بسم الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الاخوة والاخوات هذا الصباح طيب مبارك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لكل خير اه وصلنا ايها الكرام طب نبدأ بالحمد لله تأكدنا صوت جيد الحمد لله. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم

وعلى النبي المصطفى. صلاة تتراوح على اله وصحبه ومن لا نهجه اختفى. اللهم علمنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله في ان شاء الله ان يكون المجلس الختامي في التاريخ على كتابه

الاتجاهات الوطنية الاستاذ محمد حسين. هذا الكتاب الذي عشنا في ظلاله وفي افيائه منذ مدة نحن نحاول ان نتلمس حالة العالم الاسلامي في قبيل سقوط الخلافة العثمانية وبعيد سقوط الخلافة العثمانية. هذه الحقبة

التاريخية المهمة المؤسسة لما نحن عليه اليوم. والتي بدأ يظهر فيها تآمرات والتحالفات والمكر والخداع والالاعيب اه فانتقلت المعركة مع الصليبيين مع صهيونية العالمية ايضا من معركة عسكرية الى معركة افكار معركة دهاء معركة

هنا للاسف كان في كثير من الاخطاء والاشكالات والتحديات والسقطات التي وقع فيها اسلامي وغير اسلاميين في العالم الاسلامي في التعامل مع هذه الحالة ما بين دعوات القديم والجديد والدعوات الهدامة وحجم الضخ الذي يضخ

عقول المسلمين في تلك الفترة وكيف استطاع الغرب ان يعيدوا صياغة المجتمعات المسلمة ويعيدوا تفكيكها وتحليلها وصناعة اقليميات وطنيات ورموز واشكال صنعوا اشياء كثيرة مع الاعلام والسينما والافلام وما شابه ذلك الى الضخ على المرأة وتحريره الى غير ذلك من الامور التي كانت نتيجة

وما نحن عليه اليوم من الوهن والضعف فاليوم هو حصاد الامس. دائما تذكروا ان اليوم هو حصاد الامس ما يحصل اليوم هو ليس فجأة حصل وانما يتراكمات تاريخية منهكة متعبة مع ضعف كثير منا كدعاة ومصلحين في التعامل معها ومع ضعف الشعوب العربية ايضا الى غير ذلك

من التحديات التي اوصلتنا الى ما نحن عليه. حتى لا اطيل واليوم ربما نحتاج الى شيء من القراءة السريعة. اترك المجال لمحمد محمد حسين وقد وصلنا الى الدعوات الهدامة. هذا الفصل الاخير للكتاب عن الدعوات الهدامة. وبسم الله نبدأ مستعينين به. اقرأ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وناج عبادك المستضعفين. قال رحمه الله تعالى واتخذ الدفاع عن الاسلام في هذه الفترة طريقين. يقوم احدهما على

الاعجاب بالفكر الغربي والاعتماد عليه في تفنيد شبه المهاجمين للاسلام والمشككين في الاديان. ويقوم الاخر على عداوة الفكر الغربي بمختلف صوره واساليبه. والدعوة الى تخليص الفكر الاسلامي من اثاره الاول متأثر بمدرسة الشيخ محمد عبده وهو لا يسلم من كل ما وجه اليها وهو لا يسلم من كل ما وجه اليها من مآخر. وفي مقدمتها ابتداع تفسير جديد للاسلام. ولنصوصه يخضع

ولنصوصه يخضع للفكر الغربي. هذا اللي تكلمنا عنه في سورة الانعام خطورة تغيير الخطاب الدعوي وفق ضغوطات الواقع هذا الخطأ الكبير في مدرسة محمد عبده اصبح يريد ان يعطي شيء جديد يقنع الناس بالاسلام

الاسلام سيبقى هو الاسلام بعقيدته وفكره. فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين. يا هذا الخطأ تاريخي في مدرسة محمد عبده وهو واضح للجميع. هو انه يريد ان يقدم الاسلام بصورة اخرى

والاسلام لسه له صورة اخرى. وصورة واحدة صحيحة تعريف واحد منذ محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ويعين على ما يخطط له الاستعمار الغربي من اجل تقريب الهوة التي تفصل بين الشرق والغرب. وقد اخترنا ان نقدم الشيخ طنطاوي جوهري وهو من تلاميذ الشيخ محمد عبده مثالي للفريق الاول. والشيخ محمد صبري مثالا للفريق الثاني. مصطفى صبري. نعم. مصطفى صبري

قال بلغ طنطاوي جوهري في الاعتماد على الدراسات الحديثة ما ثبت منها ثبوت قطعية وما لا يزال منها في طور الفروض. ودعا المسلمين الى تعلم هذه العلوم. موقنا ان ذلك هو

واقوى السبل واقومها الى الى ادراك اعجاز القرآن. اذا المبالغة في الدراسات العلمية الحديثة هذه اشكاليات هذا الطريق في الطرح الجديد للاسلام. المبالغ في الدراسات العلمية والمادية. نعم. قال ومعرفته حق المعرفة ورد الزائغين الى هديه الذي لم

الذي لم يقضوه حق قدره. والذي صرفتهم عنه هذه العلوم الحديثة نفسها. فهي خليقة ان تردهم اليه اليوم كما صرفتهم عنه بالامس. وهو يلاحظ ان ايات العلوم في القرآن اكثر عدد

من ايات الفقه فبينما تابوا ايات العلوم على سبعمائة وخمسين اية لا تزيد ايات الفقه الصريحة عن مئة وخمسين. وفي ذلك يقول وبالشريعة من الحدود والاحكام والبيع والقرض ميراث واحكام القضاء من الجنايات وغيرها والمخالفات والجنح المبينة في كتب الفقه ما حكموا ما حكموا به الامم وعدلوا فملكوا شرقا وغربا وهذا كله بالشريعة

هي الاحكام الشرعية المعروفة التي التي تدرس في بلاد الاسلام. واياتها محدودات. فاما ايات العلوم الكونية فانها تبلغ نحو خمسين وسبعمئة اية. سبعمية وخمسين اية يقول لك ايات العلوم الكونية

بده يعرف القرآن انه كتاب فيزياء كيميا علوم ارجولوجيا بدلا من ان يكون كتاب عقيدة. مش تقول بدلا حتى انصفه لكن بده يطغى قاع عليه الجانب العلمي. نعم. قال كلها من عجائب هذا الكون ومنافعه وغرائبه. والذي اراه ان ان المسلمين في مستقبل الزمان سيقرأون هذه الايات ويعرفون هذه العجائب. وكما ان الذين قبل

درسوا الشريعة واحكموها وحكموا الامم بها ثم دال ثم دال دولتهم فكذلك سيكون في هذه الامة من يرون الكون من يرون الكون خلق الله وخلق الله واياته وحكمة فيدرسون علوم الهيئة والفلك والحساب والهندسة وعلم المعدن والنبات والحيوان وسائر علوم هذه علوم هذه الدنيا. ويرون ان ذلك من الدين. فيكون علم الدين على قسمين حينئذ

العلم الاول هو علم الافاق والانفس اي معرفة العوالم العلوية والسفلية المشروحة في هذا التفسير وعلم النفس. قال والعلم الثاني علم الشريعة. فنرى العالم الديني شارحا للنبات حيوان والاخر مدير المعمل الكيمياوي. وهذا من قوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي الصفحة الثانية طنطاوي جوهري

قال ان هذا المنهج العلمي خليق ان يرد المسلمين الى الوحدة بعد التفرق اذ يقول الا وان ارباب المذاهب من شيعة من شيعة وسنية ومالكية وحنابلة وحنفية وشافعية وزيدية كان اختلافهم في مسائل من الشريعة المطهرة. فاذا قرأوا علوم الافاق التي ارشد اليها القرآن لم يكن بينهم اختلاف فيها لانها مكشوفة ظاهرة. والله هو الذي

اياها. فليقرأ المسلمون في الشرق والغرب جميع العلوم التي برع فيها الافرنج. وهي علوم الانفس والافاق. واذ ذاك يرون ان الخلاف بينهم في الشريعة يسير جدا بالنسبة لما اتفقوا عليه. ان علوم الخلق

من العوامل من العوالم العلوية وصوفية غذاء. وان علوم الشريعة وهي الاحكام الفقهية التي صرفوا فيها اعمارهم دواء. وكيف يعيش الانسان الا بالغذاء؟ وهو اذا تعاطى الدواء صارت الاحكام الفقهية هي مجرد دواء لا هي غذاء. فهمت علي وكيف تصنيف علوم لخلق هي الغذاء وان علوم الشريعة

هي الدواء وهذا توصيف غير صحيح حتى كأنه جعل الاحكام الشرعية نقطة اثنين وهذيك نقطة واحد وهذا خلل وهذا خلل. نعم. وهو يذهب الى ان الجيل الحاضر ومن كانوا قبله من المسلمين في الاصل المتأخرة انما خلقوا ليحفظوا القرآن والشريعة حتى تتفكر فيهما الاجيال المقبلة التي

امثال هذا الكتاب. ويخرج جيل اسلامي لم تحلم به العصور ولم تلده سوالف الدهور. هم خلفاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم وهذا سيكون ونبيه من المؤمنين. يقول طاطا وجوهري انني

نظام علم طبيعتك الحيوان والنبات مثل نظام علم الفلك. كل منها بحساب ونظام لا لا تفاوت فيه. وان الذي ابدع هذا بيذكرني بالمشايخ احيانا نلتقي منذ الصغر وهو بضلهم يركزوا على العلوم الحديثة ويا شباب العلوم الحديثة وتقوية انفسكم في الفيزيا والكيميا وتقوية انفسكم في علم هذا

تقدروا هاد الحاسب الالي وما شابه ذلك. ويبقى يفكر ويطحن نفسه. وهو ناسي انه الشباب مش مشكلتهم في العلوم الحديثة. مشكلتهم في علوم العقيدة التي ضاعت والمبادئ التي زالت. لم يكن الاسلام في يوم من الايام مشكلته مع العلوم. مع الفلك مع الطب مع الهندسة

انت مشكلتك تعاني او تتعامل مع جيل تم صياغ تعقله كما تريد بريطانيا فهذا النوع للاسم موجود من المشايخ الافاضل محترمين لكن انا اعتقد ان هذا الخطاب مدمر الذي يفعلونه. وهو انه يبقى يظن او يحسبك ان المشكلة اننا لم ناخذ

العلوم الحديثة نحن نعم نحتاج ان نتقوى في علوم الحديث لا غبار لكن ليست هي المشكلة الاساسية. يعني احنا لم نخفق لاننا لم نأخذ بالعلوم الحديثة. نحن اخفقنا لاننا تركنا العقيدة الصحيحة. يعني دائما بعض مشكلة في مكانها. تفسخنا تغيرت انماطنا وافكارنا ونظرتنا للتدين. مش مشكلتنا اننا لم نأخذ

بالعلوم الحديثة لذلك وصلنا الى ما نحن عليه. طنطاوي طواري من هاي النوعية. طب وهو يرى ان خشية الله حقا انما تكون على قدر العلم. وكيف يخشى وكيف يخشى الانسان من لا يعرفه. فالخشية شرطها المعرفة. ويستشهد على ذلك بقول الله تبارك وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وهو

وهو يشبه جهلة المتدينة بوزراء اقامهم ملك على عمارة مملكة. فانصرفوا عن ذلك الى تلاوة حمده والثناء عليه. وشغلوا بذلك كل وقتهم. يعني بدل من يعمر المملكة نشتغل بحمد الملك

ويبين طنطاوي جوهري. ان المسلمين مستحقون لما حاق بهم من ذل ويقارن بين الناس وفي ذلك وبين البهائم. الوحشي منها اذكى من المستأنس. قال لان الحيوانات الحيوانات الوحشيات كما الحيوانات المستأنسة ليه؟ لان الحيوانات الاهلية دبر امرها الانسان وصارت الناس تطعميها خمدت قوتها. نعم. الادراكية ونامت غريزتها الفطرية فسلبت ماء

سلبت معطيه الغزلان وشرف بها الاساد في غاباتها والحياة في اوكارها. وحشي بدبر حاله بيتعلم يكون قوي. لكن لما تكون حيوان اهلي مثل الهرة والدجاج والغنم هذولا بان الناس تطعمهم ركضت. احنا الشعوب العربية اتكلنا على الغرب. فخمدنا ولو تركونا وحدنا لكنا الوحوش في

طيب جواهر العلوم طيب ميتين واربعة واربعين صفحة اداب الكون جمال علم ذلك التاج المرصع بجوهر القرآن والعلوم. وهذه موجة طبعا الاعجاز العلمي التي ظهرت اخر الثلاثين اربعين سنة وتضخيم هذا الامور والتعامل مع القرآن وكأن المطلوب منه ان يكون كتاب جيولوجيا جغرافيا تاريخ. هذه مشكلة

تمام نعم القرآن من الامور الجميلة فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن قضايا غيبية ما كان اهل قريش يدركون جميل هذا كلام صحيح لكن تضخيم هذا الامر واشغال

باشغال الناس به. وجعله هذه والمساحة الاكبر للقرآن هذا خلل. فالقرآن انما اتى ليعرف الناس بمعبودهم تمام وتطرق الى هذه الامور ليس تطرق وتطرقه الى هذه الامور ليس تطرقا اصيلا. وانما من باب جذب الانتباه

الناس وفتح بعض الامور وتعزيز يقينية القرآن ما عندي مشكلة لكن لا يجعل هو للاساس لانه هذا يصرف الناس عن الاساس. طيب اه ومنها كتاب ايضا قرآن العلوم العصرية والذي نقلنا منه بعض المقتطفات في السطور السابقة وكله في حث المسلمين على جمع شمله وعلى الاخذ بالعلوم حتى يكون اهلا لما وعده

الله به من القيام على الارض والعدل وهو يختمه بقوله ولقد اصبحت موقنا ايقانا تاما بطريق الالهام وما اعرفه من احوال المسلمين ان هذه الحركة العلمية تستجعل المسلمين حاملين رايات فتح العلمي في مستقبل الزمان. وبهم يرتقي نوع الانسان

ويكونون نورا وهدى للعالمين. طيب وقد كانت ثقة المؤلف؟ كبيرة بنهضة المسلمين واستعادتهم واستعادتهم مجدهم وعمرتهم الارض واصلاحهم ما ال اليه امرها من فساد واضطراب. وكانت هذه الفكرة ستنزل من نفسه منزلة اليقين الذي لا يخمره فيه شكوى. الشيخ طنطاوي جوهري واكبرها هو تفسيره الكبير للقرآن المسمى الجواهر في تفسير

القرآن الكريم. هو يقع في ستة وعشرين جزءا متوسط الصفحات. كل جزء منها قال وقد بدأ طبعه في محرم سنة احدى واربعين وثلاثمائة للهجرة. طيب وهو تفسيره؟ عجيب تنقل فيه بين

من العلوم والمعارف يعجب القارئ لالمامه بها على تفاوت ما بينها. وهو محلى بصور وخرائط وجداول توضح ما يعرض له من شتى العلوم كالنبات والحيوان والفلك والرياضة وعلم طبقات الارض والتاريخ. الى اخر هذه العلوم والمعارف الانسانية التي تخرج بالتفسير عن المفهوم التقليدي لهذا العلم. وسنقدم امثلة من هذا التفسير لتبين منهج المؤلف فيه. فمن امثلة ما اعتمد فيه

على التاريخ الحديث المستند الى الوثائق والاثار. كلامه عن التثليث عند البابليين والاشوريين والمصريين والبوذيين. مما اظهرته الكشوف الحديثة في زماننا هذا. ومما لم يكن معروفا على هذا النمط من قبل

وهو يلفت النظر الى مطابقة ذلك الذي الى مطابقة ذلك الذي حققه التاريخ لقول الله تعالى في شأن اليهود والنصارى. وقالت اليهود اعزر نبي الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك

تقولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. وقوله جل شأنه كذلك قال الذين من قبله مثل قولهم تشابهت قلوبهم وقوله في تشابه هذه الامم التي احرفت ديانتها الاولى الصحيحة المنزلة. قال واشتراكها في احلال تثليث محل التوحيد. فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. وهو يرى ان كشف الاثار والعلوم في هذا العصر

عن بعض ما ينطوي عليه القرآن من اسرار من اسرار من اسرار دليل على ان هذا الاصل هو اصل ظهور الاسلام بقوله سندريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. طيب واقف المؤلف عند قصة سحرة فرعون مع موسى. طبعا هو قلت لك احيانا التفاؤل المستعجل

خلص يقول لك هذا العصر النا. هذي المشايخ المستعجلين في اظهار انه خلص هذا عصرنا هذي فترتنا هذي حقبتنا. هو هذا طبعا تألفت تفسير الف وتسعمية وثلاثة وعشرين. بعد سنتين اسقطت الخلافة يعني

حتى تعرف انه عن التفاؤل غير الذي لا يقم على اسس صحيحة هو تفاؤل ايضا زائد عن حده. نعم. قال ويقف المؤلف عند قصة سحرة فرعون مع موسى عليه السلام ليستنبط منها ان ايمان

ومن ايمان الجاهل وارسخ. فالصحابة وهم علماء قومهم لم يبالي بتهدي فرعون. وثبتوا على الايمان رغم ما امتحنوا به من العذاب. اما بنو اسرائيل الذين كان ايمانهم ايمان جهال فقد انقادوا للسامرين

الذي دعاه لعبادة العجل مثل انقيادهم لنبيه من قبل. فلم يلبس ان فتانه وردهم الى الكفر. بس بس نكون دقيقين في توصيف الحالة انه هي مش مشكلة السحرة انهم يعرفون العلوم الحديثة

العلوم الحديثة. لأ لان بنو اسرائيل كانوا قوم اه في قلوبهم مرض ودوران قوم عندن مشاكل. مشان هيك قبلوا السامري مع مؤمن السحرة فكانوا صادقين من البداية. نحن طبعا بالتأكيد المبني على علم الاعلى ايمانه من الايمان المبني على مجرد التقليد. هذا نتفق مع جوهرة طنطاوة. لكن

هي الفكرة تفسير القصص بهذه الطريقة وانه هذا هو السبب هذا اللي قد نختلف فيه. طيب ذلك لانهم وهم عليم الجهل يبهرهم كل عجيب وغريب ولا يميزون في ذلك بين المعجزة الصحيحة وبين السحر الباطل. هل

امين اسرائيل نعم كان فيهم جهلة بالتأكيد لكن مشكلتهم الاكبر مشكلة المكر وانهم اصحاب قلوب مريضة. ويقولون ان الله ويقول ان الله انما اظهر المعجزات على ايدي رسله لينبه الناس

المعجزة الكبرى التي لا يهيل قدرها والتي خفيت عليهم اثارها مظاهره رغم تعددها وتكررها. رغم وقوعها تحت حسهم في متناول يدهم وهي الكون ومعجزات الانبياء هي الهدف منها ننتبهوا الى معجزة الكون. طيب يقارن بين معجزة عصا موسى وبين معجزات الكون. التي لا تحصى مما ينطوي عليه النظام الوحيد الدقيق

يقول الناس يهدون العصا موسى ويتركون النظر في امور الكون وما شابه ذلك. طيب آآ ولا يغض الصفحة ثلاثمية واثنين واربعين من قيمة مو كلام في الكون ومقارنات يعني مش موضوعنا يعني موضوعنا نعرف شخصية طنطاوي جوهري. يقول ولا يغضون من قيمة هذا التفسير الا خلط الشيخ طنطاوي فيما ينقله عن دعاة

الارواح من الغربيين وانخداعه بدعاواهم التي بينت بطلانها فيما مضى من هذا الفصل. وزدته بيانا في كتابي الروحية الحديثة دعوة هدامة. ثمان الشيخ طنطاوي اسرف كذلك في الارواح هذول جماعة من مشعوذين. باختصار جماعة من المشعوذين

ويظن بعضهم انهم يحسنون صنعه. نعم. ثم ان ثم ان الشيخ طنطاوي اسرف كذلك في الاعتماد على كثير من الاراء الحديثة في الدراسات التجريبية والرياضية التي لا تتجاوز مرتبة العلمية فحمل القرآن عليها وانزله على احكامها الظنية. وهذا خطير. نظرية علمية غير مثبتة تفسر القرآن من خلالها. نعم. قال وهم من هذه الناحية يتابعوا مدرسة محمد عبده

في كثير من النتائج الخطيرة التي تترتب على هذه المتابعة. اما الشيخ اذا انتهينا من طنطاوي جوهري نموذج عن مدرسة محمد عبده. نيجي على النموذج الاكثر انضباطا. مصطفى صبري شيخ

نعم الدولة اخر شيوخ الاسلام في الدولة الخلافة العثمانية. نعم. فمنهجه في الرد على شبهات الملحدين ودعاوى الماديين والمنحرفين عن الدين يختلف عن منهج الشيخ طنطاوي جوهري من اولهما انه قد رأى في وضوح وتثبت ان اهم ما يتعرض له الفكر الاسلامي والحديث من اخطار هو خطر الغزو الثقافي. صحيح. يهدد الشخصية الاسلامية بالاطمحلال

اذا هنا المشكلة مش المشكلة العلوم التجريبية الحديثة. التي اننا نحن ضعفنا فيها. نعم. نتيجة لما وقف في نفوس المسلمين من اجلال للثقافة الغربية والاسراف في الاعتماد عليها والنقل عنها. وقد

وذلك الى ان يتعاقب الفكرة الاسلامية الحديثة بالنقد. واستمد مادتهم مما تخرج المطابع من كتب ومن صحف. وبذلك صار لكتبه الى جانب قيمتها الفكرية الاسلامية قيمة تاريخية. اذ اصبحت سجل

كن صادقا للحياة الفكرية المعاصرة. وزاد في قيمتها من هذه الناحية ان المؤلف قد جرى في كل كتبه على نقل النصوص التي يعرضها كاملة قبل ان يتولى الرد عليها. ومن الواضح ان مصطفى صبري في صنيعي هذا يمثل

الطرف المناقض لتطاو جوهري الذي اسرف في الاعتماد على الثقافة الغربية. اما الوجه الثاني الذي يميز مصطفى صبري عن تطاول جوهري وهو انه نتيجة الانصراف عن الثقافة الغربية الحديثة قد اعتمد على منطق

هو علم يوناني اصله العرب وزادوا فيه. وفي رأيه ان المنطق اصدق من العلوم التجريبية واوثق. لانه حتميا يفيد اللزوم والوجوب. فهو ثابت لا يتغير. سامحوني اعتقد انه مصطفى الكوبري اخطأ في حتى في كتابه وموقف الموقف العلمي

او العقل من الله رب العالمين او الكون. العنوان طويل غاب عن ذهني. هو مصطفى صبري يعني متأثر بالطريقة الاشعرية الكلامية عموما وهو يعظم المنطق الاورستي ويبني كلامه على طريقة الكلاميين

جهة وعلى طريقة الاشاعرة من المتكلمين. وبالتالي ثقته كبيرة بالمنطق ويقدموا على العلوم التجريبية مع انه فعلا المنطقة الاروستي اخفق وحتى شيخ الاسلام ينقدهم قبل مصطفى صابرين رد عليه وبين اخفاقه. حتى بعض المتكلمين بين اخفاقه والعلوم التجريبية بينت اخفاق المنطق الارصدي في كثير من الزوايا. فهذه

حياة مصطفى صبري او من فكر مصطفى صبري لا يعني تحتاج الى اعادة نظر. نعم. تلميذ الكوثري هو. نعم نعم. ان تكون يعني ما تريد والله يا شيخ تدقيق اكثر لكن ما اعرفهم انه مشاعره. هم. قال اما العلوم التجريبية فلا تفيد اكثر من الوجود الراهن الماثل. ولذلك فهي كثيرة التحول والتغير لا تكاد تستقر. قال وبين

ما فهم طنطاوي جوهري ان مهمتها الكبرى هي بعث المسلمين وحثهم على ارتياد افاق المعرفة واعتبار ذلك تكليفا شرعية يتم به ايمانهم ويصبحون به معه اهلا لان يستخلفهم الله على اصلاح الارض وعمرانه

اهلها بينما فهم طنطاوي جوهري مهمته على هذا النحو. كانت مهمة مصطفى صبري الاولى هي مقاومة دعوات الالحاد الهدامة. ورد الناس الى التمسك بالشريعة والايمان بالكتاب كله دون بين دقيق وجليل ورفض كل دعوة الى التأويل والى تطوير الاسلام. تحت السرير ملائمة في ظروف الحال ومسايرة ركب الحضارة وتطوري مع الزمن. والواقع ان طريقين ينتهيان الى نتيجة واحدة

فان ثقة المسلمين بالقرآن وبشراع الاسلام سواء تحققت عن طريق العلوم التجريبية او عن طريق المنطق تنتهي الى تمسكهم بالدين. وينتج عن تمسكهم بدين وحدتهم. والوحدة تسبب القوة القوة سبيل لنشر الدين. لان تأخر المسلمين وضعفهم ينفر الناس عن دينهم. بينما تحببه قوتهم اليه وتغريهم به. فيصبح اعجابهم به مثل اعجاب المسلمين بحضارة الغربيين الان. ثم ينتج عن

ايضا ان تصح دوافعهم وان تسلم اعمالهم من الغش والرياء. وان تبرأ نفوسهم مما ابتلوا به من امراض الكسل واليأس وضاعة الاوقات في الانكباب على الشهوات واهدار الجهود في المؤذيات والمهلكات. وارواء

صبري موزعة في مجموعة من الكتب ان المسلمين سيجتمعون وتصبح كلمة واحدة وتصبح هذا شوية تصور قد يكون في شيء من الحالمية او المثالية التي لم يعني خطأ تصور بهذه الطريقة. لان المسلمين اذا عملنا منهج صحيح وكذا راح يرجعوا يتمسكوا بالقرآن وتتفق كلمتهم. الخلاف

موجود حتى في افضل ازمنة الامة يعني. بعد انتهاء الصحابة اختلف الناس وتشعبت الفرق والاراء. فانت لن تستطيع اليوم ان تجمع الناس على كلمة واحدة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي

هذا الحق ظاهره. طائفة ما قال سيصبح كل الناس على الحق ظاهرين. لعدوهم قاهرين. فما في داعي ان تبقى انت في تحت ضغط انه لازم الناس تكون امة واحدة. انا في اعتقادي الذي

يجب ان يتعلمه الناس هو كيف يختلفون؟ كيف يديرون خلافاتهم؟ كيف يرتبون الاولويات؟ اما ان اكون طامع ان الناس تنتهي خلافاتهم الكلامية والعقدية هذا لن فلذلك احيانا بعض الكلمات تقرأها انت شنو رنانة وجميلة وعاطفة لكن ما لن تقع

انتهى. قضى الله سبحانه وتعالى ان يبقى الخلاف في هذه الامة. طب ارى مصطفى صبري موسى في مجموعة من الكتب التي اصدرها منذ قدومه الى مصر فارا من جماعة كمال

بدأ برجي لمجموعة من الكتب الصغيرة ثم جمع كل فلسفة وغرست ارائيفي كتابا ضخما كبيرا ختم به حياته وكان اول ما اصدره مصطفى صبري هو كتاب ان على منكري النعمة من الدين والخلافة والامة. ايضا ثم الف كتاب مسألة ترجمة القرآن عرفنا هذه المسألة صار فيها نقاش. نقاش فيها حجج كل من الشيخ محمد مصطفى بن مراغي

محمد فريد وجدي في جواز ترجمة القرآن. وان يقرأ القرآن بهذه الترجمة وبين فساد هذه الاراء واختلاف كذلك بحسب اختلاف الفقهاء الذين يستنبطون منها فيقال هذا قرآن الحنفية قرآن الشافعية. والمالكية والقرآن المعتزل والاشاعرة

وهذا الى ان اساليب الكتابة في اللغات الاجنبية التي سيترجم اليها تتجدد بتجدد العصور ويحتاج كل جيل الى تجديد التراجع فتزداد عادات التراجم وترى بعضهم اني ارجح قرآن فلان المترجم

واصلي به في خلواتي والبعض يقول ارجح قرآن فلانا المترجم. ومن امثلة هذه الاخطار التي نبه اليها ما بينه عن رده على تحفيظ فريد وجدي للترجمة اقتداء بالانجيل من ترجمة الانجيل وما كانت من اهم اسباب وقوع الخلاف والشقاق اصلا بين النصارى. ولو لم يكن الانجيل

كن مصابا من قديم وجديد بالتراجم لاحتمل عدم ضياع الانجيل المنزل. فماذا هو دفاع الاستاذ ومصلحته في ان يجعل كتاب الاسلام مصابا بما اوصي به الانجيل؟ احنا ما معنا في الجواب الصحيح

شيخ الاسلام يقول ان الانجيل له اثنين وسبعين نسخة والنسخة ترجمت. طب ما هذا اصلا صفة في ضياع الانجيل. كثرة التراجم وكثرة الامور وكثرة النسخ وكثرة اللغات هذا اصلا ادى الى ضياع المادة وتحريفها. فيقول له مصطفى صبري تريد ان يتعرض القرآن لمثل ما تعرض له الانجيل. ومثلة ما ساقه المؤلف كذلك من

رده على ما اباعه المراغي من جواز الاجتهاد في الفقه استنادا الى الترجمة اذ بين ان تقليد المستنبط للمترجم مانع من اجتهاده لانه سيكون تبعا له في فهم النص. تمام؟ يعني انت في النهاية لما يترجم القرآن للغة التركية. ويجي واحد تركي ما بعرف العربية بده يستنبط

الفقه من الترجمة التركية اصبح الفقيه مقيد بالمترجم يعني انت كمترجم اعطيني الترجمة وانا بستنبط منها. طب افرض كانت هاي الترجمة خطأ. غير دقيقة. الحكم الفقيه سيكون غير وهكذا. ثم الف مستر صبري كتاب موقف البشر

تحت سلطان القدر ويريد فيه على زامع لبعض الزامعين من ان تأخر المسلمين يرجع الى ايمانهم بعقيدة القضاء والقدر وهو زعم قديم تولى محمد عبده نفسه رد عليه من قبل

ولكن مذهب مؤلف يختلف عن مذهب محمد عبده الذي يذهب واتباعه في دفاعهم عن الاسلام مصطفى صبري بانه ادنى الى ارضاء الناقد الغربي المتفرج الشرقي. وهو يلخص مذهبه وفي قوله ان شاء الله نجعلكم امة واحدة. ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فالانسان يفعل ما يشاء ولكنه لا يشاء الا ما يشاء الله فهو مجبور غير معذور

على ما يفعله وصعوبة المسألة في ان العلماء والمتكلمين قد اخطأوا حين ذهلوا عن دقتها وغموضها وارادوا ان يحلوها كمسألة بسيطة مع ان مسألة القضاء والقضاء هي من اشد المسائل غموضا ناهيك ان القدر سر من اصرار الله فاي مذهب يتناسب معها في غموضها فهو انسب المذاهب بذات المسألة واقربها الى

واقع اي مذهب ينبع البساطة او سهولته فهو ابعد عن الحقيقة. يعني هو يعتقد مصطفى صبري انه قدر من المسائل الصعبة المشكلة واننا انما نعرف منه جزءا يسيرا. وعموما نحن نتفق معه. كما قال الطحاوي اصلا في القديم في عقيدته وان القدر سر من اصرار الله وان الخوض فيه ذريعة الخذلان

بدرجة الطغيان. انه في جانب من القدر سيبقى فوق العقد البشري. يجب الوقوف عنده. وان عرض القدر كأنها مسألة سهلة خلص انت مخير وروح اعمل وبتتحاسب ممكن انت تحكي لي انسان بسيط بس لكن اه لما يجي يقرأ وما تشاؤون الا ان يشاء الله طب انت بتحكي لي انا مخير طب هي

وتشاؤنا الا يشاء الله. اذا انا مشيتي مرتبطة بمشيئة الله. عليك ان تحاول ان تقدم مادة القضاء والقدر باقرب طريقة ممكنة للمتلقي لكن آآ عليه ايضا ان يعرف انه سيبقى هناك دالب من القضاء والقدر هو سر من اسرار الله لا نخوض فيه. فيرى مصطفى صبري ان التبسيط الزائد لباب

في القضاء والقدر مشكلة. التبسيط الزائد له واظهاره انه امر لا اشكال فيه وهو محلول بكل تفاصيله هي مشكلة. ثم مصطفى صبري. نعم. لما قال فهو مجبور غير معذور اي نظرة المتكلمين. مش آآ للسنة صح. لذلك قلت لك هو اصلا او اشعري او مدريد يعني المهم

وعلى طريقة الاشاعرة وهذه الطريقة الذين يرون ان العبد مجبر تماما بنظرية الكسب. ثم اصدر مصطفى صبري بعد ذلك كتاب قولي في المرأة ومقارنته باقوال مقلدة الغرب وسبقت الاشارة اليه ويبقى خمسة وثمانين صفحة. ثم الف كتاب القبض الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون. اللي هم الماديين

قد رد في عدد الماديين الذين شاركون في وجود الله وعلى الذين ينكرون الغيب والنبوات ومعجزات. وعلى من صارت فيهم عدوى العصر من علماء المسلمين الذين يذهبون الى تأويل المعجزات بما يساير رح العصر

الذي اصبح امام اكثر الناس فيه بالعلم المادي فوق ايمان بكتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم. وتناول فيه بالنقد كثير من المقالات العصريين والعلماء الازهر وكثير من الكتب التي تاب اصحابه

في الدفاع عن عن الاسلام. المذهب الاوروبي مجاراة لروح العلم فيما يظنه اركان مصطفى صبري ايوه. يلا انا من اخطر ما ابتلي به المدافعون عن الاسلام من الكتاب الذين تثقه بالثقافة

هذه الحادثة ان المستشرقين قد نجحوا في استدراجهم الى ان ينزلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة العباقرة والزعماء. بدلا من منزلة الرسل والانبياء. نعم. فهم حين يبررون تصرفاته ويدافعون عن

يوجه اليه من افتراءات يدافعون عنه من هذه الزاوية وعلى هذا الاساس. ويفعلون ذلك باسم العلم. ويظنون ان خلافه يخرج الباحث عما ينبغي له من الحيدة. ويفقد كتابته كل قيمة علمية

الواقع ان ذلك نزول بالاسلام الى ان يصبح مذهبا فكريا او سياسيا او فلساسيا ككل الاراء. ونفي للصفة الاساسية في كل الرسالة السماوية. وهي انها وحي من عند الله سبحانه وتعالى. تعرف الحكمة

فيما جاءت به احيانا وتخفى على الافهام في كثير من الاحيان. وكان اخر ما ظهر هذا المؤلف كتابه الكبير هذا هو الذي نسينا اسمه قبل قليل موقف العقل والعلم والعالم

من رب العالمين عباده المرسلين. الذي قبل الف وتسعمية وخمسين وهو يقرأ مجلدات كبيرة. يملك الواحد منا خمسمائة صفحة وفي هذا الكتاب خلاصة اراء المؤلف مصطفى صبري والفلسفية والاجتماعية والسياسية فما كانوا من مؤلفاته يشكك ما كان كتاب الجواهر في تفسير القرآن عند طنطاوي جوهري. وقد كان مصطفى صبري مدفوعا في كل ما كتبه

فيما استيقظته نفسه من ان الغرب يجد في محو الاسلام وان نجاح مكيدته في تركيا نذير بانتشارها فهو يجاهد بكل ما يسعه من قوة لمنع من الانحدار الى نفس المصير الذي صار به الترك. على يد الكيماريين بعد ان لمس نكبتياهم بيده وجربها بنفسه قط. رأينا فيه الفصل السابق

صور مما طرأ على المجتمع من فساد واضطراب. نتيجة لغزو المدنية الغربية. قال ولم يكن هذا التطور وفي الواقع مقصورا على مصر فقد شمل كل العالم الاسلامي. بل لقد شمل الشرق كله. وهذا

وهذا هو يوجد بخش المسلم الهندي يلاحظ ان دور التطور انما هو بحكم الضرورة الى حد معلوم دور فساد في الاداب وانحطاط في الاخلاق وعبث بالدين التطور الذي يزعمونه دورة التطور هذه هي حقيقة دورة فساد

يعني انتبه الى هذا واصبح نعم قال وان اوضح نتيجة لهذا التطور هي هي تزلزل نظامنا القديم. القائمة على عليه حياتنا المنزلية وعاداتنا الاجتماعية. وسبب هذا التزلزل انما هو تيار الحضارة

كما يلاحظ ان الاباء قد فقدوا سلطانهم في الاسرة بعد ان ضاع صفة احترام الماضي واكرام الكبار والشيوخ. واعتباره قال واعتباره قال فلان وروى فلان. ويشير الى موجة الاسراف والتبذير والانغمام

واتخاذ الازياء الاوروبية واساليب المعيشة الاوروبية. وتجاوز ذلك الكلف الى الخمر والمقامرة. فالذي يقرأ وصف خوجة بخش للتطور الذي طرأ على المجتمع الهندي اليه انه يتحدث عن مصر. مما يؤكد ان اثر هذا الغزو كان واحدا. اذا ما كان في مصر كان في الهند

كان في الشام. كان في كل المناطق التي وصل اليها خاصة بريطانيا. انه بريطانيا استعمرت الهند المناطق التي وصلتها بريطانيا مارست فيها نفس الممارسات في تغيير عقول الناس ونزع من عاداتهم وتقاليدهم وافكارهم الى العادات الغربية. طيب وانتشرت

مخدرات مصر. قال وانتشرت المخدرات في مصر انتشارا مروعا ينذر بالخطر الشديد. ولا سيما بعد ان امتدت الى الشباب وهم جيل الغد. وبعد ان ظهر منها نوع جديد فتاك لم يطرق لم يترك اسمه اسماع الناس قبل

قبل الحرب وهو الكوكايين ومشتقاته. واشتغلت صحف الكلام عن تفاقم هذا الداء الوبيل. وطلبت بتشديد العقوبات فيه وفي تجارة الرقيق الابيض ودور البغاء واوراق اليناصيب. القمار نعم قال وكلها من الادواء التي حملها الينا الغرب. وكلها مما كان يحترفه الغربيون ويكادون يحتكرونه احتكارا. فالكسب فيها مضاعف لهم والخاصة فيها مضاعفة علينا. يقتلون في شبابنا كل

وكل نخوة حتى لا يرتفع في وجوههم صوت ابيض. ويستنزفون كل قرش حتى لا تقوم الا لا حياة ولا ينتظم لنا اقتصاد. ثم هم في الوقت نفسه يملأون جيوبهم بثمن بثمن كل هذا البلاء الذي

نصب فوق رؤوسنا صبا. اذا يشغلون الشعوب بالشهوات ثم هم يكسبون اقتصاديا من خلال تصدير هذه الشهوات اليهم فنحن الشعوب نشتريها. سوق مستهلكة للمخدرات لليانصيب. للبغاء لكل شيء للسوشيال ميديا وقس عليهما يصدره لنا للالعاب البلاستيك

فهم يصدرون لنا الشهوات والرذيلة نفسد وهم يتطورون اقتصاديا من اموالنا. طيب. وقد تبين وقت ذلك ان انجلترا وفرنسا كانتا تصدران والحشيش. فجرت آآ فجرت مناقشة مشكلة المخدرات الى المطالبة بنقل اختصاص المحاكم القنصلية الى المحاكم المختلطة. حتى يمكن تفادي بافلاته تجار المخدرات من

النقاب ومعظمهم من الاجانب. قال ومع كل هذه الادواء التي تفتك باجسام الناس كان هناك ادواء اخرى تفتك بعقولهم وتلوث كل الغذاء الثقافي الذي تتناوله اجيال ناشئة. فانتشرت الصورة العارية في المجلات. من مجلة الهلال فنازلا او او فصاعدا ان شئت لا ادري. تعرض الاوضاع المثيرة المغرية باسم الفن. فتارة هي من معرض رسام او مثال وتارة

هي صورة لممثلة او راقصة مما يسمى نجوم يسمى النجوم المسرحي او السينما في هذا البادئ او ذاك. تصبح المرأة الرذيلة البغية التي تمثل اسمها نجمة ستارز بسموهم هدولا النجوم. ويصبح يعمل لهم مكافآت وتميزات. وصورها على المجلات كما ترون اليوم. ما حصل اليوم هو بدايته

من تلك الحقبة. نعم. وتارة هي نموذج لما ابتداه مصمموا الازياء الغربيون. وتارة هي صورة المسابقة في جمال السيقان او الصدور او تناسق الاجسام او ما يسمونه ملكات الجمال. وتارة هي اعلان

قصة في احدى دور في احدى دور الخيالة او لون من الوان البضائع. الى اخر هذه الاعذار والذرائع التي لا تنفذ ولا تبلى. وتجاوز هذا الداء المجلات الى اشرطة خيالة. ثم اقتحم الماء ثم اقتحم المعاهد الحكومية فدخل مدرسة الفنون الجميلة. ولكنه لم يدخل هذه المرة في شكل صورة او تمثال وانما دخل جسما حيا

فتاة في مقتبل الشباب تقف عارية كما ولدته امها امام شباب مراهق. جاء من اعماق الريف الخجول او الصعيد المحافظ بعد ان اتم دراسته الثانوية. فتميل يمنة ويسرة والى امام والى خلف وتنبطح على بطنها او ترقد على جنبها. ليتيسر لهذه الضحايا البريئة من الشباب دراستها في كل وضع. ثم تدفع الدولة لهذه التعيسة الشقية ثمن ما بذلته من حياتها

وما استهلكت عيون شاب المراهق من جسدها. قال وهل يمكن ان بذلت من حياتها وحيائها؟ نعم. هل يمكن ان يكون هذا كله الا صور متعددة لمكيدة واحدة تأتمر بالقيم الاخلاقية وتستهدف تدمير كيان الشباب. او اذا اردت ان تهدم امة اهدم اخلاقها. طيب مصرف الناس مع ذلك كله عن عظائم الامور الى الصغائر. نعم

الصحف والمجلات عن الممثلين والممثلات والمغنيين والمغنيات والراقصين والراقصات. مباريات كرة القدم والافلام والمسلسلات اليوم والسوشال ميديا نعم. هل واحتلت اخبارهن واخبارهن في اتفه ما يخطر على البال ابرز الاماكن في صحف المجلات. حتى كأن الله سبحانه وتعالى لم يخلق في الناس طبقة اشرف ولا احق برعاية وتقدير من هؤلاء. لك حتى لو تجلس مع بعض الناس تجده مهتم انه هاي الممثلة

الفلانية وين اليوم ستكون لحفلتها في بعض الطبقات المجتمعية اللي بتجلس معها. هو فعلا الاهتمامات التافهة. ايش اشترط اه لباس. اشي الموضة الجديدة. هذا المغني طب شف حلقة فلان طب اه بصيروا بعض الناس يحلق

كما يحلق لي لاعب فلاني. يعني انه في لاعب مشهور حلق حلقة. بصير ابنك بطلب بدي حلقة هذا اللاعب. وبتصير كذا ويتناقش الناس في اتفه الامور واحقر الاشياء بعد ان كنا امة نصنع التاريخ والحضارة. نعم. قال وخصصت كثير من المجالات ابوابا ثابتة في اخبار المجتمع الذي كان يسمى راق واقتداك. وهي اخباره لا تخرج عن الازياء والسهرات

الفارغين والفارغات. واخذت المجلات تعرض المذاهب التي استحدثها مرضى النفوس والهدمون من الغربيين في صور في صور جذابة تساوي الشباب. او هي تعريض على الاقل هنا تعليق. من مثل ما كتبته

الهلال عن مذهب العري ونشأته. قال اذ عرضت مذهب العراة عرضا مغريا يصور مجتمعهم السعيد. وما يحقق وما يحقق من نسايا صحية واخلاقية. كيف نشأ مجتمع العرى قضايا مجتمعية تافهة. نعم. وقد ما قالها بعد في ذلك بقولها هذه خلاصة موجزة لحالة جماعات العري في اوروبا في في هذا العصر. ومع ان انصار هذا هذه

مع المتأخرون في الازدياد فاننا لا نزال اعتقد ان في هذه البدعة خطرا كثيرا على الاداب. كذلك مثلا اليوم على شاشات التلفزيون برامج الطهي تمام هاي برامج الطي انا اعتقد انه مشكلة

وان كان بعض النساء يعني ممكن تستفيد منها بس بس هي الفكرة انها مشكلة انه اه يعني اعطاء قيمة للطعام والشراب زيادة عن حدها. وكأن المطلوب ان ننتج فيه يعني

في الوجبات كيف تعملي هذي مع اللزانة. كيف تحطي عليها جبنة؟ هذي كيف الجبنة تكون ساقعة؟ كيف هون تحط فلفل؟ كيف هون تعمل كذا. الطبخ الواحد يجب ان تعملها عدة اشكال بعدة اشكال

هذا نوع من الهاء النساء واشرادهم بقضايا جانبية. اه جيدة صناعة الطعام لذيذ مش ما عندي مشكلة. بس ما يكون هذا هم. يعني ما يكون هذا هو مطلب الاسرة انه كيف نخترع طبخة جديدة كيف نعمل خلص يعني اكل الناس الموجود ويعني هناك ما هو اهم ينتظرنا في حياة الامة المعاصرة من مشاكلنا الثقافية والفكرية

رقصة شوفي اشياء حتى المباعات كيف يتم تضخيمها واشغالها لتصبح قضية. شفتي فلانة شو طبقت هذه على اليوتيوب لا طب ابعثي لي انت طب في طبخة حديثة جديدة طب شفتي كيف تعمل مع السلطة مع وتصبح بدل المرأة ما تتعلم امر دينها عم تتعلم انواع السلطات وانواع

مع كورونا وانواع الكذا ولا تتعلم امر دينها. نعم. وقد كانت هذه الكلمات الثلاث الاخيرة هي كل ما قالته المجلة في استهجان هذا فسق الهدام الصريح. نعم يرد الانسانية الى الهمجية الاولى والى احط الدركات. واخذ بعض المجلات يعرض مذاهب عجيبة. قال من فنون الجنون الامريكي باسم التربية الحديثة او باسم علم النفس. مثلما قال امير آآ

قال عن الجيل المصري المقبل تكوينه من ناحيتي الاخلاق والشخصية. حيث ينقل الكاتب طائفة من الاساليب التي يزعم انها تطبق بنجاح في المدارس الاوروبية والامريكية بتطبيقه في مدارسنا. وينوي في مقاله نماذج من الاسئلة التي يجب الاسئلة. ماذا الفرق بين الخطأ والصواب؟ هل في طاقة الشباب انها يعيش عيشة طاهرة ام هذه المعيشة لا وجود

الا في عالم الخيال. يعني لازم الشب يكون له علاقة مع بنت يعيش فيها كذا. يعني اما يعني يعيش الشاب بدون فتاة. هاي من الصواب انه يسمح للطلاب بالتدخين. هل يجوز التدخين للطالبة ايضا

هذا الرقص مرغوب في متى يجوز للشاب ان يثور على العادات والتقاليد؟ ما الفائدة من الدعاء لله ان ينزل الغيث فترات الجفاف طالما نحن نعلم ان المطر خاض لقوانين الطبيعة

اذا تعارض الدين مع العلم ايهما نصدق؟ شف كل هاي الاسئلة التي ستطرح على الشاب المسكين في مصر. ويستطيع النظر لهذه الاسئلة يدرك بسهولة ان كل سؤال منها هو يهدم

ركنا من اركان الدين والخلق. فكلها تدور حول هدم توقير النشء للدين والتقاليد من ناحية. وهدم توقير الصغير الكبير من ناحية اخرى. مما يفكك المجتمع يفضي عن كل جهد مثمر للتربية

الصحيحة التي تقوم على ثقة الصغير في صحة ما يلقى اليه من اراء في اراء من هم اكثر منه تجربة حتى يبلغ من النضج ما يسمح له بالاستغلال في مناقشة

على ان الاسئلة كلها فوق مستوى الطالب العقلي وهي على كل حال. ليست مما يوجه لكل انسان في اي سن كان. فالاديان تدعو الناس كلهم الى الانقياد لها لانك بان الكثرة الكبيرة في المجتمعات كل المجتمعات انسانية وحيوانية اصلا هي تتشكل من المقلدين. اما القادة فهم عادة قلة ضئيلة وهذه القلة القليلة

من القادة هم الذين تمكينهم مواهب من مناقشة دقائق الحكم وجلائد الاسرائيلي دون تعرض للزلل. فليس كل الناس اصلا صالح للاجتهاد في الشريعة كما انه ليس كل الذين يتعلمون طبيعة

يطلب اليهم ان يبتكروا فيها ويناقشوا اصحاب النظريات. الذين يستطيعون ذلكم قلة ضئيلة. اما الباقون فيكفي ان يحفظوا ما هو مقرر مما يقوله الفقهاء والمجتهدون في هذه العلوم فهي مثل هذه الاسئلة التي اقترحها الكاتب بين يدي الشباب على صغر سنهم هو تحميل لملكاتهم فوق ما تحتمله اجهاد لعقولهم. طيب وانحرف الشعر والادب. فاصبح اسم الرومانسية

رمزية مظهر من مظاهر الانانية والانطواء على النس الذي يورث الهم القاتل لكل همة حين او العكوف على شهوات صارفة عن كل خير حينا اخر. واصبح في معظمه تعبيرا عن امراض النفوس

وانعكاس المعايير والتنفيس عن الشهوات. وشاع في شباب شباب الكتاب وفي بعض شيوخه موجة من النقد تهاجم الشعراء الذين يهتمون بالمجتمع وتتناولهم بالتحقير. وتخرجهم من زمرة الشعراء والادباء حين تصفهم على سبيل الاستهزاء بانهم شعراء مناسبات وبان ما يكتبونه ليس ادبا ولكنه يظن ارشاد. وكانه قد اصبح من شروط الادب ان تخرج موضوعاته عن حدود الادب وان

عن جوعه للشهوات. الله المستعان. نعم. وقد كانت القصة هي ابرز ما استحدث من فنون الادب بعد الحرب العالمية الاولى. اللي هي الرواية الروايات للاسف لعصفت في شبابنا اليوم بدل ان يقرأوا قصصي الاعلام النبلا والرجال الاكابر من الامة وتاريخنا المجيد. اصبحنا نقل رواية رومانسية

قصة حب على شاطئ البحر وتحت ضوء القمر. نعم. ولم تلبث ان تضغط على سائر فنون الادب حتى اخملت الشعر او او كادت. ورحبت بها الصحف على اختلاف الوانها وجعلها الكثير من وجعل

الكثير منها بابا من ابوابها الثابتة. استجابة لرغبات جمهور القراء الذين اقبلوا عليها اقبالا شديدا. وسأل على رواجها نهضة المسرح في صدر هذه الفترة ثم ظهور الخيال السينما وتقدم وتقدم صناعتها في مصر. قال وبعد ان لقي انتاجها رواجا في سائر البلاد العربية. لانه الخيال يعني السينما هذه المعلومة الجميلة نعم. وكان مما اعان على هذا سهولة تذوق

قصة اذ ان فهمها او الاستمتاع بها لا يحتاج لاعداد خاص او ثقافة طويلة كما هو الشأن في سائر الفنون الادبية. والشعر منها خاصة. الشعر يحتاج انك تعرف اللغة وتعرف كذا

وكيف تتذوقه؟ اما القصة الخاصة لما تكتب بلغة بسيطة جدا في واحد بفهمها عموما يعني من الناس. نعم. قال وهي مع ذلك اكثر ملائمة للشباب. لانها اقدر على توفير الاجواء الحالمة التي تلائم سن المراهقة خاصة. مما يجعلها اقوى

الفنون الادبية تأثيرا عليه واخطرها في توجيهه. وقد زاد في خطورتها سهولة تناولها وصعوبة التمييز بين الجيد منها والرديء على على غير العارفين من العلماء والناضجي للتفكير فما اسهل ان يملأ الكاتب اي اي كاتب صفحات وصفحات وكتبا كتبا بقالة وقال وقالت وبحكاية ملفقة مما يستطيعه المثقفون وغير المثقفين. لا سيما بعد ان هجر الناس اللغة

التي لا يستطيعها الا المثقفون. الى لغة الاسواق التي لا يتميز فيها عالم من جهل. لذلك ولما ولما لمؤلف القصة من حرية مسألة في تصريف احداثها ورسم اشخاصها اصبحت من

اخطر الادوات تأثيرا في المجتمع. وتجرأ على بين هؤلاء كثير من مرضى النفوس من ذوي الاهواء. هم من ينقلون حين يترجمون اسوأ ما قرأوا من قصص الغرب الرخيص المبتذلة ولا يتكلفون حين يؤلفون اكثر من تغيير فقط الاسماء. ولا يغير مشاهد القصة فقط يغير الاسماء من جوليات وكذا

وهنا وتبدأ القصة بكل فسادها واخلاقها. هنا يقول انتبه يعني بعض الكتاب لهاي المشكلة في مصر. فمن ذلك مقال محمد توفيق يتكلم عن الادب الماجن للناشئين يقول فيه نعم. الا تدري ماذا اريد بالادب الماجني يا سيدي القارئ؟ تلك تلك الرواية التي يكتبها الكاتب ويمثلها الممثل فيقرأها الوف ويشهدوا تمثيلها الوف. وتدور كل

حول محور واحد وصلت بين الرجل والمرأة. ولكن اية صلة؟ ابعد الصلات عن الشرف وعن العفاف وعن احترام الحرمات التي لولاها ما كانت الانسانية جديرة باسمها. واي رجل واي امرأة رجل

كل همه ان يخدع زوجته ان يخدع زوجة او عذراء عن كرامتها وعن موضع التقديس من عصمتها فيفلح في اكثر الاحيان او في كل حين. وامرأة مائعة الخلق همها في دنياها ان تلهو بالرجال

قال لكل انسان سوى حليلها الذي اصطلحت الآداب دع عنك الأديان ان شئت على انه رجل الفذ الذي جعلت له وجعل لها. وقصة طويلة في مجلد او اثنين كان كاتبها ليس يرى في حوادث

ولا يستوقفه من شؤونه الطويلة العريضة سوى تصوير امور يصعد لها الدم في وجنات البنات ووجوه البنين وقل ان ينتهي حديث من هذا الغرام الملطخ والهوى المسموم الى زواج او شمم واباء. بل هي الهاوية ابدا وهو الاسفاف وكل الاسفاف. على انها هوية يزينها الكذب بضروب من الازاهير

ويؤسسها بكل وزير ناعم من نوع الشهوة والمتاع البهيمي الدنيء. هذا نوع من اثار بعض الكتاب هو ما نسميه بالادب الماجم. وانما نتجاوز فنسميه ادبا لانه كثيرا ما يعزى الى كتاب حاذقين

بعضهم من ائمة البيان فهم ادباء من حي قال من حيث انتسابهم الى الى صناعة الكتابة لا من حيث اتصافهم بمكارم الاخلاق. واكثر ما تكون هذه النزعة الشهوية في ضعيفة من كتاب الامم اللاتينية. ولقد يعتذرون احيانا بان هذه

الصور التي يرسمونها في تصانيفهم مأخوذة عن واقع الحياة. وهذه الفكرة الاوصل لها انهم يبررون هذه الامور انه احنا نبين لكم الواقع الحياة الذي تعيشون وانه في شاب يحب فتاة فانا ابين الواقع بتعرفوا صدرت فترة في بلادنا وفي مسلسل خرج

اسمه مسلسل الجن ولا شي من ذلك. هظول مسلسل الجن او شي. اجت فترة عليه ضجة. فالمخرج تبع الفلل لما استقبلوه على هذا قال يعني اه طب ما نقول المؤسسة يقوم على فتاة شباب مراهقين. جئت وجيه ثانوية عامة او قبل بقليل يذهبون للبترة او يذهبون لمناطق في بلادنا ويعملون علاقات طبعا

محرمة بشكل هيكا رحلة يعني كأنها رحلة والشعب عينه في الفتاة وطبعا كل يعني فيما وصف لي يعني كل الغرائز موجودة فيه يعني ويبرر السقوط الاخلاقي الذي فعله انه نحن نبين واقع المجتمع

عود اقبح من ذنب. يعني انت تبين الرذيلة. طب خلص انا اعرف الرذيلة اطويا. واعطيني واقع مجتمع افضل. ارسم لنا المستقبل. لأ هو انت لا تستحي الا ان ترسم الشهوات

يعني اذا كان الواقع مليء بالشهوات انا اعمله كسينما وكمسرح وكفيلم فيديو ليصبح ايضا الشباب يرونه ممثلا هذه الاعذار القبيحة وهذه الشماعات التي يعلق عليها صناعة الرذيلة انما هي وان الشياطين ليعون الى اوليائهم ليجادلوكم لا تزيد عن هذا. نعم. قال ففيما

الرجل اذا من صور مصدرها نحن لم نكن لنعنى بهذا الصرف من الادب اللاتيني لولا ان عدواه قد صارت سريانا حديثا في ادابنا الحديثة تقليدا او تعريبا اصبحنا في كل يوم تتقاذف الينا عشرات

من القصص القصيرة والطويلة والروايات التمثيلية والنكات الفكاهية وكلها مجاراة ومباراة تلك الظاهرة الفاضحة. طيب يتكلم محمد توفيق دياب في هذا المقال عن خطورة هذا الادب على فالشباب الناشئة فيقول نعم. وقد يعبس الفتى او الفتاة حينا اذا قرأ او قرأت مجونا جريئا عريانا. قال ولكن اذا الفت العين والنفس امرا كان كان مبعثا للحياء

فقد كان مبعثا للحياة امس فقد لا تلبث العين والنفس ان تنزع اليه وتطلباه. فاذا فقدت النفس نفورها من قراءة المخازن وتصور معانيها. قال فقد هانت عليها المرحلة التالية. هذا كلام موفق لمحمد توفيق فعلا. انه انت المشكلة انه ان تستمرئ انت هذه الحالة يعني ماشي ممكن شاب وفتاة يعني

في مقتبل العمر يبدأ يقرأ قصة يجد فيها مجون جريء يستحي لكن هاي الخطوة الاولى انت اول مرة ستستحي لكن ثاني مرة ثالث مرة ستألف ثم يصبح الامر عادي وطبيعي. هذا هذا رصد جيد لمحمد توفيق انه هي القضية قد يعبس الفتى في اول مرة يقرأ فيها قصة فيها مجون عريان ولكن اذا الفت

العين والنفس امرا كان مبعثا للحياء في الامس يعني اذا كان هذا الشيء في الامس في الماضي ما بيبعث الحياة ان نقرأ مثل هذا. فقد لا تلبث العين والنفس ان تنزع اليه وتطلباها. فيصير بعدين هو مطلوبك

كمان بتلاقي الشاب ممكن اول ما هيك يعني اول ما يدخل الجامعة اول اسبوعين بشوف بنت في الجامعة مع شب اه استغفر الله وضغوط بصر وكذا. بس هي المشكلة انه طب ثاني يوم شاف هذا المشهد ثالث يوم. رابع يوم اسبوع بعديه بيصير خلص يشوف هاي المشاهد. شاب وشابة وشابة في حضن فتاوى

ما يصبح عنده انكار لهذا المشهد. ليه ؟ لانه اللي كان في اول يوم جامعة عندك من الحياة اللي اخدته من بيتك وبيت اهلك سيتكسر رويدا رويدا بتيجي الفتاة حتى طالبات شريعة اول يوم على الجامعة بدهاش تحكي مع حدا وانا بدي اضبط نفسي

اسبوع اسبوعين الدكتور بمزح مع الطالبات اه الاسبوع اللي بعده فرطت المسبحة صارت الفتاة التي لم تعتد ان تتكلم مع المعلمين والمدرسين ومع الشباب هي التي تبادر في الكلام وهي منقبة وامورها طيبة. ايش اللي صار؟ هو كسر الحياة. كسر الحاجز. هذا اقصى ما تفعله الجامعة. انها تعودك على المناظر القبيحة وحتى تألفها

تصبح يعني اقل الاحوال اذا انت لم تمارسها لا تنكرها بقلبك ان في المعاصي. طيب والى هذه القصص الماجنة اشار الغمراوي طيب. في نقدي لطه حسين حين قال خذ اليك مثلا تلك القصص الفرنسية التي يترجمها صاحب صاحب الكتاب من ان

هل يلهي بها كثيرا من النشء ويضل بها كثيرا؟ هل ترى بينها وبين صاحب الكتاب يقصد بها طه حسين هو شكله بيتكلم عنه في هذا السياق طيب هل ترى بينها وبين روح هذه الامة صلة

وبينها وبين روح هذه اللغة صلة واذا لم يكن فهل فيها شيء يجدد من عناصر فضيلة وطهارة روحية في هذه الامة ويعينها على سبيل العزة التي تريد انا لا نظن احدا دخل تلك القصص وخرج منها

انه هو اقرب الى الفضيلة والعفاف منها قبل بدئها. ها وهذا اهون ما يمكن ان يقال فيه عنها. ولو كنا ضاربين مثلا لضربنا الزنبقة الحمراء التي الفها اناتول فرانس ولخصها صاحب

كل كتاب لمجلة الهلال. فان فيها من المعاني ما كنا نظن ان استاذا يستحي ان نقول ان ينقله للناس. او ان مجلة مثل هلال تتنازل عن في منطقة الغبراوي؟ الى الادب الماجني عامة فقال

فاذا ما تركنا ميدان المنقول الى الادب الفرنسي الى المكتوب في الادب العربي. وجدنا صاحب الكتاب يخب في صاحب الكتاب اللي هو طه حسين. نعم. قال يخب في الميادين خببا واحدا ويصدر عن نزعة

واحدة فقد فتش في طول الادب العربي وعرضه. بشتغل بدهاء طه حسين في انتقاء القصص حتى في الادب العربي. فبروح بجيب لك قصص الادب العربي عن ابينا وشربوا الخمر. يا اخي بيقول لك انت من كل الادب العربي

ما عرفت الا قصة ابو نواس شارب الخمر وقصة مجنون ليلى والخليعة يترك كل قصص الادب العربي الراقي عن الزعماء والحكماء والعقلاء والمفكرين ويختار لك طه حسين من قصص الادب العربي قصص

كل ليلة وابو نواس خليعة وعشيقة فلان ويعملها فبركة واخراج وسينما. نعم. قال فلم يجد فيها ما يستحق ان يبعث وينشر الى اخبار المجون الذين ابتلي بهم الادب العربي كما ابتلي الادب الافرنجي بامثال اوسكار وايلت. نعني ابا نواس ووالبة والخليع ومن اليهم ممن آآ

صاحب الكتاب اخبرهم في حديث الاربعاء. من نبش نعم في عدد الأربعاء اظن هادي برنامج ولا كتاب له؟ اظن هو برنامج كانه لاعب اذاعة كان اسمه حديث الاربعاء كان يقدم عضو لطه حسين. نعم. قال الذي نشره في السياسة مفرقة. او انها مقالة في جريدة ممكن تكون. طيب. واهدأوا الى الاستاذ مدير جامعة مجموعة. ومن الغريب ان تلك الاخبار الاجلة

والاشعار المجيدة قد عرضها صاحب الكتاب في ثوب البحث الادبي باسم التجديد. كان البحث والتجديد في الادب ستار ستار تحارب تحارب الفضيلة من ورائه. ووسيلة في هذا الشرق للدخول الى على النفوس بما لا طب شف كيف طه حسين يدافع عن هذا ادب الهدام الذي يتحدث العرف القانوني يقول

عندنا هذا كلام طه حسين. نعم. ليسوا احرارا لا بالقياس الى الدولة ولا بالقياس الى القرى. وما اكثر النبوغ الذي يضيع ويذهب هدرا لانه يكذب نفسه ويكرهها على الاعراض عن الانتاج

ومن دولة اخوه من القراء. فليس كل موضوع يعرض الادباء عندنا ليسوا احرارا هو يلوم. انه احنا للاسف ادباءنا مقيدين مقيدين بالدولة وبما يطلبه القراء وهذا بخلي الانسانة النابغة في الادب لا يبرز. لازم احنا نصبح احرار حقيقيين كادباء ونختار ما نشتهي

دون ان نتقيد لا بادبيات ولا باعراف ولا ما فليس كل موضوع يعرض للاديب عندنا تصيغه القوانين للاسف هذا اللي مزعل طه حسين. ويحتمله النظام ويرضى عنه ذوق الجمهور. ثم يقول ما اكثر ما يعاب ادباؤنا لانهم لا يعنون

الا بظواهر النفوس ولا يصورون دخائلها ولا يتعمقون ظواهرها ولا يرسمون شيئا من ذلك فيما ينتجون ولكن دعهم يفعلوا ما يلامون على اهماله يظهر النفس الانسانية العارية كما يفعل زملائهم الاوروبيون. وثق بانهم قادرون على ذلك. خليقون. طبعا يقصد هنا لازم احنا ننظر مشاعر الحب الداخلي

مشاعر الغرام لفتات الجمالية في هذا. ليش نبقى نصور المجتمع فقط تصوير عام شكلي؟ هذا يعني للاسف ما يريده هذا الرجل. طيب الشعبة الثالثة الدعوات الهدامة تتجه الى اللغة العربية تريد ان تفرق المجتمعين عليها بمختلف الحيل والاساليب. تحت ستار من الرغبة في الاصلاح وفي مسايرات الزمان وقبل ان ادخل في تفاصيل المسألة احب ان اعرض

وتاريخ تاريخها عرضا سريعا في لمحة خاطفة. ليتبين مصادر هذه الدعوة. فقد يعيننا ذلك على تصور مبلغ ما فيها من الصدق والاخلاص والبراءة من الهوى. بدأت هذه الدعوة في اواخر

احدى وثمانين وثمانمائة حين اقترح المقتطف كتابة العلوم باللغة التي يتكلمها الناس في حياتهم العامة. ودعا رجال الفكر الى بحث اقتراحه ومناقشته. ولا اراني في حاجة الى حدث عن مقتطف وعن ميوله السياسية والجهات التي كان يخدمها فقد تكلمت عنه وعن قد تكلمت عنه وعن شقيقه المقطم طبعا هاي جرائد المقتطف والمقطم هي الجرائد

الاولى من اوائل الجرائد اللي معنا مرت معنا في الكتاب الاول. في الجزء الاول من هذا الكتاب. نعم. ثم هاجت المسألة مرة اخرى في اوائل سنة اثنتين وتسعمائة. حين الف احد قضاة

قمة الاستئناف الاهلية في مصر من الانجليز وهو القاضي ويل مور قال كتابا عما سماه لغة القاهرة. وضع لها فيه قواعد واقترح اتخاذها لغة العلم والادب. كما اقترح كتابتها بقايا اللغة العامية يقصد. نعم. طب اقترح كتاباتها بالحروف اللاتينية. وتنبه الناس للكتاب حين اشاد به المختطف في باب التقريظ والانتقاد فحملت فحملت عليه الصحف

اشيرت الى الموضع الخطر من هذه الدعوة التي لا تقصد الى محاربة الاسلام في لغته وتفكيك اللغة العربية الفصحى. طيب كتب حافظ ابراهيم قصيدة مشهورة في ذمه متحدثا بلسان اللغة العربية ينادي بالله. طيب ثارت المسألة من جديد

حين دعى انجليزيا اخر كان مهندسا للري في مصر وهو سر ويليام ويل كوكس قال سنة ست وعشرين وتسعمائة الهجر اللغة العربية. وخطأ بهذا الاقتراح خطوة عملية فترجم اجزاء من الانجيل

الى ما سماه اللغة المصرية. ونوه سلامة سلامة موسى بالسير اه وايده نعم. قال فثارت بذلك ثائرات الناس من جديد. وعادوا لمهاجمة الفكرة والتنديد بما يكمن وراءها من الدوافع السياسية. ولكن الدعوة استطاعت ان تجتذب نفرا من دعاة

الجديد في هذه المرة تتخذ القومية والشعبية ستارا لدعوتهم. حين كان لمثل هذه الكلمات رواج. وكان لها بريق خداع يعشي الابصار. قال وحين كان الناس مفتونين بكل ما هذا العنوان من اعقاب ثورة شعبية تمخضت عن الفرعونية. وحين كانوا يتحدثون بمصانع الكماليون من استبدال الحروف اللاتينية بالحرف العربية. وترجمة القرآن للغة التركية والزام الناس بالتعبد به. وتحريم

في تدريس العربية في في غير معاهد دينية محدودة وضعت تحت الرقابة الشهيدة. كان في تركيا وقد مضوا من بعد في مطارات الكلمات العربي اذا شوف الفكرة هذي بس سريعة لانه كيف الغرب ما بتعب وما بسام للاسف انه عملوا حاولوا اول تجربة سابقا

وهي الدعوة الى اللغة العامية ما نجحت اول تجربة تقصدوا انه الشعب لسا عنده نفس احباء حب للغة العربية. اجا عالمهندس الري بعد فترة وعاد طرح الامور مرة اخرى يعني بتحكي عن الف وتسعمية وستة وعشرين. ام الف وتسعمية واثنين ظهرت الفكرة اول مرة. رجعوا طبعا هي الدعوة بدأت الف وتمنمية وواحد وثمانين. بعد الف وتسعمية واثنين

الف وتسعمية وستة وعشرين رجعوا طرحوها بس لما طرحوها في الف وتسعمية وستة وعشرين. لأ هاي المرة كان في صيدة صدوركم مثقف من دعاة القومية الذين قبلوا هذه الفكرة وبدأوا يروجونها. هكذا بتكون بريطانيا ارتاحت

انه انا استطعت ان اصيب في هذه المرة من يدعو لهذه الفكرة ويحميها ويروجها هو داخل الشعب المصري. فعدوك ممكن يجرب اول مرة معك زقة وقوانين المقاولين المرأة. برمي اول مرة الطعم. بقيس وعي المجتمع. شاف انه الامور صعبة ويقول خلص. زلامه في الدولة لا تنفذوا هاي القوانين. بس

محفوظة لما نحتاج تطبيقها بنطبقها. بعد عشر سنين برجع بيقيسوا المجتمع ايش نظرتهم للمرأة والطفل؟ هل يمكن انه نفعل هاي القوانين ونهدم لما انه اصبح المشايخ واهل العلم والمثقفين هم الحلقة الاضعف

تطبق القوانين جبرا ويستأسدون عليها ويطاردون المشايخ واهل الدعوة والاصلاح. لكن لما يكون لأ السواد الاعظم لسا رافضها هم بتروحوا حتى ما يستبوا مع المجتمع كبير وتكون ثمن باهر. طيب

ثم بدأت الدعوة اخذ في الانتشار حين اتخذت اللهجة السوقية في المسرح الهزلي. صارت يعني بتعرف السينما المصرية والكلام العامي. خلص قالوا خلص طبقوا اللغة العامية في المسرح في الروايات ثم انتقلت الى المسرح والجدي حين تجرأت عليه وقت ذاك فرقة تمثيلية تتخذ اسما فرعونيا

في مصر وفي مسرح جدة طلع طيب. وهي فرقة رمسيس. وجدت مسرحياتها اقبالا. ولقيت رواجا عند الناس. وظهرت السينما من بعده. فاتخذت هذه اللهجة. ولم يعد العربية الفصحى وجود في هذا الميدان. اذا ابتدأوا زي ما قلنا من جانب السينما المسلسلات. قالوا انتم مش مشكلة في المدرسة ادرسوهم لغة عربية فصحى ما عنا مشكلة. احنا بس

السينما لأن بعدين شوي شوي يتوسع هذا النفوذ. طيب. ولم يكن ذلك هو كل ما كسبته الدعوة الجديدة. اقرأ. التي روجهها الإنجليز وعملاء وهم كما رأينا ولكن اعجب ما ظهر من ذلك في هذه الفترة واغربه قال مما لا يخطر على بال هو ان الدعوة قد استطاعت ان تتسلل متلصصة الى الحصن الذي قام لحماية اللغة العربية الفصيلة

والمسمى بمجمع اللغة العربية. نعم. فظهرت في مجلته الناطقة باسمه سجاد من المقالات عن اللهجة العربية العامية. كتبها عضو من اعضاء هذا المجمع اسمه عيسى اسكندر المعلوف وان كان وان مما يدعو الى العجب حقا ان يختار المجمع لعضويته رجلا معروفا بعدائه الصريح للعربية. معروف من الغرب هو

كان قد يكون من اسمه نصيب تمام عداء عريق ورثه عن ابيه الذي اعلنه وجهر به حين سجنه في مقال له نشرته الهلال سنة اثنتين وتسعمائة دافع فيه عن اللهجات السوقية وقال انه يشتغل بضبط احوالها

فقيد شواردها لاستخدامها في كتابة العلوم. وقد اكد هذا المقال ان اختلاف لغة الحديث عن عن لغة الكتابة قال هو من اهم اسباب تخلفنا الثقافي. وزعم ان من الممكن لغة الحديث الكلام

اللغة الكتابة تخلف. اذا لازم يصير حتى كتابتنا زي ما بنحكي باللغة العامية. لما لاحظ انه كيف الغرب طبعا زي هذا معلوم هذا ايش اللي وصلهم يا جماعة العربية شوف الغرب الغرب بشتغل بدعاء

بيجي على مكان مميز. يحمي مثلا فكرة اسلامية آآ ما بيجي بصطم مع هيئة الفتوى. بيجي بقول والله ممتاز. شو بدكم تحطوه معكم؟ المفتي بيكون معلوف لهذا الرجل بكونوا شارينه. قولوا احنا ما بدنا خليكم انتم كازهار او خليكم كهيئة علمية او كلجنة افتاء او كذا خليكم على ما انتم عليه. احنا ما نتدخل في

الدينية. بس احنا فقط زكيناه لانه رأيناه مناسب طبعا من تحت. الاجهزة الامنية عينوا لنا اياه. حطوا لنا هذا الرجل. هذا الرجل بكون هو الورقة الرابحة للغرب هو الذي سيبدأ من داخل المؤسسة

يا جماعة ويزرع افكار ويبث باسم ايش؟ انا من هيئة الافتاء. او انا من مجمع اللغة العربية. او انا من صانعي القرار. طب انت مين وضعك هون؟ كيف وصلت اصلا؟ هل انت مؤهل لهذا

كان هل انت من اربابه دايما الغرب ذكي في عمله ويعمل من تحت الطاولة ولا يعمل بالمكشوف. ويعرف كيف يوصل ازلامه الى المناطق المؤثرة في القرار. نعم. هل وزعنا ان من الممكن اتخاذ اي لهجة عامية لغة للكتابة كالمصرية او الشامية. وانها ستكون اسهل على على سائر المتكلمين بالعربية على اختلاف الهاجات

من العربية الفصيحة. كما انه زعم ان تعلق المسلمين بلغة الفصيحة لا مبرر له. لان هناك مسلمين كثيرين لا لا يحدثون بالعربية ولا يكتبون بها. ولان اللغة التي يتكلمها المسلمون هي غير العربية المسيحية

على كل حال. وقال ان كل ما يطالب به هو وضع قواعد قواعد هذه اللغة. قواعد للغة العامية. انا هذا اللي بدي اياه وختم المقال بقوله وما احرى اهل بلادنا ان ينشطوا من عقاب

قادم طالبين التحرر من رق لغة صعبة الميراث قد استنزفت اوقاتهم وقوى عقولهم. وهي مع ذلك لا تؤديهم نفعا بل اصبحت ثقلا يؤخرهم نشوف كيف الان يشوه اللغة العربية الفصحى. هل تعرف اعداء للعربية التي لم ينشأ هذا المجمع الا لحمايتها. اعرق من هذا العداء الصريح في

وابيه على السواء على معروفه ابوه. فلاي شيء نختيره هذا العضو امثاله بالكيدي للعربي. ها شايف هذا هو السؤال باي شيء اختير هذا العضو من المعروفين بالكيد للعربية وللعرب يعني كيف تم اختيارك انت كمعلوف لتكون عنصرا في مجمع اللغة العربية. طيب

وليس هذا هو كل ما يدعو للعجب من امر هذا المجمع. فقد تقدم عضو من من ابرز اعضائه هو عبدالعزيز فهمي ثالث ثلاثة الذين بني عليهم الوفد المصري في سنة ثلاث واربعين وتسعمائة باقتراح كتابة العربية بالحروف اللاتينية. وشغل المجمع ببحث اقتراحه عدة جلسات. امتدت خلال ثلاث سنوات وليجرى في الصحف وارسل الى الهيئات العلمية

وخصصت الحكومة جائزة مقدارها الف الف جنيه لاحسن اقتراح في تسيير الكتابة العربية. اليس يدعو ذلك الى ان نتساءل؟ هل انشئ هذا المجمع لينظم جهود جهود حماة او انشأ ليكسب الهدم والهدامين صفة شرعية. احسنت. ويضع على بيت حفار القبور لوحة نحاسية كتب عليه بخط عريض طبيب على وكر القاتل السفاح

اسم جراح. اسم جراح طبعا يعني انت بتيجي على القاتل بتكتب انه هذا جراح بعمل عمليات جراحية. تسمية الهدامين انهم حماة للغة العربية وانهم مجمع اللغة العربية هذا طعن في ظهر العربية. طيب. اليس ايضا الاستعمار؟ نعم. عملية الاقتراح المعروف هو اقتراح عبدالعزيز فهمي اليس يرضى

العضو الانجليزي الموقر جيب الذي يقرر في كتابه الى اين يتجه الاسلام؟ عند كلامه عن الوحدة الاسلامية ان من اهم مظاهر الحروف العربية التي تستعمل في ان من اهم مظاهرها الحروف مظاهر الوحدة الحروف العربية. نعم. واللغة العربية التي هي لغته الثقافية الوحيدة. والاشتراك في كثير من الكلمات الكلمات

اصطلاحية العربية الاصل. اليس يرضى عنه الاستعمار الفرنسي الذي حارب العربية الفصيحة في شمال افريقيا اعان في الحرب وضيق عليها اشد تضييق وبعده في هذه الدعوة هي اخطر الشعب الثلاثة التي عرضناها في هذا الفصل. اللي هي المرأة غنون والسينما والاعلام. الادب واللغة العربية. نعم. ان الدعوات التي تستهدف هدم الدين او الاخلاق

تظل جيلا من الشباب. ولكن الامل في انقاذ الجيل القادم يظل كبيرا ما دام القرآن حيا مقروءا. ومدى الناس وما دام الناس يتذوقون حلاوة اسلوبه وجمال عباراته. اما هذه الدعوة الخطيرة فهي تنمي الى

قتل القرآن نفسه وهيهات والحكم عليه بان يصبح اثرا ميتا كأساطير الاولين التي اصبحت حشو لفائف البردي. قال او او بان يصبح اسلوبه عتيقا باليا بتحويل اذواق الاجيال الناشئة عنه. وتنشأتهم على تذوق الوان اخرى من الاساليب المستجلبة من الغرب. وبينما نجح اليهود في احياء لغتهم وعبرية الميتة واتخاذها لغة للادب والحياة. كان بعض المفتونين من

العرب ينادون ولا يزالون بان اللغة العربية فصيحة اللغة ميتة. قال وينشرون في ذلك المقالات الطوال المكتوبة بالعربية الفصيحة التي يزعمون موتها. والتي يقرؤها واقل الناس حظا من الثقافة في الصحف فلا فلا يغيب عنه منها شيء. بل انا لنرى الاميين في الصباح وفي المساء مجتمعين حول رجل منهم لا تتجاوز ثقافته الامام بالقراءة. يطلع لهم الصحف وهي غير مضبوطة

علامة الشكل وهم من حوله يستمعون فيفهمون يزعمون ان قواعدها صعبة ومعقدة. وفي اللغات الاوروبية حية ما هو اشد منها صعوبة واتعقل. خاصة اللغة الالمانية بالضبط في من اصدقائنا اللي ذهبوا لالمانيا يتعلموا اللغة الالمانية

يعني من اصعب اصعب اللغات في العالم. نعم. ويقولون ان الشاذ فيها من غير القياس كثير. والشذوذ في صيغ الافعال وفي صيغ الجمع والتأنيث وفي المصادر يملأ اللغات الاوروبية كلها

عندكم جايين تكلمونا عنكم مصدر شاذ عن القاعدة. وكم فعل ماضي او مضارع شذى الشذوذ في اللغات الاوروبية اكثر. ونذكر هنا انماط من اشكال التعقيب في اللغات بهمناش ايقال بعد ذلك كله ان العربية معقدة نحوا وكتابة. اه صفحة ثلاثمية وسبعة وستين. والذين يشكون يشكون من صعوبتها او يتشاء

اكون يتقنون ما هو اكثر منها تعقيدا ولا يخطئون فيه. بل ان منهم من يتقن لغتين وثلاث لغات اجنبية معقدة. يقيمونها ويخجلون ان يخطئوا فيها حين لا يقيمون لغتهم فهم لا يخجلون ان يخطئوا فيها وربما فاخروا به وقالوا ساخرين. احنا لا نتكلم لغة سيبويه. لما يلحن في اللغة العربية وهذا رأيت في بعضهم. فعلا بحكي انا شفته

مع بعض الناس المثقفة يعني المهندسين وكذا. بتلاقيه يعني خلى الفاعل اه منصوب تمام فبصير واحد بقول يا اخي فاعل منصوب بمزح معه وقل له يا اخي انا والله العربي ما انا بعرف انجليزي. يعني هو هيكا ببرر لنفسه انه انا مثقف

انجليزية اللغة العربية دفاعا مرفوع ومفعول به منصوب. هذه احنا مش شغلتنا كمطبقة مثقفة. طيب يقولون ان اللغات الاوروبية قد تطورت فيجب ان تتطور لغتنا كما تطور لغاتهم هناك فرق بين التطور والتطوير. نعم. تتطور اللغة بان تفرض عليها قوانين وظاهرة قوانين القاهرة هذا التطور. اما التطوير فهو سعي مفتعل الى التطور. هو

احداث هذا التطور دون ان تكون له مبررات تستدعيه. نعم. التطور لا يسعى اليه ولا ولا يصطنع. ولكنه يفرض نفسه فلا نجد بدا من الخضوع له. واي نعمة واي مزية في تطور

الاوروبية حتى نسعى الى افتعال نظيره في لغتنا. ان هذا التطور كان نكبة على اصحابه. قطعهم امما بعد ان كانوا امة واحدة. فما زالوا في خلاف وحروب منذ ذلك الوقت. ثم انه لم يحكم على تراثهم القديم

المشترك وحده الموت بل هو لا يزال يقضي بين الحين والحين على التراث القومي لكل شعب من هذه الشعب بالموت. حتى ما يستطيع الانجليز اليوم من عامة شعبه ان يفهم لغة شكسبير. وبعد

المهم فلنعد الى عرض هذه الدعوات الهدامة التي تستهدف قتل العربية الفصيحة. هل نستطيع ان نحصر هذه الدعوات في شعب ثلاث تتناول تتناول اولاها قال فيطالب بعض فيطالب بعضها باصلاح قواعدها ويطالب بعضها الاخر بالتحول عنها الى العامية وتتناول ثنيتها الكتابة فيدعو فيدعو بعضها الى اصح قواعدها ويدعو بعضها الاخر

للتحول عنها الى الحروف الاتينية وتتناول شعبة الادب. فيدعو بعضها الى العناية بالاداب الحديثة وهي تصل منها بالقومية خاصة. ويدعو بعضها الاخر الى العناية بما يسمونه الادب الشعبي ويقصدون به

في كل ما هو متداول بغير العربية فصيحة. مما يختلف في البلاد الواحد باختلاف القرى وتعدد البيئات. وسنتناول فيما يلي هذه الشعب الثلاثة الثلاث. اما ما يتناول اللغة في قضية اصلاح قواعدها او المطالبة بالتحول الى العامية فقد اثاره المقتطف اولا كما حكينا الف وثمانمية وواحد وثمانين. ثم اثاره الانجليزي والمر في الف وتسعمية واثنين

بعدين حكينا اجا المهندس الري. وليام الف وتسعمية وستة وعشرين. واثار بعض الكتاب بعض الصحف المجلف خلال ذلك بعد ذلك. ولا يزال يثور حتى الان بين حين وحين. فيهد بعد زكوره ثم يعود

كما تتحصن الجراثيم داخل اغلفتها واكياسها التي تحيط نفسها بها حين تأنس من قوى الجسم الدفاعي. زي ما حكينا. اما يشعروا انه الشعب ما زال مستيقظ بلقوا دعوة بعدين برجعوا ايش ؟ بخبوها. بحوشها لبعدين. منتظرة سنوح الفرصة لهجوم جديد في نوبته

تعبنا واجهاد. لما يشوف الشعب مجهد متعب منهك. بضربك الضربة القاضية بهذه اه الشبهة التي يريد ان يغرسها فيك. والذي يعرض ما كتبه الكتاب في ذلك ان هناك هدفا واحد يسعى اليه اصحابه من كل وجه. وبكل وسيلة وهو محاربة الفصحى والتخلص منها. اخواني اذا حاربت الفصحى واسقطها انت

ابتعدت عن لغة القرآن. انتم فاهمين من الخطورة الفصحى؟ يعني وهذا تجدونه في واقعنا لماذا اكثر الناس لا يشتاقون لقراءة القرآن. ما بدي اقول لا يحبون. بدي اقول لا يشتاقون والشوق شعور داخلي. لماذا

ليش تشعر بالملل السريع وهو يقرأ؟ هو مش فاهم هو مش فاهم صدقني ان اغلب المسلمين اليوم هم غير فاهمين للقرآن. بالتالي هو لما يقرأ هذا الكلام هو مش شاعر بالتذوق الادبي. مش شاعر بالجمالية مش شاعر

في اي شيء يبهره مقارنة بالافلام والمسلسلات والحلقات والسوشيال ميديا كم من هائل من اللغة العامية المبتذلة جعل بينه وبين لغة القرآن مسافة فهو لا يعرف ان يستثير القرآن ولا ان يسقط القرآن على واقعه المعاصر. هذا خطير جدا جدا. وهم بالتالي استطاعوا ان يبعدوك عن مركزيتك عن

وحتى سنة النبي عليه الصلاة والسلام اصبحت تقرأ قراءة مبتذلة هذا اذا قرأت. اذا سمعها الناس طبعا فهذا ما اراده الغرب يعني قتال الفصحى هو قتال للقرآن والسنة ولذلك ان نعيد مدارس تفسير القرآن وتدبر القرآن. وان نعلم الناس كيف يفهموا النص فهما صحيحا قويما. وان نتعايش مع هذه النصوص هذا جهاد

باعادة القرآن الى واجهة الصلاة. نعم. فهم تارة يدعون الى العميد دعوة صريحة فهم تارة اخرى يدعون الى التوسط بين الفصحى والعامية. وتارة يدعون الى فتح باب التطور في اللغة والاعتراف

حق الكتاب في تغييرها كيفما كان هذا التغيير والى اي مذهب ذهب. وتارة يدعون الى اسقاط ابواب معينة من النحو. او تأدية لبعض قواعده. فاذا لم ينجحوا في شيء من ذلك اكتنفوا اكتفوا بالدعوة الى

بدراسة اللهجات العامية حسب مفرداتها واساليبها وضع القواعد والمعاجم لضبطها واحصائها. يدعون الى ذلك باسم العلم وتباعا للمناهج الاوروبية في البحوث اللغوية الحديثة. فاذا سألت هؤلاء عن هدفهم من هذه

قالوا الاوروبيون يفعلون ذلك يفعلون ذلك. فاذا قلت ما النفع الذي نرتجيه من وراء هذه الدراسة؟ قالوا انها دراسة العلم للعلم. انها لذة معرفة المجردة من كل غرض. هذا ما يقوله الخبثاء الذي

يخفون اهدافهم الحقيقية والمغفلون الذين لا يعرفون ماذا يصنعون. اما من اوتي منهم نصيبا اوفر من الجرأة وصلابته الوجه فانه يقول اننا ندرس اللهجات لان فيها ادب يستحق دراسة ولست ادري في اي قسم من هذين القسمين اضع طه حسين الذي يبرر الانشاء معمل للاصوات في كلية الاداب بان الحاجة اليه شديدة جدا في تعليم اللغات الاجنبية على اختلاف

فيها وبان انشاءه ضرورة من الضرورات اذا اردنا درس اذا اردنا درس اللهجات العربية القديم وحديثيها. قال على ان حجج اعداء اللغة العربية على كل حال لا لا تجاوز الكلام عن صعوبة تعليم اللغة العربية من ناحية. اقول بعجزها عن تأدية اراضيها الادبية والعلمية من احاديث اخرى. قد قل كثيرا. من من اعداء العربية هؤلاء والانجليز منهم خاصة يحلمون

تأييد اصحاب السلطان او بتأييد الصحف. ويرون ان ذلك هو اقرب طرق لتنفيذ مؤامراتهم الهدامة. طبعا اذا ايدك السلطان او الصحف والاماكن. انت اصبح اللغة العامية سيطروا مهيمنة على المشهد. نعم

وكانوا يجيبون قال وكانوا يجيبون على اعتراض المعترضين بضياع التراث القديم بالتقليل من قيمة هذا التراث تارة وبامكان ترجمة الصالح منه الى العامية الجديدة تارة اخرى اذا اعترض علي بن هيك انتم بتضيعوا التراث امتنا القديم

وقولوا تراثكم القديم اصلا مش لاهمية يعني القديم الف واربع مئة سنة ليس ذا اهمية والف وثلاث مئة سنة في ذلك الوقت. نترجم الصالح من تراثنا القديم بلغة عامية وهيك احنا بنحل المشكلة

يردون على اعتراض المسلمين بان ايوة. بان علماء الدين مكلفون بدرس هي كتبه وتفسيرها وهذا هو الجزء الاكبر من علمهم. ان لم يكن كلها. قال وللمسلمين اسد بالنصارى من اللاتين والاروام فان

يقرأون انجيلهم باللغة باللغة اللاتينية والاروام اليونانية او بالمسلمين من الفرس والاتراك فانهم يقرؤون القرآن بالعربية واما كتب الفقه فقد صار العدول عنها الى الى النظام ولا مانع من كتابة النظام

بلغة العامة ليفهمه الخاصة والعامة. ربما ازعم ان دراسة القرآن ونحوه وصرفه اسلوبه هي دراسة عالية لطبقة خاصة. وان الادب العربية القديمة من شأن خاصة المتأدبين لا عامتهم وهذه الخاصة تستطيع ان تدرسه كما يدرس طلاب الادب في الجامعات الراقية ادبي اليوناني واللاتين. وحاول بعض اعداء العربية. يعني بالتالي ما في داعي يصبح اللغة العربية

تسعى لغة عامة مجتمعية. خلوها مثلا اه كيف هيكا مبحث الفيزياء الكم في الجامعة. بدرسوا ناس متخصصين معينين هم اللي بدرسوا اللغة العربية الفصحى اما العامة فما نعنيهم به هو اللغة العامية. طيب. حاول بعض الاعضاء العربية ان يدعموا مزاعمهم ويؤثروا على قراءهم بالاسماء الرنانة وباسم الوطنية

كما فعل سلام موسى وغيرهم. وقد ابطل المدافعون عن العربية كل مزاعم خصومها. في ناس دافعت عن العربية جزاها الله خير. خليل اسيدي في رده على اقتراح المختطف لجريدة المختطف اللي طلع الف وثمانمية وواحد وثمانين طرح نقطتين ولاهما هي ان اتخاذ العامية لغة الكتابة فيه هدم

بناية التصانيف العربية باسرها واضاعة كثير من اتعاب المتقدمين. ثم تكلف مثلها في المستقبل. نعم. وما النقطة الاخرى وهي ان عامة الناس وجهالهم يفهمون العربية الفصيحة يتذوقونها. على غير ما يدعيه خصوم العربية. وكفانا من امثلة ذلك ما يراه كل منا ويسمع به من ليال تحيا حتى مطلع الفجر في

قراءة الحكايات العربية من من نحو قصص عنترة وكتاب الف ليلة وليلة وبعض الروايات المترجمة عن الافرانجية وكلها فصيحة العبارة. بمعنى انها ليست من لغة العامة في شيء الا ما هو من سقط الكتب

في بعضها. ومع ذلك فهي مفهومة من سامعيها ولو كانوا من اجل العامة. يتهافتون على سماعها ويحفظونها ويتناقلون وقائعها على ما هو مشهور. وذلك ان لغة العامة لا تبين الفصيحة في غالب الامر الا من جهة الاعراب. وهو لا يقف في طريق المفهوم. وما لا يفهمونه من الغريب او مما هو غريب بالنسبة اليهم. ابرز الهلال في رده على احد قراءه سنة الف وتسعمية

في واتنين النقط التالية. ما هي؟ ان المسلمين لا يستغنون عن الفصحى لمطالعة القرآن والحديث وسائل كتب الدين. اللغة العربية ليست غريبة على على افهم العامة الا اذا اريد التقعر واستخدامه

كتاب الفاظ وحشية من معاجم لسان العرب. اما اللغة الفصحى الهادئة مفهومة. نعم قال انه لا يجوز قياس العربية على اللاتينية لان الفرق بين اللاتينية وفروعها ابعد كثيرا من الفرق بين العربية الفصحى وفروعها العامية. فالعامي الانجليزي والفرنسي مثلا ينظر الى اللاتينية نظر

اولى لغة غريبة. اما العامي العربي فانه يفهم اللغة العربية الفصحى. واذا فاته فهم بعض الالفاظ فان المعنى الاجمالي يندر ان يفوته. قال ان زعم بان اللغة العربية بدع في اللغات بامتياز اللغة

فيه عن اللغة المحكية دعم الباطل. فالانجليز يكتبون العلم بلغة لا يفهمها عامتهم. يسمونها لغة علمية. فالعامي للفرنسيين لا يفهم ابحاث رينان في فلسفة التاريخ. والعميل الانجليزي لا يفهم في صفة العمران والعميل من الالمان لا يفهم ما كتبه شوبين هاور في فلسفة الوجود. ان الذاهبين الى ان تتخذ كل كل امة عربية لهجتها العامية هم القائلون

قمنا بانحلال العالم العربي وتشتيت شمل الناطقين بالعربية. طبعا هي النقطة الرابعة معناها انه اه ان اللسان الادباء او العلماء ان اللسان يختلف اكشف عن الكتابة عندكم. وبقول انتم في اللغة العربية بتتكلموا في حياتكم العامة. باللغة العامية. لكن لما تأتي تكتبوا وتكتبوا باللغة الفصحى. وهذا بخلي الناس

مش فاهمة كثير ماذا كتب. بسبب الانفصال بين المتحدث به والمكتوب به. فيقول طب انتم بالانجليز نفس الشيء. فان الانجليز يكتبون العلم بلغة عامة الانجليزي لا يفهمونها. فدائما عادل ان تكون لغة العلم اعلى من لغة العامة ولغة السوق. ما عنا مشكلة

هذا ليس علاج ان نهدم لغة العلم. طيب. احنا ذاهبين. نعم. الى ان الى ان تتخذ كل امة عربية لهجتها العامية هم القائلون بالحلال للعالم العربي وتشتيت شمل الناطقين بالعربية

فان امم اوروبا لم يهملوا اللغة اللاتينية ويستبدلوها الا بعد ان اصبحت كل امة منهم دولة مستقلة يهمها الانفصال عن جيرانها اكثر مما يهمها الانضمام اليهم. يقتضيه طلب استقلال من المنافسة. لمسابقي. نعم. ونحن نتعهد لمستر ويلمر ان ان الامم العربية حالة ما تصير دولا مستقلة ويصير كل منها في غنى عن الامم الاخرى

لا تستنكف من حظر اللغة الفصحى بالكتب الدينية. اما الان فقد كفانا من المصائب ما ما نتحمله من اهمال الحكومة المصرية للغة العربية في مدارسها. واخفال هذه اللغة في اشهر مدارس السورية الكبرى

ويكفي لشرقي ما يعتبره من اسباب الشقاق حتى لم يبق جامعة غير هذه حتى لم يبق جامعة غير هذه اللغة فبالله قال فبالله الا ابقيتم عليها ومع ذلك كله قال في الواقع الملموس يكذب كل دعاوي الهدامين. والتاريخ اصدق من كل ما يكتبون. فقد استطاعت العربية البدوية ان تسير الحضارات في بغداد ولم تنهزم امام الفارسية او اليونانية او تركيا

واستطاعت ان تسيرها في الاندلس بعد ان فرضت نفسها على البيئة الجديدة. واستطاعت ان تسير الوان من الحضارات في خلال ثلاثة عشر قرنا او اكثر في بيئة متباينة اشد تباين. وصمدت امام الغارات المدمرة وخلال

الاجنبي الطويل. ثم ان قواعد النحو التي يزعمون انها معقدة قد استطاعت ان تعيش اكثر من الف سنة. انتج الناس خلالها في مختلف الامصار العربية وغير العربية ثروة من الكتب الصحيحة العربية لا تحصى

وهذه القرون العشرون اصدقوا اصدقوا شهادة اصدق شهادة لصلاحية النحو من كل ما يزعمون. ويريد هذه الشهادة ويقويها ان الناس كانوا في قرن واحد او اكثر قليلا لا يكادون يقيمون العربية ولا يقدروا على كتابة مقال سليم اللغة الا نفر قليل منهم. وقد استطاعوا رغم ما لقيت العربية في اوطانهم من حرب الاحتلال الجائر خلال فترة طويلة

ان يجيدوها فهما وكتابة في هذه الفترة القصيرة. هم لم يجيدوها بتبسيط النحو لا بتبسيط قواعد الكتابة. ولكنهم اجدوها بحفظ النحو وبحفظ قواعد الكتابة ومن المحقق ان الجيل السابق الذي نشأ على توقير قواعد نحو اتقانها خير من هذا الجيل الذي لا يزال يتقلب بين مشاريع وتجارب لتبسيط والتيسير. تحتاج الى الف عام لكي لكي تثبت ان

انها لا تقل عن القواعد التي يقترح الاستغناء عنها. فضلا عن ان فضلا عن ان تفضلا عن ان تفضلها وترجح عليها. فبين مزاحمة ثم ان مزاحمة العامية للعربية ليست شيئا جديدا. فقد كانت العربية فصحى دائمة دائما لغة ادبية. وكالعرب في جاهليتهم لا يتحدثونها في اسمارهم ولا في معاملتهم. ولكنها كانت وقفا على الشعر

وفعل الذي يفيد به اصحابه على الملوك والاشراف او يرحلون به الى المواسم والاسواق. وكان هذا بالشيء بدها نظر. يعني هل فعلا كانت لغة العرب ايام الجاهلية تختلف لغة الشعر لها تميز. لكن هل كانت لغتهم في اسواقهم بعيدة عن لغة العرب الفصحى

ويقول انه هذه اصلا من القدم ان هناك لغة ادبية وهناك لغة عامية يعني حتى ايام الجاهلية. الان هذا يحتاج الى شيء من الدراسة. يعني لا لا هذا الاطلاق انه محمد محمد حسين بهي الطريقة. طيب. وكان له الى جانبه ادر محلي يتمثل في اراء في ارجازهم وفيما ينشدونه في اسمارهم. ماشي بس هو هذا حتى هذا فصحى. نعم

مما اهملت كتب الادب لتفاهة ما ينطوي عليه من المعاني والاغراض. ولضيق مجاله وقلة عدد المتذوقين له. على انه ان اعوز على وجود نهج السوقية لنادي باللغة الفصحى الادبية ايام الجاهلية. فليستعوزنا هي فعلا تعوزك يعني نوعا ما. ليس تعوزهم الادلة على امتياز لغة الادب من لهجات الابصار التي

كان يستخدمها الناس في حياتهم اليومية منذ القرن الاول الهجري. وهنا يكذب التاريخ مرة اخرى مزاعم الذين يدعون ان لا حياة للعربية. الى جانب اللهجات السوقية التي هنا في هذه الايام بالعامية. طيب. نأتي الى الشعبة الثانية. نعم. التي تدعو الى تيسير الخط العربي فقد ظهرت مع مطلع القرن العشرين ورأيناها في كتاب القاضي والمرعى

اخوتي المصرية الذي اقترح فيه الى جانب الاخذ بالعامية كتابة هذه العامية بالحروف اللاتينية وقد مرت الاشارة اليه. ولقي الاقتراح اعراضا وهجم الناس صاحبه هجوما شديدا. كما هاجموا من قبل

اقتراح سابق مزدوج يتناول اللغة والكتابة للطف السيء. الذي يسميه سلامة موسى منشأ الوطنية المصرية الحديثة. وسكتت الفتنة. حتى جاء مصطفى كمال. مصطفى كمال اتاتورك في تركيا. نعم فحمل الناس في تركيا على ما حملهم عليه من الاضاليل. وكان من ذمة ما سامه من الاباطيل استبدال الحروف اللاتينية بالحروف العربية. فتجدد كلام الناس في اصلاح الخطط الصحفية

وكان اعجب ما ظهر في ذلك المشروع الذي تقدم به شيخ من شيوخ مجمع اللغة العربية في مختتم هذه الفترة التي نؤرخها واقترح فيها اتخاذ الحروف اللاتينية للكتابة العربية. طيب

هلال في سنة اثنتين وثلاثين وتسعمائة ثلاثة من المشتغلين بالدراسات العربية. هل ينبغي تغيير الحروف العربية؟ وقدم محرر وقدم محرر اجاباتهم بقوله وفد على مصر في الشهر الماضي العلامة اللغوي الاب الكرم الكرملي قال فاتاحت الفرصة فاتاحت الفرصة لاحد محرري الهلال الاجتماع به. فدرى الحديث حول شؤون كثيرة تتعلق

في اللغة العربية وكان وكان اهم ما تناوله الحديث عن الحديث مسألة اصلاح الحروف العربية حتى تسهل القراءة بها. فاطلعنا جنابه على طريقة ان ابتكرها لاصلاح هذه الحروف احببنا ان نطلع القراء عليها. وطلبنا ان يوافينا برأيه في هذا الموضوع. كما طلبنا الى عالمين جليلين ان يقولا كلمتهما في هذا الموضوع ايضا

سمو الاستاذ محمد فري الوجدي والاستاذ محمد مسعود. وسيرى القارئ في هذه ردود الثلاثة اراء مختلفة. له ان يحبذ منها ما يشاء. اما ان يسترسل كما يقال فهو يبدأ اجابته بانه

ترفض كتابة اللغة العربية بحروف غير حروفها. لان ذلك يقطع الصلة بيننا وبين تراث اجدادنا. ولكنه لا يلبث ان يقترح بعد ذلك وضع الحركات في صلب الكتابة. وتصوير الفتحة والكسرة

بالف وياء وواو مشطورة بخط. كما يقترح اشكالا جديدة للحركات الاوروبية التي لا نظير لها في في العربية بتحرف. يو اي او او وبذلك نرى انه وانتهى الى مخالفة ما بدأ به. اما محمد مسعود

قال فهو يعرف انما تصير الفتحة الف والكسرة ياء والضمة واو. طيب. محمد مسعود يعارض الاستازة ان في الحروف العربية من جالاتها توفر في غيرها يقول نعم. ان اقل المام بقواعد اللغة يغني القارئ عن الشكل الكامل. فلا يحتاج الا الى بعض الحركات توضع على حرف واحد او حرفين في كل بضع

مرشدا الى الصواب في النطق واقيا على كل حال من مزالق الاخطاء. وهو يبين ما يترتب على تنفيذ اقتراح انستانس من تعقيد واضراب. فمن ذلك تضخم الكتب المطبوعة والاضطراب الى تغيير حروف الطباعة وهو بعد ذلك لا يرى ضرورة لمحاولة ايجاد مصطلحات كتابية لتصوير الحركات الاوروبية التي لا مقابل لها في العربية. فالعربية نفسها فيها من الحروف ومن الاصوات

ما لا يوجد له نظير او مقابل في اللغة الاوروبية. ثم انه يقول متسائلا دعا كل اولئك وقل لي فيما لو اخذ باسلوب باسلوب الاب المحترم. ماذا يكون الشأن بازالة القرآن الكريم

ايطبق عليه وهو حرم مقدس منيع لا تتناوله طوارئ التبديل والتغيير؟ ام لا يطبق؟ بتأمن فريد وجدي؟ فهو يسلم من الكتابة العربية تحتاج الى تعديل يحفظ يحفظ قراءها من ان يذهب كل قارئ منهم مذهبا خاصا به في قراءة كلماتها. وهو يبين صعوبة الشكل على عمال المطابع. وما يستنفذ من جهدهم وجهد المصححين

والكاتب لا يدعو صراحة للاخذ بالحروف اللاتينية ولكنه لا يعارضها في الوقت نفسه. ويحس قارئ اجابته ان الخوف من الناس وحده هو الذي يمنعه من الجهر به. وكتب طاهر احمد

طناحي مقالا عنوانه هل يمكن اصلاح الحروف العربية؟ عرض فيه الاصول الاولى للكتابة التي انتهت الى ان نقل عنها الخط العربي. فقال انه منقول عن السريانية والنبطية عن الارامية عن الفينيقية عن الديموقراطيقية. بطلع لك الحرف العربي ومشاكله وانه مأخوذ من ام قديمة. وانه احنا اصلا يعني هي مأخوذة عن

السوريين الفينيقيين في العصور وكذا وبالتالي احنا نقدر نستطيع ان نطور. يعني ومحاولة اظهار القضية بهذه الطريقة. ثم يتساعد الكاتب. فهل يمكن اصلاح الظروف العربية بعد هذا التطور الذي انتهت اليه بالحضارة الاسلامية. لقد رأيت كيف اشتقت هذه الحروف وكيف تطورت حتى وصلت الى ما هي عليه الان وقد كتبت بها العلوم والاداب وسائر الفنون

في الامة العربية في تلك الامم التي انتشت فيها الحضارة الاسلامية. ويعرض الكاتب المحاولات التي اقترحت لاصلاح الخط العربي. اولها محاولة لطفي السيد في الالف وثمانمية وتسعة وتسعين. بالدلالة حروف على الحركات. فمثلا كلمة ضرب تكتب ضر با

بدا البضاعة رابعة الفتحة بدها تصير الف. فصارت ضا لازم يصير راحة يا حتى مش ثلاث اليات. وباثبات التنوين على سورة نون. تمام؟ فسعد سعد تكتب سعد اه ساعدون يعني ليش ؟ لانه اه الفتحة بدها تصير الف. العين منيح انها ساكنة يعني ربك سترها. والدال معها واو بعدين تحط النون. بقول لك يعني

الكتابة سعدهم بدها تطلع كمان خمس احرف زيادة. طيب مش عقدنا الامور احنا بدل ما نخففها كانت ساعة ثلاث احرف اصبحت الان خمسة اعرف. طيب ثم نتكلم عن اختراع الراهب اه انستاز طبعا الراهب تخيل هذا الاستاذ كرملي نصراني. بده يتكلم عن العربية واصلاح حروفها. طيب. الذي اعلنه

كان في الاثنين وثلاثين والذي يقول انه فكر فيه سنة الف وتسعمية واربعتاش وهو قريب فعليا من اقتراح لطف السيد لانه حكى اعملوا الحركات على شكل الف واو ياء. كما ذكر بعض الجهود

التي تبذل الان اختراع حروف جديدة اخرى واستخدام الحروف اللاتينية بدلا على نحو ما فعل الاتراك. يدلل الكاتب على ذلك على عقب كل هذه المقترحات فسادا ثم يكتب المغامرة على اقتراح الحروف

اللاتينية الذي اثاره وقت ذاك عبدالعزيز فهمي فيقول. كذلك يقول الذين يميلون الى تغيير الحروف العربية واستخدام الحروف اللاتينية بدلها. قال وفاتهم ما قدمناه في هذا الفصل من الاداب والعلوم العربية كتبت منذ نحو الف سنة او تزيد بهذه الحروف. وليس من السهل وليس من السهل اعادة طبعها كلها بالحروف اللاتينية. سواء اكان في الامة المصرية

ام في سائر الامم التي كتبت ادابها؟ التي كتبت ادابها وعلومها باللغة العربية. والذي يبلغ عددها نحو ثلاثمائة مليون. طب اخر فقرة في الصفحة ان البحث في مسألة تغيير الحروف العربية. او

اصلاحها الى الوجه من الى وجه من الوجوه المتقدمة او الى وجه اخر يشابهها. انما هو بحث فيه مضيعة للوقت دون الوصول الى ما يخفف العبء عن على المتعلمين. هذا هو الواقع. انه احنا الان ما كان

ازمة مصر في تلك الفترة الا كيف تنكتب الفتحة والكسرة والضمة؟ يعني هذه كانت ازمة العالم المصري حتى حديث الشارع وحديث الجرائد والادباء والطاقات تصرف انه لماذا ما نغير؟ طب هذه الاحرف التي كتب فيها تراث من الاسلام منذ يعني الاف السنين. على الاقل يعني او الف سنة

والكتب الاسلامية والتراث الاسلامي يكتب بها ما وجد اي احد من علماء المسلمين مشكلة معه. ما احد دعا الى هذه النقطة. لماذا الان رسالة اضاعة للوقت والجهد او نكون دقيقين. هناك من يدس ويعبث تحت الطاولة. نعم

انما هي في حقيقة الامر قال على ان الذين يريدون اختصار الطريق بالتشبه بالاتراك انما هم في حقيقة الامر لا يريدون اصلاحا وانما يريدون انقلابا ليس من ليس من السهل نجاحه بين هذه الملايين من الذين يستخدمون الحروف العربية بين هذه الامم

وان نجح بعد النجاح في امة لا تزيد على اربعة عشر مليونا من الاتراك وليس لها بالحضارة العربية الا صلة الدين. قال وكتب المستشرق الايطالي قال عن الحروف اللاتينية هل تصلح للكتابة العربية؟ فدع حديثه بالكلام عن الانقلاب التركي في الحكومة الكمالية واستبدالها الحروف اللاتينية بالحروف العربية. وبين ان

سبب هذا التغيير السياسي. وهو محاربة العنصر العربي والدين والدين الاسلامي. هم يريدون ان يزعموا ان المدنيات التركية اقدم المدنيات فهي تتصل بالمدينات البابيلية والاشورية القديمة. والتي اتصل له بالتمادن الاسلامي. ولهذا نجد حملة قوية تمثلت في كثير من المظاهر. ابطال الاحوال الشخصية وتطبيق القانون المدني السويسري والغاء طرق الصوفية وتغيير الزي ومحاكمة من يلبسون الطربوش

والتزام مواعيد العمل في رمضان كالعادة وما الى ذلك. ثم عرض نيلينو قال اقتراح كتابة كتابة العربية بالحروف اللاتينية. وبان معارضته على اسباب تخيلوا انه مين اللي عم بناقش اللغة العربية المستشرق الايطالي. طب انت ايش ايش علاقتك في الموضوع؟ يعني المستشرق الايطالي عم بينصحنا لا انا مش مع انكم تكتبوا اللغة العربية والحروف اللاتينية

معارضة اسباب. واحد ان الخط العربي موافق لطبيعة اللغة العربية. ولو اردنا استبداد الحروف اللاتينية بالحروف العربية ليتحتم علينا ايجاد حروف جديدة. نضيف في فائدة ابجدية اللاتينية الحالية. وقلنا يا عرب خلص خليكم على احرفكم العربية يعني. هو عربي اكثر من بعض العرب. طيب ومنها ان الخط العربي يمتاز

بميزة فذة فهو قريب مما يسمى بالاختزال. والخط العربي ليس في حاجة الى اختزال. لانه طبيعته تغنيه عن طريقة الاختزال. طيب. ومنها ان الاستبدال ايوا ان استبدال الخط الاتيني بالخط العربي يستتبع نتائج خطيرة فكيف يكون مصير الكنوز العظيمة التي خلفتها الادب الاسلامي في الدين والافريقي والفلسفة والعلوم والاداب والفنون وغيرها؟ تراثكم الاسلامي اشرحي

اذا انتم استبدلتوا الحروف العربية كل هذا التراث الذي كتب بتلك الاحرف. طيب اه لذلك كما قلت احيانا بعض المتفرجين قد يكون احسن من بعض العرب في دفاع اعيه مع المبادئ. اما الشعب الثالثة

قال من هذه الدعوة الهدامة فقد كانت تحاول صرف الناس عن الاهتمام بالادب العربي القديم فهي ترى تدعو قال فيها تارة تدعو الى ان تخص الاداب القومية بمزيد من عناية الدارسين فتعنى مصر بالادب المصري ويعنى العراق بالادب العراقي ويعني اشاب الادب الشامي وتارة تدعو الى توجيه عناية

خاصة للاداب الحديثة. وتارة اخرى ادعو الى العناية بما يحلو لبعض الناس ان يسميه الان الادب الشعبي. والهدف الاول والاخير من هذه من كل هذه المحاولات هو وصرف الناس عن الثقافة العربية القديمة

في العناية بالماضي العربي الاسلامي شعره ونثره وتاريخه وعلومه. بزعم انها قد اصبحت شيئا قديما لا يلائم حياتنا ولا يتصل بها. والجانب الهدام من هذه الدعوة هو انها تؤدي من حيث يعرف اصحاب

ابهوا من حيث لا يعرفون واكبر ظني ان اكثرهم لا يعرفون الى تفريق المجتمع العربي. بل الاسلامي الذي يلتقي عند الاشتراك في مناهج في مناهج دراسة العربية وتذوق اساليبها. فليس في العرب كلهم

واحد لا يعرف الاعلام الشامخة في الادب العربي القديم. مثل زهيب بن ابي سلمة النابغة الذبياني الاعشى حسان جرير فرزدق ابو تمام المتنبي نعم. والمعري قال وليس فيهم واحد لا يقع هؤلاء من نفسه موضع الاكبار والاجلال والتوقير. وكل عربي يسمون الفاعل فاعل ويسمون المفعول به مفعولا ويسمون كل باب من ابواب نحو اسم واحد. ويسمون

تشبيها والاستعارة استعارة ويسمون كل باب من ابواب البلاغ باسمه. فاذا انصرف الناس عن دراسة الادب القديم وذهب كل واحد منهم مذهبه في دراسة اداب بلده او او في دراسة الاداب الحديثة او ما يسمى بالاداب

الشعبية لم يبق هناك قدر مشترك بين ثقافات الجيل القادم العربي بل المسلمين. وهذا القدر المشترك بين الثقافة هو الذي يكون القدر المشترك من الذوق ومن التفكير. الذي لا تفاهم

لا تواصل بغيره. واذا انصرف الناس عن دراسة علوم الاداب العربية القديمة كنحو البلاغة. وقال وجروا وراء كل ناعق يزعم ان القواعد القديمة معقدة. فذهب كل منهم مذهبوه وتسمية المسميات باسماء مبتكرة لم يفهم احدهم عن الاخر. فاذا اختلف المصريون حجازي اللهجة المصرية تختلف عن اللهجة الشامية بتختلف عن اللهجة

الجزائرية المغربية. وهكذا اصبحنا لا نفهم حتى على بعضنا البعض نحن كمسلمين. نعم. طيب. ذلك هو ما يعلل لنا في الصفحة التي بعدها. عناية اوروبا بتوجيه فيه العرب فيه دراسات ادبية هذه الوجهة العامية. وصرفهم عن العناية بالادب القديم هو ايش؟ تحطيم العلاقة والارتباطات بين الشعوب

ودعوتهم علماء ومفكرين بالقاء المحاضرات وهذه في الكتب وشهود المؤتمرات التي تعين على تقوية هذا الاتجاه بعد ان يقترحوا عليه موضوع ما عيونهم ما يدعونهم القائه وتأليفه من بحوث او محاضرات او كتب. كانت هذه الدعوات الهدامة كلها تستهدف غايتين. تفريق المسلمين عامة والعرب خاصة بتفريقهم في الدين. وتفريقهم في اللواء

في الثقافة وقطع الطريق على توسع اللغة العربية المحتمل بين مسلمي العالم حتى لا تتم وحدتهم الكاملة. وقطع ما بينه وبين قديمهم التراث. والحكم في كتابهم القرآن وكل تراثهم بالموت لان هذا القديم المشترك هو الذي يربطهم ويضم بعضهم الى بعض. وليس الخطر الكبير في الدعوة الى العامي ونوى في الدعوة الى الحروف التي

قاهر الخطر واصحابها من مغفلي الهدامين. ولكن الخطر الحقيقي هو في ايش انصاف الحلول هذا كلام دقيق احنا احيانا ما بنرضى اه انه نوصل لاسوأ الحلول. لكن الغرب قد يقبل منك ان تصل معه الى منتصف الطريق. بقول لك مش مشكلة

خلينا نتفق على اربعين خمسين بالمية. انا قبلان ذلك الحمد لله نحن ما زلنا الى اليوم ندرس النحو الفيت ابن مالك ما استطاعوا ان ينزعوا منا كل شيء. لكنهم قبلوا منا خمسين بالمية. حتى مناهجنا اليوم

باللغة العربية والغرب الى الان ما ضغط علينا ان نغيرها للهجة العامية. لكنه قبل يعني كما قلنا ان يكون المحتوى مضمون هذه المناهج فاسد انك ابثتي في المضمون مش مشكلة. ممكن اه اقبل منك تضعي العامية في السينما في المسرح في السوشيال ميديا في التلفزيون في اشياء. لكن في اشياء اخرى

اه انا اسمع لك باللغة العربية نصف الحلول يعني بمشي معهم. طيب. اقرأ الخطر الحقيقي. في الدعوات التي يتولاها خبثاء الهدامين ممن يخفون اغراضهم الخطيرة ويضعونها في احب الصور الى الناس. ولا يطمعون في كسب عاجل. ولا يطمعون في كسب عاجل هذا وهم اذكياء الغرب

الذين بقول لك انا مش مستعجل على الكسب من العرب اكسب بذكاء وبهدوء. ولا يطلبون انقلابا كاملا سريعا ولكنهم يقنعون بالتحول الهادئ. الذي اشار اليه جيب حين وصف تطور المجتمع الاسلامي

انه يسير سيرا هادئا تدريجيا لا يكاد يسترعي الانتباه الخطرون من خبثاء الهدامين هم الذين يزعمون انهم مشفقون على العربية. وانهم يحمونها من خطر الداعين الى العامية. شف بيجيب لك ثعلب. بقول لك

ان العربية لغتي ولغة اجدادي. وانا الحامي لها من الهدامين. ولن اقبل ان تكتب باللاتينية. ولذلك فهم لا يطالبون الا بتطعيمها ابي العامي، ولا يطالبون باكثر من تعديل بعض قواعدها. ولا يذهبون لاستبداد الحروف اللاتينية بحروفها، ولكنهم يقترحون تغيير قواعد الاملاء. هؤلاء هم اصحاب الحل الوسط

الذين يمثلون في هذه المؤامرة عضو عضو العصابة. الذي تنحصر همته في التظاهر امام الضحية بالشفقة عليه. والحرص على مصلحتك لتسكن نفسه اليه فرارا من حملة السكاكين الذين يتهددونه والواقع انهم جميعا على سواء حتى اللي راح يحضنك هو من حملة السكاكين. بس

وسكينة مخفية. فالمسألة لا تعتبر حلا وسطا. اما ان نتمسك بديننا وبوحدتنا ونتمسك بالعربية كتابة ولغة ونحوا وادبا وثقافة. واما ان نسقط هذه الاعتبارات من حسابنا وعند ذلك يستوي ان يكون الذي نعدل اليه هو هذا او ذاك مما يقترحون. ولعل اسلوبها فكر اباظة من اصلح الامثلة على ما

خذ مثلا مقاله التقليد الذي يزخر فيه من المتفرجنين ويقول فيه اقرأ اسلوب انجليزي تقليد يزن قال فيقول فيما يقول دعنا من هذا وانتقل بنا الى الاجتماعيات. وتعال معي اه نحدق ونحملق في في ذلك الطالب الصعيدي القحف الذي ابى الى ان الا ان يقلد الخواجات

طرحت طربوشة وزير الطربوش ووضع على شعره الاكرت ورأسه التي اخذت في عالم الهندسة شكل شبه منحرف البرنيطة او او هل تفرق بينه وبين بائعي الاسفنجي وما ومساح الاحذية من الارمن وجرسونات القهاوي بعد التشطيب وبائعي اليانصيب والفرين من الخدمة العسكرية

قال ثم انظر اليه وقد ابت سليقته وطبيعته ايوة قال الا ان الى ان يزحلقها كما يزحلق كما يزحلق طربوش فظهرت من تحت حوافيه هل القصة البلد البلاقي وظهر من تحتها وجه كالفرمة او كالطرة لا تستطيع فك رموزها او حل طلاسمه. فلم تعجبك هذه التقليعة

فتعال معي افرجك على استاذ من من طلبة دار العلوم هجر الجبة والقفطان والمركوب والعمة ودخل في البنطلون واحتل الطربوش واحتل الطربوش رأسه زلطة. نمرة واحد قال واختفت ربطة البومباك داخل اللياقة الواسعة. يوصفني بعض الاشياء صعب اشرحها لكم. ايش هاي الالقاب الزلطة طيب

فاذا سار هلوراوي اذا اكل شمر واذا شرب مصمص واذا جلس جلس القرفصاء واذا واذا هب واذا هب زي الناس. احتاس كل هذا العناء لانه يريد ان يقلد الافندية. يعني بقول لك هسا واحد صعيدي جاي يقلد واحد من الخواجات

يعني تقول له شو بتعمل؟ لو حطيت كل البسة الخواجات سيبقى عليك نمط الصعيدي ونمط البدوي الذي يعيش بدويته الهادئة الجميلة. فتكلف ان تقلد اقواما ليس كان لباسهم في لباسك وليس حالهم كحالك. هذا يهينك ولا يرفعك. طيب

فالخطر في مثل هذا الاسلوب. طبعا هو الان احنا ايش المشكلة عندنا اسلوب هاي المقالة. اسلوب هاي المقالة. انظروا السطر الاخير في الصفحة. يقول محمد محمد حسين في الخطر في مثل هذا الاسلوب خفي غير واضح. والاسلوب بعد ذلك خفيف

مستملح يستحوي القارئ ولكن المقام مع ذلك لا يكاد يفهمه او يتذوقه من العرب غير المصري. صح عشان هيك احنا مش فاهمينه. انه احنا مش فاهمين الكلمات. هذا ما يسمى التطعيم انه هو عم بعطيك مقالة

فيها كلمات عامية مع كلمات عربية هذا الاسلوب هو اللي بخوف يقول محمد محمد حسين امثال هذه المقالات هي التي تخيفك. اللي هو بحاول ان يقول لك انا بدي اتكلم بالفصحى واستهزء اصلا من البنت تقلد الغرب وكذا. بس هو في اثناء كلامه

يأتي بالعامية كالفاظ هيك محشوبها المقال. فبصير المقال هو فصحي على عامي يعني بالنص هاي الحدود الوسط. طب انه الخطر في هذه الدعوات ليس في العامية نفسها ولو في الحروف اللاتينية ولكن في قبول مبدأ التطوير. نعم اقرأ. فالذين يجتمعون اليوم على تكلم عربية واحدة

ويلتزمون فيها قواعد موحدة لغة وكتابة اذا سلموا بمبدأ تطويره واخذوا فيه فسوف لا يتفقون اه على سبيل واحد يسلكونه في ذلك وسيذهب كل واحد منهم مذهبا يغير مذهب الاخر. ثم انهم سوف لا ينتهون في ذلك عند حد معين تنتهي عنده ساعة الخلف بين اللغات الجديدة. الناشئة عن

قبول مبدأ التحرر من القواعد. من تمسك بها والتزام طريقها هو العامل الوحيد الذي ضبط التطور العربية وصانع وحدتها خلال اربعة عشر قرنا. نعم. التمسك بالقواعد بدون قواعد ستفسد اللغة

اصبح القرآن بفضل ذلك وكأنه انزل فينا اليوم. نعم. واصبح شعراء العربية فقهاؤها وفلاسته وكتابها واطباء ورياضيوها طبيعييوها كيميائيوها وكأنهم كتبوا ما كتبوا والفوا ما الفوا بالمثل قريب. وتلك ميزة من الله بها علينا ولم تحظى بها امة من الامم. وليس ذلك كله الا بفضل اجتماع المسلمين على قداسة اللغة التي نزل بها القرآن. والتزامهم الا يخرج عن اساليبها وقواعدها

على ان ذلك لم يكن في يوم من الايام داعية الى تحجر اللغة وجمود مذاهب الفن فيها. ووقوفها عند حد تعجز معه عن مسارات الحياة. قال فليس التطور نفسه هو المحظور. ولكن المحظور هو

هو ان يخرج هذا التطور عن الحدود المقررة المرسومة. وذلك يشبه تقيد الناس في حياتهم الاجتماعية بقوانين الدين والاخلاق. فليس يعني ذلك انهم قد استعبدوا لهذه القوانين. وانهم قد اصبحت وانهم

انها قد اصبحت تحول بينه وبين مسيرات الحياة. ولكنه يعني انهم يستطيعون ان يغدوا وان يروحوا كيف شاءوا. وان يستمتعوا بخيرات الدنيا وطيباتها ويتصرفوا في مسالكها ويمشوا في مناكبها. كل ذلك في

ما احل الله. وكل ذلك مع الالتزام بالوقوف عند حدود الله كذلك اللغة. وضع اللغويون والنحات لها حدودا تطابقوا بها مذهب القرآن وشعر العرب وتركوا وتركوا للناس من بعد ان يستحديثوا ما شاءوا من اساليب

الخامس اخيرا قال توازن القوى ان الذي يعرض تاريخ مصر خلال هذه الفترات التي نؤرخ ادبها الوطني يجد انه يدعو الى الرثاء الى الرثاء حقا حزن. نعم. قال فلم يستطع المصريون في احلك الاوقات ان يتحدوا وظل بأسهم بينهم شديدا. وظلوا في كل حال رحماء على الاعداء متباغين بينهم. وهذا ما يحصل

اليوم في مجتمعاتنا. انه مع الغرب تجد اننا دعوة للدعوة للتسامح للاخلاق للكذا. ولكن بيننا نستأسد على بعضنا البعض في باب الاخلاق في باب حتى في المذاهب الدينية يعني. يتقوى بعضنا على بعض وسيف السلطان باشياء كثيرة. يبقى العدو قد سلم منا ولم يسلم بعضنا من بعد

نعم. قال على غير ما وصف الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين الابرار من انهم اشداء على الكفار ورحماء بينهم. كانوا قبل الحرب شيعا وكذلك كانوا خلال الحرب وكذلك ظلوا من بعدها. ولم يتحدوا الا عند

في ثورة ثورة سنة الفين وتسعتاش نعم ولم يضم اتحادهم الا قليلا فريق الدب اليهم الخلاف والشقاق قبل ان تنتهي هذه الثورة. نعم. وليس من الغرض في هذه صفحتي ان ادخل في تفاصيل معارك وتقلبات السياسية لاعرض ما يقابلها من ادب. على ما اعتاد كثير من مؤرخي السياسة والادب. فليس وراء مثل مثل هذا الغرض. مثل هذا العرض كبير الغناء

لان كل الحوادث اشباه ولان الذي ولان الذي يؤرخها لا يستطيع ان يهتدي لمنطق ينظب حوادثها. فانما هي فوضى الشهوات التي لا ضابط لها ولا رابط بينها. فالداخل يميل نفسه ويمل سميعه وقارئه. لانه يعيد ثم يبدأ ما اعاد. نعم. نعم. لذلك لم يكن همي ان اروي تفاصيل او ادخل فيها

انما الذي اردته ان اصور الخطوط العامة لهذه التيارات. لكي ابرز امام القارئ نجاح حيلة الاستعمار القديم التي لا تتغير ولا تتبدل. والتي يلدغ منها الغافلون مئات المرات. والمؤمن لا

ومن جحر مرتين. واحدة الاستعمار التي لا تبلى ولا تتبدل هي التي تتمثل في قول احد ساسة الانجليز المشهورين فرق تسد. التي طبقت في الهند بنجاح. وهي التي اسميها هنا توازن القوى

واعني بها حصن المستعمر على ان يقع بعض الناس في بعض. قال وعلى الا وعلى الا تطغى احدى هذه الجماعات المتباغية على الاخرى. حتى لا تبتلعها وتستأذن بالسلطان. وهذا ما يحصل اليوم

حتى في التجارات السلفية والاشهرية والخلافات داخل الدول المعاصرة. يحرصون دوما ان تبقى توازن القوى بين التيارات. حتى لا يطغى مثلا تيار معين فكري ديني على تيار اخر. فتجد الدول المعاصرة تسمح مثلا في الاصل طبعا

لشيخ بنت ايام معين يتحدث وله دروس بينما شيخ اخر يتحدث له دروسه. حتى يبقى ان هؤلاء منشغلون ببعضهم البعض. انه اذا استأثر تيار ديني بالخطاب وسكت السيارات الاخرى يلا الان هذا الخطاب الديني سيطالب بما هو اعلى. تفضل خلص انت الان اصبحت مسؤول الخطاب الديني. ارينا ماذا ستفعل الاسلام

عرفت وبالتالي هذا لن يريح الغرب لانه شرفاء هذا التيار الديني شرفاؤه سيفكرون بما هو اعلى لكن لأ خلي شرفاء هذا التيار منشغلين بشرفاء ذاك التيار حتى تبقى امورهم بينهم وبأسهم بينهم. نعم. فالجهد الذي يبذله الانجليز هو تدبير الفتن واشاعة العداوة. قال ثم

نقابة المتقاتلين من بعيد. نعم. قال والتدخل عندما ترجح كفة واحد منهم يضيف الى الكفة الشائلة ما يعيد توازنها الى المياه. فالبضعة بقو يعني حتى يضل ميزان واحد نعم. وهذا الدور الذي لعبته انجلترا هو الذي وصفه اللورد ويفل. قال في كتابه عن اللمبي حين قال ان اللمبي يمثل دور الحكم. دور الحكم في المباراة. نعم. لا يتدخل الا باقل قدر ممكن

ولكنه ينفخ صفارته في قوة وفي حزم عندما تقع اخاه جزيمة يمكن الاغضاء عليها. وهو بعد ذلك يتجاهل كما ينبغي للحكم المثالي ضجيج المتفرجين وسخطهم يوجهون اليه من نقل كلما اصدر القرار لا يعجبهم. وهو الذي وصفه بموضع اخر من الكتاب في صدد كلامه عن ثورة تسع عشر تسعمائة واضراب المصريين خلالها عن الاشتراك في تأليف الوزارة حيث

قال قد لا يستطيع كثير من الناس ان يفهموا كيف كان الانجليز يمارسون الحكم في مصر. وقد لا يستطيعون ان يفهموا دائما ان المستشارين الانجليز ليس لديهم سلطات انفسهم ولكنهم يباشرون التنفيذ عن طريق الوزراء المصريين الذين الذين

يقدم لهم النصيحة. وقد وضع اللورد جرانفل منذ سنة اربع وثمانين وثمانين المبدأ الذي جعل من الانجليز الحكام الحقيقيين لمصر. وهو ان النصيحة التي يقدمه المستشار الانجليزي في وزير الاوقاف هي نصيحة واجبة التنفيذ. ولكن من المهم ان يعني المستشار الانجليزي يشير على حاكم مصري او وزير مصري بدك تنفذ. نعم. ولكن

من المهم ان نعرف ان الوزراء وحدهم هم الذين يملكون ازار الاوامر او سن القوانين. وان وان من غير الممكن ان تحكم مصر بدون وزارة المدنية الناجعة نعم. ولم يطرأ على هذه الحقيقة المقررة اي تعديل باعلان الحماية. فقد ظل المستشارون الانجليز يباشرون سلطتهم عن طريق النصائح التي لما اعلنت الحماية الانجليزية

على مصر بقيت الامور كما هي. المستشار الانجليزي يباشر السلطة عن طريق النصائح التي يقدمها للوزراء المصريين. نعم. بحيث يصبحون ولا سلطان لهم اذا لم توجد يقدمون لها نصائحهم. فطريق لحكم مصر بغير وزارة هو طريق القوانين العسكرية. من الواضح انها طريق سخيفة وغير مضروب فيها في زمن السلم. وهي في الوقت نفسه تنافي اساليب

التقليدية في الحكم. وعلى ذلك فقد كان هم الليمبي الاول كما هو هم اي مندوب سام اخر هو اقامة وزارة تتحمل مسؤولية ادارة دفة الامور. لذلك الغرب دايما بهمه اقامة وزارة من ابناء البلد

يعني عندما يريدون احتلال بلد او الانتداب الناعم عليه. يعني جبرا على هذا البلد لازم يصير فيه وزارة لان الوزارة هي طريقي لتنفيذ مشاريعي. بدلا من ان اعلن انا الاحتلال والحماية وفق القوانين الدولية ما هي بتقبلش القوانين الدولية الان ما يسمونها القوانين

الدولية الكاذبة. اه لابد من اقامة وزارة مهما كلف الثمن. نعم. وقد يمكن اعتبار مصر ولكنه في واقع الامر كان مشغولا بتدبير الوزارات باكثر مما كان مشغولا في تدبير الحكم نفسه. وقد كان عليه في بعض الاحيان ان يشجع المترددين الذين تساورهم الشكوك. ويقنع غير راغبين في تولي الوزارة من السياسيين. بان من واجبهم ان يتقلدوا الحكم بالرغم

مما قد يقابلون عدم الترحيب ومصلحة مصر تتطلب وجودكم وكذا. طيب كان المصريون منقسمين قبل الحرب. نعم. فكان منهم من يلوذ بالخديوي وهم الجماعة التي يمثلها الشيخ علي يوسف صاحب صحيفة المؤيد ومنهم من يلوذ بالانجليزي وهم الجماعة التي التي يمثلها فارس نمر صاحب المقطم والمختطف ومنهم من يبغضهم اشد البغض ويحرض

الناس على بغضهم وعدوتهم وهم رجال الحزب الوطني. الحزب الوطني الحر للجماعة الافاضل اللي تكلمنا عنهم في ابواب الكتاب. ومنهم من يتطرف في عداوة القصر ويحرص على ولد الانجليز وهم حزب الامة زي ما حكينا

هذا مرمانا في فصل التيارات السياسية في وسط. طيب قال الذين يصفهم يوما بالاعتدال في مقابل ما يصف الحزب الوطني منهم متطرفون ريتكاليون. اسلام السياسي ما يسمى اليوم. نعم. ثم كما يقول انهم تلاميذ الشيخ محمد عبده واتباعه. ثم ان الحزب

الوطنية لم يلبث ان ينقسم على نفسه بعد وفاة مصطفى كامل. فكان بعض رجاله مؤيدا للخديوي وكان بعضهم الاخر على صلة وثيقة بعصبة تركيا الفتاة التي قال التي تولد عنها حزب الاتحاد ولم يلبث حزب الامة ان ينقسم على نفسه كذلك حين نزع بعض اعضاءه في الجمعية الشرعية للتشبه بالمتطرفين من رجال الحزب الوطني وان كان

قد ظل محصورا في معارض الخديوي. فهم لا يعرضون الانجليز الانجليز الا في تسامح الا في تسامحهم معه. فقد ادى هذا الخلاف بين اعضاء حزب الامة الى عرقلة نشاط الجمعية التشريعية

وقد كان معظم اعضائها اه من كبار الملاك فلم تنتج شيئا واضاعت وقتها في منازعات شخصية تافهة زغلول باشا ومحمد سعيد باشا حينا وبين وبين عدلي يكنبا شاحنا اخر. وكان النزاع الاول بسبب عداوة سعد سعد للخديوي عباس وولاء محمد سعيد له. بينما كان النزاع الثاني بسبب تنافسي بين وكيل الجمعية التشريعية المنتخب هو سعد

زغلول وبين وكيله المعين ولم تستطع محنة الحرب. والتشريد ان تؤلف بين المصريين المبعدين عن مصر. فكان النفور مستحكما بالخديوي عباس وبين محمد فريد من ناحية وبينه وبين كثير من رجال السياسة المصريين وطلبتهم من ناحية اخرى. حتى لقد حتى لقد وجه اليه هؤلاء انذار مكتوبا حين اشد النفور بينه وبينهم. وكان رجال الحزب الوطني منقسمين على انفسهم. منهم من يلوذ بمحمد

فريد ومنهم من يذوب بعبدالعزيز جاويش ومنهم من يلوذ باسماعيل لبيب. وانتهى بهم هذا الخلاف الى الى التشاتم والتهاجر في المجتمعات العامة في بعض الاحيان. التجمعات العامة يشتموا عادي يسبوا بعض امام الناس. نعم. وكان الخديوي عباس ينظر الى هذا الخلاف في كثير من الشماتة ويحاول ان يستغله لصالحهم. وكان مع ذلك يتأرجح بين الطرفين المتعادين التركي

ليضمن مصالحه ويساوم على امواله واملاكه في مصر. محاولا ان ان يجر رجال الحزب الوطني المبعدين عن مصر الى هذا التذبذب ويسخره. ويسخرهم في هذه الالاعيب. نعم فكان بعضهم يستجيب له وكان بعضهم ينفر منه وكان فريق ثالث. يشترط بعض الشروط لاداء دوره الذي كلف به وبده يعني بعض الاموال طيب. قامت ثورة

وتسعطعش فاستبشر الناس خير. وقالوا قد التأم الصدع واجتمع الشمل. نعم الوسامة المختلفين ولكنهم لم يلبثوا ان رأوا اه ان رأوا الذين يتسللون الى الانجليز لائذين بهم في الخفاء. وترامى الى سمعهم انباء الذين يشتغلون بتأليف احزاب او

جبهات او اندية مجهولة الاغراض والاهداف. فظهر في سبتمبر سنة تسع عشر تسعمائة دعوة لانشاء حزب معتدل جديد يسمى الحزب المستقل الحر. تحت رعاية احد كبار ملاك الاراضي الزراعية في مصر هو محمد الشريعي باشا. طيب دكتور عموما في الواقع العربي المعاصر ان لعبة الاحزاب هي اللعبة الاقذر

لعبة الاحزاب هي اللعبة التي انشأتها السياسة الصليبية القديمة اجعل في كل بلد مجموعة من الاحزاب وكل حزب ربما ينتمي لتيار اشتراكي ليبرالي برغباتي ديني وله ارتباطات متعددة. فكل مجموعة من

ارتباطه بالشيوعية هذا ارتباطه هذا ارتباطه بدولة اخرى. هذه لعبة الاحزاب هي اللعبة الاكثر قذارة والاكثر اتقانا في يد الغرب. حتى يبقى الناس ايضا في مصالحهم. طيب يصوروا لك اياها اليوم انها شكل من اشكال الحياة السياسية الناضجة والتعدد السياسي والافكار. انت مساكين الناس الناس لا يعرفون

ان كل هذه الامور انما المراد بها ضياع دين الناس. وفساد اخلاقهم وقيمهم وتشتتهم فيما بينهم. نعم. كما ترددت دعوة اخرى الى انشاء نادي الاعيان في اوائل سنة تسعمائة وظهرت في اوائل سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة جمعية تسمي نفسها جمعية مصر المستقلة. واخذ رئيس عصام عبدالرزاق باشا يذيع البيان تلو البيان معلقا على

السياسي. نعم. وبدأ الشقاق يدب في صفوف الوفد نفسه. واختلف اعضاؤه. الوفد اللي هو حزب الوفد. نعم. منذ سنة اولى لاشتغال لاشتغالهم بالقضية المصرية. هم في اوروبا لم يعودوا الى مصر بعد

رأى فريق منهم ان مهمة الوفد قد انتهت باعلان قرارات الصلح في ستة مايو سنة تسع عشر تسعمائة وان جهادهم بعد ذلك يجب ان يكون في مصر. وخلف فريق اخر هذا الرأي فتمسك

في الاتصال بالدول الكبيرة الظافرة والبقاء في اوروبا متنقلين بين انجلترا وفرنسا وامريكا. وادى هذا الخلاف الى استقالة سكرتير الوفد عودة عضو من اعضائه الى مصر. ثم تلى ذلك عودتي الى مصر ايضا. واخذ اعضاء الوفد يتسلون واحدا بعد الاخر عائدين الى مصر. حتى لم يبقى باوروبا مع سعد. مع سعد زغلول غير ستة اعضاء

عبد العزيز فهمي احمد اللطفي السيد محمد محمود محمد الباسل. الاستقالات بعد ذلك وانتشرت حولها الاشاعات يجذب الاعضاء بعضها ويسكتون عن بعض. نعم. ثم ان خمسة من هؤلاء الستة الذين بقوا مع سعد في اوروبا لم يلبثوا ان ارسلوا اليه بعد ذلك بعام واحد

يحتاجون عليه لانفراده بالعمل دون استشارتهم. ولم يلبث الخلاف بين المشتغلين بالقضية السياسية ان اتخذ شكلا خطيرا. حين حدث النزاع المشهور بين سعد وعدلي على رئاسة المفاوضات. ومع ان سعدا هو الذي رشح عدل لرئاسة الوزارة. واقترح عليه استئناف المفاوضات مع الانجليز بعد فشل مفاوضات ميلر. قال ومع ان الرسائل المتداولات بين سعد اعدلي في

لذلك تدل على زهد عدلي فيما فيما عرضه عليه سعد زغلول ومحاولة التملص من تبعة الانفراد بالمفاوضات فان سعد لم يلبث ان اعترض على رئاسة عدلي لوفد المفاوضات واخذ ينادي بان رئاسة المفاوضات من حقه هو وحده بوصفه وكيل الشعب المفوض الدفاع عن حقوقه. واستمد سعد برأيه في الاصرار على رياسته للمفاوضين

جاهلا رأى كثرة رأيت كثرة اعضاء الوفد الذين كانوا يؤيدون رئاسة عدل للمفاوضات ويرون ان ذلك خليق ان يجعل الوفد طريقا غير مقيد بنتائج مفاوضات قد لا تكون في صالة مسل لا سيما وان فشل الوفد في مفاوضات معملنا كان غالبا ماثلا في الاذهان. واندفع سعد في الهدم وفي التنفيس عن حقده على خصوم مخالفيه في الرأي. واخذ يهاجم

برئيس الحكومة ورئيس عضو المفاوضات في الصحف وفي الخطب الذي كان يلقيها في الحفلات والاجتماعات السياسية بهمنا ايش يعني نقرأ ايش كان يعني كيف كان يهاجمه وصل مساعد نفسه للهواء وقد ركب الغرور رأسه فمضى في هدم الرجال. كل الرجال الا شخصه لا يوقر احدا ولا يرعى لشيء حرمة. وقد اصم الحقد اذنيه عن كل دعوة

حتى انساه داعي المروءة في كثير من الاحيان وربما كان الخطابان اللذان تبودلا بينه وبين ثروت في اخر سنة ثلاثة وعشرين خير نموذج لما يصنع العقد والغرور اذ ملك قلب الانسان وعقله ففسداهما. كتب عبدالخالق ثروت الى سعة خطابا في الثلاث والعشرين يخطب وده ويبسط له كف المصالحة. مؤمنا وضع حد للخصام الذي فرق الامة

واقترح في ختامه الاحتكام الى مجلس الصلح مكون من الامراء والوزراء السابقين واودي الاراء. ثم قال واني لارجو وانتم لا تريدون الا خير البلاد. الا تجدوا ما معكم من قبول هذا الاقتراح. بما تظن ان ساعة رد على هذا الخطاب الرقيق هل قبل العرض او انه قد اقترح حلا اخر او انه قد اعتذر ولكنه رد الحسنة بالحسنة؟ انه لم

خشية من ذلك ولكنه رد ردا غليظا يقول حضرة صاحب الدولة حمل الي حضرة امين بيك واصف خطابا منكم تتبرأون فيه من المطاعم التي وجهتها اليكم الاحتكام الى حضرات اصحاب السمو الامراء. ومن يضمنونه من الوزراء السابقين؟ افيدكم ان الامة تحت رئاسة مليكها العادل. بعد ان تلت اوراق اتهامكم واستجوبت

شهود افعالك واقوالكم وسمعت دفاعكم ودفاع انصاركم حكمت ضدكم واعلنت هذا الحكم في جرائدها ومحافلها. ثم نفذته باسقاطكم من الوزارة وابعادكم عن فسقطت من ذلك المنصب السامي. وابتعدتم عن هذا الشرف الرفيع. فلم يكن لي بعد هذا الحكم الصادر من مصدر كل سلطة وهي الامة تحت اسمى رياسة ان اتنازل عنه لاقف معكم

في مستوى واحد انا ما بقعدش معك. ما انت بزعيم في الامة ولا رئيس حزب منها حتى يكون هناك اهمية لخلافك ووفاقك. يعني انا مش سهل انك تخلفني وتوافقني ولكنك فرد اختبرته السلطة الانجليزية فوجدت فيه الة صالحة لترويج سياستها ضد بلاده فسلطته عليه. فاذاقها عذاب الهون وسعى جهده في اسكان حركته

واخضاع نهضتها بوسائل من الارهاق. ازل في الرجل مع انه الرجل تكلم معه يعني بادب. طيب وعند ذلك هوت القضية الوطنية للحضيض وتحولت الى مهاترات بالتهم وتنفيس عن الضغائن والاحقاد. هو ان ما يكون

قائد الدولة او الطبقة العليا هم من الفاسدين امثال هؤلاء. فازا تظل في مصر سيحصل. بدل من يكونوا من اهل العلم. ربنا قال اولي الامر منكم. قال اهل العلم هم الامراء

والعلماء ودائما وقبل الامراء العلماء اهل العلم اذا ابتعدوا يعني انا اسأل اين علماء الازهر في اي منشغلون بتحقيق مسألة نحوية في شروح ابن مالك والبلد تسقط في يد لطفي السيد وامثال هؤلاء ما هو غير معقول

انه نبقى تنشغل في حواشي الحواشي وهوامش الهوامش. والبلد تضيع على يد هؤلاء من اه اتباع الانجليز وممن صنعهم الانجليز واضح يعني انه لا يملكون مروءة الرجال ولا قيم السياسة وانما هم اناس يتقاتلون على الحكم. عندئذ ستضيع المبادئ والهوية. طيب وهذا ما

دايما احذر منه طالب العلم ان لا اياك ان تكون غافلا عن قضايا امتك اياك ان تكون منصرخا عن مشاكلها وواقعها وتحدياتها. لما يغيب طلاب العلم عن المشهد ويصبح اسمى امانة لطالب العلم وفقط فقط ان يحقق اسم مصنف

معين او كتاب معين على قيمة هذا العلم وانشغالنا به. لكن ايضا في نفس الوقت يجب ان يكون طالب العلم والعالم والمصلح على دراية واشتباك بقضايا الامة. للاسف من اكثر الدعوات

الفساد اليوم اللي اطلقها بعض بعض من ينسب للتيارات الدينية. والى بعض من ينسب نفسه الى اهل العلم. نقول انه هذه السياسة لا نشتبك معها. وانه هذه السياسة قدر ووسخ يديه كما يقولون وانه نتركها لاهلها. ولما ابتعدتم يا اهل العلم عن هذه الميادين هذا اكثر شيء افرح الساسة

استأثرهم بها صاغوا القوانين والرؤى والاهداف والمناهج وكل شيء. وانتم تقولون نحن لا ندخل في ذلك. ونحن ليس لنا علاقة الا بان نجلس في مساجدنا وان نفتح مصنفاتنا وليس لنا علاقة ليس لنا علاقة بصناعة الهوية ولا الفكر ولا التأثير على الاجيال. واصبح هناك الصوفية باختصار

كثير ممن ينسوا نفسه الى اهل الحديث والى انهم على طريقة السلف وما اسواق الصوفية؟ يجلسون في مساجدهم يندبون حظهم يقرأون متونا تمام ونحن نقرأها لكننا نعيشها واقعا. هم يقرؤونها فقط ان تعيشها كزمن قديم. وكانك لا علاقة لك بتاريخ امتك ومشاكله وتعدياته

ومراحلها وجهادها. عندئذ نعم استطاع العدو ان يفتك بنا. لماذا تقوي الدول مثل هذه التيارات من اهل الحديث؟ التي لا تريد ان تشتبك بالواقع ولا تريد ان ترى اشكالات وتحديات ولماذا تراهم بديل الصوفية احيانا تلدون اليهم ويستوظفونهم عندهم. لانهم يرون فيهم املا

وانه لا يخدموننا يكفرون بالسياسة ويؤمنون بالدينار والدرهم بعضهم. يكفرون بالسياسة ويجلسون في ديارهم ومراكزهم الخاصة فقط يهمهم مشاكل احيانا بينهم شخصية او تحقيق مسألة قد يكون يعني عفا عليها الزمن ولا يمكن ان تحل جذريا او مسألة جميلة

ولطيفة ولكن هناك ما هو اهم منها في واقع الامة اليوم. بدنا ننتبه لهذه القضية. اياك ان تكون يا طالب العلم عبئا على امتك. واياك ان تسمع من هؤلاء الذين يقولون لك لا تشتبك ولا تفهم ولا تشتغل بقضايا نعم هناك الجزء الاكبر من السياسة التي تنشر على الاعلام هذا كلام فارغ يعني

كل صناعات ودجل. لكن ان تفهم الواقع والتحديات والاشكالات وان تكون انت رأس الحربة في واقعك في قريتك في مدينتك في مجتمعك في جامعتك هذا مطلوب منك حتى تصارع وتزاحم في التأثير. نعم. طيب ولم تكن اه

آآ دي احسن استغلال لحادثة حادث نفيه وتأثرت الجماهير بمقدرة سعد زغلول الخطابية. الذي احسن استغلال حادثة نفيه في تدعيم الثقة باخلاصه وجرأته وتضحيته والجماهير لا عقل لها في الثورات. هاي جميلة القاعدة

الجماهير لا عقل لها في الثورات. العامة في الثورات والصراع وفي كذا. ما بتفكر بعقلها بتفكر بايش؟ بعاطفتها فقط كما يقول شوقي على لسان حاله في مسرحية المهم واندفع الناس في تنزيه سعد زغلول حتى اصبح في نظرهم مبرأ من كل عيب وتمادوا في تحقير عدلي والمختلفين مع سعد زغلول في الرأي

لما نجرب جرأوا على تسميتهم بالمنشقين حينا وبالخونة. حتى اصبح اسم عدلي قرينا لابليس. بل هو ادنى منه في نفوسه مرتبة. وان حضرت القضية الوطنية الى خلافات شخصية يشبه بخلافات الاسر والعصبيات في الريف وبين البدو اصبحت اشتغالا بالصغائر والتفاهات. فهذه هي مواكب المظاهرات تطوف احياء القاهرة

هاتف لا رئيس الا سعد زغلول. لا مفاوض الا سعد زغلول. وسعد رئيسك يا عدلي. وتلك هي مواكب اخرى. تستقبل عدلي عند عودته من المفاوضات بالقاء البيض النيء الطماطم على المحتفلين بعودته وباستئجار النسوة ليسلخهم ويبالون في شوارع القاهرة. وهؤلاء هم بعض انصار سعد زغلول يسيرون في موكب المولد النبوي بالزقازيق. حاملين لوحات

وكتب عليها السادة السعدية على الطريقة الزغلولية. هذي جميل يعني. صار في طريقة صوفية اسمها طريقة زغلولية. شو راح نساعد زغلول؟ طيب. وتتمنى احتجاجات على سعد من اعضاء الوفد. فلا يبالي بهم ويمضي في قبول استقالاتهم واحلال غيرهم محلهم. ويزيد على ذلك ان هو رئيس حزب ويزيد على ذلك

تشم منه رائحة المعارضة. وبعث آآ وبعث واحد وثلاثون وعضو من اعضاء الجمعية التشريعية يسحبون فيها منه توكيله من استبداده برأيه وتورطه في سلسلة اغراض سياسية ويعينون ثقتهم بالوفد الرسمي المفاوض برئاسة عدلي. رعاية لمصلحة البلاد ولكن صوت كل هؤلاء المعارضين لسعد زغلول ضاع

وسط ضجيج الجماهير. يعني ساعة زغلول باختصار شوفوا انسان قوية وخطاباته وحماسية يزيل الف عاقل من الطريق لذلك دايما اللي بده يقود بده يكون قيادي يملك القدرة على الخطابة. شو ما كان عندك قدرات قيادية وعقل لكن خطابك امام الجماهير ضعيف بتسقط

يجي ذاك الفاسد او الضعيف قياديا واداريا بس ذكي في اثارة الجماهير فهو الذي يستبد بك لذلك كانوا دائما يعيبون على الخلفاء اللي اول خطبة له للخلافة يكون فيها خطأ او ضعف او شيء

يقول ارتج علي اغلق عليه. الربك امام الجمهور في الكلام ضعف والجمهور بحسبها عليك. لذلك دائما حتى لو كنت من اذكى الاذكياء اذا كنت تعرف نفسك انك مش متكلم لا تتصدر. خليك في خلف الستار

انه من يريد ان يتكلم امام الناس يجب ان يكون قويا كريزماته قوية شخصية جاذبة لان الناس لا تفكر بعقولها الناس تفكر بعاطفتها فعليك ان تحسن فهم هذه القاعدة. طيب ولم تكن معارضة سعد العدليوة او لثروة او للمنشقين على الوفد كلهم جميعا قائمة على اساس من اختلاف

في الرأي الم يكن عدلي واقعيا او مسالم ومعتدلا يرضى بالدنيا والقليل. بينما سعد متشدد بينما سعد متشدد من طرف يتمسك بحقه كله. فقد كان كل منهما واقعيا وكان كل

منهما مستعدا لمفاوضة المساومة وقبول انصاف الحلول. وليس ادل على ذلك من ردود سعد على معارضيه في المجلس النيابي بعد ان وصل الى الحكم والسيطرة على النواب. فقد كان يرد بردود يعجب القارئ اليوم

قال ويزيد عجبه منها ان النواب كانوا يضجون بالتصفيق له باستحسانها. من ذلك مثلا ردوه على احد نواب الحزب الوطني عبداللطيف الصوفاني حين طلب منه عرضا ميزانية السودان وما تدفعه مصر من اعانة له على المجلس فرد عليه سعد بما يلي. لا تحرجونه ولا توجهوا ولا توجهوا جهود الامة الى الخيال. بل وجهوه الى العمل. المسألة مسألة جد لا

وعمل الى كلام. ونحن هنا نتحمل مسئولية كل امر نقرره. فيجب علينا قبل ان نصدر قرارا يختص بهذه المسائل الهامة ان ندرسها ونفحصها ولنطيع الهوى. ونستشير العقل والحكمة فكر في ذلك جيدا ولا تسعى لاحراجه. لان احراجي احراج للامة. واقول وانا صادق في كل ما اقول لاني لا اريد الا ما تريده الامة. فان احرجت زغلول

سوف قد اوحشت الامة. انا لا اسعى في سياسة في سياسة غير سياسة الامة. والذي يرشدني ويدفعني الى ذلك صوت في ضميري صرخ قبل ان يصرخ في قلب اي انسان وهذا الصوت يناديني. دائما ان اقوم بواجبي بدون ان يحضني حاضن ويحثني حاث. نعم. ولكنني في موقف يجب ان

ان الاحظ فيه اعتبارات كثيرة. ليس منها المحافظة على مركزي. لان لي مركزا اعلى من المركز الرسمي. ولكن اذا لم اعمل الان في الاعتبارات ترجع الى رعاية المصلحة الى مصلحتي الشخصية. فان كنت لم اقدم ميزانية السوداني فالامر بسيط وسهل. لان الذي يضع ميزانية السودان هو حكومة السودان. ولكنك تطلب مني الا الا اخاطب

حاكم السودان. وفيما يتعلق بالسودان اختر اختر لك احد الامرين. احد امرين اما ان تأمرني بمفوضتي او لا تأمرني. وفي الحالة الاخيرة يجب عليك ان تترك السودان او او تكتفي بان نتكلم معا اني اعرف الخطابة والالفاظ المنمقة كتقوية ايمان الامة وشد اواصرها وعدم توجيه مجهوداتها الى الخيالات يمكنني ان اقول كل هذا وزيادة. وانا اخطب

وانا اخطب منك انا بعرف اكل منك. لو انا من هذي واضح سعد زغلول شخصية شايفة نفسها كتير انه شخصيا حتى هناك بيقول له يعني اه ليس لي اه ولكني في موقف يجب ان لا ان الاحظ فيه اعتبارات كثيرة ليس منها المحافظة على مركزي. لانني مركزا اعلى من مركزي الرسمي

وفي الصف الفقري السابقة. المشايخ حاله اصلا اعلى من كل الناس اللي حواليه. هاي النفسيات المريضة هي التي حكمت مصر في تلك الحقبة. طيب الا يذكرنا هذا الكلام واشباه وبقول شرق فلوروبا قول في الرجال سمعتم ثم انقضى فكأنه ما قيل. يعني شو كل كلامك يا سعد زغلول لا قيمة له. هذا الحال هي التي دعت المخلصين من

المجربين الذين يعرفون ماضي سعد زغلول وتاريخه. والذين يدركون حقيقة هذه الالاعيب ولا يخضعون ظاهرة الى السخط على سعد زغلول تارة. والسخط على الشعب الجاهل. انه انتم يا جماعة انتم

هذي مصيبة سعد زغلول. كيف اليوم تلاقي بعض الناس يعني؟ طيب. اه الذي لا يميز بين الحق والباطل ولا يعرف المخلص من المداهن. طيب من ذلك يعني بعض شعراء مصر كان يطعن في سعد زغلول مثل محرم في شعره. اما شوقي فقد كانت العلة الاولى لها فقد كانت العلة الاولى هذا الفساد السياسي في

هي الجهل كذلك شوقي يرى ان الساس يستغل الجهل الناس بدل ان يعالجوه. وكان من اسوء ما ارتكبه الساسة في ذلك الوقت من اخطاء زجهم بالطلبة في معترك السياسة الحزبية في الجامعات. والواقع ان دخول الطلبة في هذا الميدان كان نتيجة من نتائج الجهل. جهل الشعوب والجماهير الذي اشرنا اليه. اقرأ. فقد كان جهل الشعب

هو الذي حتم على الطلبة وهم احد عناصر القلة المثقفة ان يخوضوا في السياسة. وكانت الاحكام العسكرية القاسية التي تحارب ارباب الاسر من الموظفين في اقواتهم واقوات عيالهم التي قضت على شبابها طريق من المسئولية الخليل من التبعات ان يتقدم الصفوف لبذل التضحيات. ولم يكن في انه فش وراه مسؤولية فش وراه عيلة يعني يصرف عليها الشباب

طيب ولم يكن في اشتغال الشباب بالقضية الوطنية بأس بل لقد كان فيه الخير الكثير. ولقد صدق شوقي حين ذكر ابياتا. قال اكان هذا شبابه الذي ارهب جهاز الاستعمار في مصر من الانجليز وعملائه من الخونة

وهو الذي سعى في كل مناسبة لضم الصفوف وكان اسرع الناس الى تلبية داعي الجهاد وكان تلبية داعي الجهاد والحمية والحفاظ. قال ولكنه وقع اخر الامر وان شئت وان شئت الدقة فقل منذ اول الامر تحت تأثير سعد زغلول وسحر بيانه. لانه سعد زغلول انسان بزبط للخطابات الساحرة. والتأثير على عقول الشباب. نعم. ولم يكن

له من خبرة الحياة ومعرفة التاريخ ما يبصره ويرشده. فدفع مع المدافعين الى مهاجمة كل خصوم سعد واصبح كغيره من من الجهال والسذج. اداة طيعة في الوفد وزعيمه حزب الوفد وزعيم سعد زغلول يستغل لاعضاء غروره واشباع شهوته. طيب. افلت زمام الطلبة من ايدي ولاة الامور الذين وجدوا ان استغلالهم اسهل

واجدى على محترفي السياسة من اصلاحهم فدللوهم بالملاحق وبالتساوي في برامج الدراسة وفي نتائج الامتحانات. نعم. وظهروهم على على الذين يتولون من المدرسين والنظار ومدوهم بالمال في كثير من الاحيان. افسدوا عقولهم واخلاقهم. واسلموا زمام الامور في مصر الى جيل من الجهال ومفاسد الخلق ومستهتر. والمستهترين الذين

هنا اضع فترة طلب العلم واساءوا استغلال فترة التوظيف. وربما كان وصف اللور. نعم. وفي لحال الطلاب باستثناء باستثناء ما فيه مما تمليه عليه مصالح مصالح قومه الاستعمارية مقاربة للحقيقة الى مدى بعيد. يقول في كتابه عن اللمبي وقد استغل الزعماء المصريون وزغلول خاصة الطلبة كسلاح سياسي. وقد كانت اثارتهم

بالخطابة. وكان طبيعيا ان يستريح الطالب الى المظاهرات في الشوارع باكثر مما يستريح الى نظام الدراسة المميل الرتيب. وبذلك اصبحت الاضرابات في المدارس لعبة مألوفة تجري بانتظام تحتجز باتفه الاسلاك. اضراب وما يدرسوش ويخلص الفصل الاول والثاني. طيب. فاذا صرح مجلس الوزراء الانجليزي تصريحا لا يرضي الطلبة تركوا حجرات الدراسة وانطلقوا يستعرضون شوارع في مظاهرات

مصاحبة. ثم ان هناك مناسبات سنوية لحوادث معينة منذ سنة ثمانية عشر وتسعمائة كانت تصلح لتقديم اعذار كافية لترك العمل في حمى من الضجيج الصاخب قال وقد ظلت مصر كذلك خلال فترة طويلة امتدت سنوات لم يعرف فيها طلبة المصريون التعليم كما لم يعرفوا النظام. وكانت اساليب الوفد السياسي وهو المسيطر على توجيه الامة الامة السياسية

في ذلك الوقت اشبه بالدجل والشعوذة في كثير من الاحيان. ربما كان من اصلح الامثلة على ذلك موقف سعد وحزبه من مشروع ميلنر. فقد كان من الواضح انه يميل لقبوله. ولكنه في الوقت نفسه يخشى ان يفقد

سمعته عند الشعب ووصفه الزعيم الممثل للتطرف السياسي. وذلك قرر ان يستي الشعب. والاستفتاء هنا عجيب زغلول قلبه مع الانجليز بس ما بدوش يظهر هذا امام جمهوره امام الناس انه انا معاد انجليز. بده طب اه جيبوا لنا مشروعكم ايها الانجليز بدي اعمل له استفتاء شعبي. حتى اخذ قوته من الشعب

هذي الناس الاذكياء اللي بعرف كيف يوافق الغرب من تحت الطاولة وامام الشعب يظهر كانه قائد وطني مناضل حر زي جمال عبد الناصر وغيره من هؤلاء الذين نعم. والاستفتاء هنا عجيب ولا مبرر له. لان سعدا موكل من الشعب الحالي لقضيته كما كان يقول في نفسه. وقد استغل هذا التوكيل في كل مناسبة. وكان هذا توكيله وسنده في التمسك برئاسة

المفاوضات يعدي مع الانجليز. وكان هو سنده في طرد من طرده من حزراء الوفد. حتى لم يبقى في الوادي بعد ثلاث سنوات ممن بدأوا الكفاح معه. وممن كان توكيل الشعب مصروفا اليهم معه حين كتبوا ما كتبوا ما

من عرائض من عرائض الثقة والتوكيل. الا شخصه هو وحده. هو يعني كل اللي يتأسس معه حزب الوفد هو طردهم. وبقي هو الممثل الوحيد في وجهة نظره للشعب. وقد كان

من الواضح ان ذلك ان التوكيل قد اصبح باطلا. واصبح الاستناد اليه يعني استناد غير شرعي. ومع ذلك قد مضى سعد ومضى خلفاؤه من بعده في استغلال في هذا التوكيل الشعبي والاستناد اليه في كل تصرفاتهم. حتى بعد ان قامت الحياة النيابية التي تجب هذا التوكيل وتقوم مقامه. واذا كان هذا هو مبلغ تمسك

سعد بتوكيل الشعب اليس عجيبا ان يتنازل عن التوكيل في اشد المناسبات استلزاما لممارسته والتمسك به. فيدعو الشعب الى الاستفتاء على ميلنر يعني انت انت دايما موكل عن الشعب وان تغني بانك موكل الشعب. لماذا في مشروع مندر الانجليزي استفتيت الشعب؟ وخلص الشعب معطيك تفويض عاساس

لا هو عارف انه هو بده المشروع الانجليزي. فما بده يظهر انه انا وافقت عليه. لأ بدي اخليه خلص انتم الشعب انتم وافقوا عليه. مع انه هو في الوضع الطبيعي يغني بانه مفوض عن

المهم ويسأل مندوب الاهرام سعد زغلول عن رأيه في المشروع فيرفض سعد زغلول الادلاء برأيه معتبرا بان الوفد قرر الاحتفاظ بسريته يعني رأينا خليه عنا. اما يقول ولكنني اقول على وجه الادمان انه وضع مشروع اتفاق مصر وانجلترا بعد اخذ بعد اخذ

بعد اخذ ورد طويل. بعد اخذ ورد طويلين. نعم. فاعتبرت ايوة. قال فاعتبرت انا ان ان في هذا المشروع خروجا عند دائرة عند دائرة المهمة المحددة لي فلهذا السبب وحده رفضت توقيع مشروع الاتفاق. ولكن بما ان المشروع يتضمن بعض المزايا بعض بعض مزايا مفيدة. لبلادي رأى رفاقي واصحابي ان من الافضل ان يعرض مشروع الاتفاق على زعماء الامة

نعمل استفتاء. طيب. وهو في هذا التصريح يعترف بان في التصريح بعض في التصريح يعني في في المعاهدة. بعض المزايا المفيدة ولكن هنا يشير الى شيء من اضراره. وهو يقرر انه لم يرفض توقيعه لاقتناعه بضرره او فساده. ولكن رفض التوقيع لانه خارج عن حدود توكيله كما يزعم. نعم

ولكنه مع ذلك يرسل خطابا خاصا الى بعض اعضاء الوفد في مصر يبدي فيه رأيه الشخصي في الميل الى رفضه. ويطلب منه كتمان رأيه في هذا. كيف يكون الدجل والنفاق وكتمان الشهادة

السكوت عن الحق ايثارا للشهرة والمصلحة اذا لم تكن هذه المسألة صورة من من صوره ومثلا من امثلته. الا يذكرنا موقف سعد هنا بقصة الطبيب الدجال الذي كان يتنبأ النساء الحاملات بما في بطونهن وهن لا يزالن في الشهور الاولى. ثم يكتب في يومياته خلاف ما ما قاله للسيدة. فاذا قال لها انها ستضع انثى كتب في يومياته ان انه قال

قال لها ستضع ذكرا والعكس فاذا جاء وقت الوضع يحتاج الطبيب لحذقه وصدق نظره باحد الشهيدين. السيدة الحامل نفسها او اليوميات. والان شو حكيت لك هون ؟ اذا ما زبطتش اللي حكاها

بس انا شو حكيت اليوميات؟ انت حيرتنا اذا بتحكي في يومياتك اشي. وحكيت للسيدة اشي. هو باختصار بده تيجي واقفة معه على كل الاتجاهات. نعم. وهو ان صدق فرحت تولدت بذلك وزادت ثقتها به وروجت حكايته بين الناس. وان خالف الواقع ما قال فراجعته سيدته في ذلك قال لها انني لا اذكر ما قلته لك. ولكني قد قيدت ذلك في حينه. ثم اخرج يا

كمياته من جيبه. ها شايفة شو كاتب في اليوميات؟ انا كاتب زي ما حكيت لك. طيب. يؤكد ان الذي قالوا له وعين ما حدث. لكنها اخطأت السماع اكيد وشبيه بذلك

موقف الوفد من تصريح ثمانية وعشرين من فبراير قال فقد كان سعد وحزبه اول من هاجمه وندد به وبمن جلبوه على مصر. ولكنه كان اسرع الناس لاستغلاله وجني ثماره فخاض الانتخابات على اساسه وتربع على كرسي الحكم بفضله. ثم كان هو اول من اقر افاته وسكت عليها. فتخاذل امام اللورد لويد وامر صحوفه بمهادنته والارضاء

عنه في كل مرة تدخل فيها ليستغل التحفظات التصريح المشهورة وما في نصوص اسسه من غموض. على ان النظرة في حياة سعد يعجب من ان هذا الرجل كان هو الزعيم الذي سيطر على اكبر ثورة شعبية عرفتها مصر في هذا القرن وهي ثورة سنة تسع عشرة وتسعمائة. يعني هو سعد زغلول اخد هذا الصيت كله بعد ثورة الالف وتسعمية وتسعة

حيث تم تأسيس حزب الوفد للتفاوض اخيرا مع البريطان. ولاحظوا انه هذا حصل في مصر كما قلت في النور السادات في جمال عبد الله. في كل هذه الاشكال اه يسحب

القيادة التي تأتي بالخطابات الرنانة. فقد بدأ الرجل حياته صديقا للانجليز وختمها كذلك صديقا للانجليز. واستطاع بين البداية والختام حين وثب الى مكان عن الزعامة من الثورة ان يصرف سخط الناس وثورتهم المكبوتة التي كانت تريد ان تجد متنفسا فوجدته في الثورة استطاع ان يصرف هذا السخط الى الاشتغال بايش

بالتوافه وبما لا طائل تحته بمشاكله هو مع خصومه. فبعثر هذه الطاقة الضخمة وبددها وفوت على الامة ان تستفيد بها. حين كان يمكن الانتفاع بها فيما يجدي ويفيد. طيب حياته السياسية بمصاهرة بمصاهرة اشهر صديق للانجليز عرفته مصر في تاريخ الاحتلال الانجليزي من اوله الى اخره هو مصطفى فهمي باشا ثم كان كروم واضع اسس الاحتلال الانجليزي في مصر

هو الذي رشحه لوزارة المعارف في حكومة صرفه ذاك. وظل سعد صديقا سعد زغلول صاهر يعني تزوج من من مصطفى فهمي باشا زوج بنته ولا شي. بعدين عمر اقنع فهمي باشا انه يحط سعد زغلول وزيرا للمعارف

وظل سعد صديقا للانجليز يؤيد سياستهم حتى غضب لتخلي كوشنر عنه في احدى مصادماته الكثيرة مع الخديوي عباس. فاستقال سعد زوي وتحولوا من ذلك الوقت عمل حاله ايش معارض بس الانجليز فاهمينه انه هذا تاجر. هذا ما هو رجل وطني. طيب الواضح لا سيما بعد انتخابه وكيلا للجمعية التشريعية التي انشأها كيتشنرد الف

تسعمية وتلاتطعش. بما ان سعد عاد في اخر حياته الى معادلة الانجليز. وبدأ هذا التحول الجديد بعد فترة التطرف التي لم تزد فقط على اربع سنوات. كل هاي المشاكل اللي عملها

اربع سنوات. بعد مقتل السري اه مباشرة فلم يكد اللورد يصل الى مصر في الف وتسعمية وخمسة وعشرين حتى سار سعد زغلول الى زيارته. ثم لم تلبث الصحف الوفدية ان مالت الى مهادنة الانجليز واخذت تدعو الى مسالمتهم للانتفاع بمزايا الدستور والحكم النيابي والسعي في سلوك سبيل سياسة الانشاد لتوطيد ودعم حياتنا الاقتصادية

والزراعية توطينا ثابتا يحقق استقلالا اقتصادي. ترى هاي الخطابات اللي بتسمعوها في التحقيق استقلالنا ضيعك في الكلام عن الاقتصاد والزراعة والازدهار وتأمين والسويس وانت مش فاهم حاجة والناس مش فاهمين حاجة ومشي ومشي الحال

طيب ذلك هو ما دعا اليه نيومان الى ابداء اسفلت اسفه لان سعد قد مات حين كان اتجاهه قد اصبح اكثر اعتدالا. الان لما اصبحت صار البريطان حزين سنين على موت سعد زغلول. وحينما كانت الواقعية قد بدأت تنير طريقه خلال ضباب التعصب والتعلق والاوهام. ويشير الى تحوله عن طريق العنف قبيل وفاته. فيقول

قد استعمل نفوذه القوي في الحد من تطرف اعوانه. وقد جاء تحول هذا حين كانت الظروف قد اخذت تعين على ابراز مدرسة جديدة في التفكير السياسي ذات مستوى عالي لم تعرفه مصر من قبل

وقد كان من المأمور في مثل هذا التطور السياسي الجديد ان لو امتد بزغلول العمر ان يكون لشخصيته اثر بعيد. فقد كانت مصر كلها رهن امره واشارته ويؤكد نيومان ما سبق. حين يقول بعد ذلك بقليل كان من الممكن ان يكون سعد زغلول عاملا قويا في هذه الفترة من العلاقات المصرية الانجليزية. وقد كان هناك ادلة لا تحتمل الا

فقليلا من الشك على ما ذهب اليه اللورد والحكومة الانجليزية من انتظار معونته وعطفه. وقد كان عطف سعد زغلول على وجهة النظر الانجليزية يعني عطف المصريين جميعا باعتبار ان سعد زغلول يعني مصر. طيب. ثم الذي يقرأ المذكرة التي دونها زعماء الوفد الثلاثة سعد وشعراوي وعبدالعزيز سامي واثبتوا فيها ما جرى بينهم. وبين اه

من نقاش في الف وتسعمية وتمنتاش. يهدف ان تكون هذه المقابلة وهذا النقاش بداية لثورة. فهم يتبرأون فيها من الحزب الوطني. اللي يعتبر ذكاء اسلامي واساليب عنيفة التي ترجع كما قال عبدالعزيز سامي الى طبيعة الشبان من كل جهة يعني هذول شباب اسلاميين عنيفين. وهم يعترفون بالاعمال الجليلة التي باشرتها انجلترا في

ويتعهدون لوجهة لا نلتجئ هنا لسواك ولا في الخارج لغير تجاري الدولة الانجليزية. والذي يقرأ خطب سعد زغرود الاولى يجب ان تكون هذه الخطب هي خطب زعيم القت اليه الثورة مقاليدها ليأخذ بزمامها. لذلك مثلا خطبته بدار حمد الباسل في الف وتسعمية وتسعتاش وهي من اوائل الخطب السياسية. يتكلم كلام

قانوني فارغا لا مكان له في الثورات. عن ان الحماية امر باطل مطلانا اصليا امام القانون الدولي. يعني انها تفرض الانجليز الحماية على مصر. هذا مخالف للقانون القوانين الدولية ومخالف مخالفة صريحة للمبادئ الجديدة التي خرجت بها الانسانية من هذه الحرب الهائلة. وعن ان البلاد خلو الان امام القانون الدولي من كل سيادة اجنبية

وبعيد عن مؤتمر السلام ان يرتب سيادة جديدة للاقوياء على غيرهم. وهو يكيل الثناء لامريكا ولرئيسها الدكتور ويلسون دون تحفظ بل يعلق اماله كلها عليها اقرأ. آآ قرأ حتى انه لا يختم خطبته بالثناء على رجل الانسانية الدكتور ويلسون. قال واعتراف واعترافنا نحن المظلومين بجميله على ما يعاني في

في الدفاع عن قضيتنا. ثم يقع على الحاضرين نص برقية المرسلة اليه. يقول فيها الى رئيس الولايات المتحدة. ذلك الرجل العظيم الذي قاد امته في خوضها غمار المعترك الاوروبي. لمجرد

الانسانية والتخليص العالمي في المستقبل مما يعاني من اهوال الحر الى الفيلسوف الكبير السياسي القدير الى رجل الديموقراطية الكبرى الامريكية. الذي غادر بلاده لينشر الى على العالم لواء السلام المقيم يرفعه يدفعه عد الشامية. يا مقتلهم سعد زغلول. يا ما اكثرهم

مساعد زغلول. الله المستعان. نعم. قال ثم يرجف ذلك بالهتاف للولايات المتحدة والدكتور ويلسون طالبا الى الحضور الى الحضور ان يرددوا هتافه فيرددونه متحمسا. يلا يعني اهتفوا باسم هذا قائد ثورة اسمه سعد زغلول

حتى تعرفوا لماذا ضاعت الامة لما القت مقاليد الى امثال هؤلاء التافهين. نعم. اليس عجيبا ان يبدأ زعيم ثورة كفاحه بالهتاف لدولة اجنبية حليفة للمحتل؟ وان يخدع الناس بتصريحاتها الذي قال الانجليز انفسهم ما هو اجمل منها واحلى الفاظ في خلال الحرب؟ بلى ان وانه لعجيب. واعجب منه ان يدعو في خطبته هذه الى قبول الامر الواقع في الامتيازات الاجنبية

بل هو يبررها يعتذر عنها باساليب او اسانيد فصيحة بارعة. قد لا يستطيع خيال الاجانب او لانفسهم ان يخترعها وينمقها على النحو الذي تفتق عنه خيال يعني الاجانب نفسهم لو ارادوا يعني ان يعلموا سعد زغلول هذا اللف والدوران ما استطاعوا ان يعلموه. يعني سعد زغلول طلع

يعني فوق التعليم مش محتاج ان يعلم كيف ينافق لامريكا. كيف ينافق للدول الاجنبية؟ وكيف يستخدم مهاراته في الالقاء والخطاب ليغري الشعب يخدره نفس الاشي كما قلت. يعني اليوم الناصريين وجماعة جمال عبد الناصر. هو كيف يا جمال عبد الناصر ماذا فعل

جمال عبد الناصر كان رئيس سر الاخوان المسلمين ورئيس امناء الاخوان المسلمين. ترى هذي معلومة ما بعرفها كتير من الشباب ثم تم تجهيزه لمرحلة معينة ليذيق الاخوان المسلمين الويل وليتصدر بخطابات منمقة ولما كان يحكي في حرب الستة وخمسين يعني يا سمك البحر

يعني ترى احنا جايبين لك اليهود من ايامها. طيب ويقرر ان مصر لا تستغني عن الاجانب ويشيد بما ادوا من خدمات. ولا يكتفي بذلك كله بل يتجاوزه الى اتهام واحد من الحاضرين في مصرياته ووطنيته. حين بعث اليه باقتراح مكتوب لم يوقع لم يوقع

باسمه وفيه يرى ان ان يساوي الانجليز والاجانب في الامتيازات. فلا نسلم لهم بها الا مقابل ميزات تمنح لنا. ولو جاز ان يتهم مقدم الاقتراح بشيء الا كان الاليق ان يتهم بالتفريط وانحطاط الهمة. ولكن الزعيم تهم بغير ذلك ولم يقرأ اقتراحه للناس الا على سبيل الفكاهة والممازحة والتسرية عن المستمعين الى خطابه الطويل. وكأنه كلام

سفيه مجنون. ابو عدو يكيد للمصريين بايقاع العدوة بينه وبين اخوانهم الاجانب. طيب. هذا الاسفاف الى الواقعية الذي طبع تصرفات حزب الامة قبل الحرب وليس حزب وليس حزب وفد الى امتدادا له

ان كان كل الاحزاب التي تقاسم سياسة مصر في هذه الفترة ترجع في اصولها الاولى اليه قاد الاسف الى الواقعية والذي دعا سعدا الى ان يسمي رجال الحزب الوطني حين يشير اليهم متهكما بالشعراء. حزب الوطن هم الاسلاميين يعني الديك تعرف حول يعني الاسلاميين الوطنيين

رجال. طيب. وهو الذي دعا انتم شعراء يا حزب الوطني انتم شعراء تسحروا الناس وبتحكوا كلام مش واقعي. اما سعد زغلول حزب الوفد هو حزب الواقع الذي يمثل ما ينبغي ان يكون. هو الذي دعا احمد محرم الى ان يرد

عليه على سعد زغلول تهكمه هذا بتهكم مثلي في قصيدة بطل المفاوضة والشعراء. تهكم بسعد زغلول. ويزيد اوتاكما في قصيدته اخرى يعلق فيها على المجلس النيابي. دلوني على السبيل. كلما ساهمه نواب الحزب الوطني بعض المطالب الوطنية. يعني كل نواب الحزب الوطني الاسلاميين كل ما حكوه يا سعد

يا عم ما ينفعش اللي بتعمله. دلوني على السبيل. فصار قصيدة يسخرون بها من سعد زغلول. قضية دلوني على السبيل. اذا كان مصطفى كامل اللي هو رئيس الحزب الوطني. قد بدأ جهاده ضد الاحتلال بتوثيق الصلة بين الحاكم والمحكوم ليواجهوا عدوهم المشترك كتلة واحدة. حين الف حاول ان يزبط العلاقة بين القصر

فان سعد زغلول قد بدأ جهاده بافساد العلاقة بينه وبين القصر ولم يستطع ان ينسى ماضيه وماضي صهره مصطفى فهمي. الذي كان قوامه معارضة الخديوي هنا وقته. استنادا الى تأييد الانجليز ولميصة فساد ان ينسى كراهته القديمة للقصر. فكشفه العداوة منذ اللحظات الاولى. ارسل الى الملك فؤاد خطابا عنيفا موقعا

عليه من اعضاء حزب الوفد عندما قبل استقالة رشدي وعدلي التي قدماها احتجاجا على منع الوفد المسلم من السفر للدفاع عن مصالح مصر في مؤتمر الصلح الف وتسعمية وتسعتاش. وجرى

سعد بعد ذلك على اهمال القصر في كل المناسبات. فلا يبعث اليه بصورة من قرارات حزبه حين يرسلها للسفارات الاجنبية. ولا يقيد اسمه مسافرا ولا يقيد وعائدا من سفره فلما وصل الى الى الحكم حصر كل همه في اذلال الملك فؤاد والقضاء على كل اثر لنفوذه. وشغل نفسه بتدبير مكائد صغيرة ليست من قضية

الوطن فيه شيء مثل حادث الف وتسعمية واربعة وعشرين الذي يقول اللورد ويفل في وصفه. نعم. بهذه الوسائل استطاع سعد ان يشدد قبضته على مصر. وعند ذلك قرر ان يبدأ النضال مع الملك فؤاد ليحرم

من كل من كل قدرة على معارضة ارادته الديكتاتورية. وقد فعل ذلك في السادس عشر من نوفمبر حين استقال فجأة متظاهرا بان دسائس الملك هي سبب استقالته والافلام سعد زغلول. نعم. وتوج سعد خطته بمقابلة الملك مقابلة طويلة دام ساعتين. انتهت بسحب استقالته بعد حصوله على شروط معينة. وبينما كان سعد داخل القصر كان جنوده

من الطلبة المدربين لا ينقطعون عن الصياح. ساعة الزغرونة والثورة. يعني سعد زغلول يفهم قواعد اللعبة وعنده انصراف سعد من شكرهم انتم يا شباب انتم جيل المستقبل. طبعا كل هذا انه طامع هي الشخصية. وفي الوقت الذي كان زعيم الثورة يعامل فيها الملك. ملك مصر الملك فؤاد بكل

السلف كان يوقع خطاباته الى الرئيس الامريكي ويلسون. المخلص المطيع الخاضع سعد زغلول لك. هيك كان يخضع للرئيس الامريكي. اذا واضح انه تم شراؤه على الاقل من المخابرات الدولية العالمية. وخادمكم المخلص المطيع يخدم امريكا سعد زغلول رئيس الوفد المصري. تارة اخرى وكان يستجدي في هذه الرسائل تحديد موعد للمقاطعة

قبل مع الرئيس الامريكي ولا يمل من ارسال الخطاب تلو الخطاب. ولا يثنيه تجاهد الرئيس الامريكي له ولكل رسائله. ولكنه يزيده انحدارا الى اظهار الخضوع والخنوع. حتى كلف الرئيس بيكي كاتبه الخاص في اخر الامر ان يرد علي يعني يا زلمة رد علي خلصنا هذا اللي تاعبنا. نعم. بعد تجاهل طويل معتذرا عن المقابلة. ايش رد عليه

مش انه قبض المقابلة قال له انا صعبة قابلة. يعني اولا قاعد اشهر ما يرد على اصلا زعزلوط. ولما رد عليها كان الرد اسف لا اجد وقتا لمقابلتك. بستاهل انه. هكذا المنافق دوما. ثم ان سعدا قد عمل منذ البداية على الاستئثار بالقضية الوطنية وكانها غنيمة. لا يريد ان يشاركه فيها احد

فنحى عنها عمر الطوسون بحجة انه الحركة يجب ان تظل شعبية وذلك بالرغم من ان عمر طوسون كان هو البادئ بفكرة ارشاد الوفد المصري الى اوروبا للدفاع عن مصر والمطالبة بحقوقه امام

من الصبح وقد كان لهذه السياسة اسوأ الاثر في مستقبل مصر السياسي في هذه الفترة التي نؤرخها فقد قسمت للمصريين الى شعب مع سعد زغلول وقصر مع الملك فؤاد وجاءت القصر الى ان يعمل في الظلام والى ان يلتمس العون والسند من قوة خارجية اجنبية. او عن طريق شراء الذمم والضمائر بالمال وانتهى امر فؤاد الى ما انتهى اليه امر عباس من قبل. جشع

كما انه عباس حلمي اللي هو الرئيس كذلك انتهى امر الملك فؤاد الى ما انتهى اليه عباس جشع الى السلطة والى المال يسعى وراهم من كل طريق وباي وسيلة. وزاد الامر سوءا ان الشعب نفسه قد تقسمته

اهواء الاحزاب التي يزعم كل منها انه ينطق باسمه وهي جميع الاحزاب المصطنعة لا مبرر لوجودها. فكلها قد وجدت لاسباب شخصية. ولا فرق بين برامجها. لانها جميعا متولدة على حزب الامة. وقد بدأت جميعا مستندة الى العصبيات والى اصحاب المصالح من كبار

ولكن ولكن شعبة منها وهي التي يتزعمها سعد قد استطاعت ان تجتذب اليها الشعب وتخدعه. فظن الناس انها شعبة. انها شعبية ولا هي مثلا مثل باقي الاحزاب الاخرى. نعم. اما الحزب

حزب الوطن الاسلاميين الشرفاء خلينا نقول. نعم. فقد المحل واصبح نفوذه من الناحية الواقعية في حكم العدم. ولا سيما بعد موت البقية الصالحة من مجاهدين الاولين الذين استهلكهم والتشيد فلم يعيشوا طويلا بعد عودتهم. امثال عبدالعزيز جاويش واحمد فؤاد وامير الرافعي. وبعد ان اعدم من اعدم وسجن من سجن من شبابه الذين اشتركوا في حوادث الاغتيال السياسي. التي

قامت بمقتل السير ليستاك سنة اربعة وعشرين وتسعمائة. وكان فريق كبير من رجاله قد ينضم الى الوفد في اول الثورة. حين ظنوا ان ذلك هو السبيل آآ هو توحيد الجو. نعم. لم

الحزب الوطني من الناحية السياسية ولم يزل. ولكن وجوده بعد الحرب قد اصبح استمرارا لوجوده القديم. وكانه موجود بحكم العالم. يعني وجود طبيعي فقط. ليس له اثر في الحياة الواقعية. نعم

انه موجود لانه غير معدوم. فحياته لا تزيد عن ان تكون حياة تنفي عن صاحبها صفة الموت. ولكن الناظر في تصرفاته يحس انه قد ضل عن مبادئه الاساسية التي قام عليها. وتمسك بقشور

جعلت منه شيئا اخر غير الحزب الذي انشأه مصطفى كامل. وهذه هي الفكرة. الاسلاميون عندما يتغيرون من الداخل عندما يصبح وجود الحزب الاسلامي هو فقط لتكملة الديكور او لتبقى جزء من الحياة العامة. هي عندكم اسلاميين ترى احنا فاتحين المجال للجميع

بس اصبح وجود الحزب الاسلامي هو تكملة للديكور العام للدولة. وليس وجود حقيقي في صنع القرار. وفيه تأثير ضاغط بل يتم على المنح من الداخل وان كان يبقى اسلامي في ولذلك قال

هنا جميلة هذه المقولة انه من الداخل ايش اصبحوا فيه ولكن الناظر في تصرفاته يحس انه هو ان الحزب الوطني اللي هو الاسلامي قد ضل عن مبادئه الاساسية التي قام عليها

وتمسك بقشور جعلت منه شيء اخر هو غير الحزب الاسلامي الذي انشأه مصطفى كامل في بداية الامر. فقد طغت عليه ايش؟ قيم العصر وتفكيره. الاسلام عندما يتأثرون بالمبادئ الغربية. الاسلام الحديث هذا حتى اصبح لا يفترق عن الاحزاب الاخرى الا في المبدأ المشهور لا مفاوضة الا بعد الجلاء

ثورة حتى الموت هذه ممكن حزب قومي او اشتراكي ينادي بها. انت الاسلامي يجب ان تتميز في مضمونك في هويتك في العقائد في الافكار التي تنطلق منها وهو مبدأ لا قيمة له في نفسه اذا لا يلازمه الكفاح وازيد انا العقيدة. فيعملان معا كما يعمل شقاء المقراض المقص فاذا فارقه الجهاد

عند ذلك صورة من الصور السلبية المستسلمة. والواقع ان الميزة الاساسية للحزب الوطني كانت هي مزجه بين القومية والفكرة الاسلامية. فهو يؤمن بمصرياته اليوم في الوقت نفسه بالجامعة الاسلامية وقد كان هذا اللون الاسلامي هو الخاصة المميزة للحزب كما انشأه مصطفى كامل. وكما فهمه الذين خالفوه من بعده لكن

هي فكرة للاسف اختفت من الحزب الوطني اكتفاء يكاد يكون تاء اختفاء يكاد يكون تاما. بل لقد اصبح رجاله ينكرونها ويستمعون الحجج في نفيها انه حتى مصطفى كامل اه استاذنا الكبير ترى ما كان هو اسلامي اسلامي. لا هو انتم فاهمينه خطأ هو فكرة الخلافة الاسلامية اللي كان حريص عليها هي فقط مصلحة

مؤقتة واحنا اليوم ما عنا مشكلة. انه نغير حتى المبادئ هذي ونقنع بالافكار الوطنية. شف الاسلامي لما يبدأ يغير شكله تحت الضغط الذي يقع ويظنون ان دفاعه عن الدولة العثمانية تهمة الدفاع مصطفى كامل مصطفى كامل مر معنا في المجلد الاول انه اول من دافع عن بقاء مصر مع الدولة العثمانية

اصبح ايتهما تحتاج الى ان نعتذر اه انه سامحونا مصطفى كامل هي كان متأثر يعني ببعض الخطابات الراديكالية متشددة. في تلك الفترة ولم يعد الفكرة الاسلامية وجود في الحزب الاسلامي هذا الا في نفر قليل من رجاله. هم الذين قاموا بتأسيس بعد ذلك جمعية الشبان المسلمين في الالف وتسعمية وسبعة وعشرين. واصبح من النادر ان تجد بين رجال الحزب

من يدافع عن مصر من وجهة نظر احمد محرم التي يلخصها بقوله مشيرا الى مصر احفظوها ان مصرا ان تضع ان تضع اذا ضاعت ضاع في الدنيا تراث المسلمين. وليس ادل على جهل رجال الحزب الوطني وخوضهم وعدم تمييزهم بين التافه والخطير وبين الغايات والوسائل

مسائل من مبادئهم القديمة ليس ادل على ذلك من انهم في الوقت الذي اهملوا فيه الفكرة الاسلامية. وهي اساس حزبهم ظلوا متمسكين بالصداقة الفرنسية التي اتخذها مصطفى كامل مجرد وسيلة لتحقيق اهدافه في صدر جهاده حين حاول ان يستغل المنافسة السياسية القائمة بين الفرنسيين والانجليز والتي انتهت بالاتفاق الف وتسعمية

اربعة فاحتفظ الحزب الوطني بالصحفيين الفرنسيين وهم في طريقهم الى سوريا في الاثنين وعشرين. حين كان غدوهم بسوريين قريبا ماثلا وحين كادت ايديهم لا تكف عن بسط الاذى الشر وعن سفك الدم كل مطالب بالحرية والحق المغصوب والوعد المكذوب. احتفظ الحزب الوطني وقت ذاك بالصحفيين الفرنسيين. ووقف رئيسه يقول انهم ليسوا الا

تلاميذهم فان التعاليم التي وصلتنا هي من بلادهم فان ريحا هبت من فرنسا منذ نحو قرن ولم تمتنع عن هبوبها فوق رؤوسنا. تنشر وفي زرقة سمائنا مع الالوان الثلاثة التي تكون علمكم الكلمات العلم الانجليزي الفرنسي. الكلمات الثلاثة التي هي شعاركم الوطني الحرية والاخاء والمساواة

هكذا يصبح رجال الحزب الوطني اللي كانوا اسلاميين في يوم من الايام يحتفلون بالفرنسيين الذين كانوا يسمون اخوانهم في مكان اخر سوء العذاب شوف كيف الادلجة ولم تحد نعم؟ ولم تحل سنة سنة خمس وعشرين وتسعمئة حتى كانت المهاجرات وفوضى الخلافات الحزبية قد بلغت قمتها وزاد الامر وزاد الامر سوءا

ظهور حزب جديد للقصر ينتظر تحت دعوة الى توحيد الصفوف وجمع كلمة الامم ويسمي نفسه حزب الاتحاد. فتوالت استقالة الشيوخ والنواب من الهيئة الوطنية البرلمانية وكانوا يبررون استقالتهم بماذا من ان حزب الوفد تحيط به شكوك من جهة الاخلاص الواجب للملك. واخذ الانجليز يذكون نرى هذه الفتنة بينما اخذت صحف الوفد من ناحية من ناحية وصحف الاحرار الدستوريين والحزب الوطني من ناحية اخرى

التبادل الاتهام بعدم الاخلاص للعرش. ولملبث الحزب الجديد ان اصدر صحيفتين باسمه احداهما عربية اسمها الاتحاد. والاخرى فرنسية اسمها ليبرتي. قال اه ثم ظهرت بعد ذلك صحيفة مجهولة النسب والاهداف تزعم انها وفدية ولكن صحيفتي الوفد وقت ذاك البلاغ وكوكب الشرق كانتا تتبرأن منها وتهاجمانها هجوما عنيفا صحيحا وتتهمها نهاية

انها صحيفة انجليزية. هي صحيفة الكشاف التي ظهرت في اواخر سنة سبعة وعشرين وتسعمائة. وكان يمولها احمد عبود ويرس تحريرها ابراهيم عبدالقادر المازني في هذا الجو المملوء بالمهاترات الذي اصبحت فيه السياسة تنازعا على السلطة وجريا وراء المغانم ومساواة على بيع ذمم وضمائر واستئسادا على الاولياء من العزل

واستخزائا امام المحتل قال في هذا الجو كتب شوقي قصيدته شهيد الحق في الذكرى السابعة السابعة عشرة لوفاة تيم مصطفى كامل. اللي هو رئيس الاسلامية وهي تفيد مرارة الرؤساء وضيقا بالاحزاب وبالمشتغلين بالسياسة وفيها يقول الى ما الخلف بينكم الى ما؟ وهذه الضجة الكبرى علامة

وفيما يكيد بعضكم لبعض وتبدون العداوة والخصام. واين الفوز؟ لا مصر استقرت على حال ولا السودان دام. واين ذهبتموا بالحق لما ركبتم في قضيته في الظلام سببتم بينكم شببتم بينكم في القطر نارا على محتله كانت سلاما. الى اخر قصيدة جميلة حقيقة. والى هذه الحالة المحزنة اشار شوقي ايضا في

صدر قصيرة اخرى القيت في الاحتفال بوضع الحجر الاول في اساس بنك مصر في الف وتسعمية وخمسة وعشرين. طيب. ومن وراء هذه القوى المعتركة كان هناك شبح يلوح من بعده

محاولا ان يقحم نفسه في شؤون مصر وذلك هو الخديوي عباس. الذي كان يصدر التصريح تلو التصريح طمعا في ان يحصل من وراء ازعاج الملك فؤاد على تسوية مالية مرضية لما خلف في مصر من املاكا وعباس الان منفي

بده يعمل تسوية على املاكه مع الملك فؤاد. لقد كانت هذه التصريحات تزعج الملك فؤاد حقا لما كان بما كان يحسه من انه مكروه من الشعب ومن الانجليز كليهما. ومع ان

الخداوية عباس كان هو اخر من يفكر الانجليز في مجرد السماع له بدخول مصر. كما يقول فان المخاف والاوهام التي كانت تساور الملك فؤاد من ناحية قد فتحت الباب واسعا امام الدس والدساسين والنهاز والنهازين. نعم

قال والنهازين ربما للفرص الذين يكيدون لخصومهم فيلصقون بهم تهمة الاتصال بالخديوي والذين يؤلفون القصص الخيالية عن مؤامرات وهمية يتقربوا بها الى الملك. يعني كان يجي الملك فؤاد يقول له ترى الخديوي عباس عم بعمل جناح وبده يسقطه على الحكم ويصير انقلاب عسكري عليك. والملك فؤاد قلق وخايف

اعملوا له قصص وافلام عوض الخديوي عباس اللي في المنفى. وهذا قال شغل اللي بده يستغل الفرص. انه انا معك يا ملك فؤاد. انا زبطني واحنا بنزبطك. وبصير كل واحد

يأكل قطعة من الكيك ومن مواعظ العدا في تاريخ هذه الفترة تدخل اللورن اللمبي في اقامة الحياة النيابية والحد من رغبة الملك في زيادة سلطانه. عند وضع الدستور الاول وتدخل اللورد من بعده في الحد من

الملك فؤاد وفي اجباره على اخراج نشأة من رئاسة الديوان الملكي باعتباره هو المسؤول عن تدخل القصر في اعمال الحكومة وفي اجباره كذلك على اعادة الحياة النيابية انتخابات ستة وعشرين. ليش حتى اليوم في سوريا الحديثة؟ مش اليوم بتلاقيهم حريصين على انه يكون في مجلس نيابي

يعني احدى الشروط اللي فرضت على سوريا اليوم لازم نكون مجلس النواب ليه ؟ لانه هاي لعبة الغرب دوما في كل بلد. انه اعمل مجلس نواب واحد من سلطة الحاكم

حتى مجلس النواب يبقى ايش هو الوجه التشريعية وانه انت كحاكم يجب انك تعطينا مساحة. فالذي يريد ان يلعب لعبة مجلس النواب بده يكون مستيقظ لان هذه لعبة قذرة طبعا انجليز بكل مهارة في مصر. ويراد اعادتها في اي بلد يحاول ان يمثل واجهة اسلامية بشكل من الاشكال. طيب. اه نشأ الخلاف اولا بين الاحزاب

طبعا وضع الدستور حين بدأت وزارة ثروة بعد ان رفض الحزب الوفد والحزب الوطني التعاون معها في ذلك. وقد اطلقوا على اللجنة الثلاثينية التي وضعت نجدة الاشقياء ثم شغل الملك بمحاولة زيادة سلطانه في حتى يتدخل المندوب السامي للحد من نفوذ الملك فؤاد. يعني الملك فؤاد انت اوعك تقرب على

الدستور. شو بحطوا اللجنة برلمانية. ما لك علاقة يريدون ان يقطعوا اوصالهم. طبعا اللجنة البرلمانية بتكون من مين ؟ من ناس رباهم الانجليز. حتى هم اللي يضعوا الدستور بما يوافق اهواء الانجليز. فلما تم وضع الدستور راحت كل الاحزاب

على رأسها حزب سعد زغروط الذي عارض تصريح ثمانية وعشرين فبراير ثم عارض لجنة وضع الدستور وهاجمها. يحاول استغلال الدستور للوصول الى الحكم. يعني بعد ما ان كان رافضا له اصبح

يستغل الدستور للوصول الى الحكم. فلما وصل الوفد الى الحكم حزب الوفد لما مسكوا الحكم في مصر اخذ يشفي غيظه بالانتقام من خصوم سعد زغلول. فكثرت اعتداءاته طلب الوفدين في وزارته على الصحف المعارضة ولا سيما صحيفة الاخبار التي تنطق بلسان الحزب الوطني الاسلاميين. واخذوا في شهود الوظائف الكبيرة بانصارهم دون نظر الى

يعني اصبح يعين انصاره سعد زغلول دون النظر الى الكفاءة كفايتي انه ما مكفأ ثم اسرفوا في فصل كبار الموظفين من خصومهم وشغل خصومهم الدفاع عن المقصودين من رجالهم واقامة حفلات تكريمهم. وادخار

ليوم يستطيعون فيه الانتقام من الواف من الوفديين ورد رجالهم الى مناصبهم. صار الحزب الضعيف بستنى الفرصة المناسبة للانقضاض على الوفديين ومخبي طاقاته لذلك اليوم. طيب عند اول فرصة يعودون فيها الى الحكم. ومع ذلك كله نعم

وقد كان هذا الدستور الذي تتهافت عليه الاحزاب كل هذا التهافت من الضعف بحيث لا يحمي نفسه. فقد فقد تجرأت وزارة الزيور على انتهاك حرمته في استخفاف يدعو الى الدهشة. حين الغت المجلس النيابي

ومفتاحه قال سنة خمس وعشرين تسعمئة قال وقد اثار شوقي وقد اشار شوقي الى ذلك في قصيدته التي حيا بها لطفي السيد حين ترجم كتاب الاخلاق لارسطو قال ولم يستطع ولم تستطع هذه الاحزاب المتطاحنة ان تعيد الدستور الذي مات في عمر الفطيم كما يقول شوقي. طبعا يعني هو يتكلم عن وزارة زيور

انا مش عارف هاي الوزارة يعني فرنسا بريطانية نفسها. يعني الغت المجلس النيابي وكانه المصريين كلهم لا عبرة بهم يعني. بقول لك يعني ايش هذا قرارك ليس في يدك قرارك في يد الانجليز ان يعقد المجلس النيابي اولى. نعم. ولم يستطع ولم تستطع هذه الاحزاب المطاحنة ان تعيد الدستور الذي مات في عمر الفطيم كما يقول شوقي حتى اعاده لهم المندوب السامي

وعند ذلك توجهت اليه وفودهم شاكرين واصبح زعيم الثورة سعد زغلول. يدين له لدولته بالشكر والولاء منذ ذلك الحين. وكان الزعماء يحلبون الدستور ويأكلون من خيراته ويركبونه الى الى الحكم مطية ذلولا. نعم. فلما عدت عليه الذئاب لم يستطيعوا ان يفعلوا اكثر من النواحي من حوله والعويل واقامة المآتم وتقبل العزاء المواسين

حتى حتى ابدلهم الانجليز منهم وطية اخرى يركبونها الى حكم جديد. وانتهى امر الاحزاب الى ان اصبحت هذه الالعوبة التي تسمى الدستور هي الاصل. بينما اصبح كفاه المحتل شيئا غير ذي خطر

كما حكى في ما لك بالنبي في شروط النهضة ان احد الاعيب المستعمر دائما سواء في الجزائر في مصر هو اشغال الناس بالحياة البرلمانية عن الكفاح. وعن النضال وعن مقاومة المحتل

اشغال الناس والشباب والقواعد الشعبية في الاحزاب والكذا والانتخابات ومين الحزب اللي فاز وكذا انا وابن جماعتي فانت بتضيع حياتك وجهد وطاقتك وتستنزف في الحياة البرلمانية بدلا من ان يكون الحياة الصحيحة في الكفاح والنضال والمحافظة على الهوية والقيم الاسلامية. انت تضيع مع

هذه الزحمة. نعم. بل لقد اعصى في الوفد في اواخر ايام سعد الى مهاجمة الانجليز حرصا على الدستور. وهذه هي صحيفة كوكب الشرق تتكلم عن سياسة العنف والشدة التي من ذراعيها سياسة اللا تعاون والتحريض على المقاطعة

الوزاري. فتصف بانها سياسة لها عواقبها ونتائجها فنتائج هذه السياسة ان تقابل انجلترا شديدة بمثلها. فيصبح الخطأ الدستوري على الحكم النيابي قاب قوسين. سيما وان لانجلترا في مصر من القوة ومن الرجال ما يساعده على العبث بالدستور وحبوب الحياة النيابية. هذا هو الدستور الذي امل الناس فيه الخير فلم يصبوا من ورائه الى الشر وما اصدق شوقي حيث يقول فيه. قال وشيء اخر هو اخطر من

ذلك هو اهم بكثير كشف عنه اللورد ويفل قال حين قال في وصف افتتاح البرلمان الاول سنة اربعة وعشرين وتسعمائة. اما اللمبي فقد كان يراقب هذا المنظر وهو مقتنع بان

البريطانية المجسمة في تصريح اثنان اثنان وعشرين كانت تسير في طريق فالوعود البريطانية قد نفذت رغم كل الصعوبات والبرلمان قد قام وعن طريقه سوف تستطيع مصر ان ان تخرج سياسيين مزودين بسلطات لا تناقش تخولهم

خط بلادهم في مع بريطانيا بايه باي ارتباطات يرونها. فهل كل هذا هو سبب فهل فهل كان هذا هو سبب هو سبب في يوم السبت؟ الذي الطفلة فيه بافتتاح البرلمان وذكر ابياتا. ابياتا محرمة يندب فيها قيام هذا البرلمان. نعم. وتحقق الانجليزي ما قصدوا اليه وما ارادوه من شغل المصريين بانفسهم وضرب بعضهم

واصبح المغلوب منهم يلجأ الى الانجليز طالبا انصافا. صار الانجليزي يعمل دور ايش تعرف انه لما يكون في مشاكل وطوش بيجي واحد هو وظيفته يعني ما بعرف شو بنسميه احنا

يعني لأ خلص انت اهدا انت فزيع يعني احنا بنسميه فزيع. انه خلص انت اهدا احنا بنتفاهم معه. انجليز صاروا هم دوروا الفزيع. كل حزب عنده مشكلة من الحزب الاخر. كيف

الاطفال الصغار انه فلان ضربني. خلص خلينا نروح اصبح الانجليز هو الفزيع وهو الاب للجميع. اللي خلص انا بحكي له ما يضربكش ان شاء الله المرة الجاي. لأ انت حكيت له كذا لأ طبعا قلت لك ما تحكيلوش كده وصار الاحزاب كل

الصغار كلهم يلجأ الى بريطانيا لحل مشكلتها مع الحزب الاخر انا فقط بدي افهم وين كان الازهر وين كان من المشايخ؟ وين كانوا المصلحين والدعاة؟ ماذا كان دورهم في مصر؟ مش معقول انك تبقى الحالة بهذه الصورة؟ وهؤلاء يعبثون بمقومات دولة عظيمة مثل مصر وانت تجلس في النهاية في مكتبك في كذا

في كتاب او في مجلس صغير ليس لك اي علاقة بالحياة السياسية ولا باصلاح الامور. ولا بخاصة الرؤساء الازهر يعني انا ما بتكلمش عن مدرس بسيط مسكين انت كهيئة كبيرة ماذا كان دورك؟ هل فعلا تم شراء ذمتك بسهولة؟ طبعا اكيد الازهر تعرض لتفكيكه الى ضربات موجعة كما قرأنا

من البريطان. نعم. واصبح المغلوب منهم يدعو الانجليزي طالبا انصافه فيتظاهرون باقامة العدل حينا ويسرعون الى انجاد المستغيث. ويعرضون تارة اخرى معتذرين بان ذلك بشئون مصر الداخلية التي ليس من حقهم