السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى. صلاة تطرأ على اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا من قراءة الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين

اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اجعلنا من اهل الحق ومن جنده. اللهم نعوذ بك من الحور بعد الكور. الهنا اشغلنا بما يرضيك عنا

لا تحرمنا من لذة الوصول اليك بذنوبنا يا ارحم الراحمين. اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها عامة. اللهم كن لاهل الخيام ناصرا ومعينا ومؤيدا ومفرجا لكروبهم في هذا البرد وفي هذا الشتاء اخوانا في غزة والسودان وفي كل

مناطق الصراع في اليمن وفي غيرها. فان الامور تشتد على امة الاسلام وان المؤامرات التي تحاك على المسلمين في بلدانهم اصبحت في الزمن القديم نتكلم عن تقسيم جزئي اليوم الدول يتم تشطيرا بشكل متسارع الى مناطق اكثر صراعا واكثر التهابا

يزداد المسلمون فرقة واختلافا فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه طاعته. ويذل فيه اهل معصيته. هم. ويذل فيه اهل الفساد الذين يتآمرون على امة الاسلام. هم

يحكم فيه بشريعته ويحكم فيه بكتابه انه ولي ذلك والقادر عليه. ايها الاحبة الكرام ما زلنا نعيش في افياء هذا الكتاب الطيب المبارك طريق الهجرتين وباب سعادتي لابن القيم رحمة الله عليه. هو كتاب نافع مفيد للسائلين الى الله سبحانه وتعالى

وفي هذا الكتاب يجد القلب انسه وفرحه. عندما يجد الكلام الذي فعلا يعاش من اجله. والمعاني التي هي التي تستحق وان تقصد في هذه الحياة وكل ما سوى هذا من امور الحياة يبقى دنياه

واما هنا فهذا هو الكلام الذي ينفع الانسان كما قلت ويجد راحته حيث يتحلم ويستفيد من هؤلاء الائمة الكبار طريق السير الى الله سبحانه وتعالى الذي هو مقصد وجودك ونهاية مسيرتك

نستفد من هذا الكلام وانتفع به نفعني الله واياك واجعلني من المنتبهين المتيقظين ما زلنا نتكلم في الدرجة الثالثة من درجات الغنى. والتي قسمت الى ثلاث مراتب على طريقة الهروي. صاحب منازل السائرين

جعل الغنى ثلاث درجات من الدرجة الثالثة قسمها الى ثلاث مراتب المرتبة الاولى ذكر الله لك ان تشهد ذكر الله عز وجل اياك قبل ذكرك له. اليس كذلك؟ هذه كانت الدرجة الاولى الرتبة الاولى من الدرجة الثالثة. ثم كان

المرحلة الثانية وهي دوام شهودي الاولية وهذه كثيرا ما يدندن حولها علماء السلوك وهي ان تشاهد الله عز وجل هو الفاعل الاول وهو المقدر الاول. تمام؟ ثم بعد ذلك وصلنا الى المرتبة الثالثة. اليس كذلك؟ وهي؟ الدرجة الثالثة وهي الفوز بوجوده

فقال علي رحمة الله نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا وللمصنف وللسامعين ونج عبادك المستضعفين. قال رحمه الله تعالى الثالثة من درجات الغنى بالرب جل جلاله الفوز بوجوده. هذا الغنى اعلى درجات الغنى. لان الغنى الاول والثاني كانا من اثار ذكر الله والتوجه

افاض على القلب في صدق توجهه انوار الصفات المقدسة. فاستغنى القلب بذلك وحصل له ايضا انوار الشعور بكفالته وكفايته لعبده. وحسن له وقيوميته بتدبيره وحسن تدبيره. فاستغنت النفس بذلك ايضا. قال واما هذا الغنى الثالث الذي هو الغنى بالحق فهو

ومن اثار وجود الحقيقة. وهو انما يكون بعد ترقيه من اثار الصفات الى اثار وجود الذات. وانما يكون هذا الوجود بعد مكاشفة عين اليقين عندما قال عندما يطلع فجر التوحيد فهذا اوله. وكماله عند طلوع شمسه فيتقطع ضباب الوجود الفاني. وتشرق شمس الوجود الباقي. فيتقطع لها كل

ضباب. وهذا عبارة عن نور يقذف في القلب يكشف له بذلك النور عن عظمة الذات. كما كشف له بالنور الذي قبله عن عظمة الصفات. نعم فهو كان ان يقول لك انك في المقامات السابقة

الغنى الذي حصل لك هو بسبب ملاحظتك وتصورك لصفاته. صفات الاولية والقضاء والقدر وانه الفاعل الحقيقي في الوجود. اما هذا الغنى عند الذين يتكلمون في علماء السلوك عند من علماء السلوك هذا الغناء

وانت تلاحظ فيه ذاته يعني وجود الذات بغض النظر عن الصفات بغض النظر عن الصفات فقال واما هذا الغنى الثالث هو الغنى بالحق او الذي هو الغنى بالحق وهو من اثار وجود الله

علية سبحانه وتعالى وهو انما يكون بعد ترقيه من اثار الصفات يعني كانك في المقامات السابقة من مقامات الغناء كنت تلاحظ اثر هذه الصفة لله سبحانه اثر صفة الوجود اثر صفة الاولية اثر صفة كذا. فملاحظتك لتلك الصفات واثارها

صنع لك مساحة من الغنى بالله لا هنا انت وصلت الى ما هو اعلى هو انه انت ما عدت فقط تنظر الى اثار الصفات لا لا اصبحت تنظر الى اثر وجود ذات الله نفسها

اثر وجود ذات الله نفسها. فيقول وهذا انما يكون بعد ترقيه من اثار الصفات اي من ملاحظتك لاثار في الوجود الى ملاحظتك الى اثار وجود الذات نفسها الالهية وانما يكون هذا الوجود

بعد مكاشفة عين اليقين وانما يكون هذا الوجود يعني الذي يظهر لي وانما يكون ملاحظة هذا الوجود يعني انت متى تصل لمرحلة انك تلاحظ وجود الذات قال بعد مكاشفة عين اليقين

عندما يطلع فجر التوحيد كأن التوحيد له فجر كيف الفجر في الدنيا؟ في فجر للتوحيد. هذه المراحل الاولى يظهر لك فجر التوحيد فتبدأ تشاهد بعين اليقين وجود الذات قال وكماله وكمال هذا المشهد متى؟ عند طلوع الشمس كأنها عند الشروق. يعني فرق بين طلوع الفجر

وطلوع الشمس فبدايته عند طلوع الفجر الفجر الصادق للتوحيد. ومتى يبدأ الكمال فيه؟ قال وكماله عندما تبدأ شروق الشمس التوحيد على قلبك عندئذ هاي بعبارة ادبية يقول ينقطع ضباب الوجود الفاني خلص كأنه كل ما سوى الله

ووجود فان ينقطع ضباب الوجود الفاني فبتبدأ انت تشاهد الحقيقة. تبدأ تشاهد عين اليقين ان كل ما سوى الله هو ووجود فان كل والذات الالهية هي التي الفاني وتشرق شمس الوجود الباقي. طيب

اكمل فيتقطع لها كل ضباب فيتقطع لها وهذا عبارة عن نور يقذف في القلب يكشف له بذلك النور عن عظمة الذات كما كشف له بالنور الذي قبله في المراحل السابقة

عن عظمة الصفات. طيب. فاذا كان اثر من اثار صفات الذات او صفات الفعل يغني القلب والنفس. فما ظنك بما تكاشف به ارواح من انوار قدس الذات المتصفة بالجلال والاكرام. اما اذا كان ملاحظتك لصفة واحدة

يحدث لك من الغنى ما يحدث فما بالك ان تشاهد ليس اثار صفة من صفات الله بل ان تشاهد اثار وجود الاله بذاته العالية. نعم. فهذا غنى لا يناله الوصف

ولا يدخل تحت الشرح فيستغني العبد الكريم بوجود سيده العزيز الرحيم. فيا لك من فقر تقضى ومن غنى. يدوم ومن عيش الذ من المنى. يعني هذا هو العيش الحقيقي ان تصل لهذه المرحلة من الاستشعار بالذات الالهية. نعم. قال افلا تستعجز نفسك عن البلوغ الى هذا المقام؟ فبينك وبينه صدق الطلب. فان

انما هي ازمة صادقة ونهضة حر لنفسه عنده قدر وقيمة. يغار عليها ان يبيعها بالدون. يعني بعض الناس لما يسمع هذا الكلام يقول هل منكر فعلا انسان يصل في هذه المرحلة

هل يمكن لانسان ان يصل الى مرحلة يستشعر فيها ماذا آآ وجود الذات هل يمكن ان يصل الى هذا؟ فيقول لك ابن القيم رحمة الله وما الذي يمنعك من هذا

وانما هذا يحتاج الى ماذا؟ الى همة حر الانسان الذي يعرف قيمة الحياة الدنيا ايها الكرام ويعرف انها ثانية لا يبيعها لملذات رخيصة هذه قوة في حياتكم جميعا ان هذه الدنيا كلما نظرت وتأملت في حالها

وفي عاقبتها وجدت ان كل اللذات منقطعة وكل ما تشتهيه النفس فيها مآله الى زوال او الى كدر او الى انقطاع وانما اللذات الحقيقية التي يعاش من اجلها هي اللذة الايمانية واللذة معرفة الله سبحانه وتعالى والظفر بهذه المقامات

ولذلك يقول ابن القيم هذه الامور التي يتحدث عنها علماء السلوك تحتاج الى نفس ابية نفس فهمت طبيعة الدنيا وسرعة انقضائها فملت من لذاتها واقبلت الى الملذات التي تدوم المعارف الحقيقية التي يأنس بها القلب ويطرب لها الفؤاد. وهي معرفة الله عز وجل. فهذه

الى هذه الهمة والى انسان كما يقول يغار على هذه النفس ان تضيع في هذه الحياة الدنيا بين لذات الجسد. والله اعلم. نعم. وقد جاء في اثر الهي يقول الله عز وجل ابن ادم خلقتك لنفسي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب. ابن ادم اطلبني تجدني فان وجدتني وجدت كل شيء. وان فتك

فاتك كل شيء. وانا احب اليك من كل شيء. سبحان الله. فمن طلب الله بصدق وجده ومن وجده اغناه وجوده عن كل شيء. فاصبح حرا في غنى ومهابته على وجهه انواره وضياؤه. وان فاته مولاه جل جلاله تباعد ما يرجو وطال عناؤه. ومن وصل الى هذا الغنى قرت به

وعين لانه قد قرت عينه بالله والفوز بوجوده. قال ومن لم يصل معنى الفوز بوجوده. فهمتم اذا ما معنى الدرجة الثالثة من درجات الغناء الفوز بوجوده ان تفوز لانك اصبحت تلاحظ

وجود الذات ان تفوز بانك اصبحت من الذين بلغوا في ايمانهم مرحلة يلاحظون وينتبهون الى وجود الذات واثار وجود هذه الذات في الحياة انت اعلى من ذاك الذي يلاحظ فقط صفة من الصفات

تمام انت اعلى لانه انت اصبحت تشاهد الذات والذات فيها كل الصفات. نعم قال ومن لم يصل اليه تقطعت نفسه على الدنيا حسرات. وقد قال صلى الله عليه من اصبح والدنيا اكبر همه جعل الله فقره بين عينيه وشتت عليه شمله ولم

من الدنيا الا ما قدر له. ومن اصبح والاخرة والاخرة اكبر همه جعل الله غناه في قلبه وجمع عليه شمله. واتته الدنيا وهي راغمة. وكان الله من كل شيء اليه اسرع. وهذا حقيقة حديث عظيم

هذا حديث عظيم جدا جدا في مقامات السلوك الى الله سبحانه وتعالى ينبغي للانسان فعلا ان ينظر فيه دائما حديث من اصبح والدنيا اكبر همه كل يوم في صباح. كل يوم انت تبدأ بهم. فرق بين من يكون همه في الصباح رضى الله عز وجل والاستعداد للدار الاخرة

وبين من يأتي عليه الصباح وهمه الدنيا فقط هل من اصبح والدنيا اكبر همه. ولاحظ هذا بعطيك مساحة انه ايش ؟ انه احنا مش رافضين ان يكون لك هم في الدنيا

رافضين ان تكون الدنيا هي اكبر الهموم صح؟ انه بعض الناس بيقول لك يا شيخ انت تطالبني بمقام اه مستحيل اصله. انه اصحى من الصباح وعندي شم ابدا في الدنيا

طبعا عندي اليوم امتحان. طب انا عندي اليوم مثلا موعود. موعد مهم جدا. انا عندي اليوم مقابلة وظيفة. شيخ بده يروح يشوف واحد يخطبها. يعني الامور طيبة يعني في مساحات. فيقول

من اصبح والدنيا اكبر همه هذي هنا الاشكال. اما ان تكون هي من الهموم يعني لك فيها بعض التفكير من الاشكال. بس يكون طغيان تفكيرك على امر الاخرة. نعم قال فهذا هو الفقر الحقيقي والغنى الحقيقي. واذا كان هذا غنى من من كانت الاخرة اكبر همه فكيف من كان الله عز وجل اكبر همه؟ فهذا من

باب التنبيه والاولى. نعم يعني اذا كانت الاخرة اكبر همك الله عز وجل يجعل غناك في قلبك ويجمع عليك شملك. وتأتيك الدنيا وهي راغمة هذه لمن كانت الاخرة. طب لمن كان الله عز وجل اكبر همه

يعني ارتقى لدرجة انه انا ليس فقط هي الاخرة بل وما هو اعلى من الاخرة هو الله عز وجل ومحبة وطلبه اكبر همي هذا ماذا ينتظره على عتبات السعادة؟ نعم

فصل في فصل في ذكر كلمات عن ارباب الطريق في الفقر والغنى. قال يحيى ابن معاذ الفقر الا يستغني بشيء بعد ان ذكر كلام الهروي في تعريف الفقر تأليف الغنى

وشرحناه. سيذكر لك كلام غير الهروي كلام علماء الزهد والسلوك الاقدمين في تعريف الفقر والغنى. فبدأ بيحيى ابن معاذ الرازي. نعم. قال الفقر الا يستغني بشيء غيره ورسمه عدم الاسباب كلها. قال الفقر

متاع ان لا يستغني بشيء سوى الله هذا هو الفقير الحقيقي. الفقر الحقيقي عند يحيى بن معاذ الرازي هو ان لا تشعر بالاستغناء بشيء سوى الله. ورسمه ايش يعني هو رسمه؟ يعني وعلامته

وعلامة هذا الفقر عدم الاسباب كلها. ايش يعني؟ ان لا تلاحظ الاسباب. وهذي كل ما فكرة يعني دارجة عند الصوفية. ان لا تلاحظ الاسباب. مش الا تأخذ بها اذا قلنا ان لا تأخذ بالاسباب

هذا ضرب من الجنون وجهل لكن عدم الاسباب يعني الا تلاحظها وتلاحظ ان الله هو المؤثر الحقيقي في الوجود. نعم قلت يريد عدمها في الاعتماد عليها والطمأنينة ابن القيم بده يعدل حتى ما حداش يفهم كلام يحيى ابن معاذ خطأ. قلت اي ابن القيم يريد يقصد بعدم

فيها ان لا يعتمد عليها قلبك والا تطمئن اليها بل تصير عدما بالنسبة الى سبق مسببها وهو سبحانه وتعالى بالاولية. وتفرده بالازلية عز وجل. نعم. وسئل محمد بن عبدالله غني عن الافتقار الى الله تعالى والاستغناء به. هذا من تلاميذ الجنيد. نعم

قال ايهما اكمل؟ فقال اذا صح الافتقار الى الله تعالى صح الاستغناء به. واذا صح الاستغناء به صح الافتقار اليه. فلا يقال ايهما اكمل لانه لا احدهما الا بالاخر. وهذي اجابة موفقة

يعني لو سأل شخص ايهما افضل واكمل ان افتقر الى الله ولا استغني بالله تقول هو متلازمان بئر فكان. انت اذا افتقرت الى الله فانت لابد وان حصل لك استغناء بالله. على حسب درجة افتقارك الى الله يحصل

من الاستغناء به. فالسؤال خطأ يعني السؤال خطأ. تقول ايهما افضل؟ مهو اذا حصل هذا سيحصل هذا. نعم. قلت الاستغناء بالله هو عين الفقر اليه نعم. وهما عبارتان عن معنى واحد لان كمال الغنى به وكمال عبوديته. وحقيقة العبودية كمال الافتقار اليه من كل وجه. وهذا الافتقار هو عين الغنى به

فليس هنا شيئان يطلب تفضيل احدهما على الاخر. جميل. وانما يتوهم وانما يتوهم كونهما شيئين بحسب المستغنى عنه والمفتقر اليه هي حقيقة واحدة ومقام واحد يسمى غنا بالنسبة الى فراغه عن الموجودات الفانية. وفقرا بالنسبة الى قصر همته وجمعها على الله عز وجل

فهي همة سافرت عن شيء واتصلت بغيره. فسفروها عن الغير غنى. وسفروها الى الله فقط. فاذا وصلت فكانك عبارة عن هم كاميرتين مثبتات في الطريق استغنيت عما سوى الله وافتقرت الى الله

وبعض الناس يظن انهما شيئان وهما ليس شيئان او ليسا شيئين ولك هو نفس الشخص استغنى عن ما سوى عن الدنيا الفانية فسار الى الباقي سبحانه وتعالى. فاذا نظرت من هذه الكاميرا اه واستغنى عن شيء. اذا نظرت الى الكاميرا الثانية هو افتقر الى شيء. فيقول بعض الناس يتوهم هذا

سمعنا كلامه وانما يتوهم كونهما شيئين بحسب المستغنى عنه والمفتقر اليه بقول لك انه انت ممكن تتوهم انهم شيئين الغنى والفقر شيء واحد هنا في هذا المقام. لماذا؟ قال فهي حقيقة واحدة ومقام واحد

يسمى غنى اذا نظرت الى ماذا؟ الى استغنائك عما سوى الله. فانا اصبحت غنيا عنه وانا وفقرا بالنسبة الى قصر همته وجمع قلبه على الله سبحانه وتعالى. فهذا السائر نفسه نفسه

له كاميراتان كاميرة غنى وكاميرة فقر. بس في النهاية كلاهما على نفس الشخص مسلطة وعلى نفس سيره. فليس هما شيئين من حيث الواقع وانما هو فقط تغيير زاوية النظر اذا نظرت الى في الدنيا الثانية استغنى عنها. واذا نظرت الى سيره الى الله فهو مفتقر اليه. نعم. فاذا وصلت اليه استغنت به لكمال فقرها اليه. فاذا وصلت هذه

فيه النفس وهذا القلب الى الله استغنى به عز وجل لكمال فقرها اليه سبحانه. اذ يصير لها سبحانه وتعالى بعد الوصول او اذ يصير لها يسير للنفس عفوا. اذ يصير لهذه النفس بعد الوصول فقر اخر. يعني يقول لك هذه النفس بعد ان تصل الى الله

يستحدث لها فقر اخر غير فقرها الاول وانما يكمن فقرها بهذا الوصول. نعم. وسئل رويم عن الفقر فقال ارسال النفس في احكام الله تعالى. قلت ان اراد الحكم الديني صحيح. وان اراد الحكم الكوني القدري فلا يصح هذا الاطلاق. بل لابد فيه من التفصيل كما تقدم بيانه. وارسال نفسي في احكامه التي يسخطها ويبغضها

بن احمد البغدادي يقول في تعريف الفقر مثلا هو ارسال النفس في احكام الله تعالى ما معنى احكام الله هنا؟ هل يقصد الاحكام الشرعية او الاحكام القدرية تعرف ايه الحكم الكوني القدري وفي الحكم الشرعي

يعلق ابن القيم فيقول قلت ان اراد بالحكم هنا الحكم الديني الحكم الشرعي يعني ان تسلم لشريعة الله يشربنا يأمرك تسلم له ان اراد الحكم الديني ان تسلم لشريعة الله واحكامه الشرعية

فهذا صحيح لابد وان ترسل النفس مسلمة لاحكام الله الشرعية دون نقاش وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فهذا استسلام

للحكم الديني واما ان اراد الحكم الديني القدري فهذا مرمى عن الاشكال فيه عند الصوفية في الدرس الماضي. انهم يطلقون الاستسلام لاحكام القدر وهذا على اطلاقه غير صحيح دلت الشريعة على ان هناك قدر يمكن مدافعته بالقدر

كتسلط الاعداء على بلاد المسلمين وحلول امراض يمكن مدافعتها بالعلاجات والادوية فهذا الاستسلام لهذا القدر عجز والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه هو الذي علمنا مدافعة القدر بالقدر بالدعاء وغيره سواء بالامور الشرعية وحتى بالامور المادية

واما ما كان من القدر ناب ناصب كفراق الاحبة وما شابه ذلك الذي لا يمكن فهذا نعم الذي تقول فيه والله ارسال النفس لاحكام الله القدرية هذا الذي يصح ان تقول فيه استسلم لحكم الله القدري ولا تنازع فيه. فلذلك قالوا ان اراد نعم

قال وان اراد الحكم الكوني؟ وان اراد الحكم الكوني القدري فلا يصح هذا الاطلاق. بل لا بد فيه من التفصيل كما تقدم. وارسال نفسي في احكامي التي يسخطها يبغضها او ارسالها في احكامه التي يجب منازعتها ومدافعتها باحكامه خروج عن العبودية. اي يعني ارسال النفس في الاحكام القدرية التي يجب منازعتها باحكام قدرية

اللي هو القدر بالقدر كما قلنا وجود اعداء متسلطين على بلاد المسلمين وهذا قدر يجب منازعته بقدر اخر ان الاستعداد والاعداد والامداد الى غير ذلك. نعم. وقيل نعت الفقير ثلاثة اشياء تعريف ثالث او رابع قال بعضهم الفقير

فيه ثلاثة خصال اولا قال حفظ سره واداء فرضه وصيانة فقره. حفظ السر كتمانه صيانة له من الاغيار خيرة عليه ان ينكشف لمن لا يعرفه ولا يؤمن عليه. واداء الفرض قيام بحق العبودية. وصيانة الفقر حفظه عن لوث مساكنة الاغيار. وحفظ الاغيار

جمع غير لفظة الاغيار هذي كثيرة منتشرة في الفكر يعني العبارات اهل السروق والمراد بالاغيار كل ما سوى الله يسمى غير فهمتم كل ما سوى الله وغير الله ها غير الله فالاغيار جمع غير

يقول لك وصيانة الفقر هو ان تحفظه عن مساكنة الاغيار. ما معنى الاغيار؟ يعني غير الله فكيف تصون فقرك؟ بان تحفظه عن لوثتي ان يتلوث بمساكنة ما سوى الله. يعني باختصار ان يكون فقرك لله وحده

وليس لشيء سوى هاي العبارة نفسها بس يعني هو بحبوا العبارات الادبية هم. فالمراد ان تصون فقرك ان يكون لشيء غير الله بل صنه بان يكون لله وحده. وحفظه عن كل سبب

يفسده وكتمانه ما استطاع. يعني وهذا معنى حفظ السر يعني هذه القضية انه انت تفتقر الى الله ولا تفتقر الى غيره. هذه كأنها لسر بينك وبين الله حافظ على سرك

حافظ على سرك صيانة له من الاغيار كانه هذا عهد بيني وبينك يا رب بدي احفظ هذا السر انه قلبي غني بك وليس غنيا بغيرك. قال حفظ السر هو كتمان كتمانه صيانة له وحفظا له

او مما سوى الله ان يطلع عليك وغيرة عليه ان ينكشف لمن لا يعرفه. يعني طب انا ليش يعني لازم اكتم سري يقول هذا مقام تغار عليه ان ينكشف لمن لا يعرفه ولا يؤمن عليه

احيانا انت اذا بتتحدث عن نفسك وايمانياتك امام الاخرين ممكن بعض الناس يلوث لك هذا المقام ويعطيك شبهات فيه او ربما يزهكدك بهذه الاشياء ويقول لك انت ليش متعب حالك في الحياة وكذا

الدنيا اسهل من هيكوا. فانت خلص هذي المقامات الشريفة ليس كل الناس يدركها واجعلها سر بينك وبين الله سبحانه انك تشعر بالغنى به والاقبال عليه وانه ملأ قلبك وحياتك هذا مقام شريف كانه يغار عليه. كيف الانسان مثلا اذا احب شيئا حبا يعني يغار ان يعرف احد عليه انه يحب هذا الشيء

او حتى في علاقات النساء للاسف تجد شاب يحب فتاة مثلا فتجده ايش يغار انه يعرفوا انه هو يعني على علاقة بها. اذا لكن هذا في مقامات الدنيا الفانية الفاشلة. لكن هنا انت في مقامات اعلى من كده. نعم. قال ابراهيم

طلبنا الفقر فاستقبلنا الغنى. وطلب الناس الغنى فاستقبلهم الفقر. نعم. وسئل يحيى بن وسئل يحيى. يعني ضربنا الفقر فوجدنا الغناء على يستقبلونا وهو الغناء بالله اعلى اشكال الغنى. تمام؟ وطلب الناس الغنى المراد الغنى الدنيوي

وطلب الناس الغناء استقبلوا ماذا؟ الافتقار والمراد بالافتقار ليس شرط الافتقار المادي لكن الافتقار انهم لم تهدأ نفوسهم ولم يجدوا ما يشبعهم. فقدوا السعادة الحقيقية. نعم. وسئل يحيى بن معاذ عن الغنى فقال هو الامن بالله عز وجل

نعم. وسئل ابو حفص بماذا ينبغي ان الامن بالله والمراد به الطمأنينة بالله الغنى الحقيقي الامن بالله يعني الطمأنينة بالله والسكن بالله سبحانه. نعم وسئل ابو حفص بماذا ينبغي ان يقدم الفقير؟ ابو حفصة ليس عمر طبعا وانما هو عمرو ابن سلمة النيسابوري كما قال عندكم في الحاشية تحت شيخ من مشايخ خرزان نعم. فقال

ما ينبغي للفقير ان يقدم على ربه بشيء سوى فقره. وقال بعضهم ان الفقير الصادق ليخشى من الغنى حذارا ان يدخله حذارا ان يدخله سوف يفسد عليه فقره. والمراد بالغنى الغنى المادي الدنيوي. نعم. قال كما يخشى الغني الحريص من الفقر ان يدخله فيفسد عليه. عليه غناه. سبحان الله! نعم

ابن الحارث افضل المقامات اعتقاد الصبر على الفقر الى القبر هنعملها زي ايقاع معين. افضل المقامات ان تثبت وان تعتقد اعتقاد الصبر. يعني كانه لن تربط قلبك ان الاعتقاد هنا ان تجزم في قلبك وتحسم امورك وتعزم عزيمتك على ان تبقى صابرا على فقرك الى ان تدخل

قبرك قلت ومن ها هنا قال القائل نعم. قالوا قالوا ماذا انت لابسه فقلت خلعة ساق حبه جرعا فقر وصبر هما ثوبان تحتهما. قلب يرى الفه الاعياد والجمعا. الدهر لي مأتم ان غبت يا املي. والعيد ما دمت

لي مرأى ومستمعا. وسئل وسئل ابن الجلاء متى يستحق الفقير اسم الفقر؟ فقال اذا لم يبقى عليه بقية منه. فقيل له كيف ذلك فقال اذا كان له فليس له واذا لم يكن له فهو له. ايش هذا الحديث

قال متى يستحق الفقير اسم الفقر؟ فقال اذا لم يبقى عليه بقية منه وقلت فقيدا وكيف ذلك فقال اذا كان له فليس له واذا لم يكن له فهو له ما معنى هذا الكلام؟ وكيف يمكن ان يفسر هذا الكلام

يعني اذا كان الشيء لك يعني وبين يديك فانت تعتقد انه ليس بين يديك واذا لم يكن له يعني ولم يكن لك شعرت انك تملكه وزيادة فهمت؟ يعني كانك تقول الفقير الحقيقي

وعندما الذي اذا كان عنده ما يملكه الملكة لم يشاهد الملك اذا بتذكر اول ما قلنا عن تعريف الملكة. انه حتى ولو كان يملك كل شيء فهو لا يشاهد انه يملك

واذا لم يكن الشيء عنده مما عند الناس يعني. ما كان عنده بغناه بالله عز وجل يشعر انه ملك كل شيء. واذا لم يكن له فهو له كأن شعورك بغناك بالله كأنه والله اعطاني كل شي

هذا هو الذي يعني يستحق الفقير اسم الفقير. نعم قلت معنى هذا انه لا يبقى عليه بقية من نفسه. بس هنا طبعا ابن القيم رحمة الله عليه سيذكر يعني التعاريف وتدقيقات نفسية على طريقة

علماء السلوك. نعم. قال معنى هذا انه لا يبقى عليه بقية من نفسه. فاذا كان لنفسه فليس لها بل قد اضاع حقها وضيع سعادتها وكمالها. واذا لم يكن لنفسه بل كان كله لربه فقد احرز كل حظ له وحصل لنفسه سعادتها. الان ابن القيم بماذا فسرها؟ قال معنى هذا انه لا يبقى عليه

بقية من نفسك قال فاذا كان لنفسه يعني هو يعني لا يخرج عن الكلام الذي قلناه من حيث يعني المؤدى النهائي. يعني اذا كنت انت تعيش مع نفسك فقد اضعت حقها

تمام وضيع سعادتها وكمالها. واذا لم يكن لنفسه اذا ما كان يعطي النفس حظوظها بل كان يعيش حياته لله سبحانه. يعني هناك انسان يعيش من اجل نفسه يعطيها مرادها وملذاتها وحظوظها. هذا الذي يعيش من اجل نفسه

ومرادها وملذاتها وحظوظها. يقول هذا اضاع قال فليس لها بل قد اضاع حقها وضيع سعادتها الحقيقية انه السعادة الحقيقية لهذه النفس وهذا القلب هو العلاقة مع الله عز وجل فيقول فاذا كان لنفسه

فليس لها فعلا ما انت ما اعطيتهاش ما تحتاج حقا من الغذاء الحقيقي. بل قد اضعت حقها وضيعت سعادتها وكمالها. واذا لم يكن لنفسه اذا لم يعش من اجل لذات نفسه حظوظ نفسه. بل كان كله لربه

يعني يعيشوا لله ولمراد الله. قال فقد احرز كل حظ له وحصل لهذه النفس السعادة الحقيقية. فانه اذا كان لله كان الله له واذا لم يكن لله لم يكن الله له. فاذا هنا

اعاد الضمير في قولي اه ابني الجلاع على ماذا؟ اذا كان له على الله ليس على الملكة الدنيوية. يقول فاذا كان لله نعم كان يعني العبارة الاخيرة هي لازم العبارة الاولى. اذا كان له

الاولى بالنفي والثاني بالانجاب فليس له. هم. واذا لم يكن لله لم يكن الله له. فكيف تكون نفسه صحيح؟ هذه هذه لازم العبارة مش شرع العبارة. اذا الضمير يعود على النفس. قال فانه اذا كان لله كان الله له واذا لم يكن لله لم يكن الله له. فكيف تكون نفسه له

فهذا من الذين خسروا انفسهم. وهذي كثير ما ذكرناها في تفسير سورة الانعام. الذين خسروا انفسهم فهم الذين خسروا وهذه الخسارة قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله. خسارة النفس كما قلنا ليس فقط في الدار الاخرة

بل حتى في الدنيا انت ممكن تخسر نفسك وكيف تخسر نفسك انك لا تذهب بها الى السعادة الحقيقية وهي السعادة بالله سبحانه وتعالى الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون في هناك اكثر الناس في الواقع مش في هناك واكثر الناس

خسروا انفسهم يعني لم يعطوا الانفس السعادة الحقيقية وهذا معنا حقيقة عظيم يعني وصحيح عبر عنه بعبارة شوية عالية من الجلاء لما قال اذا كان له يعني اذا كان يعيش لاجل نفسه

فليس له ترى انت ما اعطيته سعادتها واذا لم يكن له اذا لم تعش من اجل نفسك قد عشت من اجل الله سبحانه فهو له. يعني انت ايش؟ حصلت سعادة النفس

فكانه يقول من يريد ان يبحث عن سعادة النفس وسعادة القلب فعليه ان يعيش من اجل الله سبحانه وتعالى ويبحث عن مرضاته. ولا يعيش من اجل لذات النفس وشهواتها وطغيانها وما تحب من المطاعم والمشارق

والجنس وما شابه ذلك من الامور الذي يعيش من اجلها اكثر الناس. نعم حقيقة الفقر وقيل وقيل حقيقة الفقر الا يستغني الفقير في فقره بشيء الا بمن اليه فقره. نعم. وقال ابو حفص احسن ما توسل به العبد الى مولاه دوام

الفقر اليه في جميع على جميع الاحوال. وملازمة السنة في جميع الافعال وطلب القوت من وجه الحلال. جميل. حلال. وقال بعضهم ينبغي للفقير الا تسبق همته خطوته قلت يشير الى تعلق همته بواجب وقته. وانه لا تتخطى همته واجب الوقت قبل اكماله. وايضا يشير الى قصر امله. وان همته غير متعلقة

بوقت لا يحدث نفسه ببلوغه. جميل يعني كأن ابن القيم يقول هناك هناك عدة تفاصيل لهذه العبارة ما معنى ينبغي للفقير التسبقة همته خطوته بعض عبارات الصوفية بتكون لها اكثر من معنى

وكلها صحيحة في الوعظ الاول بمعنى ينبغي للفقير الا تسبق همته خطوته انه ينبغي عليك دائما ان تنشغل بفرض بفرض الزمان عليك في كل زمان وفي كل وقت ان تشتغل بفرض الوقت

والله الان دخل وقت الظهر. اول فرض علي ما هو؟ والله حافظ على صلاة الظهر تمام اه والله جاء العيد والله العيد له فرضه واحكامه. مما يتعلق بصلة الارحام تمام الطلب العلم الشيطان بخليك نايم طول السنة بعض الشباب. بيجي يوم العيد بشوف حاله معطل بقول لك يلا بدي اقرأ كتب. طب روح زور عمتك خالتك. يا شيخ

طالب العلم اولى واحرى لا يا اخي كل وقت له فرضه وكل وقت له احكامه وكل وقت له ما يصلح فيه. فيقول ان لا تتخطى همته واجب الوقت قبل اكماله

هذا التفسير الاول عندك الان هذه اللحظة ما واجبها؟ كذا وكذا ماذا يتعجل علي ان افعل فيها كذا وكذا؟ لربك عليك حق. ولنفسك عليك حق. ولزوجك واهلك عليك حق. ولزورك في عليك حق

تمام وايضا هذا التفسير الثاني قال وايضا يمكن ان تحمل هذه العبارة الا تسبق همته خطوته ان يكون قصير الامل على قصر الامل وانه دائما بقول لك لا تفكر لسنين كثير

فكر بطريقة ابن عمر اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت ولا تنتظر المساء. خلك قصير الامل وان همته غير متعلقة بوقت لا يحدث نفسه ببلوغه. تصير تفكر بعد على سن الخمسين شو راح تسوي

الله يسهل عليه سيدنا الخمسين انت تبلغ ولا ما تبلغ الله اعلم. فكر بما انت الان بين يديك شو قادر تعمل سوي. ولا تحدث نفسك بطول الحياة. وايضا يشير الى جمع الهمة على حفظ الوقت والا يضعفها بتقسيمها على الاوقات. ايضا قال ويشير الى جمع هذا معنى ثالث اضافه للعبارة

وايضا يشير الى جمع الهمة على ماذا؟ على حفظ وقته والا يضعفها لا يضعف همته بتقسيمها على ماذا على الاوقات وكاد المراد انك تجمع حمتك داخل هذا الوقت وتعطي كل وقت

اقصى ما تستطيع من البذل والعطاء لله سبحانه وتعالى ولمشاريعك العلمية وكذا وكذا والا تقسم همتك وارادتك على ماذا؟ على اوقات كثيرة. والله خلص بكرة بعمل كذا. اه بعد بكرة بنجز هذه الشغلة. بقول لك اذا انت قسمت همتك

على اوقات كثيرة بتتشظى وبتضعف. وبتصير غير منجز. دائما عود نفسك انه تجمع همتك ومرادك ان تنجزه في اللحظة التي انت فيها. ما دام فيه سعة وما دام فيه مجال انجز الان ولا تقسم

مشاريعك واعمالك على اوقات كثيرة لئلا تضعف. نعم وقيل اقل ما يلزم الفقير في فقره اربعة اشياء. علم يسوسه وورع يحجزه ويقين يحمله وذكر يؤنسه وقيل اقل ما يلزم الفقير في فقره اربعة اشياء. علم ان تعلم تتعلم امور دينك

التي تسوسك تدبر امورك. وورع يحجزه عن الحرام ويقين يحمله على الاستمرار لانه هذا الطريق صعب حقيقة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الذي ما عنده يقين

حقيقي بما ينتظره في نهاية الطريق راح يمل ويضعف. ولك انا ايش اللي مدخلني في طلبي العلم الشرعي ولا انا قراءة الكتب ولا تدبر القرآن او النظر في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ولا قيام الليل ولا الاذكار

الحقيقة القضية بدها يقين. لانه بدون اليقين ستبدأ تتضعضع اوراقك. قال وذكر يؤنسه تحافظ على ذكر الله ان يبقى لسانك رطبا بذكر الله عز وجل. هذا ما يحتاجه السائر الى الله سبحانه وتعالى

هذا كلام حقيقة عالي جدا انت ان ساكن واقل ما يلزم الفقير وهذا ما يحتاجه السائر الى الله علم شرعي وورع واتقاء للشبهات ويقيم وذكر لله عز وجل هذه مفاتيح الطريق الى الله عز وجل. نعم. وقال ابو سهل الخشاب لمنصور المغربي انما هو فقر وذل. فقال منصور بل فقر وعز. فقال ابو

سهل فقر وثرى. فقال منصور بل فقر وعرش. قلت اشار ابو سهل الى البداية ومنصور الى النهاية. يعني هم مختلفين مع بعض ابو سهل والمنصور كيف يعبرون؟ فيقول يعني ابو سهل القضية ابو سعد الخشاب يقول هو فقر وذل

منصور المغربي يرد عليه يقول لا هو فخر وعز مش فقر وذل ابو اسامة كله وفخر وثرى. الثرى اللي هو ايش؟ تراب بل هو يعني فخر انك تظلك موسخ بالتراب

وقال له منصور المغرب بل هو فقر وعرش فهل بينهما خلاف؟ يقول ابن القيم لا خلاف بينهما في الحقيقة لان ابا سعد الخشاب يتكلم عن بداية السير الى الله ان تفتقر وتذل؟

والمنصور المغربي يتكلم عن نهاية الطريق وهو ان نهاية هذا الفقر ما هو اعتزاز ونهاية هذا الفقر هو ان تصل بقلبك الى الملكوت الاعلى فتحلق عند عرش الرحمن فكل شخص ينظر الى هذا النظر الى البدايات وهذا نظر الى النهاية. وقال الجنيد اذا لقيت الفقير فالقه بالرفق ولا تلقاه بالعلم. فان الرفق يؤنسه والعلم

بيشو فقلت يا ابا القاسم كيف يكون فقير يوحشه العلم فقال نعم الفقير اذا كان صادقا بفقره فطرحت عليه العلم ذاب كما يذوب الرصاص في النار نعم. وقال ابو المظفر القرمي سيني

الفقير هو الذي لا يكون له الى الله حاجة. قال ابو القاسم الكشيري وهذا اللفظ فيه ادنى غموض على من سمعه على وصف الغفلة عن مرمى القوم. وانما عشر قائله الى سقوط المطالبات وانتفاء الاختيار والرضا بما يجريه الحق تبارك وتعالى

قلت وبعد المظفر ماذا قال الفقير هو الذي لا يكون له الى الله حاجة ايش رأيكم بهذا الكلام هل هذه عبارة صحيحة الفقير هو الذي لا يكون له الى الله حاجة. القشيري الان ماذا قال؟ صاحب القشيرية

قالوا هذا اللفظ فيه ادنى غموض على من سمعه على وصف الغفلة عن مرمى القوم. يعني القشيري بيقول لك هذه اللفظة اذا سمعتها يعني رح تكون غامضة اذا انت لا تعرف الى ماذا يرمي القوم والمراد بالقوم علماء الصوفية

يقول هذا اللفظ فيه ادنى غموض على من سمعه وهو على وصف الغفلة يعني وهو غافل عن مرمى القوم يعني عن الهدف الذي يشير اليه الصوفية. طب ايش هو هذا؟ تفضل يا اخوي قال وانما اشار قائله الى سقوط

مطالبات اللي هو ايش ؟ استسلام للقدر انه خلص انت ما تطلب من الله شيء. استسلم للقدر زي الريشة. مش هيك احنا حكينا الصوفية عندهم. استسلم للقدر وخلص شو ما يصير معك يصير. هذا هو قمة

الفقر قال وانما اشار قائله الى سقوط المطالبات. لا تطالب خلص مرضت تحكيش يا ربنا اشفيني من مرضي. ليه ؟ استسلم للقدر يا اخي. وايه عبوديتك لله تمام وانتفاء الاختيار انه انت ما الك اختيار. مرضت ما مرضت هلكت جاء العدو ما جاء العدو تبقى مستسلم. للاقدار الكونية والرضا بما

الحق تبارك وتعالى عليك من الاقدار القشيري حقيقة زاد الطين بلة يعني انت مقتنع يا خشيري ان هذا الكلام صحيح وانه هذا هو من منازل السائلين الى الله بهذه الطريقة. فالان ابن القيم سيستدرك ماذا سيقول؟ اها

ادنى غموض يعني انا اعتقد انه يحصل فيه شيء من الغموض. لا يقصد الدنوب بحد ذاته. يعني وهذا اللفظ فيه يعني ادنى غموض. يعني فيه غموض خفيف كانه يقول لك شيء من الغموض

على من سمعه لكن هل يقصد انه غموض يعني في في اخف درجاته لانه عادة تقول ادنى غموض يعني غموض في اخف درجات وما قال اعلى غموض هل فيه ادنى غموض وكأنه يرى ان الغموض هنا يعني لا ينبغي ان يكون شرسا

يعني نعم؟ اه يعني يعني هو غموض خفيف يعني قابل للعلاج والحل. هذا الذي يظهر لي والله اعلم. قال الله يرضى عليك. وبعد وكلام مستدرك خطأ. فان حاجات هذا العبد الى الله بعدد الانفاس اذ حاجاته ليست كحاجات غيره من اصحاب الحظوظ والاقسام. نعم شف كلام ابن القيم

الذي يعطيك اخواني اما الانسان يكون على طريقة السلف ومتمسك بالكتاب والسنة ويعرف العقيدة الصحيحة كيف يكون سيره الى الله بفهم ووعي لذلك لما نتكلم عن ضرورة ضبط الاعتقاد على طريقة السلف

ما يخرج شخص سعد اجي يقول يا مشايخ انتم غلبتونا بقضية اثبات عقيدة السلف عقيدة السلف والاسماء والصفات وكذا. لانه يا اخي انت والله ما بتعرف هذا شو اثره؟ اليوم بطلع لك بعض الناس بعتبر الكلام في اثبات الاسماء الحسنى والصفات والرد على الجهمية وانواع واشكالهم وفروعهم. انه هذا النوع من

انه هذي بتفرق الامة. وانه هذي احنا اخي الكريم في صح وفي خطأ. لا بد الناس تعرف الصح من الخطأ. ولابد ان يبقى يتكلم بالحق انه هذا هذه العقيدة اذا كانت صحيحة فمخرجاتها في علم السلوك والرقائق والزهديات صحيحة

واما العقيدة اذا كانت خاطئة ومخرجات علم السلوك والسير الى الله سيكون فيها اهواء واذواق وبدع وانما ضل من ضل في هذا الباب من علماء السلوك لما كان المعتقد فيه خلل في اشكال في عدم وضوح

فظل في فهم كثير من القضايا. فكثير مثلا من الصوفية لما كانوا على طريقة الجبرية في في القضاء والقدر خلل خلل في فهم القضاء والقدر واعتقدوا ان الانسان لا يمتلك ارادة حرة وان

القضاء والقدر لا يجوز مقاومته ولا مدافعته. لما كان عنده خلل عقدي هذا اثر في كلامه في علم السلوك وما الذي يوجه اليه الناس في علاقتهم مع الله سبحانه وتعالى هذه كارثة. فيه اضلال للناس. فتصويب المعتقد

يؤدي الى تصويب السلوك الى الله عز وجل. وحمل الناس على المقامات الصحيحة التي توصلهم الى الله بهدوء دون ان تحمل الانسان فوق طاقته ترى احيانا العقيدة الخاطئة لما تأتي تبني عليها سلوك وجهديات ورقائق. تبدأ تحمل الناس امور فوق طاقتهم فيكون اثرها عكسي

بينتكس الناس وينقلب الناس على اعقابهم ويتركون هذا الدين لما يرون ان في كلام غير منطقي. كلام يخالف الفطر. كلام يخالف نفسها هاي نفس بشرية والدين في حق عقيدة السلف جاءت تتلائم مع الفطرة الانسانية. فاذا خرجت عن عقيدة السلف واصبحت عقائد الاهواء

اصبحت تصطدم مع الفطرة الناس تشمئز منها وتبتعد عنها. فهنا ابن القيم لاحظ ماذا يعني تأتي لشخص تقول له والله افتقر الى الله اذا مرضت تدعوش رب العالمين خلص استسلم

هذا العامل سمع هذا الكلام بقول لك يا عمي انتم شو بتحكوا قاعدين؟ شو بتسولفوا ؟ انا مش لسا بدي ادعو. انا بدي ادعو بدي اروح اشوف طبيب ولسا بدي احكي معه. انا لسا واصل لمقاماتي

بدي اشوف الطبيب واحكي معارس الدعاء. اصلا مش واصل لبروز العامة بدي روح نشوف الاسباب الارضية. تيجي تقول له لأ حتى الدعاء سيبك منه خلاص استلم استسلم لله عز وجل ولا يكن لك الى الله حاجة. ده كلام

العقل ولا تقول لي والله هذا مقامات الاولياء الصالحين. ولا سيدنا يونس لما دخل في بطن الحوت يعني. فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعث وهل هناك اولياء فوق الانبياء

الانبياء وسادات الاولياء. وكانوا يدعون الى الله. والنبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر رفع يديه رفع يديه حتى سقط نداءه عن منكبيه وهو يبتهل ويلتجئ الى الله يا رب ان تهلك هذه العصبة. ولا تعبد حتى قال ابو بكر يا رسول الله يعني رفقا بنفسك. فان ربك منجز لك ما وعدت

تقول لي بعد ذلك ليس لك الى الله حاجة. هذا كلام لا يقبله الشرع ولا يقبله العقل ولا الفطرة السوية. ولذلك ابن القيم يقول وبعد فهو كلام خطأ فان حاجات هذا العبد الفقير الى الله حاجاته بعدد الانفاس يعني بكل نفس الك حاجة. كل نفس لك فيه حاجة الى الله تطلبها منه

وحاجات هذا المفتقر الى الله هذا السالك الى الله حاجاته ليست كحاجات غيره من اصحاب العظوظ الدنيوية يعني اصحاب الحظوظ الدنيوية اطلب ايش ؟ سيارة اه بده فلانة يتزوجها بده فيلا هذا ما يطلبه من الله. لكن الانسان الراقي

في علاقته مع الله لا له حاجات كثيرة ويا رب اهد قلبي اليك. يا رب ارزقني الانس بك. يا رب ارزقني معرفتك. يا رب اكشف لي. انت بكل خطوة وكل نفس تحتاج ان يكشف

شيء من المعرفة ومن اليقين ومن اشكال الهدايات. فهذا هذه حاجات ايضا هي الحاجات فقط طعام وشراب ومأكل ومشرب وعلاقة قال هناك حاجات لارباب السلوك غير حاجات غير من ارباب الدنيا. بل حاجات هؤلاء

لارباب الدنيا. بل حاجات هؤلاء يعني حاجات ارباب الدنيا في حاجة هذا العبد اللي هو السالك الى الله كطفلة في بحر يعني كل شهداء شو شو هموم اهل الدنيا التي يطلبونها من الله

وسيارة واطعام وشراب كما قلنا. كل حاجاتهم كتفلى في حاجة العبد السائر الى الله ان يكشف الله له ابواب الهدايات. ويثبته حتى النهايات. نعم فان حاجته الى الله في كل طرفة عين ان يحفظ عليه حاله ويثبت على الطريق. نعم. ويثبت قلبه ويرقيه في مقامات العبودية ويصرف عنه

ما يفسدها عليه ويعرفه منازل الطريق ومكامنها وافاتها. ويعرفه مواقع رضاه ليفعلها. ويعزم عليها. ومواقف سخطه ليعزم على تركها ويجتنبها. فاي حاجات اكثر واعظم من هذه؟ فالصواب ان يقال الفقير هو الذي حاجاته الى الله بعدد انفاسه او اكثر

فالعبد له في كل نفس ولحظة وطرفة عين عدة حوائج الى الله لا يشعر بكثير منها. فافقر الناس الى الله من شعر بهذه الحاجات طلبها من معدنها بطريقها. وان كان لابد من اطلاق تلك العبارة على ان منها كل لابد. يعني اذا بدنا نعبر بعبارة ابو المظفر

الفقير والذي لا يكون له الى الله حاجة. قال يعني اذا كنا محتاجين فعلا لعبارة ابي المظفر بعدين هو وضع جملة معترضة جميلة ايش بقول؟ على ان منها لابد ايش يعني؟ يقول وان كان لا بد من اطلاق عبارة ابو المظفر مع انه في الواقع

كل اللي بدناش اياها ولا النا يعني حاجة بشكل. بس فرضا تنزلا اذا احتجنا الى اطلاقها فيمكن ان نفسرها تفسيرا صحيحا بماذا قال فيقال هو الذي لا حاجة له الى الله تخالف مرضاته وتحطه عن مقام العبودية الى منزلة الى منزلة الاستغناء. اه جميل يعني ابن القيم

لفها بمعنى صحيح. انه يكون الفقير الذي لا يكون له الى الله حاجة اي لا يكون لك الى الله حاجة تخالف مرضاته. هذي الحاجة التي لا تريدها. وحاجة تنزلك عن مقام العبودية الى منزلة الاستغناء. نعم. واما ان يقال لها

حاجة له الى الله فشطح قبيح. هم. واما حمل ابي القاسم لكلامه على اسقاط المطالبات وانتفاء الاختيار القشيري الان القشيري بالشرح كلام ابو المظفر بطريقة هيك انه ان تسلم للقدر. فقال اما كلام الخشيري في شرعه للعبارة نعم. قال وانتفاء الاختيار والرضا بمجاري الاقدار

فانما يحسن في بعض الحالات وهو في القدر الذي يجري عليه بغير اختياره ولا يكون مأمورا بدفعه ومنازعته بقدر اخر كما تقدم. واما اذا كان مأمورا بدفعه سوى منازعته بقدر هو احب الى الله منه وهو مأمور به امر ايجاب او استحباب. فاسقاط المطالبات وانتفاء الاختيار فيه والسعي عين العجز

الله تعالى يلوم على العجز. جميل. وقال ابن الحقيقة ابن القيم يعلمنا منهج في التعامل حتى مع كلام الاقدمين اللي فيه اشكال وهذا ادب يتعلمه طالب العلم هو انه دائما اذا وجدت عبارات مشكلة للمتقدمين

آآ حاول ان تجد لها معنا صحيحا بعض الناس اليوم للاسف حاصل من المتصدرين لأ هو كانه يتفنن في ايجاد المعهد الخاطئ لعبارات الاقدمين. يعني مهارته هو انه هاي العبارة

كيف انا احملها على اسوأ محمل؟ حتى اعمل قصة اليوم وانزل لكم فيها يعني مقطع فيه بدي اعمل لك مقطع في هذا الرجال. ما بشوف لك انا هاي العبارة فيها محمل سيء. خليني اجيب واعمل عليه قصة. نعمل عليه حكاية ونعمل عليه والناس تطلع ترد عليه

نسينا نتعاطف مع بعضنا. وهذا بعطيك فرق بين العالم الراكز اللي عايش من اجل امه. وبين الانسان اليوتيوبرز يعني انا زمن انه انا في وجهة نظري هذي اصبحت من الاوصاف التي لا معنى لها في عقيدتي يعني

خلص انسان بس شغال بثوث يعني. بس هذا اللي شغال فيه ما فيش لا قيمة له وجودية في عالم التقديم للامة والبذل لها اه دائما ابن القيم هاي العبارة والله فيها اشكال

والله كذا وكذا وكذا واذا بدنا نحملها معنى صحيح يمكن بكذا وكذا وخلصنا يعني بدون حاجة الى ان يكون هناك نوع من اشعار لازم ازدري ابو المظفر القرمزي واقول لك انه هذا الرجل الضال المضل الذي يتكلم بكلام. يا اخي خلص انت يمكن ان تعالج القضية. وتبين ما فيها من الاشكال وتلملم كل النقاش في سطرين

انتهينا والله الكلام خطأ واحد اتنين ثلاثة. الله يغفر له ويصلح الشأن. الكلام الصحيح كذا وكذا. اذا بدي احمل عبارته على معنى صحيح. هذه المعالجة هذه القراءة تعلمك اداب العلماء. يعني وهذا من الامور التي نحتاجها. يعني انت هنا ليس فقط تتعلم السير الى الله بل تتعلم كيف ابن القيم كعالم من علماء الامة

يتكلم مع المخالفين كيف يعالج الاخطاء الصوفية ما هو النفس الموجود في الكلام هل هو نفس اسقاط ونفس تشويه؟ ولا نفس هو يريد استفيد مما عنده من ويصوب ما عندهم من الاخطاء. حتى يعني تمشي هذه السفينة بالامة. هذا هو العالم النافع او طالب العلم النافع او الداعية المصلح النافع الذي

تشغل الناس بما ينفعهم. بما فيه فعلا خير. بما فيه فعلا فائدة وانتاج معرفي وليس فقط بالاشكالات والخلافات دائما تهويش الامور. اكمل يعني يعني ادعى الى ان يتقبلك اتباع الطرف الاخر يعني. احسنت ايضا يعني هذا بيجعل بينك وبين الطرف الاخر مسافة مقبولة

يعني بقول مثلا علماء التصوف لما يشوفوا ابن القيم عم يستفيد من تراثهم تمام ويناقشهم بهدوء وادب ده ادعى انه يصير في نوع من الحوار اما لما ينشروا انه انت نازل فيهم سب وطعن وكذا. انا عمري ما بسمع لك ولا يمكن انك تجره الى ميدانك ويتقبل انه اه والله. فرق بين انسان يتعامل

مع المخالف بلغة راقية يجعل المخالف يحترمه فعلا هذا بيتكلم معي بلغة راقية وهذه البشر النفوس البشرية نفوس تبقى في النهاية. حتى نفوس اهل الباطل نفوس. يعني تحترم من يحترمها في اكثرها يعني لا تجد بعض النفوس شاملة يعني

تصفي من يسفه نعم. تفضل بخصوص اني بعرف اختار بمعنى اخر نعم انه غريبة انه كيف فقير ما اله حاجة. مم. تذكرت معنا من شوي ما قلت قال انه قيم انه الفقر الى الله ونفس الاستغناء به. نعم. فلعله

قصة ابو المظفر الاستغناء بالله هو متل درجة تشاهد الاولية. مم. فهو خلاص مستغني فما عاد عنده حاجات اخرى يسألها يعني خلص مكتفي. يعني انه مكتفي بالله تماما. انه مكتفي بالله تماما فبالتالي ما عاد له. وهذا هو

معنى اللي انتقده ابن القيم اصلا وشعورك بالاكتفاء ويقول لك هذا حتى هذا خطأ. لانه انت لن تكتفي والله لو مهما وصلت ستبقى لك حاجات ايمانية روحانية تطلبها منه عن اي كفاية تتكلم؟ هو نفس المعنى العام؟ نعم؟

نفس المعنى الاستغناء بالله عن الدنيا نفكر هسا شوف اذا قصدك الاستغناء عن الدنيا هو بجوز يعني قريب من المعنى الذي ذكره هو ابن القيم كتصويب للعبارة هو الذي لا عادة له

الى الله تخالف مرضاته وتحطه عن مقامات العبودية هذا برضو قريب من المعنى الذي تذكرونه. انا ما بدي حاجة دنيوية تنزلني وترجعني اياها خطوة للورا. لا انا بدي اظلني في هذا المقام

لكن اعتقد انها تحوم حول كلامه. طيب. قال من خفيف. الفقر عدم الاملاك والخروج عن احكام الصفات قلت يريد به عدم اضافة شيء اليه اضافة ملك. كما مر معنا في تعريف الفقر عند

الهروي اول اشي ان تتجرد عن رؤية الملكة الا ترى نفسك مالكا شيئا. نعم. قال وان يخرج عن احكام صفات نفسه. نعم. وهذا ما ان يخرج عن الصفات ان يخرج عن صفات نفسه. عن احكام صفات نفسه

منها باحكام صفات مالكه وسيده سبحانه. مثال ذلك قال ان يخرج عن حكم صفة قدرته واختياره التي تجب له دعوة الملكة والتصرف اضافات ويبقى باحكام صفة القدرة الازلية التي توجب له العجز والفقر والفاقة. كما في دعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك

من فضلك فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب. فمعنى ذلك يعني ان لا مثلا تشاهد قدرتك على الشيء وانما تشاهد حاجتك الى الله سبحانه ان يسددك فيه

تمام فهذا معنى ان تخرج عن احكام صفاتك يعني انا مثلا من صفات القدرة ان اخرج عن احكام صفاتي يعني الا الاحظ قدرتي على الشيء وانما الاحظ ماذا؟ حاجتي الى ان يسددني الله في هذا الشيء

تمام وتلاحظ ان الله اقدر مني. نعم. خلف هذا اتصاف باحكام الصفات العلا في العبد وخروجا عن احكام صفات النفس. نعم. وقال ابو انه بعض الناس دائما يثق بذكاؤه وحتى اليوم في الدورات التدريبية خليك واثق بنفسك الثقة بالنفس هذه يعني المبادئ

الغ في هذا الموضوع انا ما عندي مشكلة لو جاء عرضا الكلام يعني لكن تعزيز قضية الثقة بالنفس وتهميش قضية الثقة بالله هذا مما يخالف الفقر. لا بالفقر كما قال لك ان لا تلاحظ احكام صفاتك. قضية الثقة بالنفس لا تعطيها مساحة كبيرة في كلامك وخطابك

بنخلي خطابك دايما خلك واثق بالله عز وجل مطمئن بالله. تشعر بقوتك لما تكون مع الله. مش انه انا ذكي. انا شاطر. انا فهمان. انا فهلوي. انا بعرف بجيبها انا هادي معناتها انت قاعد مع كوصف هات نفسك. ومتكئ عليها تماما. نعم. قال ابو حفص. لا يصح لاحد الفقر حتى يكون العطاء احب اليه من

الاخ وليس السخاء ان يعطي الواجد المعدم المعدمة. وانما السخاء ان يعطي المعدم الواجد. وقال بعضهم الفقير الذي وليس السخاء ليس الكرم ان يعطي الواجد اللي معه مال المعدم الفقير

وانما السقاء ان يعطي المعدم الواجد كيف هاي بتكون يعني؟ فلا يصح لاحد الفقر حتى يكون العطاء احب اليه من الاخذ وليس السخاء ان يعطي الواجد. الواجد اللي هو معه مصاري

ان يعطي الواجد للمعدم. وانما السخاء ان يعطي المعدم للواجد عندك شيء احسنت يعني هي فكرة انه انت قول انت فقير تمام ومع ذلك تبذل وتعطي لانسان ممكن يكون حتى احسن حالا منك. في بعض الامور

هذي اعلى في درجات السخاء. فقال لا يسوع الفقر حتى يكون حبك للعطاء. احب اليك من حبك للاخذ. واعلى درجات السخاء قال ان يعطي تجد فقير فقير يبذل للواجد. وقد لا يكون البذل هنا بذل مادي. قد يكون بذل بذل خدمات

اني انفعك وكذا ما اطلبش منك مال لانه انا عارف انه انا فقير وانه انت معاك مال بس انا بخدمك لوجه الله لانه مش ضروري دايما يعني اعطيك مادة لانه انا معدم اصلا. لكن ممكن اقدم لك خدمات واعطيك اشياء واكون هدفي ان ابذل ولكن لا انتظر منك جزاء

هنا شكورا. وان كنت اعلم انك قادر على ان تكافئني. قال بعضهم الفقير الذي لا يرى لنفسه حاجة الى شيء من الاشياء سوى ربه تبارك وتعالى وسئل سهل بن عبدالله متى يستريح الفقير؟ فقال اذا لم يرى لنفسه غير الوقت الذي هو فيه. ان يعيش اللحظة

هذا قريب من العبارة السابقة ان لا يتجاوز همه لحظته. يعني انه انت تبقى تعيش في ماذا؟ في الوقت وفي الساعة اللي انت فيها لا تكون مهموم المستقبل وهذا بيهم يعني الصوفية كثير ما يدندنون الا يكون الانسان يحمل هم الساعة القادمة. ماذا ساكل فيها واشرح واشرب فيها وكيف راح يصير وكيف راح اروح عند فلان

خلاص اذا لم ير لنفسه غير الوقت الذي هو فيه هو يعيش لحظته لا يحمل هم المستقبل باختصار يعني قال ابو بكر بن طاهر من من حكم الفقير الا يكون له رغبة وان كان لابد فلا تجاوز رغبته كفايته. مثلا هم يقول الفقير لازم لا يرغب بشيء

شيء من الطعام والشراب والمآكل والمناكح وان كان لابد برغبة ان لا تجاوز رغبته قدر الكفاية يعني فكر فيه الضروريات والحاجيات. تقوم رغبتك في الضروريات والحاجيات ولا تفكر في التحسينيات. على هيك معناته كنا روحنا

على كلام بكرة بن طاهر. لا تفكر انت حسينيات من المطاعم والمشارب والعصائر والدنيا وكذا هذا باب اتكلموا فيه. الهدف في النهاية هو هل فعلا سنصل نحن الى ما يصل اليه هؤلاء؟ وكما قال ابن القيم من كان مهمة عالية جدا

ونفس حرة ابيا يمكن يجاهد نفسه على هذا لكن هذا الخطاب احيانا يصلح طلبة علم او اناس متقدمين لكن ما ينفع في خطبة جمعة بتحكي مثلا هاي الجملة الخطاب العام ما يختلف عن خطاب الخاصة

الخطاب العام لما تكون امام العامة اه هذا الخطاب مضعف بالعكس يعني بتكون ردة فعله عكسية عن التدين انه يقول لك يعني التدين معناته شيخ انه ما نروحش وما نجيش وما نطلعش رحلة مع

مشاوي بس يعني هذا الكلام هذا مؤداة. هذا الكلام كما قلنا يعني حتى احنا الذين نتكلم فيه نعدم انفسنا اننا لم نصل اليه ليش انت تروح تعطي في محاضرة امام الناس تتجمل بشيء نحن انفسنا لم نصل الى هذا الكلام. فنحن يشتهي الانسان من الامور الدنيا ما يشتهي

حتى يعني حتى اكون واقي بل كثير من علماء السلف ما كان في هذا الكلام. يعني ابن الجوزي الذي ينظر فيه بيقول لك انا يومين ثلاثة بطلت اكل لحم وجاج دروخ رحمة الله عليه. قال لك انا مش هيك عادتي

انا عادتي اني اكل من المطاعم والمشارب والبس افضل الكذا. وجدت نفسي اقوى على هذا. وهذي سياسة نفس ولذلك حتى اكثر العلماء ما كان هكذا حاله. ابن مالك ابن انس امام دار الهجرة

كل اسبوع يأكل اللحم. كل اسبوع اما يعني صار عنده بداية امره كان فقير لما بدأ يطلب العلم. لكن لما استوى التجارات كان مضارب كان تاجر مضارب زي ما هو. لما

والتجارة واستقام امره المالي كان كل اسبوع يعني لا تخلو مائدته من لحم اذا ما خانتنيش هداك انا كل يوم بس انا عملتها انا كل اسبوع كان عنده لحم يعني في البيت

اموره اموره طيبة. فهذا الكلام بنرجع بنقول انه بعض الناس ممكن يسمعنا الان يظن انه فعلا شيخيك لازم نصير الان بعض عبارات اخواننا الصوفية تبلغ مقامات عالية. وانا في اعتقادي انه

الاعتداء مطلوب يعني حتى انه الانسان لا يفكر في التحسينيات. هل هذا يعني تفكيرك في التحسينيات يعني يقدح في فقرك يدري في هذا نظر يعني حتى بقى الصحابة وغيرهم على هؤلاء الناس ما كانوا يفتقان الى الله سبحانه وتعالى. يعني في النهاية كانوا يشتهون ويأكلون ويعيشون الحياة

طريق راكب اذا فقدوا لم يجزعوا. واذا طلبوا لدين الله لم ينفروا. لم يفروا. هكذا كانت حياتهم. فانا لا اخاطب الناس بهذا الخطاب الا تجاوز رغبته كفايته هل يمكن نقول الا يتطلع الى ما ليس عنده؟ ماشي. يعني شيء ليس عندك خلص الحمد لله راضي

والله وجد فرغبت ما في اشكال يعني وجدت فرغبت ما في اشكال لكن الاشكال هو ان لا تجد وتبقى تتشوف وتبقى تنظر وتبقى تشتهي. مع انك غير واجد لهذا الشيء

اه والله اقول هذا نعم نقص وضعف اما ان يأكل الانسان ما يحب وهو واجد له. وان يطلب ما يحب. طبعا دون كما جاء في الحديث كل واشرب والبس وتصدق من صرف ولا مقيع. يعني بكل اعتدال فهذا جانب يعني معقول وهذا ما اجد عليه اكثر العلماء والله اعلم. نعم

وسئل بعضهم عن الفقير الصادق فقال الذي لا يملك ولا يملك. نعم. وقال ذو النون دوام الفقر لا يملك يعني هي نفس الفكرة. الذي لا يشعر ملكة يشعر انه لا يملك شيء. ولا يملك

لا يشعر ان احد من البشر يملك قلبه وقلبه لله سبحانه وتعالى. فلا هو يشعر بانه مالك في الدنيا ولا ان احدا سوى الله يملكه تمام؟ فهو لا يملك. ما بتيجي شهوة بتملكه. ما بتيجي امرأة بتملكه. ما بتيجي لذات الدنيا او اشخاص يعني يستعبدونه. فهو لا

ولا يملك لله وبالله ويعيش مع الله. نعم. وقال ذو النون. ذو النون المصري. نعم. دوام الفقر الى الله تعالى مع التخليط احب الي من دوام الصفاء مع العجب جميل اذا النون المصري وهو احد العقلاء حقيقة عادة في كلامه يقول

دوام الفقر الى الله عز وجل مع وجود شيء من التخليط تقرير تاني اني بضعف شوي برجع للدنيا. بعدين برجع لمقام الافتقار. يحدث مني بعض اللذائذ بعدين ارجع لمقام الافتقار. احب الي

من دوام ماذا الصفاء ان يدوم علي الصفاء في العلاقة لكن يورثني ذلك ماذا؟ عجب. نعم قال فصل فجملة نعت الفقير حقا انه المتخلي من الدنيا تطرفا. والمتجافي عنها تعففا. لا يستغني بها تكثرا ولا يستكثر منها تملكا

وان كان مالكا لها بهذا الشرط لم تضره. بل هو فقير غناه في نعت الفقير حقا انه المتخلي من الدنيا تطرفا ايش رأيكم يعني بده يكون معنا التظرف هنا قال والمتجافي عنها تعففا. المبتعد عنها متعفف عنها

لا يستغني بها متكثرا. ولا يستكثر منها تملكا لا يستكثر من التملك منها. وان كان نعم مالكا لها بهذا الشرط لم تضره. يعني اذا انت ملكت الدنيا بس بهذه الشروط

فانها لن تضرك بما انك تتعفف اه وان لا يكون هدفك التكثر منها وان لا يكون هدفك الاستكثار منها في الملك اذا حصلت كل هذه الامور حتى لو كنت تملك اشياء كثيرة. هذه الاشياء التي تملكها لا تضرك

بس ما تكون هي هدفك باختصار يعني مهما ملكت اذا لم يكن هذا الملك انت تشعر بالغنى به وانت تشعر بالاستكثار به اذا كنت انت تشعر بالغنى والاستكثار به نعم اصبحت هذه الاملاك تضرك. بل حتى لو كنت لا تملك شيء فان هذه هذه المشاعر تضرك. اما ان كنت لا تستغني

في الدنيا ولا تستكثر بالدنيا فان كان لك او ان كنت تملك منها ما تملك بهذا الشرط فلن تضرك باذن الله بل هو فقير جيناه في فقره تمام وغني فقره في غناه وغني

فقره في غناه الذي يصل الى هذه الحالة هو فقير جناه في فقره تمام وغني فقره في غناه. طب هو يتكلم عن شخصين ولا عن شخص واحد هنا شخص واحد

اذا قلنا يعني زاويتين نظر قصدك يعني. ايوه. وفقير الى الله وغناه في افتقاره الى الله وغني بالله فقره في غناه بالله. ازبط نعم قال ومن نعته ايضا ان يكون فقيرا من حاله وهو خروجه عن الحال تبريا. وترك الالتفات اليه تسليا. وترك مساكنة الاحوال ورجوعا

بموافقتها فلا يستغني بها اعتمادا عليها ولا يفتقر اليها مساكنة لها. اذا ومن نعت الفقير ايضا ان يكون فقيرا من ايش؟ هذي مرت معنا من ملاحظات حاله يعني الا يكون مشاهدا لمقامه

ومنشغلا به ان والله انا صرت من الاولياء وهيني جبت جبة الاولياء ومن سورة الاولياء وصرت من السادة وصار الي اتباع من ان يكون فقيرا من حاله. وهو خروجه عن الحال يتبرأ منها. اذا قدر انت من الاولياء بقول اه والله نعم الحمد لله صرت من الاولين. ما تقولش

جريء على ادعاء المقامات قال وخروجه عن الحال متبرأ نقول لا والله مسكين انا من اصحاب الذنوب والمعاصي ولذلك يعني احد الطلبة ومن الرئيس قال لماذا يعني دايما لا بد اهل العلم تشعر في كلامهم شعور بالذنوب والمعاصي

انه لازم يكون هكذا ما ينفع لاهل العلم ان يكون يشعر الناس والله اه انا من اهل العلم. وانا من اهل الصلاح وانا ايوه شو بدك تفضل. انت فاهم انت مش متعرض للبضاعة. لا بد بالعكس تشعر

نفسه على الاقل امام الناس انه من اهل الذنوب من اهل المعاصي ويتذكر عيبه وخطيئته. فلهذا هو معنى التبرأ من الحال. وترك الالتفات ات اليه لا تلتفت الى حالك وتنشغل به. والله انا صرت والله انا وصلت وانا من اهل قيام الليل وانا اهل بعض الناس يبقى يلتفت الى

هذه المقامات نصف من اهل القيام ومن اهل الصيام. ومن طلاب العلم ومن اهل المقامات هذه. قالوا وتركوا مساكنات الاحوال انه لا تبقى تسكن اليها وتحب انك تتذكر انك صاحب مقام. هذا السكن اله. ان تبقى تحب ان تتذكر انك صاحب مقام فتلتذ بالشعور انك صاحب مقام

رجو عن موافقتها فلا يستغني بها اعتمادا عليها ولا يفتقر اليها مساكنة لها. لا تفتقر الى هذه المقامات بقصد المساكنة لها. نعم بخصوص تفرغ نعم من الظرف يعني هي قال فجعل نعت الفقير حقا انه متخلي من الدنيا

تطرفا اما من الظر او من الظرافة. تمام؟ يقول نعم. تفرط الرجل تكلم القرب وما له المتعة يعني او اللذة نعم قالوا الذكاء والكيس يقول في اكثر من في نسخة تطرقا

تطرفا بعيدا لكن تطرقا في احدى النسخ ان يطرق ابوابها يعني ان يدخل في طرقها ومسالكها. في بعض النسخ ان المتخلي عن من الدنيا تطرقا يعني ان يطرقها لكن حتى تطرفا يعني

يعني الها معنى لها معنى يقصدونه في هذا المقام الدنيا يعيش حياة المعهد لا هو مش ظرف. لا لا انا فاهم الحكي مش ظرف لأ. اه. هو زي ما قلت لك التظرف يعني هو نوع من التكلف في تكسده

تمام المتخلي من الدنيا تطرفا يعني تطرفا يعني هو زي ما قال لك اذا نوع من الحيلة والذكاء ان يبذل حيلته وذكاءه في كسبها انه المتخلي من الدنيا تطرفا اذا قال قيل التطرف هو التكلف في التحايل على الشيء فيصلح ان يكون ان يكون المعنى انه يتخلى من الدنيا بحثا عن

انها وحيلة لكسبها وحيلة وذكاء ودهاء في تحصيل اموالها. الا اذا اجى باختصار واللي ما اجاش يعني خير وبركة يعني هذا اجد انه معنا قريب للسياق. الذي يقصده ابن القيم

الله اعلم. نعم. قال ومن نعته انه يعمل على موافقة الله في الصبر والرضا والتوكل والانابة. فهو عامل على مراد الله منه لا على موافقته وهو تحصيل مراده من الله. فالفقير خالص بكليته لله عز وجل ليس لنفسه ولا لهواه في احواله حظ ولا نصيب. بل عمله بقيام

كم شاهد الحق وفناء شاهد نفسه قد غيبه شاهد الحق عن شاهد نفسه فهو يريد الله بمراد الله على الله وهمته لا تقف دون شيء نعم. قد فني بحبه عن حب ما سواه. وبأمره عن هواه وبحسن اختياره له عن اختياره لنفسه. فهو في واد والناس في واد. خاضع متواضع

قاطع سليم القلب سلس القيادي للحق سريع القلب الى الى ذكر الله بريء من الدعاوى التي قريب من بريء من الدعاوى لا يدعي بلسانه ولا بقلبه ولا زاهد في كل ما سوى الله راغب في كل ما يقرب الى الله. قريب من الناس ابعد شيء منهم. يأنس بما يستوحشون منه. ويستوحش مما يأنسون به

متفرد في طريق طلبه لا قريب من الناس ابعد شيء منهم. ايش يعني؟ او ربما حتى تكون ابعد اذا قلنا على الحال يعني انعم الراغب في كل ما يقرب الى الله

قريب من الناس ابعد شيء منهم برضه معنا سابقا شيء من هذا الاثر السلفي يعني يخالطهم لكنه بالنسبة لحالهم بعيدا. احسنت يعني هو يكون قريب من الناس جسدا وكلاما والناس يعني تشعر انه انه معهم في الظاهر لكنه في الواقع

وابعد ما يكون عنهم. يعني وهو في صلب الناس ويخالط الناس هو ابعد ما يكون عن الناس. لان قلبه وهمته وروحه تحلق عند الله عز وجل والتفكير بالملكوت الاعلى. نعم. قال ما يستوحشون منه. الاشياء اللي الناس تستوحش منها

مجالس العلم مجالس الذكر قيام الليل الاذكار العبوديات هو يأنس فيها والاشياء التي الناس تأنس بها الافلام والمباريات والالعاب والكذا والمرح والزائد الذي لا معنى له هو يستوحش منه. نعم. متفرد في

عن طريق طلبه لا تقيده الرسوم ولا تملكه العوائد. ولا تقيده الرسوم رسوم الاثار كان هنا يعبر عن الرسوم بانها رسوم الحياة الدنيا يا ملذاتها وزخارفها. فلا يتقيد بالرسوم والاثار

هو خلص كانه ما عاد يرى في هذه الدنيا شيئا له. ولا تملكه العوائد وهذي جملة ممتازة انه العادات والتقاليد ما تحبسه بعض الناس بعض الشباب فيه خير. لكن اللي بمنعه يطور نفسه ايش ؟ العادات والتقاليد. والله شيخ احمد سامحنا عاداتنا وتقاليدنا انه نجلس في البيت ست سبع ساعات

على شاشة التلفزيون مع بعض. عاداتنا وتقاليدنا بدنا نضيع نص السنة. تمام؟ ما بين ذهاب وعودة ومجالس عائلية ومفاخر عشائرية وكذا وصب القهوة يا فلان ونزل يا فلان وطلع وفي صدور مناسي وفي عزايات. انا بدي اضيع اذا اعيش حياتي مشان عشيرة ولا اعيش حياتي مشان مبارياتها واعيش حياتي من اجل مسلسلات او

اجتماعية لا معنى لها يعني وهنا التوازن اخواني في فرق بين صلة الارحام الانس بالاهل وان لزوجك واهلك عليك حقا. هذه عبادة انه بعض الناس لما يراني اتكلم بهذا الكلام يظن انه اه اذا المطلوب يا شيخ ما نقعدش مع ارحم. يعني ما بعرف لماذا بعض الناس المتطرف في الفهم

ان هو احنا لما اقول لك انه عن مضيعة الاوقات في الجلسات العائلية لا تشعر يعني لا يفهم الكلام ان المراد انك ما تجلس مع اهلك لا تعطي وجهتك حق لا تتصل عمتك وخالتك ما احد يقول هذا الكلام. من اهل العلم قاطبة. لكن الكلام يفهم في سياقه. المراد مضيعة الاوقات التي تحصل

الحقيقة الذي هو يعني تجده دائما يحمل الكلام متطرفا. اعتقد انه هو في مضيعة الاوقات. فيرى انه مضيعة الاوقات تحتاج الى شرع هو يشرعنها بصلة الرحم. انه انا بزور اعمامي بصلة الرحم. يعني انت بتكونش يعني مصل الرحم؟ لأ هو انت مش بدك تصل رحم. وانت بدك تضيع وقتك. انا عارف. انت بتروح

العم ولاد الخال والعشيرة مشان توكل وتشرب وتنبسط وكذا. وتشرعن هذا هذه المضيعة الوقت الزائد بانها والله صلة رحم. والا القضية مفروضة ويمكن ضبطها بشكل سلس. دون هذه الفلسفة. قال ولا يفرح بموجود ولا يأسف على مفقود. نعم. من جالسه قرت عينه به ومن رآه ذكرته

رؤيته بالله قد حمل كل قد حمل كله ومؤنته عن الناس. نعم. واحتمل اذاهم وكف اذاه عنهم. نعم حمل كله يعني تعبه ومؤنته عن الناس. نعم قال وبذل لهم نصيحته وسبل لهم عرضه ونفسه لا لمعاوضة ولا لزلة وعجز. وسب ينعم عرضه يعني سامحهم في غيبته

يعني ربنا عز وجل بحاسبك. وسدد لهم عرضه ونفسه لا لمعاوضة. مش لانه هناك عوض سيحصل عليه في الدنيا ولا لذلة وعجز ان يرد عليهم. يعني اذا شتم انا لما اسبل لك العرض مش لاني مش قادر اشتمك او مش قادر استغيبك لانه هذا ذل اصبح

هذه ليست منقبة فيك انا قادر ارد عليك لكن سامحتك لوجه الله. نعم لا يدخل فيما لا يعنيه ولا يبخل بما لا بما لا ينقصه. نعم قال وصفه الصدق والعفة والايثار والتواضع والحلم والوقار والاحتمال. لا يتوقع لما يبذله للناس منهم عوضا ولا مدحا. لا يعاتب ولا

ولا يطالب ولا يرى له على احد حقا ولا يرى له على احد فضلا. مقبل على شأنه مكرم لاخوانه بخيل بزمانه حافظ للسانه مسافر في ليله ونهاره ويقظته ومنامه ليضعوا عصا السير عن عاتقه حتى يصل الى مطلبه. قد رفع له علم الحب فشمر اليه وناداه داعي الاشتياق. فاقبل بكليته عليه

اجاب منادي المحبة اذ دعاه. حي على الفلاح وواصل السرى في بيداء الطلب. السرعة هو السير ليلا فهو يسير في في وسط هذه الظلمات حرمات الحياة الدنيا في بيداء البيداء هي الصحراء والمفاوس فهو يسير ليلا في بيداء في اماكن مفتوحة وفلوات

ربه فحمد عند الوصول الى الله مسرى. حمد انه سرى ولم يقف لما كان الناس تقف على جوانب الطريق في هذه الحياة الدنيا وما كان يقف. كان يبقى دوما سائرا الى الله سبحانه. ما انشغل بالمجريات ولا الاحداث

اثول الوقائع ولا النوازل ولا ما يلهي الشباب اليوم ولا ما يشغلهم ولا ما اشغل نفسه بما يشغل به الشباب نفسهم فغدا عندما يصل الى الله سبحانه وتعالى بامان يحمد الله انه هو

لو مشيت ولم اتوقف عن السير. في الوقت الذي توقف غيري وضعف غيري وتراجع غيري وعند الصباح يحمد القوم السراء. نعم. قل وانما يحمد القوم السرى عند الصباح. فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيمون

ولكننا سبأ العدو فهل ترى. نعود الى اوطاننا ونسلم. ونسلم اولا ونسلم تمام يعني نسلم اي من السلامة قال ولكننا صبي العدو. ايش يعني سبي العدو؟ الشيطان هو الذي اخرجنا من الجنة. من ارضنا وموطننا الاصلي. لما اخرج ابانا

ادم بالمعصية واستذله فاذلهم الشيطان عنها. فنحن نريد ان نعود الى اوطاننا الى وطننا الاصلي وهو الجنة تخيل ايها الانسان ان موطنك الاصلي ليس الارض. وان موطنك الاصلي كان في الجنات

وخرجت منها بسبب المعاصي فهل يا ترى نعود الى اوطاننا ونسلم؟ نعم. وحي على روضاتها وخيامها وحي على عيش بها ليس يسأم. وحي على يوم المزيد وموعد المحبين طوبى للذي

ومن منهم وحي على واد بها هو افيح وتربته من اذفر المسك اعظم. منابر من نور هناك وفضة ومن خالص العقيان الى يتفصموا يرون به الرحمن جل جلاله كرؤية بدر لا يتوهم. سبحانه. او الشمس صحوا ليس من دون افقها ضباب

ولا غيب هناك يغيب. وبينهم في عيشهم وسرورهم وارزاقهم تجرى عليهم وتقسم. اذا هم بنور ساطع قد بدا لهم فقيل ارفعوا ابصاركم فاذا هم بربهم ومن فوقهم وهو وهو قائل سلام عليكم طبتم وسلمتم. فيا عجبا ما

من هو مؤمن بهذا ولا يسعى له ويقدمه. ما عذرك ايها المؤمن برؤية الله يوم القيامة ومؤمن بيوم المزيد ومؤمن بالوادي الافيح الذي هو موعد زيارة الله سبحانه وتعالى الذي فيه كثبان المسك

لماذا لا تشمر ولا تسعى الى هذا المقام. وتقدم له وتبذل له من حياتك ووقتك وجهدك. فبادر اذا ما دام في عمري فسحة وعدلك مقبول وصرفك قيم. تمام؟ بتعرف شو لا يقوم صرف ولا عدل صحيح؟ يقول لك وعدلك مقبول

والعدل والفداء ما هو العدل هنا والفداء بس الفداء متى يكون مقبول؟ ما دامنا في دار الدنيا تمام؟ قال سبحانه وتعالى اتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسه شيئا ولا يقال منها عدل

اعدل اللي هو ايش؟ الفدية يقول فبادر اذا ما دام في العمر فسحة اذا ما اذا ما زلت في الحياة الدنيا فبادر واصلح لانه ما ستفتدي به الان ما زلت في حيز القبول

فعدلك وعدلك مقبولا الفداء اللي بتدفعه الان من التوبة واصلاح ما مضى. هذه كلها ما زالت مقبولة في الدنيا. لكن يوم القيامة لا يوجد فداء مقبول. نعم. فما فرح. الصرف هنا يعني اختلفوا يعني ما معنى الصرف ولكن

الكثير من الان يفسر الصرف بالتوبة صرف ولا عدل كثير فسروا الصرف بماذا؟ بالتوبة وكذلك التوبة ما زالت في حيز يعني لها قيمة. نعم. فما فرحت بالوصل نفس مهينة ولا فاز قلب بالبطالة ينعم. نعم البطالون

لا ينعمون. الكسول الملول في سيره من الله عز وجل. فما فرحت بالوصل نفس مهينة النفس المهينة لا تفرح بالوصال. صحيح؟ لماذا لانها مهينة فهي لا تصل اصلا. فما فرحت بالوصل

الوصل هو الوصال من المحبوب هذا اصله يقول فما فرحت بالوصل نفس مهينة لان النفس المهينة دليلة لا تشمر بلوغ الوصال ما معنى لا تفرح بالوصل؟ ما في فرحها بالوصل هو اشارة الى انها لم تصل اصلا

حتى تفرح فما فرحت بالوصل نفس مهينة ولا فاز قلب بالبطالة ينعم من قلب اللي بتنعم بالبطالة والكسل هل يفوز القلب الذي يتلذذ بالكسل والنوم ترك الاعمال والبدائل هذا لن يفوز ابدا

فجدة هذا امر وسارع واغتنم ساعة الشورى. اشتغل في هاي الحياة اشتغل. واغتنم اوقات الغفلات والناس فيها نايمين ومنشغلين ان تكون تشتغل وتحرث وتسعى الى الله لا تكن بطالا. ففي زمن الامكان هذا هو الحياة الدنيا. هذا زمن الامكان

يسعى ويغنم. وهذا زمن البذر وهذا زمن السعي وهذا الزمن اجتناب الغنائم. وسر مسرعا فالسيل خلفك مسرع الدنيا بتحاول تلحقك صحيح هذه الدنيا. قال انت عليك تسرع لانه الدنيا بكل شهواتها وشبهاتها وملذاتها. وفتنها عم تلحق وراك. اذا مسكتك مسكتك

قال فسر مسرعا فالسير خلفك مسرع. وهيهات ما منه مفر ومهزم. تمام فهن المدايا لا اذا هو فسر السيل عفوا هنا بالموت مسرعا في السيل خلفك مسرعا. اذا بناء على البيت الثاني هو يفسر السيل بماذا

بالموت ان الموت يلاحقك ويريد الوصول اليك. قال فهن المنايا. اذا وسر مسرعا فالموت خلفك يطلبك. وهذا عم يؤكد انه قال في الشطر الثاني وهيهات ما منه مفر ومهزم. اذا السيل الذي يلحقك هنا في هذا المقام اراد به الموت لانه اذا قال لا مفهوم وفر

ولا منه محزم. فهن المنايا اي واد نزلته عليها القدوم او عليك ستقدع. تمام يعني هذه المنايا اما انك تزورها انت وهي تزورك. يعني يعني مش راح تقدر تفل منها. يا انت راح تزورها

راح تزورك وراح ياتيك الموت. اشارة الى عدم الفكاك منها وان تكن قد عاقتك سعدا فقلبك المعنى رهين في يديها مسلون. تمام ايش يعني يا شيخ حسان ايش من هي سعدة التي عاقتك؟

قال وانت طيب عاقبك سعدا فقلبك المعنى رهين في يديها. مسلم اليها. وقد ساعدت بالوصل غيرك فالهوى لها منك والواشي بها يتنعم ايش يعني يقول وقد ساعدت بالوصل غيرك اي سعدا اللي انت متعلق فيها

كراهية متعلقة في واحد ثاني غير يعني هي صحيح يعني الها شبكة علاقات عديدة سعداء. وقد ساعدت بالوصل غيرك في الهواء لها منك ايش يعني؟ يعني انت اللي عم تهواها

ونواشي بها متنعم. والواشي اللي بفسد بينك وبينها هو المتنعم فيها وقدر يوصلها. يعني كانه بيتكلم عن علاقات سعدا انت مفكر حالك انك مالك قلبها لسعدا وصعدا بتفكر فيك وحدك. وسعدا انت مشغول فيها وفي واحد خربها عليك وصارت

حبه هي وتركتك انت ولك شف علاقات الدنيا هي التافهة. طيب. فدعها سعدا وامثال سعدا. نعم. مش ممكن سعدا هي شغلة دنيا. يعني هي سعدا هي قد تعمل على الدنيا. يقول لك هي الدنيا بكل علاقاتها. واشارة اليها

بس هو انت طبقها عشان الناس تفهمها. على سعداء. لا لا هي سعدات كثار وانا بقول لك هي اشارة الى الدنيا باسرها. لكن خذ مثال العلاقات الدنيوية حتى تفهمها فدعها فدع سعدا وكل ما فيها. وسل النفس عنها بجنة

من الفقر في روضاتها الدر يبسم. نعم. ومن ومن تحتها الانهار تخفق دائما. وطير الاماني فوقها يترنم وقذلت منها القطوف فمن يرد جناها يناله كيف شاء وينعم. وقد فتحت ابوابها وتزينت لخطابها فالحسن فيها

والسم. نعم. اقام على ابوابها داعي الهدى. هلموا الى دار السعادة تغنموا. وقد طاب منها نزلوها ومقيلوها. فطوبى لمن حل بها وتنعموا. اللهم اجعلنا من اهلها. نعم. وقد غرس الرحمن فيها غراسه من الناس والرحمن بالغرس اعلم. فمن كان من غرس الاله فانه

سعيد والا فالشقاء هل انت من غرس الاله في الجنة من غرسه في النار. نسأل الله السلامة والعافية. اسأل الله ان نكون من غرس الجنة. نعم. فيا مسرعين السير بالله ربكم قفوا بي على تلك الربوع وسلموا

وقولوا محب قاده الشوق نحوكم. قضى نحبه فيكم تعيشوا وتسلموا. قضى الله رب العالمين قضية بان الهوى القلوب ويبكم. احبكم اصل الهدى ومداره. عليه وفوز للمحب ومغنم. وتفنى عظام الصب بعد مماته

واشواقه وقف عليه محرم. فيا ايها القلب الذي ملك الهوى. اعنته حتى ما هذا التلوم. يا ايها القلب ملك الهوى زمامه الى متى؟ الى متى ستبقى يا ايها القلب؟ تحجبني ان الحق بركب السائرين الى الله. وتبقى تتلوم نعم. وحتى ما لا تصحو وقد

طوبى المدى ودقت كؤوس السير والناس نوموا. يعني والى متى لا تصحو؟ نعم. بلى سوف تصحو حين ينكشف الغطاء ويبدو لك الامر الذي كنت تكتمه. ويا موقظا نارا لغيرك. ضوءها. نعم. وحر لظاها بين جنبيك يضرم

بعض الناس يحترق من اجل الاخرين سمي هذه العبارة تحتفظ معنا بمعنى ايجابي ولك كونك الشمعة مش هيك بعض الناس شمعة. تحترق لتضيء الطريق. وبعض الناس مغفل برضه هو كالشمع بحرق حاله

والناس اللي بتستفيد. هذا بشبهني بمين ؟ بالاب اللي بجمع امواله بالحرام بفني حياته بالحرام مشان اولاده. هسا اولادك بوخذوا ميراثك وبينتفعوا فيه. انت كنت الشمعة. بس انت الشمعة اللي راح حرقت حالك

ان انت اشتغلت بالحرام وكسبت الحرام وبتحكي اخر اشي والله مشان اولادي. مشان مستقبلهم انت احرقت نفسك بهذه النار وسيستضيء بها غيرك. اياك انك تعيش لدنيا غيرك اياك ان تعيش دنيا غيرك. واعوام الظلمة واعوان الفاسدين واعوان والذين يتآمرون على الامة ارضاء للفاسدين

هؤلاء يعيشون لمن؟ لدنيا غيرهم يعني يكون جهدهم ووقتهم ويعيشون حياتهم بلا شيء يقول ويا موقدا نارا لغيرك ضوئها مش انت راح تستفيد منها. انت تحرق نفسك؟ وراح يستفيد منها غيرك

لكن انت انت اللي احترقت وحر لظاها بين جنبيك يظلمون هذا جنى العلم الذي قد غرسته وهذا الذي قد كنت ترجوه تطعمه هذه يعني على مناك وهذا هو ثمار العلم الذي تعلمته؟ نعم وهذا وهذا هو

الحظ الذي قد رضيته لنفسك في الدارين لو كنت تفهم. وهذا هو الربح الذي قد كسبته لعمرك لا ربح ولا الاصل يسلم. بخلت بشيء فانت فعليا لا ربح راح تربح ولا حتى رأس المال سيسلم. خسرت كل شيء. نعم. بخيلت بشيء لا يضرك بذله وجدت بشيء مثله لا يقوم. نعم

نعيما لا انقضاء. بخلت بشيء بخلت بالعمل لله سبحانه بخلت بقيام الليل. بخلت في الاستقامة. بخلت بمدارس العلم. ماذا لا يضرك ان تبذل؟ يعني لو بذلت لها ما بضرك. بخلت بشيء لا

يضرك بذله وجدت بشيء ما كان ينبغي ان تجود به. اعطيت وقتك للاخرين استهلكت حياتك من اجل ملذات وناس منافع الناس. اشتري الاخرين وهذا اللي راح يضرك تمام وجدت بشيء مثله لا يقوم انت جت بالشيء اللي غلط ان تجود به من اجل الاخرين

متأخرين طبعا مراد به طبعا مش معنى صلات الرعب وكذا وتفعل الخير للناس. اما ان تضيع وقتك من اجل الاخرين. ان تضيع وقتك من اجل لذة الناس لك او بك

نعم. وبعت نعيما لا انقضاء له ولا. نظير ببخس عنه. قليل سيعدم. طول حياته الدنيا بالاخرة. الله المستعان. نعم. فهلا عكست الامر ان كنت حازما ولكن اضعت الحزم لو كنت تعلم. لازم تعكس قاعدة ما الذي تجود به وما الذي تبخل به. نعم. وتهدم ما تبني بكفك جاهدا. فانت

الايام تبني وتهدم. كل ما عملت شغلة ولا انت هادمها. كل ما عملت شغلة ولا انت كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا. وعلى مدى الايام تبني وبتهدم. نعم. وعند مراد الحق تفنى كميت وعند مراد النفس تزني وتلحم. اه قال لك اه جميل هذا البيت. لما عند مراد الله

ربنا امرك الان غض البصر امرك بالصلاة امرك بالصيام. امرك بكف عن المحارم. بتصير كالميت اللي مش قادر. والله يا شيخ ما انا قادر سامحوني. تمام؟ والله صعبة علي. عند مراد الله بتصير مش قادر اه. لكن عند مراد النفس بتصير العريف. بتسدي وتنعم وتسدي وتنعم وهي عبارة عن

بس هو المراد انك بتبني. يعني لما يكون الك مراد لنفسك بتصير تفهم. بصير استاذ في بناء العلاقات المحرمة. واستاذ في الوصول الى الاشياء فيها مراد النفس. لكن لما يكون شغلة مراد الله سبحانه وتعالى من بذل الجهد والطاقة والمال. والله يا شيخ معيش مصاري ابدي. والله يا شيخ ما عندي قدرة اساعد الفقراء والمحتاجين

والله يا شيخ ما عندي وقت احضر مجالس العلم والله يا شيخ مشغول. بقول لك عن مراد الله مجالس العلم قراءة شيء نافع صلاة برنامج دفنة ولا في عندك اي وقت. بس واحد يقول لك تعال نحضر مباراة انا واياك

بتصير انت والله طب خليني اخلص اموري وباجيك يعني ها؟ او في شيء مثلا من مضيعة الحياة الدنيا. مطعم مشرب هو نفسه نفسه بتلاقيه صار يزدي ويلحم حتى يستدرك لذة الدنيا. هذا حال اكثر الناس. عند مراد الله يصبح كسول ميت يتماوت امامك. ما هو قادر يعمل شيء. وعند مراد النفس

ما شاء الله تسدي وتلحم والسودا واللحم هي طريقة وضع النور هذا على الغزل. هاي طريقة الغزل انه في هناك سدى وهناك اللحمة. هذيك الطولية وهذي العرضية. والمراد مكتبني وتجد وقتا وعند خلاف الامر

بالقضاء قال ظهير على الرحمن للجبر يزعم. يعني لما لما تعصي الله عز وجل عند خلاف الامر يعني عندما تعصي تستند على ايش على القضاء والقدر. خلص يا شيخ اه قدر الله وعصينا. شو نسوي يعني؟

تمام على طريقة الابليسية. وعند خلاف الامر لما تعصي الله بتحتج بالقدر انه ربنا قدرش ويعاد نسويه اه ظهير على الرحمن تحتج بالقضاء كانهما ذات تستظهر بياع الرحمن يعني تعتمد على تجعل ظهرك

تحتج به على الرحمن ان يا رب انت قدرت علي المعصية. للجبر يزعم يسير على طريقة الجبرية. ليه؟ الجبرية هم الذين يحتجون بالقضاء والقدر. وان العبد لا ارادة له فبتصير انت على طريقة الجبرية. ثم تنزه تلك النفس عن سوء فعلها وتعتب اقدار الهي وتظلم

انت لأ انت ارتكبت المعصية بنفسك وبارادتك. لا لا انا ما عندي هاي المعاصي بس هذا اشي قدر علي. وتعاتب اقدار الاله العظيم. نعم وتزعم مع هذا بانك عارف كذبت يقينا في الذي انت تزعم. وما انت الا جاهل ثم ظالم. وانك بين الجاهلين

قدموا اذا كان هذا نصح عبد لنفسه فمن ذا الذي منه الهدى يتعلم؟ وفي مثل هذه الحال قد قال من مضى قد قال من مضى من الشعراء واحسن فيه ما قاله المتكلمون

فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. مع انك جاهل. اللي بحكي هذا الكلام واللي بيحتج بالقدر على معصيته. نعم. ولو تبصر وراء سطورها رأيت خيالا في منام سيصرم. كحلم او انك تبصر الدنيا حقيقة

يقول ولو تبصر الدنيا لو ابصرت الدنيا وراء سطوريا كانه الدنيا مخفية حقيقتها عنا متسترة بعالم من الشهوات والملذات بس لو كشفت هذا الستار ورأيت حقيقة الدنيا لو تبصر الدنيا خلف الستور خلف البرادي

ترى حقيقتها رأيت عبارة عن ماذا؟ شو حقيقة الدنيا؟ رأيت خيالا في منام سيصغام هي ايش عبارة عن حلم سريع سيزول. سيصرم اي سيزول لو انك كنت ذا بصر نافذ فرأيت حقيقة الدنيا ازلت الستائر

وكشفت حقيقة ستعرف ان الدنيا عبارة عن خيال في منام يعني حلم طيف سريعا سينصرم ويزول. نعم. كحلم بطيف زار في النوم وانقضل. منام وراح الطيف والصب مغرم. قال كحلم بطيف يعني

كأنه طيف حلم سريع جاء عليك في المنام استمتعت به ثم استيقظت فذهب الحلم وانت ما زلت مغرما به والصب مغرم. فانت ما زلت متعلق بهذا الحلم لكنه انتهى. هذا هي حال الدنيا وحقيقتها. نعم. وظل ارته الشمس عند

طلوعها سيقلص في وقت الزوال ويفصل. هذا تشبيه اخر للدنيا. ان الدنيا كظل كونت الشمس عند طلوعها. اول ما تشرق الشمس بتعمل لك ظل صحيح لكن هذا الظل شو عم بصير فيه

كل ما ارتفعت الشمس الى وقت الظهيرة الظل عم بتقلص بتقلص بتقلص. حتى يزول عند ماذا؟ عندما تصبح الشمس في كبد السماء هكذا الدنيا. هي ظل يتقلص يتقلص حتى اذا جاء وقت الحق

واصبحت الشمس في منتصف الحقيقة ذهبت. نعم. ومزنة صيف طاب منها مقيلها. تشبيه ثالث. شبه الدنيا بالمزنق سحابة الصيف. نعم. فولت سريعا والحرور تضرموا. فجزها ممر والحرور تضرموا. يعني الحرارة تتضرم

والدنيا بتصبح يعني شرسة جدا. يعني هي سحابة صيف انت بدك تقيل تحتها. ما حطيت راسك تنام تحت سحابة الصيف ولا هي رايحة والحرارة تتضرر. نعم. فجوزها ممرا لا مقرا وكن بها. غريبا تعش فيها حميدا وتسلم. نعم فاجعل الدنيا دار ممر لا دار

مقر فهنا اعش غريبا كن في الدنيا كأنك غريب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر عندئذ تعيش حميدا وتسلم. نعم. او ابن سبيل قال في ظل دوحة وراح وخلى ظلها يتقسم. وهذا ايضا تشويه اخر وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ما انا والدنيا الا

قال تحت جلس اوقاعنا تحت ظل شجرة ثم ذهب وارتحل. فهذا ايضا من التشبيهات النبوية. نعم قال ابن القيلولة. نعم اخا سفر لا يستقر قراره. الى ان يرى اوطانه ويسلمه. اخا سفر الذي يلازم السفر

تقول له العرب هذا اخو السفر السفر الذي ايش؟ اللي دائما مسافر تقول عنه العرب هذا كأنه اصبح اخا للسفر لا يفارقه. فانت كن اخا للسفر ملازما له في هذه الدنيا. لا تستقر ولا تضع عصا الترحال فيها. الى ان ترى اوطانك. هم. وهي

فيا عجبا كم مصرع وعظت به وعظت به بنيها ولكن عن مصارعها عمو. كم من اناس هلكوا وكم من اناس تخطفتهم الطير او روموا في واد سحيق في وملذاتهم. الاصل ان نعتبر بهم

لكن للاسف نحن عن مصارعها عمينا. ثم عموا وصموا كثير منهم. نعم. سقتهم بكأس الحب حتى اذا انتشوا سقتهم كؤوس والقوم قوموا. نعم. سبحان الله! سقتك الدنيا كأس محبتها ومحبة شهواتها. حتى اذا سكرت بهذا الحب بحب الدنيا

مباشرة انقلبت عليك الدنيا فسقطك كأس السم وانت في شدة الظمأ في اقوى في اكثر اوقات الحاجة اليها. عفوا في اوقات الحاجة الى الشراب. وهو عندما تموت وتنتهي بك وتتقطع بك الدنيا تكون انك شربت شراب السم

فيقول والقوم قدموا اكانوا في ظمأ شديد. نعم. واعجب ما في العبد رؤية هذه العظائم منها وهو فيها متيم. نعم يعني انت ترى الدنيا كيف فتفعل بعشاقها وما زلت متيما بها عاشقا لها. يا ايها المسكين. نعم. واعجب من ذا ان احبابها الاولى تهين

للاعداء ترعى وتكرم. واعجب من ذا اما احبابها من يعشق الدنيا هم الذين تهينهم الاولى بمعنى الذين الذين الذين تهينهم واما من يكره الدنيا يتحاشاها بالعكس بتكرمهم الدنيا وبتزبط امورهم اكثر

نعم وذلك برهان على ان قدرها جناح بعوض او ادق والام. نعم. وحسبك ما قال الرسول وبارك عليه. لها ولدار الخلد والحق يفهم كما يدخل الانسان في اليم اصبعا. وينزعها منه فما ذاك يغنم. احسنت. الدنيا في الاخرة كمثل رجل كما

جاء في الحديث ادخل يده او اصبعه في بحر او في يم. ثم اخرجه ماذا حصل ما حصل شيء. كذلك مثل الدنيا في الاخرة نعم. الا ليت شعري هل ابيتن ليلة على حذر منها وامري محكم. وهل اريدن ماء الحياة وارتوي على ظمأ من

وهو مفعم. وهل تبدو من اعلامهم بعدما سفت عليها السوافي تستبين وتعلم. هو يريد ان تبدو اعلام السائلين الى الله المحبين الذين وصلوا فيقول هل تبدو لي اعلام منازل المحبين السائرين الى الله؟ بعدما صفت علي السوافع جاءت عليها الرياح

فغطت هذه الديار ويتكلم على طريقة الشعراء الاقداميين كيف تأتي الريح تخبئ ديار الاحبة. تمام وهل افرشن خدي ثرى عتباتهم؟ خضوعا لهم كيما يرقوا ويرحموا. وهل اريان نفسي طريحا ببابهم؟ وطير امان الحب

فوقي تحوم فواسفا تفنى الحياة وتنقضي وعتبكم وعتبوا. نعم. وعتبكم باق بقيتم وعشتم. فما منكم ود ولا عنكم غنا. وما لي من فاسلوا عنكم. طبعا هنا هو يتكلم يعني كيف ممكن نعبر؟

ونعم هو كانه يريد ان يخاطب الله سبحانه وتعالى. لكن هو يشعرك انه يخاطب قوم يحبهم بس انت بتفهمها انه يخاطب الهه بس على طريقة انني اخاطب على طريقة الشعراء انني اخاطب قوما احبهم ولابد لي من ان اكون على عتباتهم مقترحا طارقا لابوابهم. فيقول

اه فواسفا تفنى الحياة يعني حتى قضية الديار ممكن نعم ديار قد لا يتكلم عن ديار المحبين بل هو يقصد عن اه يعني بالمعنى العام المجمل حتى يكون الكلام صحيح. انه يقصد الوصول الى

يعني منازل المحبة الالهية عموما. منازل المحبة الالهية التي يحتاج ان يرى ديارها ومعالمها وان يكون على عتبات ابواب المحبة الالهية واسفا تفنى الحياة وتنقضي وعتبكم باق فوكأنه يناجي ربه. بس بهذه الصورة بضمير الجمع. بقيتم وعشتم

فما منكم ود ولا عنكم وغنى ومالي من صبر فاسلو عنكم فمن شاء فليغضب آآ سواكم فلا اذا اذا كنتم وعن عبدكم قد رضيتم. يعني يغضب كل الناس ولا تغضب انت عني. فمن شاء فليغضب سواكم

فلا اذا يعني انت لا اريدك ان تغضب علي اذا كنتم وعن عبدكم قد رضيتم. نعم. وعقب اصطباري في رضاكم حميدة. ولكنها عنكم عقاب ومغرم. وعقب اصطباري في رضاكم حميدة يعني ان اصطبر واتحمل من اجل رضاكم فهذه هذا الصبر محمود

ولكن صبري عنكم. شف هذا البيت الجميل. لا اصبر عنك يا الله. انا اصبر على ما تفعلوا بي واصبر لكن لا اصبر عنك. ولكنها لكنها لعقبى الاصطبار عنكم اي عن الوصول اليكم عقاب ومغرم. الانسان المحب لله لا يصبر عنه

نعم وما انا بالشاكي لما ترتضونه ولكنني ارضى به واسلمه انا راضي تماما يا ربي ما تفعلوه. نعم. وحسب انتسابي من بعيد اليكم وذلك مثله يتيمم. يعني وحسبي يعني اذا لم تجعلني يا رب اصل الى اعلى منازل السائلين الواصلين اليك

عصبي انني منتسب الى السائرين اليك وحسب انتساب وانني منتسب اليك ولو من بعيد وحسب انتساب من بعيد اليكم وذلك حظ انا حتى ولو كان هذا يعني اقل المنازل. ولكن مثله يتيمم ويقصد. يعني ان اكون في ذنب القوم

وفي ذنب المحب افضل من ان لا اكون منهم اصلا اذا قيل هذا عبدهم ومحبهم تهلل بشرا ضاحكا يتبسم. يكفيني شرف ان يقال هذا عبد الله اذا قيل هذا عبد الله خلاص انا سعدت بهذا اللقب. حتى ولو كنت في اخر القول. وفي اخر المسير. وتباطأت بي الدنيا ولم يكتب لي ان اكون من

من اوائلهم لكن ان اكون مع الركب الذين لا يشقى بهم جليسهم نعم ممكن يقصد انه حسبه انتسابي اذا قيل وحسب انتساب من بعيد اليكم وذلك حظ مثله يتيمم نعم انتسابي اليك قصدك انه هذا المتعلق اذا قيل ممكن

يعني وحسب انتسابي اذا قيل هذا عبدهم هذا يكفيني ولو ومثل هذا يعني مشروع يستحق ان يعيش من اجله. ما ايضا يصلح نعم قال وها هو قد ابطى الضراعة قائل لكم بلسان الحال والحال يعلم. وها هو هذا العبد الفقير اليك يا رب

الضراعة قائل بلسان الحال وليس بلسان المقال. ماذا يقول؟ احبتنا عطفا علينا فاننا بنا ظمأ والمورد العذب انتم. احبتنا يا من نحبكم عطفا علينا. يعني ارحموا ضعفنا. اعينونا على الوصول اليكم. فاننا بنا ظمأ اي اليكم

والمورد العذب انتم نريد الوصول. نريد الوصول الى المورد العذب. الى المنبع الصافي نعم فيا ساهيا في غمرة الجهل والهوى صريع الاماني صار يعني لذاتك وشهواتك وامنياتك الدنيوية. عن قليل ستندم. افق

ادن الوقت الذي ليس بعده سوى جنة او حر نار تشتعل نسأل الله العافية وبالسنة الغراء كن متمسكا هي العروة الوثقى التي ليست الصام لا تنقطع تمسك بها مسكن بخيل بماله اي كما يتمسك البخيل بماله. وعض عليها بالنواجذ

هي الاسنان الخلفية تسلموا واياك مما احدث الناس بعدها من البدع ومرتع هاتيك الحوادث او خم والذي ياتي الى البدع ومسالك اهل البدع مرتع وخيم سيء فاسد وهيئ جوابا عندما تسمع النداء. من الله يوم العرض ماذا اجبتم به رسولي لما اتوكم؟ فمن يجب

سواهم سيخزى عند ذاك ويندموا. يعني من كان اجاب غير الرسل واتبع غير الرسل فمن يجب سواهم اللي اتبع غير الرسل في الدنيا هذا راح يندم يوم القيامة وخذ من تقى الرحمن اسبغ جنة. الجنة هي الدرع

خذ درعا سابغا وافرا عليك من تقوى الرحمن ليوم به تبدو عيانا جهنم. ليوم تبرز فيه جهنم. نسأل الله العافية وينصب ذاك الجسر من فوق متنها. وهو الصراط فهاون الناس ما بين ساقط

ومخدوش وما بين وناج مسلم وما بين ناج مسلم لم يخدش ويأتي اله العالمين لوحده فيفصل ما بين العباد ويحكمه ويأخذ للمظلوم اذ ذاك حقه يعني في وقت يوم القيامة. ويأخذ للمظلوم حقه اذ ذاك هيك تبتيه بالبيت

فيا ويح من قد كان للخلق يظلم. وينشر ديوان الحساب وتوضع موازين بالقسط الذي لا يظلم. فلا مجرم يخشى هناك ظلامة ولا محسن من اجره الذرة يهضموا. المجرم انت لن تظلمه

ستأخذ حقك كامل يعني. اذا انت عملت جريمة ستين بالمية ربنا ما راح يحملك جريمة اكثر من جرمك. وراح تأخذ جريمتك دون اي زيادة. فلا مجرم يخشى هناك ظلاما ما راح يظلمك الله عز وجل. ولا محسن من اجره

يهضم الذر ربنا راح يضيع لك ركعة ما راح يضيع لك تعب دقيقة ولا عرق جبين في ذات الله وفي طاعته. وتشهد اعضاء المسيء بما جنى. لذاك على فيه المهيمن يختم. يختم الله على فمك

ستشهد اعضاءكم وكنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ويا ليت شعري كيف حالك عندما تطاير كتب العالمين وتقسم عند تطاير الصحف اتأخذ باليمنى كتابك ام ترى بيسراك خلف الظهر منك تسلم

ام تسلم الكتاب بيساري خلف ظهرك وتقرأ فيه آآ في هذا الكتاب الذي ستأخذه بيمينك او شمالك. وتقرأ فيه كل شيء عملته. فيشرق منك الوجه او هو يظلم على حسب المكتوب

اقول كتابي هاؤم فاقرؤوه لي يبشر بالجنات حقا ويعلنوا وان تكن الاخرى اذا كان القراءة سيئة. وان تكون الاخرى فانك قائل الا ليتني لم اوته. فهو مغرم ويعني هذه ورطة

ريمو اي فيه غرامة كبيرة. فلا والذي شق القلوب واودع المحبة فيها. حيث لا تتصرموا وحملها قلب المحب وانه ليضعف عن حمل القميص ويألم. يقسم بالله الذي جعل محبته في قلوب المحبين. هذه القلوب التي اجسادها

لا تحمل القميص بل وما هو اخف استطاعت ان تحمل محبة الله. فلا والذي شق القلوب واودع المحبة فيها. حيث لا تتصرم وحملها قلب المحب اودع محبته في قلب المحبين. وان هذا المحب لو اردت ان تضع عليه قميص الدنيا لا يستطيع لخفته ولهزاله

يحمل القميص استطاع ان يحمل محبة الله وذلل فيها انفسا دون ذلها حياض المنايا فوقها هي حوم. يعني هناك اناس ذلت من اجل الوصول الى حب الله هؤلاء الاناس الذين ذلوا من اجل حب الله

في الدنيا لا يذلهم شيء هناك اناس ذلوا وخضعوا من اجل حب الله هم انفسهم لو اراد احد ان يذلهم في الدنيا يريدون حوض المنايا بتعرف حوض المنايك هنا يعني ايش ؟ اني اموت ولا حدا يذلني

بس من اجل لا ادري يقول لك شوف هاي المحبة العظيمة اللي نزلت في قلوب وحملتها قلوب لو قيل لهذه القلوب احملي قميصا انك تحمل قميص ولكنها وسعت لحب الله

كذلك نزلت في قلوب اقوام ذللوا انفسهم من اجل الوصول الى هذه المحبة هؤلاء الاقوام لو دللوا في الدنيا بشيء يسير جدا دونه حوض المنايا يعطيك انه هاي المحبة شأنها عظيم وبذل من اجلها الباذلون. يقول وذل في وذلل فيها انفسا دون ذلها حياض المنايا. فوقها هي

فلقد فاز اقوام وحازوا مرابحا بتركهم الدنيا والاقبال منهم على ربهم طول الحياة يعني. لما تركوا الدنيا وحصل الاقبال منهم على ربهم هذا كله متواصل. والاقبال منهم وعلى ربهم طول الحياة. وحبهم على نهج ما

قد سنه فهو على ربهم طول الحياة وحبهم حاصل بيت شوية فلقد فاز اقوام وحازوا مرابحا بتركهم الدنيا والاقبال منهم وعلى ربهم. طول الحياة وحبهم ربما على نهج ما قد سنه فهو

هنا يغلق في بياض وقع في النسخة وصاحب الحاشية. طيب اكمل. يعني هذه ابيات جميلة حقيقة. يعني كلما شعرت ضعف الهمم في السير الى الله عز وجل لعلك تقرأها ستجد فيها المعاني الشريعة الشريفة التي تحفزك الى السير الى مولاك. طيب اكمل. قاعدة شريفة عظيمة القدر. حاجة العبد اليها اعظم

ومن حاجته الى الطعام والشراب والنفس. بل والى الروح التي بين جنبيه. نعم. اعلم ان كل حي سوى الله فهو فقير الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره هو فقير الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضر. كل كائن حي

سوى الله كل الاحياء هي فقيرة الى جلب منافعها ودفع مضارها صحيح. نعم. والمنفعة للحي بالجنس النعيم واللذة. والمضرة من جنس الالم والعذاب. نعم. فلابد له من امرين. احدهما هو المطلوب المقصود المحبوب الذي

الذي ينتفع ويلتذ به والثاني هو المعين الموصل المحصل لذلك المقصود. طب ما دام كل انسان يبحث عن اللذة والمنفعة يبعد المضرة والالم صحيح هذا يدل على انه لابد اذا كل كائن حي لابد له من امرين لا انفكاك له عنهما

احدهما مطلوب مقصود محبوب ينتفع به ويلتذ به انه انت كما قلت انت تل تبحث عما ايش عما ينفعك؟ ركز انت تبحث عما ينفعك فالذي ينفعك اذا هو مطلوبك. صح انت تبحث عما ينفعك

اذا الذي ينفعني هو مطلوبي وهو مقصدي ممتاز انا ابحث عما ينفعني. فاذا هناك المطلوب المقصود الذي ينفعك وتلتذ به. وهناك شيء انت تحتاجه لانه معين لك الى الوصول الى ذلك المنفعة. الى تلك المنفعة او الى ذلك المطلوب. صح؟ يعني انا الان

بدي اروح على درس. فانا مطلوب ايش هو؟ درس في مكان معين في جامعة في مسجد هداك هو هذا الذي اطلبه واحتاج الى ما يعيرني الى الوصول الى المسجد او الجامع وهو ماذا؟ السيارة

انت تحتاج الى شيئين وهناك امراض لابد لك منهما عفوا. لابد لك من امرين شيئا انت تطلبه ووسيلة توصلك اليه هذا هكذا فلسفة الكائن الحي اذا فلابد لكل كائن حي من امرين شيء مطلوب

ينتفع به ويلتذ به يريده ويقصده. ومعين موصل محصل يوصلك الى تلك المنفعة اوى الى ذلك المطلوب طيب والمانع لحصول المكروه او الدافع له بعد وقوعه الان اه الان كلمة المصلحة اذا بدنا نيجي المصلحة او المنفعة هي حقيقة تشمل ماذا فعليا

تشمل جلب يعني كلمة المصنع مفهومها العريض عن وصول الفخ عفوا هي جلب المصالح ودرء المفاسد فحتى الشيء الذي هو الطرف الاخر. المضرة التي انت تريد ان تدفعها دفع المضرة وايضا مطلوب

فانا مطلوبي ان اجلب لي لذة ومطلوبي ان ادفع عني مضرة وهذا المطلوب وهو جلب المنافع ودفع المضار يحتاج الى وسائل وادوات تعين عليه صحيح ولذلك يقول فهناك مطلوب من جلب المنافع ودفع المضار هذا المطلوب. وهناك وسائل معينة محصلة تجلب لك المنافع وتمنع حصول المكروهة. والمال

فعل حصول المقروء او الدافع له بعد وقوعه. تمنع حصوله ابتداء او تدفعه وترفعه حتى لو قال او الرافع له افضل. او ترفع او بعد وقوعه. نعم. فها هنا اربعة اشياء امر محبوب مطلوب الوجود. والثاني امر مكروه مطلوب العدم. اذا هم اذا من خلال المشهد

تحليله الكائن الحي هناك اربعة اشياء صارت مش شيئين من حيث التفصيل ليه؟ لان هناك امر محبوب مطلوب الوجود وامر مبغوض مطلوب العدم. هدولا الاثنين صاروا فعليا والثالث وسيلة توصل الى المحبوب والرابع وسيلة تدفع المكروب. ممتاز. فهذه الامور الاربعة ضرورية للعبد بل ولكل

لحي سوى الله لا يقوم صلاحه الا بها. اه انت لما تستيقظ الصباح انت لما تذهب الى الجامعة او الى العمل او الى اي شيء. انت لماذا تذهب؟ اما لتجلب محبوب

منفعة الك؟ عمره تسعة مكروه. صحيح يعني الناس من الصباح الى المساء هم ما بين جلب المحبوبات ودفع المكروهات. هيك احنا من الصباح للمساء. وناخذ من الوسائل اللي فانت لما تذهب للجامعة مثلا. او عندها هاي وسيلة تجلب بها محبوب. اللي هي الشهادة

اما تروح على المدرسة تدرس او تروح على الهندسة شركة الهندسة. انت هذه وسيلة تجلب بها المحبوب اللي هو المال ولما تروح عالمستشفى مشان تعالج نفسك. هاي وسيلة تدفع بها المكروه. وهو الالم

فالناس من النهار طوال نهارهم الى ليلهم هم هكذا يعيشون. طيب اذا عرف هذا اذا عرفت هاي القاعدة البشرية الانسانية نعم. فالله سبحانه وتعالى هو المطلوب المعبود المحبوب وحده لا شريك له. وهو وحده المعين للعبد على حصول مطلوبه. فلا معبود سواه. اذا عرفت هذا

فالمطلوب بذاته المطلوب لذاته هو في الحقيقة الله والمعين لك على الوصول الى الله هو الله اياك نعبد واياك نستعين. هي هذه الخلاصة وكل ما سوى الله من مطلوباتك وكل ما سوى الله من مطلوباتك فهي ليست مطلوبة لذاتها

بل هي مطلوبة لغيرها لو سألتك الدرجة بتتزوج ليش بتدرس ؟ ليش بتشتغل ؟ ليش بتجيب ؟ بتقول لي انا بدي امشي الدنيا. صح؟ يعني انا هذي مش مطلوب لذاتها. المال والزواج والعلاقات و ليش بتشكل علاقات؟ ليش بتعمل كذا

بتروح بتوكل و بتشرب ؟ هل هي مقصودة لذاتها؟ ام من اجل استمرار الحياة؟ وعجلة الكون والمطلوب لذاته حقيقة هو الله فكل شيء تطلبه سوى الله انت لا تطلبه لذاته

بل تطلبه لانه في الحقيقة يوصلك الى المطلوب الاعلى وهو الله عز وجل. كل امورك الدنيوية شهادات وزواجات وعلاقات وامور وطلب علم وكذا وكذا كلها مطلوبة لغيرها وليست مطلوبة لذاتها

والذي يعينك على المطلوب لغيره ويعينك على المطلوب لذاته هو الله وحده لا شريك له اذا قال وهو وحده المعين للعبد على حصول مطلوبه فلا معبود سواه ولا معين على المطلوب غيره

وما سوى الله هو المكروه اذا اردت تعمل معادلة المكروه لذاته ما هو؟ كل ما يحجبك عن الله المكروه لذاته كل ما يحجبك عن الله سبحانه وتعالى فهو مكروه مطلوب ابعاده

في اشياء مطلوب احضارها وفي اشياء كل ما يحجبك ويصرفك عن الله فهو مطلوب ابعاده طب من الذي سيبعد عني ما هي الوسيلة؟ هو ايضا هو المعين على دفعه عنك وعلى صرفه عنك

وهو سبحانه اذا الجامع للامور الاربعة دون ما سواه فكل امور حياتك اذا الاربعة جلب المحبوب ودفع المكروه والوسائل التي توصل الى المحبوب كلها بالله والى الله. وهذا معنى قول العبد في كل ركعة من ركعات صلاته

اياك نعبد فانت نهاية المقصودات والمطلوبات واياك نستعين فانت كامل العون منك فان العبد فان العبادة نعم. تتضمن المقصود المطلوب على اكمل الوجوه. والمستعان هو الذي يستعان به على حصول المطلوب ودفع المكروه. فالاول

المقتضى الوهيته والثاني من مقتضى ربوبيته. لان الاله هو الذي يؤله في عبد محبة وانابة واجلالا واكراما. والرب هو الذي يرد وعبده فيعطيه خلقه. ثم يهديه الى جميع احواله ومصالحه التي بها كماله. ويهديه الى اجتناب المفاسد التي بها فساده وهلاكه. وفي القرآن

سبعة مواضع تنتظم هذين الاصلين. الان سيستقرئ لك ابن القيم وين المواضع اللي ركزت على هذين الاصلين؟ ان الله هو المطلوب وانه هو الوسيلة اليه فقال احدها قوله اياك نعبد واياك نستعين. هذا اول موطن من المواطن السبعة الذي جمعت بين الاصلين. ان الله هو المطلوب هو المعين للوصول اليه. اياك

الثاني قوله تعالى عليه توكلت واليه انيب. شف عليه توكلت وسيلة واليه انيب مطلب يعني اليه انيب هي اياك نعبد وعليه توكلت هي بمعن بمثابة اياك نستعين. نعم. الثالث قوله تعالى فاعبده وتوكل عليه. هذه واضح فاعبده اياك نعبد. وتوكل عليه

استعانة. نعم. الرابع قوله تعالى عليك توكلنا واليك انبنا. واضحة. والخامس قوله وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده فكر دائما اياك نستعين سبح بحمده اي اجعله هو المطلوب

اياك نعبد وسبح بحمده هي بدل اياك نعبد. نعم. السادس قوله عليه توكلت واليه ما تاب. نعم. زي علي توكلت اليه انيب نعم. السابع قوله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. تبتل اليه تبتيلا. يعني

انقطع لعبادته فاتخذه وكيلا. اياك نستعين. هذه المواطن السبعة جمعت بين هذين الاصلين. نعم. ومما يقرر هذا ان الله سبحانه خلق الخلق الجامعة لمعرفته والانابة اليه ومحبته والاخلاص له. فبذكره تطمئن قلوبهم وبرؤيته في ما الذي يقرر هذا يعني؟ يعني كيف

بتثبت لنا ان الله عز وجل هو المطلوب الحقيقي وان كل مطالب الدنيا من مطاعمها ومشاربها ومناكعها واعمالها هي مطلوبة لغيرها. فيقول الله عز وجل لماذا خلق الخلق وما خلقت الجن والانس الا

ليعبدون اذا هو لما خلقك ما خلقك مشان تتزوج؟ ما خلقك مشان تشتغل ابتداء ابتداء اقصد ما قلقك من شأن تأكل وتشرب ابتداء. خلقك لمطلب وهو لتعبده هذا مقصود الخلق

اذا هو المطلوب طب ما سوى ذلك من المطالب الدنيوية؟ انما هي وسيلة فقط الى ذلك المطلوب خلق الخلق لعبادته. هيك خلقك الجامع لمعرفته والانابة اليه ومحبته والاخلاص له. فبذكره تطمئن القلوب. وبرؤيته في الاخرة تقر عيونه. ولا شيء

يعطيهم في الاخرة احب اليهم من النظر اليه ولا شيء يعطيهم في الدنيا احب اليهم من الايمان به. ومحبتهم له ومعرفتهم به. هذه اعظم اشياء ممكن يعطيها الله لك في الدنيا

نعم. وحاجتهم اليه في عبادتهم له وتألههم له كحاجتهم اليه بل اعظم في خلقه لهم. يعني كما انك تحتاج الى الله في ان يخلق ويوجدك من العدم فانت تحتاج الى الله

في العبادة له والتأله له. مش انت بتحتاج ان ربنا يخلقك كذلك انت تحتاج الى ان تتأله وتعود قال ربوبيته لهم ورزقه لهم. فان ذلك وحاجتك الى الله في الالوهية كحاجتك له في الربوبية. كما تحتاجه ان يدبر امرك

انت تحتاجه ان يؤله قلبك له انت تحتاج ان يؤله قلبك له. نعم. فان ذلك هو الغاية المقصودة التي بها سعادتهم وفوزهم. برماء فائدة انك الله عز وجل يدبر امرك ويرزقك وكذا ولكنه لا يؤله قلبك له

تكون من عباد الصليبي ولا من اليهودي ولا من البوذيين شو الفائدة يعني؟ شو استفدت انت؟ شو استفدت في النهاية؟ شقاء فك حاجتك الى ان الله يؤلف قلبك له هي اعظم من حاجتك

من انه مجرد يعطيك طعام وشراب. نعم وبها ولاجلها يصيرون عاملين متحركين. ولا صلاح لهم ولا فلاح ولا نعيم ولا لذة ولا سرور بدون ذلك بحال. فمن اعرض عن ذكر ربه

فان لهم عيشة ضنكا ويحشره يوم القيامة اعمى. ولهذا لا يغفر الله لمن يشرك به شيئا. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولهذا كانت لا اله الا الله افضل الحسنات. وكان توحيد الالهية الذي كلمته لا اله الا الله رأس الامر. نعم. فاما توحيد ربوبية الذي اقر به كل المخلوقات فلا يكفي وحده. وان كان لا بد

وهو حجة على من انكر توحيد الالوهية. نعم لان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية. نعم. فحق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحقهم عليه اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم وان يكرمهم اذا قدموا عليه. نعم. وهذا كما انه

غاية محفوف العبد ومطلوبه قال وابيه سروره ولذته ونعيمه فهو ايضا محبوب الرب من عبده ومطلوبه الذي يرضى به. ويفرح بتوبة عبده اذا اليه والى عبوديته. وهذا اللي هو توحيد الالوهية

كما انه غاية محبوب العبد ومطلوبه وبه سروره وهو ايضا توحيد الالوهية هو محبوب الرب من عبده هو الذي يريده الله منك ومطلوبه منك الذي يرضى به هذا الذي يرضى الله به

ويفرح بتوبة عبده اذا رجع اليه والى عبوديته وطاعته اعظم من فرح رجل وجد راحلته التي عليها طعامه وشرابه في ارض مهلكة بعد ان فقدها وايسا. يعني بتعرفوا الحديث المشهور في هذا. وهذا اعظم فرع يكون. نعم. وكذلك العبد لا فرح له اعظم من فرحه

بربه وانسه به وطاعته له واقباله عليه وطمأنينته بذكره وعمارة قلبه بمعرفته والشوق الى لقائه. نعم. فليس في الكائنات ما يسكن العبد اليه ويطمئن به ويتنعم بالتوجه اليه الا الله سبحانه. ومن عبد غيره واحبه وان حصل له نوع من اللذة والمودة والسكون اليه والفرح وسرور

بوجوده ففساده به ومضرته وعطبه اعظم من فساد اكل الطعام المسموم اللذيذ الشهي الذي هو عذب في مبدأه وعذاب في نهايته كما قال القائل مآرب كانت في الشباب لاهلها عذابا فصارت في المشيب عذابا. شف هذا الجناز الجميل

شباب بتلاقيه مفكر انه الشهوات والعلاقة مع النساء والعادة السرية وغيرها هذي كل هذي امور كان يفكرها عذابا يعني امور عذبة لما بكبر بعرف انها ايش؟ باقي عذاب لما يتغير ويضعف بسببها. قال مآرب

الشهوات كانت عبارة عن مآرب في زمن الشباب. كنا نظنها ايش؟ عذابا يعني موارد عذبة واشياء جميلة هذه العلاقات والنظر للحرام يعني كل ما تعلمونه لكن لما كبرنا عرفنا ان كلياتها ايش عذاب ضيعنا جهدنا ضيعنا بدنا حتى ضيعنا حياتنا وعقولنا

مني ان اكون فترة الشباب انسان اعمل للامة واختمها واصلح كنت انسان شغال في علاقات ومصائد للنساء اه حب واغرام نظر للحرام والافلام. نسأل الله السلامة والعافية. قل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فسبحان الله رب العرش عما

يصفون هنا ابن القيم طبعا كل هذا الفصل ترى ابن القيم يخدم ابن تيمية بس حتى اعطيكم الفائدة. كل هذا الفصل ومن كلام ابن تيمية بس ابن القيم ممتاز في اعادة

ترتيب الافكار. منتمية بستطرد كثير وبوخذك وبترجع وبعدين برجع بستطرد. ابن القيم اقدر على مهارة يعني هيك ترتيب الفكرة. يعني ربما في صفاء ذهنه وابن القتيمة مشغول كانت مناصحات اشكالات مكتبة بسرعة. ربما حتى ربما لا يعيد النظر فيما كتبه اعتمادا على وجود تلاميذ له. فالمهم كل

الفتاوى وغيره. المهم فهذه الاية يقول لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا عادة المتكلمون علماء الكلام يستدلون بهذه الاية على ماذا؟ على توحيد الربوبية وانه لا يوجد اكثر من رب في الوجود. لكن ابن تيمية يقول

هذه الاية اعلى من ذلك بكثير. بل لو كان فيهما مش ارباب فقط. لو كان فيهما معبودات ان الله لفسدتا. فهي تتكلم على وجود فساد في نظام الكون؟ اذا كان هناك اكثر من معبود

حقا يعني يستحق العبادة. وليس فقط فساد في نظام الكون اذا كان هناك فقط اكثر من رب يديره يعني الان في مسألتين المسألة الاولى لو وجد اكثر من رب بيدير الكون فعلا

اذا فسد الكون بتيجي قضية دليل التمانع وانه طب هيدا اراد انه يبني بيت وهذاك ما ارادش يبنيه. طب مين ارادته بدها تنفذ الى غير ذلك القضية الثانية لأ طب اذا كان مش اكثر من رب فعلا مدير للكون. لو كان هناك اكثر من اله فعلا يستحق العبادة في الكون

لو كان هيك فرضية. لو كان هناك اكثر من اله فعلا يستحق العبادة النظام الكوي الان راح تقول لهم وفي الية اخرى تعبد. وهذه الة ما احنا بنقول لا تستحق. احنا نقول لو كان هناك اكثر من اله فعلا يستحق العبادة والقول

لا فسد النظام يقول فان قال فان قوام السماوات والارض والخليقة بان تأله الاله الحق. فلو كان فيهما الهة اخر غير الله لم يكن اله لا يمكن ان تكون اله

ان حقت نعم. اذ الاله الحق لا شريك له ولا سمي له ولا مثل له. فلو تألهت غيره لفسدت كل الفساد بانتفاء ما به صلاحها اذ صلاحوها بتأله الاله الحق. ولذلك القلوب التي تأله سوى الله

ستفسد لماذا لان فيها شرك خاص لقلوب المشركين. شف الكون لو كان في في الواقع الخارجي اكثر من اناء حقيقة يستحق لو فسد لفسد النظام فبالتالي خذ هذا المثال واطبقوا على القلوب. هذه القلوب بالتالي اللي هي تتعبد اكثر من اله فتعبد الله وتعبد غيره. ماذا سيحصل فيها

قطعا فساد لو كان في السماوات والارض اكثر من اله اذا القلوب التي رضيت ان تتأله لاكثر من اناء. ماذا سيحصل بها؟ قال ستفسد ولابد. نعم قال فلو تألهت غيره لفسدت كل الفساد بانتفاء ما به صلاحها اذ صلاحوها بتأله الاله الحق. كما انها لا توجد الا باستنادها الى رب الواحد القهار

مستحيل ان تستند في وجودها الى ربين متكافئين. فكذلك يستحيل ان تستند في بقائها وصلاحها الى الهين متساويين يعني ممكن تحمل على الفساد الجزئي. يعني انه نعم الدنيا تفسد عندما

من الاقوام الذين يعبدون غير الله نجد دنياهم يعني غير مستقيما كما كان حال البشر قبل بيئته. فساد جزئي لكن الذي يفهم اننا نتكلم عن الفساد الكلي الاصل ان عظم الاية وقوتها يكون في الفساد الكلي في نظام الكون

واستحالة استمرار الحياة بوجود الهين حقيقين يعبد لكن الفساد الجزئي حاصل لذلك لو نقول لك لو كان فيهما لفسدتا. فهذا يدل على الامتناع نلجأ الى اية ظهر الفساد وفي البر ولا البر والبحر والمكاسب

يعني انا اعتقد انه يعني لأ المقام يتكلم عن شيء لم يحصل يمتنع. هم. وانه لو تصور وجوده لكان هناك فساد كلي. اما هذا الفساد الجزئي هو كانه اشارة لما سيحصل لو كان هكذا الامر فعلا. الله اعلم. قال اذا عرف هذا

فقال فاعلم ان حاجة العبدين. نعم. ان حاجة العبد الى ان يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا في محبته ولا في خوفه ولا في رجائه ولا في التوكل عليه ولا في العمل له ولا في الحلف به ولا في النذر له

تهول في الخضوع له ولا في التذلل والتعظيم والسجود والتقرب. اعظم من حاجة الجسد الى روحه. والعين الى نورها. بل ليس لهذه الحاجة نظير تقاس به. فان حقيقة العبد قلبه وروحه ولا صلاح لها الا بالهها الذي لا اله الا هو. قال فلا تطمئنوا في الدنيا الا بذكره. وهي كادحة اليه كدحا فملاقيته

ولابد لها من لقائه. ولا صلاح لها الا بمحبتها وعبوديتها له. ورضاه ورضاه واكرامه لها. قال ولو حصل للعبد من والسرور بغير الله ما حصل لم يدم له ذلك. اي لذة تحصلها في الدنيا لا تدوم. نعم

بل ينتقل من نوع الى نوع ومن شخص الى شخص ويتنعم بهذا في وقت ثم يتعذب به ولابد في وقت اخر. وكثيرا ما يكون ذلك الذي يتنعم به ويلتذ به غير منعم

يعني اي مطلب دنيوي اي مطلب دنيوي انت تقصد. قلنا المطلوب لذاته حقيقة هو الله. واي مطلب دنيوي اخر هو فقط مجرد وسائل ومطايا الحياة بدليل ان كل مطالب الدنيا التي تلتذ بها لا تدوم

والذي لا يدوم قال لا احب الافلين. الشيخ حسين ابراهيم. قال لا احب الذي لا يدوم. لا يستحق ان يكون منتهى التعلق الذي يأفل ويغيب لا يستحق ان يكون منتهى التعلق. لم يدم له ذلك

وستبقى تنتقل الى اتزوجت واحدة بدك تزوج ثاني. واذا كانت اليوم في مطعم بدك توكل مطعم ثاني. واذا اليوم اللي اكلت هاي الشغلة بكرة يعني لو كانت الذ شغلة في الدنيا

بتلاقيك بدك تغيرها بتمل بعد شهرين. واذا تزوجت اجمل نساء الدنيا اجمل نساء الدنيا. بعد شهرين ثلاثة اربعة ستنظر الى غيرها. هكذا الانسان في امور الدنيا. قال ومن شخص الى شخص ويتنعم في هذا ثم يتعذب به. ولا بتتنعم باولادك وكرة بتتعذب فيهم. بتلاقيك حزن

هذا مرض وعلى هذا تعب وعلى هذا اخدته هذا ولابد في وقت وكثيرا ما يكون ذلك الشيء الذي تتنعم به وتلتذ به غير منعم له ولا ملذ يعني بعض الاشياء انها تتلذذ بها

وهي حقيقة ماذا قد يؤذيه اتصاله به ووجوده عندهم بعض الاشياء اللي انت بتوكلها بتفكر انها منيحة بدي اعمل لك مغص بتعمل لك امراض بتعمل لك سرطانات يعني نسأل الله العافية. وانما يحصل له بملابسته من جنس ما يحصل للجرب من لذة

التي تحكه. يعني بعض الاشياء اللي انت تعامل معها لذتك فيها كلذة انسان. بيوخذ شغلة بتضره بس هو يستلذ بماذا؟ بهذا الشيء الذي يضره. كما ان الانسان الاجرب يستلذ لما يحرك اظفاره على جربه. يقول لك شو هذه اللذة؟ انت بتتلذذ قاعد بتحريك اظفارك وشعورك بشيء بهيك من النشوة

على شيء هو عم يؤذيك وعم يوكل جسدك. نفس الاشي سبحان الله الذين يدخلون نسأل الله العافية بتلاقيه مبسوط وهو بدخن في شي عم يقتله انت عارف ناض عم يقتلك؟ عارف هادا بهد رئتك ولا بتارجل ولا شي

مسكين هذا الانسان سبحان الله لما الانسان يعني الذي يتعاطى من العادة السرية او شيء من ذلك. انت عارف انه هذا ماء الحياة انت عم تلتذ وتشعر بالنشوة في لحظة خروجه

سوء فعليا عم يستنزف من طاقتك وجسدك وحياتك وفكرك يعني انت الان ماشي مسرور به بس هو فعليا كالاجرب الذي يحك نفسه هذا هو. قال فهي تدمي الجلد وتحرق وتحرقه

في نسخة وتخرقه ان اظن وتخرق افضل ولا لأ؟ في نسخة طاء مكتوبة تخرقه يعني هي تحرقه وتزيد في دارها تحرقه يعني بتشعر قصدك بالحرارة ممكن قصدها يعني ممكن يعني قصده يشعر انه يولع. طيب وهو يؤثر ذلك لما له في الحق من اللذة. وهكذا ما

نبه القلب من محبة سوى الله. وعذاب يعني اي شيء تحبه مع الله وتشرك به مع الله في الحب وعذاب عليك ومضرة والم في الحقيقة لا تزيد لذته عن لذة حك الجرب. زيها بالظبط. والعاقل يوازن بين الامرين ويؤثر ارجحهما وانفعهما. والله الموفق المعين

وله الحجة البالغة كما له النعمة السابغة. والمقصود ان اله العبد الذي لا بد له منه في كل حياة وكل دقيقة وكل طرفة عين هو اله الحق الذي كل ما سواه

الذي اينما كان فهو معه وضرورته اليه. ضرورتك الى الله وحاجتك اليه. لا تشبهها ضرورة ولا حاجة دنيوية. بل ضرورتك الى الله فوق كل ضرورة. وحاجتك الى الله اعظم من كل حاجة. ولهذا قال امام الحنفاء لا احب

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله