا شهيد غرامها هذا ثرى مصر الذي كنت تتغنى به فيه بامان. نعم قال وسرعان ما سرى اثر مصطفى كامل في الشعر وظهر صداه في الشعراء المعاصرين وكان لغاياته ومحرم في طليعة الشعراء الوطنية الذين الذين يصدرون في شعرهم عن عن الهيام

حب الوطن. ويستهدفون بعث العاطفة الوطنية وايثار واثارتها في قوة في قوة دفاقة. بما يجعلها اشبه بما يجعلها اشبه الناس في شعرهم ما يجعلهما اشبه الناس بشعرهما بمصطفى كامل في خطبته. مصطفى كامل كان خطيب مش شاعر. طيب. اما الغايات فاسم ديوانه والضجة التي اقترن بها ظهوره يغنيان عن كل تعب

سمى ديوانه وطنيته. اسم الديوان نفسه وطنيتي. نعم. واشترك في تقديمه الى القراء محمد فريد وعبدالعزيز جاويش. وقد وقد صدر الكتاب عند ظهوره في في يوليو سنة عشر وتسعمئة احيل مؤلفه وكاتب مقدمته الى محكمة الجنايات متهمين متهمين بتحبيد الجرائم

والتحريض على ارتكابهما واهانة هيئات الحكومة. وكان محمد فريد في اوروبا وقت ذاك فاجرت محاكمته الى ما بعد لم يعجبهم يعني وجود هذا النفس مكروا لهم نعم واما الغايات فقد نجح في الهرب الى سويسرا قبل المحاكمة وحكم غيابيا فادانته المحكمة وحكمت عليه بالحبس سنة مع الشغل. مع اشجار الشقة. بس انا خفيفة يعني. نعم

حكم على عبدالعزيز جاويش في الحبس ثلاثة اشهر. مع النفاذ. قال ونفذ ونفذ فيه الحكم فورا. اعتقلوه ثلاث اشهر. طيب. وحكم محمد فريد بعد عودته من اوروبا وحكم عليه بالحبس ستة اشهر

قدم الغايات لديوانه بمقدمة طويلة تقرب من ثلاثين صفحة. تكلم فيها عن واجب الشعراء في بث الروح الوطنية والغيرة القومية ومحاربة الظلم والاستبداد. وعن حاجة مصر الى نشيد وطني وترجم

بعض قطع من المرسيليز النشيد للثورة الفرنسية واختار واختارها مما يناسب ظروف مصر في ذلك الحين. ثم قدما ترجمتين لنشيدين فرنسيين اخرين هما فرنسا والوطن. واختتم المقدمة بقوله فحيا الله فرنسا فقد افاضت على الامم من عين الحرية عذبا

لا لا وجاهدت في سبيل الوطن جهادا وعت القلوب ذكرا. واشربت النفوس حبا. فعسى ان نكون على اثارها مهتدين وعلى منوال شعراء زودتها حيا الله يعني بهذه الطريقة مش كذا يعني. فعسى ان نكون على اثارها مهتدين تهتدي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة السلف بطريقة

امجاد المسلمين مش على اثار فرنسا مهتدين وعلى من والي شعرائها نازلين. نعم. حتى نغدو وبنصر الله فائزين والله مع الصابرين. نعم. قال قال والمقدمة تدل على اثر الشعر الوطني الاوروبي والفرنسي منه خاصة. في دعاة الوطنية الناشئين من شعراء مصر. اما الديوان فهو يفيض بالحماسة والثورة وحب الوطن وتقديسه

ويكفي في هذا المقام ان نقدم منه امثلة ثلاثة. فمن ذلك قصيدته طيف الوطنية التي يقول فيها في سلام الليل حاربت المنامة حاربت المنامة. فسلاما ايها الطيف سلاما. مرحبا بالزائر الساري الى مضجع الحب يحيي يحيي المستهامة. ليت شعري هل رأى في مضجعي

شبحا يشكو الى الله استقاما. وهل الدمع الذي اغرقني عند كان عند طيفي دمعا ام ضيراما؟ النار تحرق. نعم. وهل النجم الذي ارصده ابصر الزائر في عيني فهام لست اشكو لست اشكو الهجر من فاتنة تشتكي مثلي ولوعا وهياما. نحن صنوان قضينا حقبة

في ربوع في ربوع النيل نستدري الغمامة نبصر نبصر الفيض بمصر جاريا بيد ان القوم يشكون الاوامة ظمأ قاض ونيل فائض ظمأ قاض ونيل فائض ودموع ودموع جارت السحب شعبة انسجاما

نعم. وعبادات ملكوا الامر ولم يحفظوا للشعب في حق زمامة. وولاة اقسموا ان يسجدوا قاض ونيل فائض ودموع جارت الصحبة انسجاما. نعم الملك الامر ولم يحفظوا للشاب في حق زمامة

اقسموا ان يسودوا كل ما رام العيد منهم مراما انما الشعب الذي يرجو العلا ليس يرضى من اعاديه اهتطاما. كتب كتب النصر لشعب ناهض في سبيل المجد لا يغشى الحماية. كتب النصر شعب ناهض في سبيل

المجدي لا يخشى الحمام لا يخشى الموت. نعم ومما يلفت النظر في هذه القصيدة كثرة كلامه عن الشعب وهي كلمة برزت في قاموس الشعر واقترن ظهورها بظهور الحركة الوطنية الجديدة. ايضا مفاوضة الشعب

طبعا يعني كلمة قديمة طبعا لكنه يقول برز استعمالها كثيرا في الشعر مع بروز اه مفهوم الحركة الوطنية الجديدة. طيب. قال فاصبح شعراؤها يستعملونها في مقابل مرادفها القديم الرعية. قديما كان يسمى الرعية

تمام كلكم راع وكلكم مسؤول عن راعيته. كما يقول النبي عليه الصلاة والسلام. نعم الشعب نشأت وكثرت مع وجود الحركة الشعوبية التي نجت في بداية الاسلام مع ظهور العجم وما شابه ذلك الحركة الشعوبية

الذين من الاعاجم الذين دخل الاسلام عليهم فكانوا يعني يرون ان العرب لا يستحقون الحكم كلمة الشعب هي كلمة فعلا مهجنة اكثر من كونها كلمة يعني نبيلة بالمعنى الذي يظنه الناس. نعم

ومن الشعر الذي يصور هذه الروح الجديدة في ديوانه قصيدته اه اه مصري ينوح على مصرفها وفيها يقول اه كم انة وكم حسرات اه اه كم كأنة وكم حسرات اه كم زفرة وكم عبرات طال ليل البلاد والشعب سار لا يرى غير هذه الظلمات ظلمات من المظالم اودت بضياء الحياة

بعد الحياة يشتكي الشعب والقضاة خصوم فلمن يشتكى خصام القضاة اوشك القلب ان يطير انتقاما بيد ان صدور ذات اناتي ليس للصبر موطن في فؤاد في فؤاد اضرمته لواعج الزفرات بين جنبي مسهد مستهام ليس يشكو هوى فتى او فتاة همه مصر

خير ارض اقلت بعد خير لهداة شر البغاة طلع النحس بالشقاء عليها ودهاها الزمان بالويلات. قهرتها يد الطغاة وكانت مصر اولى بقطع ايدي الطغاة. ومن هذا الشعر الشعر في ومن هذا الشعر اشعر ومن هذا الشعر في ديوانه النشيد الوطني الذي يقول فيه. نحن للمجد نسير ولنا الله نصير ليس يثنينا نذير وعى

عن بلاد نستجير وعباد في حداد. كيف نرضى بالممات وزمان الموت فات انما الدستور ات فعلينا بالثبات عند امال البلاد. نحن للمجد نسير. الى الاخر نحن نحن شعب لا يضام قبل ان نلقى الحمام فعلى النيل السلام من فتاه المستهام يوم يقضي في الجهاد

نحن للمجد نسير الى الاخر. قال في هوى في هوى النيل في هوى النيل السعيد ميت القوم شهيد. ذكره حي جديد يومه للشعب عيد. فيه ذكرى للرشاد نحن لمجدي نسير الى الاخر. مرحبا بالفوز لاح وانجلى ليل الكفاح وشدا الطير وشدا طير الصباح

ادرك الشعب الفلاح وقضت مصر وقضت مصر المراد. نحن لمجد نسير. اما محرم فشعره في حب مصر والهيام بها لا يعدله في صدقه وفي حرارته الا خطب المصطفى يقول في قصاده ايمان المخلصين

الهوى ما لي اما يعلم اللوام ان الهوى مصر فاني اسأل ما حب مصر فانه فانه دمي وفؤادي والجوارح والصدر لنفس وفائي ان وفيت بعهدها بها ان خنت ان خنت حرما

حرمتوها اخاف وارجو وهي جهد مخافتي ومرمى رجائي لا خفاء ولا نكر. هي العيش والموت المبغض والغنى لابنائها والفقر والامن والذعر هي القدر الجاري هي السخط والرضا. هي الدين والدنيا هي الناس والدهر. لذلك امنا فيا من يلومون

لنا في الهواء ايماننا ولك الكفر. تدفق فيها الوحي شعرا وانما سقانا بها النيل الذي كله شعر. تحير فيه الواصفون نفاسة فاوصافه شتى والقابه كثر رئيس وذو تاج وشاعر امة ونابغة ونابغة غمر وداهية نكر اذا جال ماء النيل في جوف شاربها

فليس له ان خان ابناءه عذر. ويقول في قصيدته مصر في تاجها الجديد وهبت الصبا والشيب والشوق والهوى لمصر وان لم اقض حق الهوى مصرا بلاد حبتني ارضها وسماؤها حياتي واجرى اني لها في فمي الدرة. وما حادث يوما وان راع وقعه بماح هواها او يطاولها ذكرا

هي الدهر او شيء يشابه صرفه وابراء ابرامه والنقط والطي وابرامه والنقد والطي والنشر تمر بها تمر بها الدولات شتى وترتمي عظات الليالي حول اهرامها تترى كاني بها صحف الخلود

بها صحف الخلود وكلها يخط عليها من احاديثه سطرا كأن رباها للممالك منبر يقوم عليه الدهر يوسعها زجرا كأن للشعوب تميمة تقي من جنون الجهل ان تبطل ان تبطل السحر كان بماء النيل سرا محجبا يرد الى حكم الاناء يرد الى حكم الاناء

في من اغتر خذي من عظات الدهر يا مصر واشهدي عليه وزيدي في اعاجبه في اعاجيبه صبرا. ويقول في قصادته تفرق المذاهب رويدكما يا ملائمي فان بي على مصر وجدا جل ان يتسلما. بلاد سقتني الحب عذبا ووكلت بصافيه قلبا بين جنبي اهيما

يزيد هواها كلما زاد بؤسها وتنمو تباريح الجوى كلما نمى حفظت حفظت لها عهدين عهد شبيبة تصرمت اللذات لما تصرما. واخر يكسوني المشيب مفوقا مخوفا. مفوفا ويلبسني من ويلبسني منه الرداء المسهما. وما المرء الا قومه وبلاده. فان يذهبا يلقى الاذى حيثما حيثما

نعم. قال اما الفريق الاخر من دعاة الوطنية الذي كان يحارب فكرة الجامعة الاسلامية ويدعو الى الفريق الاول فريق مصطفى كامل والشعراء الذين ينتمون لهذا الطيار الذي كان يتكلم كما قلنا عن مصر وبحنية وعاطفة

محافظته على قضية الانتماء للجامعة الاسلامية. الفريق الثاني. نعم. اما الفريق الاخر من دعاة الوطنية الذي كان يحارب فكرة الجماعة الاسلامية ويدعو الى ان يقصر المصريون اهتمامهم على لصالح مصر ويحصر تفكيرهم فيما يعود عليه بالنفع ثم يعود عليها بالنفع. والذي كان يصور الوطنية على انها المصلحة المشتركة التي تجمع بين حكينا عنهم هؤلاء اللي كانوا شايفين ان الوطنية هي المصالح

المصلحة المشتركة الاقتصادية الاجتماعية اللي بتجمعنا. غير هيك ما فش اي شئنا بد يدخل على هذا لا دين ولا علاقة اسلامية ولا شابه ذلك. نعم. فقد كان مشتملا على قسمين

اسم تمثله صحيفة المقطم التي تعمل لحزام الانجليز وقسم اخر تمثله صحيفة الجريدة التي تنطق بلسان حزب الامة. اما صحيفة المقطم فقد كانت صريحة في تأييد المحتل وتصويره في صورة انسانية رفيعة. فالانجليز في زعمهم لم يجشموا انفسهم مشقة الاقامة في مصر الا لرفع الظلم واحياء العدل. واليهم وحدهم يرجع الفضل في انقاذ مصر من الافلاس. واقامة اقتصادها

على اساس سليم المتين. واليهم وحدهم يرجع الفضل في رفع الظلم عن الفلاح المصري المسكين. الذي كان مستعبدا لطائفة الباشاوات من التركي. وهم الذين يحدون من شر من شره الحاكم

تركي الخديوي ويحولون بينه وبين ابتلاع ارزاقنا سوى اقواتهم كان كل ما تكتبه صحيفة المقطم وكثير من صحيفة المقطم اشهر مثال على السنة الاستعمار وعلى بوق الاستعمار. نعم. قال كان كل ما تكتبه صحيفة المقطم وكثير مما تكتبه مجلتهم العلمية المقتطف يدور حول هذه الاراء. ويحاول اقرارها في اوهام الناس

وجمع اكبر عدد حولها من المصريين او المقاتلين اخواني لما تسمعوا الجرائد قديما هي نفسها شاشات التلفزيون حديثا انت بدك تقيس هذا على هذا قديما ما كانش التلفزيون هو الثقافة الدارجة كانت الثقافة الدارجة والجرائد

كان الاستعمار اذا اراد ان يغير افكار المجتمعات يغيرها من خلال الجرائد. لانه الناس كانت تهتم بها اليوم الناس ربما ما عادت تتابع الجرائد اصبحت الناس تتابع السوشيال ميديا اصبحت تتابع قنوات الاخبارية. اصبحت القنوات الاخبارية العالمية

والسوشيال ميديا هي التي تروج ما يريده العدو الخارجي في بلاد المسلمين اختلفت الادوات لكن الاسلوب واحد ان الاعلام يوجه الجماهير. نعم قال ويحاول اقرارها في اوهام الناس وجمع اكبر عدد حولها من المصريين او المقيمين في ارض مصر بتعبير ادق

من وطنيين ودخلاء زاعمين ان هذا هو الاتجاه الوطني الحق الذي لا ينظر الا الى خير مصر ومصلحتها المادية. وان المخالف له انما هو رجل يفكر بعقول الترك. ويقدم مصالحهم على

وطنه مصر. وقد نجحت الصحيفة في ان تغوي قلة من اعيان البلاد استهوتهم مصالح الشخصية فانضموا الى دعوة المقطم تقربا من ساكن قصر الدوبارة الذي يمثل الدولة المحتلة ربما. نعم. قال وسمت هذه القلة نفسها بالحزب الوطني الحر. واعلنت الحرب على سموا انفسهم ايش

مناكفة بالحزب الوطني الاصيل هذا اسموه حالهم ايش الحزب الوطني الحر بس مش الحزب الوطني الاصيل قال الحرب على الحزب الوطني الذي كان يتزعمه مصطفى كامل. متهمة اياه بالتدليس وبالتهريج وبالزج بالبلاد الى هوية الخراب. مرجعة اليه وحده ما كانت تعانيه مصرا

من ازمة اقتصادية مردها في رأيهم الى حالة القلق التي اوجدها هؤلاء المهيجون. فكانت سببا في ان يكف اصحاب رؤوس اصحاب رؤوس الاموال الى الاجانب عن اموالهم في مصر وان ترفض البيوت المالية تقديم القروض. ولم يكن اصبح مصطفى كامل وحزبه هو المشكلة في كل ازمات مصر الاقتصادية. طيب. ولم يكن هذا الحزب الوطني الحر في حقيقة

به شيئا غير محمد وحيد الذي كان ينشر بعضا بعض مقالات باسمه ابتداء من سنة سبع وتسعمئة بامضاء رئيس الحزب الوطني الحر. ونفر قليل لا يكاد لا يكاد يتجاوز عدده اصابع اليد. وهذا بدك تفهمه ايضا

اليوم في الدول المعاصرة ينشئوا لك اسماء احزاب واسماء هيئات بتكتشف ان هاي انه كل هاي الهيئة عبارة عن اثنين اثنين من ضباط المخابرات اصلا تمام وهم مأمنين انه احنا وكذا بنزلوا

هذي الذبيحة يسمى الذباب الالكتروني اليوم هو نفس الذباب القديم وبكون ما فش في حدا. يعني كتير من اسماء الاحزاب التي تراها تسمع تسمعوا جعجعة ولا ترافعينا كما يقول المثل يعني

اعتقد ان هذه التيارات لها اتباع اه مئات ولو نزلوا للشوارع. عندما يزل الشارع تراهم خمسة ستة في النهاية ويتم استئجارهم ربما في بعض الاحايين لكن وجود مهم حتى لما يظهر امام الاعلام

الناس البسيطة ما تستطيع ان تميز ان هذا الحزب تم تنشأته من قبل والله المستخبارات العالمية وتم وضع اثنين ثلاثة فيها من مستأجرين. الناس بسيطة لا تميز ذلك يقول لك هكذا كان هذا الحزب

اه حزب الوطن الحر حزب انا يعني بشكل عام اعتقد ان بريطان هم الذين اسسوه ووضعوا عليه اثنين ثلاث وهذا محمد وحيد رجل منتفع من بريطان وكان يكتب كان ويوقع وينشر باسم ايش؟ الحزب الوطني الحر. تكتشف في النهاية انه حزب وطن حر كما يقول لك محمد محمد حسين لا يكاد يتجاوز اصابة

واحدة ومن خمسة ستة منتفعين من بريطان عملوا حزب وزبطوا. الان امام الناس الناس ما بتعرف كم عدد اتباع. بس في النهاية يحس ومن امثلة ما كان يكتب هذا النفر من الناس كلمة لمن يدعى مصطفى عمار عنوانها اصحاب المصالح الحقيقية جاء فيها يظهر ان اللواء يقصد بتكراره ذكرى

شوي اتخاذ ذلك وسيلة للتعريض بسعادة الفاضل فتح فتحي باشا زغلول وحك حزازات في الصدور. هاي برجويك انا اظنها واقعة صارت في مصر قتل فيها بعض الفلاحين على يد البريطان

بعض الفلاحين المصريين واقعة. هاي اسم منطقة يعني في مصر قتل فيها مجموعة من الفلاحين المصريين على يد بعض البيارات. نعم مع ان فضل سعادة باشا وفضل اخيه سعادتي الفاضل سعد سعد مشهور معلوم عند الامة المصرية كلها وعند غيرها ايضا. فجدير بصاحب اللواء

ان يترك هذه الخطط الممقوتة وينضم اللواء لجريدة اللواء هاي جريدة اسمها جريدة ايش اللواء. نعم قال ان يترك هذه الخطط الممقوتة وينضم الى الحزب الوطني الحر. ويسعى في تفريج هذه الازمة التي كادت تخرب البلاد. وما شدد وما شدد وطأتها علينا الا

له امثاله الهجاصون تعرف جريدة اللواء لما صارت هذه الواقعة اللي قتل فيها فلاحين على يد الانجليز يعني زي صاروا يكتبوا ضد الانجليزي انه شايفين شو بعملوا الانجليز قتلوا فلاحينا. فهذا الجريدة هاي جريدة تابعة للانجليز

باسماء عربية فقال يعني انت يا صاحب جريدة اللواء يعني لمتى بدك تضلك تهيج المصريين على البريطان عاساس انه البريطان هم المشكلة وبتضلك تذكر حادثة واللي صار خالص يعني يعني فهمت علي لسان الاستعمار. نعم

وما شدد وطأتها علينا الا هو وامثال الهجاصون. كما اوضح ذلك حزب آآ حزب اصحاب المصالح الحقيقية في المقطم المقطم الاغر. نعم. احنا احنا حزب اصحاب المصالح الحقيقية. اصحاب جريدة المقطم

جريدة المقطم الجديد الاغر المشهورة. احنا بنتكلم بعلم اما انت صاحب جريدة اللواء ولا لواء الاغنام التابعة للحزب الوطني مجموعة من الناس اللي قصدكم اثارة الفتن في مصر. طيب. والا فالواجب على كل مؤمن ان يقاتل فئة اللواء الباغية. اصبحت يأتي اللواء باغية

جريدة اللواء هي الفئة الباغية اصحاب الحزب الوطني الذين يجب ان نهاجمهم ونهاجم افكارهم. شو عجلة اللواء هي تشهد ضد الاستعمار البريطاني. نعم. قال ان يقاتل فئة اللواء الباغية بقلمه ولسانه حتى تفيء الى امر الله. حتى في الامر لله. اما انت العميل للبريطان لا انت ما شاء الله عنك يعني ورقتك وصفحتك بيضاء. طيب

ويلتمس العقلاء من جانب عميد الاصلاح وضع حد لهذه الفوضى لانقاذ مصر من الخراب فيشكرونه. كما كما نشكر المقطم الصادق مين هو عميد الاصلاح اللورد كرومر العملاء انه احنا نطلب من عميد الاصلاح

الاستخبار اللي قاعد عندنا انه يحاول ان يضع حد في هاي الفوضى. نعم كما نشكر المقطم الصادق لنشره افكار اصحاب المصالح الحقيقية خدمة للامة. وفي مقال اخر لمحمد وحيد عنوانه سلامة المصريين في سلامة المحتلين. شف شف شف الكلام

خطير وحيد وعمالة البريطان. نعم قال يتكلم عن الازمة الاقتصادية ويريد اسبابها الى ان اصحاب الاعمال المالية قد امتنعوا عن توظيف اموالهم في مصر بسبب تهيج المهيجين على الاحتلال. يعني اصحاب رؤوس الاموال

منعتموهم يأتوا الى مصر ويستثمروا فيها لانكم يا مشايخ ويا اصحاب الحزب الوطني تهيجون دائما الناس على الاحتلال فيصبحوا اصحاب رؤوس الاموال متخوفة في اي لحظة من عدم استتباب الامن

يخاف من الاستثمار في مصر. لو تصالحنا مع الاحتلال وصرنا احنا واياهم اصدقاء خلص بتصير رؤوس الاموال تنهل على البلاد وتصبح هناك ابراج وتصبح هناك ناطحات سحاب. لماذا ضلكم تهيجوا على الاحتلال

تخسر استثمار رؤوس الاموال في بلادنا. ما زعزعت ثقتهم في مصر. طيب ويحود المصريين على مسالمة المحتلين. ويزعم ان بعض الماليين يفكرون في العودة الى توظيف اموالهم بعد ان سمعوا عن حركة الحزب الوطني الحر. وقد نشر محمد وحيد هذا

من المقالات تحت عنوان اصحاب المصالح الحقيقية. هاجم في احدها مصطفى كامل وصحيفته اللواء ثم قال فواجباتنا الوطنية ومصالح امتنا تقضي علينا في هذا المقام ان نتقدم الى جميع الاجانب على اختلاف نزعاتهم واجناسهم بلسان الحزب الوطني الحر الذي يمثل اصحاب المصالح القيد في البلاد سائر عقلاء الامة الاحرار ونقول لهم ان الامة ضربت بتلك

الساقطة امس جريدة اللواء ضربنا فيها. شف كيف كلام يعني محمد وحيد عم بسوق نفسه من خلال الحزب الوطني الحر انه هم واجهة كبيرة في مصر. هم خمسة هم بعضهم خمسة ستة عم يوجه انه احنا

وباسم الحزب الوطني الحر وممثليه ممكن يكونوا كم واحد فاضيينه من بريطان عملاء هكذا دائما يفعل عدوك لما لا يجد يعني تيار كبير في الشعب يقف معه يوهمك ان هناك تيار يقف معه

تمام ترى الموضوع لا يحتاج الى اكثر من اثنين ثلاثة من العملاء الاذكياء يتكلمون بلسان معين فعلا يمكن يصنعوا فرقة وخلل داخل الشعب. اثنين ثلاثة يعني لا تتوقع ان الامر يحتاج الى اعداد كبيرة

ولذلك العدو دائما من عملي في بلاد المسلمين الى اليوم انه يبقى يعيش بيننا وبين اظهرنا ويتفرس في وجوه المشايخ في وجوه المشايخ يتفرس في وجوه الخطابات الاسلامية والدعوية والى اليوم يحدثون دائما يرفعون الى مؤسسة تراند الامريكية وايضا المؤسسات الكبرى الاستخباراتية

في الخطابات الدينية في كل بلد من البلدان ويعينون من المشايخ الذين هم قابلون للاصطياد وان يكون لنا في يوم من الايام واجهة نشتري من خلالها ذمم الناس هذا عمل قديم قذر تمارسه الاستخبارات والى اليوم ما زالت تمارسه

دراسة الخريجين والمتصدرين للخطاب الدعوي عافا انت لما تشوف شيخ في مرحلة معينة كان خطابه اسلامي بعدين انتكس وبعدين اصبح يتغير خطابه احد اسباب ان يكون تم شراءه. يعني يتم شراؤه وانتم بتلاحظون يعني غيره مثل عدنان ابراهيم ولا غيرهم يعني من هؤلاء للاسف الذين شوهوا عقول الشباب

يتم شرائهم بسهولة يتحولوا يعني في فترة معينة كان يتكلم باسم الاسلاميين تم رصده معرفة خطابه عرف ان هذا رجل جيد لشراء ذمته واحد يذهب دول معينة ويقيم فيها يصبح يأخذ الاموال الطائلة بدكم اياه بتكلم

بس لابد يكون شرط انه يكون متكلم المتحدث يعني الاستخبارات ما تأتي برجل مغفل رجل واضح انه ما عندوش كريزيما. لأ الرجل اللي عنده الكريزما قادر على الحديث بثقة. القادر على ان يروج نفسه على الجماهير. لانه الجماهير عادة بسيطة العقول

الجماهير ما عندها قدرة على النقد العالي ومعرفة دوافع الكلام ومحركات الافكار. فاذا وجدوا رجلا ناطقا بلسان معسول انطلاقة قوة في الشخصية هذه هي فريسة بريطانيا وفريسة المخابرات العالمية عموما المفضلة. نعم

ونقول لهم ان الامة ضربت بتلك الصحيفة الساقطة امس عرض الحائط. فلم يقع عدد من اعدادها في يد عاقل او ذي شأن الا استاء من قراءتها وصب عليها هجم غضبه واشتد سخطها

على صاحبها قال ثم يرد صورا من رسائل تأييد من طالب رجاء الا يذكر اسمه ثم من حضرة الوطني الغيور اسري الوجه حافظ بك الذهني. قال ومن فلان من ابناء ذوات مصر ومن فلان من اصحاب الاملاك في العاصمة ومن فلان من ارباب الاطيان في المنوفية. ايش يعني؟

ان الامة ضربت في تلك الصحيفة الساقطة عرض الحائط ولم يقع عدد من اعدادها في يد عاقل او ذي شأن الا استاء من قراءتها وصب عليها جام غضبه واشتد سخطه على صاحبها

ما صار يضرب امثلة. محمد وحيد. قال في فلان انا اصلا بعرفه كان يعني فهمت عليك كيف بصير يجيب لك اربع امثلة خمس امثلة. شكله هو واولاد اخوه يعني تمام واولاد عمه

بصير اصور لك اياهم انهم ايش ؟ كانهم اه عينات عشوائية هم نفسهم الاربعة الخمسة بيعملوا حالن عينات عشوائية. وبصير بقول لك شايف فلان عمل هيك وهادا شفت شخص والله كان حامل جريدة اللواء. والله القاها في النيل. وشفت شخص اخر

دائما محاورة صناعة عينات عشوائية تمثل كانها تيار عام وهم بكونوا كم واحد لكن فعلا هدول الكم واحد ببدأوا عينات يعني بهذا العمل لكن فعلا بصير تيار بعدين. يعني بنتقد الموضوع. لكن هي الخطورة في لحظات النشأة هل يستوعب الجماهير

ان هؤلاء كل ما يستوعبه اي مشكلة كان المقطم اذا صريحا في ولائه للانجليز. لا يستخفي ولا يداري فهو يهاجم جريدة المقطم واضحة. انجليزية بحتة عدوك رومر في صراحة. وهو يمجد الانجليز في صراحة ايضا. ويكتب في ذلك المقالات الصارخة العارية عن كل حياء من كل حياء. لا يكلف نفسه مشقة اخفائها تحت ثوب من الرياء او

او مجاملة الشعور الوطني. وكان الموالون لهم للمصريين الذين قدمن الذين قدمنا امثلة من كتاباتهم في مثل صراحته ايضا وهم حين يتحدثون عن الجامعة المصرية لا يرون مصر التي يريدون ان يجمعوا عليها الناس الا سوقا ولا يرون وطنية الا العمل الا سوق

يعني هدولا جماعة الحزب الوطني الحر هم شايفين مصر بزنس بس اعمال اقتصاد دنيا. نعم. قال ولا يرون الوطنية الا العمل على ملء البطون وتوفير المال من كل طريق وباي وسيلة. ثم ثم هم لا يقيمون للعواطف والقيم الخلقية او

وزنه. فليست الوطنية عندهم كرامة وليست غيرة على عرض. يعني مش قيمة الوطنية مش قيمة حقيقية الوطنية هي غطاء من اجل تعبئة شهوة المال. نعم. وانما الوطنية عندهم هي المصالح وهي المال. ولذلك فقد كان حديثهم عن اصحاب المصالح الحقيقية لا ينقضي. وهم

يتحدثون عن اصحاب عن اصحاب المصالح الحقيقية هؤلاء انما يعنون بهم اصحاب رؤوس الاموال من ملاك الاراضي الزراعية ومن الاعيان. ولم يكن هؤلاء هؤلاء الكتاب على شيء من الثقافة او عمق

تفكيري او سمو الاسلوب. ولم تكن بضاعتهم الا سبابا رخيصا يكفي ان نقدم منهم صورة من خطابين نشرهما المقطم. وقد جاء في اولهما ومما ومما يضحك الحزب الوطني اصحاب المصالح في مصر ما يكتبه هم مسمين حالهم الحزب الوطني الحر حزب اصحاب المصالح الحقيقية وفعلا حزب اصحاب المصالح الحقيقية

ايش هي المصالح الحقيقية اللي بتكلموا عنها المال الذي يبحثون عنه مما يدرك الحزب الوطني حرمة يكتبه غراب اولئك الهجاصين من الاراء او غراب او الغراب هنا السود يعني؟ نعم

او الغرباء. نعم من الاراء المالية عن الازمة الحالية فانها اراء تدل على ان ذلك على ان ذلك الغراب الذي شاب وما تاب يحسب هذه الازمة مثل ازمته الخصوصية التي نتفت ريشة

غراب نعم وقضت عليه قضاء مبرما في اخر ايامه. وجاء في تقديم المقطم للخطاب الثاني ورد الكتاب التالي على حضرته. هو لماذا اتى بهذا النص؟ يقول لك انا شفت حتى

لغتهم لغة البلطجية بقول لك انه هاد الحزب الوطني الحر لغة بلطجية ولغة قليلة الادب يعني كيف بتكلم عن جماعة حزب الوطن الاصيل بانه غراب ونتفة ريشه يعني مثل لا يقوله يعني

المثقف العاقل الاديب عندما يخالف اخله في البلد. نعم قال وجاء في تقديم المقدم للخطاب الثاني برد الكتاب التالي على حضرة الوجيه الهمامي محمد بك وحيد بقلم بقلم وطنيين من ارباب الاطيان في المنوفية وهاك صورته

ثم اتت على النص الخطابي وهو عجبتنا خطط الحزب الوطني الحر كثيرة. ووافقت تصريحاته اراءنا واموالنا. وتأكدنا من اخلاصه في اقواله ان انه يقصد خير الوطن وابنائه. فملنا اليه قلبا وقالبا وجئنا سعادتكم بكتاب بنا هدرجنا قبولنا ضمن رجاله. ونحن مستعدون لكل خدمة

بها مقاصد الحزب الشريف حبا لوطننا وامتنا. فليحيا احرار مصر الصادقون اصحاب المصالح القية فيها. وليسقط الهجاسون والخناسون والحشاشون الذين يدورون بوطنهم قضاء مصلحتهم ويقولون كذبا انهم ينوبون ويذكرون بلساننا. فالجريدة نشرت هذا يعني هذولا فريستين ولا كم شخص اقتنعوا بالحزب الوطني الحر

الهم مصالح مالية فطلبوا الانضمام للحزب الوطني الحر وتجد اصحاب الجريدة اللي هو نفسه محمد وحيد نشر الرسالة اللي ارسلوها. بتعرف كيف مثلا يكون شيخ فاسد او رجل فاسد من الذين تضعهم الاستخبارات العالمية واستطاع ان يصيب

شخصين او ثلاث من اتباع جدد تجده يعظم وجودنا بنشر لك اياهم عالسوشيال ميديا. انه شوف هاي الرسالة اليوم وصلتني اليوم رسالة من متابع شغوف يخبرني ان فكرتي التي طرحتها علي غيرت مسار حياتي

انها ملأت قلبه بعد ان المشايخ شوهوا له دينه. كل كل ما اصطاد فريسة يعظم لك هاي الفريسة وهاي فلانة اقتنعوا شوف شو كتب عني وانه احنا معك وانه انت فعلا يا استاذنا ويا شيخنا غيرت نظرتنا وانه احنا لما كنا مع المشايخ الرجعيين كنا شايفين الدنيا سودا

وانه احنا انت الملهم. هكذا هو الذي يحصل عادة ويتم نشرها على انها اعترافات. تراجعات سبنا ناس الجماهير بشكل عام هذا يؤثر فيها ترى هذا يؤثر هذا ضمن دراسات سيكولوجيا الجماهير عموما يؤثر لانه هي لا تعرف انه هذا

واحد ضائع صاحب اه اهداف مالية. من بين ملايين الناس الصادقة التي لا توافق على هذا. تمام؟ كيف ما يحصل في بعض بلاد المسلمين اليوم من وتوسع في الفساد بعد ان كانت معالم السنة قائمة فيها

ستجدهم لما يتكلموا عن هاي المواسم التي يفعلونها في اطهر بقاع العالم يجي يجيب لك عينة من اه اثنين ثلاثة من الذين يذهبون. وانه اه احنا الحمد لله سررنا ببلادنا اليوم ان اصبح فيها المواسم الجميلة بعد ان كنا يعني مع التشدد وزمن الصحوة اللي

لنا وابعدنا وكذا وكذا. اليوم اصبحنا نشهد الكثير من الانفتاح. بجيب لك عينتين من شبابين ضايعين اصلا وهم خلقة ضايعين ضيعات مصرف القضايعات ويحاول ان يصور لك هاي الشعب بدأ يتغير ثقافته. وحرام الشعب لم تتغير ثقافته

هذي عينات من تم انتقائها لاناس اصلا هم على فساد وانا اقول لك لا تمثل الشعب النقي بالملايين لكن انتقاء هاي العينات العشوائية تجعل الشعوب الاخرى تقول لك شايفين الشعب هادا فعلا شكله تغير. ترى هادا مش واقع ولا ظلم

هذا ظلم ان ينسب ذلك الشعب انه يتغير من خلال هاي العينات التي يتم استهدافها حقا من اه رجالات تلك الدول هذا بدك تفهمه وعليك ان تخرج من ثقافة القطيع كما يسمى الانسان اللي ما تروج الاعلام يصبح يتكلم بناء عليه. الاعلام يريد ان يزرع فيك افكار

الاعلام يريد ان يغير مبادئك. يغير نظرتك للامور. من خلال هاي الصنيعة من خلال هاي العينات العشوائية. من خلال الكاميرا من خلال الكاميرا لما تظهر لك انه في ثلاثين الف ناس مجتمعين في حفلة غنائية

وثلاثين الف مقارنة بعشرين مليون مهو لاي مثل رقم فعليا لكن هو يراد تضخيم هذا الموضوع حتى انت تصبح اه تقتنع انه فعلا تغيرت الناس والدنيا كلها تغيرت بهذه الطريقة فيصبح انت بدك

شو اللي جربت التغير؟ انك انت ظننت ان الناس تغيرت كما قلت لك عينات تم اخذها بعناية وتصويرها بعناية والتركيز على خطابها بعناية كأنها اصبحت تمثل ثقافة ذاك الشيء وهي لا تمثل الا فئة شاذة جدا

يجب الانتباه لهذه الامور لذلك هذه اللعبة يجب ان تكون الشاب المسلم والفتاة المسلمة على وعي منها تكون سهل الاصطياد وسهل العبث في دماغك من خلال ما تصنعه الادوات الاعلامية اليوم. نعم

اما حزب الامة فقد كان قوامه جماعة من البشاوات او كبارهم ملاك الارض مثل محمود سليمان وحسن عبدالرازق عبدالرزاق محمد الباسل هما حزبين مثلوا وجهة نظر الاستعمار البريطاني الحزب الوطني الحر جماعة محمد وحيد

كان حزب الامة الموضوع برضو بشوات وملاك اراضي مبسوطين ومعاهم مصاريهم خايفين على دنياهم. خايفين على دنياهم لذلك عادة المتنفذين واصحاب الاموال هم الذين يميلون للاستعمار واليد الغالبة عادة لانهم اصحاب دنيا فيخشون عند ان تذهب دنياهم. مش اصحاب دين

مثل هؤلاء اللي ذكر اسمائهم. هؤلاء بشوات. طيب. وسليمان اباض وعبدالرحيم الدمرداش وعلي شعراوي ومحمد الحفني الترزي. ومحمد الشريعي. قد رأى وقد رأى هؤلاء كتير الاسماء يعني عموما. طيب. وقد رأى هؤلاء ان السلطة الفعلية قد الت كلها الى كرومر الذي يمثل سلطة الاحتلال. وان مصالحهم الشخصية تقضي عليهم ان يكونوا على وفاق معه. فالفوا حزبهم

لغة رسمية فهؤلاء حكوا يا عم السلطة الفعلية الان في يد الاتراك ولا يد البريطان اذا احنا مصلحتنا الان نتفاهم مع البريطاني. نعم. فالفوا حزبهم بصفة رسمية في الحادي والعشرين من سبتمبر سنة سبع وتسعمئة رئاسة محمود سليمان باشا. ولم يكن تفكيرهم السياسي وقت ذاك يتجاوز مصالحهم الشخصية

ولكنه لم يجدوا بدا من ان ينضموا من ان ينضموا اليهم. نعم. جماعة من المثقفين على رأسهم لطفي السيد. ليكون لسانهم في في صحيفة الجريدة. صح عملوا حزب واسسوا جريدة اسمها الجريدة

هيك اللعبة يعني دايما. اعمل حزب اعمل جريدة. زي اليوم. اعمل مثلا حزب اعمل صفحة فيسبوك. اعمل حزب اعمل قناة اعلامية وجهة نظرك وافكارك. ويتم ترويجها داخل المجتمع. نعم. التي اكتتبوا لانشائها بمبلغ عشرين بعشرين الف جنيه. والتي ظهر العدد الاول منها في التاسع

من مارس سنة سبع وتسعمئة. وبذلك كان الحزب منذ نشأته مكونا من فريقين تختلف اهدافهما ومراميهما. اختلاف تكوينهما العقلي. اما الاعيان فقد حصل تفكيرهم في قسم حزب الامة عبارة عن ملاك اراضي وشواذ

ومثقفين وكتاب وكل واحد بكتب يعني فكرته مختلفة عن الاخر فعليا يعني. نعم اما الاعيان فقد انحصر تفكيرهم في مصالحهم ولم يرتفع هدفهم عن هذه المصالح الشخصية. وما المثقفون من محرري الجريدة فقد كانوا اصحاب مذهب سياسي واجتماعي. حاولوا حاولوا

باستطاعتهم ان يوفقوا بينه وبين رغبات فريق الاعيان التي انشأت الصحيفة في امواله. اما مذهبهم ذاك فهو يتلخص في الدعوة الى التحرر الفكري. والى التعاون مع الاوروبيين في كل ميادين

الحياة ومجالات النشاط. هاي فكرة حزب الامة المثقفين منهم نعم. ثقافيين واقتصاديين وسياسيين. كان كرومر نعم. وكان اللورد كرومر يسميهم حزب شيخ محمد عبده. نعم حزب الشيخ محمد عبده انه محمد عبده بلش يميل الى هؤلاء

بنهاية الامر لما في نهاية الموضوع لما صار في جمال الدين من افغان الشيخ محمد عبده بده ينقلب على الخلافة. العثمانية وتآمر مع المخابرات البريطانية على ذلك وغير محمد عبده يميل الى هذه النفسية والى هذا الوضعية. نعم. وقال وكان اللورد كرومر يسميه الحزب الشيخ محمد عدو ويعقد عليهم الامال في مستقبل مصر السياسي. ويوصي ممثلي الاحتلال بان يمنحوه

كل عون وشفافية. كرومر المخابرات البريطانية كان يوصي بدعم هذا الحزب يعني خلص انهى مدة عمله. اجا واحد مكانه انت لازم تعطي توصياتك من يشتغل بعده في في مصر يدعم حزب الامة

هدول الشباب يعني سيخدمون بريطان خدمة خاصة ان محمد عبده وغيره من المشايخ بلش يميل اليهم الحزب الذي يقوم على فكرة ماذا انه خلينا نتعاون مع الاوروبيين عن نهضة مصر ونكون ونترك السجال العقدي اللي بينا وبينهم والخلافات الدينية ونبدأ نضع ايدينا بايدي بعض لنهضة مصر الحديثة

هاد طبعا بيجي التي باجي بهاي الطريقة كانت الجريدة هذه تصور الاحتلال على انه حقيقة واقعة. ان يا جماعة الخير الاحتلال البريطاني واقع مفروض. تضلك تقاتله انت بتخسر خلينا ننسجم معه. وترى ان عدم الاعتراف بشرعيته لا يعني عدم وجوده ولا يقلل من سلطته او نفوذه. كيف بعض الناس اليوم؟ بقول لك يعني ليش ما نتعامل مع اليهود

مش موجودين موجودين موجودين وهم سلطة موجودة. يا عمي تعترفش فيهم بدكش تعترف. هذا اشي اخلاقي ادبي برجع لك الواقع هم ايش موجودين خلينا نطبع معاهم ونصبح انا واياهم. يعني لمتى بدنا نضلنا احنا نناكف اليهود ونبقى على صراع معهم. ما داموا حقيقة موجودة

فخلونا نتعاون معهم ونعمل كاننا الشرق الاوسط الجديد دون مع بعضيها البعض تعيش بوئام وسلام. وحل الدولتين وخلصونا من هالقصة احنا بدنا نضلنا نقاتل اليهود هكذا بتكون اليهود طبعا ترسل افكارها حتى يتكلم هؤلاء باسمها. نعم. وكانت ترى ان هؤلاء المحتلين ماضون في طريقهم مستقلون بتصريف الامور. رضي المصريون بذلك ام كرهوه. ومن الواضح في نظرهم ان

الاحتلال يحتاج الى قوة لم تتوافر للمصريين. فالذين يهيجون الناس عليه انما ينفقون الوقت فيما لا طائل. نفس الفكرة شوف نفس الفكرة. انه انتم الان تحكي عن المقاومة انه انتم يا عمي انتم قد اليهود وانتم

انتم بتتكلموا عن واقع مفروض. وانتم مش قد اليهود حتى تقاوموه وتقاتلوه وما شابه ذلك. هاي فكرة ومن الواضح في نظرهم ان التخلص من الاحتلال يحتاج الى قوات لم تتوفر للمصريين

الاحتلال اليهود اليوم فعلا يحتاج الى قوة لم تتوفر لاخواننا قال فالذين يهيجون الناس على الاحتلال البريطاني الاسرائيلي الكذا كذا نفس الفكرة انما ينفقون الوقت فيما لا طير تحته طائل تحته

لذلك حتى تجد في فلسطين اليوم في تيار وهو خلص بقى يعني ما عليه بقول لك انه احنا وطبعا هو ما بقدر يجي ويقول لك انه انا راضي باليهود بس هو بيجي بحكي هذا الكلام

اعمل اللي هو مفروضين علينا ولا اللي مفروضين واقع مفروض. واحنا ما عناش قوة. خلص نتعامل معهم وننسجم معهم. هؤلاء هم النفس اللي بحبوا اليهود. لذلك بثبتهم اما النفس اللي بضله يحكي عن ضرورة مقاومة اليهود ومحاربتهم ولا لأ. هذا نفس بدنا ننتهي منه

كما قلت لك الأفكار التاريخ يعيد نفسه. نعم قال ويصرفون الجهد الى ما لا ينفع. فهم اصحاب خيال او تهريج حسب زعمهم. والاولى عندهم ان تنفق هذه الجهود فيما يعود على الامة بالنفع

وفيما يرفع مستواها الاجتماعي والاقتصادي. وما دام الانجليز هم المستقلين دون غيرهم بتصريف الامور. فلا سبيل الى العمل على الاصلاح او تنفيذ اي مشروع يرمي الى النهضة بمصر الا بالاتفاق معهم. وهذا الا في الاتفاق

ها هي الخلاصة. ما دام البريطان موجود هم الذين يسيرون الامور لابد نتفق معهم ونتعاون مع بعضنا البعض. فالخير اذا هو ان ينصرف المصريون عن حرب الى اقناعهم بايش؟ بالاصلاح. نعم. هؤلاء قوم يتحدثون يتحدثون الى العقول ولا يناجون القلوب. ويسفون الى الواقع ولا يحلقون مع الخيال

كما يسمون انفسهم وكما يسميهم خصومهم حين يتهكمون بهم عقلاء الامة. وخصومهم آآ الذين الذين يحاربون هم بعثوا دور المتعقل لما يجي يكلم معك يتكلم بنفس عقلاني وكذا. يا اخي تعال انا واياك نحسبها بالورقة والقلم. مش في بريطانيا موجودة. فلسموهم هيك عقلاء الامة. بس هم مش عقلاء الامة. هم اقرباء

ان يكونوا عملاء الامة اقرب يعني الى ان يقول عمر الا اذا كان شخص ساذج اقتنع بهذا الله يسامحه بس الفكرة هم عملاءك بكونهم عقلاء. نعم. وخصومهم الذين يحاربون الاحتلال دون ان يملكوا من ادوات الحرب الا الكلام هم المتهوثون او المهرجون

او المتطرفون كما كان يحلو لهم ان يسموهم. فالوطن عندهم ليس شيئا يعشق ولكنه مصلحة مادية مشتركة. او هو مركز المصلحة العامة او التها كما يقول كاتبهم الاول احمد لطفي السيد

في مقال له عنوانه الوطنية في مصر. ولذلك فهم يشتركون مع المقطم في كثرة الكلام عن جريدة الجريدة تبعت الحزب الامة هي تشترك مع جريدة المقطم كانت للحزب الوطني الحر

في كثرة الكلام عن اصحاب المصالح كلهم بتكلموا الورقة والقلم والحسابات الاقتصادية هم يطلبون وهم يطلبون ان يكون هؤلاء هم الممثلين للمصريين في ادارة شؤون البلاد. وهم يهاجمون الحزب الوطني القديم حزب عرابي. حزب عرابي ومصطفى كامل وغيرهم. نعم. الذي ادى

كما يقولون الى نكبة مصر بالاحتلال الذي لا يزال باق. نفس الاشي اليوم اللي بتلوم المقاومة في فلسطين بنهاجمها باعتبارها هي السبب الى ما وصلنا اليه اليوم من من وما شابه ذلك. تمام. ويقولون ان عرابي هذا لم يكن له في مصر لا في مصر ناقة ولا جمل. فمصلحة مصر لا تهمه ولا تعنيه

لان النفع لا يصيبه ولان الضرر لا يقع عليه. وقد كان عليه في رأيهم ان يدع تصريف الامور لاصحاب النوق والجمال. او من والجمال اللي الهم مصالح اقتصادية يقصدون او من يسمونهم اصحاب المصالح الحقيقية. طيب

ربما كانت بعض المقالات التي اشرنا اليها في الجريدة قد كتبت لارضاء اصحاب رأس المال في في شركة الجريدة من اعيان حزب الامة. اما لب مذهب هذا الفريق من مثقفي حزب الامة ومفكري

كيف خلاصة ارائهم فيه هي ان الوطنية لا ينبغي ان تكون اندفاعا عاطفيا اعمى. يتخبط على على غير هدى من المنطق السليم والتفكير الهادي المتزن. ولا ينبغي ان تقام على اساس من

الى سبيل الى تحقيقها. من مثل التعلق بالجماعات الاسلامية او الرابطة العثمانية. صارت الان الجامعة الاسلامية وهم. خلص يعني دعوكم منها. نعم. والاحرى بالمصري ان يفكر في نفسه اولا وفي مصلحة

قبل كل شيء. وهي مصلحة يتفق فيها سائر المصريين. وهم يعنون به وهم يعنون بهم المقيمين في مصر ممن استوطنوها. على اختلاف نحلهم ومذاهبهم ولا يشاركهم فيها غيرهم من المسلمين

ربما كانت افتتاحية العدد الاول من الجريدة التي كتبها لطفي السيد مصورة لاهم اتجاهاتها. واليك واليك نصها ما الجريدة الا صحيفة مصرية؟ هذا اول عدد نزل من صحيفة الجريدة على السوق المصري

ايش كتب لطف السيد في تقديمته لهذه الجريمة؟ يقول ما الجريدة الا صحيفة مصرية؟ نعم. شعارها الاعتدال الصريح ومراميها ارشاد الامة المصرية الى اسباب الرقي الصحيح والحض على الاخذ بها واخلاص النصح للامة للحكومة والامة

بتبيين ما هو خير واولى تنقد اعمال الافراد واعمال الحكومة بحرية تامة اساسها حسن الظن. من غير تعرض للموظفين والافراد في اشخاصهم او اعمالهم التي لا مساس لها الكل الذي لا ينقسم وهو الامة. اذا شوف العبارات دائما التي تأخذ بالالباب

الاعلام المنافق الاعتدال صريح الهدف ايه الرقي؟ كلمة الاعتدال. هاي المفردات عادة اللي يتم وضعها العبث بعقول العوام. انه احنا معتدلين ضد اه التطرف الرقي الصريح النصح والارشاد والاخلاص الحرية التامة في النقد البناء

هذي كلها مفردات تتكرر قديما وحديثا. نعم ولقد اختلف القوم في امر الجريدة منذ وضع مشروعها وقدر بعضهم لها مذهبا. ما لهم به من علم الا اتباع الظن. ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم لطفي السيد

الناس بلشت تشكك في جريدة الجريدة صارت تتخرص انه هي تابعة لمين ما لهم الا اتباع الظل. ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم لباسات من القرآن حتى

واجدر بحفظ الكرامة لكبراء رجال وطنهم انه ما بصيروا تشككوا في مقاصدنا يعني في ناس بلشت تشكك انه هدولا عملاء للانجليز. وهذا حقيقة لا يتسمع مقاصدنا ومصالحنا. وادنى الى عدم الفت في اعضاد الجماعة الوطنية. ولكنهم

طيب ولو وقف الامر عند غير العالمين لهان ولكن بعض الكتاب ابى الا ان ينتقص الجريدة قبل ظهورها فخلق لها نسبا لا تعرفه اذ يقول انها انشأت بوحي من جناب اللورد كروم الارض. اعوذ بالله. لطف السيد بقول انه هاي الجريدة

انشأت بوحي من اللورد كرومر والعياذ بالله ان نكون نحن كذلك اتينا للمحافظة على الوطنية المصرية بكامل الشفافية وانها متحيزة الى طرف دون طرف على انها من كل ذلك براء. وما يكن مني الامر فانا نمر بتلك المغامز مرة. احنا واعرض عن الجاهلين هذا شعار

اذ لا نقصد درء شبهة ولا ان نقف باحد موقفا اظهرنا فيه على آآ صاحبه اخسره لوقته. ولا ان نقف باحد موقفا اظهرنا فيه على صاحبه اخسره لوقته وكل في حل مما قال. شف قديش مواطن

يعني اذا احنا هسا بدنا نهاجم اللي هاجمونا كلنا راح نخسر يا جماعة اخسرونا الكل راح يخسر انتوا حكيتوا عنا انه احنا تابعين احنا مسامحينكم انت في حمة امركم. هنيئا مريئا غير داء مخامر. بستشهد بشيء لطف السيد

يعني اه قلوبنا صافية على بعض. عشان تعرف الاستخبارات البريطانية لما تحط شغلة حدا عارف شو يحكي. بكون لسانه فاهم. وانه بطلع لك انا ليش بقول لك انا في ذهني نماذج كثيرة. من امثال لطفي السيد اليوم في واقعنا. اللي بطلع بحكي

انا كتير هاجموني وكثير حاربوني وكثير كذا. وانا لا احمل على غل على احد من المسلمين. وانني اتمنى الخير اتركوه هو عميل مصفح مش عارف كيف يظهر امام الناس انه حمامة السلام الوديعة

تمام هذا الاسلوب قذر جدا ويجونك الاستخبارات تعرف كيف تضع شيخ من هاي النوعية عموما اسلامي من هاي النوعية. اللي بقولوا له لا تستثير الناس بل بالعكس اذا سببت اظهر كانك

الرجل الطيب ابن عامة بشكل عام بقول له شف يا اخي ما احسن هذا الرجل الناس بتسب وتشتم ومع ذلك قلب نظيف. اكيد اذا هو حريص على ايش مصلحة المسلمين. شف كيف انه الناس بتهاجمه وهو لا يهاجم احد ويرجو السلام للجميع

هاي هي مصيدة العوام يروا الرجل اللطيف الخفيف الذي لا يرد الصاع صاع وما شابه ذلك. سبحان الله لا يكون اهل الوطن الواحد امة الا اذا ضاقت دائرة الفروق بين افرادها وتسعى دائرة المشابهات بينهم. وان اظهر وان اظهر المشابهات في حال الامة

هو التشابه في الرأي بين الافراد. وهذا ما يسمونه بالرأي العام. والناس بطبائعهم. الرأي العام لازم يقول لك شو اسمه الرأي العام لازم نحافظ عالرأي العام ووجهة النظر العام. نعم

والناس اشتاتوا في الرأي كما قيل للناس عدد رؤوسهم اراء. وهم في البلاد الحديثة العهد بالرقي ينصرف كل منهم غريبا عن التفكير في الامور العامة الى تدبير حياتهم الخاصة حتى ترشدهم صحف كل يوم ان لهم فوق وجودهم الخاص وجودا عاما هو غير الاول. وان لهذا الوجود العامي كمالا يجب ان يرقى اليه بعمل الافكار

يعني انه هدف هاي الجرائد انه الناس عادة بقول لك بتفكر في امورها الخاصة فاحنا هدفنا توجيه الرأي العام انه انت لا تفكر فقط بحياتك الخاصة ايضا لا بد ان تفكر في مصلحة

امتك المصرية وتنظر اليها وتعطيها جزء من اهتمامك. طيب. وان اثر هذا الارشاد في النفوس مدعاة الى تقريب الاراء المتبينة بعضها من بعض. فيحصل باهار الرأي العام. وعلى هذا تكون الصحافة هي الالة الاولى للارشاد والرقابة تتبعها في طورها الاجتماعي

تترقى برقي الامة حتى تنتقل كغالب الاعمال العامة من يد الفرد الذي قد يعرض له الميل او الهوى الى ايدي الجماعات لان الجمع المتضامنين احكم من الفرد امرا. واثبتوا رأيها وامنوا هوى واعسروا على عواصف الحوادث المنقلبة

وان اولى الجماعات بواجبات الخدمة القومية ومراجعة الاحوال العامة. واقدرها على العمل لتكوين الرأي العام جماعة توأوا للرأي. هم الذين نبهوا ذكرا بعلو النسب او بالعلم والفضل. قل اولئك اذا انصرفوا عن الاشتغال بحاجات الامة من نشر التعليم العام والعمل لترقية الصناعة والزراعة والتجارة والاخذ بنصيب من الرقابة العامة. وقفت الامة

تدرجي في وقفت الامة عن التدرج في مراقي المدنية الصحيحة خصوصا في حالها النظامي. وصار الامر فيها مفوضا الى رغائب الحكام. يميلون بها الى حيث يشاؤون. وما كان اعضاء الجديدة المصرية لينشئوها الا لتحقيق هذه المبادئ الراسخة

ولما انهم كثيرو العلاقات بالحكومة بسبب مراكزهم واشتراكهم معها في كثير من الاعمال العامة. يعني اصحاب حزب الامة والجريدة ناس واصلين في الدولة. فاحنا النا علاقات مع الحكومة وان امثالهم لا يجتمعون لعمل ذي اثر سياسي الا احاطت به الشكوك

ان يكاشف الحكومة في امر مشروع دفعا لتلك الشكوك محتملة واخذا بايش؟ باقوم الطرق الى نيل ما عساهم يطلبونه من تقويم تقويمه معوجا او اصلاح خطأ لان الحكومة قد تجيب الطلب

مما يهون عليها اذا اقتنعت بانه لمصلحة الامة يعني انه احنا لماذا اضطرينا نعلن عن هذه الصحيفة؟ حتى لا يعني الحكومة لما بدنا نعترض عليها لا تأخذها الشكوك انه هذول تابعين لمين او كذا لا احنا هنا صريحين احنا حزب جديد نطمح لرقي مصر

وخدمتها. طيب وان اسهل سبل الاقناع واكدها في الوصول الى الغرض هو سبيل المحاسنة التي لا تجر الى ترك حق او تزيين باطل. وهي اجلى مظاهر الاعتدال الذي يجب ان يكون دعامة الاعلام

بين امة وبين حكومة. كلتاهما في طور التكوين لئلا يقع بينهما من الجفاء ما يحجب الحكومة عن الوقوف على مواطن المصلحة وامال الامة. ويحجب الامة عن الاطلاع على حكومته فتعطل بذلك اسباب الرقي التي يتوقف حلها فلذلك سمينا انفسنا حزب الامة. ها

فنحن الامة وانتم الحكومة ولازم نتعاون مع بعضنا البعض هذا ما يقوله لطفي الصين. طيب ثم ختم لطفي سيدا وقال نعم. بذكر اسماء بذكر اسماء اعضاء الشركة الجليلة وهم من اعيان البلاد وكبار الملاك. وقد يعني يقول لك هاي اسماءنا

روحوا اسألوا عنا احنا بريطان ولا شيء. هيك بدي اياك وقد عالج هذا المقال عدة موضوعات شتى. اولها رد الصحيفة على من يتهمونها بانها انجليزية الميول. ان شئت بوحي من اللورد كرومر. وهو رد يثبت وجود تهمة وضيوعها

ويبدو اعتراف الجريدة بسلطة الاستعمار وحرصه على حسن صلتي به بشكل واضح في مقال اخر عنوانه حالتنا السياسية. جاء في اخره الامة المصرية امة تحب السلام والطاعة. كما تحب الاخلاص لحكومتها وهي تحترم السلطة الشرعية ولا تنكر السلطة الفعلية. شايف وهي تحترم السلطة الشرعية الخديوي. لكنها لا تنكر السلطة الفعلية وهي البريطان. نعم

نظن انه قد حان الوقت لان تسمح لها السلطات جميعا بان يكون لها حياة مستقلة بالذات. لكي لا تبقى ضائعة المركز بين السلطتين. ولتفكر حقيقة فيما بما ينفعها من حيث هي امة مستعدة لان تؤهل لحكم نفسها بنفسها. وهي تقوم بواجبات الامم في السعي في تحسين احوالها الزراعية والصناعية والتجارية. والامر الثاني الذي

نلاحظه في هذا المقال هو دعوة صحيفة الى تقريب الفروق بين المواطنين حتى يوجد رأي مصري عام. وهي فكرة جديدة على مصر وقت ذاك متأثرة بالتفكير الاوروبي والنظم السياسية الغربية

وان كنا قد رأيناها من قبل في مقال محمد عبده عن عن الحياة السياسية الذي نشر في الوقائع المصرية سنة احدى وثمانين وثمانين. قبيل الثورة العرابية. والذي اشرنا اليه في صدد هذا الفصل

وشيء الثالث الذي نلاحظه هو اعتراف الصحيفة بصلات كبار رجال الحزب بالحكومة. لاشتباك مصالحهم معها والدعوة الى محاسنتها. لان هذا الطريق هو خير سبل مؤدية للاصلاح وهذه الحكومة التي تدعو الصحيفة الى محسنتها وتعترف بحسن صلاتها بها هي حكومة المصطفى مصطفى باشا فهمي الذي عرف بولائه التام للانجليز والذي وصفه كرومر بانه كان مؤمنا بان

مصلحة وطنه في الولاء للادارة الانجليزية لا في معارضتها اما الشيء الرابع والاخير وهو تعريفه فهو تعريفه اولي الرأي في الحكومة بانه هو في الامة بانهم هم الذين نبهوا ذكرا بعلو النسب او العلم والفضل. وهو تفكير تبدو فيه المجاملة لاعيان حزب الامة. فهو يصور ان الحزب قام اولا على اساس المصالح

بما يجعله اشبه بالنقابات التي ينحصر تفكيرها في المصالح الطائفية والمهنية. ومما يصور مذهب الجريدة في الوطنية مقال عنوانه الوطنية في مصر. جاء في الوطن في لغة العامة المرء او مسقط رأسه وليس في مثل هذا الحد يخوض المتكلمون في الوطن والوطنية بلغة السياسة وعلم الاجتماع. وانما يخوضون في حد الوطن الجامعي الذي يجمع بين المختلفين. وفي هذا اختلف

العلماء لاختلاف الجهات التي نظر كل منهم اليها. ثم يريد ثم يورد رأي الاشتراكيين في ان الارض في ان الارض كلها وطن واحد ورأي علماء الاديان الذين يطلقونه على مساكن الذين يدعون بدينهم. بعض علماء يعني ارض الاسلام وارض الكفر مثلا يعني

بتعرفوا الديار الاسلام وديار كفر هيك بقول لك رأيي المشايخ. نعم ورأي بعض علماء الاجتماع الذين يرون لكل شعب وطنا قديما ويعتبرونه احق به. وينتهي الى ايراد رأيه في ان الوطن هو مركز المصلحة العامة للجماعة. فيقول لكل ممن

جهة في تعريف بالوطن الجامع. والحقيقة مجمع الجهات والحقيقة مجمع الجهات كلها وترجع لها. فنرى الوطن عندها عبارة عن مركز المصلحة العامة لجماعة المتضامنين يشعرون بحاجتهم الى التعاون في دفع المضار وجلب المنافع. فهذا هو الوطن في تعريفه هو

ان الوطن هو مركز المصلحة العامة حيث يكون مجموعة من الناس متضامنين بجلب منافعهم ودفع مضارهم. اي جماعة تكاتفوا على وضع تعاقد بينهم عقد اجتماعي بجلب المنافع ودفع المدار ووضعوا حكومة لهم خلص هؤلاء وطن. نعم. ومتى تعطلت الوظيفة في هذا المركز او هذه الالة فقد هذا الاسم هو بطل التشبث بذكراه. فمسقط رأسي

ليس لاحد بوطن اذا صار بلقعا وخوى. او استحوذ عليه العدو وبغى. ولم يبقى للمرء فيه اهل ولا ملك ولا جدوى. ولحق بما هو خير من حق بما هو خير منه خير منه اولى. مثال ذلك البراري التي هاجر منها اسلاف ال عثمان. فانها لم تعد لهم وطنا بعد ان ظهر فيها العدو ولحقوا بغيرها. فكان ما كان

من تأسيسهم هذا الملك. ارأيت احدا سمعهم من بعده يذكرون تلك البراري ويتغانون بها كما يتغنى الواحد بذكر وطنه الذي هذا دليل على ان الوطن ليس مسقط رأسه ان ال عثمان كانوا من براري اسيا الصغرى

ثم هاجروا الى تركيا وما شابه ذلك واسسوا الخلافة العثمانية متى اصبحت تركيا هي الوطن لهم ونسوا بلادهم الاصلية التي اتوا منها وهي البراري في اوساط اسيا الصغرى. لماذا؟ قالوا انف اسيا الصغرى لم يكن لهم نظام يجمعهم ولا. لكن لما اصبحوا في تركيا

النظام اللي معهم اصبح لال عثمان الوطن بالنسبة لهم تركيا ونسوا بلادهم الاصلية. هذا يدل على ان الوطن ليس مسقط رأسك. الوطن هو المكان الذي تجتمع فيه مع اناس على تحقيق مصالحك ودفع مضارك. يعني

ويحاول يستشهد بهذه الفكرة. طيب. والبلاد المملوكة اذا تمادى فيها التمرد لا تصير وطنا للحكومات. لحكومات مالكة بل قد تكون مناخا وبيلا لسلطتهم القاهرة يضرها اكثر من مما ينفعها ولذلك تتخلى دوله طوعا او كرها عن البلاد التي هذا شأنها. كما تخلت حكومة ال عثمان كرها عن بلاد الصرب والجبل الاسود واليوناني والبلغاري ورومانيا

طبعا جزيرة كريت وكما تخلت انجلترا طبعا عن كرو فو من جزر اليونان التي صرفت فيها خمسين سنة في تهذيب اهلها وتهدئة خواطرها. لاحظ كما تقالت انجلترا طوعا لكن لما اتكلم عن العثمانيين كما تخلت حكومة ال عثمان

هناك غصبا عنهم العثمانية. ما البريطان تطوع. طيب واضح من هذه الفقرة التي قد التي قدمتها من المقالي انه انتهى المقال تبع جريدة الجريدة ايش يقول يعلق علي محمد محمد حسين؟ نعم. وواضح من هذه الفقرة التي قدمتوها من المقال انه انه يقيم الوطنية على اساس النفع يقيم الوطنية على اساس النفع والمصلحة. طيب

قال فصاحب المقال يفكر بعقول اعيان حزب الامة الذين لا يهتمون الا بمصالحهم وبالمشاريع التي تتصل باراضيهم واملاكهم. فهو يفلسف لهم ارائهم النفعية ويكسبها وجودا قانونيا مشروعا باقامتها على اساس من المبادئ السياسية العامة. وواضح فيه كذلك تحمله على تركيا حين وصفها بانها تخلت كرها عن بعض املاكها. ومجاملته لانجلترا حين وصفها بانها تخلت عن بعض هذه الاماكن

هل هاي كلمة هيكا عابرة ولا مقصودة؟ طيب. بعد ان بذلت الجهد في تهذيب اهلها ومما يصور مهاجمة الجريدة لفكرة الجامعات الدينية وتسفيه الداعين الى الوهم الذي لا يقوم على اساس من الواقع حسب زعمها والذي لا سبيل الى تحقيقه مقال في الرد على تقرير كرومبو. بدأه بدأه كاتبه بتفنيد ما جاء فيه عن الجامعة الاسلامية فقال

فكرة الجامعة الاسلامية قد تجول احيانا بخواطر بعض الناس الذين لا يزالون بعيدين عن الاشتغال بالسياسة والنظر في الامور العامة بشيء من التدقيق. ولكن تلك الفكرة لم تخرج عن حيز الخواطر

الجامعة الاسلامية لم تخرج عن مجرد كونها احلام وخواطر ترى لا وجود لها في الواقع كرومر. ليش تتهم المصريين بانهم مهتمون وكروما شو حاقي ان المصريين يجب انه ننزع من عقولهم ايمانهم بالجامعة الاسلامية

انه هذا تعصبهم الديني عم بيعمل لهم مشاكل. فهذا كاتب صحيفة الجريدة يقول لك رومر يا اخي ليش تتهمني انه احنا عنا عصبية انه احنا هاي اللي مخربة علينا. هاي كلها العصبية الدينية والجامعة الاسلامية هي خواطر فقط في عقول بعض الناس

انت لو انت بتتهمك انها تهمة هو بده يتبرأ منها. تخيل هذا الرجل شايف انه كرومر اتهمنا انه احنا عنا انتماء للعصبية الدينية فهو بده يدافع ما عنا وانه ظلمتنا يا كرومر بهذا

مسكين هذا الرجل. طيب المهم. ولكن تلك الفكرة لم تخرج عن حيز الخواطر تظهر وتختفي تبعا للحوادث. فكلما رأى المصريون اتفاق رجال السياسة الاوروبية على شيء يضر بمصلحة مصر او يبعد ميعاد

استقلالها او يفيد استمرار الاحتلال الى الابد قارنوا بين مصر وغيرها من ولايات البلقان التي استقلت. واستنتجوا من ذلك ان ذنب مصر انها امة اسلامية. وان اوروبا لا تساعد في الشرق الى الامم

نتمنى بعضهم ان لو كان للمسلمين وحده كما للمسيحيين في اوروبا هذه الوحدة التي يتخيلون وجودها. يعني فقط هي حالة نفسية لما يشوفوا المسلمين وقعوا في مناطق معينة تحت القهر

يعني بتيجي فكرة الجامعة الاسلامية. بس هذي انا بطنك كرومر هي مجرد خواطر. لا تتعدى ذلك. طيب. وانها كانت الحاملة لاوروبا على التداخل في امر ولايات بول نقول هذا ونحن لا نعرف انه يوجد في اللغة كلمة جامعة مسيحية

قال كما كما خلق كما خلقت كلمة جامعة اسلامية على ان عقلاء المصريين لا يرون لكل كلتيهما وجودا في العالم. ولكن السياسة تخلق ما تشاء. فليس لاوروبا ان تتوجس خيفة من فكرة ساذجة كهذه. بعيدة عن وليس دورا ما تخافوش

في اوروبا يعني هاي فكرة ساذجة. فكرة وجود جامعة اسلامية وخلافة اسلامية ساذجة فقط بعض المشايخ المساكين ليس لكم انه تتوجسوا منها بل يرى هؤلاء العقلاء نعم بعيدة عن السخيفة من فكرة كهذه بعيدة عن ان تؤدي الى اعتداء من جهة المصريين ولا ان تسبب قلق قلق المستعمرين من الاوروبيين. بل يرى هؤلاء العقلاء ان الذي خلق هذا الخاطر الساذجة هو

مظاهر السياسة الاوروبية في الشرق. فقط فالاستعمار يجب الا يخلق ولا ان تسبب قلق المستعمرين من الاوروبيين. مثل هاي الفكرة لا ينبغي ان تقلقكم. نعم. قال اما كون الجمعية الاسلامية موجودة وجودا حقيقيا او انها مقصد او انها مقصد من المقاصد التي

يسعى المسلمون لتحقيقها. فهذا لا دليل عليه مطلقا. كما انه لو لو هو كرامر حاكي في تقريره انه هدول يسعون لاعادة الجامعة الاسلامية فهذا بحكي هذا لو لا دليل على اننا نسعى لاعادة الجامعة الاسلامية. كما انه نعم. كما انه لو حول ايجادها لاستحال ذلك بالمرة

يعني حتى لو فكرنا انا نوجد جامعة اسلامية ونرجع مستحيل تصبح هذه الفكرة. فانت اطمن يا ابو عمر لن يكون هذا. نعم. قال الاستحالة بذلك بالمرة على طلابه. فقد علمنا التاريخ وطلائع البشر انه لا شيء يجمع بين الناس الى المنافع. فاذا تناقضت بين

استحال عليهما ان يجتمعا لمجرد قرابة في الجنسية او وحدة في الدين. قال الذي يجمع بين الناس هي المنافع واحنا مصر منفعتنا تضاربت مع المنفعة التركية وبالتالي انا بطمنك لن يكون الجامعة اسلامية. لانه الناس لا تجتمع

دول او في خلافة الا اذا التقت في منافعها الدنيوية. اما ان تلتقي عفوا على وحدة دينية هذا صعب. نعم مما يصور هذه المهاجمة لفكرة الجماعة الاسلامية مقال اخر لعبد الحميد الزهراوي عن السنوسية والجماعات الاسلامية جاء فيه. ما الجامعة الاسلامية الا اتفاق في كلمة واحدة

وهي ان القرآن كتاب الله جاء به محمد رسول الله. ولكن المطلعة عليه الصلاة ولكن المطي على تاريخ المتفقين هذا الاتفاق يعلم انه لم يدفع عنهم الاختلاف الذي لا اتفاق معه بعد. ومنذ اختلف المسلمون سلبت جامعتهم ولم يتفقوا اتفاقا سياسيا بعد

عهد عمر والاتفاق هذا اللي بحاول يشرعن قضية انه احنا ايش نضلنا نحكي عن جامعة اسلامية عمي شو الجامعة الاسلامية؟ مش كلنا دينا واحد وكتابنا واحد هاي هي الجامعة الاسلامية فش داعي تكبروا انه لازم نكون دولة واحدة. وعلينا زعيم واحد. اصلا اقول لكم

منذ سقوط الخلافة او منذ مقتل سيدنا عمر ابن الخطاب منذ مقتل سيدنا عمر ابن الخطاب لم يستتب امر المسلمين حتى في زمن عثمان استتباب لحظي بعدين خرج الخوارج علي و بعدين بعد علي رضي الله عنه ومعاوية

احنا عبر تاريخنا في الجامعة اسلامية. فليش انتم تقعدوا تبحثوا عن هاي الاوهام وقتكم ما ضايعش. شوفوا محاولة شرعنة الفكرة من خلال الاستدلال بالتاريخ مثلا. نعم. ولم يتفقوا اتفاقا سياسيا بعد بعد عهد عمر ولا اتفاقا دينيا بعد بعد عهد علي. فما هي فما هي

قوم مختلفين منذ ثلاثة عشر قرنا اختلافا سياسيا واختلافا دينيا يقتل بعضهم بعضا. ويستعين بعضهم على بعض باهل الملل المخالفة من الاساس. ما هي جماعة قوم حتى ملوك الاندلس ملوك الشام

كانوا يستعينون بالصليبيين ليقاتل بعضهم بعضا. نعم. ما هي جماعة قوم لم يخلو يوم من ايامهم من قبل فئة منهم فئة اخرى منذ مقتل خليفتهم الثاني الى يومنا هذا. نعم. ما هي جامعة

يسر ملوكهم المختلفون بذهاب ممالك ملوك اخرين منهم. ما هي جماعة قوم حدثنا التاريخ من حديثهم ان اجنبيا شرقيا هولاكو اكتسح بلادهم وهم في عزهم فلم تتضام ايديهم على مقاتلاته. وكانت لا تزال قوية على قتال وكانت لا تزال قوية على قتال بعضها. على قتال بعضها بعضا. وحدثنا التاريخ من حديثهم ان

غربيا الصليبيين هاجم بلادهم فلم يجتمعوا كلهم على طرده حتى حركت الهمة طائفة منهم قويت وحدها على صده. كان حديث مصطفى كامل عاطفيا مثيرا وكان حديث هؤلاء هادئا عاقلا. فهم ينزعون عن الوطن صفة القداسة التي يحاول مصطفى كامل ان يغرسها في قلوب الناشئة والمواطنين. وهم هم ينزعون عن المواطنين

صفة الاخوة في الدين في الدم او الدين وينظرون الى الوطن نظرة مادية خالصة. فالمواطنون مجموعة من الناس جمعتهم هذه السوق التي تسمى وطنا. وعليهم ان يحرصوا على ان تظل هذه السوق قائمة لا

ولا تكسب. وعليهم ان يتجنبوا النزاع العنيف حتى لا حتى لا يفزعوا البائع والمشتري على السواء. فتقف فتقف سوقهم وتبور تجارتهم ويقل ربحهم. فدعوة الحزب الوطني تستمد قوتها من الاندفاع العاطفي الذي الذي تولده في النفس. فيحفز صاحبه الى الثورة من ناحية ومن ارتباطها بالدين الذي يدعو المؤمن

الى كفاح يفوزون فيه باحدى الحسنيين. النصر له الشهادة. نور الدين. او من ناحية اخرى. اما دعوة حزب الامة فهي لا تقيم وزنا للعاطفة ولا تخاطب ضمائر المتدينين. بل يبدو ان المتكلمين باسمها

يصدرون عن ايمان مستقر في ضمائرهم يدعوهم الى تدبر عاقبة امرهم فيما وراء الموت. بحيث يكون ذلك موجها لسلوكهم او مؤثرا في تفكيرهم. يعني واضح ان حزب الامة لا يفكر ربما بعد الموت

يعني باختصار ان هناك موقف بين يدي الله سيسألكم الله انكم خنتم الامة اولى لو كانوا يفكرون بما بعد الموت انه في يوم قيامة كان هذا مؤثر على سلوكهم يحسبوا كلماتهم

بخلاف الحزب الوطني الاصيل اللي كان عندهم انتماء للدين. نعم وهم يدعون الى توفير اسباب المتعة في هذه في هذه الحياة الدنيا. ومن كان هذا مذهبه كان خليقا ان يبتسم بالهدوء الذي يعتبره تعريض نفسه لهلاك ضربا من الحماقة. فالوطنية بالمعنى الذي يدعو اليه

الوطنية بالمعنى الذي يدعو اليه كتاب حزب الامة ومفكروه واضحة التأثر بمذهب التحرر من ناحية وبالمادية المادية. اذا حزب الامة هو متأثر بفكرة الحرية المادية لبدأت تظهر وتبشون بعد الثورة الفرنسية. نعم

وكلا المذهبين كان له دعاء اقوياء من المتفرجنين متفرجنين اللي هم المصريين المتأثرين بالافرنج. يروجون له في العالم الاسلامي. فكتاب حزب الامة ومفكروه يحصرون جهودهم ومساعيهم فيما يحقق للناس وسائل

جسدية هم يقيسون مدى نجاحهم بمدى قدرتنا على توفير اللذات دنيا ولا تستهدف حضارتهم الفكرية الا توفير هذه المتابعة وهم ان اعترفوا ببعض القوانين الاخلاقية لا يعترفون بها الا باعتبار هذه القوانين الاخلاقية لازمة

لتنظيم توزيع هذه المتع بين الناس. حتى لا اخد انا متعتك وانت لا تاخذ متعتي. هذا فقط الحاجة للاخلاق. طيب الاولى هي نفس ليبرالي الحرية كاملة كان المقطم والجديد يشتركان في مبدأين اساسيين. اذا جريدة المقطم اللي هي تبعت

محمد وحيد لجماعة الحزب الوطني الحر والجريدة اللي هي تبعت حزب الامة تبعت لطفي السيد وغيرهم كتير واضح انه متابعين الانجليز وكانوا يشتركون في مبدأين اساسيين ما هما؟ اولهما مهدنة الاستعمار والاقتصاد على المطالبة بالتدرج في الاصلاح وثانيهما محاربة فكرة الجامعة الاسلامية والدعوة للانفصال التام عن تركيا

وانشاء دولة مصرية موالية للانجليز. واشتراكهما في هذين المبدئين قد دعا الى الخلط بينهما عند اوليائهما واعدائهما على السواء. فقد توهمت صحيفة المقطم ان الجريدة تتفق الاشتراك بين الجريدتين في هذه المبدعين جعلت الناس تظن انهم الثنتين مع بعض

قال واشتراكهما في هذين المبدئين دعا الى الخلط بينهما. الناس ظنتهم شيء واحد حتى قال فقد توهمت صحيفة المقطم ان الجريدة تبعت الامة نتفق معها في كل المبادئ فدعت هائلة الاتحاد مع صحيفة المقطم رفعت الى صحيفة الجديدة. شو رأيك نصير جريدة واحدة؟ بدنا نضلنا جريدتين. ما دامنا اثنين عملاء. يصير مع بعض

دعتها الى الاتحاد معها بانضمام حزب الامة الى الحزب الوطني الحر. وردت الجريدة على هذه الدعوة بمقال عنوانه تعالوا نتفق او نختلف. عرضت فيه مبادئ صحيفتي اللواء والمقطم ثم قالت ردا على المقطم. واما المقطم فانه يتحيز الى سلطة قصر الدوبارة. ويزين اعمال المحتلين ولو كان ملؤها الخطل. يعني جريدة الجريمة