بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن يناجيه ارتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا

يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الختامي من المستوى الاول لمعهد ملكة في والتفريع على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه وكان من ضمن هذا المستوى الطيب المبارك

مجموعة من المواد الاثرائية التي هزمنا بها الطلبة وكان اخر هذه المواد هذا الكتيب الطيب المبارك وهي رسالة للحافظ الامام ابن رجب الحنبلي رحمة الله تعالى عليه في الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة

الهدف من تقرير هذه الرسالة ان يعرف الطالب ان التمذهب على احد المذاهب الفقهية المتبوعة ومهيع العلماء الكبار الراسخين عبر تاريخ الامة المجيد اخوانا هذا المسلك الفقهي لا بد منه

بعد استقرار هذه المذاهب ان قالت لها الامة واتبعتها وان هذه القضية قضية ان يتعلم الطالب الفقه على مدرسة من هذه المدارس قضية لا مناص منها فقد استقرت الامور عليها واصبح العمل

عليها في المدارس الفقهية شرقا وغربا عبر تاريخ هذه الامة وهو مسلك صحيح مهم الهدف من ضبط طلاب العلم به الحفاظ على الشريعة الحفاظ على الشريعة فانما تضيع هذه الشريعة

في واقعنا المعاصر وفي بعد ان انتشرت الامة وانتشرت المسائل اذا لم تحفظ مناهج التعلم ومناهج التفكير الفقهي والمذاهب الفقهية الاربعة ماذا تمثل تمثل مناهج التفكير في النصوص الشرعية وفي ادلة الاستدلال عموما

المذهب المدرسي الحنفي هو او المذهب الحنفي هو منهجية تفكير في مصادر التشريع المدرسة المالكية هي منهجية تفكير في مصادر التشريع المدرسة الشافعية كذلك والمدرسة الحنبلية كذلك وحفظ الله للامة هذه المدارس الاربع

استقر العمل عليها ليحفظ الدين وسيبين لكم الامام ابن رجب رحمة الله تعالى عليه وجه اجتماع الامة على هذه المذاهب ولماذا اصبحت مصلحة الامة عامة في دراستها وتحصيلها. ليس لاغلاق باب الاجتهاد

كما يزعمون وانما ليكون الاجتهاد منضبطا ولتكون الفتوى منضبطة وفق قواعد مرعية ووفق منهجية علمية وانما تنشأ الفوضى في الفتوى اذا فقدت المذاهب وهذا ما ترونه في واقع الامة اليوم

انما تنشأ الفوضى في الفتوى اذا اصبح الناس ينشئون طلابا قاصرين وينظرون في مصادر التشريع ببادئ النظر وبما يخطر في الذوق والوجد وان كان يزعم احدهم انه ينظر في الكتاب

السنة لكنه لا يملك الة النظر لكنه لا يملك ماذا؟ الة النظر فمجرد فتحك للبخاري لا يعني انك من اهل الحديث مجرد انك تنظر في كتب السنة لا يعني انك تقرر الفقه على طريقة اهل الحديث كما تزعم

وانما الذي يريد ان يقرر الفقه لابد وان يملك الة النظر والة النظر هي اللغة العربية بانواعها واشكالها نحوا وصرفا وبلاغة. وان ينظر ويضبط قواعد الاستدلال العقلي. ومقاصد الشريعة. وهذا كله اخواني مما تفنى فيه

ويحتاج الى نوع معين من الجهابدة لا اقول لا يوجد مثلهم لكن اقول قل ان يجود الزمان بمثلهم قبل ان يجود الزمان بعقلية الشافعي بعقلية احمد بن حنبل بعقلية ما لك وابي حنيفة والائمة الكبار

فلذلك تتابع العلماء حتى من اهل الحديث من المتأخرين على ضرورة التمذهب وان يدرس الطالب مدرسة من هذه المدارس. ويرتع فيها ويكبر على قواعدها. ثم اخيه اذا يسر الله عز وجل واصبحت من المجتهدين

تناطح الكبار فكر المذهبية ليست سيف كما يطرحها الطرف المتعصب ايضا. من هناك طرف يريد ان يطرح التمذهب على انه سيف قاطع وهذا ما يجعل طرف اخر ينفر منها. ودائما التوازن في طرح الافكار يعين الجميع على قبولها

توازن في طرح الافكار ومعالجتها يعيننا جميعا على ان نقبلها. فانت اذا طرحت المذهبية كانها سيف قاطع ومجرد يسمح الطالب لنفسه بالتفكير حرام عليك انت نفرته من هذه الطريقة. خاصة اذا كان هو نشأ في مدرسة اخرى يعني ترى المذهبية فيها اشكالات وبدع وما شابه ذلك. انت تحاول ان تقربه للمنهج

حق عليك ان تكون هادئا بتؤدة ولا تظهر له المذهبية بصور التعصب التي سبقت به في بعض الاحايين وعلى بعض الناس ان يعرف انه دائما اذا نودي بضرورة التمذهب على المذاهب خرج لك طائفة يزعمون ان المذهبية ادت الى التعصب

والى بعض المظاهر المقيتة السؤال هل التعصب هو نتيجة المذهبية فعليا؟ ولا نتيجة اصحاب النفوس المريضة ونتيجة اصحاب النفوس المريضة. تمام؟ كيف شخص يدرس الرياضيات والفيزياء والكيميا ويتعصب لبعض النظريات فيها ويكفر الذي لا يقول بنظرية

تقول هذه المشكلة نظرية فيثاغورس المشكلة في الرياضيات والله مشكلة في هذا الشخص هل نترك الرياضيات والعلوم التجريبية لبعض المتعصبين؟ ام تبقى علوما صحيحة؟ لا يجوز تركها ولكن ينبذ التعامل الخاطئ معها

التعامل الخاطئ فليس عقلا ولا شرعا ان تترك الطريق الصحيح القويم لوجود بعض المخطئين في التعامل معه الذين لا يمارسونه جادة اهل العلم الكبار. واي طريقة حتى الذي لا يرفض الذي يرفض التمذهب هو متعصب بشكل من الاشكال. حتى الذي يرفض التمذهب

هو متعصب لمدرسة اسمها مدرسة اللا مذهبية ليست هذه مدرسة فهو يظن انه تحرر من المدارس فاذا به يسقط في اتون مدرسة اخرى وهي مدرسة اكثر فوضوية واكثر بعثرة واكثر انتشارا ومن دخل فيها في

ان رأيتم من طلاب العلم المعاصرين لم ينبل منهم احد قل لم ينبل احد في الفقه اقصد كل من يدخل في مدرسة لا مذهبية منذ نعومة اظفاره في الواقع الامة المعاصرة اليوم لا ينبل في الفقه

لماذا؟ لانه ترك الجاد والطريقة الصحيحة في التعلم في واقعة المعاصر لا يوجد طريقة اخرى الزمن الاول في زمن السلف القرن الاول والثاني والثالث نعم كان الناس يسألون الصحابة والائمة فيجدون مسالك شتى لتعلم الفقه

لكن اليوم مع قلة الديانة وضعف الورع وضعف الملكات. وامور كثيرة سيحدثنا عنها ابن رجب. اصبح لزاما على من يريد التمذهب ان يشرع في هذه السكة. والا يكون ما يفسد اكثر مما يصلح

وادركت مشايخنا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم يقولون ان ما فتح الباب للعلمانية والليبرالية والحداثية لتخوض في دين الله الا اننا جرأناهم على المساس بالشريعة ومتى جرأناهم على المساس بالشريعة؟ عندما لم نلتزم بالمذاهب

واشعرنا الناس ان كل طالب ناشئ يستطيع ان يخوض في مصادر التشريع ويفكر. فيأتيك شخص حداثي او علماني فيقول ما دامت القضية ان مبتدئ والذي لم يتأصل في اللغة ولا في الاصول يمكنه ان ينظر في نصوص الشريعة ويفكر فيها اذا هذا ليس حجرا عليكم فنحن

ايضا يتكلم العلماني على لسانه نحن ايضا نستطيع ان ننظر نظركم. لكننا لو حمينا الشريعة بحماية مدارس التفكير ومنعنا من التسلق على هذه المدارس الا من كان متقنا فهما لقنا تعلم على اصولها وقواعدها لما فتح الباب امام

العلمانية والليبرالية لتمس حمى الشريعة ولتتكلم بلسان الشريعة ولتصور ان الشريعة تقبض الليبرالية والعلمانية وان النصوص يلوي اعناق النصوص لتوافق هواه. انت من فتحت له الباب عندما لم تضبط مناهج الاستدلال وتعاملت مع قضية الاستدلال

ومناهج التفكير على انها قضية قضية بسيطة يمكن ادركها الطالب خمس سنوات بكالوريوس شريعة كم سنة ماجستير دكتوراة وانتهت القضية يصبح صاحب مذهب وصاحب رؤية وصاحب كلمة مثلي مثل الشافعي واحمد وابي حنيفة. ومسكين هذا من ظن ان هذه الدراسة

المعاصرة تؤهله لكي يكون بين مالك واحمد وابي حنيفة. هو كما قالت عائشة لابي سلمة ابن عبدالرحمن كالفروج يصيح بين الديكة هذا المعاصر الذي يظن نفسه يناطح الكبار كالفروجة بتعرفوا الفروج الفرخ الصغير. يصيح بين دية ككبار. هكذا حال هذا الذي

يصرخ ويحاول ان يقول نحن رجال وهم رجال. وغير ذلك من المقولات الغريبة التي يستهجن الانسان عندما يسمعها ولكنك في النهاية تعرف انها انما ظهرت من اقوام لا يعرفون قدر علوم القوم

والا من عرف قدر الشافعي وعلمه وعرف قدر احمد في الحديث وفقهه وعرف قدر ابي حنيفة وسعة اطلاعه وعقله وعرف قدر مالك. وذهنه واستصلاحه يعرف ان القوم وصلوا الى ركاب عالية

وصلوا الى مناهج عليا وفقهم الله اليها ليس من السهر ابدا ابدا ان تنافس فيها. فما بالك ذاك الطالب الكسول الملول الذي لم يقرأ كتابا ولا كتابين ولا يحفظ عمدة الاحكام والبلوغ. وهو يريد ان يتكلم عن ائمة يحفظون الست مئة ست مئة الف حديث

سبعمائة الف حديث وائمة اذا نظرت في مصنفاتهم تعرف انهم سهروا الليل والنهار. وتعبوا سنوات وسنوات حتى وصلوا الى انت يا طالب تكسل عن متن صغير تختمه وانت تنام دهرك ولا تنجز المتنين والثلاثة. فارق الهمم فرق الاستعداد فرق الملاكات فرق القدرات. فرق هائل حتى بين

المعاصرين وفضلاء الاقدمين. الفرق كبير وهائل. معرفة الانسان بمقام العلم ومقامات العلما. وما دون يجعله يعرف قدره وحجمه ويحترم نفسه عندما يتكلم في مقامات شموس الهدى وائمته رحمة الله عليهم. حتى لا اطيل عليكم دعونا نشرع في رسالة

رجب ولماذا ابن رجب؟ لان ابن رجب هو معدود من ائمة اهل الحديث. اليس كذلك؟ ومعدود من ممن كان على جادة اهل السنة والجماعة ومع ذلك قد يستغرب البعض. معقولة من رجب. صنف كتابا في الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة. فان في ذهن الناس ان علماء اهل

حديث الكبار المحققين ممن ينبزون المذهبية ويرفضونها. وهذا باطل فان ائمة الشأن ابن تيمية الحران الحفيد وابن القيم وابن رجب وغيرهم من كبار اهل العلم انما كانوا متمذهبة. ولكن عن بعضهم وصل الى مرتبة الاجتهاد المطلق. كما سيبين ابن رجب فبعد ان

مذهب وتربى على حياض المذاهب رأى انه يستطيع ان ينافس. فمن الذي يشك ان ابن ابن تيمية الحفيد يستطيع ان ينافس؟ من الذي ان ابن القيم يستطيع الملاحد يشك في عقلية هؤلاء فان المصنفات تشهد بعقول اصحابها. لكن المشكلة بمن ينادي لنفسه

في مرتبة الاجتهاد وهو ما زال رقيقا خفيف الحال في العلم لا يقارب بمنزلة ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من الاكابر. فيأتي ابن رجب في هذه الرسالة ليضبط لنا المسار في طريق تعلم الفقه والرد على من لا يريد السير على طريق العلماء ولزوم غرزهم

حتى الان نشرح في هذه الرسالة لطيفة مستعينين بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال

حافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. وصلى الله على محمد عبده ورسوله النبي الامي خاتم النبيين وامام المتقين المبعوث بالدين القيم والشريعة الباقية المؤيدة المحفوظة. الذي لا يزال من امته طائفة ظاهرين على الحق

قيل يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة اما بعد فقد بلغني انكار بعض الناس على انكاري على بعض من ينتسب الى مذهب الامام احمد او غيره من مذاهب الائمة المشهورين في هذا الزمان الخروج عن

ذاهبهم في مسائل وزعم ان ذلك لا ينكر على من فعله. هنا ابن رجب رحمة الله عليه يبين لماذا كتب هذه الرسالة؟ انه جاء شخص ان هذه مشكلة مذهبية كانت موجودة في زمني. ابن رجب كما هي موجودة في زمننا. جاء بعضهم فانكر على ابن رجب

لماذا ينكر على اتباع احمد او اتباع الشافعي الخروج عن مذهبهم. ابن رجب كان اذا رأى طالب علم او انسان لم يصل الى مرتبة الاجتهاد كان ينكر عليه الفتوى بخلاف مذهبه

وينكر عليه الخروج عن مذهبه فجاءه بعض الناس انكروا علي انه اخي لماذا انت يا ابن رجب متعصب للمذاهب؟ والاصل ان تكون منفتحا وتقبل ان الانسان يقول ما يظهر له بدون

ان يتشنج ويتعصب الى مذهب معين. طبعا هو الرجل لا يدعو الى التعصب وانما يدعو الى التمذهب يقول ابن رجب هذا الذي دفعني ان اكتب هذه الرسالة لارد على من انكر علي

يرد على من انكر علي منع الخروج عن المذهبية. نعم. قال والزعم ان ذلك لا ينكر على من فعله وان من وان من فعله قد يكون مجتهدا متبعا للحق الذي ظهر له او منقلد لمجتهد اخر

فلا ينكر ذلك عنه. ان الذي يخرج عن المذهبية اتبع احد المجتهدين. يعني انا يوم اكون على مذهب الشافعي يوم اكون على مذهب احمد. يوم اكون على مذهب ابي حنيفة. يوم اكون على مذهب مالك

انا لي الحق ان اختار من هذه الاقوال ما اراه مناسبا. ما اراه انا. طالب العلم المبتدئ. ما اراه مناسبا. تمام قلدوا من شئت منهم. نعم اقول وبالله التوفيق وهو المستعان عليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله. لا ريب ان الله تعالى حفظ لهذه الامة دينها حفظا لم يحفظ لم يحفظ مثله

دينا غير دين هذه الامة. وذلك ان هذه الامة ليس بعدها نبي يجدد ما دثر من دينها. نعم. الفرق بين امة محمد صلى الله عليه وسلم وبين الامم ان الانبياء لم يكونوا خواتم الانبياء. فموسى ليس خاتم الانبياء وعيسى ليس خاتم الانبياء

بالتالي لو اندرست معالم ملة موسى يبعث الله نبيا اخر يجدد معالم هذا الدين لو اندرست معالم ملة عيسى يبعث الله نبيا اخر يجدد المعالم لكن محمدا صلى الله عليه وسلم هو اخر الانبياء

فكيف يحفظ دينه ولا نبي بعده؟ انما يحفظ دينه بحفظ شريعته في حفظ شريعته وان يسخر الله سبحانه وتعالى من الاليات والوسائل ما تحفظ به هذه الشريعة. ومن هذه الاليات والوسائل التي هيأها الله لحفظ الشريعة

المذاهب الاربعة المتبوعة. فهي من رحمة الله بالامة. نعم. قال وذلك ان هذه الامة ليس بعدها نبي يجدد ما دثر من دينها كما كان في دين من قبلنا من الانبياء. كلما

دين نبي جدده جدده نبي اخر. نعم. يأتي بعده. فتكفل الله سبحانه بحفظ هذا الدين واقام له في كل عصر حملة ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل وهؤلاء الحملة من هم؟ العلماء

ورثة الانبياء الذين ينفون تحريف الغلاة وانتحال المبطلين والمبطل هو الشخص صاحب الباطل والذي يتصنع انه صاحب الحق. وانه متبع للكتاب والسنة وهو مبطل في دعواه وتأويل الجاهلين الجاهلون الذين يتسلقون على نصوص الكتاب والسنة فيتأولونها على امزجتهم واهوائهم وليس على قواعد النظر

صحيح. نعم وقد قال الله وقد قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فتكفل الله سبحانه بحفظ كتابه. فلم يتمكن احد من الزيادة في الفاظ ولا من النقص منها. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ امته القرآن في زمانه على احرف متعددة. تيسيرا على الامة لحفظه وتعلمه. نعم انتم

ان القرآن نزل على كم حرف على سبعة احرف يعني على سبع لهجات والهدف من نزول القرآن ابتداء على سبع لهجات ما هو؟ التيسير على الامة اليس كذلك؟ نزل القرآن على سبع لهجات

تيسيرا على الامة لكن ماذا فعل عثمان في زمنه مع الصحابة هل ابقوا هذه اللهجات السبع؟ ابطلوا الست لهجات وابقوا لهجة قريش؟ حذفوا الست لهجات وابقوا نهضة قريش ايضا حفاظا على دين الامة. فالان ما سيفعله بالرجب سيقيس مسألة المذاهب الاربعة على ما فعلت

عثمان بن عفان في الغاء الاحرف الست وابقاء الامة على حرف واحد. يقول هذه مثل هذه مش احنا الان قلنا لابد ان ان ننحصر في المذاهب الاربعة. ونتوقف عن اتباع المذاهب المندرسة

لماذا نفعل ذلك؟ قال كما فعل عثمان عندما افطر الاحرف الستة وجمع الناس على حرف واحد حفاظا على دينهم فسيقيس من رجب ما نفعله في المذهبية على ما فعله عثمان والصحابة في

جمع الامة على حرف واحد بعد ان كانت الاحرف السبع كلها متوفرة ومتهيئة لكن جاءت وقت معين اه جاء وقت معين اصبحت المصلحة للامة الغاء الاحرف الست وكذلك ما حصل في المذاهب

بعد ان ضعف دين الناس جاء الوقت المعين الذي يقتضي ان نقف ونتبع المذاهب الاربعة بالتحديد. ونتوقف عن الفوضى فيما بعد ذلك. نعم قال تيسيرا على الامة لحفظه وتعلمه حيث كان فيهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجاريات والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط. نعم. فطلب لهم الرخصة في حفظه

له ان يقرئهم على سبعة احرف. كما ورد ذلك في حديث ابي بن كعب وغيره نعم ثم لما انتشرت كلمة الاسلام في الاقطار وتفرق المسلمون في البلدان المتباعدة. المتباعدة يعني سامحونا بعض النسخ

فيها اشكال المتباعدة نعم. صار كل فريق منهم يقرأ القرآن على الحرف الذي وصل اليه. فاختلفوا حينئذ في حروف القرآن. فكانوا اذا اجتمعوا في الموسم او اختلفوا في القرآن اختلافا. اجتمعوا في موسم الحج. يلتقي الذي اتى من ارمينيا مع الذي يأتي من افريقيا. وهذا يقرأ بحرف وهذا يقرأ بحرف فتخترق

وتختلف الامة فعثمان لاحظ ان هناك مشاكل اصبحت سبب وجود الاحرف الست. نعم. او السبع فاجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد عثمان على جمع الامة على حرف واحد. خشية ان تختلف هذه الامة في كتابها كما اختلفت الامم قبلهم في كتبهم

لماذا ما الذي اعطى عثمان والصحابة اهلية حذف الاحرف الست؟ يعني بعض الناس يقول كيف يتجرع عثمان رضي الله عنه مع الصحابة على الغاء ست احرف ما الذي دفعهم الى ذلك

والحفاظ على الدين تمام والا لما كان له ان يلغي الاحرف الست ويبقي الناس على الحرف السابع. الذي جرأ الصحابة على هذه الخطوة وهم خيرة الخلق الحفاظ على دين الامة. اليس كذلك؟ خلي هذا البعد في ذهنك. نعم. فاجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد عثمان على جمع الامة على حرف واحد

خشية ان تختلف هذه الامة نعم قال ورأوا ان المصلحة تقتضي ذلك. وحرقوا ما عدا هذا الحرف الواحد من المصاحف. وكان هذا من محاسن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه. التي حمده عليها

فيها علي وحذيفة اعين الصحابة. نعم لم يعترض على ابن على عثمان احد في قضية وقف العمل بالاحرف الست ان الكل سبحان الله الصحابة كلهم عقلاء كانوا ينظرون الى مصلحة الامة النهائية. نعم

قال واذا كان عمر قد انكر على هشام ابن حكيم ابن حزام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اية اشد الانكار قال وابي ابن كعب حصل له بسبب خلاف القرآن ما اخبر به عن نفسه من الشك. كما قرأنا في فضائل القرآن للنسائي

ان ابي بن كعب آآ شك في قضية نزول القرآن على سبعة احرف عمر ابن الخطاب كاد ان يقتل هشام بن حكيم لماذا قرأ بحرف يخالف حرفه؟ اذا الصحابة وهم عرب اصول اختلفوا فيما

انهم في قضية الاحرف السبعة وكل واحد شكك في حرف اخر فماذا تتوقع؟ من امة اصبحت طويلة عريضة من شمال الكرة الارضية الى جنوبها فعلا المشاكل كانت ستكبر اكثر واكثر

وبالتالي ما فعله عثمان قمة الحكمة. وقمة التوفيق للصواب. نعم. قال وبعض من كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يرسخ الايمان في قلبه ارتد بسبب ذلك حتى مات مرتدا. تخيلوا

بعضه مرتد من كتاب الوحي احد كتاب الوحي ارتد ومات مرتدا هذه امور تثير الشبهات. ولا يوقنها الا العالمون اصحاب الايمان الحق الاصل ان لا نثير على الامة شرعا. نعم

هذا كله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف الظن بالامة بعده ان لو بقي الاختلاف في الفاظ القرآن بينهم. فلهذا ترك جمهور علماء الامة تخيل لو ان الاحرف السبعة بقيت ليومنا هذا

يكفر بعضنا بعضا. صح؟ احنا بدون واسطة نكفر بعضنا بعض. تمام؟ تخيل لو ان الاحرف السبعة بقيت الى يومنا هذا تكفر بعضنا بعضا. انت تقرأ بقراءة كفرية لا هذه ليست قرآن. لأ هذا القرآن

عثمان قال لا يا عمي الله يرضى عنكم من البداية اوقفوني الاحرف الست هذه الامة سيقتل بعضها بعضا على هذه المسألة. نعم. فلهذا ترك جمهور علماء الامة القراءة بما عدا هذا الحرف الذي جمع عثمان عليه المسلمين. ونهوا عن ذلك

فيه نفر منهم وحكي رواية عن احمد ومالك مع اختلاف عنهما على ذلك به في الصلاة او غيرها ام خارج الصلاة فقط. وان كان الذي اعتقد ان شوف السبع ما عادت موجودة. وانما بقي فقط الحرف السابع حرف قريش. نعم. وبكل حال فلا تختلف الامة فلا تختلف الامة انه لو قرأ احد بقراءة

مسعود ونحوها مما يخالف هذا المصحف المجتمع عليه. وادعى ان وادعى ان ذلك الحرف الذي قرأ به قرأ به هو حرف زيد ابن ثابت الذي جمع عليه عثمان الامة او انه اولى بالقراءة من حرف من حرف زيد من حرف زيد لكان ظالما متعديا مستحقا للعقوبة

هذا لا يختلف به يعني لو جاء شخص اليوم قرأ بقراءة شاذة مثل بعض قراءات عبد الله بن مسعود الواردة لو شخص اليوم قرأ بقراءة شاذة وزعم انه هذه نفسها قراءة زيد بن ثابت المثبتة في مصحف عثمان. هل نقبل ذلك منه؟ لأ خلص انتهت

لا تأتيني بقراءة شاذة وتزعم لي انها والله هذي احدى الاحرف الست التي يمحاها عثمان وبدي اقرأ فيها وهي ليست مختلفة عن قراءات زيد ابن ثابت اللي هي المثبتة في مصحف عثمان يقول لا احد يقبل الان اي قراءة شاذة. ولا يقبل العودة اليها. لو فرضا فرضا كانت هي فعلا كانت احدى القراءات

لا احنا الان خلاص الغيناها كلها القراءة الشاذة لا يقرأ بها مع انه في احتمال ذهني وهاي القراءة الشاذة كانت احدى الاحرف لكن ما احد الان يقبلها والامة اتفقت على اعدامها. فلو احد قرأ بها لكان كما قال ابن رجب ظالما متعديا مستحقا

للعقوبة قرار غير مقبول الان. نعم. انما محل الخلاف اذا قرأ بحرف ابن مسعود ونحوه مع اعترافه انه حرف ابن حرف ابن مسعود المخالف لمصحف عثمان رضي الله عنه واما سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانها كانت في اول الامة تحفظ في الصدور كما يحفظ مسألة طبعا القرآن وعرفنا كيف ان عثمان

الغى الاحرف الست وابقى الامة على حرف. وهذا نظرا الى ايه؟ الى مصلحة الامة. ان مصلحة الامة ان ان يفعل بهذا. طب نذهب الى نموذج اخر وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واما سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانها كانت في اول الامة تحفظ في الصدور كما يحفظ القرآن. وكان من العلماء من يكتبها كالمصحف

منهم من ينهى عن كتابتها ولا ريب ان الناس يتفاوتون في الحفظ والضبط تفاوتا كان هو بس يعني حتى فقط يفهم الكلام لاني ارى في بعض وجوهكم استعجام. بالنسبة لما ختم به

الفقرة السابقة هو يقول من زعم ان حرف ابن مسعود قراءته هي نفس قراءة زيد ابن ثابت في العرضة الاخيرة او انها اولى بالقراءة من قراءة زيد ابن ثابت التي عليها العرض الاخيرة لكان ظالما متعديا مستحقا للعقوبة

اما اذا شخص قرأ بقراءة ابن مسعود مع اقراره انها ليست قراءة العرض الاخيرة تبع زيد ابن ثابت التي عليها جمع المصحف اذا قرأ بها مع اعترافه انها قراءة شاذة

وليست هي قراءة زيد بن ثابت التي عليها. العرض الاخيرة. ولم يقل انها افضل من قراءة زيد ابن ثابت التي عليها العرض الاخيرة. ما مدى تقبلنا قراءته لهذه القراءة هذا موضوع اخر. يعني فقط حتى يكون الكلام واضحا للجميع

واما سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال واما سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانها كانت في اول الامة تحفظ في الصدور كما يحفظ القرآن. وكان من العلماء من يكتبها كالمصحف

من ينهى عن كتابتها ولا ريب ان الناس يتفاوتون في الحفظ وضبط تفاوتا كثيرا. ثم حدث بعد عصر الصحابة قوم من اهل البدع والضلال ادخلوا في الدين ما ليس منه وتعمدوا الكذب

على النبي صلى الله عليه وسلم. اقام الله تعالى لحفظ السنة اقواما ميزوا ما دخل فيها من الكذب والوهم والغلط. وضبطوا ذلك غاية الضبط وحفظوه اشد هم علماء حديث اهل الحديث نعم. ثم صنف العلماء التصانيف في ذلك. وانتشرت الكتب المؤلفة في الحديث وعلومه. وصار اعتماد الناس بالحديث الصحيح على كتابي الامامين ابي عبدالله

البخاري وابي وابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رضي الله عنهما. نعم. واعتمادهم واعتمادهم بعد كتابيهما على بقية كتب السنة. خصوصا سنن داود وجامع ابي عيسى الترمذي كتاب النسائي ثم كتاب ابن ماجة

وقد صنف في وقد صنف في الصحيح مصنفات اخر. بعد بعد صحيحي الشيخين لكن لا تبلغ مبلغ كتابي الشيخين. كصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن مستدرك الحاجب ولهذا انكر العلماء على من استدرك عليهما الكتاب الذي سماه المستدرك. هذا لمن؟ للحاكم

العلماء انكروا على الحاكم في كثير من الامور التي استدركها على البخاري ومسلم لانه لم يحكم شرطهما او كثير من الاحاديث التي استدركها على البخاري ومسلم هي ليست في الحقيقة على شرطهما فعلا. نعم. قال

بالغ بعض الحفاظ فزعم انه ليس فيه حديث واحد على شرطهم. يعني بعض الحفاظ قال ما ورد في كتاب الحاكم انه مستدرك على الصحيحين كله خطأ. يعني ليس كله على لا يوجد حديث على شرط البخاري ومسلم في مستدرك حاكم. نعم. وخالفه غيره وقال

منه حديث كثير صحيح. يعني البعض قال لا يعني ما فعله الحاكم في مستدركه بعضه فعلا يستدرك على البخاري ومسلم وبعضه اخطأ فيه الحاكم. المهم قال والتحقيق انه يصفو منه صحيح كثير على غير شرطهما بل على شرط ابي عيسى

ونحوه واما على شرطهما فلا. هذا رأي ابن رجب ممكن اخواننا المهتمين بعلوم الحديث يكتبونه والتحقيق عند ابو رجب ان ما في الحاكم نعم هناك كمية كبيرة من الاحاديث الصحيحة. لكن ليست على شرط البخاري ومسلم. يقول ابن رجب نعم. هناك كثير من الاحاديث الصحيحة عند الحاكم

لكن ليست على شرط البخاري ومسلم. وانما على شرط ابي داوود او على الترمذي ممكن اما على شرط البخاري ومسلم فبالكاد يصفو للحاكم حديث او حديثين او خمسة او ستة. نعم

قال فقل فقل حديث تركاه الا وله علة خفية. لكن لعزة من يعرف العلل كمعرفتهما. يعني قل حديث تركه البخاري ومسلم ولم يخرجه الا قل لم اقل لا يوجد لكم قلة حديث لم يخرجه البخاري ومسلم الا وله علة خفية لا يدركها الا الجهاد

من الحفاظ والمعدثين. نعم. قال وكونه لا يتهيأ لا يتهيأ الواحد منهم الا في الاعصار المتباعدة. صار الامر في ذلك الى الاعتماد على كتاب نعم ولا يمكن ان يوجد في الاعصار المتباعدة الا النادر ممن يصل الى رتبة البخاري ومسلم وائمة الحديث المتقدمين

اصبح الواجب على الامة بعد عصر ائمة السنة ان يعودوا الى ماذا مصنفاتهم خاص ايضا مع ابتعاد المسافة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا وكونه لا يتهيأ الواحد منهم اي من علماء الحديث

الجهابد الحفاظ الا في الاعصار المتباعدة بالكاد يصفو لك الزمان بمحدث او محدثين فلذلك صار الامر في الاعتماد على كتابي البخاري ومسلم والوثوق بهما. نعم قال ثم بعدهما الى بقية الكتب المشار اليها. كتب السنة نعم

قال ولم يقبل من احد بعد ذلك الصحيح والضعيف الا بمن اشتهر حفظه ومعرفته ثم لم يقبل بعد ذلك من احد ان يحكم على الاحاديث بانها صحيحة او ضعيفة بعد ائمة الحديث الاوائل الا عالم حاذق شهدت له الامة انه حاذق

لما يأتينا اليوم يخرج شباب مبتدئين وبدأوا يصححوا ويضعفوا على اهوائهم هذا لا يقبل. نعم قال الا بابن اشتهر حزفه ومعرفته بهذا الفن والاطلاع عليه وهم قليل جدا. هم قليل جدا قل ان يجود الزمان بالواحد والاثنين. الى يومنا هذا. ممن يمكن ان يعتبر

محدثا على الطراز الاول نعم واما سائر الناس فانهم يعولون على هذه الكتب المشار اليها ويكتفون بالعزو اليها. فكلنا مقلدون نقول رواه البخاري رواه مسلم رواه ابو داوود. نعم قال واما الاحكام ومسائل حتى تصحيحنا وتضعيفنا

انما نأخذه عادة بالتقليد. صححه احمد. ضعفه فلان. صح؟ لست انت من تصحح وتضاعف. انت تنقل التصحيح والتضعيف. انت تنقل ما قاله الائمة. اما انت نفسك فان اغلبنا هذا هو عليه عامة الامة اليوم. يستحي ان يكون لنفسه

يعني تعليق بعد تعليق الائمة الكبار. يقول من انا؟ حتى استدرك على الائمة الكبار في كلامهم نعم. الا يعني من يمكن ان يكون بلغ شأنا عظيما قد يقول والله كلام فلان اعدل من كلام فلان في تصحيح الحديث. لكن هذا للاسف اليوم اصبح تجارة. ولكنه عند الائمة الاقدمية رسوخ وليس تجارة. نعم. قال واما الاحكام

ومسائل الحلال والحرام فلا ريب ان الصحابة والتابعين ومن بعدهم انهينا الحديث عن القرآن وماذا حصل به وانهينا الحديث عن السنة النبوية. وكيف حفظت في كتب في كتب السنة. وانه اصبح من بعد اصحاب كتب السنة

يستحي ان يصنف وانما قصارى امره ان يعزو اليها. فاجتمعت الامة على ماذا كما ان عثمان جمع الامة على حرف واحد كذلك في السنة اجتمع حالنا على كتب محددة نعود اليها صحيح؟ طيب نيجي للاحكام

قال واما الاحكام ومسائل الحلال والحرام فلا ريب ان الصحابة والتابعين ومن ومن بعدهم اختلفوا في كثير من هذه المسائل اختلافا كثيرا. وكان في الاعصار المتقدمة كل من اشتهر بالعلم والدين يفتي بما ظهر له انه الحق في هذه المسائل. نحن نتفق انه في عصر الصحابة وفي عصر التابعين

علماء الصحابة وعلماء التابعين كل شخص اذا ظهرت له مسألة فعلا يفتي بما ظهر له لكن بدك تفهم شغلتين موجودة في الصحابة والتابعين في علمائه ما هي؟ امتلاك الملكات وقوة الديانة

يعني الشخص فيهم كان بتمنى انه ما يفتي احنا في واقعنا المعاصر الشخص بتمنى انه يفتي. صح؟ الصحابة والتابعون هناك فرق بيننا بين زمننا وزمنهم في امرين قوة الملكات عند الجيل الاول وقوة الورع

نحن في زمننا نتسم بماذا؟ بضعف الملكات وضعف الورع صحيح وهذا سيشير اليه ابن رجب. نعم قال مع انه لم يخلو من كان يشذ منهم عن الجمهور عن انكار العلماء عليه. حتى في عصر الصحابة مثلا كانت تصدر فتوى شاذة من ابن عباس

تذكر علي فتوى شاذة من صحابي معين كانت تنكر عليه بعض فتاوى الشهادة. حتى في ازمنتهم. نعم قال كما كان ينكر على ابن عباس رضي الله عنهما مسائل متعددة يفرق بها

مسائل متعددة. نعم قال وانكر ذلك على اتباعه اشد من الانكار عليه. حتى كان ابن جريج لما قدم البصرة اذا رآه الناس دخل المسجد الجامع رفعوا ايديهم ودعوا الله عليه لشذوذه بتلك المسائل التي تلقاها عن اصحاب ابن عباس. حتى انه رجع عن بعضها قبل ان يخرج من عندهم. وهذا مع ان الناس حينئذ كان الغالب عليه

الدين والورع. شايف ؟ الناس في زمن السلف والتابعين الغالب عليهم ماذا؟ ديان وورى يعني الانسان لا يقول على الله ما لا يعلم. لا يشترئ على الفتوى لا يخوض في مسائل لا يتقنها. وانما

يتكلم فالاصل يتكلم بقمة العلم والوراء. نعم ولكان الغالب عليهم الدين والورع. فكان ذلك يريحهم عن ان يتكلم احدهم بغير علم. او ان او ينصب نفسه للكلام وليس هو وليس هو لذلك باهل

ما قل الدين والورع وكثر من يتكلم في الدين. لاحظ الان الملاحظات التي لاحظها ابن رجب بعد زمن السلف قل الدين والوراء. شف هذا الكلام. قل الدين وما بتكلم عن عصرنا يا جماعة

عم بتكلم عن القرن الرابع الهجري فصاعدا. هذا لو جاء الى زمننا وشافي ابن رجب الفيسبوك شاف السوشيال ميديا شو راح يحكي بالرجل؟ اليوم العام اللي ما ببيع في مطعم ولا ببيع فهذا اللي عم بفتي

الانسان اللي عمره ما اشتغل بالعلم اله رأيه وبيعترض عالمشايخ وكلامك مش عاجبني ولا نظر في كلام فلان اليوم لو عاش من رجب في زمننا هذا الكتاب قصير اللي خلناه مجلد ضخم بما سيرى من العجب العجاب من جرأة السياسيين والمثقفين والصحفيين

مدرسين والدكاترة الجامعي الكل يتكلم والكل يخوض في دين الله. والكل له الحق ان يبدي وجهة النظر ويعترض على اهل العلم الكبار ويصحح ويعدل ويجر الكل يتكلم فعلا نحن نعيش ازمة في القول على الله بدون علم. ازمة كاملة. نعم

قال ثم قال الدين والورع وكثر من يتكلم في الدين بغير علم ومن ينصب نفسه لذلك وليس هو له باهله. من ينصب نفسه لمرتبة انه عالم وهو ليس بعالم. نعم

قال فلو استمر الحال في هذه الازمان المتأخرة على ما كان عليه في الصدر الاول. بحيث ان كل احد يفتي بما يدعي انه يظهر له بما يظهر له انه يظهر له انه الحق لاختل به نظام الدين لا محالة. جيد. ولصار الحلال حراما والحرام حلالا. ماذا يقول ابن رجب؟ لو بقي الامر ان كل انسان

زعم انه عالم. خلص اجتهد وانظر في الكتاب والسنة وحدك. لاختل نظام الدين ولأصبح الحلال حراما لقلة الورع كثر من يدعي انه عالم صح؟ لقلة الورع كثر من يدعي انه اهل للنظر في نصوص الكتاب والسنة. قلة الديانة. فبالتالي سينحل نظام الدين. يعني الحمد لله

لبقية المذاهب يا اخوان لو لم يكن هناك مذاهب ولو لم يحفظ لنا الامة كتب المذاهب لرأيتم دينا جديدا الان كون وتشكل عبر القرون الماضية. نعم قال ولقال كل من شاء ما يشاء كل من شاء ما يشاء

واحد بيتكلم كما هو واقعنا المعاصر قال ولصار ديننا بسبب ذلك مثل دين اهل الكتابين من قبلنا. فاقتضت حكمة الله سبحانه ان ضبط الدين كاهل الكتابين دينا محرفا لا توجد له معالم واضحة وقواعد واضحة. نعم. قال فاختضت حكمة الله سبحانه ان ضبط الدين وحفظه بان نصب للناس ائمة مجتمعا على علمهم

لرايتهم وبلوغهم الغاية المقصودة في مرتبة العلم بالاحكام والفتوى. اذا هذه حكمة الله المذاهب الاربعة يقول لابن رجب ما هي؟ حكمة الله ان سخر للامة هؤلاء النجوم. نعم. قال من اهل الرأي والحديث

وصار الناس ولاحظ ماذا قال من اهل الرأي والحديث جمعوا بين العقل والنقل نعم قال فصار الناس كلهم يعولون في الفتاوى عليهم ويرجعون في معرفة الاحكام اليهم. وقام الله من يضبط مذاهبهم ويحرر قواعدهم. نعم واقام الله لهؤلاء الائمة طلاب

يضبطون مذاهبهم. نعم حتى ضبط مذهب كل امام منهم واصوله وقواه حتى ضبط مذهب كل امام منهم اصوله بدون الواو. اصوله وقواعده وفصوله. مذهب الحنفية مذهب الشافعية مذهب المالكية مذهب الحنابل. نعم. قال حتى ترد الى ذلك الاحكام وينضبط الكلام في مسائل الحلال والحرام. وينضبط الكلام. هذا اذا المطلوب اخواني من المذاهب

ليس التعصب وانما المذاهب انضباط حزم نعم وكان ذلك من لطف الله بعباده المؤمنين. ومن جملة عوائده الحسنة بحفظ هذا الدين. ولولا ذلك لرأى الناس العجب العجاب. من كل احمق متكلف معجب برأيه

على الناس هذا في زمن ابن رجب يقول رأى الناس العدم العجاب ما بالك في زمننا حيث رأينا ما هو اعجب من العجب العجاب. نعم يدعي هذا انه امام الائمة. ويدعي هذا انه هادي الامة. وانه هو الذي ينبغي رجوع

والذي ينبغي الرجوع دون الناس اليه. ينبغي الرجوع اليه دون الناس. وان يعول عليه دون الخلق. ويخرج لك في مقاطع السوشيال ميديا ويتكلم يرفع ويخفض وينزل ويسفل بها ويظن العوام مساكين العوام يا اخوان اليوم مسكين

يأخذ دينه من السوشيال ميديا. العام اليوم ذهب زمن ان العامي يذهب مشوار الى اهل العلم في المسجد. ويطرق ابواب العلما. اليوم يا عمي ايش بعمل اذا بده فتوى؟ بفتح السوشل ميديا اليوتيوب. ما حكم كذا؟ اطلع له سبعة ثمان

مقاطع بشوفوا الموجود وبوخذه وبروح. عقد العامي يفعل لا يعرف اللي يتكلم بس له لحية ولابس شماغ. عاد هو شيخ ما هو شيخ. وين قالها عمن درس. هو العامل يتخيل من مقاطع اليوتيوب ما يحلو له

يعني الفتوى التي تناسبك لما يكون هؤلاء الذين يتصدرون على اليوتيوب للفتوى ليسوا متمذهبين تعرف حجم الفساد كم سينتشر في رقعة العامة عرفتم يا اخواني اين المشاكل التي نواجهها اليوم؟ نعم

قال ولكن بحمد الله ومنته انسد هذا الباب الذي خطره عظيم وامره جسيم وانحسمت هذه المفاسد العظيمة. وكان ذلك من لطف الله تعالى بعباده وجميل عوائده وعواطفه العميقة. كيف انسد هذا الباب بوجود المذاهب؟ هذا لا يقصد. سد باب الفتنة

وحفظت وحفظت الملة بوجود المذاهب لذلك الدفاع عن المذاهب هو دفاع عن الدين احفظوها هذه الدفاع عن المذاهب وطريقة التمذهب هو ليس كما يزعم طرف من الاطراف انها مجرد مسألة علمية الخلاف فيها سهل كلا

الدفاع عن المذاهب دفاع عن الدين حماية للشريعة من العبث قال ومع هذا فلم يزل يظهر من يدعي بلوغ درجة الاجتهاد. ويتكلم في العلم من غير تقليد لاحد من هؤلاء الائمة الائمة والانقياد. نعم حتى في زمن

كان من يدعي انه مجتهد وهو ليس كذلك. نعم. قال فمنهم من يسوغ له ذلك لظهور صدقه مما ادعاه. مع الان ابن رجب ماذا يقول؟ الان من يدعي مرتبة الاجتهاد

اصنفهم ابن رجب الى نوعين نوع والله يستحق هذه الدعوة. فعلا هو من اهل الاجتهاد ابن تيمية والسيوطي وابن الملقن وهؤلاء الائمة الكبار. يعني فعلا دعواهم الاجتهاد وانهم يستطيعون المنافسة والترجيح

والله حق انه يمتلك الالة الوافرة الكاملة. اذا كل من يدعي ان ابن تيمية خرج عن المذاهب الاربعة فليعلم ان ابن تيمية هو من اهل الاجتهاد هي ليست دعوة يخشى منها كأنه عيب يطوى. لا هو ابن تيمية شئت او ابيت

كنت من حساده كنت من زي ما بدك في النهاية. لكن شهد له الاعداء قبل الاصدقاء انه من اهل الاجتهاد وبلغ مرتبة الاجتهاد المطلق السيوطي وغيره بذلك. ومن دقيق العيد وغيره بذلك. نعم

قال ومنهم من رد عليه قوله وكذب في دعواه وكذب في دعواه ونادى الناس علي انك كاذب في دعواك لاجتهاد. وانت ما زلت مقلدا لا تقوى على الاجتهاد. نعم قال واما سائر الناس ممن لم يصل الى هذه الدرجة فلا يسعه الا تقليد اولئك اولئك الائمة. اذا اذا نقول لك اذا هناك من ادعى الاجتهاد وهو صادق

هناك من ادعى الاجتهاد وهو ليس بصادق في هذه الرتبة. وهناك من لم يدعي الاجتهاد اصلا. وهؤلاء وهم عوام الناس انما حالهم ما يستطيعونه هو ماذا ان يتبعوا مذهبا من هذه المذاهب اذا كانوا متمذهبة او يتبعوا عالما متمسكا بمذهب من المذاهب. نعم

لذلك اليوم نصيحتي دائما لعوام الناس اذا وجهتم الناس قولوا لهم انت بامكانك تسأل اي عالم لكن لا تسأل عالما الا متمذهبا يعني عندما ينصح عوام الناس اليوم العامي ليس مطلوبا منه ان يفتش عن مذهب شيخه. صحيح؟

هو النجار والحداد وهو فاضي يقعد يسأل الشيخ انت ايش مذهبك؟ لكنه مطالب بشيء واحد الا يسأل الا عالما متمذهبا اما عالم غير متمذهب دائما اقول للعوام لا تسأل فانه ليس اهلا للفتية. نعم

قال فلا ينزعه الا تقليد اولئك الائمة والدخول فيما دخل فيه سائر الامة. نعم. فان قال احمق متكلف كيف يحصر الناس في اقوال علماء معينين نعم للاجتهاد او من تقليد غير اولئك من ائمة الدين. شف هذا السؤال. وقال اذا قال احمق

متكلف شيء لا يتقنه. كيف يا اخي تحصر الناس في مذاهب اربعة؟ وين ذهب مذهب سفيان الثوري والاوزاعي؟ والائمة الكبار والليث بن سعد. لماذا نحصر الناس في مذاهب اربعة فقط. نعم. قيل له كما جمع الصحابة رضي الله عنهم الناس على حرف واحد من حروف نحن نفعل كما فعل الصحابة

كما ان الصحابة الغوا الاحرف الست وابقوا حرفا. سامحنا نحن الغينا المذاهب المندرسة. مذهب الليث والاوزاعي وسفيان على الرأس والعين لكنها لم تحفظ فالغينا وبقينا على مذاهب اربعة ليش وعدتم ذلك

الليث استعبد الرأس والعين والاوزاعي على الرأس والعين. لكن مذاهبهم لم تحفظ هذا قدر الله ومصلحة الامة ان نبقى على المذاهب التي حفظت ونقلا ونقلت نقلا متواترا الى يومنا هذا. هذه مصلحتنا مصلحة الدين والملة. وليس

في هذا غضب من مقام اصحاب المذاهب المندرسة. لكننا ننظر الى مصلحة الامة. نعم. قيل له كما جمع الصحابة رضي الله عنهم الناس على حرف واحد من حروف القرآن ومنعوا الناس من القراءة بغيره في سائر البلدان

فيما رأوا لما رأوا ان المصلحة لا تتم الا بذلك. وان الناس اذا تركوا يقرأون على حروف شتى وقعوا في عظم المهالك وكذلك مسائل الاحكام وفتاوى الحلال والحرام. لو لم لو لم لو لم لو لم تضبط الناس فيها. ولو لو لم تضبط الناس فيها

في اقوال ائمة معدودين لادى ذلك الى فساد الدين. وان يعد كل احمق متكلف طلب الرئاسة نفسه من زمرة المجتهدين. اه انا بالرئاسة شوف متى يدعي الانسان الاجتهاد وهو غير صادق؟

يشكل جمهور عند الجمهور عالسوشيال ميديا اتباعه يتبعونه. فكل من طلب الرياسة لنفسه زعم انه مجتهد وجمع الناس حوله ويتكلم. والعام مشكلتها لا تملك المعايير لتعرف الصادق من الكاذب. هاي مشكلة. العامة مساكين هم ضحية هؤلاء الذين يتسلقون في عالم السوشيال ميديا

العامة مساكين. نعم قال وان يبتدع مقالة ينسبها الى بعض من سلف من المتقدمين ربما كان بتحريف يحرفه عليهم ربما كان بتحريف يحرفه عليهم كما وقع ذلك كثيرا من بعض

نعم يبتدع مقال هذا الرجل المعاصر يبتدع مقالة وينشرها اما في كتبه او في عالم السوشيال ميديا ويدعي انها مقالة مقالات السلف وانه ناصر بها لطريقة السلف وهو مبتدع في كلامه

وليس مقال مذهب السلف. وانما فهمه القاصر فهمه القاصر جعله يدعي هذه المقالة. ويخالف علماء زمانه وعصره. نعم. قال وربما كانت تلك المقالة زلة من بعض من سلف قد اجتمع على ترك

فيها جماعة المسلمين. وقد تكون المقالة التي انت نسبتها انها مذهب السلف زلة صدرت من بعض علماء السلف ما هو بعضهم كانت تصدر منه زلل. اذا ابن عباس زل في بعض

فما بالك بمن بعده؟ نعم. فلا تقتضي المصلحة غير ما قدره الله وقضاه من جمع الناس على مذاهب هؤلاء الائمة المشهورين المرسلة في في هذا المقام. نعم اين قيل الفرق بين جمع الناس على حرف واحد من الاحرف السبعة من احرف القرآن وبين جمعهم على اقوال فقهاء على على اقوال فقهاء اربعة ان تلك الحروف السبعة

كانت كانت يقال معناها واحد او متقارب. نعم معناها واحد لكن الخلاف في اللهجات قال المعنى الذي في الاحرف السبع حاصل في كل حرف منها. فاذا الغينا احرف ست وبقينا على حرف واحد

نحن لم يعني لم نؤتي بمعنى اخر للقرآن. هو نفس المعنى. اما المذاهب قال وهذا بخلاف قول فقهاء الاربعة فانه يجوز ان يتفقوا على شيء ويكون الحق خارجا عنهم. اه اذا البعض يقول يا عمي هذا قياس مع الفارق

قياس اجتماع الامة على مذاهب اربعة على فعل عثمان مع الفارق. من فهم منكم الفارق مصحصحين الان لو البعض قال القياس مع الفارق ما هو الفارق الذي ذكره ابن رجب هنا؟ تفضل

احسنت ان الاحرف السبعة في النهاية ومعنى واحد فحتى لو الغينا ست احرف معناهم موجود في الحرف الاخير وهو حرف قريش. اما المذاهب الاربعة اولا فاحكامها مختلفة فيما بينها وهناك مذاهب اخرى خارجها

تخالفها فانت اذا الغيت المذاهب المندرسة كمذهب الليث ومذهب سفيان هؤلاء الذين الغيتهم لهم اقوال تخالف المذاهب الاربعة فكيف تلغي اقوالهم؟ بخلاف الاحرف السبع فانت لو الغيت ستة مش مشكلة لان الحرف الاخير

وفيه من احرف الست اما تلغي مذهب سفيان والليث لا مشكلة. لان قول سفيان والليث يا اخي ليس موجودا دائما في المذاهب الاربعة. فانت حذفت اقوال في الامة وهي ليست

ضمن المذاهب الاربعة المتبوعة اذا في فرق بين هذا وهذا فالقياس مع الفارق كيف سيجيب؟ نعم. قيل هذا قد منعه طائفة من العلماء وقالوا ان الله لم يكن ليجمع هذه الامة هذه الامة على ضلالة. الجواب الاول

ان بعض العلماء ماذا يقول لا يوجد قول صحيح معتبر عند الله خارج المذاهب الاربعة اخواننا المذاهب الاربعة فيها روايات يعني مذهب الحنابلة في المسألة الواحدة بتلاقي عندنا اربع اقوال. خمس اقوال

ان تكون هناك قول خارج دائرة المذاهب تماما برواياتها واقوالها ووجوهها البعض قال لا يوجد ابدا والبعض قال هذا شبه نادر. يعني يعني نادر تكون في المسألة والمسألتين من ملايين المسائل ان يكون قول

صحيح خارج دائرة المذاهب الاربعة باقوالها ورواياتها ووجوهها والنادر ان لا حكم له. خلونا نقول او شبه انه لا حكم له. نعم. قال وفي ذلك احاديث متعددة تعضد ذلك وعلى تقدير تسليمه وعلى تقدير تسليمه. لو بدنا فرضا فرضا نسلم ان هناك قول صحيح في المسألة الفقهية

خارج دائرة المذاهب الاربعة كيف سنتعامل؟ قال فهذا انما يقع نادرا ولا يطلع عليه الا مجتهد وصل الى اكثر مما وصلوا اليه وهذا ايضا مفقود او نادر. اذا هذا نادر كما قلنا

ان يكون قول خارج المذاهب الاربعة تماما. ومن الذي يستطيع ان يعرف ان هذا القول النادر اللي خارج المذاهب الاربعة؟ اصح مما في المذاهب الاربعة. مين اللي اصلا يعرف ذلك

يكون مجتهد مرتبط ابي حنيفة ومالك اللي يجرؤ على زي مرتبط ابن تيمية هو الذي يمكن ان يقول لك انه في قول خارج المذاهب الاربعة اصح منها. والله واحد في مرتبة ابن تيمية احنا ما بنخاف على الدين منه

احكي وخد راحتك واجتهد ياسمين نجمة ابن تيمية مين اليوم ابن القيم؟ بل يصل الى خمس ابن تيمية ولا خمس ابن القيم او خمس ابر هؤلاء ابن رجب نكون واقعيين اخوان

منش مرتبة هؤلاء الاشاوس الكبار من يقرأ والمشكلة ان الطلاب لا يقرأون فيتوهم ان الشيخ المعاصر اللي بدرس عنده في المسجد بمرتبة ابن تيمية. ولو قرأ لابن تيمية يعني بعرف حجمه

ايه الفرق الهائل بيننا وبين هؤلاء القوم. ويعرف حجم علمه وحجم اولئك الكبار. نعم قال وذلك المجتهد على تقدير وجوده فرضه اتباع ما ظهر له من الحق واما غيره ففرده التقليد. نعم فابن تيمية لو ظهر له ان الحق

المذاهب الاربعة يجب عليه ان يغادرها. صحيح. اما انت يا ايها المقلد المسكين فليس لك ذلك. التزم بالمذاهب الاربعة لو اتبعت ابن تيمية في المسألة التي قلد فيها ستجد انها مسائل معدودة اقول لا اشكال

لا اشكال. بس اتبع ابن تيمية او ائمة بمرتبة ابن تيمية لا تتبع ما سوى ذلك. ابن تيمية لو عددت فيما خرج فيه عن المذاهب الاربعة مسائل تعد على الاصابع يعني. لا نخشى اندراس الامة بسببها

نعم قال وتقليد هؤلاء الائمة سائغ بلا ريب ولا اثم عليهم ولا من قلدهم ولا ولا بعضهم في في مشكلة في النص قال بياض في الاصل يعني في المخطوطة نفسها في شيء مفقود. المهم قال فهذا يفضي الى اتباع الائمة على الخطأ لا يقول

القول الحق لابد ان يكون مذموما به احد من. هنا واضح انه في مشكلة في النص مما سبب خلل في الفقرة. نعم ولم يتفق للامة الخطأ. واكثر ما يقع هذا ان كان واقعا في من نقل وقوعها

ايضا بياض في المخطوط فاما المسائل. قال فاما المسائل التي يحتاج المسلمون قال فلم يتفق للامة الامة لا تجتمع على باطل. واكثر ما يقع هذا ان المذاهب الاربعة تكون في شق

وقول نادر يكون في شق اخر ويكون هو الصحيح في مسألة نادرة قد لا تحتاجها الامة الا في كل الف سنة مرة واما المسائل اليومية التي يحتاجها الناس بشكل يومي في الطهارة والصلاة والزكاة والطلاق

لابد وان يكون القول الصحيح موجود ضمن دائر المد من دائرة المذاهب الاربعة. نعم قال فلا يجوز. نعم. قال فلا يجوز ان يعتقد ان الائمة المقتدى بهم في الاسلام في هذه الاعصار المتطاولة اجتمعوا فيه على الخطأ. فان هذا قدح في هذه

قد اعاذها الله منها. فكان يريد ان يقول بعض الناس يقول لك دائما هيك يا اخي افرض الحق في غير المذاهب الاربعة اكيد سمعتوا هذا الاعتراض لو شخص قال لك افرض الحق في غير المذاهب الاربعة. ماذا ستقول له

يا اخي لو فرضا كان الحق في غير المذاهب الاربعة هذا كله لا يخرج في مسألتين ثلاث. بدك اياني اترك المذهبية. واترك التعلم في مئات الاف من اجل مسألتين ثلاث اربع فرضا خرج الحق فيها عن خارج دائرة المذاهب. يعني لا اظن ان عاقل يقبل لنفسه هذه القضية. صحيح

انت لما يكون لديك في المذاهب يعني مئات الاف المسائل لابد ان يكون الحق فيها والحق خرج عن المذاهب الاربعة في مسألتين ثلاث. بتنسف كل المذهبية واتباعها والانضباط بها من اجل مسألتين ثلاث

لا اظن ان هذا معيار صحيح في طريقة التفكير. طيب قال فان قيل نحن نسلم لكم منع عموم الناس من سلوك طريقة من سلوك طريقة الاجتهاد. مما يفضي ذلك الى اعظم الفساد. لكن لا نسلم منع تقليد

امام متبع من ائمة المجتهدين غير اولئك الائمة المشهورين. يعني فان قيل نحن نسلم ان العام ليس لهم يجتهدوا من عند اهوائهم. لكن لو ان رجلا معاصرا اليوم اراد ان يتبع غير المذاهب الاربعة. شخص قال انا اليوم على مذهب

الاوزاعي يا خي يا حق له ذلك انتم ليش شخص قال انا على مذهب الليل يحق له ذلك. لماذا تقول له لا يا بتتمذهب على المذاهب الاربعة؟ يعني على واحد منها

لا يعتبر منك ذلك ليش انتم مصممين فقط على هذه الاربعة دون غيرها؟ قال قيل قد نبهنا على علة المنع من ذلك. وهو ان مذاهب غير هؤلاء غير هؤلاء اكتب المذاهب المندرسة

مذاهب غير الاربعة ماذا تسمى؟ مذاهب مندرس. اللهم هذا المذهب الظاهري يعني. بقي له وجود في بعض الاماكن مذهب ابن حزم وداود الظاهري. لكن عموما مذهب الليث وسفيان هذه تسمى مذاهب

مندرسة ما معنى انها مندرسة؟ لم تضبط يعني الان لو فتحت على اي مكتبة او اي كتاب هل وجدت كتاب على مذهب الليث هل تذهب الى المكتب؟ يقول والله بدي كتاب

الشافعي عمرك دخلت عمكتب سمعت واحد بدي كتاب عن مذهب الليث او كتاب على مذهب الاوزاعي. لا يوجد. ليه لان فقه هؤلاء لم يسخر له طلاب يحفظونه اصولا وفروعا. لماذا لم يسخر الله لهم طلاب؟ الله اعلم حيث يجعل رسالته. لا تسألني ليه يعني؟ هذا قدر الله النافذ. نعم

قيل قد نبهنا على علة المنع من ذلك وهو ان مذاهب غير هؤلاء لم تشتهر ولم تنضبط. فربما نسب اليهم ما لم يقولوه او فهم يريدوه. يعني قد تجد بعض الاقوال منسوبة لسفيان وسفيان لم يقلها

ولماذا نسبت اليه الخطأ انه ما احد ضبط مذهبه. نعم وليس لمذاهبه من يدب عنها وينبه على ما يقع من الخلل فيها بخلاف هذه المذاهب المشهورة. اذ لذلك حصرنا الناس في الاربعة. لان الاربعة منضبطة

غيرها لم تنضبط لا اصولا ولا فروعا. ولا نستطيع ان نتوثق من كثير مما ينقل عن سفيان والاوزاعي والليث انه فعلا قاله. قد يكون ما قاله اصلا. نعم فان قيل ما تقولون في مذهب امام غيرهم قد دون مذهبه وضبط وحفظ كما حفظ كما كما حفظ مذاهب هؤلاء. قيل اولا هذا لا يعلم وجود

الان حتى الظاهرية طاهر ابن رجب انه يعني مش شايفهم كثير. يعني لانه مذهب الظاهرية نوعا ما مصنفاته موجودة. لكن الائمة عموما كان لهم يعني علاقة غير ودية محمود هابي بن حزم

الظاهري ويرون انه خالف في اصول حاسمة. فلذلك بعضهم ما كان يعده اصلا مذهبا وواضح ان ابن رجب يعني مش شايف المذهب الظاهري. مذهب حقيقي ينسب الناس اليه او يجوز التمثل نعم

قال وان فرضوا وان فرض وقوعه الان سلم جواز اتباعه والانتساب اليه فانه لا يجوز ذلك الا من اظهر الانتساب اليه والفتية بقوله والذب عن مذهبه ان من اظهر الانتساب الى بعض الائمة المشهورين وهو في الباطن منتسب الى غيره معتقد لمذهب سواه فهذا لا يسوغ له ذلك البتة. وهو من نوع النفاق والتقية. يعني الاصل

اذا بدك تتمذهب تكون متمذهب باطنا وظاهرا اما انك تزعم انك حنبلي وتفتي على غير مذهب الحنابلة هذا نوع من التقية. زي عند الشيعة صرنا يعني. تمام؟ تزعم انك شافعي وتفتي على مذهب ابن حزم

يعني هذا غير علمي الاصل لو بدك تتمرن على مذهب منضبط الان منضبط يا اخي خليك فاهم بس فعلا تكون متبع لمذهب الظاهرية باطن وظاهرا لما تنسب نفسك لمذهب وانت بتفتي عمذهب اخر او بتفتي بالراجح وتقول في النهاية الحنبلي. وانت يا اخي ما بتفتيش على المذهب الحنبلي. انت بتفتي على ما رجح لك او ظهر لك

او على مذهب اخر. فهذا نفاق وتقية لا تقبل. نعم. قال ولا سيما ان اخذ من الاموال المختصة باصحاب ذلك الامام المشهور من الاوقات او غيرها. اه ايش يقول؟ في زمن ابن رجب

كان بعض الناس بده يوخذ راتب ويذهب الى مدرسة وقفية على طريقة الشافعية انا شافعي ويفرضون له راتب وقفي اربعمية دينار في الشهر. ليه ؟ لانه انتسب الى مذهب الشافعي. لكن لما يفتي الناس هو لا يفتي مذهب الشافعي

ما حكم اخذك لهذا الراتب حرام انت دخلت هاي المدرسة على انك شافعي وتفتي بمذهب الشافعية والجماعة بيعطوك راتب شهري عاساس انك شافعي يكتشفوا بعدين انك بتفتحي على مذهب اخر

ونفاق وكذب؟ نعم قال او لبس على الناس فاوهمهم ان ما يفتي به من مذهب من ينتسب اليه في الباطن هو مذهب ذلك الامام المشهور. فان هذا غير غير سائغ قطعا. وهو

تلبيس على الامة وكذب على علماء الامة. ومن ومن نسب الى ائمة الاسلام ما لم يقولوه. او ما علم انهم يقولون خلافه فانه كاذب يسير العقوبة على ذلك. اذا قلت قال الشافعي كذا وكذا. وانت تعلم ان ليس هذا مذهب الشافعي. فانت تستحق العقوبة. انت تكذب على الائمة. نعم

قال وكذلك ان صنف كتابا على مذهب امام معين. وذكر فيه ما يعتقده من قول من قول من ينتسب اليه في الباطن من غير نسبته الى قائله يعني لو صنف كتابا زعم انه على طريقة الشافعية

ولكنه كتب فيه المسائل على طريقة امامه الذي يذهب اليه هذا كذب انك زورته على مذهب الشافعية كتابا وليس قول ائمتهم هذا قولك انت او القول الشيخ الذي تتبعه وليس قول الحنابلة. هذا قد يفعله البعض. للاسف

يزعم يأتي بقول لمشايخه. ثم يقول وهذا مذهب الحنابل وهو ليس مذهب حامد هذا مذهب شيخك لا تنسفوا للحنابلة باعتبار ان الحنابلة واللهم هذا الحديث كله حنابل اشياء الله الحنابلة هم مذهب معين له كتبه مصنفاته

انت ماشي على طريقة لا مذهبية وتنتسب لاحمد في العقائد ليس لك ان تنسب اقوال اليه في الفقه. ما بنفع حتى تتأكد انه المذهب حقا. نعم قال وكذلك لو كان الكتاب المصنف لا يختص بمذهب معين. الا ان الا ان مصنفه في الظاهر ينتسب الى مذهب امام معين وفي الباطن الى غيره

ويذكر فيه اقوال من ينتسب اليه باطن من غير بيان لمخالفتها لمذهب من حتى لو لم تقل هذا الكتاب على مذهب الشافعي ما دمت انت امام الناس معروف انك شافعي

اذا صنفت كتابا بدك تقول انه هذا مذهب الشافعي او تقول ان الاقوال التي اقررها ليست على مذهب الشافعي. ليه الناس بتعرف والله فلان حنبلي اذا الف كتابا في الفقه ماذا يتبادل الى اذهان الناس

ان الكتاب على طريقة احمد. انسان معروف عند الناس انه مالكي اذا الف كتابا في الفقه ماذا سيتوقع الناس الشيء الطبيعي ان يقول الكتاب عن مذهب مالك فانت بين امرين اما ان تنص على مذهب مالك فقط او ان تنص من البداية انني في ديباجة الكتاب وما قررته في هذا الكتاب

ليس على مذهب الامام الذي انا اسير معه حتى على الاقل الناس تكون فاهمة ما طبيعة الفقه الموجود ضمن هذا الكتاب خالف كل هذا ايهام وتدليس غير جائز. وهو يقتضي خلط مذاهب العلماء واضطرابها

فان ادعى مع ذلك الاجتهاد كان ادهى وامر واعظم فسادا واكثر عنادا. هذا المؤلف او المدرس اذا ادعى انه اصلا مجتهد وان له احقية ان يخالف مذهب الشافعي الذي هو ينتسب اليه هذه مصيبة مصائب

ان تدعي انك مجتهد. اذا كان النووي والرافعي وهم ائمة كبار لدى الشافعية وانما يعتبرون دبيين مجتهدي الترجيح ليس اكثر مجتهد ترجيح النووي ما بالك اجا طالب علم وعاصر يقول انا مجتهد

منافس احمد بن حنبل واستطيع ان ارد على احمد ابن حنبل اقواله واستدلالاته يعني احيانا بعض الدعاوى والله تستحي ان تقولها هذا الطالب مسكين لربما يخطئ في اساسيات الطهارة. ولم يحفظ بعد

يعني الاربعين النووية باتقان. واحمد يحفظ مليون طريق. اه حجم السعة العقلية لدى احمد وحجم الساعة العقلية لدى هذا الطالب. تقاس احيانا ببعض الارقام الضوئية يعني ومع ذلك تجده عادي بكل جرأة وبكل وقاحة. يقول والله يعني احمد بن حنبل لم يعجبني قوله هنا. اعجبني كلام الشافعي فهو افضل

يعني الان في فرق بين انسان يفكر انسان فعلا انت ما نقول وقف قدراتك العقلية لابد ان نبقى نفكر ماذا يصلح واقعنا وامتنا. لكن المهم ان تعرف حجمك في العلم

في خلاصة الدرس انك تعرف ماذا؟ حجمك العلمي مقارنة بتلك المقامات. وهذا لا يعني ان تزدري عقلك ولا قدراتك لكن يعني ان تعرف قدر العلماء حجمك مقارنة بحجم العلماء نعم. قال فانه لا يسوغ ذلك مطلقا الا لمن كملت فيه ادوات الاجتهاد. من معرفة الكتاب والسنة وفتاوى الصحابة والتابعين ومعرفة الاجماع والاختلاف

شرائط الاجتهاد المعروفة. وهذا يدعي اطلاعا كثيرا على السنة. نعم هذا هذا يستدعي اطلاع كثير على السنة كم مرة قرأت البخاري في حياتك؟ كم مرة قرأت صحيح مسلم في حياتك

كم مرة قرأت السنن ومسند احمد ومصنف ابن ابي شيبة والدارقطني والسنن الكبير للبيع. كم مرة قرأتها العلماء كانوا يقرأونها عشرات المرات احدنا يموت ويهرم وهو ربما لم يقرأها بالكاد مرة واحدة

ثم بعد ذلك يريد ان يرجح بين الائمة. نعم. قال وهذا يدعي اطلاعا كثيرا على السنة ومعرفة صحيحها من سقيمها ومعرفة مذاهب الصحابة والتابعين والاثار المنقولة عنهم في ذلك. ولهذا كان الامام احمد يشدد امر الفتية ويمنع منها من يحفظ مائة الف حديث. وكان احمد يرى الذي

يحفظ مائة الف حديث لا يحق له الفتية ليحفظ مئة الف حديث يقول احمد لا يحق له الفتية. ولكم ستمائة الف حديث يعني نص مليون. ارجو ان تجوز له. طبعا هو يتكلم عن طرق الاحاديث. ولا الاحاديث لا تصل لست مئة الف

الا باعتبار ادخلنا كلام الصحابة وكلام التابعين الطرق المتعددة. نعم. قال ويمنع منها من يحفظ مئة الف حديث ومئتي الف حديث واكثر من ذلك. على ست مئة الف حديث قال ارجو ان يفتي. نعم. وعلامة صحة

دعوة ان يستقل بالكلام في المسائل كما استقل غيره من الائمة. ولا يكون كلامه مأخوذا من كلام غيره. اذا شخص ادعى الاجتهاد ما علامة صحة دعواه الاجتهاد انه اذا تكلم في المسألة

يستطيع ان يتكلم بها كما يتكلم الشافعي. قل له يا اخي الف لي كتاب بنفس قدرات الشافعي تجمع فيه اللغة والاصول والمقاصد والاسانيد. وتتكلم بنفس نفس كلام الشافعي وابي حنيفة ومالك سعيتها والله نقبل كلامك

بس خلي المستوى عالاقل نشعر انه فيه تقارب. نعم قال فاما من اعتمد على مجرد نقل كلام غيره اما حكما او حكما ودليلا كان غاية جهده ان يفهمه. ان قصارى ما تستطيع انك تتفهم كلام الاوائل

كان يقول ابو عمرو بن العلاء انما نحن فسائل صغيرة بجانب تلك الاشجار العظيمة هذا ابو عمرو ابن العلاء في زمنه وهو من الاوائل يقول انما نحن فسائل صغيرة بجانب تلك الاشجار. شف الكبار هم الذين يعرفون الكبار

الكبار هم الذين يعرفون الكبار واقدار علمهم فيتورعون عن الكلام في اقدارهم او في منافستهم لانه كلما اتسع علمك عرفت كم انت جاهل وكم هم علماء وكلما قل علمك وظننت ان العلم هو فقط في الكتاب والكتابين الذين قرأتهما ظننت انه من السهل ان تنافس على

الشافعي واحمد. نعم. قال كان غاية جهده ان يفهمه ربما لم يفهمه جيدا او حرفه وغيره. حتى ربما لا تفهم ادلة العلماء فضلا انك تدعي الاجتهاد. نعم. قال فما ابعد هذا او حرفه عن معناه. سبحان الله

قال فما ابعد هذا عن درجة الاجتهاد كما قيل. فدع عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد. وان بعض الناس هذا ما يقال له انه ابعد عن الكتابة الله يكرمك

ودع عنك الكتابة لست منها يعني لست من اهلها مش شغلتك واضح انك مسكين قال ولو سودت وجهك بالمداد بالحبر. يعني لو اكلت الحبر وغمصت وجهك في الحبر؟ عالفاضي لانه انت

لست من اهل الفن ربنا ما فتح عليك قال فان قيل فما تقولون في نهي الامام احمد وغيره من الائمة عن تقليدهم وكتابة كلامهم؟ هذي من اكبر الشبهات. انه نفس احمد والشافعي

كانوا ينهون الناس عن تقليدهم وعن كتابة كلامهم. فماذا تقول؟ كيف ترد يا ابن رجب؟ قال وقول الامام احمد لا تكتب كلامي ولا كلام فلان وفلان. وتعلم كما تعلمناه. كان احمد

يقول للناس تعلموا من نفس المنابع التي تعلمنا منها. نعم. قال وهذا كثير موجود في كلامهم. قيل لا ريب ان الامام احمد رضي الله عنه كان كان ينهى عن اراء الفقهاء والاشتغال بها حفظا وكتابة ويأمر بالاشتغال بالكتاب والسنة حفظا وفهما وكتابة ودراسة. وبكتابة اثار الصحابة والتابعين دون

من بعدهم معرفة صحة ذلك من من سقيمه. من سقيمه والمأخوذ منه قول الشاذ قول الشاذ المطرح منه. والمأخوذ خذ منه والقول الشاد المطرح منه. يعني ان تعرف ما يؤخذ وما يطرح

تمام ومعرفة صحة ذلك من سقمه ممكن تخليها سقمه على حالها. اذا كانت مقابلة نعم الصحة ومعرفة صحة ذلك من سقمه مأخوذ منه والقول الشاذ المطرح منه. في اشياء تؤخذ

الشاشة تطرح لا تقبل. نعم ولا ريب ان هذا مما يتعين الاهتمام به والاشتغال بتعلمه اولا قبل غيره. نعم نحن لا ننكر وهذه قضية مفصلية نحن لا ننكر ان طالب العلم المتمذهب

لابد وان يكون لديه اهتمام بالكتاب والسنة. صحيح؟ انه هذه تصبح افة عند بعض المتمذهبين انه يتمذهب ولا يفتح البخاري ومسلم ولا كتب السنن اين قراءتك لها ومعرفتك بمعانيها؟ ما ينظر في كتب التفسير ولا ينشغل بها. وهذا نعترف هذا خطأ كبير وفجوة واضحة. نحن نقول لابد

لابد من الانشغال بالكتاب والسنة لكن من حيث التفقه تبدأ بالمذهب ناحية التفقه لابد وان تبدأ بالمذهب. نعم قال فمن عرف قال فمن عرف ذلك وبلغ من معرفته. نعم. قال فمن عرف ذلك وبلغ نهاية من معرفته كما اشار اليه الامام احمد. فقصار علمه قريبا من علم احمد. فالان اللي يصبح متمكنا

وينظر في الكتاب والسنة ويصبح تمكنه في معانيها كتمكن احمد احنا من الان بنقول لك لا تتبع مذهب بشرط ان يصبح تمكنك منها تمكن مين احمد او قريب منه يا اخي بديش اقول تمكن احمد

يا اخي خليك تصير نص احمد بن حنبل يا اخي اذا صرت نص احمد بن حنبل انا معك روح اجتهد ولا تتبع المذاهب. اعمل لنفسك مذهب بس الله يكرمك. سير نصف احمد ابن حنبل. انه بعض الناس ترى والله بتعبك وبناقش وانت عارف والله الاربعين النووية لسا بخطأ فيها

وبتعبك وبرفع وبخفض ولساته عملت الاحكام. بس عملة الاحكام اربعمية وثلاثين حديث. هو لا يحفظها طب يا اخي انت لماذا بتتعبني وتتعب الناس معك وانت شايف حالك مسكين متواضع واداءك العلمي. قد حال انت حتى رواة الحديث جرحا وتعديلا ربما لا تسمع بهم

مضيعة الاوقات مع هؤلاء حرام يعني يضيع بها الوقت على الامة. نعم قال فهذا لا قال فقد صار علمه قريبا من من علم احمد فهذا لا حجر عليه ولا يتوجه الكلام فيه. انما الكلام منع من لم يبلغ هذه الغاية

الى هذه النهاية ولا فهم من هذا الا النذر اليسير. كما هو حال اهل هذا الزمان. بل هو حال اكثر الناس منذ ازمان. مع دعوة كثير منهم الوصول الى والانتهاء الى النهايات. واكثرهم لم يرتقوا عن درجة البدايات. والله كانه بيتكلم عن زماننا. واكثرهم لم يرتقوا عن درجات

في البدايات هو مفكر حاله مولانا هو لم يرتقي في درجة البدايات بعد. اربع سنوات الشريعة. طيب واذا اردت معرفة ذلك وتحقيقه فانظر الى علم الامام احمد رضي الله عنه بالكتاب والسنة. اما علمه بالكتاب فانه رضي الله عنه كان شديد العناية بالقرآن وفهمه

وكان يقول لاصحابه قد ترك الناس وهم القرآن على وجه الذنب لهم. وقد جمع في القرآن كثيرا من ذلك كتاب الناسخ والمنسوخ والمقدم والمؤخر وجمع التفسير الكبير. وهو محتوي على كلام الصحابة والتابعين في التفسير. وتفسيره من جنس التفاسير المنقولة عن السلف من تفاسير شيوخه

عبدالرزاق ووكيع وادم بن ابي اياس وغيرهم. ومن تفاسير اقرانه كاسحاق وغيره. وممن بعدهم ممن هو على منواله. كالنسائي وابن ماجة وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم وغيرهم من اهل الحديث. وكل هؤلاء جمعوا الاثار المروية عن السلف في التفسير من غير زيادة كلام من عندهم. هذا تفسير يسمى

تفسير بن مأثور بخلاف مثلا الرازي والزمخشري وهؤلاء فان هؤلاء تفسيرهم يسمى تفسير بالرأي. يعني يكتبون ارائهم وكلامهم واستنباطاتهم. نعم قال واما علمه رضي الله عنه بالسنة فهذا امر اشتهر وذاع ووقع عليه الوفاق والاجماع

وانه حامي لواء السنة والحديث واعلم الناس في زمانه بكلام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين. واختص عن اقرانه من ذلك بامور متعددة. منها ساعة الحفظ وكثرته. وقد قيل انه كان يحفظ ثلاثمائة الف حديث

ومنها معرفة صحيحه من سقيمه. وذلك تارة بمعرفة الثقات من المجروحين. واليه كان من ان يعرف الفرق بين الثقات وبين المجروحين. معرفة الثقات من المجروحين هذا امامه وهو فنه رحمة الله عليه

قال واليه كانت نهاية المنتهى في علم في علم الجرح والتعديل. نعم. وتارة وتارة معرفة طرق الحديث واختلافه وهو معرفة علل الحديث. واختلافه يعني يعرف طرق الحديث والاختلاف في الروايات والزيادات في الالفاظ. وهنا

زاد فلان كلمة لم يزدها فلان. يعني هذا التدقيق بالسانتي كله موجود عند احمد كل حديث يعرف رواياته ماذا زاد فلان؟ وماذا حدث فلان؟ وهذه من اي طريق؟ وهذه معلولة وهذه غير معلولة وهذه شاذة. اين نحن من هذا العلم الدقيق التفصيلي بمئات

الاف من الالفاظ والروايات. نعم. قال وكان ايضا نهاية في ذلك. وهذا وان شاركه كثير من الحفاظ في معرفة علل الحديث المرفوعة فلم يصل لا احد منهم الى معرفته بعلل الاثار الموقوفة. موقوفة من كلام من تكون يا شباب

كلام الصحابة يعني وان كان بعض العلماء شارك احمد في معرفة علل الحديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن نادر من كان يتقن معرفة علل الاحاديث الموقوفة او المقطوعة على التابعين

هذا علم كان احمد امامه واستاذه ورائده. نعم. قال ومن ومن تأمل كلامه في ذلك رأى العجب وجزم انه بانه قل من وصل الى فهمه في هذا العلم رضي الله عنه. ومنها معرفة فقه الحديث وفهمه

قال قال معرفة فقه الحديث وفهمه وحلاله وحرامه ومعانيه. وكان اعظم اقرانه بذلك كما شهد به الائمة من اقرانه. كاسحاق وابي عبيدة وغيرهما. ومن تأمل كلامه في الفقه وفهم مآخذه ومداركه فيه علم قوة فهمه واستنباطه. ولدقة كلامه في ذلك ربما صعب فهمه على

كثير من ائمة التصانيف ممن هو على مذهبه. فيعدلون عن مآخذه الدقيقة الى بعض الحنابلة من المتوسطين كان يصعب عليهم فهم طريقة احمد كذلك ابن تيمية كثيرا ما كان يستدرك على ابي يعلى وابي الخطاب وابن عقيل من المتوسطين فهمهم لكلام احمد. ويقول فلان لم يفهم كلامه. لا احد

احمد قصد كذا. احمد رضي الله عنه بيتكلم بكلمة قصيرة فيها فكرة بعيدة المدى وتحتاج الى عمق لتفهم كلام احمد ابن حنبل. رجل ربنا فتح عليه من الجهات المتعددة. نعم. قال فيعدلون عن مآخذه الدقيقة الى مآخذ اخرى ضعيفة

يتلقونها عن اخي يعني الى ادلة. مآخذ يعني الى ادلة وتعليلات ضعيفة ليست هي تعليل احمد الصحيح. يتلقونها حتى ليس من مذهبهم للاسف بروحوا بفهموا كلام احمد بناء على مذهب الشافعي. وهذا خطأ

قال ويقع بسبب ذلك خلل كثير في فهم كلامه وحمل له على غير محامله. ولا يحتاج الطالب لمذهبه الا الى الامعان وفهم كلامه. طالب المذهب احمد يحتاج الى انعام التركيز في فهم كلام احمد. طبعا هذا اذا بلغ مرتبة اصلا ان يصل لقراءة كلام احمد والنظر فيه مباشرة. والا اكثر المعاصرين

نحن ماذا نفعل كتب المتأخرين من الحنف قال وقد رؤي من فهمه وعلمه ما يقضي منه العجب. وكيف لا ولم يكن مسألة سبق للصحابة والتابعين ومن بعدهم فيها كلام الا وقد علمه واحاط علمه به

فهم مأخذه وفهم مأخذ تلك المسألة وفقها. خاصة انه اخر ائمة المذاهب هو استوعب مذهب ابي حنيفة استوعب مذهب مالك الشافعي فكان متعبه واسعا. نعم قال وكذلك كلام عامة فقهاء الانصار وائمة البلدان كما يحيط به معرفته كمالك والاوزاعي والثوري وغيرهم

وقد وقد عرض عليه عام وقد عرض عليه عام وقد عرض عليه عامة علم هؤلاء الائمة وفتاويهم. فاجاب عنها تارة بالموافقة وتارة بالمخالفة وافق احيانا مذاهب الثلاثة واحيانا يخالف واحيانا يوافق مالك واحيانا يوافق الشافعي

ان عرضت عليه المذاهب فينتقي ويرجح ويجتهد قال فان مهندنا يحيى الشامي عرض عليه عام مهنى احد تلاميذه. بدون الهمز طبعا. مهنىء واحد التلاميذ الكبار للامام احمد. نعم قال فان مهندنا يحيى الشامي عرض عليه عامة مسائل الاوزاعي واصحابه فاجاب عنها. وجماعة عرضوا عليه مسائل مالك وفتاويه

من الموطأ وغيره فاجاب عنها وقد نقل وقد نقل ذلك عن حنبل وغيره واسحاق بن منصور عرض عليه عامة مزائل الثوري فاجاب عنها. وكان اولا قد كتب كتب اصحاب ابي

حنيفة وفاء وفهمها وفهم مآخذهم في الفقه ومداركهم وكان قد ناظر احمد بن حنبل يدرس فقه ابي حنيفة يتعلم ويكتب فقه هؤلاء مذهب ابي حنيفة النعمان ان المذاهب المقررة في الامة بل من اعظم مذاهب الامة

ولا يزدري مذهب ابي حنيفة فقها واصولا الا جاهل بمقامات اهل العلم ان مذهب ابي حنيفة مذهب حكم العالم الاسلامي دهورا. فهو اوسع المذاهب فتوى ونوازل والنظر في الوقائع والتعامل معها. ولكن كما قلت اذا كان احمد بن حنبل يشتغل بمذهب ابي حنيفة

من اليوم يتكلم عن ابي حنيفة ويطعن في مذهب الامام الكبير ابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى علي الا جاهل بقدر العلماء ومنازلهم وعاء واعود فاقول انما يجهل قدر العلماء الصغار

ويعرف قدر العلماء الكبار وحتى لو صدر من العالم اخطاء وهنات. فمن ذا الذي ليس له هنات؟ ومن ذا الذي لم تزل له خطوات كلنا يتعرض للخطأ ولكن المهم صواب النية. نعم

قال وكان قد ناظر الشافعي وجالسه مدة واخذ عنه وشهد له الشافعي رضي الله عنه تلك الشهادات العظيمة بالفقه والعلم. واحمد مع هذا شاب لم يتكهن قال ومعلوم ان من شعب لم يتكهن يعني لم يدخل في زمن الكهولة

يعني ما زال صغيرا في بداية الثلاثين او اخر العشرين. ومع ذلك شهد له الشافعي وائمة زمانه بانه بحر من البحار. نعم. قال ومعلوم ان من فهم علم هذه العلوم

علم هذه العلوم كلها وبرع فيها فاسهل شيء عنده معرفة الحوادث والجواب عنها على الحوادث يعني النوازل. الان يقول لك شخص عنده علم احمد يا اخي هذا بده يحكي في الحوادث

يستطيع ان يتكلم في النوازل. يستطيع ان يحلل ويرفع ويخفض. ويعطي نظرة. اما طالب علم ناشئ بالكاد يعرف اصول العلم. فهذا عليه ان يعرف قدره. نعم. قال فاسهل شيء عنده معرفة الحوادث والجواب عنها على قياس تلك الاصول المضبوطة والمآخذ المعروفة. ومن هنا قال

ابو ثور كان احمد اذا سئل عن مسألة كان علم الدنيا لوح بين عينيه او كما قال. نعم. ولا نعلم كان علوم الدنيا امامه يختار منها ما يشاء قال ولا نعلم سنة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد احاط بها علما. وكان من اشد الناس اتباعا للسنة اذا صحت ولم يعارضها معارض قوي

وانما ترك الاخذ بما لم يصح. وبما عارضه وبما عارضه يعني وبسنة عارضها معارض قوي جدا. كلمة عارضه معارض قوي جدا اظن كلمة الثاء فيه زائدة هذا عارضه ثم قال معارضها تحذفها. وبما عارضه معارض قوي جدا في زيادة كلمة في الخطأ. طيب. قال وبما عارضه معارض قوي جدا

وكان السلف رضي الله عنهم لقرب عهدهم بزمن النبوة وكثرة ممارستهم لكلام الصحابة والتابعين ومن بعدهم يعرفون الاحاديث الشاذة التي لا يعمل بها ويطرحونها ويكتفون بالعمل بما مضى عليه السلف. احسنت فاحيانا بعض الناس

يقول لك وهذا دل عليه الحديث الصحيح قد يكون الحديث صحيحا من حيث السند لكن ترك العمل به كما ذكر الترمذي في كتابه وما من حديث في هذا الكتاب الا وقد عمل به طائفة الا حديثين

لم يعمل بهما احد مع انهما صحيحان وهذا يدل على انه ليس العمل فقط على صحة الحديث. بل على ان يكون العمل على الحديث فاذا كان عمل الامة عمل السلف ليس على الحديث

هذا من اقوى المؤشرات على ان الحديث اما فيه علة ولو صح سنده بالظاهر او انه منسوخ وهذا يعني يحتاج الى علم وتدقيق في مذاهب السلف قال ويعرفون من ذلك ما لم يعرفوا من بعدهم ممن لم تبلغه السنن الا من كتب الحديث لطول العهد وبعده. نعم. الا من كتب الحديث بسبب ماذا

لطول العهد وبعده. كلما طال العهد يعني كم بيننا اليوم وبين السلف؟ بحكي عن الف وثلاث مئة سنة صعب اليوم صعب انك تعرف او تعتبر نفسك متضلع بمذاهب السلف كتظل احمد. احمد

كان بينه وبين السلف جيل يعني. بحكي مية سنة. اليوم احنا كم بيننا وبين السلف الف وثلاثمائة سنة ومن سيكون اعلم بمذاهب السلف؟ ما الذي درس وما الذي نسخ وما الذي

احمد وذاك الجيل بقرب العهد. اما انت فقد طال عهدك عن الصحابة والتابعين قال اذا فهمت هذا وعلمته فهذه نصيحة لك ايها الطالب لمذهب هذا الامام اؤديها لا اليك خالصة لوجه الله تعالى. فانه لا يؤمن احدكم حتى يحب

كاخيه ما يحب لنفسه اياك هذه النصيحة الان. نعم. قال اياك ثم اياك ان تحدث نفسك انك قد اطلعت على ما لم يطلع عليه هذا الامام. ريحك. قال له اياك ثم اياك

انك تزعم في يوم من الايام انك وصلت الى مسائل وعلوم لم يصلها احمد ابن حنبل. ليس لان احمد بن حنبل معصوم وانما المراد انك عليك ان تعرف ان هناك مسافات عالية وهائلة بينك وبين عين الرجل

يعني هذا الرجل نابغة من النوابغ التي هيأها الله للامة صعب جدا جدا جدا ان يتهيأ لشخص ما تهيأ لاحمد فضلا ان هناك بعد عند احمد خلاص لا يمكن ان يتهيأ بعده

وهو قرب الزمن هذا من المستحيلات انك تريد ان ترجع عجلة الزمن الى الوراء. وهذا لا يمكن فاياك ان تحدث نفسك انك اطلعت في العلوم والمعارف على شيء لم يطلع عليه احمد بن حنبل. نعم. قال ووصلت من الفهم الى ما لم يصل اليه هذا الذي

الكلام يتكلم عن طبعا بشيء جملة ممكن من حيث العقل معلومة وصلتك من مذهب اخر لم تكن واصلة لاحمد ممكن. لكن هو يتكلم عن علم كامل يعني ان هناك علم كامل انا وصلت اليه

يصل لاحمد كعلم كامل وليس جزئية صغيرة جدا فانه في النهاية احمد بشر يعني وما الذي لا يمكن ان يسهو عن كلمة. نعم قال ووصلت من الفهم الى ما لم يصل اليه هذا الذي ظهر فضل فهمه على من بعده من اولي الافهام. ولتكن همتك كلها مجموعة على فهم ما اشار اليه قالوا في

يقاس عليه اخواني الشافعي ومالك وابي حنيفة عموما يقاس عليه عموما اقول ليس تفصيليا الائمة المتبوعون. وان كان احمد لماذا يشدد اكثر من غيره؟ لانه اخرها فحوى علما يعني فلو فات اه شيء ابا حنيفة

لو فاته شيء مالك يقول احمد ابن حنبل جمع ما فاتهم ووصل لديه. لانه اخرهم سنا وعمرا. نعم قال ولتكن همتك كلها مجموعة على فهم ما اشار اليه وتعلم ما ارشد اليه من الكتاب والسنة على الوجه الذي سبق شرحه. يعني فلتكن همتك يا طالب العلم اذا كنت حنبلي

تنكب على فهم كلام احمد. اذا كنت شافعي ان تنكب على فهم كلام شيخك الشافعي. اذا كنت مالكي اذا كنت حنفي انكب على كتب اصحابك الله عنك واشتغل بها وعلم الناس فيها حتى ننهض بهذه الامة. ولا نبقى في جداريات. نتمذهب ولا لا نتمذهب. بعض الطلاب يبقى عشرين سنة

وهو يناقش في هاي المسألة. يا اخي يرحم والديك انت مذهب ومش يعني. الحياة بدها تمشي. بدناش نضلنا واقفين عند مسائل نبقى نناقش في البديهيات والواضحات. نعم قال ثم بعد ذلك ليكن همك في فهم كلام هذا الامام في جميع مسائل العلم من مسائل الاسلام. اعني مسائل الحلال والحرام. وفي علم الافاق اعني مسائل الايمان بالله

وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وهو العلم المسمى في اصطلاح كثير من العلماء بعلم السنة. فان هذا الامام هو علم العقائد. السنة بمعنى هنا العقيدة. نعم. قال فان هذا الامام

كان غاية في هذا العلم. وقد امتحن بسبب مسائل منه وصبر لله على تلك المحنة. محنة خلق القرآن تعرفونها. نعم. قال ورضي المسلمون كلهم بقوله الذي اقاله ومقامه الذي قامه. وشهدوا انه امام السنة وانه لولاه لكفر الناس. يعني كان سببا

ثبات الناس على الدين ولولاه لقال الناس بتلك المقولة الكفرية وهي القول بان القرآن مخلوق وليس كلام الله. نعم قال فمن كانت هذه منزلته في علم السنة؟ كيف يحتاج الى تلقي هذا العلم من كلام احد من العلماء غيره؟ لا سيما لمن ينتسب الى مذهبه يعني اذا كنت

وتنتسب الى مذهب احمد يا اخي التزم بالمذهب ورواياته ووجوهه واقواله ولا داعي لان يعني تخرج عنه في كل شيء يرجح لك وترجح لي مذهب الشافعي. ترجع لي مذهب مالك. وانت حنبلي. لا داعي لذلك. لانك تعلم انك لست باقدر من احمد على الخروج عن مذهبه. نعم

قال فليتمسك بكلامه في عامة هذا الباب وليعرض عما احدث بعده من فضول المسائل التي احدثت. نعم. وليس للمسلمين بها حاجة. بل فلتشغل نفسك يعني بل بل تشغل عفوا. يعني وليعرض عما احدث بعد احمد من مسائل لا حاجة اليها من

المسائل وهذه المسائل التي لا حاجة اليها ليس للمسلمين بها حاجة بل تشغل طالب العلم عن العلم النافع. نعم. قال وليس للمسلمين حاجة بل تشكل عن العلم النافع وتوقع العداوة والبغضاء بين المسلمين وتوجب كثرة الجدل وتوجب كثرة الجدل والخصومات في الدين مما هو منهي عنه

هذا الامام وغيره من السلف الماضيين وكذلك علم الاحسان. وهو علم المراقبة والخشية. علم الاحسان هو علم السلوك يسميه ابن رجب علم الاحسان وكان الامام احمد بن حنبل اماما فيه

قال كان كان هذا الامام فيه غاية كما كان في علم الاسلام والايمان اية. ولكن كان الغالب عليه في هذا العلم تحقيق الاعمال دون تزويق الاحوال. فلذلك كان لا فلذلك كان لا يطلق منه الا المأثور عن السلف دون ما اخذت دون ما اخذته المتأخرون عن الخلف. ماذا يقول؟ يعني احمد بن حنبل في علم السلوك

ما كان يهتم بزخرفة الاقوال كحال كثير من المتأخرين مثلا زي صاحب الحكم العطائية وغيرها. انه يختار العبارات الرنانة والكلمات التي تجذب. احمد كان يهتم بنقل كلام السلف في علم السلوك

ولا يهتم بالتزويق والتزيين والعبارات الفضفاضة والمقام والحال ويضع رتب وطبقات كما فعله كثير من الصوفية يهتم بالكلام النافع بالجمل القصيرة وانتهى الحال. المهم العمل وليس كثرة الكلام. نعم. قال ولقد كان رضي الله عنه في جميع

علومه مستندا بالسنة. لا يرى اطلاق ما لم يطلقه السلف الصالح من الاقوال. ولا سيما في في علم الايمان والاحسان واما علم الاسلام فكان يجيب فيه عن الحوادث الواقعة مما الاسلام يقصد ماذا؟ الاعمال الظاهرة احكام الحلال والحرام انه الاسلام

اذا اطلق مع الامام فيقصد بالاسلام الاعمال الظاهرة ويقصد بالايمان والاحسان الامور الباطنة احوال القلوب. فلذلك قال الايمان والاحسان اعمال القلوب فاحمد عرفنا كيف منهجه. واما في الاعمال الظاهرة فكيف كان يفتي؟ نعم. قال فكان

يجيب فيه عن الحوادث الواقعة مما لم مما لم يسبق فيه كلام. للحاجة الى ذلك مع نهيه لاصحابه ان يتكلموا في مسألة ليسفاء ليس ليس ليس فهم ليس ليس لهم فيها امام. ليس لهم فيها امام. اذا الامام احمد بن حنبل عموما

كان قد يشتري احيانا على الكلام فيما لم يسبق فيها كلام؟ ويشتري على ان يتكلم في نوازل لم يتكلم فيها من قبله لماذا؟ لانه مجتهد والناس تحتاج الى في النهاية فصله

واما طلابه فكان دائما يقول لهم لا تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام. ايش يعني يعني لم يتكلم فيها شيخك او احد سبقك. اليوم اخواني لاحظوا كيف كثير من الناس عالسوشيال ميديا

يتكلمون في نوازل لو كانت في في زمن عمر الجمعة لها اهل بدر دعامة مسكين بفصلها بكلمتين يعني خلص كلمتين وراحت احمد بن حنبل كان يحرص ان يعلم طلابه هذا الادب

لا تتكلم في مسألة واقعة في حياة الامة لم يسبقك امام وشيخ في الكلام فيها لا تبادر تعلم الصمت ليس شرطا ان يكون لك قول في كل مسألة وفي كل حادثة وفي كل واقعة

ماذا تغسل لو صمت وتعلمت الهدوء وتركت الكلام لاهل العلم. هذا ادب يعلمه الناس. نعم. قال وانما كان يجيب غالبا عما سبق الكلام فيه او فيما يحتاج اليه ولابد لوقوعه ومعرفة حكمه. فاما ما يولده الفقهاء من المسائل التي لا تقع او لا تكاد تقع الا نادرا. فكان كثيرا ينهى عن الكلام فيها لانه قليل الفائز

ويشغل عما هو اهم منه مما يحتاج الفرضية التي لا تقع. لو قال لزوجته انت طالق فوق الدار وتحت الدار. تعرف بعض المسائل الفقهية العلماء يشتغلوا فيها. يا عمي ما حداش راح يحكي لزوجته انت طالق فوق الدار وتحت الدار. روحي احكي لي انت طالق والله يسهل عليك. فيقول خلينا نجيب عن المسائل الفقهية

بدون ما نبقى نشتغل في الفاظ بالكاد احد يسأل عنها. نعم قال وكان رضي الله عنه لا يرى كثرة الخصام والجدال. ولو توسعة القيل والقال في شيء من العلوم والمعارف والاحوال. وانما انما يرى الاكتفاء في ذلك

والاثار ويحث على فهم معاني ذلك من غير اطالة للقول ولا اكثار ولم يترك توسعة الكلام بحمد الله عجزا ولا جهلا. نعم نقرأ كلام احمد يجد كلام احمد قليل جدا. يعني دائما لما يعبر عن افكاره

نعبر بخمس ست كلمات بعض الناس يظن انه احمد بن حنبل يا اخي ما بتكلمش كثير هو لم يقل لم يكثر الكلام ويختار التقليل ليس لعجز فيه. يعني اختياره ان يكون كلامه قليلا. ليس لانه ليس فصيحا او عاجز ان يكتب صفحتين وثلاثة واربعة

احنا اليوم بنحب البسترسل في الكلام كثير صحيح؟ وبنعتبر الكلمتين والثلاث يا اخي بتعبيش الدماغ لكن احمد ابن حنبل بالنسبة له كلمتين ثلاث هي تغني عن صفحات مما نتكلم فيه نحن

نعم قال ولم يترك توسعة الكلام بحمد الله عجزا ولا جهلا ولكن ورعا وفضلا واكتفاء بالسنة الرجل يهتم بالعمل وليس بالكلام واما نحن اصبحنا نكثر الكلام ونقلل العمل هذه طريقتنا للاسف اكثر المتأخرين

نكثر الكلام التنظير. وبدنا نسمع محاضرات وبدنا مشايخ يعطونا دروس تزكية. وحاب احضر دورة في التزكية. حضرت في حياتك ثلاثين اربعين دورة تزكية وقرأت ثلاثين اربعين كتاب العمل هذا المنهج يرفضه احمد

اخي ليست القضية انه بس دورات دورات محاضرات محاضرات ثم انظر في عملك كما هو حالك لم يتقدم اذا انت فقط تسمع وتحب الكلام. ولكنك لا تريد ان تتعب نفسك بماذا؟ بالعمل والمجاهدة على مدافعة الخطرات هذا هو المطلوب

محاضراتي الهدف منها ماذا اخواني؟ الاصلاح وارسال رسائل ثم بعد ذلك عليك ان تجلس مع خاصة نفسك وتبدأ تعمل وتخلو بالله وتقوم الليل وتحفظ قرآن وتذكر الله ليلا ونهارا هذا هو المطلوب وليس المطلوب ان تصبح المحاضرات مقصودة لذاتها. والحضور مقصود لذاته. نعم

قال ولكن ورعا وفضلا واكتفاء بالسنة فان فيها كفاية واقتداء بالسلف الصالح من الصحابة والتابعين. فبالاقتداء بهم تحصل الهداية. اكيد فان انت قبلت هذه النصيحة وسلكت الطريقة الصحيحة فلتكن همتك حفظ الفاظ الكتاب والسنة. ثم الوقوف على معانيهما بما قاله السلف الامة وائمتها

ثم حفظ كلام الصحابة والتابعين وفتاويهم وكلام ائمة الانصار. ومعرفة كلام الامام احمد وضبط ومعرفة كلام الامام احمد وضبطه بحروفه ومعانيه والاجتهاد على فهمه ومعرفته وانت اذا بلغت من هذه الغاية فلا تظن في نفسك انك بلغت النهاية. يعني حتى لو فهمت كل هذا برضه لا تظر في نفسك انك خلاص اصبحت مجتهد

اذا وبلغت النهاية. حتى لو حفظت الكتاب والسنة وعرفت معانيها وعرفت معاني كلام السلف وكلام احمد. بقول لك لا تظن انك انت ايضا اصبحت بلغت النهاية بعد كل هذا. نعم. وانما انت طالب متعلم من جملة الطلبة المتعلمين. ولو كنت بعد معرفتك ما عرفت موجودا في زمن الامام احمد ما كنت

حينئذ معدودة من جملة الطالبين. يعني لو كنت حتى في زمن احمد كان ما حداش شايفك ترى كثير من الناس الذين يتكلمون اليوم والله لو كانوا في زمن السلف راح يكون وضعهم. يعني هم الان اسماء كبيرة الاسماء كثيرة ما هي مشكلة الالقاب

فخامة وسعادة وفضيلة لكن في زمن السلف لو كانوا هم الان في زمن السلف لما رآهم احد ولا جلسوا هناك يعني في مؤخرات الركض انه سيظهر الفرق الهائل بين قدرات السابقين وقدرات المتأخرين

قال فان حدثت نفسك بعد ذلك انك قد انتهيت او وصلت الى ما وصل اليه سلف بئس ما رأيت قال واياك ثم اياك ان تترك حفظ هذه العلوم المشار اليها وضبط النصوص والاثار المعولة المعول عليه. وهذا مهم ان طالب المذهب

لا يزهد في الكتاب والسنة. هذا مهم اخواني التماذب لا يعني ان تزهد بالكتاب والسنة. بل مما يعينك على فهم مذهبك ان تكون محتفيا بنصوص الكتاب والسنة. فضلا ان هناك امور في قراءة القرآن والسنة والتعلق بمعانيه قد لا تجدها منصوص عليها في كتب المذهب

في مسائل الاخلاق واعمال القلوب وما شابه ذلك قال واياك ثم اياك ان تترك حفظ هذه العلوم المشار اليها وضبط النصوص والاثار المعول عليها. ثم تشتغل بكثرة الخصام والجدال وكثرة القيل والقال. وترجيح بعض

اقوال على على بعض الاقوال مما استحسنه عقلك ولا تعرف في الحقيقة ولا تعرف في الحقيقة من القائل لتلك الاقوال. وهل هو من السلف المعتبر باقوالهم؟ او او من غير اهل الاعتدال. واياك ان تتكلم

بعض الاقوال قد تشتغل بترجيح بعضها على بعض وانتم لا تعرف من قائلها اصلا وتنشغل انه هذا اصح من هذا القول؟ طب من قال هذا القول؟ ومن الذي قال هذا القول؟

وقد لا يكون اصله قول صحيح معتبر وانت تشتغل بتصحيحه وتضعيفه. وتترك الاشتغال بكلام السلف الذي هو اهم ان تصرف فيه الاعمار. نعم. قال واياك ان تتكلم في كتاب الله او في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير ما قاله السلف كما اشار اليه امامك. فيفوتك العلم مش قال الامام

قال احمد اياك ان تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام. الهدوء مطلوب في حياة طلاب العلم اليوم. الهدوء الاتزان عدم رغبة بان تصبح يعني عفوا رأسا. يعني بعض الطالب طلاب العلم انما يدخل في العلم ليصبح رأسا

ليصبح متبوعا وليس ليصلح نفسه وقلبه وليرفع الجهل عن نفسه. اذا دخلت العلم من اجل ان تصبح رأسا من البداية نقول لك اترك هذا فان من طلب العلم او طلب علما مما يبتغى به وجه الله. لا يطلبه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة

يعني انت تظن نفسك في طلب العلم وفي طريق الى الله وانت لن تشم رائحة الجنة لانك طلبت العلم تصبح رأسا ومتبوعا ولك جمهورا واتباع وهذا يحذر منه الانسان. فالانسان يا اخواني انما يشرع في العلم لصلاح قلبه. ورفع الجهر عن

ثم اذا اتاه الله فسحة من العمر يرفع الجهل عن قومه وعن اهله. ويحاول ان يعلم من يستطيع ان يعلمه. لكن السلف كانت طريقتهم في الطلب يكون سببا لصلاح النفس

ورفعا للجهل عنها وتصحيح السير الى الله ثم صلاح الناس اما ان يكون اول ما تطلب العلم تنظر الى الناس وتنسى نفسك فهذه من الغفلة الشديدة. التي تدل على الحرمان من التوفيق. نسأل الله السلامة والعافية. نعم

قال فان العلم النافع انما هو ما ضبط في السطور. وهو عن الرسول او عن السلف الصالح مأثور. وليس العلم النافع بارأيت واريت. وقد نهى عن ذلك ما معنى هذا الكلام؟ ما هو العلم النافع

ما ضبط في الصدور يعني ما حفظ ونقلته الامة جيلا بعد جيل بالنقل عن السلف الصالح. واما قولك اه شو رأيك لو كان الحكم في المسألة كذا ارأيت هاي بسموها؟ ارأيت

يعني ارأيت لو قيل في المسألة كذا؟ بطلع لك واحد لأ انا رأيي نقول كذا. يا اخي سيبني من رأيي ورأيك خلينا ننشغل بماذا؟ بضبط معاني الكتاب والسنة. ليكون فهمنا في النوازل

على تلك الاثار المنقولة. وليس برأيي ورأيك وعقلي وعقلك وذوقي وذوقك. نعم. قال فقدناها عن ذلك الصحابة ومن بعدهم ممن اذا اقتديت بهم فقد وكيف يصح لك دعوة الانتساب الى امام وانت على مخالفته مصر. ومن علومه واعماله وطريقته تفر

واعلم وفقك الله انك كلما اشتغلت بتلك الطريقة وسلكت السبيل الموصلة الى الله على الحقيقة. واستعملت للخشية نفسها المراقبة ونظرت في احوال من سلف من الائمة بادمان النظر في احوالهم حسن العاقبة ازددت بالله وبامره علما وازدد لنفسك وحده. وازدت لنفسك احتقارا وهضما. ازددت بالله علما

ولنفسك هضما ومعرفة بحجمها نعم وكان لك من نفسك شغل شاغل عن ان تتفرغ لمخالفة المسلمين. نعم. ولان تكون حاكما على جميع فرق المؤمنين. جميل. ولان تكون حاكما لو انك عرفت العلم

لم تنصب نفسك لتحكم على العلما. هذا مبتدع وهذا ضال وهذا فاسق وهذا كافر وهذا كفره فلان. وعدله فلان واسقطه. لو كنت تعرف حقيقة العلم واشتغلت بالعلم النافع يقول لك ابن رجب

لو اشتغلت بالعلم النافع وبتحقيق كلام الائمة لم تنصب نفسك لتكون حاكما على جميع فرق المؤمنين. يا اخي تلك امة قد خلت الله عشان تعرفوا البدعة حذر منها عرف الناس بنواقض الاسلام. حذر الناس من مسالك البدع وطرقها واشكالها. اما اعيان من وقع في البدع من الائمة الفضلاء يا اخي اتركهم لله سبحانه

وتعالى فانت لم تعش في زمنهم. ولم تكن معهم ولم تعرف عذرهم. قد يكون عند الله معذور. فاشغال طلاب العلم بمسائل المعينين وتبديع المعينين والحكم على الفرق والطوائف هذا من الخذلان. ومن قلة العلم وينادي على صاحبه بالجهل

العالم الموفق هو الذي يتكلم في البدع وفي التكفير على حسب الحاجة وعلى حسب ما يقتضيه الواقع ويسكت اما الانسان الذي شغله الشاغل الكلام في تكفير الاعيان وشغله الشاغل الكلام في تبديع الاعيان فهذا ليس موفقا

ولن يوفقه الله الى سبل اهل العلم. ولو ادعى انه ينصر دينا وينصر عقيدة ويدافع عن توحيد الدعوة سهلة اخواني لكن من عرف طريقة العلما ولماذا احب ان يقرأ الطالب هذه الكتب يا اخوان

اما اذا قرأت ستعرف الصواب من الخطأ في هذا الزمن. ستعرف من ما الذي يقوله العلماء؟ لابد تقرأ حتى تعرف في وقتك المعاصر من الذي يتكلم بعلم ومن المتسلق على موائد العلماء

ستعرف عندما تقرأ تعرف الطريق والمهي على الصحيح للعلماء. انظر الى الرجب وهو احد الائمة الكبار كيف يقول اقرأ العبارة وعد وفقك الله هذي عبارة مهمة اخواني لذلك ساعيد قراءة الفقرة من البداية واعلم وفقك الله. قال واعلم وفقك الله انك كلما اشتغلت بتلك الطريقة

الطريقة يعني الانكباب على معاني الكتاب والسنة فهما وتدبرا وعلى معاني كلام الصحابة والتابعين وعلى كلام احمد وغيره من المذاهب الاربعة وسلكت قال وسلكت السبيل الموصلة الى الله على الحقيقة. واستعملت للخشية نفسها المراقبة. استعملت للوصول الى الخشية

المراقبة راقبت قلبك راقبت جوارحك. راقبت نياتك واحوالك. نعم. قال ونظرت في احوال من سلف من الائمة بادمان النظر في احوالهم بحسن العاقبة. نعم نظرت باحوال من سلف من العلماء وفي سيرهم واحوالهم فقرأت المصنفات التي تتكلم في طبقاتهم. نعم. قال ازددت بالله وبامره علما وزدت لنفسك احتقارا وهضما. ازددت

الله وبامر الله وازددت لنفسك احتقارا وهضما. نعم. وكان لك من نفسك شغل شاغل عن ان تتفرغ ولشغلك ذلك يعني انكبابك على كتب العلم وعلى تحريرها وفاء بكلام السلف ما راح تلاقي وقت كل يوم تطلع بث مباشر تتكلم في عالم وتطعن في عالم. ما راح تجد وقت لذلك. لانه عندك من الاوقات الكثيرة التي تحتاج ان تصرف فيما ينفع

وانما يكون كلامك عند الناس على قدر ماذا ما يحتاجونه او تتكلم مع الناس في ماذا؟ في العلوم النافعة. والله نقرأ كتاب علمي. نتدارس كتاب فقهي. نقرأ كتاب في العقائد في السير

يكون انشغالك مع الناس بما ينفع لكن متى ينشغل الانسان بمخالفة المسلمين؟ ومتى ينشغل بالحكم على اعيان الفضلاء والائمة والدعاة والعاملين اذا كان بطالا فلا يجد شيئا يفعله فيجد ذلك منفسا له ان ينشغل بالحكم وان ينشغل بالناس وان ينشغل بالاعيان والا

والله لو كان الانسان ينظر في عيوبه وسوء اخلاقه وكم يحتاج ان يراقب قلبه من اجل الله ويكون ورعا في كلماته لحسب كثيرا من الكلمات التي تصدر من فيه. ولما تسلق على كثير من الاحكام التي تصدع منها الجبال ويهاب منها الكبار. فهذا الانشغال بالعلم

نافع يشغلك عن هذه المناقب وتركك للعلم النافع يجعلك حاكما على جميع فرق المؤمنين منشغلا بذلك. المشكلة ايها الشباب هو التأويل للنفس. واحيانا انت تتأول لنفسك الانشغال بالحكم على الناس

فهمت؟ يعني سيأتيك الشيطان انا اعرف يأتيك الشيطان فيقول لك يا اخي لكن الحكم على الناس مهم. لان الحكم على الناس فيه معرفة المبتدع من الضال. وفيه معرفة الكافر من المؤمن. وهذه من اعظم

مسائل الاسماء والاحكام لست انت من يحكم. اولا اترك الامر للعالم الرباني واذا طب يا شيخ كثير من العلماء يسكتون قد يكون سكوتهم حكمة ما انت ما يدريك ان سكوتهم خطأ

قد يكون السكوت احيانا حكمة في بعض المواطن النبي عليه الصلاة والسلام يقول في وجه عبدالله بن ابي انك منافق وكان يعلم ذلك السكوت في مواطن حكمة. السكون في مواطن ديانة. السكون في مواطن يخمد فتنا. فحتى العلماء يتكلمون على قدر الحاجة. ثم

اردت ان تتكلم وانت مؤهل ومن اهلي وفرسانه الكلام يكون على قدر ماذا حاجة يعني خلص كلمة تصدر للتعليق على موقف معين وانتهينا اما نجلس خمس سنين ونحن نتكلم في نفس المسألة رفعا وخفضا وانزالا. هذا من اكبر الامور الدالة على الهواء في النفس. وان الكلام لم يخرج حقا لوجه الله

عظيم وانما لتحقيق اهواء في النفوس. وان لبسها الشيطان لباس الدين والحكمة. ثم قال. قال وكان لك من نفسك شغل شاغل عن ان تتفرغ لمخالفة المسلمين ولان تكون حاكما على جميع فرق المؤمنين. كانك قد اوتيت علما لم يؤتوه او وصلت الى مقام لم يصلوه. فرحم الله من اساء الظن بنفسه علما وعملا وحالا

واحسن واحسن الظن بمن سلف. وعرف من نقصه نقصا. وعرف من نفسه وعرف من نفسه نقصا ومن السلف كمالا. ولم يهجم على مخالفة ائمة الدين. ولم يهجم. شف هذي عبارات متينة. ولم يهجم على مخالفة ائمة

يرجح هذا على هذا ويقول هذا اخطأ وهذا اصاب. يا اخي لا تهجم هذه ابواب واسوار عالية. اذا بتتسلق قاعد الاسوار العالية ولا تملك سلما نعم. قال ولا سيما مثل الامام احمد وخصوصا ان كان اليه من المنتسبين

خصوصا اذا كنت منتسبا لاحمد صعيب ان تتسلق وتدعي انك في مقامه. وتهجم على كلامه. نعم قال وان انت ابيت النصيحة وان انت ابيت النصيحة وسلكت طريقة الجدال والخصام وارتكبت ما نهيت عنه من التشدق والتفيهق والتفيهق والتفيهق يعني

التشدق بالكلام يعني هيك زخرفة الكلام وان تتصنع انك تعرف ما تقول. فهذا يسمى تشدق تفيهق تشقيق الكلام يعني تزيينه امام الناس من اجل ان يقبلوه. وهو في الواقع ومن حيث الجوف كلامك فارغ

المتشدد من يحسن الكلام في الخارج لكن اذا اردت ان تفتش عن حقائق كلامه الكلام فارغ من الداخل. لا مضمون له حقيقي قال وصار شغلك الرد على ائمة المسلمين وصار شغلك الرد على ائمة المسلمين. نعم. والتفتيش عن عيوب ائمة الدين. فانك لا تزداد بنفسك الا عجبا

لطالب العلو في الارض الا حبا ولا عن الحق الا بعدا. هذا كلام مهم ان تفهموه وتعوا هذه الصفحة ونصف من جميل كلام ابن رجب الشباب الناشئ المندفع للكلام عالسوشال ميديا وغيرها. اسمع هذا الكلام لتعرف منهج الائمة الكبار. نعم. وحينئذ فتقول ولما لا اقول وانا

من غيري بالقول والاختيار. تمام. كل واحد هكذا يقول. ليش انا ما احكي؟ يعني هو غيري احسن مني يطلع عالسوشيال ميديا ويعني. انا ايضا اتكلم كما يتكلم غيري فماذا تقول لهم؟

ومن اعلم مني ومن افقه مني كما ورد الحديث هذا يقوله من هذه الامة من هو وقود النار. اعاذنا الله واياكم من هذه الفضائح ووفقنا واياكم لقبول ولاقتفاء طريق السلف الصالح. بمنه وكرمه انه ارحم الراحمين واكرم الاكرمين

فان ابيت الا الاصرار على ان العلم والتفقه هو نقل الاقوال وكثرة البحث عليها والجدال وان من اتسع في ذلك ونقب عن عيوب الائمة بالنظر والاستدلال اعلم ممن لم ينقب

عن عيوب الائمة. نعم. قال وان من قل كلامه في هذا فليس هنالك. فليس هنالك يعني ضعيف. الذي لا ينقب ولا يقدح في الائمة ولا يسقط فلان ويرفع فلان هذا معناته بسيط وانما سكوته كان بسبب ماذا؟ بساطة علمه باحوالهم. والا لو عرف منهم ما عرفت لاسقط

فلان ولرفع فلان ولقد جرح فلان. فالبعض يظن ان هذا زيادة علم. نعم فنقول لك من هنا من هنا اعتقد طوائف من اهل الضلال ان الخلف اعلم من السلف. نعم نقل من هنا يعني تأتي لبعضهم تقول ترى ابن تيمية رحمة الله عليه لم

بتكفير الاعياد ولم ينشغل بتبديع الاعيان. فهل انت يا ايها المعاصر المنشغل بتكفير الاعيان وتبديعهم؟ وصلت الى معرفة باحوال هؤلاء؟ اكثر من معرفة ابن تيمية ابن القيم هل انت علومك وصلت الى اعلى من علوم هؤلاء الركب؟ فلماذا لم ينشغلوا

وقال فنقول لك من هنا اعتقد طوائف من اهل الضلال ان الخلف اعلم من السلف وهذا ستجدونه عند بعضهم. يظن نفسه اعلم باحوالهم من ابن تيمية وابن القيم. وان سكوت ابن تيمية وابن القيم وابن رجب وغيرهم عن بعض بدع

باعيانهم عندما كان لضعف علمهم او ضعف بصيرتهم قال لما امتازوا به من كثرة القيل والقال ونحن برءاء الى الله من هذه الاقوال. ولو كان الامر كل من زعم ان كثرة القيل والقال لديه تدل على سعة علم لديه. ليست موجودة عند السلف

يعني بعض الناس حتى مثلا يظن ان سعة الكلام عند الغزالي والرازي دلالة على انهم اطلعوا على علوم لم يطلع عليها احمد والشافعي. انه الغزالي مثلا كتبه وفيها الكثير من الكلام. هل سعة الكلام في الكتب دليل على اطلاع الغزالة على علم لم يطلع عليه احمد الشافعي ومالك؟ لا

فاياك ان تظن ان القضية بحجم الكتاب القضية ليست بحجم الكتاب على ما دونه من الامور الفاضلة الغزالة بعض مصنفاتهم في بعضها. لكن سعة الكتاب لا تعني انه اطلع على امور لم

عليه احمد والشافعي. نعم قال ولو كان الامر على هذا لكان شيوخ المعتزلة والرافضة اعلم من سلف الامة وائمة. نعم لان شيوخ المعتزلة لهم من التصانيف والمجلدات ما لا يوجد

سلف الامة من حجم الكتب الرافضة اللي هم مكتبة ضخمة الان من كتبهم واغلبها كذب وهراء وتأليف. فالقضية باختصار ليست كثرة كلامك وكثرة كتبك وعلوم العبرة بالمضمون والفحوى. كم من مضمون قصير مثل هذه الرسالة

لكنه يحمل صلاحا للقلوب وكم من كلام من الهدرمة كبير وبعد ان تقرأه تكتشف ان الفائدة منه تكاد تكون معدومة. نعم قال وتأمل كلام شيوخ المعتزلة كعبد الجبار بن احمد الهمزاني وغيره. وكثرة بحثه وجداله واتساعه في كثرة مقاله. وكذلك من كان من اهل

للكلام من سائر الطوائف وكذلك المصنفون في سائر الكلام وفي الفقه من فقهاء الطوائف يطيلون الكلام في كل مسألة مسألة في كل مسألة كل مسألة مسألة اطالة مفرطة جدا. ولم يتكلم ائمتهم في تلك المسائل بتقريرها وكلامهم فيها. هل يجوز ان يعتقد بذلك انك طول كلام

والاشعرية على المسائل يا دلالة على فضلهم في ائمة الاسلام ليس لها علاقة. وانهم يفضلون على سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء والثور والليث والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد ونحوهم. بل التابعون اتسعوا في المقال اكثر من الصحابة بكثير. يعني حتى لو بدك تقارن

من الصحابة والتابعين. كلام التابعين اكثر ولا الصحابة كلامهم لسا اقصر واقصر مما يدل على قضية بس افهمها اليوم كلما قل عملك قولك وكثر عملك فانت انبل كلما قل قولك

وكثر عملك فانت انبل. انت افضل. وليست القضية انك دائما تتكلم وتحكي وتسولف وتخوض ثم انظر في حالك فاذا مزجاة عند الله سبحانه وتعالى. هل يعتقد مسلم ان التابعين مثلا كانوا اعلم من الصحابة لان كلام التابعين اكثر من كلام الصحابة؟ لا الامور لا

قاصدا بطول العبارة. وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يمان. والفقه يمان اي من جهة اهل اليمن. والحكمة يمانية قالوا في مدح اهل اليمن وفضلهم لماذا؟ فشهد لهم بالفقه والايمان ونسب اه ونسبها اليهم لبلوغهم الغاية من الفقه والايمان والحكمة. ولا

تعلم طائفة من علماء المسلمين اقل كلاما من اهل اليمن اليمن اقل كلاما من غيرهم لكنهم اكثر فقها وعلما من غيرهم. فقلة الكلام محمودة اذا صاحبها ماذا كثرة العمل والانفعال

ولم نجد اقل جدالا من اهل اليمن سلفا وخلفا. فدل على ان العلم والفقه الممدوح في لسان الشارع هو العلم بالله المؤدي الى حب ومحبته واجلاله وتعظيمه وهما مع العلم بما يحتاج اليه من اوامره ونواهيه كما كان عليه علماء اهل اليمن قديما من علماء اهل

من؟ على رأسهم ابي موسى مثل ابي موسى الاشعري وابي مسلم الخولاني واويس القرني وغيرهم دون ما زاد على ذلك من ضرب اقوال الناس بعضها ببعض يعني كثرة الزيادة على اقوال العلماء الاوائل ليست منفعة. وكثرة التفتيش عن عورات العلماء وزلاتهم. وهب ان اكثر الائمة

في مسائل يسيرة مما لا تقدح في امامتهم وعلمهم. فكان ماذا؟ يا اخي خلي احمد وحنبل غلط في مسألة. ايش صار من بين مئات الالاف فقط ذلك في محاسنهم. اعتبر بعض العلماء الاقدمين ابتدعوا في بعض مسائل العقيدة

ما احسانهم في ابواب اخرى. يا اخي ربنا بيسامحه وبيغفر له ما دام حسن القصد بائنا ما دام حسن القصد بائنا وكثرة الشبهات ظاهرة والاثر الصالح له في اماكن اخرى راسخة

دعه الى ربه سبحانه وتعالى. اذا لم يسعك لسانك ان تثني فليسعك لسانك ان تصمت. يعني هذا اقل المحال قالوا وهب ان اكثر الائمة غلطوا في مسائل يسيرة. مما لا تخدع في امامتهم وعلمهم. فكان ماذا؟ فلقد انغمر ذلك في محاسنهم وكثرة صوابهم وحسن مقاصدهم

بالدين والانتصاب للتنقيب عن زلات العلماء عن زلاتهم غير محمود ولا مشكور ولا سيما في فضول المسائل التي لا يضر فيها الخطأ ولا ينفع فيها كشف خطأهم وبيانهم بعدين لاحظ ان ابن رجب حتى في المسائل التي يدور فيها الخطأ

يرى انه في اشكال في سعة التنقيب. عن احوال الاعيان. طيب. وكذلك كثرة البحث عن فضول علوم لا تنفع في الدين كعلوم التعمق في علوم وحواشي حواشي المنطق وتنشغل عن الله والاشتغال به وتقسي القلب عن ذكره سبحانه ويوجب لاهلها وحب العلو والرئاسة على الخلق. فكل هذا

محمودي وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من علم لا ينفع في حديث عنه انه قال سلوا الله علما نافعا وتعودوا من علم لا ينفع. وفي حديث عنه ان من العلم جهلا يعني

بعض العلوم التي تطلق هي جهل بحد ذاتها. وكان صلى الله عليه وسلم يكره اطالة القول وكثرته وتشقيق الكلام ويحب التجوز في القول. يعني ان يكون كلامك قليلا وفي ذلك عنه احاديث كثيرة يطول ذكرها وكذلك التصدي لرد كلام اهل البدع بجنس كلامهم ان ترد عليهم بجنس كلامهم

من الاخيصة الكلامية وادلة العقول كان يكرهه الامام احمد وائمة اهل الحديث وابن مهدي وانما يرون الرد عليهم بنصوص الكتاب والسنة. وان كان ابن تيمية كان يرد عليهم بالانس كلامهم لكن كان يقول انما ارد عليهم بنس كلامهم لان هذا اقوى في اهان حجتهم. طيب وكلاء السلف والائمة ان كان موجودا

والا رأوا السكوت اسلم. وكان ابن المبارك وغيره من الائمة يقول ليس اهل السنة عندنا من رد على اهل الاهواء سكت عنهم. يعني انشغل عنهم. لانه احيانا بعض البدع السكوت عنها افضل. من مأواحتها حتى لا تنتشر. لكن في الزمن المتأخر

اصبح لا السكوت عن البدع مشكلة. الائمة الاوائل كانوا يسكتون عن البدع لانهم هم الاقوى. لكن لما اصبح اهل البدع كثرة غالبة اصبح الرد عليهم هو المطلوب فلكل زمان حكمه. وكان ابن المبارك او غيره من الائمة يقول ليس اهل السنة طيب هذا قرأناه

اه ذكر هذا كراهية. طبعا في هنا حذف ان العلم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وعن العمل بمقتضاه فان فيه كفاية. ومن لم يكفه ذلك فلا كفاه الله

اذا العلم الذي ينشغل به ما جاء عن الرسول والسلف. طبعا المراد في العلوم الدينية. في العلوم الدينية. فمن لم يكفه علوم السلف فلا كفاه الله. وكل ما ذكرت ها هنا فانا اعلم ان اهل الجلال والخصومات يناقشون فيه اشد المناقشة ويعترضون عليها اشد الاعتراض. شف ايش ختم وقل

بعد كل هذه الرسالة راح يطلع واحد ويقول لك لا يا شيخ انت ما بدكش تنصر التوحيد. لأ يا شيخ انت تحمل كلام. رح يضلهم يطلعوا. يعني انت في النهاية لا تظن ان

ان الناس ستجتمع على قولك سيعترض عليك وستناقش وستخطأ ففي النهاية يعني بلغ انما عليك البلاغ فذكر انما انت وذكر فمن شاء فليؤمن ومن شاء شو اسوي يعني؟ الناس لا تجتمع على قلب رجل واحد. اذا ولكن اذا وضح الحق تعين اتباعه وترك الالتفات

يا من نازع فيه وشغب وخاصم وجادل والف ومن ها هنا يعلم ان علم الامام احمد ومن سلك سبيله من الائمة اعلم علوم الامة هو اعلم علوم الائمة واجلها واعلاها. وان فيه كفاية لمن هداه الله الى الحق. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. تمت الرسالة المباركة الشافية

لمن وقف عليها ونظر فيها وعمل ما فيها فهي له كافية. والله الموفق الاصابة صواب وعليه المرجع والمآب او اليه. اي بدل الغين الهمزة واليه المرجع والمآب. والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. جزاكم الله خيرا على الحضور ونجزيكم بالسند المتصل للامام الحاكم

ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه على ما يتم انالتكم اياه بعد الصلاة باذن الله. واقم الصلاة غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ