السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات جميعا في هذا الصباح الطيب المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى يوفقني واياكم الى كل خير. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

لما يحبه ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علم يا ارحم الراحمين. اللهم اجرنا بالحق واجعل همتنا تسمو اليه دوما اشغلنا به طلب ما ينفعنا. واشغلنا بما يقودنا اليك. اللهم اشغلنا

بهم الاخرة ولا تجعلنا ممن جعل اقصى همه امر دنياه. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من تعليقنا على كتاب الاتجاهات الوطنية لمحمد محمد حسين جزاه الله عنا خير الجزاء

وهو يرصد اه او يرصد لنا هذه الحقبة المتكررة من حياة الامة كل ما فيها من تحديات وتشكلات وعقبات وتغيرات ادت الى تغيير انماط الناس في التفكير في النظر الى الاسلام

في احدثت كثير من التشوهات في منظومة الفكر والقيم والهوية. واستطاع العدو ان يتقن اللعبة فيها المراد من هذا الكتاب هو كشف خيوط اللعبة كما يقولون يعني ان يفهم الناس كيف تم تغيرهم

كيف يتم اعادة تشكيل انماط تدينهم وانماط فهمهم للاسلام كحضارة ودولة ومجتمع. الى ان وصلنا الى ما نحن فيه الان الفين وخمسة وعشرين. نحن الاجيال الذين اتينا ضريبة لاجيال سابقة

نحن في النهاية تأتي الثمرة لاجيال سابقة متراكمة من حياة هذه الامة. منذ سقوط الخلافة العثمانية. اه اجيال بدأت بالتشوه توجد مضادات ايجابية لا يمكن طبعا تنحيتها. لكن هناك كم كبير من التشوهات وتراكم هائل لها خلال

هذا القرن وصلت اليك انت تحمد الان كما قلت هكذا هذا الكم الهائل من التشوهات الفكرية والانتمائية والهوياتية. وتحاول ان تفكك المشهد لتعرف من اين تبدأ؟ ما الذي نبدأ به؟ من كيف يتم اعادة التصحيح خاصة ان العدو لم ينته بعد. يعني هو ما زال يضخ

من ادوات التشويه والسوشيال ميديا والاعلام يضخ بالعكس باحترافية وبكميات هائلة بادوات اكثر يعني تقدما هل نحن نواجه المعركة بمثلها الله عز وجل يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

وليست فقط القوة العسكرية المادية بل هناك ايضا قوة فكرية قوة معرفية قوة في الفهم والتحليل والنظر في الواقع وما يتطلبه هذا كله يحتاج من طلاب العلم ومنشغلين بالاصلاح واهم الدعوة الى الله عز وجل. ان يكثروا من النظر في مثل هذه الكتب في مثل هذه العقبات

ويحلل تحليل جزئي تفصيلي لا يصلح هنا للكلام الجملة العام حقيقة نحتاج الى برامج جزئية تفصيلية نعايش فيها واقع امتنا اليوم ونعرف ما ابرز تحدياتها واشكالاتها حتى ننهض بما يمكن

النهوض به والا حقيقة لو بقي الحال كما هو عليه يعني نحن بنصير في مستنقع يعني قاعه لا تعرف انه سينتهي يعني من التغيرات ولتنظر حياة الناس الهشاشة الشاشة الفكرية والتربوية عند الجيل الصاعد

هشاشة الايمانية كثرة السقوط في الذنوب والمعاصي وفي اوحال التي يصنعها لنا عدونا في وسائل التواصل الاجتماعي في الرذيلة في العلاقات المحرمة في تغير انماط الحياة وسلوكياتنا القلق التوتر الدائم المستمر ان يحكموك في دينارك ودرهمك وفي حياتك

ضعف الهمم العام ضعف الهمم العام. في طلب العلم والقراءة والتعلم. هذا كلها تغيرات مخيفة ومرعبة. لا نعرف اين ستؤدي بنا لكننا موقنون ان الله عز وجل يجعل لهذه الامة فرجا ومخرجا وانه سيبقى

يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم بطاعته نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون نحن من هذا الغرس. طيب ما زال محمد محمد حسين في الفصل القديم والجديد سلام ورحمة الله. يتكلم

لنا عن تيارين نشأ في مصر في هذه الحقبة تيار يدعو الى المحافظة والتمسك التراث الاسلامي القديم في الناحية الاعلامية وفي الناحية الفكرية التعليم وفي الناحية وفي ما ظل المرأة وفي اشياء كثيرة وتيار يدعو الى التجديد. التجديد طبعا كلمة ملغومة لانه يراد بها الانسياق خلف الحياة الغربية. هذا معنى التجديد

سياق خلف الحياة الغربية خلف افكارهم انماطهم طريقة نظرتهم للحياة وتعايشهم معها. اتكلمنا عن كثير من هذه الصراعات كان اخر شي تكلمنا عنه الصلاة في مجال التعليم. اليوم سيتكلم عن الصراع في مجال الاعلام اللي هو بسميه الادب

وفعليا الاعلام. فيقول محمد حمد حسين في الصراع بين تيار المحافظين وبين تيار مجددين بين قوسين بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. وانصر عبادك المؤمنين

قال اما ميدان الادب فهو اهم هذه الميادين جميعا واخطرها. وان لم يكن كذلك عند كثير من الناس ومصدر خطورته هو انه اقدر الادوات على تطوير الرأي العام على صوغ الجيل وتشكيله فيما يراد له من صور. وهذي كما قلنا الاعلام

وادوات الاعلام التي تشكل الرأي العام. نعم. قال وذلك لتغلغله في حياة الناس وتسلله الى اعماق نفوسهم عن طريق الصحافة والقصة والمسرح والسينما اذاعات الاثيرية صحافة قصة سينما مسرح اه السوشيال ميديا اليوم. نعم. ثم عن طريق الكتب المدرسية وما يناسبها من كتب الاطفال والشباب. مناهج التعلم. نعم. والمعركة ذات شقين. احدهما يتصل باساليب

الادبي وموضوعاته ومذاهبه. والاخر يتصل بلغته. يعني يقصد المعركة من شقين الشق الاول المضمون وهو المضمون الذي يقدم في وسائل الاعلام القضايا التي تناقش. ثانيا اللغة التي يناقش بها اللغة العربية الفصحى

اللغة العامية لغة هجينة من كلمات انجليزية ومن كلمات كاذب وهذا كله اله ايحاءاته واثره على الجيل. نعم. وساقصر الكلام هنا على الشق الاول من الموضوع تاركا الشق الثاني منه للفصل. يعني

نتكلم عن مضمون الاعلام. واما اللغة واهتمامهم تصبح مهترئة لغة عامية ثم لغة برطانة الاعاجمة سيتكلم عنها في الفصل القادم. مما يتكلم عن الدعوات الهدامة. نعم. كان دعاة الجديد يكاثرون المحافظين بما عرفوا من اداب. كثيرون يعني

يفاخرون تمام يتفاخرون عليهم. نعم. قال بما عرفوا من اداب الغرب ومن فنونه الادبية المستحدثة. ويسخرون من جهلهم بها. يعني بيجي دعاة التجديد انهم بيسخروا من المشايخ ومن التيار المحافظ انتم بتعرفوش الروايات الغربية انتم مساكين. انتم ما بتعرفوش الافلام الاجنبية؟ شو اخر فيلم اجنبي حضرته؟ السينما بتعرفش

الممثل الفلاني ما تعرفش يعني يتفاخر عليه بمعرفته بماذا؟ بقمامة الغرب. نعم. ويرمونهم بالجمود والكسل. وكان المحافظون في الوقت نفسه يتهمونه بانهم يغضون من قدر التراث الذي خلفه اجدادهم بانهم يجهلونه ويشيدون بماذا؟ قال ويشيدون بمذاهب الادب الغربي وفنونه لانهم لم يعرفوا سواه. وهم عندهم بين خبيث

مأجور على قومه يريد ان يهدم كيانهم ويمحو طابعهم وبين مغفل يحكي ما املي عليه من عن غير وعي. هذا انصاف يعني. تيار المجددين اما هو واحد منهم ذئب ثعلب. وفعلا يريد طمس الهوية الاسلامية

او مغفل احمق ينعق بما لا يدري بمعرفته بالغرب وادابه ومدارسه. نعم. قال وكلاهما معين للغربي على قومه يلين اللقمة الصلبة تحت اضراره كما يقول الرافعي. نعم. والخطر الخفي الذي يكمن من وراء هذه الدعوة هو في تنشئة جيل جديد من ابناء العرب لا يستطيع ان يتذوق اساليب اللي هو المجتمع الاسلامي

لان الغرب يعني الرافعي يشبه المجتمع الاسلامي الصلب انه لقمة تحت اضراس الغرب. الغرب بحاول انه يكسرها يطحنها مش قادر الغرب يطحن هاي اللقمة. مين اللي بيجي بساعده ؟ في اللقمة الصلبة حط عليها شوية ماء رطوبة بتصير سائلة

هؤلاء دعاة التجديد هم الذين يجعلون اي اللقمة الصلبة العصية يجعلونها سهلة التناول. نعم. والخطر الخفي الذي يكمن من وراء هذه الدعوة وفي تنشئة جيل جديد من ابناء العرب قبل يستطيع ان يتذوق اساليب البيان العربي الاصيلة. ولا يحلو في اذنه وفي ذوقه الا اساليب البيان الغربي وموضوعاته. واخطر شيء في هذا

والابتعاد عن لغة القرآن ان تنشأ جيلا جديدا لا يستطيع ان يفهم البيان العربي باساليبه لذلك الرافعي مش الف كتاب تحت راية القرآن والا فوضع طه حسين الشعر الجاهلي. انه انت لما تحطم اللغة العربية

انت جعلت هناك شقة واسعة بين الناس وبين فهم القرآن هذا اخطر شيء في الموضوع يصبح الشاب اليوم الجامعي ولا كذا يتشدق انه يعرف قطانة الاعاجم ويتكلم بلغتهم ومصطلحاتهم. ولازم كل سطرين ثلاثة يدخل لي فيها كلمة اجنبية

لكن تعال يلا نقرأ انا واياك سورة البقرة وال عمران وانظر ماذا تفهم منها هو صامت يامش ولا يعرف دلالات الايات هذا اخطر ما في الامور الذي كثير من الناس هو لا يعرف انه يعاني من مشكلة

وانه يعاني من مشكلة الحاجز الكبير بين لغته ولغة القرآن. نعم. واذا نفر الشباب من شعر المتنبي وابي تمام بل ومن اسلوب القرآن هذا كلام صحيح قال وانصرف عنه ثم عجز عن تذوقه وفهمه فقد حكمنا على تراث الادب العربي بالكساد ثم بالموت. وقد انقطعت صلة الاجيال المقبلة من ابناء العرب بقديمهم. واذا

قطعت صلتنا بقديمنا امكن ان نقاد الى حيث يراد بنا والى حيث لا تجمعنا بعد ذلك جامعة تجعل منا قوة تخيف الكائدين وتأبى على الطامعين. يا الله ما اصعب هذه القضية

الغرب ادرك انه يجب ان يمحو علاقة هذا الجيل باللغة العربية ليمحو علاقته بالقرآن. قال لك اذا انا ابعدته عن القرآن ما عاد يفهموا. خلص انا ساستطيع ان اقوده الى اي جهة والى اي مربع اريد. هذا جيل غير مرتبط بالقرآن

لا يفهم لا يعرف ماذا يريد منه القرآن بالتالي ماذا تتوقع منه؟ نعم. يسخر طه حسين في مقال له عن دي كارت نشره في السياسة الاسبوعية من شيوخ المحافظين. ومن الشيخ علام سلامة

خاصة فيقول العلامة بن سلامة بن خصلة فيقول انه انهم يعرفون الادب بانه الاخذ من كل شيء بطرف. ومع ذلك فهم لا يأخذون من كل شيء بطرف. وان كما يعنون الادب العربي القديم وحده حين يقولون كل شيء. ويعنون منه بوجه خاص ما تدخله برامج وزارة المعارف في المقررات. وهم بعد يجهلون

لا يرون ذلك جهلا. ويجهلون تاريخ مصر القديم والحديث فلا يرون ذلك جهلا. يعني هو يقول طه حسين من المشايخ ايش بعرفوا الادب بان تأخذ من كل شيء بطرف في الواقع لا يأخذون من كل شيء

لانهم لا يدرسون الادب الغربي ولا ادب ديكارت ولا المدارس الغربية. فكيف تقولون ان الادب هو ان تأخذ من كل جد ام اخذتموش من كل شيء. فهو يرى ان المشايخ

الديني قاصر في الادب لانه لم يأخذ كل الاداب ويقصد الاداب التي لم يأخذوا بها الاداب الغربية ومدارس الغرب والمذهب الرمزي طيب. قال ويجهلون كل ما عدا بيئات العرب والشام والعراق في العصور الاولى والاندلس في بعض عصورها الاسلامية. ويجهلون كذا وكذا مما يعدده طه

في مقاله مستهزئا ساخرا ثم يتكلم بعد ذلك عن ديكارت مشيدا بمذهبه الجديد في التفكير بعد ان يفاخر بدقة معرفته به وهي معرفة لو اعلنها في فرنسا لها السوربون وطلبت لها الكوليك ديفرانس ولاعلن لها الاجماع العلمي الفرنسي افلاسه. حسب وصفه المتواضع لنفسه. هو شايف حاله اشي كبير يعني

طبعا شو مذهب ديكار؟ مذهب ديكارت هو ان تبدأ من الشك. تبدأ من انك تعتبر كل العلوم مشكوك فيها. هذا مذهب ديكارت. وبالتالي نبدأ من نقطة الصفر دون اعتبار للضرورات المعرفية ولا للتراكمات التاريخية ولا لكل شيء

هذا هو الذي يجاهر به طه حسين. نعم. قال ويهاجم طه حسين شوقي في مقال اخر. منتقصا من قدره. ناعيا عليه تقصيره في الاخذ بالادب الفرنسي الجديد. وبالفلسفة الفرنسية الجديدة. فيرد عليه سام سامي الجريديني متسائلا. هل يصح لشاعر عربي ان يتخذ الادب الفرنسي معيارا لشعره؟ وهل يجوز لناقد فرنسي

مثلا ان ينتقص من شعر بودلير لانه لم يتثقف بالثقافة الانجليزية الممثلة في كيبلنج وفي الاسم قال ثم يبين ان ثم يبين انه لا ينبغي واحد فرنسي ينقد شاعر فرنسا او كاتب فرنسي لانه مش دارس لغة بريطانيا. انا ايش علاقتي ببريطانيا؟ نفس الشي بتقدرش تنقد شوقي لانه لم يدرس الثقافة الفرنسية

ما دي مش علاقة ده مش لغته مش هويته. نعم ثم يبين انه لا ينبغي ان يطلب من الشاعر الا ان يكون على حظ من الثقافة العامة. وليس يجوز ان يطالب بعد ذلك بالاغراق في التخصص ويقول ونحن لا نفهم مثلا اعلى للشعر

ان المثل الاعلى للامة التي يقال بلسانها هذا الشعر. فالشعر الذي يتجرد عن مثل امته نعم. عن مثل امته الاعلى ويتفحص مثلا اعلى نعم. قد يعد من كبار الفاتحين ولكنه لا يحسب في عداد عظماء الشعراء. احسنت يعني ممكن تعتبر انك اه مثقف متوسع

لكنك لم تعد لن تعد شاعرا لامتك. نعم. ومن خير ما يصور المذهب الجديد مقال جبران خليل جبران لكم لغتكم ولي لغتي. الذي يقول فيه لكم وللغتي لكم من اللغة العربية ما شئتم ولي منها ما يوافق افكاري وعواطفي. لكم منها الافاظ وترتيبها ولي منها ما تومئ اليه الالفاظ ولا تلمسه. ويصبو اليه

الترتيب لا يبلغه قال لكم منها جثث محنطة باردة جامدة تحسبونها الكل بالكل ولي منها اجساد لا قيمة لها بذاتها بل كل قيمتها بالروح التي تحل فيها لكم منها محجة مقررة مقصودة ولي منها واسطة متقلبة. حجة يعني طريق. نعم

قال ولي منها واسطة متقلبة لا استكفي بها الا اذا الا اذا الا اذا اوصلت الى ما يختبئ في قلب الى قلوب اوصلت ما يختبئ في قلبي الى القلوب وما

ضميري الى الضمائر معه. لكم منها قواعدها الحاتمة وقوانينها اليابسة المحدودة ولي منها نغمة ما قال السيباوي وابو الاسود وبن عقيل ومن جاء قبله ومن بعدهم من المضجرين المملين. ولي منها ما تقوله الامور وتفليها. هكذا بقول جبران يعني خليل جبران. طبعا هو واضح ان يأخذ هاي الاية من

وهذه العبارة من لكم دينكم ولي دينه وكان يعتبر هذا دين ومنهج وهذا يدل على انه يخلي جبران غير جبران غارق في المذهب الجديد. طيب وهذا الادب اكمل صفحة مئتين وسبعة وسبعين. يعني وقت كلام طويل لكم والكذا ولكم فارغ. قالوا هذا الادب الذي يدعو اليه جبران هو الذي هاجمه الاديب السوري سامي الكيان

في مقال له وصف فيه ادباء المهجر بانهم يعملون على صفع اللغة العربية التي يريدونها بلا قواعد ثابتة. وان يكونوا احرارا في ان ينحتوا لها من المتحركة. ادباء المهجر انهم السوريين واللبنانيين اللي كانوا مقيمين في بريطانيا وفرنسا

واللي كانوا بهاجموا اللغة العربية وهم مقيمين في فرنسا انه مش عاجبيتهم اللغة العربية قوانينها النحوية الصرفية البلاغية كذا. بدنا لغة حرة وانماط حرة في الكتابة يريدون تقليد فرنسا اهمش اللغة العامية اهم شيء المضمون

يعني زي ما قال لك خلي الجوال يعني اهم شي لغات الام مع طفلها. اما كلام ابن عقيل وابن اسود الدؤلي وقواعد سيبويه. هذا كله سماجة وضجر. هذه العقلية التفكيكية

باللغة العربية ووصف ادبهم بانه ادب مخنث يستمد مادته من فضاء الخيال السخيف الذي يقذف القارئ في اوقيانوس من الوهم لا حد له سخر من تشبيهاتهم الممجوجة التي تبدو في مثل قولهم الموت البنفسجي وضوء القمر الطري والصخرة. هيك صارت رواياتهم

الموت البنفسجي بتلاقي هيك رواية عناوينها. تحت ضوء قمر او صار ايش ؟ ضوء القمر الطري الصخرة ايش ؟ المدمدمة. الزهرة للفيلسوفة يعني هذا اللي بدكم اياه هيك نصير يعني انا هوين طب وينتهي الكاتب من ذلك اذا التفريق بين ايوه بين التجديد المقتصدي البناء الذي يتمثل في الادب

حسب رأيه حسب رأيه طبعا لسا بقول لك محمد محمد حسن نعم. وبين تجديد الهدام الذي يمثله ادباء المهجر ومن يحذو حذوهم من ادباء سوريا ولبنان. يعني انت ستجد حتى داخل تيارك

جديد حقيقة هم متفاوتون في ناس في طيارة التجديد منسلخ تماما. يريد ان يسلخ العربية تماما. في نسف ديار التجديد يعني بقول لك احنا خلينا بهدوء يعني مش انه يعني فيهم خير يعني

نقول لك صح احنا لازم نطور ادبياتنا وما نضلناش مهتمين بشعر المتنبي وابو تمام وكذا لكن في نفس الوقت لا ننزل في مستنقع الادب الفرنسي والبريطاني تنسلخ تماما عن هويته. طيب. وكتب ادوارد مرقص عضو المجمع العلمي العربي لدمشق مقالا في مجلة الهلال تعقيبا على مقالين نشرا من قبل عن التجديد في الادب

لعبدالعزيز البشري وايمن الخولي. فايد ما نعم. وامين الخولي فايد ما ذهبا اليه من ذم كل من المسرفين في الجمود والمتطرفين في الدعوة الى الجديد ايه هذولا بيجوا بالنص. يعني احنا بدناش نجمد نجمد على التراث. بس في نفس الوقت بدناش نسرف في الجديد. نعم. قال وبين ان التطور سنة الحياة. مشيرا الى ما اذا الى ما استحدث

لما استحدث الادب العربي العباسي من الاسيمة حتى في العصر العباسي مش عندنا المولدون من الشعراء اللي كان الهم زي ابو تمام وغيرهم توسعات في كمان التشبيهات والاستعارات ما كانت عند شعراء الجاهليين مثلا. كابريء القيس وما شابه ذلك. في تجديد بس تجديد منطقي. نعم. ثم قال ان

الادباء لما يحيط بهم من ظروف لا تدعوا للومهم او اتهامهم بالعزمة والعقوق. ولكن الحقيقة باللوم هو من لا يكتفي بالمسحة الجديدة الخفيفة بل ينبري معتذرا العسر محتجا بذوق ابناء العصر. ويا ليت مبدأه لم يأتي عليه ظهر ولا عصر. للعبث بحق اللغة وقواعد اللغة وبيان اللغة. غير عارف

لها غير عارف لها حرمة ولا حافظ معها ودا ولا عهد. موردا غوامض تشبيهات ومجازات لا يفهمها انس ولا جن. هذا بدنيانه. هذا هو جديدة بدكم اياها. نوصل لكلام لا يفهمه الانس ولا الجن. وكلام ليس له حفاظ على حرمة العربية. نعم. مورد نعم. قال لي لانها اشبه الاشياء بهذيان محموم

مجنون ويصيح بنا رافعا رأسه عجبا وتيها خذوه من يد خيال راقية بل نعمة صابغة. نعم. تزين ادبكم وتنير اذهانكم. ولم يتمتع بمثلها اجدادكم فيستقبله انصاره وهم اجهل منه بتصفيق الاستحسان وهتاف الاعجاب. ثم يعرض على عيوننا واسماعنا عبارات مفككة الاوصال متناكرة في مفرداتها وجملها

وقد قلبت للصرف ظهر المجن وسخرت باوضاع اللغة حتى باستعمال الباء ومن وعن. فيهز حزب ركاكة رأسه عجبا ويصرخ بملئ شدقيه هكذا هكذا والا فلا. ما شاء الله غيرت كل اللغة. نعم. مبسوطين. طب ويختم الكاتب مقاله. بقوله واذا كان حزب الجمود والتقييد الذي اسلفنا ذكره

فالجا للغة العربية يشلها عضوا عضوا. شالا. نعم. ثم يقضي عليها بالموت ولكن بعد مهلة من ولكن بعد مهلة من الزمان فان لاطلاق وهو حزب الفوضى التي يحسبها تجددا بمثابة يقتلها لساعتها اذا مكنه منها سائر ابنائها والعياذ بالله

وهذا النفر يعني بقول لك اذا كان الجمود يقتل اللغة بس بعد مدة في التجديد الذي تدعون اليه يقتلها في ارضها. لا ينتظر بها يقتلها في ارضها. فبيطلع هذاك اشوا يعني زي ما يقول. نعم. وهذا النفر من المجددين هم

الذين يصور المنفلوطي ادبهم آآ احدهم في مقدمة النظرات فيقول انه اعجمي يظن ان اللغة العربية حروف وكلمات وهو لا يعرف منها غيرها. فينطق بشيء هو اشبه بما يترجمه المترجمون من اللغات الاعجمية ترجمة حرفية. فاذا نعيت عليه غرابة

اسلوبه واستعجامه والتواؤه على الفهم. كان مبلغ ما ينضح به عن نفسه ان المعاني ان المعاني العصرية والخيالات الحديثة لا يستطاع الباسها الاكسية البدوية والارضية العربية. كانما هو يظن ان المعاني والخواطر خطط واقسام وانصبة وسهام. هذا للشرق وهذا للغرب وهذا للعرب وهذا للعجم. اما الحقيقة التي لا

ما فيها فهي ان الرجل لا ينتزع تلك المعاني من قرابة نفسه ولا يصور فيها صورة عقله. وانما هو مترجم قد عثر بتلك المعاني في اللغة الاعجمية التي يعرفها لاصقة باثوابها الاصلية

فلما اراد ان يفضي بها الى العرب وكان غير مطلع بلغتهم. متضلع ولا متمكن من اساليبهم عجز عن ان ينزع عنها اثوابها اللاصقة بها فنقلها اليهم كما هي. الا ما كان من تبديل حرف بحرف او لفظ باخر

مشبع مثلا برواية فرنسية او انجليزية او شيء. فاخذ هذه المعاني من تلك الرواية لم يعرف كيف يكسو هذه المعاني الفاظ العربية لانهم غير متضلع بالعربية. فبقي خلص يترجم الرواية حرفيا

اكتشوا ان الرواية بعد ما تترجم للغة العربية كيف تشعرها؟ بكيكة سمجة تمام بتشعرش انها ممتعة. لانه هو بس مترجم حرفي ما بعرف اساليب العرب وبيانهم والاتيان بالاستعارات والمجازر. طيب. المهم وقد ظهر اثر هذه ماركة ايضا حتى

في الشعر فيه الوان جديدة كالمذهب الرومانسي بتعرف الان مذاهب قراءة الشعر. المذاهب الرومانسية والرمزية والواقعية. الى غير ذلك وهذا هو قليل يدعو بهذه الدعوة الى يعني الى استعمال هذه المدارس الانجليزية في دراسة الشعر العربي

وكذلك احمد زكي ابو شادي حتى حافظ ابراهيم دعا هذه الدعوة مع انه مش فاهمها. فاشار في القصيدة اللي تشارك بها في مهرجان شوقي الف وتسعمية وسبعة وعشرين الى اختفائنا اثار الشعر القديم وتأثرنا باخيلته داعيا الى مسايرة الحياة. نعم. ولكن الرجل لم يفهم الدعوة الا فهما سطحيا

لم يكن فيما قال الا حاكيا لما يدعو به الناس من حوله يصيح مع الصائحين على غير بينة مما يقول. كان حافظ ابراهيم هو مش فاهم هاي المدارس الحصرية ايش هي. نعم. فهو يبدأ قصيدة له في

ملجأ لرعاية الاطفال بوصف القطار بدلا من وصف الرحلة بالابل. ويظن انه قد دخل في المجددين حين يبدأ القصيدة بقوله صفحة البرق او مضت اه صفحة البرقي اومضت في الغمام ام شهاب يشق

جوف الظلام ام سليل البخاري الى القصد فاعيا سوابق الاوهام سبيل البخاري يقصد بخار القطار يعني اخويا انت لما تدخل القطار كجزء من الحكاية يعني شوف مجدد. نعم. وحين يمضي في وصف رحلته على ظهر القطار في مقابل الرحلة العربية الخيل. نعم. الى ما

قرب من نصف القصيدة وكان اكثر ما يأخذه المحافظون من الشعراء على المجددين هو ركاكة عباراتهم ومجافاتها للذوق العربي. فهذا هو شوقي يشارك في الحفل الذي اقامه بعض ادباء احتفالا بالاديب السوري المهجري امين الريحاني سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة. فيلفته في رفق الى مال العربية عليه من حق الاتقان الذي غض منه افتتانه بمذهب

بالغرب وجار عليه ما يبذل من جهد في التأليف باللغة الانجليزية فيقول المهم هاجم عبد المطلب وهو من اكثر المحافظين تشدنا كما يمر معنا انصار الجديد مهاجمة عنيفة في قصيدة الالقاب في العيد الخمسيني لدار العلوم. اتهمهم فيها بالاباحية والالحاد والتضليل

يعني كلام كله شخص مجون شغف الناس هذي فترة بالكلام نعم. مع الادباء الغربي ومفكري الغرب وسياسة الغرب. حتى اصبح العلم بادابهم هو وحده اية التبحر في الثقافة. واصبح الاستشهاد بالقول المنسوب لاحد

اي واحد منهم هو فصل الخطاب وهو الحجة وهو الحجة المسكتة التي ينقطع بها جدول المختصين. واوشك الامر ان يبلغ بالناس حد المرض. حتى لقد ضاق به بعض دعاة جديد انفسهم

وهذا هو احدهم يضع يده على موطن الدائم منبها اذا اصبحت هذه الفكرة اذا ظاهرة مجتمعية كيف اليوم؟ كل مثلا عشر سنين بصيرنا ظاهرة اجتماعية الكل بحب يحكي فيها ويسولف فيها

ويدخل رد على الالحاد. اجت فترة الكل بده يرد عالملحدين و بده يتكلم في القصة ويؤسس منصة ويؤسس كذا كده وكده طبعا مع الفرق بين الموضوعين طبعا. بس هي فكرة انه بتيجي احيانا مواضيع تشغل الرأي العام الثقافي

اجيت فترة كلام عن الغرب والثقافة والادب الغربي. هو موطي الناس في الحديث. حتى نفسهم انصار الجريدة يا عمي احنا ماشي بدنا نعمل اشي جديد بس يعني بللتونا وصار الكل بده يحكي فالقصة هادي واصبحت عنية الرأي العام. تمام؟ المهم. فيقول انطلق هذا راح يطول في

يعني فش اله داعي كثير وكان الانجليز اخر صفحة ميتين اربعة وثمانين. ولدول المستمرة بوجه عام مصلحة واضحة في فرنجة المسلمين جميعا على ما قدمناه مما كتبه كتابهم ومستشاروهم هذا بدنا نفهم كل هذه اللعبة. هو ادخال الادب الغربي الى الساحة الاسلامية عموما والمصرية. هو من شروط الاستخبارات العالمية

والهم مصلحة كبيرة في ذلك. نعم قال وكانت هذه الفرنجة ترتكب تحت اسم التجديد. تحت اسم التجديد. انا بعطيك اسم لبق. زخرف القول اسم لبق لكن في داخله سموم. نعم. وتدس على عقول الناس وعلى اذواقهم وعلى عواطفهم باسم التمدين والتهذيب ومسايرة العصر تارة. نعم المدنية والدولة المدنية

التهذيب مسايرة العصر ولكليمات تسويقية. نعم. وباسم الثقافة والعلم والفن تارة اخرى. ذلك هو ما دعا الانجليز في كل مفاوضاتهم الى التمسك بمستشار لوزارة العدل الحقانية وقت ذاك يسيطرون به على المجتمع المصري عن طريق التشريع. وبمستشار لوزارة المالية يسيطرون به على القوة التنفيذية التي تجعل الكلام عملا. وتحيل

الى بناء ماثل وهو نفسه الذي دفع دول الغرب الاستعمارية جميعا الى ان تنفق من خزائنها وما تشبيه من من ضرائب مواطنيها على انشاء المدارس والمستشفيات والملاجئ والمعاهد والبحوث على اختراق دروبها بشتى انحاء شرق مما لا يخفى هدفه على بصير. ومما صرح به القائد الفرنسي الجنرال ايرك كيلر في قوله عن المعاهدة الفرنسية في

لبنان فالتربية الوطنية كانت بكاملها تقريبا في ايدينا. التربية الوطنية في لبنان في ايدي الفرنسيين. نعم. قال وفي بداية حرب عام اربعة عشر وتسعمائة الى ثمانية عشر كان اكثر من اثنين وخمسين كان كان اكثر من اثنين وخمسين الف تلميذ يتلقون دروسهم في مدارسنا. الله اكبر. نعم. وكان بين هؤلاء فتيان وفتاة

فتيات ينتمون الى عائلات اسلامية عريقة. مما جعل الجمعية المركزية السورية التي تألفت في باريس تعلن عام سبعة سبع عشرة وتسعمائة ان جميع ميول بسوريين وعواطفهم تتجه نحو فرنسا. تخيل. بعد ان تعلموا لغتها وخبروها على مر الاجيال. وتأكدوا من اخلاصها وتجردها. ويقول هذا القائد الفرنسي نفسه ان كلية عنطور في لبنان

نعم هي هي وسط ممتاز للدعاية الفرنسية. نعم. ويقول ان مؤسساتنا تعمل دون ملل لتغذية النفوذ الفرنسي مثل معهد الدراسات العبرية في القدس ومعهد الدراسات الاسلامية في القاهرة والمدرسة الاكريري الاكليريكية الدوميني الدوميكانية في الموصل الى الاخر. يقول كما يقول ان انتشار لغتنا

مع ثقافتنا واعمالنا الانسانية وعظمة الافكار والعبقرية الفرنسية هي الاعمال المكملة لنا. وسوف لن نهملها ابدا. طبعا الحمد لله. لاحظ انه من مئة سنة اذا والى الان لم ينتجوا او لم يصلوا الى ثمار ما يريدون

شوفوا اليوم سوريا اليوم الشام واليوم فلسطين تشوف اليوم يعني من اكثر من مئة سنة هم يحاولون سلخ الامة عن لغتها عن هويتها عن دينها نعم احنا نعترف انه في ضربات موجعة

وفي تغيرات جذرية. لكنهم لم يستطيعوا مسخ الهوية والدين تماما اليوم جوط الشام وغيرها من المناطق. اعتزاز الناس بدينهم. اعتزاز الناس بصلواتهم. اه حالة التدين العام. يعني هذا الدين اصلب من ان

زعزعة بهذه الطرق نعم انتقد توجعني لكنك لا تستطيع ان تنزع او ان تسلخني منديل نعم. وقد عبر اللورد لويد حين كان مندوبا ساميا لبريطانيا في مصر عن هذه الاهداف تعبيرا صريحا واضحا في خطبته التي القاها في كلية في كلية فيكتوريا بالاسكندرية

سنة ست وعشرين وتسعمائة حين قال لقد اوجد اللورد كرومر شراكة وطيدة بين بريطانيا ومصر. وهذه الشركة مهما تغيرت اشكالها اللازمة للشريكين. وهذا يجعل استمرارها لا مندوحة عنه. فعلينا ان نقوي كل ما لدينا من

سائل التفاهم المتبادل بين المتبادل بين البريطانيين والمصريين. وقد كان هذا التفاهم المتبادل وغاية اللورد كرومر من تأسيس كلية فيكتوريا بوجه عام. ومن تأسيسها في الاسكندرية بوجه خاص وهي غاية اعتقد ان الكلية تحققها. وليس من وسيلة لتوطيد هذه الرابطة

افعل من كلية تعلم شبان من مختلف الاجناس المبادئ البريطانية العليا. وقد بلغ من نجاح هذا العمل ان الحوادث التي حدثت في سنتي تسع عشرة واحدى وعشرين وتسعمائة لم تؤثر في علاقات الطلبة بعضهم ببعض. فلم يحدث نفور ما. ومما يدل على استمرار هذه الروح ان ابناء الكلية السابقين لا يزالون يجتمعون اجتماعاتهم الشهرية. يؤلف بينهم

في ذلك محبتهم للايام الهنيئة التي قضوها في محيط في محيط انجليزي في كلية فيكتوريا انهم ينظرون اليها الان نظرهم الى بيت لهم ثان. ومحبتهم لها توحد بينهم. وبعد ان اشار الى ان المدرسة تضم طلبة ينتمون الى ثمانية اجناس او تسعة قال

كل هؤلاء لا يمضي عليهم وقت طويل حتى يتشبعوا بوجهة النظر البريطانية. بفضل العشرة بفضل العشرة الوثيقة بين المعلمين والتلاميذ. فيصيروا قادرين ان يفهموا ويعطف عليها. وما تتسنى للجمهور ان يعرف هذه الكلية اكثر مما عرف عنها في الماضي. يتنبه الوالدون الى ان تعليم اولادهم فيها ينمي فيه من الشعور الانجليزي

العشرة في الحياة التعليمية بين المعلم والطالب اجعل الف للطالب لهذا الحقل حتى في الحياة العلوم الشرعية وجود مدرسة في العلوم الشرعية يكون فيها تآل بين المعلمين والطلاب والحياة العلمية. هي لسانهم وديدنهم يستيقظ صباحا ويذهب وكذا ويعيش. واللغة والحوار يدور حول المفاهيم

الشرعية هذا بجعله يألف هاي البيئة يحبها ينتمي لها. انا اعتقد هذا اكثر ما يضعف الدراسة الشرعية اليوم الدراسة الشرقية اليوم حتى في جماعتنا المعاصرة. انه الطالب اه يذهب للجامعة بسجل ساعات معينة

يأخذ معدل يعني مادة مع دكتور جامعي علاقته فينا تعدو علاقة محاضرة في صف وتنتهي تماما لا يوجد الفة لا يوجد مجتمع وكيل وحتى هيدي الجامعة الشرعية تكون ضمن جامع كليات اخرى مليئة بالفساد الاخلاقي. والقيمي. خاصة انه الطالب مطلوب مني يأخذ تقريبا

ثلاثين ساعة اربعين ساعة مش عارف كم. في كلية الحاسوب والانجليزي والكذا بيسموها الساعات الاختيارية والخارجية. فانت في النهاية لا تستطيع ان تألف بيئة التعلم التي انت تحاول ان تنشأها بيئة التعلم الشرعي. فلاحظ هنا كيف يشعر بقول لك انه كيف نجحت هذه الكلية البريطانية

انه روح التآلف بين المعلمين الطلاب السكن الداخلي. اللغة المشتركة بين الجميع. هادا كله يعني يصنع فعلا الف لهذا النوع من النمط كان نمط صحيح ونمط فاسد. نعم. قال فيها ينمي ينمي فيه من الشعور الانجليزي ما يكون كافيا لجعلهم لجعلهم صلة للتفاهم بين الشرقي والعرب والغربي

كما كانت الاسكندرية في ايام عظمتها في عهد البطاليسة. علينا ان نحل المشاكل المعلقة بين مصر وانجلترا. ولا شك انه ستنشأ مشاكل اخرى في السنوات القادمة بين العلاقات بين الاثنين

وهذه المشاكل تحل اذا تعلم كل من الانجليز والمصريين ان ينظر الى رأي الفريق الاخر نظرا مقهورا بالفهم والعطف. لذلك اخواني حقيقة اللي وقف يعني دائما الانصاف عزيز وانا اعرف هذا الانصاف عزيز. بين الناس وفي الجماعات الاسلامية وما شابه ذلك. الحركات الاسلامية التي ظهرت في مصر

جمعية الشبان المسلمين التي سيذكرها وبعدين كذلك حركة الاخوان وغيرهم. عبر تاريخهم على كل الاشكالات التي حصلت. حقيقة كان لها دور كبير في توعية وبالنصر على ما يراد به يعني انت مهما كان موقفك من هذه الجماعات انصاف عزيز. مهما كان موقفك من هذه الجماعات لكن لا يجوز لا

يصبح الحال ان تنسى او تهمش دورها واثرها في الحفاظ على الروح الاسلامية داخل المجتمع مش شرط تتفق في كل التفاصيل حتى انت تقر بهذا. يعني هذا فقط ما احاول ان اقنع به البعض. يعني بعض الناس مش فاهمة التاريخ

يظن ان مصر كانت في احسن احوالها وانه هذولا الجماعة هم اللي طلعوا اللي خربوا الدنيا خربانة. الدنيا فاسدة. الامور مفكفكة حالة من الميوعة والسقط والخلاعة فلما يأتي تيار اسلامي على ما عنده من اشكالات انت تراها

يعلن حالة اسلامية صحيحة ويواجه التغريب وافكاره وادواته وما شابه ذلك. ويدعو الشباب للالتفات حول القرآن والتوحيد والعقيدة والحاكمية الشريعة وما شابه هو يضخ دين في مجتمع ميت في مجتمع يراد له ان يموت خلينا نقول

فما بصير انت بحال من الاحوال مهما كان تيارك الديني ومشايخك اللي بعلموك وكذا. لا يجوز ان تكون مجحفا تقول هؤلاء شوف شو عملوا انت عارف شو اللي كان موجود حتى تقول ايش اللي عمله. طب اه التيار الديني الذي تنتمي اليه انت قديما في جدوري. وين كان

وان كان في مصر لماذا ما يشاء احياء؟ الدعوة السلفية في مصر بكل قوتها فرضا يعني مثلا. ليش ما كان في تيار قوي؟ انا اقول هذا فقط للشباب اللي هو

اه معبأ داخليا على جماعات ومعبأ بروح الانتقاد ولا يريد ان يرى الخير الذي قد يقدمه ضمن فترة معينة اليس كذلك؟ يعني لما نيجي ننقد دولة الموحدين ابنته و مرته وغيرهم

انا ما بقدر انسى في النهاية انه برضه كان لهم اثر في يعني حماية الاندلس لفترة معينة. صح ابن جومر جماعة دولة الموحدين كانوا جديدين على دولة المرابط بل حتى كفروهم وباعتبارهم على مناجزهم وما شابه ذلك. هسا هذي اشياء بس انا اقصد انه احيانا قد تستطيع ترى في اناس انت تخالفهم

هذا فقط الرسالة اللي بدي اوصل لك اياها. قد تستطيع ترى في اناس انت بتخالفهم. ترى فيهم خيرا جميلا قدم في فترة معينة. ما كان في غيرهم في ما كان في غيرهم

وكان منهم اثر طيب في الحفاظ على هوية الشعب المصري وهوية الاسلامية. اه على قدر استطاعتهم وعلى قدر فهمهم للدين يا اخي. ما عندي مشكلة هذا مهم جدا ان يفهمه الانسان قبل ان يحكم على جماعات والطوائف انه كان صح خطأ كذا يشوف رموزهم كذا بتعرف بعض الناس يقول لك يتكلم وهو لم يقرأ التاريخ

عارف كم كانت الامور صعبة وكم كانت هذه الحركات في وقتها شيء مميز ومهم للحفاظ على الاسلام. نعم. قال هذا هو هدف الاحتلال بالاسلام. هذا الفصل الرابع. دعوات هدام هذا الفصل الاخير بالكتاب. نتكلم عن ابرز الدعوات الهدامة التي خرجت. نعم. تتكون

المجتمعات الانسانية من تآلف الافراد وانما يتألف وانما يتألف من الناس المتعارفون المتوادون المتراحمون. ويزداد تعريف الناس بقدر ما تقوى بينهم اسباب التعارف والتواد والتراحم والتواضع التي تنبعث عن تماثل طباعهم وامزجتهم وتشابه افكارهم ونظراتهم الى الاشياء. وتبادلهم الاحاسيس والمشاعر والاراء في تفاهم تطمئن عنده النفوس. فتصبح الكثرة الكثيرة

انها فرد واحد وتلتقي الايرادات المتعددة وكأنها ارادة واحدة. وذلك هو المجتمع الانساني في اسمى درجات تماسكه واكتماله. وهو الذي شبهه رسول الله صلى الله لمسارة بالبنيان يشد بعضه بعضا. وتارة اخرى بالجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. ولكل مجتمع انساني كبير عمد يقوم عليها صرحه يتماسك بها

قال لانها تمثل اهم بواعث التآلف واسبابه. قال مثل اشتراكه في اللغة التي عن طريقها وحدها يتفهمون ويتناجون ويتبادلون الاراء والمشاعر والمنافع. واشتراك الاشتراك في العادات والتقاليد واجتماع فيما يحب وفيما يكره وفيما يألف وفيما يعاف. وفيما وفيما يستجيب له وفيما ينفر منه. على الوان معينة من غذاء الابدان والنفوس. من مثل الطعام والشراب

ولباس الغناء والشعر والموسيقى. والعمود الذي ينعقد عليه البناء ولا تقوم العمود الاخرى الى جانبه الا لتساعده وتشده هو الدين. لانه جامع لمعظم بواعث التماسك وتآلف واسبابها. قال فهو اهم العوامل في تكوين المزاج والعادات والتقاليد والاخلاق واللغة. وكل ما يبني كيان الفرد وما تقوم به صلاته بغيره من الناس. فكل ما قصد الى

شيء من هذه العمود التي يتماسك بها المجتمع او ادى الى زعزعته وتوهينه فهو المقصود بالكلام في هذا الفصل الذي افردته لدعواتي الهدامة. والذي هو في حقيقته الامر والذي جزء من المعركة بين القديم والجديد. وتكملة للفصل الماضي يعني. نعم

قال اول معركة او المعركة بين الذين يريدون ان يحملوا المسلمين والشرقيين على حياة الغرب وعاداته من المستعمرين. ومن الذين يعينونهم على ذلك من المأجورين او المفتونين او السذج والمغفلين

ومن المحافظين الذين يدافعون عن دينهم وتراثهم سواء منهم من يفعل ذلك عن تدبر ووعي ومن يفعله عن تمسك بما الف بما الف بما الف وعكوف على ما ورث بعض الناس يدافع عن الدين فعلا بوعي وفهم. وبعض الناس من باب يعني العادات والتقاليد. بس مش مشكلة يعني. الرصاص المعايير بدوي. شو بقول لك اه. نعم

وانما افضت هذه الدعوات عن غيرها مما مما تكلمت عنه في الفصل السابق وميزتها في في فصل مستقل. تنبيها الى خطورتها الشديدة. ويمكن رد كل ما ظهر من دعوات دامت الى واحد من اقسام ثلاثة. وهي ما يقصد ما يقصد به هدم الدين وما يقصد به هدم الخلق وما يقصد به هدم اللغة. على ان هذه الاقسام الثلاثة ترتد جميعا الى القسم الاول في اخر

لان هدم الخلق ليس الا هدما للدين في جانبه الاخلاقي. ولان هدم اللغة ليس الا هدما للاسلام في لغته التي يتعبد بها المسلمون. والتي الف الله عليها قلوبهم اجمعين. وساعالج الكلام في كل قسم

من هذه الاقسام الثلاثة فيما يلي بشيء من التفصيل. نعم. كان بعض هذه الدعوات يرمي الى هدم العقائد الدينية جملة باضعاف الايمان بالغيب. الذي هو الاساس الاول للتدين. فالدين هو الاسلام كما وصفه الله

الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم. وقد ضرب الله لذلك مثلا بما كان من ابينا ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام. فانهما لم يناقشا ما امرا به من ان من ان يذبح الاب ابنه

ولم ولم يسألا عن الحكمة في ذلك ولكنهما اسلما. وفوض الامر لله متوكلين عليه وانقادا لما امرا به. ذلك لان معرفة الانسان محدودة بحدود كثيرة. هي محدودة بحكم طاقة الحواس

التي يستمد منها المعرفة وهي محدودة بحكم الحيز الزمني الضئيل الذي يعيش فيه الانسان ويدركه. لا يعرف ما قبله ولا يعرف ما بعده. وهي محدودة بحكم الحيز المكاني التافه الذي يحيط به. والذي

لا يعرف ما وراءه في افاق الفضاء. تافهة من البسيط يقصد هنا. نعم قال بل في اعماق الارض والبحار الا حتسا ورجما بالغيب. وربما كان من اظهر الامثلة على على عجز العقل البشري. تخيلا وادراكا واستنتاج ان القسمة في

لا تقبل الا ان يكون العالم محدودا او غير محدود. ولا يستطيع ان يتصور وجود قسم ثالث يخرج عن هذين القسمين ثم هو في الوقت نفسه لا يستطيع ان يتصور ايا من القسمين زمانا او مكانا. ذلك لانه لا يستطيع ان يتصور حدودا للعالم بدءا او نهاية. ليس ورائها شيء على الاطلاق. ولو كان هذا شيء فارغا ولا

ان يتصور في ان لا حدود له. ولا اول له ولا اخر. ومن ومن هذا المثل الصغير وغيره كثير. يتبين عجز العقل البشري. وذلك هو الذي عبر عنه القرآن الكريم بقوله فارجع

بصرها الكرامي للفطور ثم ارجعي البصر كرة ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. فنظرة الاذهان الاولى في الكون ترشده الى وحدة نظامه ووحدانية خالقه سبحانه وتعالى في قدرته وحكمته ولكنه ان حاول الذهاب في التصور الى الى ابعد اعناقه وصل الى نقطة تقف عندها موجات فكره ويرتد عندها شعاع فكره عاجزا كليلا. ذلك هو سبب

وصف الله سبحانه وتعالى النبوة بانها رحمة للعالمين. في مثل قوله يخاطب في مثل قوله يخاطب رسوله الكريم. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. لانه حين علم ضعف العقل وعجزه ارشد خلقه الضعفاء فيما هو خارج عن حدود تفكيرهم الى ما فيه خير الى ما فيه خيرهم. وامرهم بلزومه والانقياد له سبحانه. والانقياد له سبحانه فيه. سواء ادركوا وجه

الخير فيه ام لم يدركوه لان ادراك الخير والشر والنفع والنفع والضر والجمال والقبح يحتاج الى ان يحيط المدرك بالوجود كله زمانا ومكانا وعلما. والانسان لا يعرف ان الوجود الطويل الذي لا يحيط الذي لا يحيط تصوره باوله او

اخره الا حاضره الذي لا يعد شيئا مذكورا اذا قرن بالوجود كله. بل انه لا يدرك من لا تعرف الا اللحظة التي تعيشها. فلا بتعرف القادم ولا تعرف السابق دوبك انك تحيط باللحظة التي انت فيها ولن تحيط. فاذا كان بهذا الضعف الانسان نعم. قال بل انه لا يدرك من هذا الوجود الراهن على تفاهته الا اقله. يعني حتى

الوجود الراهن اللي هو اللي انت فيه الان الحاضر. انت لا تدرك الا جزء منه. احنا ما بنعرف الان شو بصير في دولة بجانبنا. نعم. بل انه لا يزال يكتشف في جسده وفي نفسه كل يوم جديد

وهو مع ذلك كله او لذلك كله يجهل العلة ويجهل الغاية. ومن كان هذا مبلغ عجله ومنتهى ادراكه كيف يسوغ له ان يتجاوز حدود ما انزل الله؟ بدعوى انه لا يدرك وجه المصلحة

هذه الصفحتين من افضل ما كتب حقيقة في هذا الكتاب. نعم. قال ذلك هو معنى قوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله

لانه يعلم وانتم لا تعلمون ضرورة التمسك بالدين انه الانسان ما يشوف حاله اشي كبير بمجرد قرأ له كم كتاب او درس في جامعات اوروبية او شي. انت ستبقى ذاك الكائن الضئيل المحدود الذي

ما تجهله اكثر مما تعرفه في هذا الكون. فلماذا تتجاسر على الغاء الشريعة وعلى القفز على ثوابت الدين؟ من اجل ذلك؟ نعم. كان الطعن في الايمان بالغيب اجمل العقيدة الدينية بلبها وفي صميمها وفي اساسها الاول الذي لا قيام لها بغيره. وقد فاضت الصحف في هذه الفترة التي نؤرخها بالمقالات التي تشكك الناس في كل ما يخرج عن دائرة المحسوس

وكان معظم ما يذاع من ذلك يذاع باسم العلم والعلمانية. وباسم حرية الفكر والتحرر من عبودية التقليد. فمن ذلك مثلا مقال نشره رئيس تحرير مجلة الهلال تحت عنوان حرية الفكر

يقول فيه ان الناس واهمون حين يتخيلون انهم احرار في تفكيرهم فهم يقطعون عن وعي احيانا وعن غير وعي في كثير من الاحيان بقيود ثلاثة وهي قيود الوراثة وقيود البيئة بكل ما فيها من عقائد

وعادات ونظم وقوانين وقيود النفس بما فيها من ميول وعواطف وما لها من مصالح. ويبني الكاتب على ذلك اننا لا نفكر لنصل لنصل الى رأي او عقيدة. ولكن في الواقع نعتقد اولا ثم

حول تفكيرنا ان ابرر هذه العقائد. هو يدعو الناس الى ان يحرروا انفسهم ثم يعتقدوا. فكل الانبياء والمصلحين كانوا احرار ذهني. معتقل فتنة. كل الانبياء كانوا من اعداء القديم البالي

كل الانبياء والمصلحين تمردوا على النظم السارية والاراء الشائعة. كل الانبياء والمصلحين كانوا اعداء لانفسهم وقد كان اسهل عليهم ان لا ينددوا ولاعداء لانفسهم يعني باعتبار انهم لا يتمسكون بما تعلموه من ابائهم بل ينطلقون من نقطة

في البداية ومن الصفر هكذا يصوره طبعا. وقد كان اسهل عليهم ان لا ينددوا ولا يبشروا لو انهم خافوا التحقير والاضطهاد وارتضوا مسايرة الناس. ولذلك فهو يدعو الناس لان ينظروا في الاشياء كما هي. لا كما رآها اسلافهم ولا كما رآها من من حولهم. ولا كما يرون هم هم بمنظار اميالهم وعواطفهم ومصالحهم. وهو يدعوهم الى ان يصطنعوا الجرأة

في ذلك فالشك معذب ولكنه منجب مطهر. ويختم مقاله بقوله حرر فكرك واتبعه حيثما يذهب بك. حيثما يذهب بك. قال من اظهر ما يلاحظ هذا قال ان كاتبه يقرن الانبياء فيه بالمصلحين ويضعهم معهم على قدم المساواة. هذا الكلام خطير نعم في الانبياء

و مش عم بفكروا في الواقع باعتبار شيء ذاتي الانبياء عم يتلقوا وحي يعني الانبياء هي مش تجربة انسانية الانبياء عبارة عن وحي الهي. مأمور اتباعه. فالكلام في البقاء للسابق خطير. نعم. قال فالانبياء عنده قوم قد حرروا افكارهم ووصلوا للحقيقة بادمان الفكر

وهنا موضع الخطر فهو يجر القارئ من حيث لا يدري الى انكار الوحي والى اعتبار الانبياء فلاسفة ومفكرين. حقيقة قد يكون هذا الكاتب متأثر بالمدارس الفلسفية. مثل الفارابي وغيرهم اللي بيعتقدوا ان النبوة هي مجرد تخيل او جودة التخيل. وانه الانبياء هم احسنوا التخيل الصلاح فاصبحوا انبياء

وليست النبوة هي عبارة عن لاحظ انه كيف المدرسة الفلسفية اللي انت بتدرس عليها في الغرب بتخليك تكتب مقالات مثل هذه المقالات. نعم. قال تقطع التي جاءوا بها للنقد والتعديل وللتلقيح والتهذيب. بل هو يدعو الناس كل الناس الى ان يسلكوا هذا الطريق الذي زعم انه النقطة التي بدأ منها الابياء وهي الشك في كل العقائد والاراء الشائعة

الدولة والموروثة. ولتكن النتيجة بعد ذلك ما تكون. وكانت بعض الصحف تذهب مذهبا خبيثا ماكرا. فتقدم اراء غريبة شاذة. لا لا تعرض لها بتكذيب او تصديق ولكنها تقدمها في اسلوب نادي يجلب كثيرا من الاغرار. فمن ذلك مثلا مقال ناشئاته احدى المجالات عنوانه العلم والايمان والديانة الانسانية الجديدة. يروي فيه تحرير يروي فيه تحرير

في مجلة ان هذه الديانة الجديدة قد انتشرت في امريكا. وان اصحابها يقولون ان مسألة وجود الله او عدم وجوده ليست ليست من المسائل الجوهرية. لانه اذا عمل الانسان ما هو صالح في هذا العالم فقد

على ما هو مطلوب منه سواء اكان له روح خالدة ام لم تكن. وتقول المجلة بلسان صاحب هذه الديانة لو كان جميع الناس يعتقلون كما اعتقدنا ان هذا هو الفردوس الوحيد الذي ليس بعده فردوس اخر

توجهوا كل قواهم الى تحسينه ليصبح فردوسا حقيقيا بكل معنى الكلمة. اما وهم يؤمنون بوجود فردوس اخر افضل وان الانسان نزير فان على هذه الارض فهم يحرضون كل واحد على احتقار الحياة. وعلى تصويرها باشع صورها. حتى تصبح جحيما لا يطاق. نعم

ومن ذلك قول سامي الجريديني في بعض مقالاته بمجلة الهلال ميزة المدنية الغربية النظام والحرية. النظام المستمد من القانون او من الشريعة والخضوع لهذا النظام او لهذا الشريعة باعتبار انها تمثل ارادة الهيئة الاجتماعية آآ وضميرها. قال آآ باعتبار ان الخضوع لها مصلحة للفرد والجمعية. قال

النظام مزيته وتفقد جلالة قيمتها. اذا كان الخضوع لها على اعتبار انها ارادة ارادة قوة لا ترد. ارضية كانت هذه القوة او او سماوية. فالشريعة وهي ما بكلمة لو قال ليست مشيئة القوة بل بل محاولة الوصول الى العدل. ولذا كان من اركان بنيانها ان تنشأ وتنمو وتتكيف وتتغير. حتى تبلغ

مطامح الانسان الادبية. ثم يقول ان الحضارة الغربية كانت في اول امرها مثل الحضارة الشرقية تقدس الشريعة على انها ارادة ارادة لا على انها وعلى انها لا تتغير الا بمشيئة السيد. وما مشيئته الا الا حاجة في نفسه ان كان ارضيا او احجية او احجية لا تفسر ان كان سماويا. ويتكلم

والكذب في موضع اخر من مقالاته عن الحرية فيقول انها فخر من مفاخر الحضارة الغربية لم تشاركها فيه الحضارة الشرقية. ما تقدم منها وما تأخر. وهذا الخطير في كلام هذا الكاتب ما هو

اخواني انه يريد ان يعطيك ان القانون او النظام الذي يحكم المجتمع يجب ان لا يكون يخضع لارادة اله وقوى غيبية وانما هو نظام برلماني احنا بنتفق عليه قابل للتغير وفق ما تقتضيه الجماعة ويخضع لاراء الجماعة وهذا كلام خطير انت في النهاية تلغي

مرجعية ان الشريعة لرب العالمين سبحانه هو صاحب الارادة. نعم الشريعة جاءت لتحقق العدل لكن العدل بماذا؟ الذي يعلمه الله سبحانه الذي احاط بكل شيء علما. وليس بمنظور البشر القاصر. نعم

قال ويتكلم الكذب في موضع اخر من مقالات عن الحرية فيقول انها فخر من فخر الحضارة الغربية لم تشاركها في حضارتها. قال له ثم يأتيك آآ قال ثم يتكلم عن مظاهر هذه الحرية الغبية التي موجودة فيقول ان اولها

هذه الحرية حرية الضمير او حرية العقيدة. وهي هذا الحق الذي يجعلك تحكم مبادئك الادبية السامية على اعمالك. ضاربا صفحا عما يفرضه القانون او ينص عليه العرف او يقضي به الرأي العام

ولو اكتفى البشر بحرية رجل عظيم قام ووضع لهم نظاما وظلوا دهرهم عليه لما كان للحرية معنى. اذ تقف وتجمد ويصبح النظام الذي كان نافعا في بدء وضعه عقيم مميتا اذا لم تتعهده حريات اخرى بتبديل وتغيير وتكييف. وكان بعض الكتاب يذهبون مذهبا اكثر خفاء في شأن الدين. ولكنه اشد خطأ

عليه. واعظم اثرا في هدمه. وذلك انهم كانوا لا يعرضون له بتصديق او تكذيب. ولكنهم يقارنون بينه وبين ما تتوارثه مختلف الشعوب من اساطير. تاركين للقارئ ان يستنتج من ذلك ان الاديان ليس

الى مجموعة من الاساطير التي لا تصلح الا للتلهية والامتاع الخيالي وتزيين اوقات الفراغ. فمن ذلك من اخبث الطرق اللي حكينا عنها وهي تشكيك الناس بالثوابت الدينية والافكار العقدية او الوضع الكتاب بعد ما طلب منه تعديله. تحت عنوان في الادب الجاهلي غير شوي. نعم. قال وادخل ما ابقاه منه بعد

كتعديله مفرقا على الفصلين اللذين احلهما محل الفصل المحذوف. وهما الادب وتاريخه والجاهليون لغتهم وادبهم. اما الفصل الثاني فهو في اسباب انتحال الشعر وقد ابقاه كما هو عندما عندما اعاد طبع الكتاب. وثالث في تطبيق دراسته على بعض الشعراء الجاهليين. وقد ابقاه في الطبعة الثانية المتداولة بين الناس بعد ان اضاف اليه شيئا في اوله وشيئا في اخره

ثم ان المؤلف استحدث فصلين في اخر كتابه بعد ان جدده تكلم في احدهما عن الشعر الجاهلي وطبيعته وفنونه. وتكلم في الثاني عن النثر الجاهلي. شاكا في وجود النثر الفني ردا على ما تروي

الادب من امثلة من امثلة الله نعم. يقول المؤلف في اول كتابه ان الذي يدرس الادب يجد نفسه امام واحد من منهجين. اما ان يقبل اما ان اما ان يقبل في الادب وتاريخه ما قاله الاقدمون

مطمئنا اليه واما ان يضع علمة علم المتقدمين البحث والشك على طريق الديكارت. نعم. ثم يقول والفرق بين هذين المذهبين في البحث عظيم. فهو الفرق بين الايمان الذي يبعث على

على الاطمئنان والرضا والشك الذي يبعث على القلق والاضطراب. وينتهي في كثير من الاحيان الى الانكار والجحود. ويقول انه قرر ان يأخذ بالطريق الاخير طريق انصار الجديد. فقد خلق الله لهم عقولا تجد في الشك لذة وفي القلق والاضطراب رضا. وهم لا يريدون ان يخطوا في تاريخ الادب خطوة حتى يتبينوا موضعها. وسواء عليهم وافقوا القدماء وانصار القديم

ام كان بينه وبينهم اشد الخلاف. ثم يقول والنتائج اللازمة لهذا المذهب الذي يذهبه المجددون عظيمة جليلة الخطر. فهي الى الثورة الادبية اقرب منها الى اي شيء اخر هم قد ينتهون الى تغيير التاريخ او ما اتفق الناس على انه تاريخ. وهم قد ينتهون الى الشك في اشياء لم يكن يباح الشك فيها. ويقدم المؤلف ويقدم المؤلف بين بعد ذلك بين يدي

ما انتهى اليه من ان الكتبة المطلقة مما نسميه شعرا جاهليا ليست من الجاهلية في شيء. وانها انما وضعت في العصور الاسلامية متأخرة. ثم يقول ان اكثر الشعر الجاهلي وضعا في العصور الاسلامية المتأخرة. نعم. ثم يقول المؤلف انه سيسلك في بحثه مسلك المحدثين من اصحاب العلم والفلسفة فيما يتناولون من العلم والفلسفة. فيصطنع

في الادب هذا المنهج الفلسفي الذي استحدثه ديكارت للبحث عن حقائق الاشياء في اول هذا العصر الحديث. وذلك بان يتجرد الباحث من كل شيء كان يعلمه من قبل وان يستقبل موضوع بحثه

في الذهن بما قيل فيه خلوة تامة. ويقول ان هذا المنهج الذي سخط عليه انصار القديم في الدين والفلسفة يوم ظهر قد كان من اخصب المناهج واقومها واحسنها اثرا ويذهب في الجرأة الصريحة الى ابعد من ذلك فيقول نعم. يجب حين نستقبل البحث عن الادب العربي وتاريخه ان ننسى قوميتنا وكل مشخصاتنا. ننسى حتى

والعياذ بالله وكل ما يتصل بها ننسى ما يضاد هذه القومية ومن يضاد هذا الدين يجب الا نتقيد باي شيء والوضعين لشيء الا مناهج البحث العلمي الصحي. وهذا كله كذب لانه هو في النهاية سينطلق ايضا من موروث ثقافي معين لديه

واخذه من الجامعات الفرنسية يعني ما في اشي اسمه في البحث العلمي انك تبدأ من نقطة الصفر هذا مش موجود اي انسان يبدأ بناء على مسلمات لديه رؤية معينة. من وادوات تشكلت عبر تاريخه الدراسي. منها يفكر ومنها ينظر في الامور

انه انت عليك بتعرفه وبدك تطبق نقطة الصفر بدك تشك حتى في ماذا؟ في كل موروثك العلمي اللي اخدته في حياتك يا طه حسين. بدك تشك حتى في الجماعات الفرنسية اللي تعلمت فيها

ليش فقط وتشوفوا التراث العربي؟ ليش ما تشك حتى في كل درس عربي اخدته في فرنسا وفي كل قضية شكلته في كل نظرة؟ ولذلك هو اصلا يعني لا سيأتيك انه كل

كتاب هذا الشعر الجاهلي هو كبار فقط عبارة عن اثارة شكوك بس ما اوصل الى معرفة لعل القصيدة لم تكتب في زمن امرئ القيس. لعله لم يقلها. طب لعل فلان الفلاني الشاعر النابغ غير موجود. لعل الاشياء لعل ولعل ولعل وبعدين

ما هي النتيجة النتيجة فقط فوضى وشكاكة في كل شيء. بس ما اعطاك معلومة. يعني انت شككتني. طب بعدين فقط الهدف هو الشك لكن لم تعطي نتائج علمية معرفية. نعم

حد لازم يشك في منهج ديكور يشكي نفسه. حتى نفس منهج ديكارت لازم تشك فيه وتجعله هالمنهج ديكارت ان تبدأ بالشك هو منهج صحيح. ليش ما يكون هو كله خطأ اصلا. اذا

بدك تكون انت من نقطة الصفر تماما نعم. قال يجب ان لا نتقيد يجب الا نتقيد بشيء ولا نذعن بشيء الا مناهج البحث العلمي الصحيح. ذلك ان اذا لم ننسى قوميتنا وديننا ومن يتصل بهما فسنضطر الى المحاباة

وارضاء العواطف وسنغل عقولنا بما يلائم هذه القومية وهذا الدين. وهل فعل القدماء غير هذا؟ وهل افسد علم القدماء شيء غير هذا؟ ثم يدعو المؤلف الباحثين الى الا يفسد العلم كما اسده القدماء فيما يزعم فيقول لنجتهد في ان ندرس الادب العربي غير حافلين بتمجيد العرب او الغض منهم. ولا مكترثين بنصر الاسلام او النعي عليه. ولا ولا معنيين

ان بالملاءمة بينه وبين نتائج البحث العلمي والادبي. ولا وجلين حين ينتهي بنا هذا البحث الى ما تأباه القومية. او تنفر منه الاهواء السياسية او تكرهه العاطفة الدينية. فانا نحن

فان نحن حررنا انفسنا فليس من شك في اننا سنصل ببحثنا العلمي الى نتائج لم يصل الى مثلها القدماء. ويذهب المؤلف في الفقرة الثالثة من هذا القسم الى ان الشعر المنسوب لهذا العصر لا يمثل الحياة

الدينية او العقلية او الاجتماعية فيه. ثم يذهب في الفقرة الرابعة الى اننا لا نستطيع ان نعتمد على هذا الشعر في تصور اللغة وخصائصه واساليبه عند الجاهلين. محتجا بما يرويه الرواة من الخلاف بين لغة

لغة الجنوب. ويصدر المؤلف الشمال شمال الجزيرة العربية ولغة جنوبها. وصار يجي الامثلة من لغة الحميريين للاقدميين وانها كتبت بطريقة ليست هي. وهذا طبعا معروف ان اللغة لغة اليمنيين الاقدمين

لغة عاد وثمود وهاي لغة تختلف عن اللغة العربية التي نشأت في الشمال. فانت تقارن بين لغتين مختلفتين بس هو يعني اما هو جاهل او متجاهل. خلينا نكون دقيقين. نعم. ويصدر المؤلف خلال هذه خلال هذه الفقرة الى ذكر ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام

دون ان تدعو الى ذلك حاجة ظاهرة او ضرورة ملزمة. فيتناولهما بكلام لا يوصف باقل من انه كفر بكتب الله ورسله. يؤذي يؤذي ايمان المؤمنين. ويفسد عقائد صغار الطلاب الذين القي عليهم. فيقول مثلا للتوراة ان تحدثنا عن ابراهيم واسماعيل عليهم السلام. وللقرآن ان يحدثنا عنهما ايضا. ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة

القرآن لا يكفي لاثبات وجودهما التاريخي. شعب يشكك في وجود نبي اسمه ابراهيم واسماعيل عليهم السلام. فضلا عن اثبات هذه القصة التي تحدثنا بهجرة اسماعيل ابن ابراهيم الى مكة نشأة العرب المستعربة فيها. ونحن مضطرون الى ان نرى في هذه القصة نوعا من الحيلة في اثبات الصلة بين العرب واليهود من جهة. وبين الاسلام واليهودية والقرآن والتوراة من جهة اخرى

ويدعي المؤلف ان هذه القصة قد اخترعت لتدعيم وجهة النظر الاسلامي في الخلاف الذي كان قائما بينه وبين الوثنية الجاهلية. ويزعم ان قرابة ابراهيم واسماعيل عليهم الصلاة والسلام للعرب ليست الاصول

سورة القيت لقيت رواجا عند القرشيين. لانها تدعو مركزهم فيما كان بينه وبين نجران وصنعاء من منافسة بنيته. ثم يقول واذا فليس هناك ما يمنع قريش من ان تقبل هذه

الاسطورة التي تفيد ان الكعبة من تأسيس اسماعيل وابراهيم. كما قبل تروما قبل ذلك ولاسباب مشابهة اسطورة اخرى صنعها لها اليونان. طبعا ده هو انا مش مشكل. هو قاعد بيشكك في القرآن طه حسين. مش في اللغة

عربية حتى في واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربا. ايش بدك تعمل في هاي الاية نعم. تثبت ان روما متصلة بانياس ابن بريام صاحب كمل. امر هذه القصة اذا واضح فهي حديثة العهد ظهرت قبيل الصفعة البادية وليس من شأننا

هنا ان ننقد الكتاب ونبين فسادا. فقد فقد تكفلت بذلك كتب كثيرة كما سنرى. ولكنا لا نستطيع ان نتجاوزه دون الاشارة الى ان منهج مؤلفه بالاستدانة على ما يذهب اليه

فاسد من الناحية المنطقية. فهو يبدأ تفكيره في اغلب الاحيان بفرض هو محض تخيل مادي على الحس والظن. ولكنه لا يلبث ان ينسى انه لم يثبت هذا الفرض. فيضعه موضع القضية المفروغ من

صحته والمسلم بها ويمضي في الاستنتاج. يعني هو بعمل فرضيات بده يفرز فرضية كما قلت انه في انه شخصية ابراهيم واسماعيل مش موجودة طب انت افترضت انها مش موجودة طب شو البديل

معندوش هو وبس هدفه انه يضع فرضية من خياله يعني. حتى هاي الفرضية هو فقط يأتي بها من خياله. يعني في احتمال وكل شيء فيه احتمال. على طريقتكم كل شي في احتمال

والاحتمال يبطل الاستدلال وانتهت القضية. نعم. فهو مثلا يفترض ان ما روي عن ابن عباس من حفظ الشعر القديم والاستشهاد به في معرض تفسير القرآن. انما اخترع اختراعا لاثبات ان الفاظ القرآن

كلها مطابقة للفصيح من اللغة العرب وهو كلام بين الفساد والتفاهة. او انه قد او انه قد اه. ان عبدالله بن عباس كان من احفظ الناس لكلام العرب الجاهليين. وهو يبدأ كلام

هذا بقوله اليس من الممكن ان تكون قصة ابن عباس قد اخترعت لكذا وكذا من الاسباب؟ اليس من الممكن بده يفتح باب انه اليس من الممكن. طب ممكن الطرف الاخر برضه هتكون صحيحة

نعم. ولكنه لا يلبث ان يستنتج من هذا الفرض الذي هو محض تخيل وادعاء ان اثبات قوة ذاكرة لابن عباس يخدم اهداف الشيعة السياسية. لان ابن عباس كان هيك الذكاء الان وصل اليه. نعم

لان ابن عباس كان يشهد بان عليا اقوى منه ذاكرا. واعجب معي لان تنفق كل هذه الجهود في اختراع الشعر لتثبت قوة ذاكرة علي رضي الله عنه هو اذا ما بروح بدرس سند القصة

احنا في النهاية بدنا نعرف هذا الكلام ثبت عن ابو العباس ولا لأ. شو بروح بسوي انا كطالب علم؟ بدور عسند القصة والله السند صحيح انتهت يعني القضية لأ هو بنقد بس من باب انه افرض انه ابن عباس ما حكاش هذا الكلام. افرض كان بده بعمل هيكا خيال لقصة انه ابن عباس بده ينصر

الرواية الشيعية لانه ابن عباس يرى انه عقل علي وقدرة علي احفظ. فهمت علي؟ هو بس بحكي قصة وبستنتج استنتاج بدون ما يذهب الى الطريق المعمش انت بدك تطبق منهج

بعلمك يا طه حسين روح دور لنا على سند الحديث. ما ناقش السند الحديث الحديث هذا عن ابن عباس ما ناقش ولا طرح ولا نظر فيه. فقط ناقش انه مش ممكن ابن عباس ما يكون انا بنفعش كل شي ممكن

انا عندي مصادر معرفة وطرق معرفية حقيقية. عندي سند عندي متن عندي كذا. ومن هناك انا بشوف انه انت بتطبق منهج علمي ولا لأ. مش من تخيلات سياسية وعزبية طائفية انت متخيلها. وبناء عليها تكذب الحديث او تقبله. نعم. قال وهو يمضي في سوق فروض يبدأها. اليس من الممكن ان او لعل او اكاد اعتقد ان ثم يخيل اليه ان يتراكم هذه

لعلات او نعم. قد رفعت قيمة هذا قد رفعت قيمة كلامك صح. اها. وثبتت صحتها. فهو مثلا يتساءل. اليس من الممكن ان تكون قصة ابن عباس قد وضعت لغرض تعليمي يسير ثم يقول لعلنا لعل نافعا سأل ابن عباس عن مسائل قليلة فزاد فيها هذا العالم ومدها. طب

ولعله ماما مدهاش ثم يقول اكاد واعتقد ان هذا النوع من الانتحال هو اصل المقامات وما يشبهها. ويختم هذه الفروض ويختم معها هذا الفصل اولا من كتابي بقوله ان من الحق علينا لانفسنا والعلم ان نسأل. اليس هذا الشعر الجاهل

الذي ثبت انه لا يمثل حياة العرب الجاهليين ولا عقليتهم ولا ديانتهم ولا حضارتهم. بل ولا يمثل لغتهم. اليس هذا شعر قد وضع وضعا وحمل على اصحابه حملا بعد الاسلام؟ وهو كما ترى لم يثبت شيء

حتى الان ولم يخرج هو عمل انه اليس من الاحتمال ان يكون امرؤ القيس ما قالهاش بعد ما يعطيك احتمالات كثيرة ومن الممكن ومن الممكن. خلص بخلص باستنتاج اذا هاد الشعر منحول. وانت كيف عرفت انه منحول؟ انت بس افترضت احتمالات شكوكية بس ما اثبتتش

الجهة الاخرى يعني انت فقط اثرت الاشكال بس ما اثبتت وجهة نظرك طلع الاشكالات الكثيرة ومن الاشكال اذا الظاهر ان هذا الشعر منحول هل هذا منهج علمي؟ نعم. قال ولكنه لا يلبث ان يقول ولكن محتاجون بعد ان بعد ان ثبتت هذه النظرية ان نتبين الاسباب المختلفة التي حملت الناس على وضع الشعر وانتحاري بعد الاسلام. اذا وضع النتيجة

يجي بعدين انا بده يحاول يبحث عن النتيجة هاي. شو اسبابها؟ نعم قال هاج هذا هذا هاج هذا الكتاب رأي العام. فثار الناس وتوالت المقالات في نقض الكتاب ومهاجمة مؤلفه وثارى الازهر. ورسلت معاهيد مختلفة برقيات لحكومة يطالبون بطرد مؤلفي من

ثم ثم لم يلبث الأمر ان تفاقم حين اشترك المجلس النيابي في المعركة. فأخذ بعض اعضاءه محاولا تحديد المسؤولية في اسد شباب الجامعة. هم طالبا محاكمة المؤلف ومعاقبة المسؤولين عن توظيفه في الجامعة. وشغل الكتاب الرؤية العامة والصحافة والقضاء وممثلي الشعب والبيئات المثقفة. كما لم يشغلها كتاب اخر في العصر الحديث

وتخلف عن هذه المعركة سبعة كتب. اي نتج عنها سبعة كتب. نعم ستة منها في الرد على الكتاب ونقد ما جاء فيه وهي المعركة بين القديم والجديد او تحت راية القرآن لمصطفى صديق كتاب جائز للرد نعم ونأخذ كتاب بشعر الجاهلي لمحمد وجدي

ونقض كتاب في الشعر الجاهلي لمحمد الخضر حسين الاستاذ الكبير محمد خضر حسين استاذ الازهر نعم. والنقد التحليلي لكتاب في الادب الجاهلي نعم. وشهاب الراصد لمحمد لطفي جمعة ومحاضرات في بيان الاخطاء العلمية والتاريخية اللي اجتمع عليها كتاب في الشعر الجاهلي للشيخ محمد الخضري. قال والكتاب السابع في الرد على مزاعم اخرى هدامة للمؤلف القاها

اذا طلبت بعد ذلك وهو نأخذ مطاعم في القرآن الكريم لمحمد احمد عرفة. اما كتاب الرافعي فقد كان اسبق هذه الكتب للظهور. وقد جمع فيه ما كتب من مقالات في نقد الكتاب

كلها قد نشره في الصحف عقب ظهوره. ولذلك فهو يمتاز بميزتين. اه اولاهما هي هي انه اصدق هذه الكتب وادقها في تصوير المعركة التي تلا ظهور الكتاب وما مرت به من اطوال

وما تخللها من احداث. والميزة الثانية هي انه اكثر هذه الكتب حدة. واعنفها في مهاجمة طه حسين. لانه كتب في خلال معركة. بداية ظهور الكتاب قال ولم يكتب بعدها كما هو الشأن في بقية الكتب. يعني بقية الكتب الاخرى ظهرت متأخرة نوعا ما عن المعركة. نعم. اما كتاب فريد وجدي فهو ادنى هذه الكتب الى الرفق واللين. فهو

مؤدب يعني الشيخ فريد وجدي يعني يحمد طه حسين وعلى جهودك ونشكرك بس انه انت زودتها في كم كذا وكذا وكذا. نعم. ثم يعقب ذلك بمناقشة ما يخالفه فيه. متجنبا في ذلك سبيل العنف والمخاشنة. ويبدو اسلوب المؤلف في النقد واضحا من قوله في ختام اما كتاب محمد الخطاب

هو ادنى الى اسلوب الازهر المتبع في الحواشي والذي يتحرى الدقة في تتبع النص كلمة كلمة فهو يتناول في نقده كتاب طه حسين صفحة صفحة بسطرا سطرا فيقدم بين يدي نقده نص

او الجملة التي سيتناولها المناقشة. مشيرا الى رقم الصحيفة التي جاءت فيها. ثم ثم يعقب بمناقشتها مفيدا في ذلك ما بدا له. في سطر عن الاستقصاء وقد الغمراوي فقد اخر ظهوره الى سنة سبع واربعين وثلاثمائة للهجرة قال ان جمعت آآ بعد ان جمعت نسخ الكتاب من الاسواق

ثم ظهر تحت اسم جديد قريب الشبه من نصفه الاول. بعد ان ادخل عليه في الادب الجاهلي. نعم. وزاد فيه بعض كان المؤلف قد كتب سلسلة مقال نعم. في صحيفة البلاغ نقد بها الكتاب الاول. فلما فلما طلب اليه مؤلف له المغراوي نعم. فلما طلب اليه بعض الناس ان يجمعها في كتاب لم يرى داعية لذلك بعد ان رفع الكتاب الذي

كتبت الذي الذي كتبت في شأن في نقده من الاسواق ولكن آآ المنقود عاد يعني انت بالنهاية زي ما حكينا هو انسحب الكتاب. باسم الشعر الجاهل. رجع رجعه باسم الاداب الجاهلي

وزبطه. لكن المنقود عاد. فانبعث بعد ان غير بعد ان غير من زيه. وان لم يغير من مضمونه كثيرا. فلم نجد بدا من ان نعيد ذلك النقد عندئذ الغمراوي اضطر انه يرجع مرة ثانية يجمع مقالاته. وينشرها. ويعني هو ما كان بده ينشره. ككتاب خلص يعني قال انسحب كتاب طه حسين. فش داعي انه نعمل

رجع طه حسين اخرج كتابه مرة اخرى بجي جديد فعرف المغراوي انه لازم يعيد نشر مقالاته مرة اخرى يمتاز كتاب المغراوي بانه لم يقتصر في نقده على الناحية الموضوعية. التي انصرفت اليها جل عناية المؤلفين يعني. يعني المغراوي لم يناقش فقط الاخطاء العلمية اللي واردة في

طه حسين بدناقش المنهج انه طريقتك اصلا منهجية في البحث غلط. مش بس النتائج اللي توصلت اليها. ولكنه احتفل بابراز فساد المنهج العلمي. الكتاب الذي حوى باسم العلم كثيرا مما يجهله العلم باسم العلم كان ينادي اطعسا. كما يقول المغراوي والذي يريد ان يهدم تراث ثلاثة عشر قرن باسم العلم

دون ان يقدم دليلا علميا واحدا. وانما قضاها لعل ولا ان. وهو افضل ما كتب في نقد الكتاب. هذا كتاب عمراوي افضل ما كتب في طه حسين واجمع واوفى. ويقع في مثل حجم كتاب الادب الجاهلي. انا تقريبا ثلاث مئة ورقة. وقد قدم لكتاب المغراوي للامير شكيب ارسلان

مقدمة طويلة تزيد عن الخمسين صفحة افرز فيها كثيرا. من مواطن القمة والقوة والجمال في كتاب المغراوي. مضيفا اليها معلقا عليها في رأيي. كتاب محمد عرفة هو فقد ظهر سنة احدى وخمسين وثلاثمائة للهجرة عقب البيان الذي القاه عبد الحميد سعيد بمجلس النواب في دورة سنة اثنتين وثلاثين وتسعمائة للهجرة للميلاد وهاجم

في اطار حسين لتهاجمني على القرآن الكريم وسجن عليه بما املاه على طلبته في نقد القرآن خلال عام سبعة وعشرين وتسعمائة. وقد اعتمد محمد عرفة على ما نقله عبدالحميد سعيد وبنى كتابه على نقده

وتعرض في اثناء ذلك لنقض بعض ما جاء في كتاب الشيخ الجاهلي مما يتصل بموضوعه. يعني عرفنا الان قضية هذا الكتاب كتاب طه حسين والمعركة التي احدثها والان وقد فرغنا بداية صفحة ثلاثمية وخمسة. من عرض بعض نماذج من عرض بعض نماذج لدعوات الهدامة التي تقصد الى هدم اصل التدين برفض الايمان بالغيب ووضع الكتب

سماوية موضع النقد والمناقشة نستطيع ان ننتقل الى عرض نماذج اخرى من الدعوات الهدامة التي كان الاسلام وحده هو المقصود بالهدم فيها. كانت هذه الدعوات تسلك الى اهدافها وتلبس اثوابا مختلفة. ولكنها جميعا ترمي في اخر الامر الى توهين اثر الاسلام في النفوس. وتفتيت وحدته التي استعصت على القرون الطوال. فمن هذه الدعوات ما كان

حاولوا ان يظهر ما كان يحاول ان يظهر الشريعة الاسلامية من مظهر الشريعة البدائية. شريعة بدائية لا تصلح للواقع المحاصر. نعم. ومنها ما كان يزعم ان الشرائع قد جاءت باصول عامة. وتركت لكل زمان ولكل

ان تطبقها بما يناسبها. يعني الاسلام فقط كليات اما في واقعك انت طبق يعني ما يناسبك. نعم. ومنها ما كان يتصيد مواطن الشبه والغموض في الشريعة الاسلامية وفي حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. ليفتن بها الاغرار الذين يدق

اليهم فهم وجه الخير والمصلحة فيها. بيجي بقول لك ها شف النبي عليه الصلاة والسلام تزوج من عائشة وعمرها تسع سنين. شف هاي النبي عليه الصلاة والسلام فعل وكذا وكذا. شف في الاسلام كيف كان

يرق واماء وسبأ. فبصير يثير مع هذه المواطن مشان يفتن فيها. عقول الناس البسيطة. نعم. ومنها ما كان يلبس ثوب الرحمة والانسانية وحب السلام فيدعو الى العالمية في صور متعددة وستناول فيما يلي كل واحد ابراهيمي الان انه احنا فش داعي نضل ديانات متناحرة. ولازم احنا نشوف كيف بصير يجيب من حياة النبي

هذه الصلاة والسلام فقط مواطن الرحمة الهدوء. بجيبش القتال والمعارك وما شابه ذلك. نعم. اما الاراء التي تزعم ان الشريعة الاسلامية شريعة بدائية تناسب البدو الذين ظهر الاسلام فيهم فهي دعوة المبشرين والمستشرقين من الغربيين ومن جرى مجراهم وذهب مذهبهم. وقريب من قولهم ما ذهب اليه بعض المشتغلين باصلاح من علماء المسلمين عن حسن قصد في اكثر الاحيان

مما اشرنا اليه في الجزء الاول من هذا الكتاب. وقدمنا بعض نماذجه. ومما لا نرى داعيا لمعاودة الحديث عنه. ولكننا نحب ان نقف عند نتيجة خطيرة ترتبت على هذا الزعم. وهي ان الشريعة الاسلامية

وتطور لتلائم التقاليد والعادات في مختلف العصور والبيئات. وذلك واضح في مثل قول قاسم امين في تحرير المرأة ان شريعة الاسلامية انما هي كليات حدود عامة. ولو كانت تعرضت الى تقليل الجزئيات

لا ما حق لها ان تكون شرعا عاما يمكن ان يمكن ان يجد في كل امة ما يوافق مصالحها. اما الاحكام المبنية على ما يجري من العادات والمعاملات فهي قابلة للتغيير على حسب الاحوال والازمان

وكل ما تطلبه الشريعة فيها هو الا يخل هذا التغيير باصل من اصولها العامة قال فمن الواضح ان هذه الدعوة التي نادى بها محمد عبده وتلاميذه وهي دعوة الى الملائمة بين الاسلام وبين الحياة في القرن العشرين مترتبة على ما يردده الغربيون من ان الاسلام دين الخليف لا يناسب العصر الحديث

فهي محاولة للرد على هذا الزعم. ولكنها في الوقت نفسه تسليم به واخطر ما تنطوي عليه هذه دعوته وتفتيت الوحدة الاسلامية. يعني محمد عبده كان يدعو الى الملائمة بين الاسلام وبين الحياة في القرن العشرين

وكانه هاي ردة فعل انه محمد عبده وجماعته على ان الغرب عم بيحكي ان الاسلام لا يتناسب مع الوقت الحديث بقول محمد حسين الخطأ في محمد عبده في هاي الجزئية

كأنه اعتبر انه هذه فرضية صحيحة هو اصبح محمد عبده يدعو الى انه يا جماعة خلينا نوائم بين الاسلام والعصر الحديث. هو اصلا الاسلام فش فيه مشكلة والاسلام ممتد منذ اربعتاشر قرن. يعني ما عندوش مشكلة مع العصر الحديث ولا مع العصر المستقبلي. وفيه من ادوات القوة ما تعطيه الامتداد

انت لا تنهزم امام كلام الغرب انك دينك غير متمدن لا يستطيع ان يتعايش فبتصير انت محمد عبده ومدرسته محمد الغزالي حتى كثير من يعني اتحرك من ذكرى الان هنا احتياطا انه هي مدرسة يعني بعض المشايخ والدعاة كان

منهزم الغرب في هذه القضايا. فاصبح يحاول تغيير بعض الامور المتفق عليها المستقرة عليها فقهيا كمسألة حجاب المرأة مصافحة النساء اه اشياء كثيرة كمتفق عليها يعني ما حدا ينازع فيها بين علماء الامة

تمام ويتكلم عنها كانه احنا بدناش نضلنا يعني بعيدين عن سلم الحضارة وما شابه. فهذا كلام خطير. نعم. واخطر ما تنطوي عليه هذه الدعوة هو الوحدة الاسلامية. اذ يصبح الاسلام مختلفا في الجيل الواحد باختلاف الاقاليم. فنقول اسلام مصري واسلام عراقي واسلام حجازي. ثم يصبح كالمعاجم والموسوعات الاوروبية. التي تتشدد طبعاتها بين حين

نسخة جديدة من الاسلام بزيد. نعم. لان الناس اذا سلموا بمبدأ قبول الدين الى التطور ذهب كل منهم في ذلك مذهبا يخالف الاخر بحسب ما يتلاءم مع ظروف بيئته. ثم لم يقفوا عند في هذا

عند حد وهذا هو ما يهدف اليه الاستعمار الذي يريد ان ان يأمن جانب الدول الاسلامية ويقضي قضاء مبرما على كل احتمال لاجتماع كلمتها ضده. يقول جيب عند الكلام عن اسباب وحدة العالم الاسلامي

وفي نظره وحدة خطرة لانها تحيط باوروبا احاطة محكمة تعزلها عن العالم. ان الاسلام قد انتشر انتشارا سريعا في فترة لا تتجاوز قرنين ونصف قرن. وقد كان من ابرز اثار هذا

الذي تكونت خلاله الحضارة الاسلامية الكاملة انها نشأت حضارة موحدة. اذ لم تكن هناك فرصة لتأثير العناصر الاقليمية المختلفة والثقافية المتباينة. فلما انتشر الاسلام بعد لم يكن دين ساذجة. ولكنه كان نظاما كاملا شاملا للحياة. ولذلك نرى ان اتساع رفعة العالم الاسلامي من المحيط الاطلنطي. الى المحيط الهادي لم تؤثر في وحدة الحضارات الاسلامية على

غير ما تقضي به العادة قال هذه الوحدة التي يتكلم عنها جيم هي التي يحاول المستعمرون التماس الوسائل لتفتيتها. وذلك هو السبب في عطف كرومر على الشيخ محمد عبده. وهو عطف يعترف به كرومر نفسه في كتاب مصر

حين يقرر ان الخديوي توفيق لم لم يعفو عنه ولم يعينه قاضيا الا تحت ضغط بريطانيا. وحين يعترف بانه قد منحه خلال اقامته بمصر كل ما يملك من عون وتأييد

وانه لم يكن يستطيع ان يحتفظ بمنصبه في الافتاء لولا هذا التأييد. قال ويقول كرومر ان محمد عبده كان مؤسسا لمدرسة فكرية حديثة في مصر. قريبة الشبه من تلك التي اسسها السيد احمد خان في الهند

مؤسس جامعة عليكارا قال ثم يقول ان اهميته السياسية ترجع الى انه يقوم بتقريب الهوة التي تفصل بين بين الغرب وبين المسلمين. وانه هو تلاميذ مدرسته خليقون بامن ما يمكن من العون. يعني هذا اللي بخليك متأسف انه محمد عبده كان مدعوم من الكرومر

مدعو من الاستخبارات البريطانية سواء عرف او لم يعرف بغض النظر استفاد محمد عبده انهم كانوا يعتقدون ان فكر محمد عبده يتقاطع مع فكرهم الذي يريدون ايصاله. نعم وقد نقل نيومان قبل كرومر هذا ثم علق عليه بقوله ان التطورات التي يجتازها العالم الاسلامي الان سنة ثمان وعشرين وتسعمائة تجعل لكلمات كرومر ثلاثة خاصة. ففي مصر الى اليوم

من من الامارات ما يدل على ان تعاليم الشيخ محمد عبده تتساوى ببطء الى ادمة الى ادمغة المسئولين من المصريين. فقد تطور العالم خلال القرون. بينما ظل الاسلام واقفا في مكان لا يتحرك

اذا امكن للمبادئ الاسلامية ان تتطور مع زمن المتطور بدلا من الارتباط بعالم خيالي لا يسمح للتطور الزمني اي ان يتطرق اليه. قال وقد تراكم عليه نسج نسج العنكبوت منذ فرار محمد صلى الله عليه وسلم سوف تصبح يقظة شرق حقيقة واقعة وليست اضغاث احلام. طبعا هو تطور الاسلام الذي يريدونه انه مثلا

نلغي موضوع الخلافة مثلا هاي اللي هي اهم نقطة بالنسبة للغرب تمام انه خلص الغراء الخلافة الاسلامية كانت فكرة قديمة. تصلح لبيئة معينة. اليوم مع التطور الحياة والدولة المدنية والدولة الحديثة. انه لا تضلكم كمسلمين

انتم جامدون على نظام معين اسمه الخلاف الاسلامي يجمعكم شرقا وغربا. خلونا نعمل دول حديثة وطرق معاصرة. هذا هو اللي بدهم اياه. انت فاهم يعني هذا هو التطور الاسلامي اللي ممكن وجدوا انه محمد عبده ممكن يخدمهم فيه

او اعادة تشكيل نسخة للاسلام وتتلائم مع القرن العشرين. هذا الذي كانوا يريدونه من محمد عبده وافكاره. قضية مثلا ادخال المرأة في سوق العمل الى غير ذلك. يعني كما قلت لك يعني ان بعض النشرات كنت اقرأها انا كان محمد عبده حتى في اختلاطه مع النساء حتى في فرنسا وغيرها. انه كان يوجد مثلا في حفلات

السينمائية في اشياء ويكون جنبه مثلا امرأة عن يميني وعن شمالي ووادي تحدد شيء متعب نفسيا وانت تقرأ بعض الاحداث والوقائع اللي كان يفعلها محمد عبده. مما يعطيك انهم قرأوا في شخصية محمد عبده

انه هادا الشخص اللي راح يتناسب مع فكرنا وان كان محمد عبده عموما يعني مر باحداث وتطورات وتباينات على مستوى حياته الشخصية وافكاره. لكن ان افهم تماما ماذا يقصد كرومر بذلك

في شخصية محمد عبده بالتحديد وذلك الغرب يعني يدرسون الاشخاص الذين يمكن ان يساعدوهم في تغيير واقع معين. من الاسلاميين اقصد من المشايخ من الدعاة بل حتى من المجاهدين رؤساء الحركات الاسلامية

وهذا اللي بخليك اصبح انت دايما لما يجي قائد اسلامي جديد عفوا او شيخ اسلامي او شي بتضلك ايش انت؟ متوجس اشتروه ولا ما اشتروه صح؟ اخدوه ولا ما اخدوه

وفي النهاية انا افهم هذا التوجس لكثرة ما وقع هذا في التاريخ ان يشترى الشخص بس انت المشكلة صارت قضية اللي هي شعرة معاوية كما يقولوا واشتروه ولا هو بلعب سياسة

هذي برضو الاجزاء احيانا تبقى خائفا متوجسا وتقول اللهم سلم سلم. ما عندك غير كذا يعني. نعم. ويقولون في موضع اخر من كتابه السابق عن تلاميذ محمد عبده وكان برنامجهم فوق ذلك يشجع التعاون مع الاجانب لادخال الحضارات الغربية الى مصر. وهذا هو ما جعل كرومر يحصر فيهم امله الوحيد في قيام الوطنية المصرية

وهذا ايضا هو سبب بتعيينه سعد زغلول باشا وزيرا للمعارف. وقد اكد لوردن لوي المندوب السامي للسابق في مصر هذه الاتجاهات الاستعمارية. حين قال في كتابه الذي الفه سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة

ان التعليم الوطني عندما عندما عندما قدم الانجليز الى مصر او قدم الانجليز الى مصر كان في قبضة الجامعة الازهرية نعم. الشديد التمسك بالدين والتي كانت اساليبها الجافة القديمة تقف حاجزا في طريق اي اصلاح تعليمي. وكان الطلبة الذين يتخرجون في هذه الجامعة يحملون معهم قدرا عظيما من

التعصب الديني ولا ولا يصيبون الا قدرا ضئيلا جدا من مرونة التفكير والتقدير. فلو امكن تطوير الازهر عن طريق حركة تنبعث من داخله لكانت هذه خطوة جليلة الخطر فليس من اليسير ان تصور اي تقدم طالما ظل الازهر متمسكا باساليبه الجامدة. ولكن اذا بدا ان مثل هذا الامر غير متيسر تحقيقه. فحين اذ يصبح الامل

محصورا في اصلاح التعليم اللاديني الذي ينافس الازهر حتى يتاح له الانتشار والنجاح. وعند ذلك فسوف يجد الازهر نفسه امام احد امرين. فاما ان يتطور واما ان يموت ويختفي. على ان الخطة الاولى التي

تقوم على اصلاح الازهر من داخله لها نتيجة عظيمة الاهمية والفائدة. وان تكن وان تكن نتيجة غير مباشرة وهي انها تؤدي بالتدريج الى اختفاء التعصب الديني الذي اخر تقدم مصر عاساس انه التعصب الديني هو الذي اخر تقدم مصر. نعم. اما الخطوة الثانية وهي اصلاح التعليم الديني فان تأثيرها المباشر اقوى. في ايجاد ما نحن في اشد الحاجة اليه من من

قامت العلائق الانجليزية المصرية على اساس من التفاهم والتعاطف المتبادل. ويشير اللورد آآ لوي بعد ذلك الى ما بذله كرومر من جهد في اصلاح الازهر اصلاحا ينبعث من داخله. ويصف هذه

جهود بانها تدل على رجاحة تفكيرك رومر وبعد نظره. ثم يقول ان اهمية الاثر بوصفه مركزا من مراكز الدعاية المعادية لبريطانيا كبيرة عدده الامكانيات. وقد اراك ذلك فحاولوا استغلاله لتأييد مآربهم. وترد على ذلك نمو رح المعارضة الشديدة لسيطرة الانجليز على التعليم. ومهما يحملن التحرج على احسان الظن بالذين دعوا الى تطوير الدين

زي محمد عبده وغيره نعم. فان ذلك لا يمنعنا من تقرير ان الفكرة نفسها الى جانب ما تنطوي عليه من الاضرار بالمسلمين وخدمة مصالح الاستعمار. فكرة فاسدة ضالة. اما اما انها

فزة فلذلك فذلك لان وظيفة الدين هي اصلاح المجتمع ورده الى الطريق المستقيم. كلما زاغ عن القصد وانحرفت به الشهوات. فاذا زعم زعم انه يجب ان يتطور ليلائم كل كل عصر وكل بيئة فقد افقده وظيفته. لانه سيصبح تبعا للحياة يستقيم باستقامته ويعوج باعوجاجها. يعني هو هو

تابع وليس متبوعا انت لما تقول تطوير الدين يعني كانك بتحكي انه الدين بده يكون تابع النا على مقتضيات عصر عصرنا عصر اختلاط عصر كذا خلص الدين بده يتبع. ونطوره ليتلائم النسخة الحديثة. مش الدين هو المتبوع وهو المقصود وهو الذي احنا

احنا بنصوب حياتنا وقيمنا بناء عليه. واخطر شيء ان يكون الدين تابعا وليس متبوعا. نعم. فينقضوا لها بدل ان يقودها. واما انها ذكرى ضالة فلان اعتقادها هو التسليم بها ينتهي الى الكفر. الكفر نعم والعياذ بالله. لان الذي يعتقد ان الشريعة منازلة من عند الله سبحانه وتعالى وهو العليم الحكيم الذي لا يعزب عن علمه شيء. لا يعتريه شك في صلاحية في صلاحية

ما شرع لخير الانسان وهو اعلم به. في كل زمان وفي كل مكان. ثم ان الذين يؤمنون بالكتاب كله وفيه قول الله سبحانه وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرقوا

بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. قال لا يشق عصا المجتمعين على الدين بدعوة بدعوة كل منهم الى ان يتأوله بحسب ما يناسبه. لان دين انما يؤلف بين

الناس عن طريق توحيد شعائرهم وايادهم واساليب حياتهم ومعاملاتهم وتشريعهم المدني والجنائي. طب وقد كانت هذه الحركة التي تعتمد على التأويل والتي تدعو الى تطوير الشريعة بما يناسب ظروف الزمن والمكان

وبما يساير الحضارة الغربية مظاهر مظاهر كثيرة. ربما كان ابرزها الدعوة الى ما يسمى تحرير المرأة. والدعوة الى تعديل قانون الاحوال الشخصية فيما يتصل بها بتقييد تعدد الزوجات وتقييد الطلاق ومساواة تقييد تعدد الزورات. الغول لتعدد الزوجات

تقييد الطلاق وانه الطلاق يمكن ايضا ان يكون حقل المرأة كما هو حقل الرجل. نعم. قال ومساواة المرأة نعم. وكان من مظاهرها كذلك تشدد الناس في الاخذ ببعض احكام الاسلام وتساهلون في الاخذ ببعضها الاخر مسيرة للزمان. وربما وجدوا من علماء الدين وممن يدخلون انفسهم فيهم من يفتيهم بما يلائم هواهم. هواهم. بيبيح لهم

الربوية ببيع لهم اشياء كثيرة. نعم. ربما وصفوا امثال هؤلاء بساعة الافق او بمرونة التفكير او تقدمها. يعني لما تشوف شيخ بيفتي انه الاختلاط الجماعات عز لرأي الشيخ الصح. هذا الشيخ متحرر

شيخ متقدم. الشيخ اللي بضله يحكي سفر المرأة بدون محرم حرام. والشيخ اللي بحكي بضرورة الفصل بين الرجال والنساء. هدول مشايخ رجعيين ما بعيشوا روح العصر. نعم ولو ربما وصفوا الذين يتمسكون بالشرع لا يتزحزحون عن احكامه ولا يجعلونه تبعا للشهوات والهواء بالتزمت والجوع. شيخ جامد افهمش الواقع. نعم. قال تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت اي والله

مغسلة السماوات والارض ومن فيه. نعم. على ان الذي لا شك فيه هو ان التشدد في الاخذ ببعض احكام الدين والتساهل في الاخذ ببعضها الاخر. يرد الناس الى مثل حال اليهود الذين قال فيهم الله سبحانه وتعالى

اتؤمنون وهو على كل حال لون من الوان تطوير الاسلام وحمله على التشكل بالحياة. وكان اكثر مظاهر هذه الحركة تطرفا ما كانت ترويه الصحف وعن ما يجري في تركيا باسم

باسم تجديد الاسلام. في عهد الاتحاديين ثم في عهد الكماليين. او الاسلام الجمهوري كما سمته بعض الصحف. فمن امثلة ذلك كما ذكرته صحيفة منار عن بعض ما جاء في كتاب

قوم قوم جديد تركي من اعتبار الصيام والصلاة والحج والزكاة والعمل بكتب فقه الائمة الاربعة هو دين العلماء قدماء المسلمين دين عتيق ووضعهم في مقابل ذلك اركان دين قوم جديد وهي ايش

قال العقل وكلمة عقل كلمة الشهادة الاخلاق الحسنة والجهاد تحت امرة انور ورضا اسعد وجاويد ورؤوف صلى الله تعالى عليه واعوذ بالله. نعم وبقية رجال جمعية الاتحاد والترقي المقدسة قال ويتبع هذه الدعوة. وهو في الحاشية بقول لك واحد المشمولين بلى الله عليهم. وجاويد. وهذا جاويد قال يهودي

وقد كان وزيرا للمالية في حكم الاتحاد مش يقول لك تحت امرة انور ورضا واسعد وجاويد ورؤوف. هدول الخمسة صلى الله عليهم واحد منهم يهودي كمان. نعم ويتبع وقال ويتبع مصاب الانبياء لما يقال صلى الله عليهم بس حتى بس انه يعني الله يرضى عنهم يعني

قال ويتبع هذه الدعوات ويلحق بها ما اثير من مناقشات حول ترجمة القرآن في ذلك الوقت. والخطر الذي تنطوي عليه مثل هذه الدعوة. هو ان هو ان مترجم القرآن يعرف انه يكتب

ترجمته للاوروبيين لا للعرب ولا للمسلمين. ولذلك فسيحاول عن قصد او او عن غير قصد بل وعن حسن قصد في في اغلب الاحيان ان يقدم معانيه في اصلح الاثواب لكسب رضا

الاوروبي واجتذابه. اقربها الى تزيين الاسلام في نظره وتقريبه من مزاجه. فيحمله ذلك كله على ان يدني الترجمة الى اقصى ما تحتمله الفاظ القرآن. من قيم التمدن الاوروبي. هذا الى ان الترجمة تجميد لمعاني القرآن التي لا يزال التي لا تزال يتكشف للناس منها في كل يوم جديد لم يكونوا يعرفونه. والتي لا يزال فيها ما يشتبه على الناس بما يخفى عليهم

سره وهو الذي وصفه الله سبحانه وتعالى بقوله وما يعلم تأويله الا الله. فالذي يترجم انما يترجم فهمه للقرآن لا القرآن نفسه. في حقيقة الامر. ربما لم يكن الخطر الاكبر في ترجمة نفسك

فالقرآن مترجم الى كثير من اللغات. ولكن الخطر الاكبر هو في ظهور ترجمة لها صفة رسمية. صادرة عن حكومة اسلامية كبيرة كالحكومة المصرية او عن معهد دين كبير له اعتباره عند المسلمين طبعا هي احنا مشكلتنا الترجمة انه يصبح الترجمة من مكان القرآن

وان يصلى بها خلاص يصير القرآن باللغة التركية وانك تصلي عادي وانت بتصلي في الصلاة بتقرأ الفاتحة باللغة التركية للاسف هنا يعني في الحاجة بقول لك انه اه مصطفى نور المراغي ايش قال هنا

اه محمد مصطفى المراغي عمل بحث في ترجمة القرآن واحكامها. واية فعل الكماليين في انه ترجمة القرآن للغة التركية وان تصبح هاي الترجمة هي التي يقرأ بها. وكذلك فريد وجدي اللي رد على طه حسين قبل شوي هو ايضا ايد الاتحاديين والكماليين في هاي

خطوة مين اللي رد عليهم؟ مصطفى صبري اللي هو شيخ الاسلام في الدولة العثمانية. اخر مشايخ الاسلام في الدولة العثمانية وهذا رجل كان واعي حقيقة مصطفى صبري اخر مشايخ رجل واعي

كان رجل مرحلي وكان يفهم ماذا يحصل عند الكماليين. اكثر من المشايخ المصريين انفسهم اللي كانوا يدافعوا عن بعض تصرفات الكماليين. وانه فش مشكلة في ترجمة وانه هذا نوع من انواع تقريب القرآن للاتراك ويفهم انه هذا لا. هذا ثوب جديد للقرآن واصدار جديد نسخة اخرى. هاي مش ترجمة لتفسيرك

الترجمة للتفسير ما عنا مشكلة فيها. لكن ان يصبح القرآن يقرأ باللغة التركية او الفرنسية او الانجليزية هذا في نهاية تبديل وتحويل دين الله سبحانه وتعالى انا انزلناه قرآنا عربيا نقطة. نعم. قال بما يبعث على اطمئنان المسلمين ممن لا يتكلمون العربية الى الترجمة. وما قد يغريهم على مر الازمان باعتبارها قرآنا

يصرفهم عن تعلم العربية التي هي اهم عوامل العوامل في جمع المسلمين وجعلهم امة واحدة. اما الدعوات التي كانت تقوم على تصيد مواطن الشبه في الاسلام وفي حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. الامثلة كثيرة

عليها فيما كان يودعها. رجع الى قضية الدعوات الهدامة. قلنا منها تصيد المواقف في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. من امثلة ذلك؟ قال ولم يكن في مطاعم المبشرين ومزاعمهم حضور كبير على الناس لانهم لا يخفون اهدافهم ولا يلبسون لها غير اثوابها. ولكن الخطر اكثر كان فيما يروجه كتاب الغرب باسم البحث العلمي. مما يختلط فيه الباطل بالحق. حتى يصعب

منه وممن خدع به وممن خدع به كثير من الدارسين والباحثين في مصر وفي العالم الاسلامي. وقد اشار هيكل الى هذه التهم التي التي تكال للاسلام في مقدم كتابه حياة محمد الاسلام

حين حين بين ان تعاليم الاسلام قد منعت المسلمين من الخوض في ذكر عيسى عليه السلام بما يكره المسيحيون. بينما لم يجد بينما لم يجد المسيحيون وازعا يحول بين بينهم وبين

التهم البذيئة التي لا تستند الى اي سند علمي شفاء لما في نفوسهم من غلي. ثم قال وبرغم ما وضعت الحروب الصليبية ما وضعت الحروب الصليبية اوزارها منذ مئات السنين

قد ظل تعصب الكنيسة المسيحية ضدا محمد عليه الصلاة والسلام على اشده الى عصور قريبة. ولعله كذلك لا يزال ان لم يك اشد. وان يك خفيا يعمل في ظلمات التبشير به

من الوسائل ولم ولم يقف الامر عند الكنيسة بل تعداها الى كتاب وفلاسفة الى كتاب وفلاسفة لاوروبا وفي امريكا لم تكن تصلهم بالكنيسة صلة تذكر. واخذوا انفسهم باقبح الطعن على دينهم ونبيهم. طعن كله الفحش والكذب والافتراء. ولقد بلغوا في الطعن على محمد عليه الصلاة والسلام. فبلغ هو ما بلغ هو في احاديثه وما بلغ القرآن

ما بلغ هو في احاديثه وما بلغ وما بلغ القرآن في الوحي الذي انزل عليه. من الارتفاع بعيسى عليه السلام الى المكان الذي اختاره الله له مخصصة هيكل في هذه المقدمة بسبب تأليف الكتاب فقال ان ظروف حياته العلمية قد اتاحت له ان يرى عن الكثب ما يبذل الاستعمار من جهود لتأييد الطاعنين على الاسلام باسم حرية الرأي

وتبين ما يقصد اليه الاستعمار من القضاء على الروح المعنوية في بلاد الشرق الاسلامي. بل في البلاد الاسلامية كلها. وعند ذلك احس بان عليه واجب ان ينبغي الا يتخلف عن ادائه وهو افساد الغايات التي ترمي اليها

هذه الخطة قال وكشف الهراوي الستار عن مغالطات المستشرقين وسؤليتهم في مقال نشر بصحيفة الهلال قدم فيه امثلة من اكاذيبهم وكشف النقاب عن اسلوبهم في المغالطة العلمية واختار احد العلماء البارزين وهو فنيسينك قال فناقش بعض مزاعمه عن صلة الاسلام باليهودية وبديانة ابراهيم عليه السلام. وبين ان المستشرقين

الا واحدا منهم. يفترضون الفرض بما تمليه عليه اهوائهم واغراضهم. ثم يلتمسون الادلة على اقامته في النصوص الاسلامية القديمة. فيأخذون منها ما ما يؤيدون به مزاعمهم بعد ان يبتلوه عما قبله وعما بعده. ثم يهملون ما لا يتفق من مزاعمهم ويتجاهلونه. وقد قدم وقد قدم الهراوي في مقاله هذا طائفة من الايات القرآنية التي تنقد زعم فانس

من اساسه. مبينا انه قد تعمد اهمالها. كما يتكلم في هذا المقال ايضا عن اصل الاستشراق واهدافه الاستعمارية. اما الدعوات الهدامة التي كانت تلبس التي كانت تلبس ثوب الرحمة انسانية وحب السلام فيه كثيرة. لا تخلو منها دعوة من دعوات العالمية كالماثونية والشيوعية والروحية. والدعوة الى التوفيق بين الاديان وبين الاسلام والمسيحية منها خاصة. والمقصود بكل

لدعوة واشباهها بالاضافة الى ما سبق الكلام عنه من ايجاد الالفة والصداقة بين المستعبد والمستعبد هو تشتيت الناس عن وصرفهم عن وطنهم او امتهم التي يعرفون مكانهم منها مستعبد اللي هو البريطاني والمصري. نعم. التي يعرفون مكانهم منها ووظيفتهم فيها الى تيه مضلل من المبادئ التي لا تحدها حدود واضحة المعالم. والتي تشبه بحرا لا ساحل له

الداعي اليها كمثل الذي يقول لوحدي من الناس انك لست مواطنا في الكرة الارضية ولكنك مواطن في كون الله الذي ليست الارض الا جزءا منه لا يتجاوز مقدار حبة رمل بالقياس الى ما

الى ما تحمل الصحاري من رمال او هو كمثل الذي يقول للنحلة ان جهودك لا ينبغي ان تكون محصورة في مملكتك المحدودة وفي خليتك الضيقة ولكن ينبغي ان تكون آآ هبة

هبة مشاعة في كل ممالك النحل وخلاياه. ان ان مثل هذه الدعوات ليس وراءها الا الضياع المطلق. فالرجل الذي يخرج عن الارض ليكون مواطنا في كون الله يقع في حيرة لا

وان يصنع معها شيئا. ونحن التي تخرج من خليتها لتشارك بجهودها في بناء كل الخلايا في كل ممالك النحل تصبح مجرد نحلة ضالة مشردة. لا تجد لها مكانا في غير مملكتها ولا تستطيع ان تعود الى

الاولى بعد ان تتشابه عليه بعد ان تتشابه عليها المسالك فتضل. ان الانتاج يحتاج الى العكوف والدأب وحصر الجهد وتركيز العمل وتحديد مسالكه واهدافه. ان الله سبحانه وتعالى قد شد اهل الارض بالارض ووكل بكل كوكب من يقوم على على عمارته واقام كل طائفة من خلقه فيما

فيما قدر واراد وجعل لكل قوم من سكنهم ناسكوه. واراد كل فرد على فخر يلزمه يلزمه الدفاع عنه وحده دون غيره من الثغور. على ان الذي في كل هذه الدعوات العالمية انها لا تصدر دائما الا من الغرب. فليس بينها دعوة واحدة قصرت عن قد صدرت عن بلد من بلاد الشرق التي انبعثت منها الاديان التي تتوزع

العالم كله. ثمان وراء هذه الدعوات دائما خزائن تمدها بمدد من المال لا ينبغي. من اي دعوة تجدها مصدرها الغرب يدعمونها ماليا علامة استفهام يعني الغرب لا يدعم دعوة الا يكون له فيها مصلحة. نعم. قال يسمح لاصحابها ان يسافروا بان يدعوا غيرهم الى المؤتمرات وبان يقيموا الحفلات ويبثوا الدعايات. ولو سأل سائل من اي مصدر يجيء هذا المال ولاي

بهدف ينفق هذا بهذا السخاء لما وجد عن سؤاله جوابا. ربما كان اولى هذه الدعوات بان نقف عنده وقفة قصيرة في هذا المقام دعوتين. قال هما آآ الدعوة الروحية والدعوة الى التوفيق بين الاسلام والمسيحية. اما الدعوات الروحية فهي تصطنع اسم العلم وتزعم انها تجري التجارب على الاتصال بارواح من ماتوا. وتدعي بان هذا هو سبيلها الى رد الناس عن تيار المدينة

الطاغية. وهذا نفسه جميل ولا بأس به. لولا ان باب الكذب والدجل والخداع لا يتسع في شيء مما ينتحل اسم العلم. كما يتسع في هذه الدعوة وفي تجاربها ولولا ان هذه الدعوة على ما يبدو من من ظاهرها الجميل البراق الذي يدعو الناس الى الايمان بالله. تريد ان تكون دينا جديدا يهدم نبوة كل الانبياء وشرائعهم. آآ اما اما انها

تهدم نبوة الانبياء فلانها تزعم انهم لا يزيدون على ان عن انهم وسطاء كالوسطاء الذين يستخدمهم منوم مغناطيسي. والذين يشاهدهم الناس في غرف تحضير الارواح. وكل ما هنا انهم في درجة من الوساطة ارقى منهم. واما انها تهدم الشرائع فلانها لا تكترث لاقامة صلوات الاديان وشعائرها. ولا تجعل اهمية لغير العمل الصالح بحسب ما

دعاتها ويزعمون. فهم اذا يبتغون الى الله الوسيلة بمناهج جديدة وبشعائر مستحدثة تخالف شعائر كل الاديان. وليس الدين الا منهجا من المناهج يتوسل به العبد الى ربه فهم اذا اصحاب منهج جديد. اي اصحاب دين جديد. ثم انهم يهدمون المسيحية والاسلام. يهدمون المسيحية لانهم لا يرون المسيح عليه السلام الا بشرا وسيطا. ويهدمون الاسلام لانهم لا يعترفون بان محمدا صلى الله عليه

عليه وسلم خاتم الانبياء. ويقولون ان صلة السماء بالارض قائمة دائمة لا تنقطع. وهذا مما يشكك في ان تكون الصهيونية العالمية من وراء هذه الدعوة واشباهها من الدعوات كالماثونية والشيوعية

وتسلح والتسلح الخلقي وشهود يهوى. قال الى الاخر. قال وغير ذلك اليوم طالعتنا ان مدارس الطاقة واليوجا وما شابه ذلك بلوزة كثير من الناس مش منتبهة لهذا الموضوع. لكن هذه اليوم مدارس الطاقة واليوجا والتنمية اللي عم تيجي وعم يوجد لها مدرب

واساتذة هذه من الامور الخطيرة والاتصالات روحانية في عالم الارواح زي ما بقول لك هذه اديان يستحدثها لك اليهود الصهيونية العالمية حتى تشغل الناس عن الاديان الحق. الاديان السماوية نعم. قال فهي صاحبة المصلحة في هدم المسيحية والاسلام معا مما لا يصدر عن اكيد مما يعني اليهودية لما تعمل لك اديانة طاقة وغيرها هذا فانتهت

الاديان السماوية حتى لو الدين زمان محرف زي اليهودية والنصرانية. بده يهدموه احنا نؤمن انه محرم بس هم يعتقدونه دين. فهم يريدوا ان يهدموا كل هذه الابيات التي لها اثر سماوي

ينشأ اديان ارضية. وهذا الذي يعني يفسد الناس ويضيع عليهم. نعم. قال مما لا يصدر عن مسيحي ولا عن مسلم؟ اذا استتينا المأجورين لترويج هذه المذاهب منهم والمغافلين المخدوعين باباطيلها والواقعين في حبائل داعين اليها. قال وربما كان اقرب طرق الى توضيح هذا المذهب هو ان نقدم نموذجا مما كان ينشر اصحابه. فمن ذلك مقال نشرته احدى المجلات يقول فيه احد الباحثون

وهو القس سانتون الاستاذ بجامعة كوليج سكول. قال رواية عما القته اليه قال نحن مرسلون من عند الله كما ارسل المرسلون من قبلنا غير ان تعاليمنا ارقى من تعاليمهم. فالهنا هو الههم. الا ان الهنا اظهر من الههم واقل صفات بشرية واكثر خصائص الهية. وهو ويقول ايضا محب

الانسانية هو الذي يحبها لذاتها والفيلسوف هو الذي يحب العلم لذاته كذلك. امثال هذين الرجلين هم احباء الله. فالاول لا يقيد حبه للناس اعتبار لجنس ولا وطن ولا لا الاعتقاد ولا الاسم بل يحيط الانسانية عامة بحبه الخالص. ويحب الناس باعتبارهم اخوانا غير مبال بارائهم الخاصة. وليس هو الذي لا يحب الا الذين يوافقونه في الرأي

ثاني اي شيء على هاي فكرة انه انت احب قول للناس حتى الشاب جنسيا احب اي انسان. وما تكره انسان لانه بخالفك في الرأي. هيك احنا ننشر الكراهية في الارض

الثاني الى الفيلسوف هو الذي خلص من مطأة النظريات فيما يجب ان يكون من الخضوع للآراء الطائفية والتقاليد مثلا اصبح حرا من اسس من اسر المقررات ومستعد لقبول الحقيقة مهما كانت

ان تقدم عليها تقدم عليها البراهين باحثا عن بساتير الحكمة الالهية. فاذا سعادته من وراء هذا البحث. نعم. ثم يكشف المقال عن اهدافه حين يقول لا لا تخضع لاية عقيدة مذهبية. لا

ولا لدين. نعم. ولا تقبل بلا بصر ولا روية تعاليم ولا تعاليم لا تستند على العقل ولا تأخذ ولا تأخذ بلا تحفظ وحي جاء لاحوال خاصة في عصر من العصور

ستعلم بعد ان الوحي لا ينقطع ابدا وهو اخذ في الترقي ولا وقت له ولا حج. وليس هو بامتياز لامة دون امة ولا لشخص دون شخص. والله يكشف نفسه للانسان شيئا فشيئا. ومن

هذا يتبين ان الحقيقة في زعم هؤلاء الروحيين وفيما يروي وفيما يروي هذا الباحث عن الروح المزعوم الذي القى اليه هذا الكلام ليست محتكرة لاي دين في العالم فانها لا

الحقيقة ليست حكرا على دين اسلامي او دين نصراني او كذا ومن هذا يتبين ان الحقيقة في زعم هؤلاء الحقيقة يعني منهج الحق ليس حكرا على دين معين. فانها لا يصح ان تنحصر في واحد من الاديان وانها نعم

قال فانها قال وانها اوحيت في ازمان مختلفة لامم خاصة احتوتها احوال خاصة. وان ليس فيها ما يصح الركون اليه في كل ادوار البشر وفي جميع اجيالهم. فانها في الوقت نفسه تصرح بانها

كلها وحي من الله. ولكنه وحي مشوب بالخرافات التي كانت عالقة في عقول المرسلين بها. اولئك المرسلين الذين نعتبرهم وسطاء نعم. فلو الدعوة الروحية بعد ذلك كله ليست حربا على المادية كما يزعم اصحابها. ولكنها اغراق فيها وامعان في التمسك بها. فهي لا تقنع بالمحسوسات ولكنها تتطاول الى ما وراءها تريد ان تخضعه للتجربة. ويترتب على هذا

باتجاه اننا سوف سوف يزدادون تعلقا بهذا الاسلوب التجريبي وتشبثا بانكار كل ما لم يثبت عن طريقه. هذا الى ان هذه الدعوة لا يمكن ان تقود الى ايمان حقيقي. لان الحقائق الكبرى

التي تتعلق بالمستقبل البعيد والتي تتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى وبقضاءه وقدره وجنته وناره. لا يمكن عليها بالتجليب ان ما يستدل عليها بالوحي. نعم. اما الدعوة الى توفيق بين المسيحية والاسلام فهي دعوة قديمة. نرى طلائعها في مذكرات بلند قال اذ اثبت فيها بتاريخ ثلاثة ابريل سنة

قال حديثا جرى بينه وبين الشيخ محمد عبده قال فيه الاخير. في اثناء نفيه في دمشق الاخير اللي هو محمد عبده. نعم. في اثناء نفيه في دمشق سنة ثلاث وثمانين وثمانين

كان احد القصص في انجلترا واسمه اسحاق تيلر قال يقوم بالدعاية لتوحيد الاسلام والنصرانية. على اساس فكرة على اساس فكرة التوحيد الموجودة في الاسلام والموجودة عند الكنيسة الإنجليزية وكان لي صديق فارسي اسمه مرزى باقر قال اعتقدوا ان كان تحقيق هذه الفكرة. وقد تمكن هذا من اقناع انا واخرين من علماء دمشق بكتاب

رسالة الى تيلور في هذا في الموضوع وما ان وصلت هذه الرسالة الى قص تلر حتى فرح بها ونشرها مستعينا بها على اثبات صحة الدعوة. ولكن لم ينشر اسماء الكاتبين الا ان سلطان عبد الحميد كلف سفيره في انجلترا معرفة

تلك الاسماء. وكان ذلك سهلا عليها فقد عرفها من الخس نفسه فحاق بي وبهؤلاء العلماء اضطهاده العظيم قال ونرى سورة اخرى من هذه الدعوة فيما رواه الطبيب حسين الهراوي نقلا عن الشيخة حمزة فتح الله قال ان احد الفرنسيين زار مصر في اوائل هذا القرن واخذ يفاوض

الاسلامي في فكرة توحيد الاديان. حتى لقي الشيخ حسين حسن الطويل وكان يتناول طعام الافطار فولا مدمسا وبصلا وخبزا. واخذ المبعوث الفرنسي متخيل محمد عبده مع صديقه مرزة باقر يكتب رسالة في محاولة التقريب بين الاسلام والنصرانية لبليتر. يعني حتى بعطيك التشوه لانه محمد عبده انت شو بتسولف

هذا الكلام عم محمد عبده يقول كان لي صديقي سفير زباقر يعتقد امكانية تحقيق الفكرة هو التوحيد الاسلام النصرانية. وقد تمكن هذا من اقناعي انا واخرين من علماء دمشق يعني ميرزا باقر استطاع ان يقنعهم في كتابة رسالة الى تيلر اسحاق تيلر في الموضوع. وتيلر لما وصل الموضوع فرح به مين اللي طارد الموضوع

الخليفة العثماني عبد الحميد انه هاي مصيبة من وين طلعتوا لي فيها انتم؟ واستطاع ان يعرف اسماء اللي شاركوا فيها وانه محمد عبده. لشغلك انه محمد عبده شخصية خطيرة وان كان للاسف محمد رشيد رضا وغيرهم عملوا له هالة مع انه الامام والسيد لكن محمد عبده في اعتقادي ما كان واضحا وما كان من

منهجه اسلاميا صرف كان متذبذبا. نعم. قال واخذ المبعوث الفرنسي يحدث الشيخ عن فكرته قائلا ان الفروق بين الاديان لا تتجاوز مسألة هينة غير اساسية الغرض من الايام كلها هو الدعوة الى الخير والنهي عن الشر. فلما فرغ الفرنسي من حديثه وفرغ شيء من طعامه وقرع من الفلة لم يزد على ان قال هل لك يا خواجة في اكلة لذيذة من الفول المدمس

يقول كاتب هذا المقال انه قد علم من الشيخ حمزة فتح الله الذي روى له هذه القصة. رأي الشيخ الطويل رحمه الله في هذا الامر. ولكنه لا يريد ان يذكره. ويكتفي بذكر الرد بعض الاقباط حين قال لهذا الفرنسي

ان من الخير للعالم والانسانية ان يهمل فكرته حتى لا يأتي بمذهب جديد. قال ولم تزل المسألة من ذلك الوقت تثور بين حين وحين. تثير الصحف حينا ويثيرها دعاة الغرب حينا اخر. والعجيب

في هذه الدعوة ان الذين ينادون بتألف الاسلام قال كانوا هم انفسهم الذين يوجهون اليه المطاعم الظالمة ويذيعون عنه التهم الباغية. وكانوا هم انفسهم الذين يخوضون في دماء المسلمين. يد تمتد تمتد بالبطش

تمتد بالسلام. فاي اليدين يصدق المسلمون؟ على ان داعين بهذه الدعوات لو كانوا مخلصين حقا لبدأوا بازالة وجوه الخلاف بين المذاهب المسيحية وطوائفها. تحل هي حلوا مشاكلكم الشخصية. مش عندهم ملكية ويعقوبية زي ما بنقرأن. حلوا مشاكلكم الشخصية تعالوا تألفوا مع الاسلام. البروتستانت والكاثوليك

ما هو كلياتكم ذبحتوا بعض نعم؟ ولكن الحقيقة هي ان المستعمرين لم يكتفوا بجعل مطالب المسلمين السياسية. موضع مفاوضة واخذ ورد تهدف الى ايجاد حل وسط تلتقي عندهم مصالح الفريقين لم يكفهم هذا حتى ارادوا ان يجعلوا دين المسلمين ايضا موضع مساومة له بمصالحهم السياسية. وشبيه بهذه الدعوة ما كان يزعمه البهائيون من امكان التوفيق بين جميع

اصحاب الاديان المختلفة. هم كانوا يدعون اليه من مذهب ديني يجمع المعقول من كل الاديان. على حسب تعبير صحيفة المختطف. ولا تختلف الدعوات الاخرى في جوهرها وفي اهدافها عن هاتين الدعوتين

فهذا هو عزيز مرهم قال عضو مجلس الشيوخ يكتب مقالا آآ افتتاحيا في صحيفة السياسة الاسبوعية عن الماسونية يدعو فيه الى احيائها وتعطيلها في مصر. حتى لا نترك زمامها بين ايدي من يجهلون مبادئها ولا يصلح ولا يصلحون لسياستها. ومع ان الكاتب يزعم في مقاله هذا ان الماسونية لا تتدخل في الدين او السياسة. فانه يعترف بان الذين بنوا الحرية وهدموا

خصوصا ان الكنيسة في فرنسا وايطاليا هم هم الماسونيون كما يعترف بان زعماء الثورة الفرنسية كانوا من الماسون. وان محفلهم هو الذي وضع شعار الثورة المشهورة الحرية والاخاء والمساواة. ويعترف كذلك بان تركيا قد نالت دستورها بفضل

محافلها ويقرون ان كثيرا من الزعماء العالمين امثل لافييت وواشنطن وماتسيني وجاربيلدي قال كانوا من الماسون. قال ومع ذلك كله يقول بل ان الذي تبغيه الماسونية هو وصول الانسانية شيئا فشيئا الى النظام الامثل الذي تتحقق فيه الحرية باكمل معانيها. وهذا شكيب ارسلان قال يتكلم

ما يذله البلاشفة من جهود في الشرق وفي العالم الاسلامي. اذ يهمسون في اذان الشعوب المغلوبة على امرها ان قيمة الساخيطة انجيل البلشفية الجديد حملا لهم على الهياج والشغب ثم الانتقال

القاضي والثورة. فكل حركة وطنية ومطمح قومي وسخط سياسي ومظلمة اجتماعية وتحكم جنس في جنس. جميع ذلك من الوسائل التي يتخذها البلاشفة وقودا لنادي هياجي في الانتقاد في الحرب. ثم يبين ان هناك غرضين يجد وراءهما البلاشفة. غرض عاجل وهو محو التفوق الغربي سياسيا واقتصاديا محوا تاما. وغرض اجل. وهو بلشفة

الشعوب الشرقية. اما في الدور الاول فالبلسفية مستعدة تمام الاستعداد لاحترام الاديان والعادات والتقاليد الشرقية والاخذ بنصرة الحركات الوطنية في الشرق. واما في الدور الاخر فالاديان مثل الاسلام تتقوض تماما. ستتقوض يعني سيقل اثرها في حياة الشعوب. نعم. وغني عن البيان ان الشيوعية دعوة مادية تنكر الاديان كلها. وتهدمه من اصولها وتقتلعها من من جذورها

لانها لا تعترف بغير المادة ولانها تصرح بان الدين وهم. وبانه مخدر يتعزى به الفقراء والكادحون. فيصرفهم عن الكفاح في سبيل نيل حقوقهم. وشعيت بعد ذلك اهدمته من وجه اخر

لانها تقوم على اختلاق الحزازات بين طبقات الامة الوحيدة. وايغار صدور بعضهم على البعض الاخر. والمجتمع الانساني المطمئن والسعيد لا يقوم الا على التوادي والتراحم والتراضي. وهي هدامة ذلك لانها تهدم الروابط الوطنية والدينية. اذ تقوم على وحدة الطبقة العاملة في العالم على اختلاف الاوطان والاديان. وهي بتعصبها لطبقة العاملة واعتمادها عليها تصبح على غير ما تزعم. دعوة

طبقية من نوع جديد. فهي تنزع السيادة من طبقة لتجعلها في طبقة اخرى. او كذلك تزعم شعاراتها. وحقيقة امرها ان الطبقة العاملة تصبح في اخر الامر مستعبدة للنظام وزعمائه الطبقات الاخرى سواء بسواء. والشيوعية مع ذلك كله وفوق وفوق ذلك كله تهبط بالنوع البشري وتهوي به الى الحيوانية. لانها تحصر اهداف الانسانية في اشباع البدن وتقسيم الارزاق

كشف البلشفية شيوعية وزمن بلا شفاء. نعم. وذلك في مقابل غاية الدين وهدفه الاسمى وهو رضا الله سبحانه من طريق تزكية النفس وتطهيره. ما دام شيء انت عارفين انه توزيع الثروة على الجميع

وهم بالتالي سيقدسون الطبقة الكادحة العاملة. لكن في الواقع الطبقة الكادحة العاملة في النظام الشيوعي. انما تعمل لصالح الطبقة الحاكمة. عاساس تفكر انه هي اصبحت ولها قيمتها. بخلاف النظام الرأسمالي الذي لا يعظم الطبقة الكادحة العاملة. يعني هو يقول لك اه مم يعني الشيوعية هي شكل اخر

من اشكال الطبقية وان كان ربما اختلف فيه المركز. نعم كان هذا النشاط الفتاك المبذول لهدم الاسلام خاصة والاديان عامة من بين الاساليب التي دعت الى تأسيس جمعية الشبان المسلمين. نعم هنا بدأت الحركات الاسلامية

في مصر انهم رأوا من الواقع اصبح مرعب ومخيف. نعم قال التي يبدأ ميثاقها بهذه الكلمات آآ علي عهد الله وميثاقه لاقومن بقدر طاقتي اولا باحياء هداية الاسلام في عقائده وادابه واوامره ونواهي لغته ومقاومته ومقاومته

تيار الالحاد والاباحية المهددة مهددين لهذه الهداية. نعم واصدرت الجمعية العدد الاول من مجلاتها في جمادى الاولى سنة ثمان واربعين وثلاثمائة للهجرة وكتب يحيى الدرديري المقالات الافتتاحية. مشيرا فيها الى ما ينشره دعاة الالحاد من سموم

باسم التجديد. داعيا الى الرجوع للقرآن واتخاذه اساسا ومرشدا ومرجعا ومرجعا لنهضتنا الخلقية التي بدونها لا تصلح اي نهضة اخرى. اجتماعية كانت او اقتصادية او غيرها. قال وجعله ارجع الاول والاخير في تمييز ما ما يصلح اقتباسه مما ينبغي تركه من المدنية الغربية الحديثة. واجتمع مجلس ادارة الجمعية في سفر سنة تسع واربعين للهجرة للبحث في مقاومة

التبشيرية نشاطها وقت ذاك. وفي تهجئة الجيل الجديد على مبادئ اسلامية واتخذ في ذلك طائفة من القرارات. وقد وصف محب الدين الخطيب الحال في ذلك الوقت فقال في حديثه عن اول اجتماع عقدته

الجمعية في دار سينما الكوزمو بدعوة من الشاعر احمد شوقي. وقد حضره نخبة من الشيوخ والشباب. قال وما منهم الا من يرى الشرف كل الشرف في الحصول على اصوات كافية لعضوية مجلس ادارة

الجمعية التي ظهرت فجأة على حين فترة من يأس. وفي زمن ايقن فيه الالحاد واهله ومن يرعاهم من ذوي القوة والسلطان الاجنبي الوطني. بان الاسلام خفت صوته ولن تقوم له بعد بعد

اذا قائمة. فما عتمت هذه الجمعية ان تعارف شيوخها وشبابها تحت جناح الكتمان. وما زالوا يتكلمون وينظمون صفوفهم مدة شهرين في مكان من القاهرة لا يعرفه غيرهم حتى زاد عددهم الى الثلاثمائة. فاجتمعوا ذلك الاجتماع لينتخبوا مجلس ادارتهم الاول وليوافقوا على قانونهم الاول. كنت انا واحمد تيمور باشا رحمه الله وسيد

محمد الخضر حسين حريصين على ان على ان تكون هذه المؤسسة الاولى على ان تكون هذه المؤسسة الاولى للاسلام في مصر قائمة على التقوى من الله واخلاص. وكنا حريصين على ان

تتولى ادارتها رجال يعرفون كيف يصمدون لتيار الالحاد الجارف بعد ان استولى على ادوات الثقافة والنشر في العالم الاسلامي وفي مصر وعلى الخصوص. فكنا نبحث عن هؤلاء الرجال بينما نعرف من لا نعرف ونستقصي الحقائق عند خائنهم من غير ان يعلموا. وكانت هذه الحالة التي وصفها محب الدين الخطيب هي التي دعت مجلس الازهر

الى ان يقرر اصدار صحيفة شهرية تنطق باسمه وهي مجلة نور الاسلام التي ظهر عددها الاول منها في المحرم سنة تسع واربع وثلاثين للهجرة. قال وقد كتب محمد الخضر الحسين المقالة

هي في هذا في هذا العدد وبين فيه الاسباب التي دعت الى اصدار المجلة. فقال فيما قال وما زال الاسلام على جلاء حقائقه وروعة حكمته يبتلى بطوائف يصدون عن سبيله في لون

من المداجات والرياء. واخرين يناصبونه العداوة في جهل وغرور. وكان اهل العلم فيما سلف على يقظة مما يعمل هؤلاء وهؤلاء. فيقعدون لهم كل مرصد ويزيحون شبههم ويرفعون الغطاء عن سرائرهم وما تكن اقوالهم فيذهب باطلهم زاهقا وتبقى كلمة الحق هي العليا. ولم يكن للجاهلين على الاسلام قبل اليوم طريق يهاجمونه

غير حديث يناجي به الرجل بعض النفوس التي يجدها على شفا حفرة من الغواية. او تأليف بعض الكتب نعم. كما فعل كما فعل ابن راوندي وفريق من الباطنية كان اهل العلم يأخذون في دفاعهم هذه الطريقة نفسها. فيؤلفون الرسائل والكتب ويقطعون بها حبل اغوائهم. ويحفظون الامة من عدوى امراضهم. اما اليوم فقد تهيأت لخصوم الدين الحنيف طرق اخرى

ينفذون منها الى ما يبتغون من اشاعة قول باطل او تزيين عمل خاسر. ومن اشد هذه الطرق خطرا الكتابة في في المجلات السيارة. فقد يسبق الى بعض قرائها انها لا تنطق برأي الا ان يكون

موزونة ولا تدعو الى عمل الليلة الا ان يكون مرضيا. واذا كانت المؤلفات الصادرة عن الصراط السوي فيما سلف. انما تقع في ايدي افراد من الناس غير كثير. فقد تهيأ لها اليوم بوسيلة المطابع

ان تنزل في كل واد وتقضيه بوساوسها في كل ناد. فاصبح لهذه المؤلفات من الاثر. اكثر مما كان لها يوم كانت تخط بالقلم ويقرأها نفر قليل في معزل عن الناس. ولما كان الازهر شريفه هو الماء هو المعهد الذي حمل لواء العلوم الاسلامية احقابا. قال ونهض بها في نشاط وقوة

حتى صار ينبوع الذي تستمد الذي تستمد منه سائر الاقطار علما ورشدا. وجب ان يكون نصيبه في الارشاد والذود عن حمى الشريعة فوق كل نصيب. وهذا ما على الناس يتشوهون الى ان يروا مشايخنا الازهري معنية باصدار صحيفة تقرر حقائق الدين على وجهها الصحيح. وتدعو الى الفلاح بالتي هي ارفق وادعى الى القبول. ويشير الرئيس تحرير

مجلة محمد الخضر حسين بتقديمه العدد الاول من السنة الثالثة الى خطر الذين يتخفون في زي المسلمين ويتظاهرون بالدفاع عنه من فاسدي العقيدة الذين ينشرون سمومهم باسم البحث العلمي فيقول

لاحظت المجلة ان من المضلين من يكشف الغطاء عن سريراته ويركب الدعاية الصراحة في دعايته ومنهم من يدس الباطل في عبارات يصبغ يصبغها بما يشبه لون الحق فيكون اثره في نفوس

في بعض الاحداث اشد من اثر الداعي الى الضلالة علانية. فلم تقصر المجلة جهادها على دفاع ما يصنع به المبطلون من ارائهم المردية. عنيت بنقد المقالات او المؤلفات التي تصدر تحت اسم

العلمي او الدعوة الى التجديد. وهي تنطوي على رح لا يأتي على رح لا يأتي على على نفس غافلة الا اطفأ نورها. وخالطها من الحيرة او الجحود ما كان بعيدا منها

خطة مبيتة تلك التي يريك اصحابها انهم يذودون عن حوزة الدين. او انهم يبتغون في الحياة سبيلا. حتى اذا هاجت شهواتهم او عواطفهم القومية او شخصيا جروا معها اينما جرت

ووضعوا على اقلامه او السنتهم طلاء من الرياء ورياء كالزجاج لا لا يخفي سرائر الكتاب او الخطباء عن الناظرين. والبارعون في نصب المكايد للحق اصبحوا يتسابقون في هذه طريقة ولا يبالون ان يرفعوا من شأن ديني او المبعوث به في احدى الجمل. ثم يكدون له في جمل اخرى وبلغوا من صلابة الجبين ان ترى احدهم يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم باشد ما

يؤذيه عدوه الكاشح. ويضع على هذا الايذاء نقابا من مثل تسميته بالنبي. وقوله كما يقول المؤمنين صلى الله عليه وسلم. ولا يتباطأ قلم احدهم عن ان يصف الدين بالسماحة ويخفي الحاده الى ان يتحدث عن شيء من اصوله او احكامه المفصلة فتراه ساعة اذ ينكرها متغافلا عن انها من الدين او متأولا لنصوصه التي لا تقل التأويل. واصحاب هذه

بوتفليقة يعدون اولئك الذين يحاربون الدين جهرة من البلهي الذين لا يعرفون كيف يهدمون. وكأن هذه الخطة مبيتة بين طوائف الزائغين. وان كانوا يتفاوتون في صيغة النفاق التي يضعونها على السنتهم او اقلامهم فمنهم نفر يشعر بعدائهم يشعر يشعر بعدائهم للدين كل آآ كل

في منهم نفر آآ يشعر بعذاب الدين كل ما كل ما فيه شيء من سلامة الفطرة. ومنهم من من تخفى سرائرهم تحت غشاء من المداجاة فلا يفطن لما يمكرون به الا

الا من تتبع حركة الالحاد في جماعات مختلفة. فعرف روح فعرف روح الذي تشترك فيه دعايتهم. واللهجة التي تواطأت عليها السنتهم. وكم مثل درجة هذه الخطط المبيتة نفوس كانت على هدى فاصبحت في عمايا. وامكنها ان تفعل فعلتها لقلة تصدي اهل العلم لنقدها واختراقهم غشاوة النفاق الى ما وراءها. قال واشاد مصطفى صادق الرافعي بمكان

وموضعه من كل نهضة صحيحة في مقال ساهم به في مسابقة عامة اعلنت عنها الحكومة سنة ست وثلاثين وتسعمائة فقال والدين هو حقيقة الخلق الاجتماعي في الامة وهو الذي يجعل

القلوب كلها طبقة وحيدة على اختلاف المظاهر الاجتماعية. عالية ونازلة وما بينهما. فهو بذلك الضمير القانوني للشعب. وبه لا بغيره ثبات الامة على فضائلها النفسية. وفيه لا في معنى معنى انسانية القلب. ولولا التدين بشريعته لما استقامت الطاعة للقانون في النفس. ولولا طاعة نفسية للقوانين لما انتظمت امة. فليس عمل الدين الا فليس

عمل فليس عمل الدين الا تحديد مكان الحي في فضاء الا مكان الحي في فضائل الحياة. وتعيين تبعته في حقوقها وواجباتها. وجعلوا ذلك كله نظاما مستقرا فيه لا يتغير. ودفع الانسان بهذا النظام نحو الاكمل ودائما نحو الاكمل. وكل امة ضعف الدين فيها اختلت هندستها الاجتماعية. وماج بعضها في بعض فان من

الحكمة في هذا الدين انه لم يجعل الغاية الاخيرة من الحياة غاية في هذا في هذه الارض. وذلك لتنتظم الغايات الارضية في الناس فلا يأكل بعضهم بعضا. فيغتنم وهو امن ويفتكر الفقير وهو قانع ويكون ثوابه الاعلى في ان يعود على الاسفل بالمبرة. وثواب الاسفل في ان يصبر على ترك الاعلى في منزلته. ثم ينصرف الجميع بفضائلهم الى تحقيق الغاية الالهية الواحدة

التي لا يكبر عليها الكبير ولا يصغر عنها الصغير. وهي الحق والصلاح والخير والتعاون على البر والتقوى. ويسخر الرافعي من طائفة من محترفي الكتابة الذين يجاهرون بالكفر ويظنون ان ذلك

من سمات التفلسف والتعمق وذلك في مقال له نشرته مجلة الزهراء. قال عندما زار الشاعر الهندي المتصوف طاغور مصر. فاحتفل به هؤلاء ايام احتفال فقال قال فيما قال يضحكني من جبابرة العقول هؤلاء انهم يرون الدين مرة عادة وتارة اختراعا وحينا خرافة وتورا استعبادا. وكل ذلك لهم رأي. وكل ذلك كانوا

بالحجة ويشدونه بالدليل. فلما جاء طاغور الشاعر الهندي المتصوف الى مصر وجلسوا اليه وسمعوه. خرجوا يتكلمون كأنما كانوا في معبد. وكأنما تنزلت عليهم حقيقته الالهية. وكأن ما اتبعت هذه الدنيا عن عن المكان الذي جلس فيه الرجل. وما اراهم صرفوا عن عقولهم ولا صرفت عقولهم عنهم. ولكن طاغور شاعر فيلسوف. وهم يعرفون وهم يعرفون

وهم يعرفون انفسهم للنصوص كتبه واراءه. يعني هم كانوا يوخدوا منه ويقعون منه موقع سفسطة الفارغة من البرهان القائم. واذا قيسوا واذا قيسوا اليه كانوا كالذباب. تزعم ان تزعم انفسها نسور المزابل. ولكنها

لا تكابر في ان من من الهزء بها قياسها الجو. نعم. لقد قلنا من قبل ان جبابرة العقول هؤلاء الذين يأبون الا ان يكونوا علماءنا وسددنا عقولنا ويغير عقائدنا ويصلح ادابنا ويدخلون في مساخط الله. ويهجموا بنا على محارمه ويركبون معاصيه. ان هم في انفسهم الا عامة

وجهلة وحمقى اذا وزنوا بعلماء الامم وقيسوا الى حكماء الدنيا. وما يكتبون للامة في نصيحتها وتعليمها الا ما يتحول من كلمات وجمل في الصحف والكتب الى ان يصيروا في واقع فساقا

ملحدين وساخرين ومفسدين. المصيبة فيهم من ناحية العلم الناقص في وزن المصيبة بهم من ناحية الخلق الفاسد. وهاتان معا في وزن المصيبة الكبرى التي يجنون بها على الامة لتهديمها فيما يعملون وتجديدها فيما يزعمون. ويحث عندهم علم ناقص مع خلق فاسد. هو بقول لك مش انهم بس اخلاق فاسدة. مع علم. لأ هو خلق فاسد

وعلم ناقص نعم. ويحث رافعي الازهر في مقال ثالث عن القيام بواجبه لاقرار معنى الاسلام الصحيح في المسلمين انفسهم. فان اكثرهم اليوم اصبحوا بالنسب لا غير. وعلى مطالبة الحكومة بالاشراف على التعليم الاسلامي في المدارس. وان يدفع الحركة الدينية دفعا بوسائل مختلفة. اولها ان يحمل ان يحمل وزارة معارف على اقامة فرض

في جميع مدارسها من مدرسته من مدرسة حرية الفكر فنازلا وعلى التبشير بالاسلام وبث دعوته في العالم مقترحا عليه ان يختار اياما من كل سنة يجمع فيها يجمع فيها من المسلمين قرش الاسلام ليجد مادة النفقة الواسعة في نشر

الله وليس على الارض مسلم ولا مسلمة لا يبسط يده. فما يحتاج هذا التدبير لاكثر من اقراره وتنظيمه واعلانه في الامم الاسلامية ومواسمها الكبرى. وخاصة موسم الحج. وهذا العمل هو نفسه وسيلة هو نفسه وسيلة من اقوى الوسائل في تنمية شعور الاسلامي وتحقيق المعاونة بنشر الدين وحياطته. ويقول احمد محرم من قصيدة له القاها في احتفال جمعية شبان المسلمين

النبوي الشريف سنة ست وخمسين وثلاثمائة للهجرة. مشيرا الى تفشي الالحاد والانحراف عن طريق الدين وتصدى هذا الرد على ما يروج الهدامون من دعاوى وتهم نفروا من الكتاب والمفكرين الحقيقة مصطفى صادق الرافعي اثره في تلك المرحلة يشكر له

كان من اقلام الاسلام الكبرى حقيقة. من الادباء المسلمين المبتدئين تمسكوا عموما عموما بالدفاع عن العقائد والمبادئ الشرعية. نعم. فرد مثلا على مقال سلام موسى نشرف المقطم دعا فيه الى المساواة بين مرأة ورجل في الميراث. مبينا حكمة الشريعة في جعل مراة المرأة نصف ميراث الرجل

في صحيفة البالغ مقالا طويلا رد به على كلمة نشرها حسن قياتي في صحيفة كوكب الشرق ووازن فيها بينه لكم في القصاص حياة وبين قول العرب القتل وانفاد القتل وذهب هذا في الفاجر الى تفضيل مثل الجاهلي على الاية القرآنية

مع ان كل الادباء منذ القدم يقول لك الاية القرآنية ابلغ من المثل الجاهلي. كذلك رد على عبد الحميد البكري رئيس جمعية الرابطة الشرقية مقالا طويلا في تفديد مزاعم سلام وموسى تتصل بالشرق عامة بالاسلام خاصة وخاتم البكري نعم

مقاله بالرد على ما زعمه سلامة موسى من ان الشرق لم يعرف الحكومة النيابية الديموقراطية لانه اعتمد على الحكومة الدينية وبطبيعة استبدادية. وعلى زعمه كذلك ان الاتراك يعرفون الان ان اكبر نكبة اصيبت بها تركيا هي الخلافة

وقد جاء في رده على زعم الاول. الحق ان الشرق لم يعرف في تاريخه الى ما قبل ظهور الاسلام. هذا نوع من الحكم الدستوري النيابي على شكل حاضر. غير انه في العهد الذي ظهر فيه الاسلام نشأ نوع من الحكم هو

اقرب ما يكون الى الحكم الدستوري في معناه العام. ونقول في معناه العام ان الدستور اما كتاب مستور او عرف مشهور. وهذا لا يوجد في غير انجلترا. والحكومة الاسلامية انما تقوم في ولايتها وتصنيف اقدار الامة

على ما جاء به الكتاب الكريم والقرآن بهذا الاعتبار يكون دستور الحكومة الاسلامية من حيث انه كتب اه كتاب ينص على القواعد العامة التي التي تستنبط كم؟ نعم. اما كون الدستور في الممالك الدستورية الحاضرة مصدره الامة فهو تشريع بشري. بينما هو في الحكومة الاسلامية مصدره الدين وهو تشيع الهي. فكل هذا ليس من شأنه ان يعتبر فارقا

ذا اثر ما دام ان الدستور هو كتاب يرجع فيه الى الاصول العامة التي تظهر بموجبها انواع الاحكام. قد يقال ان الحكومة ان الحكومة الاسلامية ان كانت بهذا الاعتبار حكومة دستورية

الا انها غير نيابية. اما كون الحكومة دستورية غير نيابية فما كان هذا بمغير من وضعها الدستوري في شيء. نعم. وذلك لان الشكل النيابي ليس بشرط في قيام الحكومات الدستورية. هذه الولايات المتحدة الامريكية وهي حكومة دستورية لها المثل الاعلى في

الديمقراطي ومع ذلك فحكومته ليست بحكومة نيابية. قال ورد هيكل في مواضع متفرقة من كتابه حياة محمد عليه الصلاة والسلام. على طائفة من دون المستشرقين وما يثيرونه من شبهات. مثل مناقشة

حديث الغرانيق الذي وضعه الزنادقة فجازت فريتهم على بعض المفسرين والمسلمين. ثم تلقف المستشرقون وقد وجدوا فيها مغمزا وطعنا يعلقون عليها ما يشاءوا ويترتبون عليها من الغرانيق تعرفونها وهو انه وهو يقرأ سورة النجم

افرأيتم اللات والعزى وهناك ثالثة اخرى تلك الغرانيق العلا يعني الاهلي وان شفاعتها لترجى وقيل ان هذه من الالفاظ التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة النجم. ومن اجل ذلك سجد المشركون له. قصة الغراريق واشكاليتها

معروفة في التاريخ الاسلامي. نعم. ومن ذلك بيانه وجه الحقيقة فيما يشنع به المستشرقون والمبشرون من تعدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. اذ بين انه قد تزوج زوجته الاولى السيدة خديجة رضي

رضي الله عنها وهو وقت ذاك في الثالثة والعشرين من عمره في شهر الصبا وريعان الفتوة. وهي وقت ذاك في الاربعين. ثم ان خديجة قد ظل زوجته وحدها لا يجمع معها زوجة اخرى

ثمانيا وعشرين سنة. منها سبع عشرة سنة قبل بعثه واحدى عشرة سنة بعده. حتى اذا تجاوز الخمسين تزوج بقية زوجاته. ويقيم المؤلف الدليل على بطلان ما يذهب اليه المبشرون مغرضون من المستشرقين من اتخاذ تعدد زوجات تعدد زوجات النبي صلى لميله الشديد الى النساء وتحكم شهوته اليهما والعياذ بالله. نعم. قال فليس يسوغ

وان يظهر هذا الميل بعد الخمسين. ولم يعرف عنه مثل هذا الميل في شبابه الاول قبل قبل الزواج وبعده. ثم هو يرد كل زيجة من زجاجات النبي صلى الله عليه وسلم الى سببها التاريخي الذي يوحي به منطق الحوادث

والانصات. وهو مثلا قد تزوج سودة اولى زوجاته بعد ان مات عنها زوجها. وكان من المسلمين السابقين الذين هاجروا الى الحبشة. نعم وكانت هي قد صاحبته الى الهجرة واحتملت من مكارهها معه ما احتملت. فزواجه منها مظهر من مظاهر التكريم. اما عائشة وحفصة فهما ابنتا صاحبيه ابي بكر وعمر. وقدعته هذه الصحبة

الى ان يرتبط معهما برباط المصاهرة. كما ارتبط بعثمان وعلي فزوجهما ابنتيه. قال وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم عائشة الى ابيها وهي في التاسعة. وبقيت سنتين عند ابيها

قبل ان يبني بها. والمرأة في هذا السن لا تشتهى. فليس يصح قط ان تكون الشهوة هي الدافعة الى الى مثل هذا الزواج. اما زينب بنت خزيمة فقد كانت زوجا لعبيدة ابن

حارث بن المطلب الذي استشهد الذي استشهد يوم بدر. ولم تكن ذات جمل. ثم انها لم تلبث الا سنة او سنتين حتى ماتت. اما لم تكن ذات جمال يعني نعم

سنوات غير دقيقة. اه طبعا غير هاد المواضيع الاخرى نعم اما ام سلمة فقد كان الزواجا لابي سلمة فقد كان زوجا لابي سلمة وكان لها منه ابناء عدة. ثم انها ثم مات وما

من اثار جرح اصيب به في غزوة احد. وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم موتى واسفل عينيه لما كانت اربعة اشهر من وفاته طلب يد ام سلمة. طائفة فاعتذرت بكثرة العيال. طبعا امثلة دفاع المؤلف عن الاسلام ايضا. بيانه وجه الحمق فيما يزعمه المستشرقون من ان الاسلام

متعصب اقام حكمه على السيف مما لا ترضاه الحضارة الفاضلة. ولا يتفق مع حرية الرأي. وقد اقام الدفاع على تفسير ايات القتال والجزء بانها دفاع عن كيان الدولة. يشبه محاربة الدول الحديثة للعقائد

التي تهدد كيان المجتمع والدولة والتي يفرض فيها من العقوبات ما هو اشد الف مرة من الجزية التي فرضها الاسلام على الكتابيين. وقد تساءل هيكل في دفاع هذا متهكما اتكون مناقضة

البلشفية للديمقراطية الغربية اشد وابلغ من مناقضة الكفر والشرك للاسلام حتى يباح للاول ما لا يباح للثاني. قال متخذا القدر اليوم ان شاء الله وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم