السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم الى كل خير جودة الصوت جيدة طيب بسم الله

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح على اله وصحبه ومنيناته اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين الحمد لله الذي يسر لاخواننا في غزة هذا الهدوء

وهذا صلح نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون عاقبته او ان تكون عاقبته الى خير هذا ماء ندعو الله سبحانه وتعالى به لاخواننا ان تكون عاقبة هذا الصبح الى خير او هذا الهدنة هي فعليا

انا بني صهيون قوم لا خلاق لهم اسأل الله ان تكون عاقبتها الى خير لهم في دينهم ودنياهم. وان يجبر الله سبحانه وتعالى كسرهم ان يرفع قدرهم وان يتقبل الشهداء. نسأل الله عز وجل ان تكون لهم كرة اخرى على بني اسرائيل. يستأصلونهم بها من ارض فلسطين

سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير ما زلنا نعيش ايها الكرام في في هذا الكتاب الطيب المبارك الاتجاهات الوطنية الادب المعاصر للاستاذ محمد محمد حسين وهو كتاب يعني ينتقل بنا في اجواء السياسة. اكثر من اجواء الادب كما يقولون

العنوان غير المضمون في كثير من التفاصيل. ينتقل بك لتفهم واقع الامة المعاصر ما الذي حصل لنعرف ما الذي نتج ما الذي حصل ابتداء عند سقوط الخلافة العثمانية؟ وكيف تعامل المسلمون مع هذا الحدث

المهيب الخطير لتعرف اننا اليوم انما نحمل اعباء تلك الحقبة ان بعض الاخوة والاخوات لما يتكلمون عن واقع الامة المعاصر يتكلمون وكأننا لسنا احفاد ذريات هؤلاء الذين عاشوا في تلك الحقبة وبالتالي

ما وصلنا اليه من المذلة او دع ما نقول من الاستضعاف حتى نخفف على انفسنا قليلا ما وصلنا اليه من الاستضعاف واحاطة العدو بنا وتمكنه من العالم الاسلامي ومن مفاصله بحيث رأيتم في غزة ما حصل

لم يستطع احد ان يقدم شيئا ماديا. دعونا نقول تمام وانما المال والدعم النفسي والدعاء واسأل الله عز وجل لهم هذا الذي كان يقدم فعليا ما يحصل اليوم هو ثمرة ما حصل في الامس

ولما تأتي الى جيل تم تربيطه تماما عليك ان تنظر ما الذي اوصلهم الى هذا لتعيد التفكير كيف يتم تفكيك هذا الامر هكذا يفكر الانسان المسلم العاقل ان يعرف ما الذي اوصلنا الى هذا؟ لنعرف كيف يتم تفكيكه. شيء تم الترتيب له

منذ مئات السنين لا يمكن ان يفك بلحظة ولا باندفاع سريعة ولا بحماسة مشهد هذا شيء خطط له بنو صهيون والماسونية العالمية لاسقاط الخلافة العثمانية مع دول اوروبية كبيرة صليبية شاركت في هذا المشروع

بريطانيا فرنسا امريكا لدرجة ما في البدايات هذه الدول خططت رتبت نظمت كانت تبعث استخباراتها وتعيش مع العالم العربي لورنس وغيرهم ممن رأيناهم هؤلاء درسوا وعرفوا وانتبهوا وعاشوا معنا وعرفوا كيف نفكر ونقلوا هذه الامور الى اجهزتهم ثم عادوا مرة اخرى

هذا الترتيب والتخطيط والعمل المستمر وعرفوا كيف يفرق الصف الاسلامي وما هي الدعوات التي تثار وصبروا صبروا على مشروعهم صبروا على تفكيك المجتمعات المسلمة سواء في مصر او سوريا والشام عموما او

حتى رأوا ثمار مشروعه هل نحن نفكر باستراتيجية صحيحة وبعمل مستدام؟ كما هم فكروا؟ ام نحن وليد اللحظة وليد المشهد وليد الحماس وليد الاندفاع. وليدوا شيء سريع يحصل ونريد نتائجه سريعة وننتصر. وينتهي الملف ويخرج اليهود كأن

فكل ما حصل خلال مائتي ثلاثين ثلاثمائة سنة سيذهب دون ان نكون نحن بادرنا وبذلنا وسعينا وفكرنا هذا لا يمكن اخواني الا كرامة الهية لنا يعني هناك سنن هناك سنن

يسير عليها هذا الكون. والله سبحانه وتعالى يريد منا ان نتعامل مع هذه السنن نرتب ان نربي وان نصلح وان آآ نصنع البيئة الحاضنة القوية. ولعل هذا مما تعلمناه ايضا من معركة غزة

معركة الطوفان اهمية وجود البيئة الحاضنة من اهم انجازات الاخوة في غزة ان البيئة الحاضنة قوية جدا صلبة يا جماعة ماء يوجد سيبقى العملا موجودون لكن لو لم بعد الله سبحانه وتعالى وتوفيقه اولى واخرا لو لم تكن

البيئة الحاضنة التي تحتضن المقاومة قوية من بداية المعركة رفعوا ايديهم يعني احنا الشعب نفسه ينقلب عليهم يقول لك انا ما اريدك لكن هناك بيئة حاضنة قوية استطاعت ان تتحمل. نعم هذه البيئة الحاضرة انهكت تعبت قتل منها نعرف ما الذي يمكن

انظر من جهة اخرى لكن انا اقصد فقط هاي النقطة ان دائما البيئات الحاضنة القوية تعينك على الاستمرار في مشروعك هذه البيئات الحاضنة القوية انما تنشأ من التربية الايمانية من التربية القرآنية من الكتاب والسنة من وجود مجتمع مسلم. هذه فعلا المجتمع المسلم الذي فيه الرجال المصلون

وما شابه ذلك. والنساء المربيات في مراكز العلم النافع هذه تنتج اجيال وابناء واحفاد يتحملون تجد الاب دائما التوكل على الله والاستعمال ولا اله الا الله. حتى في اللحظات الاخيرة. اه الدعاء للابناء انه يحفظهم الله عز وجل انتم جيل

ويموت الاب ويبقى الابن ويستحمل حتى في مخيمات النزوح القرآن هذه الملامح العامة وحتى لا اكن مثال يعني ليس موجودة في اكيد في كل بيت لكن سمة عامة خلينا نقول سمة عامة في بيئة مجتمع عاش عشرين سنة

في هذه الاجواء استطاع اذا ان يصمد مع مقاومته اما لما يكون مجتمع هش اياك ان تغامر به بيكون مجتمعك انت والحاضنة التي تحتضن مشروع الاسلام ضعيفها هشة لم تربى على معاني الكتاب والسنة بل تم تشويهها قد يكون تم تشويهها ليس

منك السبب انا عارف لكن تم تشويهها من التربية السابقة او المعطيات التي انشأتها ثلاثين اربعين سنة كانت بيئة مسلسلات ومباريات كرة قدم وافلامه يعني ايضا هي جزء من قوة الحاضنة هو خشونة الحياة. يعني في غزة خشونة الحياة خلال الثلاثين سنة مع الحصار

ايضا تجعل ان في نوع من الصلابة. اما لما يكون الجن منعم مرفه واعيش حياته من كل ما يريده موجود وهذا بمجرد ان تمنع او فقط من عشرين بالمية من متطلباته التي وصل اليها هذا ينفجر

يقول لك لا انا ما اريد مع اني اقول ربما منعت انت فقط من ملهيات الحياة. مش من اساسيات الحياة لم يجوع لم يصل لمرحلة انه لا يجد شيء يطعم ابناؤه. انت منعته فقط من الكماليات

يتضايق في اوضاعه واحواله ونفسيته ويقول لك انا ما انا قادر اتحمل مع انه ثانويات هذي ايضا فكرة ما هو الجيل؟ وما هي الحاضنة التي تحيط بك قبل ان تقدم؟ هذا مهم جدا التفكير

ولذلك ما فقد ما اتى به عندما نقرأه الان ما سترونه هو ثماره انتجت هذا الجيل الذي نحن فيه خلال تعاقب السنوات ولجئت وصلت انت الى هذه المرحلة. فكل من يفكر بامته ويحمل همها

عليه ان يهدأ وينظر في طبيعة الواقع المعاصر ما اثمره ما انتجه. لا يطالب الناس اليوم انه انتم مقصرون هو نعم طبعا في تقصير وتصير فكرة لا يحملهم يوجد اخطاء مئة سنة

عنا حتى هذا الجيل الناشئ واهدنا شاشة موجودة يا ثمار خذلان مستمر في هذه الامة وتفكك مستمر واستيقاظ وانتباه من العدو فهذا الجيل هو ثمار اجيال سابقة طبعا هذا لا يعفيه من المسؤولية. ان تكون الانسان مطلوب منه ان يقوم بواجبه تجاه دينه وان يتعلم

لكن لما اعرف ان هذا هو نتاج اجيال مضت. ان هذه الامة فككت وتم العمل عليها. لا احمل ايضا فوق طاقته. وفي نفس الوقت اعرف مم من اين يجب ان ابدأ؟ وما هي النقطة التي انطلق منها حتى اعود الى الصدارة من جديد

هذه كلها القضايا التي يهتم بها الداعي المسلم والمصلح المسلم وكل انسان مهتم بصلاح امته فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا سودة الرشاد. وصلنا الى قوله قال الشيخ عمر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج عبادك المستضعفين. امين. قال ومع ذلك كله فلم يكن طريق الدعوة الى الجامعة العربية ميسرة فقد كانت تعترضه عقبات كثيرة. ولم يكن الاحتلال الاجنبي الذي قطع اوصال بلاد العرب هو شر هذه العقبات واخطرها

ولكن الخطر الحقيقي على البلاد العربية كان يأتي من اشتداد النزعات الاقليمية الانفصالية في داخل البلاد العربية نفسها. فبعد ان كانت ثورة الحجاز والشام والعراق يطلق عليها جميعا اسم الثورة العربية قبل الحرب. اصبحت كل واحدة من هذه البلاد تستقل بنفسها في جهادها. وحل محل الوطنية العربية وطنيات جديدة

تتلائم مع الظروف السياسية الجديدة التي جزأت الوطن العربي. والتي تمادت في التجزئة حتى جعلت الشام اربع دول. واخذت تمهد لانشاء دولة خامسة جديدة من اليهود بل لقد بل لقد جزئت سوريا وحدها وهي جزء من الشام في بدء الاحتلال الفرنسي الى خمس دويلات. تدير كل واحدة منها وزارة

مستقيلة باقليمها واصبح مطلوبا من كل مواطن ان يمنح كل اخلاصه وجهده للقطعة الصغيرة التي حددها له الاحتلال الاوروبي وسماها دولة. ولم يكن الخطر الحقيقي الذي يهدد الجامعة العربية هو الاحتلال هو الاحتلال وما اقامه من خطوط وهمية اختلقها سايكس الانجليزي وبيكو الفرنسي. في المعاهدة السرية التي اتفقا فيها على اقتسام

الغنائم بين دولتيهما في اوائل الحرب. والتي عرفت من بعد باسميهما. معاهدة سايس بيك. نعم. قال لم تكن هذه الخطوط الوهمية هي مصدر الخطر الحقيقي تهزم وتنتصر. والله سبحانه وتعالى يداول الايام بين الناس والمحتل يعيش على امل الحرية ثم لا يلبس المهزوم ان ينتصر. ولا يلبث المحزون ان يبتسم. كما قال الشاعر العربي القديم

ولكن المصدر الخطر الحقيقي هو ايمان العرب المحتل هذا اسم مفعول الشعب المحتل مش المحتل يعني هو الفرنسي او البريطاني الجيش لا مراد من المحتل يعني الشعب الذي وقع عليه الاحتلال يعيش على امل الحرية. نعم. قال كما ولكن مصدر الخطر الحقيقي هو

وايمان العرب انفسهم بهذه الخطوط الوهمية وتقديسهم لها. فلقد نشأ جيل من الناس لا يعرف الا هذه الظروف الجديدة. هذه اخواني هذه الحقيقة انت الخطر انه الجيل الذي نشأ بعد ذلك

الجيل الذي يخرج فيرى العالم الاسلامي. يعني جيلنا لما خرجنا الى الحياة. نحن وجدنا العالم الاسلامي ممزق خرجنا على حدود سايس بيك وهذا الذي عاش عليه هذا الجيل. طبعا يغذي العدو الخارجي هذه سايس بيك يغذيها من خلال

نزاعات الشعارات بل حتى والله من مباريات كرة القدم يغذيها ومباراة فلان مع فلان والجزائر على المغرب والاردن مع كذا ويصيروا للشعب فاز هذا ويصير هذا الجمهور هذا فريق يستهزئ بجمهور هذه كلها تغذية مبطنة

لهذه الخطوط وهذه التقسيمات. فالمشكلة في الجيل الذي ينشأ بعد ذلك. الجيل الاول ربما اجبر على هذا التقسيم على مرارته فلم يكن مقتنعا به. بس الجيل الثاني سيتقبله ولد وهو لا يعرف غيره. نعم. قال وكان الاحتلال الاجنبي المتحكم في التعليم يحول بينه وبين معرفة تاريخ كفاحه القريب في سبيل

القضية العربية المشتركة التي اريقت في سبيلها دماء ابنائه في الحرب. هذه القضية الثانية ان المناهج التي يدرسها الجيل الجديد ايضا يمحى منها ملامح الكفاح ملامح ما فعله الاجداد وهذا ما يريده الى اليوم ما يريده حتى ترامب مثلا في فلسطين اليوم. ماذا يريد في خطته الجديدة

ان يتم تغيير مناهج فلسطين بحيث ما يذكر للاسرائيل كاحتلال وانما يذكر كتعايش سلمي اليوم يفرضون على ما يسمونه السلطة انه انت لسا ما غيرتيش المناهج. يعني هاي صوت على كل فشلها. مش عاجبه ترامب لانه هو يصرح

المناهج انت ما عدلتها. طب اذا ما زلت القرآن ورفعناه من المناهج. سنة ومش موجودة. ايش بدك اكثر من كذا؟ هم يريدون ان يتم اعادة تعريف دولة بني صهيون على انها شيء واقعي يتعايش معه

بالتالي الجيل الذي سيأتي هذا هو الخطر الجيل الذي سيأتي على غزة او يأتي على فلسطين عموما بعد ذلك لما يتربى ان فلسطين اسرائيل هناك دولة فلسطينية هناك يتعايش مع هذا خلاص ما احنا دولتين وعشنا هكذا نشأ على هذا ترعرع هذه انه هذا المخيف. ان ينسوا كفاح الاباء والاجداد وجهادهم ورباطهم

نعم. قال اما الشيوخ والكهول الذين شهدوا المأساة والذين يعرفون حقيقة القداسة المزعومة لهذه الاوطان الجيدة. فقد اصبح كثير منهم من العقلاء الواقعيين. كما يحلو لهم ان يسموا انفسهم في كل مكان. فجاروا الواقع الجديد بعد ان اصبح كثير من مكافحي الامس هم يد الاجنبي الذي يبطش بها. نعم هذه المشاكل بحكي كلام خطير

انه كثير من يعني احنا الان تكلمنا عن الاجيال اللاحقة لأ والاجيال الموجودة حاليا اللي هي شاهدت الكفاح بل قد كانت جزء من اخطر شيء انه يصبح يلبس ثوب العقلاني

يلبس نفسه بالعقلاني. يقول خلص يا جماعة يعني اليهود اصبحوا واقع مفروض علينا خلينا نتعامل معهم كدولة حقيقية يخرج لك شيخ بلباس مشايخ وبشت وكذا ابدأي بثوب العقلاني وبثوب المصلحة والمفسدة وثوب ما ما بدك اياه اللي بدك اياه موجود. يخرج ويلبس عليك ويقول لك خلينا احنا خلاص يعني

ابنا والاخوة في غزة دفعوا الغالي والنفيس. واكيد دفعوا الغالي والنفيس. لكن ما هو الحل؟ هل الحل ان نتقبل وجود الكيان الصهيوني كدولة نتعايش معها سلميا ونعطيها ثمرة الفؤاد ام الحل ان نعيد ترتيب الاوراقنا والبيت الداخلي كمسلمين ونعرف اننا

تركنا اخواننا حتى زقهم من البأساء وبالتالي يجب ان نعيد استيقاظ فكرة الاسلام في نفوس الاجيال يعني هناك اشياء كثيرة تفعل الا هاي الخطوة الاخيرة التي ستلبسها ان تثوب العقلنة. وثوب المصلحة وهي التطبيع ومعاهدات السلام الان. لما يتكلم ترامب في هذه الايام

البارحة وقبل البارحة عن شرق اوسط سيعيش فيه الناس بسلام وماذا يقصد اخواني؟ تطبيعي كامل هذا الرفيق سلام. انه هذه اظنها هي احدى ما تم دفعه له مقابل انهاء الحرب

بمقابل انه يضغط على ذاك النتن يوقف الحرب تم توقيع له شيك على بياض اننا كنا سنطبع والكوسة نسلم والكوسة نختم لكن فقط انهينا هذا الحرب يضمن لنا ان اليهود لا يتوسعون الى بلاد اخرى

نحن نطبع ونتعايش معهم ما عندهم مشكلة. وبالنسبة لمشروع الصهيوني الصليب العالمي هذه خطوة كبيرة هو دايما الدول الكبرى لا تفكر بعقلية الشاب الصغير ان تفكر لاجيال هو بالنسبة لهم خلى حرب غزة تقف

مش مشكلة وخله لكن مقابل ان كل من حولك يطبع معك ويعطيك وتصبح انت جزء من هذا الواقع هذا السرطان الصهيوني يصبح جزء من هذا الواقع المعاصر العربي والشرق الاوسط. هاي يسمونه طبعا الشرق الاوسط. لانه اصلا هادي كلمة كلياتها ترى

انها الدلالات صهيونية عالمية هم يعتبرون يقيسوننا بهم الشرق الاوسط بالنسبة لهم فهو بالنسبة لامريكا هي تتكلم يعني عن كان هي مركزية العالم تؤشر لنا هؤلاء شرقنا شرقنا الاوسط. ويكون روسيا وما بعدها الشرق الاقصى

فهذي اصلا كل كيكة تسمية مهجنة بما هم يعتبرون انفسهم هم مركز العالم احنا شرق لمن؟ عفوا والشرق شرق اوسط لمن انت عليك ان تعرف ان هذه الكلمات اصلا كلها

مسمومة باعتبارهم صلب العالم يعني محورهم. فالفكرة انهم يعني اريد ان اقول قضية اعوذ بالله اعوذ بالله نعم قضية ما ما يسميه هنا محمد محمد حسام من يلبس ثوب العقلنة

ويحاول ان يعني ان طبعا ستقوم الدول العربية بشراء بعض الشيوخ بعض المتحدثين كما فعلت الامارات في كثير منها يتم شراء بعض المشايخ بعض الرموز الدينية ليعقلنوا الواقع الجديد بحجة انه هذه المصلحة المسلمة اليوم احنا اليهود ما بنقدر لهم. احنا اليهود كقوة عظمى في المنطقة. لا يكفينا دماء يكفينا ما تم دفعه من تضحيات وما شابه ذلك. فلا

لابد انه خلاص تبدأ الناس تفكر بطريقة اخرى. ما هي الطريقة الاخرى؟ انا ما عندي مشكلة نفكر انا واياك بطريقة اخرى بس ما هي الطريقة الاخرى. الطريقة الاخرى نرفع راية بيضاء

نعطيهم شيك على بياض ونسلم لهم ويكون هذا السرطان خلص يتعايش معه وتصبح خلص هناك سفاراتنا وكله يذهب ويأتي اليهم تصبح خلص دولة من الدول اه العربية بس باسم اسرائيل هذا الذي تريد ان تشرعن له هذا اخطر ما يمكن ان يحصل في المرحلة القادمة

وهذا الذي يرسو له هذا ترامب. هذا اخطر ما سيحصل لذلك يجب ان ينتبه الشباب المسلم المحافظة على اجيالنا وابنائنا. وان تبقى قضية صراعنا مع بني صهيون قضية ابدية وخلتي الاجيال اللاحقة. نعم. قال بعد ان اصبح كثير من مكافحي الامس هم يد الاجنبي الذي التي يبطش بها في مراكزهم الكبيرة التي يحتلونها. ولم تبقى الا

من المؤمنين تجاهد ولا تمل الجهاد. تنبه الغافلين الذين لا يعرفون. ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لعدوهم قاهرين. لا يضرهم من مع هؤلاء هم خيرة الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وتثير حمية الذين ركنوا الى الامن والدعة ممن يعرفون. قال واعانت الدول المحتلة كل في منطقة

نفوذه على تدعيم قداسة هذه الاوطان الجديدة في نفوس الناس باسلوب علمي منظم. وذلك بمساعدتها على احياء التاريخ القديم لكل قطر من هذه الاقطاب. نعم انا بحكي الفرعونية مصرية وايش في النزبالة

للشام تدمر اثينا وهادي تدمو بالنسبة كوليفترا هذي اللي بانت تدمر في في دمشق والانباط بالنسبة لنا وهكذا يتم احياء حضانات قديمة سابقة على الاسلام والاشوريين والبابليين العراقيين احفاد بابل. واحفاد باب العراق. قال

نشط الحفر للبحث عن اثار الحضارات القديمة السابقة على الاسلام في كل من العراق وسوريا ولبنان وفلسطين وشرق الاردن ومصر. لتوهين عرى الجامعة العربية حتى الاثار حتى السياحة حتى علم الاثار

جزء يوظفونه لخدمة المشروع الصهيوني. الاثار الرياضة هذي بدك تنتبه لها دي ما هي امور عفوية هذه امور مدروسة يتم التخطيط لها جيدا. نعم. قال ولتشتيت القلوب التي الف بينها الاسلام وجمعها على لغة واحدة. فاستيقظت العصبية الجاهلية

كل بلد يفاخر البلاد الاخرى بمجده العريق. وشغلت الصحف بالكلام عن الكشوف الاثرية الجديدة وما تدل عليه من حضارات البابليين والاشهرين والكلدانيين والحيثيين والفراعنة وكانت اصابع الغربيين واضحة في هذه الجهود. فقد عاش المسلمون دهورا وهم غافلون عن هذه الاثار القديمة لا يعلنونها التفاتة. ولا يتحدثون عنها

حين يتحدثون الا كما يتحدثون عن قوم غرباء من الكفرة او العتاة. صحيح. العرب من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الى الدولة العباسية مش كانوا عايشين في الاردن؟ يعني ما كناش نسمع مثلا في كتب اه انهم في سياحات ونازلين يعني عمركم سمعتم في قراءة كتب القدمين مع انهم شايفينها يعني هم هي كانت مختفية هي البتراء مثلا

كذلك الاهرامات يعني اقرأ في تاريخ مصر عبر الدولة العباسية والمماليك. مصر حاضرة من حاضر ما يعني كنا نسمع عن ابو الهول وادي القصص يعني ما انا اظن هيك موجودة يعني انا معقول عندي معلومات خطأ. يقال انه بعضها كان مردوم بالرمال

يعني هو جزء من عدم الاهتمام لكن يعني كثير من الاثار كانت موجودة عالاقل جزء منها خلينا نقول ما يعني ما سمعنا في تاريخ الاسلام العظيم انهم كانوا حتى في الاندلس لما فتحوها

هاي فيها اثار اكيد السابقين. ما كان في اهتمام باثار اه النصارى السابقين والامم السابقة. هذا الاهتمام دلالة الفراغ هذه هؤلاء اقصى ما يهتم بهم انهم قوم كفروا بالله وماتوا. وهذه ديار تشهد على موتهم

هذا ما يعتبر به من هؤلاء. اما ان يعظم هؤلاء وكأنها حضارة نحن نريد ان نعيش من اجلها. هذه احدى ايضا افكار العدو. نعم قال لا يثير الحديث عنهم شيئا من الحماس او الزهو في في نفوسهم. ظل المسلمون على هذه الحال حتى بدأ الغربيون بالكشف عن كنوزها ولفت انظارهم اليها منذ اتجهت

طامع الى بلادهم. وللاوروبيين في ذلك اسلوب خبيث ماكر. فهم يبدأون التنقيب ببعوث من علماء الاثار الغربيين. حتى اذا حققوا ما يهدفون اليه من اهتمام كل بلد من من هذه البلاد بتراثها القديم وتحمسه له وغيرته عليه. وروا ان هذه الغيرة الغيرة تدفعه الى منافسة الاجانب في هذا الميدان الذي الذي يعتبر نفسه اولى به واحق بوصف

ورث هذه الحضارة. عند ذلك يتخلون عن مهمتهم ويتركونها في رعايته. مطمئنين الى انه سيوالي السير في الخطوط التي رسموها له. شو هيدا شو بيعمل الغرب بيجي بنقب اكشف لك شوي فانت تستثار على الغربي. انه هذا الغربي جاي يوخذ تراثي

الغربي بيقول لك لا اه خلص اه والله انا معتدي عتراسك تفضل انت كمل. هو بده اياك تكمل. فهمت علي؟ بقول لك هاي الحيلة بحكي عن محمد محمد حسين. هو بيجي كانه بستفزك

يستفزك الغربي يكتشف لك بعض الامور. يقول لك شايف طبعا تاع الدكتوراه. فانت بتقول خلص اطلع معي ايها الغربي هذا حقي وتراثي واليونسكو الخاص بي وتعرفوا اليوم المنظمة. فانت هذا الذي اريده استفزك حتى انت تكمل هذا المشروع وتكون حريص عليه اكثر من حرصي انا عليه

شوف كيف يفكره. نعم. قال والادلة على هذا الاسلوب الخبيث كثيرة لا لا تعجز الباحث. فقد بلغ من اهتمام الاوروبيين بنمش هذا التاريخ القديم واتخاذ اساسا لتدعيم الوطن العربي ان عصبة الامم قد نصت في صك انتداب بريطانيا على فلسطين على الاهتمام بالحفريات وذلك في المادة الواحدة والعشرين التي تنص على ان تضع الدول

المنتدبة تنفذ في السنة الاولى من تاريخ تنفيذ هذا الانتداب قانونا خاصا بالاثار والعاديات ينطوي على الاحكام الاتية الى الاخر. وكذلك كان الاشياء القديمة بئر عادية بسم الله. نعم. وكذلك كان شأن الفرنسيين في سوريا ولبنان. فقد كان اول ما اهتم به الفرنسيون ان ان الفوا في خلال الحرب العالمية الاولى

سجانا في دمشق وبيروت ولبنان لكتابة تاريخ الشام. فكتبوا منه بعض تاريخ لبنان واهملوا تاريخ سوريا. ثم لم يلبث الاباء اليسوعيون في بيروت ان كلفوا ثلاثة من رهبانهم الفرنسيين سنة عشرين وتسعمائة بكتابة هذا التاريخ. بعد ان قسموه الى ثلاثة عصور العصر الارامي والفينيقي والعصر اليوناني والروماني والعصر العربي. ومما لا

استخفى دلالته في هذا الصدد ان الثري الامريكي اليهودي الاصل روكفلرد ابن روكفلر الكبير صاحب الملايين قد اعلن سنة ست وعشرين وتسعمئة عن تبرعه بعشرة ملايين ريال امريكي وهو ما يعادل مليون من الجنايات الفرنسية وقت ذاك لانشاء متحف للاثار الفرعونية في مصر. قال يرحق به. يلحق

به معهد لتخريج المتخصصين في هذا الفن. واشترط لمنح هذه الهبة ان يوضع المتحف والمعهد تحت اشراف لجنة مكونة من ثمانية اعضاء ليس فيها الا عدوان مصريان فقط. على ان تظل هذه اللجنة هي المسئولة عن ادارة المتحف والمعهد لمدة ثلاث وثلاثين سنة. وقد استرد الثري الصهيوني الامريكي وهيبته وقت ذاك. بعد ان ارسل مندوبا يمثله

من علماء الاثار الامريكيين المعروفين هو الاستاذ بيرس ومعه احد محاميه وذلك لرفض الحكومة شرط الاشراف الاجانب الفني على المعهد. وقد كان واضحا من تحديد صاحب الملايين مدة الاشراف ثلاث وثمانين سنة انه يهدف الى خلق جيل من المتعصبين للفرعونية ثقافيا وسياسيا. والمصلحة الصهيونية لذلك ظاهرة لانها اذا نجحت في سلخ الدول العربية من عروبتها

قد سلقتها من اسلامها. واذا انسلخت هذه الدول من اسلامها ومن عروباتها امن اليهود كل معارضة لاستقرارهم في فلسطين. وعاشوا مع جيرانهم في هدوء يمكن لهم من الاعداد لوثبة جديدة

كورونا فيها جيرانهم النائمين. هذا هو الصح. هذا ما يفعلونه فعلا. نعم. لان معارضة الدول العربية لمطامع اليهود في فلسطين انما تستند الى الاسلام والعروبة. فاذا انسلخ مصريون مثلا من الاسلام والعروبة ولبسوا ثوب الفرعونية مات الحافز الذي يدفعهم الى مجاهدة اليهود ومعارضة دولتهم في فلسطين. اذ يصبح اليهود والعرب لديهم عند ذلك سواء

اعظم ما تم تحقيقه في غزة في هذه المرحلة هو الثبات اخواني حتى نكون صادقين. يعني اهم ما تم تحقيقه هو الثبات لان المقاومة افشلت مشروعا كبيرا يعني بغض النظر برجع بقول لك عن توقيت المعركة

ودراستي يعني احيانا بعض الناس يريد ان يدرس هل كان عند الان خلص المعركة انتهت تمام ان شاء الله طبعا ان تكون انتهت وما يرجع. لكن هي الفكرة انه دائما الانسان خلاص يريد الان ان نحصل المكتسبات وركز على الايجابيات

مجلس الشرطة رحمه الله والجراح والالام كبيرة ولكن انا اريد اركز الان على الجانب الايجابي. ما حصل وافشال لمشروع كبير كان يعد له من آآ لحظة سقوط الخلافة العثمانية انهم كانوا يعدون لاجيال ما كانت في اعتقادي ما كانوا يتصورون ان هذه الاجيال سيبقى فيها روح المجاردة لابني صهيون طول هذا التاريخ يعني صار لهم مئة

سنة الى الان لم يسيطروا على فلسطين تمام يعني هو زي الطبق عالثمانية واربعين سيطروا على مناطق لكن الى الان هناك مقاومة تقاتل هناك من يعد لهم هناك من يصنع صواريخ عندهم في غزة وهناك من من سامهم من من اذاهم من استطاع ان يؤلمهم نعم بغض النظر

قد تقول يا اخي بس ما فيش اثقال انا برجع واقول انت ركز على المشروع وركز اين وصل هو فيه ومن مئة سنة وهم يحاولون بسط السيطرة الكاملة على هذه النقطة للانطلاق الى نقطة ابعد

انطلاق الى النقطة كما يقول محمد عيسى. النقطة التي تليها خط الممر داوود وغيرها. ولكن ما حصل من الثبات والمقاومة واجيال بعد اجيال تتربع على هذه الروح هذا شيء عظيم

ولذلك المشايخ اللي بكون طرحهم انه يا اخي ما فيش داعي لكل هذي الامور تعرف ماذا تقول يعني انا اعجبني احد الاخوة الذين يعلقون في احدى السياسية يقول اليهود هم يريدون ليس فقط القضاء على المقاومة. هم يريدون

كسر ارادة المقاومة. في الشعوب المسلمة. يعني هم لماذا يستمرون في هذه الحرب الهمجية الوحشية ومع التجويع مع هم يريدون ان يكسروا الارادة غزة ثمانين بالمائة تدمرت يعني في النهاية ما بقي حجر على شجر

لكن كسر الارادة هو انه كانها يقول سنربي بهم الجميع. ساربي بهؤلاء الجميع اطحن اطحن اطحن فيهم حتى لا يأتي جيل يفكر بمقاومة بني صهيون هذا ماذا هذا ما يرسمون له دوما في مثل هذه الحروب الاستبدادية الطاغية

فمن اعظم ما حصل هو انني ما زلت اقاوم على ضعفي وعلى انك لم تستطع على الاقل تهجيري كما كنت تفكر بسهولة يعني انت اصطدمت انه هذا المشروع اللي انت ممكن تخطط له من

سنوات لأ مش من السهولة تحقيقه على الاقل في هذه الحقبة من حياة الامة المسلمة تأخرت انت هذه الفكرة له خلص هو ربما سيفكر فيها لما بعد لان هو يريد ان يثب يريد ان يثب

يريد ان يوسع يريد ان يوسع لكن على الاقل انني دفعت هذه الفكرة له لكبار عشر سنوات اخرى بعد عشر سنوات اخرى باذن الله سخر الله جيل جديد. وهذي وظيفتنا نحن كدعاء وكنتم كشباب غدا اسياد قوم ان تصنعوا جيلا جديدا. لا يصطدم به

مرة اخرى ويكتشف انه المعركة هو يظن انها سهلة وهينة. وامر الله نافذ انه سيذل بنو اسرائيل وسيهزمون في بيت المقدس لكن نحن انت تزحف هذا الجيل الى جيل الى حتى نمنعهم من ما هم يخططون وهم يريدون

فاذا انت غفلت واذا كان للاسف خطاب بعض المشايخ انه خلاص وما بدنا نبقى بهاي الطريق وهذي طريقة مهزلة او مفاسدها اكثر من مصالحها والدماء فيها كثيرة. اه اعطنا الحل الاخر حتى تبقى جدوة المقاومة موجودة

وهذا السؤال الذي دائما اطرحه الى الطرف الاخر اعطنا حل اخر تبقى فيه جدوة المقاومة والرفض لبني صهيون موجودة اذا انتم في مناهج الدول العربية هذا الموضوع سيطالب بطمسه كيف ساحيي هذه الفكرة في الجيل القادم

ما فعل في غزة هو اكبر درس يمسح كل المناهج التي كانت تحاول ان يعني توهجننا للمصالحة مع بني صهيون. صحيح؟ يعني لو لم توجد هناك مقاومة تقاتل اليهود واناس يضحون بحياتهم وارواحهم

ربما نسي المسلمون ان هناك شيء اسمه بيت المقدس ولا يسوى ان هناك شيء اسمه مقاومة وشيء اسمه مجالدة هؤلاء القوم فهؤلاء جزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء من اعظم ما فعلوه انهم نسفوا ما وضع في المناهج لمدة على الاقل خلينا نقول انا مش حلست حالي وانا مثاليا. كمان

عشر سنين ستبقى مثل هذه المعركة تجسد مجالدة كبيرة وتجعل حتى عفوا ليس فقط المسلم الملتزم يخشى شبه بل حتى من في قلبه مرض تجد ايضا قلق من المشروع الصهيوني وحذر ويحاول انه ما يعطيهم اريحيتهم

انه عرف ما حصل عاش هذه الحقبة عاش هذه المعركة. فرأى كم هي خطيرة وبالتالي يبقى في هناك نوع من الحزازية اب واخشى وان يأتي جيل ما عرف هذه المعركة. طوفان ولم يعرف دماءها وتضحياتها

ولم يشاهد الجوع والالم الذي حصل لاخواننا فيبقى يظن ان بني صهيون قوم يمكن التعايش معهم وانهم قوم خلاص يعني خلانا نوصل معهم ولا اعرف ان هؤلاء قوس يثيبون عليك

ويريدون ان يجتثوك من ارضك ولهم مشاريع توسعية. والله غالب على امره. نعم قال والواقع ان اهتمام الدول الغربية بتفتيت الوحدة العربية كان ظاهرا لا يخفى. ولم يجمع خبراء الغربيين في الشؤون الاسلامية والعربية على شيء مثل مثل اجماعهم على

توقع الخطر من جانب شعوب الاسلامية التي يرون مظاهر اتحادها وطلائع تكتلها حقيقة واقعة يصعب تجنبها. يجد القارئ هذا الاحساس واضحا في كتاب حاضر العالم الاسلامي. الذي الفه العالم الامريكي لوستروب ستوت دارت قال كما يجده في مقال الوزير الفرنسي المشهور هانوتو الذي رد عليهم محمد عبده في مطلع القرن العشرين. ولكنه يجده اصرح

ما يكون في كتاب الى اين يتجه الاسلام؟ الذي اشرف على نشره وجمع مواده المستشرق الانجليزي. جيب. قال سنة اثنتين وثلاثين وتسعمائة والذي اشترك في تحريره جديدة متخصصون في الدراسات الاسلامية والشرقية من جامعات فرنسا والمانيا وهولندا وانجلترا. اذ يصرح في تقديمه لهذه البحوث بان اهتمام الانجليز بدراسة الاسلام ناشئ عما

يعرفونه من سيطرة تعاليمه على المسلمين. مما يجعل له مكانا بارزا في اي تخطيط لاتجاهات العالم الاسلامي قال ويلفت النظر الى ان العالم الاسلامي المترامي الاطراف يحيط باوروبا احاطة محكمة تعزلها عن العالم. ملاحظا ان وحدة الحضارات الاسلامية تمحو من الاذهان

تمحو من الاذان حيثما حلت كل ما يتصل بتاريخ القومي لتحل محل لتحل محله الاعتزاز بالتاريخ الاسلامي وتقاليد الاسلامية. هو لا ينسى حين يتكلم عن القومية التي دعمتها دعايات الحلفاء القوية. خلال حرب العالمية الاولى ان ينبه الى ان هذا النصر الذي الذي حققته الاتجاهات القومية لا ينبغي ان يصرف الغرب عن الانتباه

الى تيار المعارضة الاسلامية الخفي. الذي يعارض في الذي يعرض في تفتيت الوحدة الاسلامية الى قوميات لا دينية. مبينا ان هذه المعارضة الاسلامية هي اشد قوة في العربية. نعم. ويبرز الاستاذ الالماني اه قال في بحثه عن مصر وغرب اسيا في الفصل الثالث اربع حقائق لا يمكن انكارها او او تجاهلها

ويسجل في احداها ان في الشرق العربي حركة بعث اسلامي قوية في في النواحي الدينية والخلوقية والاجتماعية. ويقرر ان العرب يتخذون هذا البعث اساسا لنهضتهم الوطنية الجديدة. نعم. ثم ان جيب يقول في الفصل السادس والاخير من هذا الكتاب في صراحة كاملة. وقد كان قال وقد كان من اهم مظاهر فرنجة العالم الاسلامي

تنمية الاهتمام ببعث الحضارات القديمة التي ظهرت في البلاد المختلفة التي يشغلها المسلمون الان. فمثل هذا الاهتمام الموجود في تركيا وفي مصر وفي اندونيسيا وفي العراق وفي فارس. وقد تكون

محصورة الان في تقوية شعور العداء لاوروبا. ولكن من الممكن ان يلعب في المستقبل دورا مهما في تقوية الوطنية الشعوبية وتدعيم مقوماتها. قال وهذا التصريح الاخير يعلق لنا عطف حكومات الاحتلال الغربية على كل مشاريع الحكومات الوطنية في الشرق الاسلامي والعربي منها خاصة. التي من شأنها تقوية الشعوبية فيها وتعميق الخطوط التي تفرق بين هذه الاوطان

جديدة مثل مثل الاهتمام بتدريس التاريخ القديم على الاسلام لتلاميذ المدارس واخذهم بتقديسه. والاستعانة على ذلك التاريخ القديم يعني تفضيل دراسة التاريخ القديم على تدريس الاسلام ووجود الاسلام في بلادنا

تجد نفسك في في مادة الاجتماعيات او بتدرس الاشوريين والفينيقيين ودوا البابليين واصنافهم واشكالهم. ولما تأتيه تدرس تاريخك الاسلامي يعني حتى لا نقول يعني انه احنا ما بندرس الاسلام. هو هاي خمس صفحات بتمر على سيرة النبي عليه الصلاة والسلام الى الدولة الاموية للعبد

بس في المماليك. بختصر لك اياها في خمس صفحات وبجيب لك اسم ابو خليفة. ولا يذكر لك امجادك وتاريخك وكيف عامل المسلمون عدوهم ومعارك الاسلام الكبرى البطولية هذه كل الحملات هذه كلياتها يعني يتم مسخها رويدا رويدا من المناهج. نعم. قال ومثل خلق اعياد محلية غير الاعياد الدينية التي

تقي قلوب المسلمين ومشاعرهم الشجرة وعيد العمال وعيد نعم. ومثل العناية بتمييز كل من هذه البلاد بزي خاص ولا سيما غطاء الرأس مما يترتب عليه تمييز لكل منها بطابع خاص. نعم. بعد ان كانت تشترك في الكوفية فلسطينية

الطربوش مش عارف الشامي وكل واحد اله ايش زيي في الكلور بسموها هاي الفلكلورات المعينة. هذي كلها ترى بتفرق احنا بعض الناس بيقول لك هاي حضارة وباجي الناس على هيكا بازارات او مهرجانات. هي جزء من تجديد انه هذولا اشي واحنا اشي

انت بينك وبينهم ربما نص ساعة بالسيارة مش اكثر من كذا يعني. لكن يحاولون تجسيد ان هؤلاء جنس وانت جنس اخر. نعم. قال كانت الجامعة المصرية التي تركناها في الاول من هذا الكتاب وليدة تحبو قد نمت واشتدت وظهر امرها بعد ان انتهت الحرب بهزيمة الدولة التي كانت رمز الجامعة الاسلامية ورأسها. فخفت صوت الحزب الوطني الذي

يدعو الى الالتفاف حول دولة الخلافة لمقاومة مطامع الغرب. وانفسح المجال امام الحزب الذي كانت تربطه بالغرب الظافر صلات من التفاهم بل من الود في بعض الاحيان والذي كان ينكر الجامعة الاسلامية ويحاربها داعيا الى وطنية تقوم على المصلحة المتبادلة وعلى المنفعة المادية وهو حزب الامة. الذي هو حزب الوفد صار. نعم. نعم. قال واعانت متاعب

الحرب ومظالمها التي اشترك فيها المصريون جميعا على توحيد شعورهم. ثم جاء الثورة سنة تسع عشرة وتسعمائة فقال فقوت هذه الوحدة. بعد ان صبت قوات الاحتلال عداء قوات الاحتلال العذاب الوانا على المدن وعلى القرى. فحصدت الارواح وانتهكت الاعراض ولم تقف غلظتها الوحشية عند حد عند حد في احراق القرى

لاهلها وحصدهم بالمدافع الرشاشة والقاء القنابل عليهم من الطائرات ونهبهم وهتك اعراض نسائهم. والاعتداء على الامنين في الطرقات وفي المحلات العامة وفرض الغرامات الفادحة الظالمة على المدن على المدن من القطر المختلفة. حتى بلغ مجموعها حوالي مليون جنيه. وذلك بالاضافة الى مطالبة البلاد بسبعمائة الف جنيه. قيمة نفقات الجيوش الاسترالية التي استخدمت في التنكيل

بالناس. وقد سجل عبد المطلب بعض مشاهد هذا الطغيان في قصيدته التي يقول فيها. طويل اه. قال نسي المصريون في غمضة هذه الازمات والاضطهادات كل خلافاتهم القديمة. وقد هذا الظلم الذي يصب عليهم في غير هوادة بين بين مشاعرهم. فتذكروا انهم امام عدو واحد مشترك هو الانجليز. واذهلهم الالم عن كل ما سلف من حزازات فماتت

خائن وبريئة القلوب من الاحقاد ورسموا الهلال يعانق الصليب ويحتضنه على اعلام الثورة. وخطب القصص في المساجد وخطب علماء الدين من المسلمين في الكنائس وتزاور الفريقان في الاعياد وهذا هو عبدالمطلب يشارك القبط في احتفالهم المشهود بعيد النيروز سنة تسع عشرة وتسعمائة. الذي حضره جمع غفير من المسلمين مشكلة انت عبد المطلب الاصل انك شاعر نظيف

تمام يا شاعر الاصل كما قلنا هو ميال للتجار المحافظ كان بي بي سي من باب يعني احنا لحتى نحافظ على مصريتنا قوية خلينا نشارك الاقباط في احتفالاتهم وهم يشاركونا في احتفالاتنا. حتى نقوي الرابطة المصرية القوية يعني. هذه هي الاشكالات التي كانت تحصل حتى للتيار

في تلك الفطرة اخشى ما نخشاك وقلت هو التشوه الذي يدخل على التيارات الاسلامية الشيخ عصام بشير المراكشي له كتاب اللي قاعد يتكلم فيه عن العلمنة في التيارات الاسلامية المعاصرة كيف تدخل العلمنة

التيار الاسلامي هذه المشكلة بحيث يعتقد انه لأ احنا مشاركتنا لليهود والنصارى في احتفالاتهم وعيدهم وحتى نظلم اخلاق الاسلام انه احنا ناس سامحين ناس وسطيين. ناس ما عندنا فانتم بتشاركونا احنا بنشاركهم. هذا كله هو انهزام وهذا لن يوقظ هذه الامة. ولن يوصل هذه المشاريع

ان كان هو صاحب مشروع اسلامي صادق لن يوصل هذا المشروع. ابدا الى الصدارة والى الواجهة لان الله سبحانه وتعالى تكفل كما ذكرنا في تفسير سورة الانعام فلا تكونن من الجاهلين. صحيح

وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية افعل ترى لا تظن ان هذا يعني ينصر دعوتك ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين. احذر ان تغير الخطاب الدعوي

من اجل ارضاء رغبات الاطراف الاخرى انت تمليك الكتاب والسنة وتبقى تدعو اليها ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ما عنده مشكلة بالهدوء لكن المشكلة هو ان تغير الخطاب. وان تغير اسلوبك وان تتنازل عن مبادئك الدينية

يعني تظن انك بهذا تحسن صنعا وتقرب الاخر اليك والاخر يضحك عليك. نعم. قال ولم يشد عن المشاركة في الثورة فلاح او صانع او عامل او موظف. وجرف تيارها عنيف الامراء ولم ينجو منه اللصوص النشالون الذين اعلنوا الكف عن نشاطهم ثلاثة ايام. مشاركة منهم للشعب في فرحه يوم اطلق سراح سعد زغلول وصحبه. قال

تحولت الثورة الى حركة قومية خالصة. وخافت صوت الدين بعد ان قام بنصيب كبير في اشعال نارها. وان حصل كلام الناس في مصر حتى كادوا يجعلونها معبودهم من دون الله

حصل كلام ناس في مصر يعني صار الناس كلهم يضحكوا. مصر مصر اللي هي ايش الوطنية وهذا ايضا ما نركز عليه لما نتكلم عن فلسطين اخواني لما عليك ان تعرف انت ان تدافع عن فلسطين كقضية اسلامية

ان تدافع عنك قضية قومية تمام؟ نحن ندافع عن فلسطين كقضية اسلامية كما تدافع عن الشام. كما تدافع عن اي قضية عن السودان اللي ربما الان يطحنون طحن وما احد ينتبه لما حصل فيها من الاغتصاب والقتل الى اليوم

اهل السودان لا يدعى لهم في المساجد الا من قلة الواعين ان الكافر لا يفرق بين فلسطيني وسوداني وشامي وعراقي واردني ومصري تمام؟ فهذه القضية خطيرة لما الاحد هنا انتبه لها محمد محمد حسين انه يصبح يتكلم عن المذبحة او الالم او الاشكال باعتبار مثلا

ثورة مصرية او ثورة فلسطينية تمام هذا ما خطورته وهذا اصلا ما ينعكس سلبيا حتى على نفس الثورة على نفس البلد انه يصبح الناس يقول لك الله يعين اخواننا في فلسطين

يعني اللي هي كأنها فلسطين بلد قومي قومية معينة هي تدافع عن قوميتها وبلادها. وان شاء الله نرجوا لكم انه ربنا ينصركم يعني. مش قضية اسلامية يعيشها الاندونيسي والماليزي قبل ان يعيشها المصري والشام

هذا خطير حتى على نفس البلد وهذي فهذا من اخطر ما انتجه العدو وهو كما قال محمد محمد حسين. الكلام عن مصر قال وانحصر كلام الناس في مصر الناس بس تتكلم عن مصر ويجب ان نتوحد كاهل مصر ويجب ان ندافع عن مصر كمصر

مش كجزء من عالم اسلامي. وبالتالي هذا خسارة لمصر نفسها لانه ما احد سيشعر بك انت خلص كانك بتقول انتم بدكمش دخل هذه قضيتنا نحن كمصريين احنا بنقاتل بريطان. عندئذ ستؤكل. نعم. قال بل لقد بدت الوطنية في شعر الشعراء ضربا من عبادة مصر. الله المستعان. ولم ينجوا من ذلك شاعر

كن كشوقي تميز شعره الوطني بالطابع الاسلامي اذ يقول في القصيدة التي استقبل التي استقبل بها مصر بعد عودته من منفوه سنة عشرين. قال وذكر الابيات. ثم يقول بعد يأس كاني قد لقيت بك الشباب وكل مسافن سيؤوب يوما اذا رزق السلامة والاياب ولو اني دعيت شايف شو بحكي هون بس يعني حتى

الشعر فلو اني دعيت لكنت ديني عليه اقابل الحتم المجابة. شف الخطير يتكلم عن مصر كأنها اصبحت ديانة ادير اليك قبل البيت وجهي النهاردة اشوف الكلام الخطير. ادير اليك قبل البيت قبل الكعبة

ادير اليك قبل البيت وجهي. اذا فهت الشهادة والمتابة. كلام خطير يعني هذا الكلام خطير احمد شوقي بغض النظر انا فاهم ويعني يقول لك لا يا شيخ انواع من المبالغة الشعرية التي يقصد بها التعميق. لكن حتى هاي المبالغة هاي خطيرة. خطيرة في تلقي الجيل لها

هي تزرع هذا الانتماء للاقطار وللجغرافيا اكثر من الانتماء الى الكعبة الكعبة تجمعنا جميعا. كيف تقول الف لام قبل البيت وجهي تجمعنا جميعا كام مسلمة. وهذه الاراضي اراضي الاسلام كلها يعني اراضي مسلمين

الاصل ان الشامي يدخل على مصر والمصري يدخل على الشام والكل يدخل ويذهب ويأتي دون اي تفرقة ودون اي تمايز في هذه الامور. حتى تعرف ليش بقول لك احنا اليوم

يا اخوانا في في الالفين وخمسة وعشرين نحن ضريبة تاكل جيل ضريبة هذا الذي تم زرعه رويدا رويدا وغرسه. والله حتى في عقول كثير من الاسلاميين الذين يعيشون فكرة انه الاردني اردني والنصر مصري والشامي شامي. وان هذه الحدود تفرق. وان كل دولة حتى طبعا احيانا بيجي بعض المشايخ يطلع لك

لا احنا ندعو المسلمين ان يكون شيء واحد هذا خطاب بطلع من نظري. لكن لما تيجي للواقع لا بتجد في قلوبهم تمايز حتى داخل الجماعات اسلامية انه هذا من الشمال ولا من الجنوب؟ هذا من هذا من وين في الشام؟ هذا من وين؟ حتى في وضع بعض القيادات الاسلامية على بعض

هذا التميز حتى تعرف انه هي قضية تم زرعها وغرسها وتم سقيها من العدو خلال عقود وسنوات. فهذا هذا شوقي وهو يشارك بغفلة من خلينا نقول في احسن احواله في تعزيز هذه الروح القومية على حساب الفكر الاسلامي الصحيح. نعم. قال ثم يقول بعد ذلك في تكريم

اطلق سراحهم من شباب الثورة سنة اربع وعشرين وتسعمائة مواجها خطابه الى بعد ذلك قال وبدا عند ذلك ان الحركة الوطنية تنحرف نحو الانطواء على نفسها وان فكرة الانفصاليين الذين كانوا يدعون قبل الحرب الى قصر الجهود على معالجة مشاكل المصريين قد انتصرت

واطلت النعرة الفرعونية برأسها واسفرت عن وجهها. بعد ان كانت لا لا تظهر الا مقنعة او من خلف ستار. وانتهز دعاتها هذه فرصة المواتية فنشاط لغزو الافكار بها وملأوا ابصار قارئي الصحف واسماع شاهد الندوات بالدعاية لها. ورسموا رأس ابي الهول على طوابع البريد اوراق النقد. لاحظوا اوراق من

قضية مثلا حتى نحن في بلاد الاوراق النقدية شو عليها؟ الاثار لانه هذا الجزء ما يقول لك من طمس الهوية انك تصبح الاثار القديمة الفينيقية ولا الاشورية ولا تدمر ولا هي التي تعبر عنك. ها. تعبر عنك

هذا جزء من اعادة تعريفك انت كبلد عربي انه انت كبلد عربي تعرف على انك وريث ابو الهول ووريث المصريين القدامى وانت وريث الانباط وانت وريث الفينقيين. هذه خطيرة. نعم. قال واتخذه النحل

هاتو محمود مختار شعارا لتمثال نهضة مصر. الذي وضع نموذجه في باريس سنة عشرين وتسعمائة. واتخذت كل كلية من كليات الجامعة شعارا لها يمثل وثنا من معبودات الفراعنة قال ونقلت رفات سعد زغلول بعد وفاته بثلاث سنوات الى ضريح الى ضريح بني على طراز فرعوني. وشاع هذا الطابع

فرعوني في كثير من ابنية الحكومة واوراقها الرسمية وفي الزخرفة والنقش. قال ووقف حافظ ابراهيم في الحفل الذي اقيم في فندق الكونتننتال لتكريم عدلي يكن بعد بعد عودته من اوروبا قاطعا المفاوضات مع الانجليز سنة احدى وعشرين وتسعمائة. فالقى قصيدة تسيطر عليها هذه النزعة الفرعونية بحاولوا يكونوا رجال يعني احنا قاطعنا المفاوضات

عن الانجليز فلما بترجع تثني عليه تثني عليه مش كأنه مسلم. بتثني عليه باعتباره فرعوني يعني وقف في وجه الانجليز ما عدناش نتكلم عن الاسلام. هاي العلمانية. صار الاسلام فقط هي الصلوات في المساجد

بالتالي لما حصل ما حصل في نكبة فلسطين ونكسة فلسطين صحيح الثمانية واربعين والسبعة وستين بعد ذلك اليهود عرفوا متى يعملوا النكبة الف وتسعمية وثمانية واربعين اتوا الى بلاد عربية انهكتها التقسيم

وهم عرفوا انهم سيهجرون اهل الثمانية واربعين اولا تحرك قائمة في البلاد العربية. انه كل بلد عربية يهمه هو نفسه. اللهم نفسي نفسي ثم جاءت السبعة وستين وحاولت يعني حاولوا فيما سمعنا والله اعلم ما سمعنا

ان يقوموا بمواجهة بني صهيون. ما في شيء ما في ما في اعداد حقيقي لمواجهة هذا المشروع الصهيوني ايضا هزمنا في السبعة وستين قال وتتملك النعرة الفرعونية الشاعر فيفاخر بالفراعنة كل حضارة قديمة حين يقول وشدا بنت اور فوق ربوعي قبل عهد اليوناني او عهد نجدي. وهكذا يبدو

من عهد نجد وشعراء وشعرائه ليس له من الكرامة عند شاعر اكثر مما لعهد اليوناني وشعرائه. او الروماني ورجال القانون فيه. ولم يكن الجديد في هذه الدعوة انها تدعو الى جمع المصريين

على الاهتمام بشؤون بشؤون وطنهم. فالجامعة المصرية حقيقة واقعة لا يمكن تجاهلها وانكارها كما انه لا يمكن انكار ان هناك جامعة اقليمية يجتمع عليها اهل كل بلد واهل اقليم من اقاليم مصر نفسها. وان هناك جامعة مهنية يجتمع عليها ابناء الحرفة الواحدة. ولم يكن الجديد فيها هو اقامة الدراسات التاريخية المصرية على اسس علمية سليمة. ذلك

مذهب جليل للفائدة ينطوي على كثير من العظات والعبر. ولكن الجديد في هذه الجامعة المصرية الفرعونية انها قد اصبحت دعوة انفصالية تنزع نحو الانانية والانطواء على النفس. وتعارض الجامعة الاسلامية والجامعة العربية. وترى ان جامعة الوجود المكاني التي تربط بين من يعيشون على هذه الارض اليوم وبين من عاشوا عليها منذ الاف السنين هي اقوى واحق برعاية من

الزمنية التي تربط بينهم وبين ابناء جيله ممن يعيشون في غير مصر. وهي اقوى واحق برعاية من الجامعات الروحية التي تربط بينه وبين ابناء دينهم. ومن الجامعات العقلية والثقافية التي تربط بينه وبين

بين ابناء لغتهم. ولزلك فحسب بل لقد ظهر بين دعاة فرعونية بعض المتطرفين الذين لا يعترفون بتلك الجامعات الاخرى على اختلافها. ولا يرونها خليقة بان تحظى من ساكني مصر باي

قدر من الرعاية او الالتفات. لا العربية ولا الاسلامية ولا اي شيء. اهم شيء الفرعونية المصرية. نعم. وفي الوقت الذي بدأ فيه ان الدول الاوروبية اخذة في الانسلاخ من القوميات بعد ان ذاقوا من اثار

عصاباتها الويلات في الحرب العالمية الاولى كانت مصر ودول الشرق العربي تأخذ هذه الاثواب البالية التي خلعتها اوروبا عنها. اوروبا تركت القوميات احنا اخذناها. نعم. ولا بعد ان ملتها لترتديها وتباهي ببدعها الجديد وطرازها الحديث. ومحاضرة مرقص باشا سميك

اسم الشخص هذا شنو القاها على عن المتحف القبطي في الجامعة الامريكية سنة ستة وعشرين وتسعمائة تصلح مثالا لهذه النزعة الفرعونية التي لا تخفي كراهيتها للعرب خاصة ولكل ما هو عربي. فهو لا يرى العرب الا غزاة دخلاء كاليوناني والروماني. سواء سواء بسواء. ويميل الى اطلاق اسم القبط على المصريين جميع المسلمين

ومسيحيهم وذلك حين يقول مضى على مصر اكثر من الفين وثلاثمائة سنة منذ ان منذ ما فقدت استقلالها بانتهاء حكم الفراعنة. ومنذ ذلك العهد فقرة خلالها من الفين واربعمية سنة. نعم. ومنذ ذلك العهد وهذه البلاد بسبب مركزها الجغرافي الممتاز وما خصها الله به من المناخ الجميل وتربة الخصبة والثروة الهائلة. مطمح

للفاتحين من احباش وفرس وروم ورومان وعرب واتراك وافرنج. والمحزن هو انه لما خيم الجهل على البلاد قام الاهالي يهدمون ما بقي ظاهرا من اثار اجدادهم عن الذهب والفضة والانتفاع بانقاضها لبناء دورهم. وبهذه المناسبة احب ان ان اذكر ان لفظ القبطي معناها مصري. وهي محرفة من من اللفظ اجبيتوس. قال

ولذلك فجميعكم اقباط. بعضكم اقبض مسلمون والبعض الاخر مسيحيون. وكلكم متناسلون من المصريين القدماء. ثم ان المحاضر لم يستطع ان يخفي حزنه لسيادة الحضارات عربية في مصر بدخولها في الاسلام. وذلك عند حديثه عن اختيار مقر المتحف القبطي. اذ يقول انه قد اختار الكنيسة المعلقة مقرا له

نعم ليكون داخل الحصن الروماني الشهير الذي شهده الامبراطور ترا جان. وبه الباب الذي دخل منه عمرو بن العاص ومن كان معه من الصحابة واصبحوا من وقتها اسياد البلاد المصرية

واجتاحت مصر موجة من الفرعونية تحاول ان تغزو سائر النواحي الثقافية وتدعو الى اقامة الفنون على اسس فرعونية. وتزعمت صحيفة السياسة الاسبوعية هذا الاتجاه الجديد ساحة صدرها لدعاته واعان عليه رئيس تحريرها محمد حسين هيكل في شطر كبير من حياته. وكثر حديث هذه الصحيفة عن الفراعنة. فلم يخلو عدد من اعدادها من حديث عن حضارتهم وثقافتهم

مجدهم. وكتب رئيس تحريرها في مقال عن مصر الحديثة ومصر القديمة. يزعم ان ما يتوهمه بعض الناس من ان تغير الدين في مصر من الوثنية الى المسيحية ثم الاسلام. وتغير اللغة في

من الهيروغليفية الى العربية قد قطع ما بين مصر الحديثة وبين مصر القديمة من صلات. ليس الا وهما من الاوهام وان الحقيقة العميقة هي ان هذه الصلة قائمة لا شك فيها

ما بيننا وبين اجدادنا الفراعنة. واخذ يتقصى كثيرا من مظاهر الحياة المعاصرة لا يردها الى اصل فرعوني قديم. ثم قال لا سبيل اذا الى انكار هذا ذلك الاتصال النفسي الوثيق

الذي يربط تاريخ مصر منذ بدايتها الى عصرنا الحاضر. الحمد لله. والى اخر العصور المستقبلة التي يمكن ان يعرفها التاريخ. ولئن تبدلت اسباب العيش ما تبدلت ولئن قربت سكك الحديد والبواخر والطيارات وكل ما يمكن ان يتمخض عنه خيال العالم من وسائل المواصلات بين ازياء العلم ما قربت. بل ان تهدمت الحدود الدولية وفنيت العاطفة الوطنية

يبقى ابدا هذا الاتصال النفسي الوثيق الذي يجعل من مصر وحدة تاريخية ازلية خالدة. فيما يصل اليه عقلنا من تصور الازل والخلد. فمن حق المصريين ومن الواجب عليهم ان يستثيروا

الى الفراعنة جميعا وان يربطوا حاضرهم وماضيهم رباطا ظاهرا لكل عين. وانهم اذا ليفيضون الى قوتهم قوة ولا يضاعفون مجد اضعافا ولا يزدادون لذلك بالحياة استمتاعا ولها تذوقا. ويدعو هيكل في مقاله هذا الى ان تقوم نهضتنا على بعث المجد الفرعوني القديم. مثلما قامت النهضة الاوروبية

الحادثة على بعث المجد اليوناني واللاتيني القديم. وذلك بالبحث عن موضع الاتصال بين مصر القديمة ومصر الحديثة. في ميادين الادب وكلب العقائد وطقوس العبادة. ولقد فتح غربيون امامنا الباب واسعا في هذا المضمار. ومنذ كشف شامبليون عن سر الهيروغليفية حين حل طلاسم رموز حجر الرشيد

لم تني البعثات الغربية في اوروبا وامريكا عن البحث والتنقيب في الاثار المصرية. وبعث ما تنطق به احجارها الصامتة. ومن تتوي عليه اوراق البوردة القديمة. قال ويشطح بالكاتب خيالي. نعم

قال ويشطح بالكاتب خياله في خاتمة مقاله فيتخيل هذه الفرعونية التي يدعو اليها دينا جديدا سيلزم بمبادئه العالم هاديا ومبشرا. يحقق به الناس السعادة المتعة والطمأنينة. حين يملون نشاطهم المادي الذي لابد ان يقف في يوم من الايام. ويومئذ يشعر العالم بظمأ بظمأ اي ظمأ الى الحياة النفسية الفنية

ولعله واجدها ولعله واجدها في هذا الذي نطلب الى مصر ان تقوم به اليوم. وكتب هيكل بعد ذلك مقالا اخر عن الفن المصري اثنى فيه على جهود في جماعة الخيال التي بدت في معرضها الثاني للتصوير والنقش. مؤيدا نزعاتها الفنية التي تهدف الى تكوين فن مصري النزعة صريح في مصريته. تطمع الفن اذا لاحظ

السياحة الرياضة الفن هذه المهرجانات الفنية التي يقيمونها وبناء وطرز البناء وكيفية بناء الوزارات والحكومات وما شابه ذلك. هذه كلها رسائل يعني لا تتعامل مع واقعك كسذاجة الاعلام الفن اشكال البناء الطراز العمراني

كل ما حولك العملات مختوم عالعملات انت بتعيش داخل منظومة متكاملة. من جهات متعددة كلها تريد ان تسلخ اننا المسلمون جميعا تمتلك رابطة هي الاسلام التي تقوده. كلها. تغذي هذه الامور رويدا رويدا حتى انت تتأطر في فكرة ضيقة جدا. نعم. قال تطمع في ان تقره

مذهبا عالميا تعارض به المذاهب الذائعة الان في اوروبا وامريكا. وترجو ان تتصل به على هذه المذاهب. ثم لم تلبث الصحيفة ان نشرت بيانا تحت عنوان دعوة الى خلق الى خلق الادب

بالقومي عليه توقيع جماعة من من شباب الادباء. يدعون فيه الى خلق ادب محلي يتميز بالطابع المصري. محاولين تكوين مدرسة ادبية جديدة. وهم يطلبون في بيانهم هذا من الذين تعجبه الفكرة ان يكتبوا اليهم. حتى اذا اجتمع عدد مناسب منهم حددوا موعدا لاجتماع عام

يعلن عنه فيما بعد. وقد بسط محمد زكي عبد القادر اهداف هذه الدعوة في عدد تال قال فيه الادب المصري الذي نعنيه انما هو ادب محلي يصور الحياة المصرية والقومية المصرية وحدهما

فلا نعني به ادبا شرقيا كما ابهم كما على بعض الكتاب الافاضل. يتناول حياة الشرق العربي او البلاد الشقيقة المجاورة. وبين وبين ان هدف الجماعة الذي يدعون اليه هو ابداع ادب مصري محلي يصور امانينا وامالنا. يصور نيلنا وارضنا المليئة بالسحر والجمال. يصور يصور الروح المصرية في في في

في القصة والفكاهة والمسرح ويكون له طابع متميز عن ما للاداب الغربية والشرقية الاخرى. وهو يكشف في مقاله عن بعض وسائلهم في خلق هذه الروح المصرية في النشأ. مثل مثل

فيه المسرح المصري الى الناحية القومية وجعله مسرحا مصريا روحا وقوة وانتاجا. والعناية بالاناشيد القومية وجعلها آآ تصور نعم على قدر الامكان تصور على قدر الامكان وامالهم. طب وزاد عضوا ثاني من اعضاء الجماعة؟ وهو محمد امين حسونة هذه الاثاث وضوحا فكتب مقالا اخر نادى فيه بضرورة

خلق ادب قومي يكون مستقلا عن اداب الشعوب الشرقية الاخرى الناطقة بالضاد. معبرا عن نفسيتنا وشعورنا واذهب الى ان تقصيرنا في التعبير عن حاجتنا النفسية والاجتماعية والقومية لا يرجع الى قصور في اللغة العربية

ولكنه يرجع الى ان اللغة العربية ليست لغة شعب فحسب بل هي لغة شعوب وامم عدة تطبق وتكتب بها. فنحن في حاجة اذا الى تقريب هذه اللغة الى اذهاننا لتعبر عن خواطرنا

وليس ادل على ذلك من ضرورة خلق ادب قومي تكون لنا غيرة وحمية عليه. ويكون في استقلاله بعيدا عن كل المؤثرات التي تجعله اشتراكيا محضا. ويزيد الكاتب اهداف دعوات دعوتهم دعوتهم الانفصالية وضوحا حين يضرب المثل ويتخذ القدوة من اللغات الاوروبية الحديثة التي نشأت على انقاض اللغة اللاتينية. حين كانت هي اللغة التي يكتب

بها الشعر والنثر والقصص والادب في اوروبا كلها. ثم يقول ولكن شعور كل شعب بقوميته واعتزازه بوطنيته واعتداده بنفسه حذا به الى ان يتحرر من ايصال اللغة اللاتينية والى ان

يكون مستقلا في ادابه عنها. طيب كان الفهم الانطوائي؟ وقد كان هذا الفهم الانطوائي للوطنية والاستمرار الطبيعي او هو التطور الطبيعي لدعوة حزب الامة. ولذلك كان رأي احمد لطفي سيد في الجامعة العربية بعد الحرب العالمية الاولى شبيها برأيه في الجامعة الاسلامية قبل الحرب. فهو يقول ان سعي لتأليف تحالف من هذا النوع وهم من الاوهام. يعني احمد لطفي السيد كان رافض اولا

الجامعة الاسلامية الخلافة وبعد ما الحرب العالمية الاولى اصبح رافض ايضا للجامعة العربية فقط بقول لك خليني اقعد جامعة مصرية وبكفي. نعم. ويرى ان الداعين لها يضيعون الوقت في خيال عقيم واحلام بعيدة من التحقيق. ويذهب الى ان مهمة كل بلد من البلاد

العربية تنحصر في تقوية نفسه ونهضة بابنائه في حدود العاصمة. في حدود العصبيات وخلص. المصري والاردن والاردن والشامي الشامي. نعم. ومقال محمد عبدالله عنان في صحيفة السياسة عن المصرية عن

المصرية تراث قومي اثير لمصر وليست فكرة ولا دعوة جديدة. يشبه ان يكون يعني اصيل نعم. يشبه ان يكون الامتداد الطبيعي لمثل هذا التفكير. فهو يقول بعد ان تكلم المصرية واصالتها ورسوخ مقوماتها. ولكن فهم القومية المصرية على هذا النحو لا يروق لبعض المفكرين من اخواننا في البلاد العربية فهم يأخذون على مصر انها تغلو في مصرياتها. ويقولون انها بذلك

تخرج من حظيرة الامم العربية مع انها ليست الا واحدة منها. وفي حين ان هذه الامم تتوق كلها الى الالتفاف من الوجهة العامة حول لواء واحد اذا كنا في ميدان النضال السياسي

بكتلة موحدة من بعض الوجوه انسلاخ مصر من هذا الاجماع بدعوى انها فرعونية او مصرية يضعف هذا الاجماع. يضعف نهضة الامم العربية في سبيل حريتها السياسية وتقدمها الفكري والاجتماعي ويعبر البعض عن هذا الاندماج في الفكرة العربية بالجامعة العربية التي اصبحت الدعوة اليها ظاهرة بارزة في الحياة العامة بفلسطين وسوريا والعراق. ولقد صرحنا برأينا اكثر من مرة في شأن فكرة

العربية فهي على ما يصوره الغلاة من دعاتها. في نظرنا في نظرنا امنية خيالية لا تقم على اية اسس هذه المشكلة. خلاص وصل لقناعة انه قضية ان نجتمع كعرب مثلا في جامعة عربية حتى هذا الخيال ووهم وقد تكون مثلا اعلى يرجع بالاذهان مثلا اعلى يرجع بالاذهان الى عصور المجد الذي جمعت بين الامة العربية

قطعة خلافة او سلطة اسلامية واحدة. لاحظوا هم متخوفين من الجامعة العربية ان تعود تقود الى جامعة اسلامية. ولذلك الغرب بريطانيا وفرنسا زرعت في مصر اناس يكرهون مش فقط الاسلام. يكرهون حتى العروبة

لانهم يعرفون انهم اذا اجتمعوا تحت العروبة راح يجتمعون نحو الاسلام ما استطاعوا ان يشتتوا الاسلام بالتالي هم قالوا حتى الجامعة عربية ما بدنا اياها هكذا كانت خطط بريطانيا وفرنسا. نعم

قال ولكنها مع ذلك سراب تبدده الحقائق والظروف الواقعة بل ان التعلق بها ضار في نظرنا بجهود الامم العربية بما قد يبثه اليها من الوهم المترتب على اخفاء الحقائق والانصراف عن تقدير الظروف

ويقول كاتب هذا المقال عن القومية المصرية من الخطأ البين ان تنظم مصر في سلك البلاد العربية. اذا تعلق الامر بالناحية القومية فالقومية المصرية كما قدمنا قومية اثيلة. كثير يعني

قيل لها تجذر خاص بها تاريخيا. نعم. وقد وجدت الامة المصرية منذ اقدم عصور التاريخ. واقترن اسمها بحضارات من اقدم وامجد الحضارات ولم تفقد الامة خواص الوحدة وتجانس منذ ايام الفرعين تعني منذ الاف السنين. قال بل استطاعت ان تحافظ على هذه القومية طوال العصور. اذا واضح هذا النفس. في الصفحة التي بعدها. ويختم الكاتب مقاله معتذر

يا انصار الجامعة العربية عن صراحته بان المثل القومية العليا يجب ان تسمو في نظرنا عن كل جدل او مجاملة او اعتبار واضح الرجل القومية المصرية يجب ان تعلو عن اي فكرة اخرى مثل القومية العربية وعلى الرابطة العربية والاسلامية ولا نجامل على هذا. طيب واعان على تقوية هذه

الانفصالية التي تتخذ فرعونية رمزا لها ومذهب مصر. اكتشاف قبر توت عنخ امون وانشغاله هذا القبر. طيب. قال واشتغال الناس بتتبع ما كانت تنشره الصحف من صور الكنوز التي وجدت فيه. ومن انباء الخلاف الذي نشب بين وزارة اسعد زغلول بين مستر كارتر. الذي ال اليه الاشراف على المقبرة بعد وفاة اللورد كارنفون. قال وبلغ من اشتغال الرأي العام بتوت عنخ

امون ان شوقي كتب فيه وحده اربع قصائد قصائد طلعت لحالها في هذا التوت. نعم. قال نشر القصيدة الاولى وهي وهي اشهرها واكثرها ذيوعا عند في المقبرة واستهل بقوله قفي يا اخت يوشع خبرينا احاديث القرون الغابرين. اه. وهو يشير فيه الى الخلاف الذي نشأ بين لورد فور. قال صاحب امتياز للحفر وبين

الحكومة التي حرصت على ان يكون لها من الاشراف على المقبرة ما يضمن المحافظة على الذخائر النفيسة التي يحتويها فيقوم مخاطب اللورد. قال والشعر لا يذهب مذهب الجاهلية في التحمس لفرعون. فهو يرى فؤاد

ملك مصر وقت ذاك اجل منه شأنا في الدنيا والاخرة. فهو يفضله في الدنيا للحكم الدستوري الذي هو خير من استبداد الفرد. ويفضله في الاخرة بالاسلام الذي هو خير من

الحمد لله قال وكل ما قصد اليه الشعر من عرض حضارة الفراعنة ومجدهم الذي حفظته اثارهم على الارض الاف السنين هو انه يستحيث شهابا ويبعثه من ركوده الى الطموح للمجد. قال ثم تتابعت بعد ذلك

قائد الشعر الثلاث الاخرى. فقال القصيدة الثانية عندما فوجئ الناس بوفات كارنر فون من اثار لسعة بعوضة قبل ان قبل ان يتم كشفه. وقد كثرت الاراجيف وقت ذاك عما سموه لعنة

صار انه هذا رصد هذا رصد الفراعنة. لقط كان نافون هذا. اه. قال ثم نشر القصيدة الثالثة بمناسبة افتتاح البرلمان وبدء الحياة النيابية في مصر. وقد بدأ بخطاب توت عنخ امون

قائلا قال هو يقارن فيها بين مصر في ضعفها الراهن وبينها في قوتها الغابرة مستبشرا بنهضتها التي تقوم على اساس الشورى. ثم نشر قصيدة الرابعة بعد ذلك بنحو عام متحدثا عن توت عنخ امون

عصره وبدأ بقوله قال وشوقي في كل قصائده لا تغلبه الفرعونية على اسلامه او عروبته. فلا تأخذه نعرة الجاهلية حين يتحدث عنهم. وهي تلك النعرة التي تملأ ادب دعاة فرعونية من اصحاب

المذهب الجديد هو في القصيدة الثانية يسخر ممن يزعمون ان قوى الفراعنة آآ الروحية هي التي قتلت مكتشف قبره. حين تقمصت جسم حين تقمص جسم البعوضة التي لسعته فقط ويندد باستبداد الفراعنة بظلمهم للناس فيقول. قال ويشير شوقي اشارة ثالثة الاستبداد لفراعنة الذي وضع نظام الشورى حدا له. وذلك في قصة الرابعة حيث ختمها بقوله. قال

وكل ما يعني شوقي وكل ما يعني شوقي هو ان يتخذ من الحديث عن حضارة مصر القديمة وسيلة لحفظ الهمم واقناع شبابه ان ما حققته مصر مرة يمكن ان تستعيده مرة اخرى. وذلك هو ما يصرح

في قوله. قال وجملة القول انه لم يكد يفلت من الموجة الفرعونية الطاغية شعر من شعراء هذه الفترة. على اختلاف اقدارهم ودرجاتهم في الاخذ بها. منهم من كان يذهب مذهب الفريق الاول

الذي كانت تحتضنه السياسة الاسبوعية ورئيس تحريرها فيكاد يتخذها دينا. ومنهم من كان يذهب فيها مذهب بني لبس ذرائع لشحذ همم الشباب وحفز عزائمهم ومنهم من كان يذهب فيها مذهب الحكماء الذين يقلبون النظر فيما تعاقب على الارض من ام ومن اجيال مستنكر ومعتبرين

قال الى جانب هذه النزعات الشعوبية الحادة كان للجامعة الاسلامية دعاة مخلصون لم يتخلوا عن دعوتهم ولم يجرفهم التيار الجديد. وكانت صحيفة المنار صحيفة الاستاذ محمد رشيد رضا. نعم. قال يقول صاحبها محمد الرشيد رضي الله في فاتحة المجلد الرابع والعشرين ان المنارة انما انشئ لايقاظ شرق وتجديد الاسلام. اعادة تكوين الامة وحياة وحياة الملة

لا لفروع الفقه واصول الكلام ولا لجدليات المذاهب الدينية ولا لتأييد العصبيات الجنسية ولا لجري ما يتجدد من قضايا العلوم ونظريات الفلسفة او مخترعات الفنون وعجائب الصناعة لقصص التاريخ ونوادر الفكاهات ولا لجوائب الحوادث واخايع السياسة. بل كان ما بل كان ما يذكر فيه مما يدخل من هذه الابواب. فانما يولي

في وجهه شطر ذلك المحراب. ان الامة اذا حيت يعني بل كان مما يذكر فيه مما يدخل من هذه الابواب. يعني اذا تكلمنا عن عفوا عن عجائب السنة او قصة تاريخية او شيء فانما تذكر تبعا

والهدف هو توجيه الوجهة نحو ذلك المحراب نحو تجديد الملة والدين في قلوب المسلمين. لان الامة اذا حيت احيت من العلوم ما كان ميتا. نعم ونشرت من الفنون ما كان رميما واذا ماتت

مات معها ما كان. اماتت معها ما كان حيا. ودرست ما كان ودروس مروية. وقد كان لنا جامعتان سعد سلفنا بالاعتصام بهما وشقي خلقنا بالتفرق والاختلاف فيهما جامعة علمية روحية وهي كتاب الله

وما بينه من سنة خاتم النبيين وجامعة سياسية عملية وهي الامامة العظمى وما بينها من سيرة الخلفاء الراشدين. وهذه السلف الصالحين وهذه تميمة للاولى ومنفذة له. يعني الخلافة هي تنفيذ للوحي

وان الله لا يزع بالسلطان ما لا يجعل القرآن تفرقنا في القرآن بالتأويل فذهبنا مذاهب جعلت الملة الواحدة مللا تفرقنا في الامامة بالعصبيات وصارت الامة امما والدول دولا ثم عرضنا عن كل من الجامعتين كلتيهما وبطل الاقتداء بالامامين مع احترام اسميهما او كلمتيهما

تجمد بعضنا على ظواهر بعض الكتب التقليدية وفتن بعضنا بالقوانين والنظم الاوروبية. وروابط شعوبها الوطنية والجنسية. طيب. ويتكلم شكيب ارسلان في مقاله نعم. الذي قدم به لترجمة كتاب حضر العالم الاسلامي عن سياسة الغرب التي تحرص على تجويد المسلمين من السلاح بكل وسيلة. والحيلولة بينه وبين الاتحاد والتماسك

بكل حيلة واستولى على المسلمين من اليأس والرعب من سطوة اجنبي. حتى اصبح يسوق بعضهم لقتل بعض. ثم يقول فلابد لاستقلال الاسلام من زوال هذه الاوهام. ومن انتشار المعارف التي

هي لا تجتمع مع الذل في مكان. ولا تبرح ولا تبرح هاتل دون تلك الغاية. مصاعب وقحم. نعم ومصاعب وهمم وليال مظلمة طوال، ومعارك تشيب لها ذوائب الاطفال. وانما الذي يخطئ فيه سكارى العز ونشاوى الساعة الحاضرة من الاوروبيين. اعتقادهم انها حالة ستبقى على الدهر. وان ثلاثمائة

مئة واربعين مليونا من المسلمين سيلبثون الى الابد رهنا اساريهم وفريسة استعمارهم ووقود نارهم. واعتبارهم شرقيين عملة يشمل الغربيون بهزالهم ويسعدون بشقائهم يقوون بضعفهم ويحيون بحتفهم. هذا وان وان رأينا الذي نعول عليه اولا واخرا ونرجع اليه باطن وظاهرا. ان الشرق اجمع سيتنبه من

وينهض من كبوته. وانه كما شهد القرن التاسع عشر استقلال امريكا باسرها. فسوف تشهد بقية القرن العشرين استقلال اسيا آآ اسيا بعروتها وانه لا تمضي الثمانون سنة الباقية لاتمام هذا هذا القرن. حتى يلي الاسلام بلاده. ويبلغ من نعمة الاستغلال مراده. هذا وان نهوض الشرق هو الشرط الاول في

الاسلام مرت الثماني. صحيح ارسلان يقول لك وانه لا تمضي الثمانون سنة الباغية. لتمام هذا القرن حتى يلي الاسلام بلاده وقال هذا في الالف وتسعمية وعشرين تقريبا احنا بنحكي راحت الثمانين سنة مش داعي احنا نتنبأ احيانا باوقات معينة

حركة الاجيال قد تحتاج لحتى تستيقظ لميتين وثلاثمئة سنة يعني هذا هو تقدير رماه لكن خلينا ناخد مضمون الكلام اكثر. نعم. وما دام الغربيون يرون الشرق لجيوشهم مجال والاستعمار لدول اوروبا دليلا تقفوه يمينا وشمالا. فالحرب بين دول قائمة متتابعة الى

قيام الساعة والاختراعات التي تفتخر بها المدنية مصروفة الى استئصال البشر. وناهيك في مدنية كهذه من الشناعة من الشناعة. وما دام جمعية الامم مثل عروض بحر ولا ماء وما وجدت الا بقول لك جمعية الامم مثل عروض الشعر. مش عروض الشباب يسموها بحور الشعر بحر بلا معطاف ما وجدت

لتلبس ما وجد الاعتداء حلة قانونية. وتسوغ الفتوحات بتغيير الاسماء. صحيح. لا يطيعها سوى ضعيف عاجز. ذلك اليوم رأيت ماذا قاعدة عصبة الامم والامم المتحدة في حرب غزة خمسة من الدول الكبرى كل واحد يصوت عالفيتو الذي لا يهواه وتبقى الحروب والقتل والدمار

ويشرع واذا اراد احدهم ان ينشأ حرب لا لا ينتظر عصبة الامم توقع او تأذن له. كلها كلام فارغ كل هذا ما تسمونه حقوق الانسان وعصبة الامم وهيئة الامم والجنايات الدولية. هل رأيتم هل اوقفت الجنايات الدولية الحرب

هل استطاعت ان ما وقف نتنياهو الا ذكرى الصليبية وسوست له متفق وياها على مشروع معين وعلى مصلحة كبرى. بالنسبة لهم ارجح من الاستمرار هكذا العدو لا يعترف الا بالقوة

اذا كنت قويا واجهت عدوك اما تبقى تصيح وتبكي لصندوق النقد الدولي ولهيئة الامم وللجنايات الدولية وللمجتمع الدولي وكل هذه العبارات الفارغة. وهذا اخطر ما تفعله القنوات الاخبارية العالمية حتى العربية كقناة الجزيرة وغيرها

وهو شرعنة هذه المؤسسات الدولية باعتبارها كانها اداة من ادوات معالجة الواقع الاسلامي هذه قصارى قصارى ما يمكن انك تستفيد منها توخذ منها شوية خيم وشوية اكل اخوانك فقط المستضعفين. انا يعني حتى اقول انا منصف في قمة

صافي وصارى ما يمكن انه لما تأتي نكبة على المسلمين اللي بتيجي اليو ان تعمل لك كم خيمة كم طعام كم شراب يعني تصرف هذه الامور انهم يفعلون ذلك حتى على الاقل ما يفتضحوش من الداخل

هم مضطرون ان يفعلوا بعض الخيم للاجئين هذا اقصى ما يمكن ان تطمع فيه منهم اما ما بعد ذلك من تغيير من الخطة الصليبية الصهيونية ما هي الخطة الصليبية الصهيونية اللي انشأت هذه المؤسسات

نريد من هذه المؤسسات ان تنقلب على اصولها فانتباه الانسان وعدم اعطاؤه مساحة لهذه الامور وعدم استغفاره من قبل القنوات الاخبارية واضاعة الوقت تجاهها هذا مهم حقيقة. نعم. ثم لم يلبث العالم الاسلامي والعربي منه خاصة ان اجتاحته موجة من الذعر ومن الاحساس بالخطر. دعته الى التماسك والى الاستجابة

الداعين الى الجامعة الاسلامية وذلك على على اثر اشتداد حملات التبشير في ربوعه وعلى اثر ما توالى من انباء محاولات فرنسا السافرة للقضاء على الاسلام وعلى اللغة العربية في شمال افريقيا

وجرائمها وجرائم ايطاليا الوحشية في تنكيل بزمعاء المسلمين المطالبين بحرية بلادهم. وعان على بعث الحمية الدينية تنبه المسلمين الى خطر اليهود في فلسطين. واشتباكهم معهم في معارك دامية منذ سنة تسعة وعشرين وتسعمائة. كانت دول الغرب الاستعمارية ولا تزال تعتبر الاسلام هو العقبة الكبرى التي تقف في وجوههم. وتحول دون اقامة علاقاتهم بمستعمراتهم على اساس ثابت

قوامه التفاهم الذي يغنيهم عن القيام على حراسة مصالحهم بجيش مسلح. لا تغمض عين لا لا تغمض عينه عن التلفت من حوله. توقعا المفاجأة يسترد بها المغرب حقه. ويثأر فيها الموتور لنفسه. ويبدو ان هذه الدول قد ظنت الوقت مناسبا للقضاء على الاسلام. بعد ان رأت سيادة الاحزاب الداعية الى

في الامة الاسلامية وخوض صوت الداعين الى الجامعات الاسلامية. وما يقاول به الداعون الى الجامعات العربية من الاستخفاف والاتهام بانهم خياليون. وعند ذاك غزوا البلاد الاسلامية بحملة ضخمة ظهر فيها اسم قسيس عرفته مصر آآ قبل الحرب العالمية الاولى في جولاته التبشيرية وهو القسوس البروتستانتي زويمر. الذي كان رئيسا لارسالية التبشير العربية في البحرين

والذي كان اول من دعا الى عقد مؤتمر عام للداعين الى التبشير بين المسلمين فرأس مؤتمر القاهرة سنة ست وتسعمائة. عاد اسم زويمر للظهور مرة اخرى وكثر حديث الصحف المصرية عن

على الاسلام في بلده حتى انه لا يخطب في الاحياء الوطنية التي لا يسكنها الا المسلمون حثني الناس على اعتناق النصرانية. يخطو في بلاد اسلام يدعو الى النصرانية قطب قال بل لقد بلغ من بلغ من جرأته ان دخل الازهر يوما ليوزع فيه نشراته التي تفيض بالطعن على الاسلام. الله اكبر نعم. واطلت صحيفة مصر القبطية برأسها من جديد وهي الصحيفة

التي ساهمت بنصيب بارز في الخلاف بين الذي نشب بين المسلمين وبين القبط قبل الحرب. فاخذت تزعم ان القبط مضطهدون في مصر. مما دعا الحكومة القائمة على الادلاء ببيان قاطع مدعم

بالارقام آآ في المجلس النيابي قال يثبت كذب دعواها ويطفئ الفتنة التي تريد ان توقظها. وانتهت هذه الحملات المدبرة على عكس ما كان يهدف اليه. الى عكس ما كان اذ تنبه دعاة القومية من الشعوبيين الى ما يهدد المسلمين من خطر والى ما يضره الغرب الذي يدعونا قومهم الى اختفاء اثاره من الغدر والشر. فكتب محمد

عبدالله عنان في الصحيفة السياسية منبها الى مؤتمر المبشرين الذي عقد سنة تسعة وعشرين وتسعمائة في بيت المقدس في قلب العالم الاسلامي وتحت سمعه وبصره. لافتا النظر الى ان روما قد خصصت ملايين

هيهات لشد ازر مجهودات التبشيرية وتنصير المسلمين. كان كما نبه الى سياسة فرنسا في مراكش التي تجري على فصل البربر عن العرب واخراجه من العالم الاسلامي والشريعة الاسلامية. وردهم الى ما

العرس البربري والتي الغت تدريس الديني واللغة العربية في مناطق هذه القبائل. واخذت تشجع البعثات التبشيرية في كل مكان تخصص وتخصص لاعانتهم من ميزانيتها مبالغ طائلة بحجة نشر الثقافة الفرنسية. وهي تزعم مع ذلك انها دولة لا دينية تنفصل فيها سلطة الكنيسة عن سلطة الدولة. ونبه الكاتب كذلك في مقاله الى جهود البعثات التبشيرية في السودان وقال انها

تجد تشجيعا من الانجليز كما نبه الى ما كشفت عنه جرائم خطف الاحداث وتعذيبهم واخضاعهم لتنويم مغناطيسي من ان المبشرين لا يتبرعون عن ارتكاب اخس الجرائم في في سبيل تحقيق

خططهم الاثمة التي يقف المصريون امامها مكتوفي الايدي بسبب الامتيازات الاجنبية. وقد صور الدكتور هيكل هذا التطور تصويرا حسنا في تعليقه على كتاب وجهة الاسلام. فقال ان الذين درسوا في اوروبا كانوا هم رسل الحضارة الغربية داعين اليها في مصر. ظنا منهم ان ذلك هو السبيل الى الى نهضتها. وان هؤلاء الشباب قد تفتحت اعينهم على حقيقة الامر بعد الحرب. فقد ادركوا ان كل

كما بذلت الشعوب العربية منذ التضحيات لم يكن الا في سبيل الاستعمار. وادركوا كذلك ان الدول الاوروبية التي تزعم انها قد تحررت من التعصب الديني هي دول متعصبة تعصبا مسيحية لم تسلم

معه الحروب الصليبية. حتى ان قائدا كبيرا من قوادهم وهو اللمبي قال يوم استولى على القدس ان الحروب الصليبية قد انتهت. ثم ان هذه الدول الاوروبية شملت بحياتها الجماعات التبشيرية

منبثة المبثثة في كل مكان. وعند ذلك غضب غضب وعند ذلك غضب هذا الشباب الاسلامي هو الذي تريد دولة مسيحية ان تمحوها. وجعل كل منهم فكر في وسيلة خلاص من الغلق. فاتجه فريق منهم الى الرابطة الشرقية واتجه اخرون الى الجمعية العربية. وفكر فريق ثالث في احياء الخلافة الاسلامية. رأى فريق رابع

ان يحارب الاستعمار الغربي باسلحته فتمسك بمبدأ القومية. القومية الاقليمية يعني كل بلد فيها بعضهم في التطرف الى رفض ماضيهم الاسلامي والاخذ بماضيهم السابق عليه فرعوني كما بعض الاتراك تمام وكما يفعل

يجول بخاطر اهل المغرب الاقصى من مراكشيين عند البربر. وضرب الكاتب وضرب امثلة لمظاهر هذه الاساليب المختلفة. مثل تأليف الرابطة الشرقية وجمعية الشباب المسلمين وجمعية الخلافة. طيب. وكانت الصحف في الوقت نفسه تفيض باخبار العدوان الفرنسي والايطالي في شمال افريقيا في سوريا. واستغاثة

من اهلها بالعالم الاسلامي فنشرت مجلة الرابطة الشرقية بيانا الى العالم الاسلامي من المدافعين عن قضية الباربيات في المغرب الاقصى. يبسط سوء حال المسلمين في مراكش. منبها الى مكايد الفرنسيين. وقد جاء في ختامه

ايها المسلمون هل يرضيكم ان يمحى دينكم من ارض المغرب؟ الارض التي انجبت رجالا عظما عظاما وعلماء وقواد وملوك مخلصين. الارض الارض التي سار ابناؤها مع طارق بن زياد وعبد الرحمن الغافقي

افتتاح الامصار ونشروا دعوة الاسلام الارض التي انتصر ابناؤها للاندلس في ايام محنتها وازمن بكائها. ايها المسلمون يقول الله تعالى انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم ويعيدوكم في ملتهم ولم تفلحوا اذا ابدا. واذا نجح الفرنسيون في هذه التجربة يفتح العالم الاسلامي دينا جديدا دينا لهم. قال فتحا دينيا لهم وهو اقبح وانكى من فتحهم الاقتصادي

سياسي. واذا سدوا علينا طريق الدنيا بهذا الفتح فسيسدون علينا طريق الاخرة بذاك. وما بقي للمسلمين في هذه الدنيا غير ايمانهم ورجائهم فخذوا حذركم ايها المسلمون وتبصروا وغضبوا لله ولدينكم وانصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. والسلام عليكم اجمعين من اخوانكم المغاربة المسلمين. ونشرت المجلة ايضا في هذا العديد ما قال من طرابلس من طرابلس

اشارت فيه الى فظائع ايطاليا. ثم اذاعت بيانا لاحد المجاهدين الطرابلسيين يبدأ بترجمة بعض فقرات من نشيد فاشستي جاء فيه يا اماه اتمي صلاتك ولا تبكي بل اضحكي وتأملي. الا تعلمين ان ايطاليا تدعوني وانا ذاهب الى طرابلس فرحا فرحا مسرورا. لابذل دمي لسحق الامة الملعونة. وليحارب الديانة

التي تجيز البنات الابكار للسلطان. ساقاتل بكل قوة القمح والقرآن الى الاخر. لاحظ كيف الايطاليون يستحثون مقاتليهم التضحية بدمائهم من اجل سحق الاسلام. ونحن اهل الاسلام ضعفاء. نعم. قال ويعاقب المجاهد الطرابلسي على هذا النشيد بقوله اقرأوا هذه الانشودة ايها المسلمون في

شرق الارض ومغاربها واقرؤوها الف مرة بل اقرؤوها حتى ترسخ في اذهانكم. وتنتقش في ادمغتكم انتقاشا لا تمحوه عواد الايام. ولا تزيله كوارث الاعوام. نعم احفظوها حفظا قويا اذا لاقيتم ربكم نطقت به بها السنتكم بين يديه. وحسبتم على غفلتكم وتغاضيكم عما اصاب دينكم من اهانة وتشنيع. ايها المسلمون اينما كنتم اناشدكم الله ان

وهذه الاغنية اغنية الفاشست وتمعنوا في معانيها جيدا. وبعدئذ تستعرضون في مخيلتكم جيوش الطليان الجرارة تسير في طرق طرابلس وبرقة الاسلامية. مدجاجة بسلاح تترنب بهذه الانشودة بصوت واحد تخاله الرعد القاصر. تصوروا حالة المسلمين اخوانكم وهم يسمعون باذانهم عبارات الهزء والسخرية بدينهم وقرآنهم

عروبتهم. اه. ما هي ما هي اياديكم؟ الى الى اولئك المجاهدين الذين يناضلون القوى في البر والجو والبحر في سبيل صيانة دين ودينكم ثم كتاب هو كتابكم عجيب امر المسلمين ايها المسلمون. كيف تتذوقون الراحة ودماء اخوانكم تهدر واوصالهم تقطع اعراضهم تغتصب. نفس اللي صار في غزة

نفس الكلام اللي بحكيه اهل غزة للعالم الاسلامي اليوم كانت تقوله طرابلس للعالم الاسلامي. ايطاليا تدمر ايطاليا تغيب ملته للبلد. ايطاليا تدنس الكتاب وسط ايطاليا تعتقل تهتك. ما احد اجاب

من العالم الاسلامي. اين علماء الاسلام ورثة الانبياء؟ اين ملوك العرب في في الحجاز والجزيرة؟ اين ارباب الغيرة والحمية؟ اضربتم باوامر الله اه يا خيي لعباد الله عرض الحائط فندمتم على القضاء اين نجداتكم لضحايا الاسلام. هذه دماؤنا سائلة وجثث هامدة وهاماتنا مبعثرة

في سبيل اعلاء كلمة الله منذ تسع عشرة سنة. فاين اعمالكم؟ هل ضمتم جرحنا؟ هل كذبتم اي تأيد؟ نفس الجراح ونفس الالام ونفس التفرقة اشهد ايها الاله القادر واشهدوا ايها الاجداد العظام ان الامة الطرابلسية البرقاوية المحكوم عليها بالفناء تلقي تبعة هذا الخطب الجليل على

عاتق المسلمين هذا نفس كلام ابو عويدة رحمة الله عليه اذا كان في لما قال نحن نلقي رقاب دماء غزة على العالم الاسلامي الذي تركنا نقتل على يد الصهيونية. ان كان ثمة مسلمون. والسلام على من سمع فوعى فادرك العقبة

التاريخ يعيد نفسه نحن امة اذا تفرقنا اجتثنا عدونا واذا قوية قوى بعضنا بعضا انتصرنا على عدو. هذه قصتنا وحكايتنا. نعم. واتخذ شوقي من رثاء زعماء المسلمين الذين مات منهم عدد كبير في ذلك الوقت

وسيلة للتعبير عن عاطفته الاسلامية فقال في رثاء عبدالعزيز جاويش الذي توفي سنة الف وتسعمية وتسعة وعشرين واعطاك قصيدة وقال في رثاء البطل الليبي الشهيد عمر المختار رحمة الله عليه اللي قتل الايطاليون وعدموه الف وتسعمية وواحد وثلاثين وهي من اصدق مراثيه. اه ركزوا رفاتك في الرمال لواء يستنهض الوادي صباح مساء يا

ويحاهم نصبوا منارا من دم يوحي الى جبل الغد البغضاء. ما ضر لو جعلوا العلاقة في غد بين شعوبهم مودة واخاء. جرح يصيح على المدى وضحية تتلمس الحرية الحمراء الى اخره. ويتجه شوقي في نهاية القصيدة للشعب الطرابلسي طالبا الى شبابه ان يريح الكهول وان يحمل عنهم اعباء الجهاد. يعني هو

من الشباب يعني يا شباب طرابلس المشايخ الكبار جاهدوا انتم لازم تقوموا عنهم بالاعباء. طب واحنا شباب ليبيا هم المسؤول هم المسئولون عن ان يخففوا التعب يعني يقول لك عمر المختار والجيل القديم تعبوا يا شباب ليبيا. الان انتم بالجيل الجديد

احملوا هذه الراية. طب جزاك الله خير يعني عموما لانك نهضتهم للجهاد بس الشعوب العربية الاخرى لمساعدة ليبيا في مواجهة الاحتلال البريطاني طيب ورث احمد محرم بقصيد رثايا رثا عمر المختار

عمر ايضا احمد محرم رثى عمر المختار بقصيدة وهو يعبر فيها عن حزنه لما الم بالمسلمين في الارض بعد ان فرقت الدسائس بين التركي والعرب قال في رثاء القائد العربي محمد سعيد العاص الذي استشهد في فلسطين ايضا قصيدة

يقول في قصيدة اخرى مشيرا الى ما يراد من جمع اليهود وفلسطين ليجتمع شهرا في مكان واحد. بعد ان كان مفرقا. طيب. حاجة هذه الاحداث؟ مشاعر المسلمين. فعاد كثير من

دعاة القومية التعاونية الى احضان الاسلام. يدعون بدعوة الداعين الى اتخاذ اساسا لكل نهضة في اي بلد اسلامي. ربما كانت مقدمة هيكل كتابه في منزل الوحي من اوضح الامثلة على هذا التطور الذي طرأ على المجتمع المصري وعلى كثير من مفكريه وقت ذاك. وهذا يا اخواني ايضا من فهمنا لاقدار الله سبحانه

فهمنا الاقدار لان الله سبحانه وتعالى يقدر البلاء ليكون سببا في ايقاظ المسلمين يعني نعم البلاء يحزننا والتضحيات لكن احيانا اليقظة تحتاج الى تيار كهربائي قوي يعيش فيه العالم الاسلامي حتى ينتبهوا الى

اسلامهم وان هذا هو الرابطة الحقيقية وانه اذا لم يلتف حول لا اله الا الله لن تقوم لهم قائمة. فيأتي البلاء وتأتي الشدائد والمعارك الدامية كما حصل ليعود كثير من الناس الى اسلامهم وينتبهوا انه احنا سنؤكل سنطحن

مثل هذا الرجل اللي كان دائما يدعو الى القومية الفرعونية الان بدأ يستيقظ شوي انه في شي خطأ يعني هذي مش راح تخدمني هاي الفرعونية المصرية عندما ينفرد بنا عدونا. نعم. قال فهو في هذه المقدمة يرد على صحبه الذين يقولون انه قد اصبح بعد تألف كتابه رجعيا بعد ان كان في طليعة المجددين

ترجعي انت ليش الفت كتاب حياة محمد صلى الله عليه وسلم؟ خليك دايما مجدد. المجدد الذي ينسى اسلامه ودينه هذا مفهوم التجديد عنده. نعم. فيعترف بخطأه فيما كان قد ذهب

به من اقامة نهضة على اساس اثار الغرب او على اساس القمية فيقول ولقد خيي الي زمنا كما لا يزال يخيل الى اصحابي قال ان نقل حياة الغرب العقلية والروحية

سبيلنا الى هذه الى هذا النهوض. وما ازال اشارك اصحابي في ان ما نزال في حاجة الى ان انقل من حياة الغرب العقلية كلما نستطيع نقله. لكني اصبحت اخالفهم في امر الحياة الروحية وارى ان ما في

منها غير صالحة لان ننقلها. فتاريخنا الروحي غير تاريخ الغرب. وثقافة روحية غير ثقافته. خضع الغرب للتفكير الكنسي على ما اقرته البابوية المسيحية من دعاتها الاول من الخضوع لهذا التفكير. بل حربت فيه المذاهب التي ارادت ان تقيم في العالم الاسلامي نظاما كنيسيا

اهون الحرب فلم تقم لها فيه قائمة. كيف نستطيع ان ننقل ثقافة الغرب الروحية؟ لننهض بها بهذا لننهض بهذا الشرق. وبيننا وبين الغرب في التاريخ وفي الثقافة الروحية في هذا التفوق العظيم لما فر اذا من ان نلتمس في تاريخنا وفي ثقافتنا وفي اعماق قلوبنا وفي اطواء ماضينا هذه الحياة الروحية. نحيي بها ما فتر في اذهاننا وخمد من قرائحنا

لماذا من قلوبنا؟ هذا كلام واضح بين. ومن ومن عجب ان يخفى على اصحابه فلا يرونه وان يكون خفاؤه سبب تثريبهم عليه. ولكن لا عجب بل فقد خفي هذا الكلام عني سنوات. كما لا يزال خفيا على كثير منهم. سبحان الله! طيب والفكرة الاسلامية الفقرة الثانية؟ المبنية على التوحيد في الايمان بالله تنزع

في ظلال حرية الفكر الى وحدة انسانية وحدة اساسها الاخاء والمحبة. فالمؤمنون في مشرق الارض ومغاربها اخوة يتحابون بنور الله بينهم. وهم لذلك امة واحدة. تحيتها السلام غايتها السلام وهذه الفكرة الاسلامية تخالف ما يدعو اليه عالمنا الحاضر من تقديس القوميات وتصوير الامم وحدات متنافسة. تحكم اسباب الدمار بينها فيما تتنافس عليه. ولقد

تأثرنا معشر ام شرق بهذه الفكرة القومية واندفعنا ننفخ فيه فيها روح القومية. نحسب انا نستطيع ان نقف بها في وجه الغرب الذي جيد فهذا يعني نوع من اليقظة عند محمد خير هيك

ولا ينتبه انه فكره القديم كان غير صائب غير منتج. طيب. وبدأ عند ذلك ان هناك ايها الاعيان اسلامية آآ ان هناك وعيا اسلاميا جديدا قد استيقظ في نفوس المسلمين. وكان تيار هذا الوعي الجديد من القوة بحيث استطاع ان يجذب اليه كثيرا من من كبار الكتاب الذين كانوا يتولون كبر

كبر كل بدع جديد. فظهر الكتاب على هامش السيرة لطه حسين ظهر كتاب حياة محمد لهيكل سنة خمس واثنين وتسعمائة وظهر كتاب في الوحي سنة ست وثلاثين وتسعمائة. برضه لحوم الهيكل. نعم. وتوالت الكتب الاسلامية بعد ذلك تغمر الاسواق. تحمل اسماء الراسخين من قدماء المؤمنين بالجامعة الاسلامية واسماء التائبين العائدين الى احضانها بعد جفوة

وتحمل مع هؤلاء وهؤلاء اسماء اسماء من يتخذون التأليف تجارة فيكتبون للناس ما يروج عندهم. وايقظ هذا الوعي الاسلامي الجديد فكرة الجامعات الانسانية كبيرة. حين ادرك الناس ان التكتل هو السبيل لواء الوحيد للنجاة. وكثرت مهاجمة الكتاب والمفكرين للدعوات القومية الانفصالية حين حين ادركوا انها لابد ان تنتهي الى

تضع الشعوب الصغيرة فرق طبعا ستؤكل يومك الى الثور الابيض امام قوى الغرب. بدأوا يفكروا اذا بالقومية العربية او الاسلامية. وحين تبين الوطن هوا وجناية على الدول الاوروبية في الحروب العالمية الاولى. التي كانت تسمى بحق حرب القوميات. انه شافوا انه الحرب العالمية الاولى بين

بريطانيا وفرنسا من جهة والمانيا من جهة اخرى. كيف انه هذه القوميات الجرمانية اهلكتهم وقتلت الملايين. فاصبح العرب يفكرون بطريقة اخرى وعلى الاقل بعض الكتاب العالم. طيب فرأينا صحيفة السياسة تهاجم حكومة الوفد سنة ثلاثين وتسعمائة لبنائها ضريح زعيم مسلم على نمط وثني فرعوني. بعد ان كانت هي التي اقترحته قبل ذلك بثلاث سنوات

معرضة فكرة تشييده وسط مسجد. وكتب عبدالرزاق السنهوري مقالا في في السياسة عن الاسلام والشرق حذر فيه الامم الشرقية من الاستجابة لفكرة القوميات وتركها تم وتستفحل حتى تصبح بعد حين من الزمن متنافرة متحززة على النحو الذي ال اليه امر القوميات الغربية. وعند ذلك يستحيل عليها ان تعود الى رح المجموع التي يشكو الغرب من فقدها ولا يستطيع العودة اليها

بعد ان تأصلت فيه القوميات التي بنى عليها حياته زمنا طويلا. وهاجم محمد علوبة فكرة فرعونية في حفل اقيم لتكريمه بدمشق. بعد دفاعه امام لجنة جمعية الامم المتحدة مفادة للتحقيق في حوادث البراق في فلسطين او او حوادث حائط المبكى كما كانت تسمى في بعض الاحيان. وقد اطرى فيها السوريون واخلاصهم للعروبة

ولفكرة ولفكرة رابطة بين الامة العربية ثم قال واني ليحزنني ايها السادة ان ارى واسمع بعد ان ذهبت بعد ان ذهبت الى فلسطين ودافعت بضعفي عن قضيتها وعلمت ان الامة

عربية امة واحدة يربطها رباط واحد نعم. يحزنني ان افكر انه يوجد في بلادي فريق مهما كان مهما كان وكان وكان شأنه. بث فكرة الفرعونية. نعم انا لا ادري ما الحافز الذي حدث ذلك؟ نفر الضعيف في مصر الى ان يصرخ بقوله حذاري يا مصر ان تكوني واسطة عقد الامم العربية واختها الكبرى. لانك لست منهم بل انت فرعونية

جنسا من اجناس البشر. ولكنها عصر من عصور الحكم ولا يمكن ان يقال ان الفرعونية جنس فلا يقال ان هذا فرعوني كما يقال ان هذا سامي. وهذا الي وهذا يعني حامي

الاغراض المجهولة ارادت ان تخلق من الفرعونية جنسا اغراض يعني الاغراض المشبوهة هي مش المجهولة. طيب على اني ذكر كلاما طويلا نحذر فيه من هذا التفرق وكتب علي العناني في مجلة الهلال وفيه دعاة المصري

اللي بدهم يعملوا ادب مصري خاص ومسلح مصري خاص وهذه القصص. جاء في كتابه تصدر مصر فريق غير ناضج في الثقافة مدعي المعرفة كل شيء ناصب نفسه للإرشاد في كل شيء او بعبارة عامة اه الى القيادة الفكرية ولا يتورع هذا الفريق مع الاسف الشديد عن التعرض لما لا يعرف ويقرر

حكمه فيه والامثلة على ذلك كثيرة جدا. نذكر بين تلك الدعوة العجيبة الى اشتغال الشباب المصري بادب قومي مصري. وما يتبع ذلك من اهمال جانب الادب العربي العام. وبرب خبرني اين هو الادب القومي المصري؟ اهو ادب الفراعنة ام ادب العرب المصريين وفي اي لغة على كل حال قد دون هذا الادب؟ باللغة الهيروغليفية ام هي لغة العرب؟ واذا كان هذا

الادب القومي المصري مدونا في لغة العرب. فادب هذه اللغة. اذا هو ادب اللغة العربية العام منذ نشأتها الجاهلية الاولى. حتى الان. الى اخر ما ذكره. طيب احتلت مصر. ما كان

الصدارة والزعامة في الدعوة الى الجامعة العربية منذ نشأتها. اليها لجأ دعاتها ممن ممن طردتهم الحكومة التركية قبل الحرب. وفيها تمت كل المقابلات التي مهدت لاتفاق شريف حسين مع الانجليزي قبل اعلان الثورة. ومنها كانت ترسل المؤن والذخائر طوال الحرب. وقد شاركت فيها بعض وقد شاركت فيها ببعض جنودها وضباطها. ثم عادت فاحتضنت من لجأ اليها من العرب

بعد ان غدر بهم الانجليز وحلفاؤهم. وافسحت لهم الصحف وافسحت لهم الصحف صدورها. صدورها يدعون فيها الى دعوتهم من جديد. واعان واعان مصر على هذه المكانة من القضية العربية عدة عوامل. سنقصر الكلام هنا على عاملين من ابرز من ابرزها وهما وتقدم الطباعة والصحافة. مصر كانت عريقة

وعريقة بصحافتها. وان كانت الصحافة انا في اعتقادي احدى المشاكل وليست احدى عوامل البناء. نعم. قال اما الازهر فهو كما نعرف اعرق المعاهد للاسلامية بل هو اعرق جامعة في العالم كله. وقد استطاع بفضل الاوقاف العديدة التي وقفها عليه اغنياء المسلمين خلال عمره الطويل. وبفضل ما كان يتمتع به علماؤه من هيبة ومكانة ان يحمي

العلوم الاسلامية والعربية. بعيدة عن ان تمتد اليها ايادي الملوك والحكام بالتغيير والتبديل. وكان رجاله وطلابه اسرع الناس الى الزود عن الوطن. حنية لدينهم الذي يتعرض للخطر والفساد بتحكم الاجنبي في وتسلطه عليه. ثم كان هو المعهد الوحيد الذي ظل بفضل استقلاله عن وزارة المعارف. بمنأى عن العبث ببرامج التعليم فيه. حين

امتدت يد المحتل الاوروبي الى كل برامج التعليم في مصر فشكلها حسب ما ما تقضي به مصالحه. ورسقت مكانته وتقاليده على توالي القرون. حتى اصبح يحتل مكانا مرموقا في العالم الاسلامي

كله يتوارد عليه الطلاب من شتى بقاعه. ثم يعودون الى بلدهم ينشرون فيها الوعي الاسلامي. وينشرون معه فضل الازهر ويشيدون به ويدعمون مكانته في نفوس الناس بدت مكانة الازهر بعد الغاء الخلافة فاصبح هو رمز الجماعة الاسلامية. وظهر فيه ادراك قوي لالاعباء الجديدة الملقاة على عاتقه بدا في مثل البيان الذي اذاعه شيخه الكبير سنة ثلاثين وتسعمائة

عندما اشتد حملته فرنسا على الاسلام وعلى اللغة العربية بين مسلمي البربر في المغرب الاقصى. فاخذ التأكيد للدين باحياء النعرة الجنسية والحمية الجاهلية وابعث تقاليد البربرية السابقة على اسلامه ابتغاء فتنتهم عن دينهم وعن لغته التي هي وسيلة التفاهم والترابط بين المسلمين اجمعين. وقد جاء في هذا البيان

لقد ارتحت الى ما تضمنه بيان المفوضية الفرنسية من ان فرنسا واقفة في المسائل الدينية على الحياد وان البربرة مسلمون وسيبقون مسلمين. وانه بتشجيعها رممت مساجد كثيرة في بلاد المغرب الاقصى. ولكني لم ارى فيه ما يكشف الحقيقة من جميع وجوهها. ولا ما يرد على كل التفاصيل على كل تلك التفاصيل التي وردت بها الانباء. وكان سببا في هيج الرأي العام الاسلامي. فهو لم

تعرض لما قيل من ارسال الف راهب الى تلك النواحي لتشجيع تبشير المسيحي. ولا ما قيل من الغاء المكاتب القرآنية والمحاكم الشرعية ولم يبين ما هو نظام الارث الذي اقر الان

في امة البربر. ولا ما هي الاحكام الشخصية التي اقرت اليهم الان ايضا؟ مع انهم ما داموا مسلمين لا يجوز شرعا ان يكون لهم نظام ارث غير نظام الشرعية. نعم. لذلك يعني دائما نحذر اخوان

من ذكاء العدو وهو تفريغ المحتوى الاسلامي مع بقاء الاسم هو زعيم الازهر بحكي لهم انا يعني ارتحت انه انتم يعني كفرنسا سمحتوا للبربر ان يبقوا مسلمين لكني قلق يعني لمضمون الاسلام اللي بقي يعني

مسلمون. لكن نظام الارث ماذا سيكون؟ القرآن لماذا منعتموه؟ اللغة العربية لماذا؟ فهو يظن ان هي نوع من ده التحايل انه هو ممكن الغربي ما يقول لك صير كافر لكن عالاقل اني سافرغ مضمونك تماما من الاسلام. حتى لو سميتك مسلم. هو يعرف ان الاسلام في النهاية مضمون

اسلام الشعار يرفع الاسلام مضمون وحقيقة. اذا انا فرغت من الحقيقة هو المضمون في اوجه حياتك السياسية والاجتماعية والثقافية. ما عندوش مشكلة انك تصلي ركعتين هيك في المسجد ناشفة ترى او انك في البيت تقرأ وحدك كم اية من القرآن وانت غير مستوعب لها؟ لانه ازا يعرف ان الاسلام فقد فاعليته

فقد فاعليته وقدرته على التغيير في حياتك. نعم. وختم الشيخ الاكبر بيانه بقوله واني بصفتي الدينية التي اعمل بها على توطيد دعائم السلم ومعاملات الاجانب من اي اي دين واو اي جنس بالحسنى والتسامح امل من القائمين بالامر الا يساعدوا على ما يثيروا حفائظ النفوس. وان يعملوا على اعادة الاطمئنان في تلك البلاد الاسلامية. وهذا الوعي

الذي يبدو في الفقرة الاخيرة من البيان قد بدا كذلك في تقديم صحيفة نور الاسلام لهذا البيان فقد جاء فيه. وردت رسائل من نواح متعددة تطلب من من مشيخة الازهر بما لها من حق

بما لها من حق الدفاع عن حقوق المسلمين الدينية ان تقول كلمة في هذه المسألة. ونجد صورة طبعا يعني واضح انه في نوع برضه من الانهزام يعني او شعور بالذل

هو يقول واني بصفتي الدينية التي اعمل بها على توطيد دعائم السلم معاملة الاجانب من اي دين او اي جنس بالحسنى والتسامح. امن من القائمين على الامر في مراكش يعني ان لا يثيروا حفيظة المسلمين

من الواضح انه في نوع من الشعور انه احنا التسامح طب هذه العبارات اصلا عدوك يعرف انه انت واضح انك ضعيف الشخصية. وانك مش ماين كما يقولون وانما بتحكي لهم كم كلمة

اه فرنسا يعني غير عابئة بكل هذا الكلام لانك لا تملك قوة القوة يعني تحتاج الى سلاح يدافع عنها نحتاج ان يهابك عدوك انك تملك مقاومة حقيقية في وجهه. اما لما يعرف انك رئيس جمعية ولا رئيس الازهر ولا رئيس اي دولة. ولكن يعرف انك فارغ من المحتوى والقوة

هذا المواجهة تصبح كلماتك لا قيمة لها امام المشروع الصهيوني العالمي والصليب العالمي. نعم. قال ونجد صورة اخرى من المكانة الكبيرة التي احتل الازهر بين ربوع العالم الاسلامي بعد الغاء الخلافة في الاستفتاء الذي بعث به احد مدرسي اللغة العربية في زنجبار يسأل عن حقيقة الاختبار في افريقيا هذه. نعم

عن حقيقة الاخوة الاسلامية المرادة بقوله تعالى انما المؤمنون اخوة. وعن حقيقة معنى دار الاسلام وحق المسلم فيها وان لم تكن هي وطنه. وقد جاء في رد الصحيفة الثقة بلسان الازهر ان دار الاسلام هي التي تجري فيها احكام الحنيفية السمحة. وتعتبر بالنسبة لنساء المسلمين بلدا واحدا وعبارات اخرى دار الاسلام هي الاقليم الواقع تحت ولاية ملك

من مسلم تجري فيه احكام الاسلام. فكل مملكة من الممالك العالمية جرى الامر فيها على الوصف الذي قدمناه تعتبر دار اسلام. وان اختلفت هذه الممالك باختلاف الملك الا عبرة باختلاف الدارف في المسلمين بعضهم مع بعض. لان حكم الاسلام يجمعهم. ثم ما لك الاسلامية كلها في حكم المملكة الوحيدة. والدين الذي يوجب القصاص فيقتل

والحروب العبد حقنا للدماء وصيانة وصيانة للانفس لا يبيح لاهله ان يتفرقوا شيعا مهما اختلفت الدار. ولا يجوز للاهل ان يعاملوا بعضهم بعضا معاملات غير جائزة فليس من الجائز في الدين ان يعاملوا ان يعامل مسلموا افريقيا ان يعامل مسلموا افريقية مسلمي اسيا معاملتها لا يرضونها لانفسهم. متذرعين بانها ليست موطنا

فان ذلك من حمية الجاهلية التي نعاها الله على مشركي العرب. ولان المسلم من اية قبيلة او اية قارة اخ للمؤمن في الدين. لان الايمان قد عقد بين اهله قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاحق ما ان لم يبطل الاخوة النسبية لم ينقص عنها. واخوة المؤمن للمؤمن معناها ان ان كلا منهم

انتسب لاصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية والذي هو جماع الفضل ومكارم الاخلاق. ومنشأ المجد والسؤدد ومن مظاهر هذا الوعي كذلك حديث شيخ الجامع الازهر الى صحيفة المقطم الذي رد فيه على مشروع انشاء جامعة اسلامية بالمسجد الاقصى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة. وهو يرجو فيه الا ينسى القائمون

بامثال هذه المشروعات ان للجامعة الازهرية مقاما رفيعا في العالم الاسلامي. استمدته من تاريخها ومن جليل خدمتها. فهي ما تزال منذ الف سنة تقوم على حراسة الدين الاسلامي واللغة العربية

كما يجب ان ان يذكروا ايضا ما لمصر من المقام العظيم في العالم الاسلامي. فالمسلمون على اختلاف اقطارهم وبلدانهم يسيرون وراءها ويتبعون خطواتها. وينظرون اليها اظهر الجندي الى القائد ويحمل الينا

البريد كل يوم عشرات من الرسائل في من انحاء العالم الاسلامي وكلها تنطق بهذه الحقيقة. وقد صور شوقي الازهر تصويرا يكشف عن اجلاله في القصيدة التي كتبها بمناسبة للبدء باصلاحه فذكر ابياته. قال وكان تقدم الطباع الطباعة والصحافة في مصر يعين على تدعيم مكانتها في العالم الاسلامي والعربي منه خاصة. وكانت الصحف على تعدد الوانها

تفسح صدورها لانباء المسلمين والعرب. فلا تكاد تخلو جريدة يومية من صفحة خاصة تحمل عنوان انباء العالم الاسلامي او انباء الشرق العربي. وبذلك استطاعت ان تحقق التراسل والتواصل بين قراء العربية الذين اقبلوا على قراءتها وحرصوا على تتبعها واقتنائها كما اقبل عليها كتابهم وشعرائهم وزعماؤهم

ينشرون انتاجهم واراؤهم يدفعهم الى ذلك الضيق آآ بقيود الرقابة المحلية وسيطرة المحتل حين. ويدفعهم اليه الطموح او الحرص على نشر الفكرة وتعميمها في احيانا في احيان اخرى. وهذا هو احد مفكريهم يستأنف الدعوة الى الجامعة العربية فينشر مقالا في صحيفة السياسة موجها الخطاب فيه الى فريق من المصريين الذين يزعمون ان الدافع

الجمعية العربية ليس الا الرغبة في التعاون على التخلص من نيل الاحتلال. وان قوة الجامعة بين هذه الشعوب المستمدة من جامعة الالم والاشتراك في البلوى. وهو يرد على هذا الفريق رأيه

ويرى ان قوة الجمعية العربية مستمدة من انها جزء لا يتجزأ من الجامعات الاسلامية وقد جاء في هذا المقال يظن بعض المفكرين من اخواننا المصريين ان فكرة الوحدة العربية التي تنشدها الاقطار العربية المجزئة ليست الا شهوة تمليها ظروف طارئة. جعلت من مجموع العرب فريسة لطغيان الاستعمار

كان طبيعيا معها ان ان يستلهم العرب استفكاكا لاسراهم. لاسراهم لاسرارهم. لاسرهم ما يتخيلون فيه وسيلة يدفعون بها غارة المغيرين وعنة المستبدين. وليس بشك في ان الوحدة العربية المصبوغة بهذا اللون والتي يستقر هدفها في دائرة الوسيلة لا تكون لنا الا ضربا من الوهم ولا تتعدى

الخيال العقيم. ونظن انه من غير مصلحة الانصاف للعرب ولحقيقة ان يتصور المرء اجتهادا لنفسه فيفرضه حكما تعوزه البينات وتعوزه البيانات ونقوضه الواقع دون ان يتحرى جوهر القضية التي يجلس فيها مجلس القاضي الرزين. لم تكن الوحدة العربية فكرة اليوم. فهي ربيبة الدعوة المباركة للجماعة الاسلامية الكبرى. او

قل انها جزء لا لا يتجزأ منها. بل لا نكون مغاليين اذا اعتبرناها حجر الزاوية في بناء تلك الجماعات العتيدة التي نعتقد ان عناصر تكوينها من روحية وثقافية وحضارات وتقاليدها هي العناصر

نفسها مصقولة بمبرز التطور التي يقوم عليها نشدان الوحدة العربية. وقد كان من اقوى ما طالعت به الصحف المصرية الناس في ذلك الفترة واجرأه مقال لعبد الرحمن عزام نشرته مجلة الهلال سنة اربع وثلاث وتسعمئة تحت عنوان الامبراطورية العربية وهل انا ان تتحقق؟ وقد استهله بقوله

تكاد تكاد تكون حلما وقد كانت حقيقة. ويكاد ينكرها اهلها وكانوا لا يتصورون الحياة بغيرها. يعني كانت دائما موجودة سبحان الله. نعم. ارأيت اذا كيف تذل النفوس وتتراخى الهمم كنت اتحدث مع احد محرري الهلال عن الوحدة العربية والدولة المنتظرة كنتيجة لهذا لهذه الوحدة. وكنت كلما افضت في الحديث نظر الي كمن

الى حلم لذيذ ثم سألني ان اظهر ان اظهر على الناس بهذه الفكرة. فلعلي واجد من يؤمن بها. وما هي بدعوة جديدة ولا فيها غريب. بل هي الاصل واستسلام العرب

في المشرق والمغرب للعيش بغير دولة هو الغريب. فها انذا اسائل العرب في اسيا وافريقيا وبل اسائل المرتابين في مستقبل هذه الامة العظيمة ان يذكروا ماضيهم ليذكروا ان الامويين والفاطميين والموحدين والمرابطين والحفصيين. يذكر مئات السنين التي كانت فيها امبراطورية عرب زاهية عزيزة. ليذكروا ذلك فيؤمنوا ببعثها

ما مات العرب وانما غشيهم النعاس وقد تضاعف عديدهم وتسعت اوطانهم. ليذكر المرتابون دولة الخلفاء الراشدين وقد بسطت في عشر سنين سلطانها على ملك كسرى وقيصر وقد كان ملك كسرى وقيصر اعرق حضارة اعرق حضارة واكثر علما واعظم ثراء. ولو ان رجلا سحى في ذلك العهد ببلاد الفرس والرومان وراء قلب الجزيرة ثم

وبعث اليوم ليطوف العالم شهد بان الامة العربية الحالية في مكان مهيأ لاقامة الامبراطورية اكثر مما كان عليه اسلافها وقت ان غيروا البسيطة. وبعد ان ضرب الكاتب امثال بزعماء العرب الذين حققوا على على تعاقب الاجيال اهدافا ربما. ربما بدت قبل ان تتحقق كانها احلام. عاد يقول ليس بين العرب وبين بعثهم مرة اخرى

ان يؤمنوا بانفسهم وان يؤمنوا بوجودهم. فقد افتتنوا بعظمة غيرهم حتى نسوا تلك الوجود. وليس بين العرب وبين الامبراطورية التي تمثل عظمتهم الى ان يكونوا كالياباني والصينيين والروسي والاتراك والافغاني والفرس. مؤمنين بانهم امة لها حق تقرير مصيرها. والامة العربية موجودة بصفات محدودة وهيئة مستقرة. فهي ليست في دور التكوين

بل هي مخلوق حي كامل الخلقة. وما الامبراطورية التي نتحدث عنها الا؟ طيب الفقرة التي بعدها. ومع ما دعا اليه الاحساس بالخطر من الشعور بالحاجة الى الاتحاد والتضامن. مما اعان على الرشحان سياسة الجامعات على سياسة القميات ومما دفع بقضية الجامعة العربية خطوات الى الامام. فقد ظلت هناك بعض عقبات. لا تستطيع ان نختم هذا الفصل دون الاشارة اليها

ربما كان مقاله الدكتور محمود عزمي الذي نشره في مجلة هلال سنة ثماني وثلاثين وتسعمائة من اصلح ما كتب واوضحه. في في الكشف عن الظروف التي احاطت بنشأة الجامعة العربية

العقبة التي اعترضت طريقها. فهو يلخص كثيرا مما بسطنا فيه القول خلال هذا الفصل. ولكنه يضيف اليه كثيرا من الوقائع التي اعتمدت في تحصيلها على صلته القوية بالمصادر السياسية المختلفة. لذلك رأيت ان انقل اهم ما جاء فيه. يبدأ المقول بتقرير ان ان جبهة الشعوب العربية حقيقة قائمة لا مرية فيها. ثم يتكلم عن العقبات التي

تعترض تكوين هذه الجبهة من الناحية العملية فيقول ان بعضها يرجع الى نوع من الغشاوات تخيم على تحديد طبيعة الجبهة عند فريق من العاملين لها من ناحية ويرجو بعضها الاخر الى الاوضاع السياسية لمختلف شعوب هذه الجبهة من ناحية اخرى. اما الغشاوات التي تعكر صفو التفكير في طبيعة الجبهة وتحديد قوامها فيلوح انها اتية من طريق طغيان

الدينية في بعض البيئات العربية على الاعتبار الاجتماعي والسياسي قال وعن طريق رد فعل هذا الطغيان في بعض البيئات الثانية. وعن طريق المغالاة في الحصرية عند الفريق الثالث. ثم عن طريق عدم البيئات العربية

يعني تهتم بالتدين اكثر من بيئات اخرى. لا تريد لهذه الجبهة العربية ان تكون قائمة على مفهوم التدين. نعم قال ثم عن طريق عدم نضوج فكرة نضوج جلي عند الفريق الاخير. ولا يخالني مبتعدا عن الصواب اذا انا قررت ان الاعتبار الاسلامي يطغى على الاعتبار العربي الخالص في بلاد المغرب كلها من

اقصاه الى طرابلس. كما يطغى في اليمن وفي العربية السعودية ذاتها. والمعاهدة المعقودة بين هاتين الدولتين تسمى معاهدة الاخوة الاسلامية. وتستند الى صلة الاسلامية دون سائر الاعتبار وقبل سائر الاعتبارات على الاقل. ولست الان في صدد تحليل مواقف الدولتين اليمنية والعربية السعودية والاقطار المغربية. وارجاع هذه المواقف الى اصول تاريخية او اجتماعية تبرر

بالنسبة لبيئتها جميعا. ولذلك اكتفي بتقرير الواقع منها. وتسجيلي ان الاتجاه الديني فيها يقلل من من تركز الجهود في سبيل الجبهة العربية لدينا بالحث في هذا فكرة قيامها بين مختلف الشعوب العربية. كما نسجل ان هذا الاتجاه قد كان من شأنه ان يقابله في لبنان تيار حذر متردد. لبنان كانت متعبة منهكة دينيا

يغلب عليها النصارى الموروثين فدولك كيف بده يدخلوا مع تيار فيه تدين السعودية واليمن لاحظ انه تحالد لبنان كانت واقعة تقريبا في النصارى والمسيحيين اللي فيها بدك تنشئ مع لبنان وسوريا واليمن والتيار الديني في سوريا في اه في اليمن والسعودية كان صاعد

كان صعب انشاء شيء عربي واحد مع اختلاف نمط التدين. نعم. اذ يخشى الخاشون فيه ان تكون النعرة التي تنبعث عن الوحدة العربية نزعة اسلامية تقلق بال المسيحيين. باب مسيحيين في لبنان. نعم. اذا هم تركوا انفسهم يعودون بالذاكرة الى ما ورثوه في هذا الصدد عن الحكم العثماني في في من مخالفات غير خيرة. وكذلك نقرر دون تحليل

ولا تعليل ان الغلو في الحصرية الذي نراه متفشيا في العراق يكون هو الاخر غشاوة من الغشاوات التي تخيم على تحديد طبيعة الجبهة التي نريدها لشعوب العربية جميعا. وانما نقصد

ذلك الاحساس بان العمل في سبيل العروبة يقتضي الوقوف موقف العداء من العناصر الغير عربية داخل البيئات العربية الشعوبية. انه العرب ليس الا العرب واي نص مسلم غير عربي هذا غير مرحب به فهي حصريا للمسلم العربي

مسلم غير العربي مش محسوب. نعم. هكذا يريد بعضه. وهذه الحصرية التي شاهدناها في العراق تفوت في عضد الكتلة العراقية الخاصة ذاتها. اذ تتجه بشيء من الكراهية الى لان العرب فيها العراق شمالها اكراد

اللي كانوا يقولوا هدولا لأ ما راح ندخلهم معنا. هذا خطير. نعم. ولا ترضى كثيرا عن توطيد العلاقات بين العرب والايرانيين او غيره من من المسلمين المتاخمين لاراضي شعوب العربية

وفي هذا من خلق المشاكل امام الجبهة العربية ما فيه. واما البيئة التي تسير فيها فكرة العربية وجبهة الشعوب العربية سيرا عجيبا لا يستقر على حال قال ويجمع بين متناقضات الاتجاهات ومنتخبي التيارات فهي بيئة مصرية. فالمصريون في عموم مفكريهم لا يعتبرون انفسهم عرضا. وهم في الوقت نفسه يتنافسون فراعنه

يحلو لهم ان يتداعبوا بان زعماء بلاد بان زعماء بلاد العربية جميعا بانهم زعماء بلاد العربية جميعا. يعني انتم بتعتبروا انفسكم مش شعر فراعنة. بعدين بدكم تكونوا ايش ؟ زعماء كل البلاد العربية. ويدعون الى توحيد الثقافة في هذه البلاد. ويسرهم ان تنتدبهم حكومتهم للعمل

عند حكومات البلاد العربية ومن ناحية اخرى يذكرون لك في كل مناسبة انهم يتزعمون الاسلام بازهرهم العتيد. واذا فهم يعانون بالوحدات الاسلامية الواسعة التي العروبة الايرانية والتركية وما هي اليها حتى بلاد الصين. فما هم في الوقت عين يقول لك انهم يخشون ان نات الوحدة بالاسلامية قد يثير شيئا من الاشباح امام اخوانهم

والاقباط. ولذلك يؤثرون استبدال الشرقية بالاسلامية وبالعروبية ايضا يعني يقول لك تسميهاش اسلامية وعربية. خلينا نسميها شرقية. وكل هذا الى جانب هناك للشكوى من كثرة التكاليف التي يلغيها على عاتقه بمركز مصر الجغرافي. الذي يملي عليها ان تحصر جهودها في سبيل الاتجاه نحو البحر الابيض المتوسط. نحو المغرب الاقصى وليس

نحو الشرق الاقصى الى غير ذلك. فبصر يعني يقول لك بلد المتناقضات في تلك الفترة. طيب. وعقبات في سبيل تحقيق الجبهة العربية وهي عقبات من منطق شعوب هذه الجبهة التي يراد تحقيقها. وهناك عقبات اخرى ترجع الى الاوضاع السياسية لمختلف هذه الشعوب ايضا. فانما هو في حكم مستقل

مطلقا في السعودية. وانما هو مستقل استغلالا مقيدا في اليمن والعراق مصر. وما لا يزال استقلاله المقيد في حيز التفاوض والاخذ والرد كسوريا ولبنان. وما هو تحت انتداب البسيط كشرق الاردن. اول انتداب المركب بمشكلة الصهيونية كفلسطين. ومنه ما هو تحت الحماية كمراكش وتونس. وما هو مجموعة اقاليم من اقاليم الدولة مع موقف يقل

باعتبار عن هذه الاقاليم التي يتممها كالجزائر. هناك المغرب الاقصى وطرابلس وهذا كله الى ان. نعم. الى ان اصحاب السلطان ونفوذه والتحالف وتعهده من تلك المناطق جميعا عدة عدة غير موحد هم الفرنسيون والانجليز والايطاليون والاسبان والاتراك. وليس من الهين ان ان توحد مطامع هؤلاء جميعا

اه ان توحد مطامع هؤلاء جميعا حتى توحد جهود مقاومتها او التفاهم على احدها على الاقل. ثم يتكلم الكاتب عن الروابط التي تربط شعوب العربية من اللغة والجوار الظروف الاجتماعية والحوادث التاريخية والمطامح السياسية واثاث الركوع المدني والاقتصادي. ويذهب بعد ذلك الى ان روابط التي تربط هذه الشعوب يجب ان تكون هي روابط المصالح المشتركة. ثم

عن العقبات التي تحول دون تحقيق حلم من يحلمون بكيان سياسي واحد من اصحاب فكرة الوحدة العربية الشاملة ويبين ان جبهة الشعوب العربية يجب ان تقوم في نظره على قاعدتهما تبادل المصلحة وارتباط الاجزاء المستقلة باحلاه. ويقسم الوسائل الممهدة لتحقيق هذه الجبهة على نوعين

سلبي وايجابي. قال ويلخص الوسائل السلبية في التقليل من الكلام عن القومية العربية والاصل العربي. لان بعض الشعوب لا يزال يزهو بمجده القديم الفرعوني او قال والتخفيف من الغلواء في العروبة باعتبار كل ما ليس عربيا عدوا للعرب والعروبة. لان ذلك يفسد علاقاتنا بامم تربطون بها روابط من الود كالايراني

والترك. قال وابعاد الاعتبارات الدينية لان اقحام الدين لا ينتج في رأيه غير اخطر النتائج بالنسبة للكيان القومي الذي يريده العاملون. واما الوسائل الايجابية تتصل كذلك عنده بنواح ثلاث. الناحية الثقافية بتوحيد برامج التعليم وتبادل البعوث العلمية. والناحية الاقتصادية بتوحيد قواعد النقد ورفع الحواجز

الجمركية والناحية السياسية بتوحيد سياستها للدول الخارجية وتكاتفها في المواقف الدولية. نستطيع ان نضيف الى مقال محمود عزمي السابق والى ما اسلفنا من العوامل التي احاطت بالجامعات العربية قبل حوالي العامية الاولى ان تطورا جديدا قد طرأ عليها حين دعا نور السعيد رئيس الوزارة العراقية الى تكوين حلف عربي في اواخر سنة

ثلاثين وتسعمائة. فقد تساءل كثير من الناس وقت ذاك عن حقيقة الدوافع التي دعته الى ذلك. فكتبت صحيفة الرابطة الشرقية تقول اصاحب هذه الفكرة هو نور السعيد رئيس الوزارة العراقية والفكرة طريفة في ذاتها. ولكنها تنم عن المصدر الحقيقي الذي يمكن ان يوحي بها وان وان يعمل على تشجيعها

اشار المعقول بعد ذلك الى ان نجا السعيد هو الذي تولى مفاوضة انجلترا وعقد معها المعادلة الانجليزية العراقية في الصيف الماضي. كما اشار الى ما تلى ذلك من زيارته انجلترا وتصريحه عقب

بفكرة عقد محالفة عربية بين سائر البلاد العربية باستثناء سوريا واليمن. ثم تبين ان الغرض من هذا الحلف هو حصر النفوذ الفرنسي في سوريا والضغط عليه بالوسائل الاقتصادية ثم محاربة نفوذ الايطالي والسوفيتي في اليمن. ونشرت المجلد بعد ذلك بشهور خطابا بعث به احد المعارضين للحلف الى امام اليمن يحذره فيه منه. وصاحب

الخطابي هو السيد محمد حبيب العبيدي مفتي الموصل. مفتي الموصل الذي كان نزل في دمشق وقت ذاك. وكان مما جاء في خطابه ان خط بغداد ان خط بغداد حيفا الذي يخترق البلاد ويشطرها شطرين هو ذلك السهم الذي اصاب الهدف راميه. قال وكأني به

قد اسماه فرداه قتيلا. نعم. ولكن هذا الخط الاستعماري خط حيفا الذي يشق قلب الصحراء بدلا من خط الحجاز. الوقف الاسلامي المغصوب يمر بين دائرة متجولة وقبائل متوحشة. كان في خط الحجاز اللي بيربط بين تركيا والخلافة العثمانية وصول الشام

سوريا الاردن اذا بعرفش كان يصير يصير اليمن كان هو يعني عرفت يقول ابن هذا الخط يعني استبداله من قبل بريطانيا بالخط الواصل بين بغداد وحيفا. نعم. لا يؤمن عليه من غاراتها فلابد له من حارس وحكومة بغداد التي استطاعت

ان تتبرع في خدمة هذا الخط بعفو آلاته وادواته من الرسوم الجمركية ليس في استطاعته ان تقوم بحراسته وحدها. ومن هنا نشأت قضية الحلف العربي الذي يدعوكم اليه. وهذا هو احد

واسرار السعيلة. كما اتفقوا هذا الخط اللي انشأته بريطانيا. تمام؟ يعني مش دعوة عربية لله عز وجل بدي اقول لك اياه. كما اتفقت على ذلك كله الصحف العربية غيرها مؤيدة دعواها بالادلة القاطعة والبراهين الساطعة. الحلف العربي امنية كل عربي. ولكن بشرط ان يكون للامة لا على لا على الامة مش لخدمة

عمار. نعم. وكيف يكون في مصلحة الامة اذا نسجت غزله الدقيق؟ يعني هو نور السعيد. مراعى بريطانيا فجأة رجع من بريطانيا صار يقترح فكرة التحالف العربي مين وسوس لك لنور السعيد بفكرة التحالف العربي؟ اول ما رجعت من بريطانيا. مين اقنعك فيها؟ هذا اللي بحكيه انا

وهذا يدل على انه احيانا يعني كثير من الدعاوى الزائفة يجب ان نستيقظ لها وعن مكامنها ومن الذي اثارها. نعم يجب على البلاد المستقلة ان تأخذ حذرها من الاستعمار المبطن ولسياسة الغاز. وللسياسة الغاز عجيب هذا الكلام. جميل. نعم. لما عجزت السياسة سياسة الجشع والجبروت

عن استعمار بلاد الحكمة والايمان بالدسائس وقوة الحراب اتخذت من الحلف العربي مفتاحا ذهبيا. ومن دعاته ستارا كثيفا ثم مشت من وراء الستار لفتح الباب الحكمة والايمان اللي ايش؟ اليمن

النبي عليه الصلاة والسلام وصفها. وبده يحكي لهم انه الانجليز ما استطاعوش يسيطروا عاليمن كما قال نفوذ سوفيتي ايطالي كانوا بدهم يضربوا اليمن ويضعفوها من خلال عمل تحالف عربي هو خطفة لخدمة البريطان

حتى يضعفوا سوريا واليمن ان سوريا واقعة تحت الانتداب. سوريا ولبنان الفرنسيين واليمن الايطاليين والسوفيت فكانت هي ضربة مراد توجيه ضربة من بريطانيا ذكية لحلفاء الذين يقتسمون العالم الاسلامي معها. نعم. لماذا قصد

الحلفة دعاته على الاقطار التي اعيا امرها او يخشى بأسها على خط حيفا بغداد. نعم. ولم يشركوا فيه بقية الاقطار في بلاد الضال. ليش يعني سوريا ولبنان واليمن ما تدخل في الحلف العربي

نعم. ولماذا لم يفكروا في هذا الحلف الا اثناء تطويق البادية بالحصون؟ والا بعد ان تمخضت السياسة بذلك الطفل المشؤوم الذي يجوب احواز الفضاء على قضبان ببيت من نار. ثم متى كان للصبي ان ان يصح له عقد من دون اذن الوصية؟ واي وصي يأذن بعقد يمس مصلحة نفسه. يعني انت بغداد تحت وصاية بريطانيا

اسبانيا. يعني بدك تقنعني نور السعيد انه انت هذي الحلف العربي خالص من قلبك؟ هل يمكن انه انت دعوت اليه دون استئذان وصيك وهو بريطانيا. نعم. وتشير الرسالة بعد ذلك الى ان الحلف الذي ينبغي ان يقوم بين العرب هو الاخاء الذي عقده بينهم كتاب الله الكريم. ثم يقول ولكننا اتبعنا الاهواء وغردنا الحلوة

واتخذنا هذا القرآن مهجورا. وليتنا وقفنا عند هذا الحد. ولكن ما نهانا القرآن عن مفسدة الا ارتكبناها. ولا امرنا بمصلحة الا اجتنبناها. اي والله. نهانا عن التفرق فكلنا طرائق ولا عن التنازع فاكلنا بعض

واكل بعضنا بعضا. وعن الوهن فكانت افئدتنا. في المسألة العربية منذ بدايتها كان يدعو الى الاسترابة في كل ما يصدر عنها من مشاريع. والى الاحتراس من ان من ان يلدغ العرب من الجحر الذي لدغوا منه بالامس. حين سخروا لخدمة اهداف الانجليز والفرنسيين واليهود في الحرب العالمية الاولى. في الوقت الذي كانوا يظنون فيه انهم يقتلون يخدمون

صالح العرب. وكان مما يزيد الناس قلقا ان الممثلين الجدد للمسرحية القديمة الجديدة هم ابناء الممثل المسكين الذي اشترك في تمثيلها على المسرح العربي للمرة الاولى ثم لم يكن جزاؤه سوى استطاع فيه ما قصده. طيب. حيث ظل فيها كسجين لبضع سنين. ولم يسمح له بالعودة الى الاردن الا ليموت بجانب ابنائه ويدفن في القدس سنة احدى وثلاثين

ثلاثين وتسعمائة. ومع ذلك كله فقد مضت الدعوة الى الجمعية العربية قدما. حتى اصبحت حقيقة معقدة في الثاني والعشرين من مارس سنة خمسة واربعين وتسعمائة. حين شارك في توقيع ميثاق

فيها سبع دول عربية هي مصر والمملكة السعودية وسورية ولبنان وشرق الاردن والعراق واليمن. بعد محادثات بدأت بمصر سنة ثلاث واربعين وتسعمائة. في اواخر الحرب العالمية انشأ جامعة الدول العربية. نعم. قال وكان رئيس حكومة مصر وقت ذاك هو مصطفى النحاس وكان رئيس وزراء وكان وزير خارجية انجلترا هو

ومع كل ما احاط بنشأة الجمعية العربية من ظروف تدعو الى التشاؤم. فقد كان كثير من دعاته المخلصين المتفائلين يداعبهم الامل في مستقبل العرب. ولنختم هذا البيت هذا الفصل الفصل الثالث. قال قديم وجديد. كثر كلام الناس بعد الحرب عن القديم والجديد. وشغلت الصحف وشغل الرأي العام بالمعارك العنيفة

المذهبين في سائر نواحي المجتمع. وكان الناس حين يطلقون اسم القديم يعنون به كل ما يمت بصلة الى الى تراثنا الموروث من دين ومن تقاليد. بينما كانوا يعنون بالجديد كل طريف طارئ علينا بما هو منقول في معظم الاحيان عن الاوروبيين. ولم تكن هذه المعركة بين القديم والجديد شيئا جديدا. فقد بدأت في الواقع منذ عصر محمد علي

حين سافر كثير من المصريين في بعثات تعليمية الى اوروبا. وحين قدم الى مصر الكثير من اساتذة الاوروبيين وخبرائهم. ثم اشتدت المعركة في عصر اسماعيل الذي كان كان هدفه الاكبر اسماعيل على مصر قطعة من اوروبا. نعم. وقد رأينا اثر هذه المعركة في مقالات محمد عبده وفي مقالات عبد الله النديم الذي كتبها

قبيل الثورة العرابية وفي اثنائها. ومن بعدها في الشهور القليلة التي اصدر فيها مجلته الاستاذ. وقد كانت مقالاته ومقالات محمد عبده من قبله تدور حول مهاجمة المتفرجين مما قدمنا له نماذج في الجزء الاول من هذا الكتاب. وبلغت المعركة بين الفريقين ذروتها في اعقاب الحرب. الحرب العالمية الاولى. نعم. فاتخذ كل منهما اقسى الالفاظ

واعنف الاساليب في مهاجمة الاخر. وشارك كل الناس كتابا وقارئين في هذا الجدل الحاد. ينتظرون ما ما يطلع به اليوم الجديد من من جد اولئك وهؤلاء. وقد انقسموا في امرهم قسمي لا يقل تطرف القراء فيهما عن تطرف الكتاب. ولا تكاد تظهر بينهما بقارئ محايد لم يجره تيار الحماس لواحدة من الفريقين. الجمهور يعني دايما القطيع ثقافة القطيع

وقد اعان على حداد المعركة بين الفريقين ظروف كثيرة. يتصل معظمها بالحرب ونتائجها. فقد غمر مصر في اثناءها طوفان من مختلف الاجناس. فاضت بهم طرقاتها وازقا فيها نهارا ويعسون ليلا وراء دور الخمر والقمر. ودور البغاء المرخصة وغير المرخصة. لانه صرف مصر مكان لجميع المطرودين

فيها الشامي واللبناني والتركي يعني بقول لك مصر صارت يعني مزرعة. لكل الشاردين والهاربين بعد الحرب العالمية الاولى. نعم. والصريحة والمتسترة تحت اسم اللهو وتحت غير اسم من في احيان اخرى. نعم اللي هو دور البغاء والعياذ بالله. نعم. والف الناس هذه المناظر طوال اربع اربع سنوات عاشوا فيها على صخب

للمخمورين والمهرجين والمعربدين وتعرضوا خلالها في كثير من الاحيان لالوان من العدوان في اشخاصهم وفي اعراضهم. والفوا مع ذلك كله ان يغضوا على ما على ما لم يتعودوا الاغضاء عنه والسكوت عنه من قبل. واغتنم الكثير من النهازين للفرص ومن السفلة والغواء والغواء هذه الظروف. فاشتغلوا فاشتغلوا بالسمسرة في كل الوان البضائع

والخبائث التي تلائم مثل هذه الظروف. وقد تخلف عن ذلك كله جيش من سماسرة الخنا. ومن ضحاياه الذين لم يجدوا بدا من المضي في طريقهم بعد انتهاء الحرب. وعدد ضخم من

الخمر ومن دور اللهو الرخيصة التي تعيش على من يقع في اشراكها من الاغرار. وهذه الدور هي التي وصف المنفلوطي احدها في مقاله المرقص حيث يقول رأيت دنانير ذائبة في

والعقول جميلة في الرؤوس والحبائل منصوبة الاستيلاب الجيوب وسهاما مسددا لاصطياد القلوب. ورأيت من من كنت احسبه اوفر للناس عقلا واذكاهم قلبا كنت اراه فاقضي بين يديه اجلا واكبارا واقعا في حبالة بغيا وتقعده زانية

تطويه وتنشره وتعبث به عبث الطفلة بلعبتها. وهو في غير هذا المكان قيس الرومان عزة وفخر. بتشوفوا برا المرقص وبرا دور البغاء اظنه انسان عظيم. وفي دور البغاء والعياذ بالله بين يدي الزانيات والفاجرات. ورأيت هناك كل حاسة من الحواس قد لبست منظارا يكبر المنظورات

يكبر المنظور. نعم. ويضاعف المسموعات. تغني المغنيات بصوت مطرب النغمات بريد الترجيعات ثقيل الحركات والسكنات. فتمتلئ ارجاء القاعة بالاهات وتدوي فيه الصيحات مزعجات وتطل العجوز الدردبيس على الناس بوجه مغضن وجفن مقرح وسن بارز وغد غائر فتطير حولها القلوب. وتتحلب لها

افواه وتترامى تحت اقدامها الوجوه. فقلت في نفسي اهذا هو المرقص الذي تخرب فيه البيوت العامرة وتذبل فيه الرياض الزاهرة؟ اهذا هو الذي تتفق فيه الاموال والغزار تدفق الانهار في البحار وتقبر فيه نفوس الكرام قبل ان تقبر تحت الرجال. والله لا يبلغ العدو منا بخيره ورجيله واساطيله وقنابله ولا

بزلزالها وبركانها ما يبلغ منا المرخص هذا المرخص يعني اليهود لم يستطيعوا ان يدمروا غزة بكل بارجاتهم مع يعني لم يدمروا اقصى معنوياتهم. نعم دمروا البناء والحجر والشطر. لكن ما استطاعوا ان يدمروا النفوس التي فيها

ولكن دور بغاء ودور الزنا والفحش وكل ما يقذفه الغرب من السوشيال ميديا ومنتجاتها استطاعت ان تدمر العقول والافكار. هذا هو الدمار الاكبر الذي يحزننا ويخيفنا. نعم. والحجر يعاد بناءه يعني. لكن العقول والقلوب اذا دمرت كيف يعاد بناءها. نعم. قال واتخذت هذه الدور من تقاليدنا ومن كل

مقدساتنا موضوعة للسخرية باسم الترفيه. طبعا كما قلنا السينما المصرية اسوأ سينما خرجت في العالم الاسلامي قديم هي السروة المصرية. وما انتجت في من مسلسلات فيها فحش وعلاقات محرمة وكانوا يسمون طبعا الممثلين والممثلات المصريات نجمة الشاشة العربية ساعيتها

بتقرأ قديما يقول لك هاي نجمة وهذي وهذي فلانة وعادل امام طبعا هو طبعا عادل امام من متأخريهم لسة يعني لا يعتبر الاستهزاء بقضايا الدين واللحية والحجاب والعفة والطهارة. هكذا اصبحت السينما ودور في بلادنا العربية خاصة في مصر. نعم. مما دعا المنفلوطية الى ان يتجه للشباب

انتبهوا للطلبة خاصة يلومهم على الانصراف وذلك في مقال له كتبه خلال الحرب عن فرقة الريحاني التي كانت تسمى وقت ذاك فرقة كشكش على اسم الشخصية الهزلية التي اخترعها صاحبها وقت ذاك. وهي شخصية عمدة عمدة ريفي ساذج. طيب. تدور الحوادث دائما حول اضحاك حول اضحاك

من تفكيره ولهجته وعاداته. والمنفلوطي يعجب في مقاله هذا لتهافت الناس عليها مع ما اجتمع فيها من سخف التمثيل وبروده وثقل الملح وسوقية الاناشيد ومع ما فيها من الهزء والسخرية بالطبقات الشريفة كالفلاحين والمعممين والمعلمين. وتمثيلها للشهوات البدنية والنفسية بجميع الوانها وضروبها على مشهد من الرجال والنساء والاطفال

وهم مع ذلك كله يحاولون ان يلبسوا مفاسدهم وشرورهم ثوب الفضيلة والجد. يمثلون الفلاح اقبى تمثيل ولا يتركون مفسدة من مفاسد ولا رذيلة من رذائل الا ويرزقونها به. وينشدون مختلف الاناشيد

في السخرية بشكله والهزء بصفاته واعماله ثم لا يخجلون ان يقول بعد ذلك في بعض تلك الاناشيد ما دام ما دام بلا زراعية حب الفلاح ان كنتم تحبون احبوا الفلاح بعد ما مرمطوه واتمسخروا منه وصوروه في عالاشكال تختموا المسرحية علينا ان نحب الفلاحين. طيب. قال وينتقدون في رواية

يأتيهم فساد الرجال وخلاعة النساء وينقمون على المصري تبديد امواله في سبيل شهواته. وليس للنساء في مسارحهم عملوا سوى اغراء الشبان واغوائهم وافساد عقولهم وابتزاز اموالهم في الساعة التي يمثل فيها هذه الرواية تمثل فيها هذه الروايات وتلقى في هذه الاموال. ويهدمون اللغة العربية هدما بهذه اللجة العامية الساقطة التي يكتبون بها رواياتهم وينظمون بها اناشيدهم

ينشرونها في كل مكان ويفسدون بها الملكات اللغوية في اذهان المتعلمين. وقال ثم يزعمون بعد ذلك انهم اصروا اللغة العربية وحماتها. فيقولون بتلك اللهجة العامية الساقطة ما لغتنا العربية الهمجية يد المصيبة يد العار. فشر دي فشر دي لغة المدنية. اتمسكوا بها صغار وكبار. يعني بتسخر عليهم. يعني انتم بتدافعوا عن اللغة العربية بلغة عامية

بشر احناش نستعمل اللغة العامية. طب انت كلمة فشار كلمة عمي برضه انت لا تدافع عن العربية بلغة عامية نفس الشيء قال يذمون فساد الرجال وخلاعة النساء وانه يا اخي النساء قليلات الم للاسف

الرجال فسدوا وما عندهم هم الا النساء. وهم اللي بعملوا المسلسلات. هم نفسهم بتلاقي نفس المقارنة كيف اليوم قنواتنا العربية نفس القناة ممكن يخرجوا لك شيخ دين اه بيسألوا ما حكم المسلسلات التي فيها الرذيلة وكذا؟ فالشيخ عالقناة بحكي انها حرام ولا تجوز بعد ذلك بنتهي حلقة الشيخ يلا الان

انتم تضحكون على من؟ تستغفرون من؟ تخرجون الشيخ ليتكلم بشيء ثم بعد ذلك نفس القنابل تخرج لك الشيء الذي تهواه وكانه بلبونا يعني طلبات الجميع. بدك درس ديني بنعطيك فقرة درس دين وبدك شهواتك فاننا نلبيك. هذا كله دمر وغير كثيرا من انماط

الشعوب العربية عبر اجيال مضت. نعم قال ولا يستحون ان يجمعوا في نشيد واحد في رواية من روايات واحدة بين قولهم قال وبين قولهم يا مصر يحميك ربك ما تشوفي الا ايام سعدك. قال اي انهم يصفعون الامة على وجهها هذه

المؤلمة قفز على الكلام السابق لرداءته نعم. قال ثم يحاولون ان يتربوها بعد ذلك بترديد الكلمات الوطنية وحب وطنك ومطفي سبيل الاوطان. وامثاله من من الكلمات العذبة الجميلة التي لا معنى لها في افواههم الا

هم يعتقدون ان المصريين قد بلغوا من الغفلة والبله مبلغا لا يبلغه اطفال المكاتب ولا سكان الماريستانات. اللي هي مستشفى المجانين. قال وتجرأ الرقعاء الخلعاء على ما لم يكنوا يتجرأون على الجهل به من قبل. مطمئنين الى بلادة الرأي العام الذي تعود الذي تعود ان يغض الطرف عما يجري من حوله والا يكترث له

وعاد مئات الالوف من الفلاحين الذين كانوا في خدمة جيوش الحلفاء بعد انتهاء الحرب الى قراهم. وقد فقدوا كثيرا من سماحة الريف وسذاجته. قال ينقلون الى رفقائهم غرائب الاخبار والعادات ربما نقلوا معها معها الى بيوتهم امراضا خبيثة تبقى اثارها في دماء الاعقاب. ونزح الكثير من الفلاحين الى الى المدن فابتلعتهم مصانعها التي استحدثت لسد الحاجة الى

من قطع استيراده من البضائع في اثناء الحرب. وطبعتهم بطابع جديد هو اشبه شيء بالطيش والقلق والاندفاع وراء كل ناعق بدعوة جديدة. واخذ هؤلاء يتلفون شبابه. واخذ هؤلاء يتلفون شبابهم واموالهم في مقارفة الافات والاثام والسموم التي خلفتها الجيوش. ففقدوا ما يتجمل به اهل الريف من الحياء الذي يحول بينهم

وبين الاشتراء على العادات وانتهاك حرمة التقاليد الدينية والاجتماعية. الريف دايما اهل تدين اهل عفة نسائهم محجبات البيت فيك ومع الاخلاق غيرت كثير من اطباع الريف بعد كل هذه الامور. مما يظهر اثره في قصيدة شوقي التي توجه اليهم فيها بالنصح قبل الانتخابات النيابية وذكر الله لهم. المهم

هذا صوت الاحزاب الاسلامية بعد ان هزم هزمت دولة الخلافة اثناء الحرب العالمية الاولى تركيا كانت مع المانيا. فلما هجمت المانيا في الحرب العالمية الاولى كانت هزيمة للدولة العثمانية في التيارات الاسلامية ضاعف صوتها وبرز دعاة الحضارة الغربيين من المتفجرين يدعون بدعوتهم التي صادفت رواجا عند كثير من الناس وخاصة شبابهم

من عاش في جو الثورة التي تغني بالتمرد على كل قديم والاستخفاف بكل تارد موروث والذي نشأ في الجو الموبوء الذي صورناه من قبل والذي استهواه بريق المظاهر الخلابة في الحضارة الاوروبية التي تنادي شبابه وترضي نزواته. فاخذ يشارك في المجتمعات المختلطة

واقبال على تعلم الرقص الغربي الذي يخاصر فيه الفتيان الفتيات يضع يده على خصره. وراح يمتع نفسه بالمشاركة في احتفال الاوروبيين بايام الاحد رأس السنة الميلادية عيد الحب الفلانتاين وغيرها انتم بتعرفوها هذه. بصيرهم في اسلوبه ويحذوا عدوهم في المجاهرة بالمدون والتبذل في مثل هذه المناسبات وخاصة في المدن الكبيرة كالاسكندرية

القاهرة حيث كانت تحتل الجاليات الاجنبية مكانا بارزا في الهيئة الاجتماعية بما تملك من مصانع ومتاجر وفنادق وما لها من معاهد واندية ربما كانت آآ كلنا الامتيازات الاجنبية وقت ذاك من مزاياه. او وبما كانت تكفله الامتيازات الاجنبية وقت في الوقت الذي افسدت فيه اوساط العمال في المدينة او افسدت فيه اوساط

المدينة او افسدت فيه اوساط العمال في المدينة فطرة الفلاح السمحة البريئة وتوقيره للدين وادابه وتقاليده كان المطرفون من الاغنياء يتهافتون على ما تخرج المصانع الاوروبية من وسائل الطرف دائما العدو يجعلك تغرق في المستهلكات. كل يوم يطلع لك منتج جديد سواء للرجال والنساء

تليفونات كل هذه الاستغراق الاستهلاكي هو جزء من طمس ايضا الهوية وذلك فقط اداة استهلاك حتى غدت توافه الكماليات من الزم الضروريات. كلام جميل هنا حتى غير التوافه الكماليات ان الزم الضروريات. شف احنا عشنا زمن طويل. في الفترة الاولى من حياتنا ما كنا نرى الهاتف شيء اساسي يعني. وقررت حياتنا تعيش طبيعية

اليوم تشعر انه انت ما تستطيع ان تقوم بامورك الحياتية اذا ما كان الجوال في يدك. اصبحت عادة ونمط من انماط حياتنا. الدخول عالسوشيال ميديا يعني كنا زمان يعني واحنا

شو كنا نشوف بدنا نجتمع حول التلفزيون بتحضر قصة حتى الافلام الكرتون القديمة. وانتهى الامر وترجع العائلة للنشاط ما عنا شيء الحمد لله. يخرب دماغك لمثل هذه الامور اليوم حتى التلفزيون الناس هجرته. ليه ؟ لانه انا معي جوال انا ايش بدي في التلفزيون؟ لذلك اصبحت ثقافة الدعايات وشيء ما تروج على التلفاز تشعر

الدروج اكثر على السوشيال ميديا تويتر انستجرام وما شابه ذلك. هذه السوق الاستهلاكية الكبيرة التي يغرقون بها الشباب المسلم هو جزء ايضا من المشروع الصهيوني الكبير. هذا ينتبه له. اصبح التوافه الكماليات من الزم الضروريات. واصبح قصارى ما يبلغه احد من التمدن ان يتقن تقليل

الاوروبيين في استعمال ادوات المائدة الاوروبية بتعرفوا كيف بصير الاتيكيت يعني. بجيب لك ملعقة وشوكة وكيف تقطع ولازم تكون محرمة وبعدين حتى اذا بشوفوا واحد حد بوكل في ايده بنسر مثلا

هذا رجعي هذا شو هالقرف هذا شي مقزز. مع انه النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل بيده عليه الصلاة. لكن بتصير انت التمدن الاوروبي على المائدة ووضع الاتيكيت. هذا يعني

ويدل على انك شخصية مرموقة. وان يحسن حفظ اساليبهم في استعمال الملابس والتميز. خاصة في النساء اليوم. تيجي دائما الكلام عن الموضات والازياء والمهم تشتري ملابسك. وانت وين بتشتري شو نوعية الشيكل وبتتعامل معها. ويصبح في تنافس في اسواق معينة والذهاب الى الاسواق الاوروبية في بلاد المسلمين. وان اه

بينما بين ما ينبغي ان يستعمل فيها في مختلف المناسبات وان يحسن استقبال النساء والتودد اليهن والتلطف في معاملتهن الاتيكيت التعامل مع النساء وانه كيف يعني يحافظ على ودها وانه يستجلبها يحطها سكرتيرة والادبيات التعامل مع جنس النساء في الفنادق في الطيارات في كذا تفضلي

يعني هاي العبارات اللي يهدفون فيها الى صناعة علاقة هيك عاطفية منمقة. وان يعود من سفرته السنوية الى اوروبا حيث يقضي شهور طيب اجت فترة الناس المرموقة دائما الطبقات الاجتماعية دائما كانت باريس. بريطانيا بالنسبة الهم هي قبلتهم. اليوم يتبجح في ندوات

فارغين بمغامراتهن وشعبهن في اوروبا وفرنسا ولياليه الحمراء والقمار. ويدين بلسانه بالوان من الرطانات. طبعا الاوكة بتعرف هذولا الطبقات اللي في عمان الغربية عرفتوهم هذولا اللي لازم يستعمل لك هذه الكلمات حتى تشعر انه انت امام شخص راقي يعني بستعمل هاي الكلمات ليعبر عن ثقافة

واحد لا يعرف ان يستنجي ثم يرسل ابناءه وبناته الى المعاهد الاجنبية مباهاة بقدرته على الانفاق. عبارة عن مصرف صراف الي لتشبيع رغبات اولاد وبنات في اوروبا واتماما لما يريد ان يسبغ على نفسه وعلى بيته من جو اوروبي خالص. يظن انه هو المقياس الحق للمدني الصحيح

محاولة تقدم والترقي. هكذا يظن انه بيكون شخصية لنفسه. مثل هذه المجتمعات هي التي وصف المنفلوطي في مقدمة النظرات وتعرف انه منفلوطي وافكاره كثيرة وكيف كان ينقد الواقع المصري في ذلك الوقت؟ يعني اقرأوا وكتبوا محمد توفيق دياب ايضا عن رقص المخاصرة في مصر يقول فيه يعني هذا اقرأوه انتم يعني ما فيش داعي

ادخل في مثل هذه الاشياء نقرأها امام الناس لما فيها يعني ذكر حالة الخنا التي وصل اليها كثير من الشباب. هو طبعا يتكلم عن الحالة المصرية. ومثلها كانت في كثير من العالم الاسلامي. اما طيب

اه اخر مئة تسعة وتسعين يعني نتكلم بكلام طويل عن هذه الحفلات الماجنة بالتفصيل وما يحصل فيها من اثارة للغرائز وهدم للعفاف نتكلم بكلام طويل اتركوه لساحة القارئين ثم ثم بين ان كان حمى التقليدي تجتاح الناس وقد وقر في نفوسهم ان كل ما يفعله الاوروبي حسن وان

كلما ورثنا بس فكرة المحاصرة ان هي انتشرت انتشار كبير في تلك الحقبة. في رقصة معينة اللي بكون فيها الشاب والفتاة بكون هيك مسرح واظنكم يعني قد يكون عنكم طرقة شيئا من ذلك. هون كل واحد ماخذ بفتاة على انغام الاوبريك الخفيفة. وكل واحد في يده فتوى ويرقصون امامه

بعضهما البعض. هذا نمط اوروبي تم نقله الى العالم العربي. في فترات الاول يعني لأ اليوم صار الرقص افجر. يعني اليوم وصلوا رقص من الفجور. هم لسة بيتكلم عن رقص المخاصرة اللي انتشر في العالم العربي. واستوردوه من اوروبا في الاوبراهات الواسعة. اما اليوم احنا وصلنا والعياذ بالله الى ما هو اسوأ من ذلك بمرض

الله يحفظك. نعم؟ العرسان بعملوها بصالات. طبعا اه هاد بسموه رقص شو اسمه؟ اسلوب. اسلو هذا ما يسمى الرقصة. طيب قال كانت حمى التقليد تجتاح الناس وقد وقر في نفوسهم ان كل ما يفعله الاوروبي حسن. وان كل ما ورثنا من عادات هو من بقايا الهمجية. ومن مخلفات عصور البلادة والخمول. نعم. وكان من

هذا هذا الوهم الذي استبد بالناس وبلغ هذا المرض ان اصبح جهل الواحد منهم بما تواضع عليه الاوروبيون من اداب الاجتماع التي يسمونها الاتيكيت يعتبر دربا من سوء الادب والانحطاط

الذي يحرج صاحبه يخجله بين الناس. واصبح الذين يجاهرون بالافطار في رمضان والذين يشربون الخمر على قارعة الطريق. والذين لا يستحون من جهلهم بقواعد دينهم وقواعد لغتهم وتاريخ وطنهم يتصبب وجه احدهم عرقا لانه اساء استعمال ادوات مائدة الاوروبية. يعني ما عندوش مشكلة يكون جاهل بكل شيء في ديني ودنياه. بس اهم شي انه ما يخطأ كيف يستعمل

مكون ملعقة. نعم. او لانه اخطأ في اختيار الثوب الذي يوافق هذه المناسبة او تلك. حسب ما تواضع عليه الغربيون. وهذا هو شيخ معمم يكتب المقال الافتتاحي في احدى الصحف تحت عنوان مضى

مضى عام محتفلا باول السنة الميلادية مع الصحيفة التي لم تكن تحتفل بذكرى الهجرة او بذكرى مولد فلم تكن تحس به او تكترث له. وهذا هو كاتب اخر يدعو اصطفح الشيخ معمم رجال الدين

لما يدخلوا في ماذا في موافقة السياسة الاوروبية ويتم استخدامه. نعم. وهذا هو كاتب اخر يدعو لاصلاح حال السجون واتاحة فرصة التعليم والتهذيب لمن فيها حتى لا يكون القصد الوحيد منها

والتشفي والانتقام. وذلك اسوة بالاصلاحات التي يريد الانجليز ادخالها الى سجونهم. وهذا هو كاتب ثالث ينادي بالتوسع في التشريع المدني حتى يشمل المسائل الشخصية للزواج الطلاق انه كله خلص قانون مدني بريطاني فرنسي ما بدنا القانون الاسلامي. نعم. قال لان شرط النهضة ان تكون اجتماعية واقتصادية وادبية. فلا يجب ان ترمي الى تغيير نظام

الحكومية فحسب بل الى تغيير نظام العائلة واعتبارات الطبقات الاجتماعية. وكذلك نظام الانتاج الاقتصادي. حتى الاسلوب الكتابي يجب تغييره وسبيل ذلك ايجاد نظام لزواج مدني يعاقب فيه من يتزوج اكثر من امرأة واحدة. اها. ويمنع الطلاق الا بحكم محكمة. ويجيز زواج الافراد منع التعدد الى غير ذلك. نفس الافكار. طيب. قال ويجيز زواج الافراد ولو

دينا. وهذا هو كاتب مسلمة توخذ نصراني عادي هنا. وهذا هو كاتب الرابع يقول ان السبيل الى الوصول الى مثل ما وصلت اليه الحضارة الغربية لا يكون الا باخر باسباب هذه الحضارة الغربية في مادتها احنا لن نصبح ناس لاقيين الا اذا المسلمة تزوجت نصراني. الا اذا منعنا التعدد. هذه مشاكل العالم العربي عندئذ

احنا مش قادرين نفتتح هذه الامور. مش مشاكلنا يعني لو اخذتم من الغرب الاقتصاد واخذتم الصناعة. اخذتم اسوأ ما عندهم. نعم ثم يقول اما ان نتخذ من الحضارة الغربية عدوا لدودا وندعوا الى عصبة للشرقيين متجاهلين الغرب ونقف في وجهه فانا نسير الى الاضمحلال لا محالة فقد كان في

شرقي حضارة عمته وامتد الى الغرب سلطانها فوقفت الحضارتان وجها لوجهه دام النزاع بينهما قرونا وها نحن لا نرى الغلبة للحضارة الغربية فهل نعمد الى السلاح الماضي؟ وهل نحيي جامعة مثلها؟ وهل نحيي جامعة مثلها؟ او نعيد الجامعة نفسها لتقف في وجه التيار الغربي

ويرى كأنه من التيار الغربي هو الذي انتصر في النهاية خلاص ووضعت الحرب اوزارها بعد رحلة الصراع بين المشرق الاسلامي والغرب. ولا يؤمن ان الحياة جولات وانه لا احنا انتصرنا عليهم في اكثر القرون

وهم جاءتهم جولة للعلو الان بسبب رجوعنا خلص انه الان هنا وقف التاريخ عند هذا الرجل وقف التاريخ وانتهت المعركة ويجب ان تضع الحرب اوزارها واحنا وقفنا في وجه الغرب هي الغرب

انتصر مو انتصر بعد ثلطعشر قرن و تلاتطعشر قرن هديك لمين كانت الجولة يعني؟ انت شايف كيف الطريقة في التفكير؟ ان هي تلاتطعشر قرن او اربعطعشر قرن كنا نحن الاعلى. كان الحرب انتهت الان في القرن

لما الغرب استيقظ على نفسه وانتبه لعوامل القوة. نعم انا حكمت تلاتطعشر قرن هو الان مسك قرن نعود ونبدي انفسنا لنعود الى امجادنا القديمة. المهم قال ويمضي الكذب في مقاله الى ابعد من مجرد التقليد للغرب مطالبا بمحالفته حين يقول لماذا لا تكون هناك قومية مصرية مثلا حليفة حليفة قومية انجليزية على

كقومية اخرى او قومية تركية حليفة حليفة قومية ايطالية مثلا على قومية اخرى. وهكذا. فضلا على ان الدعوة الى رابطة شرقية او اتحاد ممالك الشرق ليس باكثر من الاتحاد الضعيف

الضعيف. واي الاموال تكون لك اذا ضربت الصفر بالاصفار؟ نعم. هذا بالتالي وهو هذا المذهب الجديد. هو الان يعطيك استعراض ما هو المذهب الجديد في مصر. طب وقريب من هذا الملف ما قرره احمد امين في مقال له

مجلة الرابط الشرقية. ذهب فيه الى ان العالم لا يحتمل الا مدنية واحدة. وان المدنيات الشرقية خلاص اثبتت فشلها. واخرجت في الاضمحلال وان الحرب قد تكشفت عن المدنية الغربية وهو يتنبأ في مقاله بان العالم الشرقي سائل الى المدنية الغربية لا محال لان الشرق لا يمكن ان تكون له مدنية خاصة تخالف في اسسها مدنية الغرب الا اذا

امكن ان يؤسس مدنية قوية تستطيع ان تسود المدنية الغربية وتكون مدنية العالم. وذلك مجلس جمهورية الان ولا في المستقبل. خلص. حكم علينا حن. انه انتم خلص فاشلين للمستقبل الان ماشي فهمنا. طب المستقبل هل انت ايضا تعلم الغيب انه لا يمكن في المستقبل ان نسود الغرب؟ ذلك كله وما شاكله وذهب مذهبه هو ما كان يطلق عليه الناس اسم

جديد هذا هو فكرة الجديد التي نشأت وقت ذاك ولا يزالون يدعون اليها وهو يتلخص في ان نسير سير الاوروبيين وان نسلك طريقهم لنكون لهم اندادا ولنكون لهم شركاء في الحضارة اه خيرها وشرها حلوها ومرها. ما يحب منها وما يكره وما يحفظ وما يعاب. كما يقول احد زعماء هذا المذهب. اما القديم

ويتمثل في مذهب المحافظين التيار الاسلامي يعني. الذي كان خصومهم يسمونهم المقلدين احيانا والجامدين حينا والرجعيين والمتزمتين. ولا يغادرون كاتبا يتفق مواضيع كتابته من تراث العرب القديم او يهتدي اساليبهم او يذهب مذهب المؤمنين من المسلمين الا الصقوا به هذه التسمية ونحذوه هذه الالقاب. من اجل ذلك احتاج هيكل في

مقدمة كتابي في منزل الوحي الى ان يدافع عن موقفه في كتابه السابق حياة محمد صلى الله عليه وسلم فيقول اقف هنا لادفع زعما حسب الذين زعموه انه مغمز غمزه

به بعد تأليف كتاب حياة محمد. اللهم صلي وسلم وبارك. حسب هؤلاء انني انقلبت بكتابة السيرة رجعية وكنت قبلها في طليعة المجددين. ده حتى الاسم من حياة محمد عليه الصلاة والسلام

الاصل ان يكون العنوان اكثر ادبا يعني ما تتكلمش عن اه امبراطور او تتكلمش تتكلم عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. فالاصل ان يكون لك ادب حتى في اختيار اسماء الكتب

انه لو كان رجل غربي نصراني اتفهم هو لا يؤمن به ويوم القيامة يجد جزاءه. اما انت كمسلم الاصل ان يكون في هناك تأدب لان انت ما بتتكلم عن الاسكندر المقدوني يعني. هذه فكرة مشكلة عند بعضهم نشأت. حتى عند

العرب انه يكتب عن النبي عليه الصلاة والسلام كانه يتكلم عن رجل تاريخي. بدي اعطيك ماذا كان؟ ماذا فعل. وكيف انتصر انا سوء ادب في اعتقادي والاصل حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وكيف لا انقلب عندهم رجعيا وقد جعلت القرآن حجتي؟ وما جاء فيه من عن السيرة سندي ولم

اوضحوا كما يقولون موضع النقد العلمي. وكيف لا انقلب عندهم رجعيا وقد دفعت بالحجة ما طعن به ما طعن به على النبي العربي جماعة من المستشرقين وما تبعه من شباب المسلمين. افرجعية ان يقف الانسان في منزل الوحي يحاول السمو الى ان يفهم كيف كانت صورته؟ ام رجعية ان يقف الانسان عند اثار اصحاب الوحي يلتمس فيه الاسوة والعبرة

ان يكن ذلك ظن اصحابي اصحابي فاحبب. فاحبب بها الي مرجعية استسيغها. يعني نعمة هذه الرجعية. طيب. وكان المتطرفون من انصار الجديد ينزعون الى التحرر من كل قيد والى تخطي كل حاجز. ولا يقفون في ذلك عند حد. ولا يبالون حين يخبطون في اودية الحادث وتخمين ان يحطموا ما بقي في نفوس الناس من

توقير للدين او التقاليد. ومن ابرع الامثلة على ذلك او اخبثها ان شئت قصة رمزية مترجمة نشرتها مجلة الهلال تكمن بين سطورها سخرية لاذعة بتدين وبالمقدسات الموروثة كلها. وقد قدم لها الهلال بقوله ما احوجنا الى التسامح والتساهل. وما احوجنا الى احترام اراء الغير وان صدمت جدتها ما استقر عليه ذهننا من التقاليد. يجب ان يدرك

اننا لا نحيا بالقديم وحده وانه لابد لنا من جديد يعيننا على التكيف وفقا لمقتضيات الحياة المتجددة بين القطاع. وهذه القصة الرمزية التي نقدمها اليوم انا مش هعطيك مقدمة حتى تتقبل القصة التي تستهزئ بالدين. انه احنا يجب انه نتحرر من قيود الماضي. يجب ان نفكر بالمستقبل. كلمة المستقبل التحرر هي كلمات رنانة فيها

اقول الشباب المعاصر فتجد ان النساء والرجال اللي عقلهم ضعيف يعني لما تسمع هذه الكلمة بقول لك اه والله احنا لازم نتحرر لازم نتقدم نستقل تكون لنا رؤية للمستقبل نحذو حذو الغرب. فهو اعطاك هاي المقدمة ليستهزأ بدينك وموروثك. قال ونود لو ان انصار القديم عندنا يطالعون هذه القصة

وينعمون النظر فيها ليروا كيف ارتقى الانسان. اما القصة نفسها ايوة كثير كان الشيخ محمود شاكر يحكي انه يعني صموا اذاننا قديم وجدية القدم فكان يذكر انه يعني هذي كانت يعني احدى الدعوات العريضة فعلا التي ناشئة في مصر وفي غيرها من بلاد الاسلام

للاسف واذا رأينا الجديد اين الجديد في غزة؟ رأينا الجديد في كل مكان. المشكلة نرى يعني اننا نرى ونشاهد ان هذه الدعوات اللي كانت في مصر عام الف وتسعمية وعشرين نحن اليوم

الفين وخمسة وعشرين يعني بعد قرن من الزمان ماذا جلبت لمصر؟ فقط هذه دعوة الجديد هل تقول ان الغرب اصلا سيسمح لك ان يكون لك جديد؟ الغرب فقط يريدك ان تمسخ تاريخك وتراثك وتبقى في حضيض الامم لن يسمح لك اصلا ان تنافس ولا ان ترتقي ولا ان تصبح شيئا

وفقط اريدك ان تكون مستهلكا للشهوات والملذات وللسوق الاوروبية واداء ولا تفكر بغزة التي لم تستطع مصر كحكومة وسيادة ان تدخل اليها الخبز دون اذن اليهود هذا هذه هذه الجديد الذي يتكلمون عنه. يجب ان نفقه يا اخواني حياتنا وتاريخنا. لنعرف ان الذي استطاع ان يخضع اليهود للجلوس على طاولة

مفاوضاته المقاومة على قلة امكانياتهم واعدادهم جلسوا ندا لند واما الدول الكبرى كلها في النهاية ستسترضي ولم تستطع ان تدخل رغيفا واحدا. هذه هذا هو منطق القوة ولن تستطيع ان تنتصر الا بهذا المنطق بعد توفيق الله اولا واخرا. قال اما القصة نفسها فهي تتحدث عن شعب كان يعيش في وادي الجهل السعيد. وقد اسلم قياده الى عدد من الكبار العارفين

ان الذين عكفوا على صفحات خفية من كتاب قديم كتبها قبل الف عام شعب مجهول. وكان القدم يضفي على هذه الصفحات لونا من القداسة. حتى اصبحت معارضة ما جاء فيها

فيها او يشكوا فيه تعرض اصحابها لسخط الناس وتصور قصص الناس في وادي الجهل السعيد منطوين على انفسهم لا يعرفون شيئا عن العالم خارج اواديهم. ويعتبرون التطلع الى هذا العالم الخارجي لون من الكفر طبعا هذا الوادي وادي الجهل ثم وادي الجهل السعيد

هاي الرمزية وانه كان عندهم كهنوت من رجال الدين. اللي بدهمشهم اياه ينظروا الى العالم الخارجي. طيب. وكانت تتلى عليهم في في همس عندما يخيم الظلام في ازقة في ازقة قريتهم صغيرة قصص غامضة المعنى عن الرجال والنساء الذين تجرأوا على ان يشكوا ويسألوا. ويسأل هؤلاء تم احراقهم وظهر لهم الغول وقتلهم. فلا تسألوا ضلوا

في جهلكم. هيك بده يرسموا التدين. نعم. وكانوا يقالوا لهم انهم ذهبوا ولم يعودوا. وكانوا يقالوا ان عددا قليلا حاولوا ان يتسلقوا الهضبة التي تحجب الشمس. ولكنها ولكن هذه عظام

البيضاء مطروحة عند سفح الهضبة. ثم تحكي القصة ان رجلا قد تجرأ على الخروج على هذا الناموس فطاف ما طاف ثم عاد دامي الاقدام منهوك القوى. ولم يكد يصل الى اقرب

اب حتى سقط وقد اغمي عليه. فظل زمنا طريح الفراش وقد صمم الكبار العارفون على محاكمته بعد ان تبرأ جراحه لتجرؤه على الخروج عن حدود الوادي. ثم تصوروا القصص وقت

وقد اقتيد الى ساحة كبيرة انعقدت فيها المحكمة. وامره الكبار ان يلزم الصمت. ولكنه ادار لهم ظهره واتجه الى الجماهير وراح يتحدث اليهم عما رأى وعما اكتشف. ويقول فيما يقول

عندما اسأل احدا ما وراء هذه الهضاب كنت اجاب بهز رؤوسي وبالصمت. وكنت اذا الححت في السؤال اخذوني الى العظام البيضاء عظام اولئك الذين تجرأوا على تحدي على تحدي الالهة وكنت اصخ واقول هذا افك. ان الالهة تحب شجاعا. فكان الكبار العارفون يأتون الي ويقرأون لي من الكتب المقدسة وكانوا يقولون ان كل شيء في السماء وفي الارض مرسوم

وان هذا الوادي بنص الناموسي لنا نملكه نعيش فيه. انا حيوانه وزهره وثمره وسمكه. قال نفعل به بها ما شئنا. اما للالهة وما رأى الجبال يجب ان يبقى مجهولا حتى اخر الزمان

ويصيح الكبار العارفون زنديق هذه زندقة ورس وتردد الجماهير كلماتهم. ثم يتناولون احجارا ثقيلة ويشدون على الرجل رجما حتى يقتلوه. ثم تنتقل القصة الرمزية الى هذه البلاد نفسها وقد حل بها الجفاف بعد سنين. وماتت الماشية من العطش وامحلت الغلات من الحقول. والكبار العارفون مع ذلك كله يتنبأون بانقشاع

المحنة لانها هكذا وعدتهم الكتب المقدسة. ولكن المحنة لم لم تنقشع واقبل الشتاء وهلك نصف السكان لقلة الطعام. وعند ذلك حدثت ثورة وتشجع الناس على الجهل بالدعوة الى هجرت الى ما وراء الجبال واحتج الكبار العارفون ثم اضطروا الى الاستسلام عندما رأوا المراكب تنقل المهاجرين في طريقهم الى اكتشاف المجهول. ثم يختم الكاتب قصته بانتصار هذه الجماهير وقد افض

بها السير الى حقول خضراء ومروج نظرة. اذا ما هي اوروبا والغرب؟ اللي منعنا منه لسنوات. هكذا هي القصة. طيب. قال وعند ذاك تذكروا الرائد الاول الذي راجموه بالامس فنقلوا رفاة فنقلوا رفاة ليعظموه وصار رمز للحرية

زي ما مانديلا وهؤلاء طيب. وقد كان هذا الحرص على نقل كل جديد والجري وراء كل طريف براق مما دعا ببعض المفكرين الى ان ينادوا بغربلة ما ينقل عن الغرب. وتمييزه بينما ينفعنا منه وما يضرنا ومن اخذ منه وما ندعم. ومن احسن ما كتب في في ذلك مقال لعبد الوهاب عزام نشره في صحيفة السياسة بمناسبة

اجتماع مؤتمر الطلبة الشرقيين بمصر سنة اثنتين وثلاثين وتسعمائة. وقد بدأ الكاتب مقاله بعرض تاريخ النزاع بين الشرق والغرب منذ قام الصراع بين الرومان والفينيقيين. الى ان انتهى الى في الغرب في العصور الحديثة. واشار الى ما ترتب على ذلك من افتتان الشرقيين بكل مظاهر الحضارة الغربية في مختلف نواحيها العلمية والفنية والصناعية والاجتماعية. وما يتعلق منها بالزخرف

الزينة والاثاث واللباس ولهو واللعب ثم قال اجتمعت هذه الفتن كلها على الشرق فزلزلت ايمانه وحيرت وجدانه وازاغت بصره وغزت عقله وقلبه. بما اخذ عليه المسالك. فاضل الشرقيون انفسهم فاذا هم فاذا هم اجساد تنبض بقلوب الغرب وتفكر بعقوله. واذا هم مستسلمون لكل ما ما ما تطلع به اوروبا. منقذون لكل ما تأمرهم

متهافتون على كل ما اتصل بها. ثم اذا ثم اذا هم اذلاء مقلدون. يحقرون انفسهم وابائهم وميراث حضارتهم وتاريخهم. الا ان الا ان تعظم اوروبا ابا من ابائهم او تعجب بمأثرة من مآثرهم فيقتدوا بها. فالذي يعجب فالذي يعجب بشاعر

شرقي او ملك او قائد او عالم يتلقى وحي الاوروبيين فيه. نعم. والذي يحافظ على اساس على اساس شرقي او زينة من صنع بلاده انما يقلد في ذلك الاوروبيين الذين

بطلائف شرق وبدائعه. والخلاصة ان الشرقيين يتلقون عن الغربيين افكارهم وعقائدهم كما يأخذون منهم منسوجات القطن والصوف. ومصنوعات الحديد والنحاس واصناف الاحذية. وتبع هذا اوروبا والزراية على شرق ان نسي الشرقيون تاريخهم مسيرة عظمائهم. وكم فيه من قدوة حسنة ومثل عظيم. وكلفوا بتاريخ اوروبا وسير رجالها. على انقطاع

بهم واسباب الفخر بمآثرهم. فتقطعت بينهم وبين ابائهم وبلادهم الاواصر. وكأنهم اوان شرقية تملأها اوروبا بما تشاء من حلو ومر وجيد هو انية اوروبا هي الذي تملأه. نعم. قال ذلك فقد ذلكم حولنا اليوم موقفنا من اوروبا. وذلك شر حال واسوأ موقف فما وراء هذه هذه الادواء انا اردنا

لانفسنا السلامة والعافية. اول عنصر في هذا الدواء ان نجد انفسنا. اول شيء يجب ان نبحث عن الاسلام في نفوسنا وان نعود الى ذاتنا. بعد ان فقدناها وضللنا عنها ان نعد انفسنا اناسا آآ ان نعد انفسنا

انسي احياء مفكرين لهم حقوق في هذه الحياة وعليهم واجبات. يربأون ان يسخروا لغيرهم وان او ان يسخروا لغيرهم وان يكونوا عالة يأخذون ولا يعطون وينقادون ولا يقودون ويتعلمون ولا يعلمون ويأتمرون ولا يأمرون. فاذا احسنا في انفسنا كرامة

الانسان وانا فتى الحر او فاذا احسسنا في انفسنا كرامة الانسان وانفة الحر. فكرنا فعرفنا الذي نأخذ من اوروبا والذي ندع والذي نستحسن لانفسنا والذي نستقبح ونقدنا فقلنا هذا حلال وهذا حرام وهذا طيب وهذا خبيث يعني نميز بينما نأخذ منهم مش نأخذ كل شيء. اذا احسسنا التفكير عرفنا

ما بين الصناعات وما بين الاخلاق والعادات ولم يلتبس علينا ما نأخذ من من العلوم الطبيعية. وما نتجنب من اخلاقها وادابها. ثم خدم عبدالوهاب بتحديد الطلبة الشرقيين من ان يكون اجتماعهم في مؤتمر ليس الا تقليدا للطلبة الغربيين فيما يتخذون من مؤتمرات. يعني المؤتمر من اجل المؤتمر فقط يعني

اجتماع من اجل الاجتماع ونبههم الى انهم سيجتمعون باسم الطلبة الشرقيين فلينظروا ماذا يميزهم عن الطلبة الغربيين فليجعلوه اظهر ما في هذا المؤتمر واروعه اشوف اليوم عندي هذا القط اصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم