غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح متن الغاية والتقريب للامام ابي شجاع الاصفهاني الشافعي مع الشيخ لبيب نجيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين

سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين

فقد وصلنا في شرح متن ابي شجاع الى ما يتعلق بالاعتكاف يقول القاضي العلامة ابو شجاع الاصفهاني رحمه الله تعالى فصل والاعتكاف سنة مستحبة وله شرطان النية واللبث في المسجد

ولا يخرج من الاعتكاف المندور الا لحاجة الانسان او من عذر من حيض او نفاس او مرض لا يمكن المقام معه ويبطل بالوطء ختم المصنف رحمه الله تعالى كعادة الفقهاء

كتاب الصيام باحكام الاعتكاف والاعتكاف بارك الله فيكم مشروع دل على مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة بعد ان ذكر احكام الصيام ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

واما السنة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وواظب النبي صلى الله عليه وسلم على الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان حتى انه صلى الله عليه وسلم قضى الاعتكاف عندما فاته

واعتكف ازواجه رضي الله عنهن من بعده واجمع المسلمون على مشروعية الاعتكاف وهو من الشرائع القديمة فيقول الله سبحانه وتعالى لابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود

وقد اجمع العلماء على مشروعيته يقول المصنف رحمه الله تعالى ذاكرا حكم الاعتكاف قال والاعتكاف سنة مستحبة قد يسأل سائل كيف يقول المصنف رحمه الله تعالى سنة مستحبة والسنة والمستحب شيء واحد

فكيف جمع المصنف رحمه الله تعالى بينهما اولا كون السنة والمستحب شيء واحد هذا هو المشهور عند الاصوليين سواء من الشافعية او من غير الشافعية وان كان بعض الشافعية فرق بين السنة والتطوع والنافلة. لكن هذا ليس محل بسط ذلك

والمصنف رحمه الله تعالى عندما قال الاعتكاف سنة مستحبة يظهر والله اعلم ان مراده بالسنة هنا الطريقة المستحبة اي ان الاعتكاف طريق مستحب او عبادة مستحبة هذا المراد وليس مراده بالسنة هنا المعنى الاصطلاحي المعروف في كتب اصول الفقه

واذا قلنا ان المراد المعنى الاصطلاحي المعروف في كتب اصول الفقه فحينئذ يكون هذا من باب التأكيد من باب التأكيد اذا الاعتكاف سنة مؤكدة ووقته جميع السنة لكنه يتأكد في العشر الاواخر من رمضان

ولا يجب الاعتكاف الا بالنذر فاذا نذره الانسان صار واجبا عليه ولا يجب بغير النذر بخلاف الصوم نصوم قد يجب ابتداء وقد يجب قضاء وقد يجب عن كفارة وقد يجب عن نذر اي ان اسباب وجوبه

كثيرة اما الاعتكاف فلا يجب الا بسبب واحد وهو النذر اذا تقرر هذا فان الاعتكاف بارك الله فيكم له اربعة اركان الركن الاول من اركان الاعتكاف هو النية في بدايته

النية في بدايته واذا كان الاعتكاف واجبا كان نذره الانسان وجب عليه نية الفرضية والامر الثاني او الركن الثاني من اركان الاعتكاف اللبس وشرطه ان يكون فوق قدر طمأنينة الصلاة

شرط اللبث ان يكون موقع قدر طمأنينة الصلاة ولا يشترط ان يكون الاعتكاف يوما كاملا ولا يشترط ان يكون الاعتكاف مثلا ساعات يمكن ان الانسان اذا دخل المسجد لدقائق مثلا

ان ينوي فيها الاعتكاف. المهم ان يكون لبثه في المسجد موقع قدري الطمأنينة في الصلاة والركن الثالث من اركان الاعتكاف المسجد الاعتكاف لا يصح الا في مسجد لقول الله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

فلا يصح الاعتكاف الاربطة ولكن معاهد ولا في المدارس الدينية والاولى ان يكون المسجد مسجدا جامعا لان لا يحتاج المعتكف للخروج لصلاة الجمعة والمسجد الجامع هو المسجد الذي تقام فيه صلاة الجمعة

الاولى ان يكون الاعتكاف في مسجد جامع اذا كان الاعتكاف في مدة سيتخللها جمعة لئلا يحتاج المعتكف للخروج الى صلاة الجمعة والركن الرابع من اركان الاعتكاف وهو المعتكف وشرطه ان يكون مسلما

فلا يصح الاعتكاف من كافر وان يكون عاقلا فلا يصح الاعتكاف من مجنون وان يكون خاليا عن حدث اكبر من حيض ونفاس وجنابة وشرط المعتكف ان يكون مسلما وان يكون عاقلا وان يكون خاليا عن حدث اكبر

حي خاليا عن حيض وخاليا عن نفاس وخاليا عن جنابة فلا يصح الاعتكاف من كافر ولا يصح الاعتكاف من مجنون ولا يصح الاعتكاف من جنب ولا يصح الاعتكاف من حائض ولا يصح الاعتكاف من نفساء

لان هؤلاء الثلاثة اي الحائض والنفساء والجنب يحرم عليهم اللبث في المسجد واذا نذر الانسان الاعتكاف مدة متتابعة قال مثلا نذرت لله تعالى ان اعتكف خمسة ايام متتابعات حرم عليه الخروج في اثنائها الا لحاجة الا لحاجة كأكل او اه قضاء

حاجة او نحو ذلك فان خرج فان خرج لغير حاجة بطل اعتكافه ولزمه ان يستأنفه مرة اخرى وهذا ما اشار اليه المصنف رحمه الله تعالى بقوله ولا يخرج من الاعتكاف المنذور الا لحاجة الانسان

وقوله رحمه الله من الاعتكاف المنذور فيه اشارة الى انه لو كان معتكفا اعتكافا مندوبا فانه له ان يخرج متى شاء. لان المتطوع امير نفسه. فاذا شاء ان يقطع اعتكافه في اي وقت

له ان يقطع اعتكافه والاعتكاف بارك الله فيكم له مبطلات من مبطلات الاعتكاف الوطئ ومن مبطلاته المباشرة بشهوة اذا انزل قال الله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

ومن مبطلات الاعتكاف الجنون كما ان من مبطلاته الحيض. فاذا حصل حيض للمرأة نزل منها دم حيض او الجنابة ايضا فاذا اصاب الانسان جنابة فانه آآ يخرج من الاعتكاف وينتهي اعتكافه

والمقصود بالجنابة اذا حصلت بغير احتلام وضابط الجنابة التي تبطل الاعتكاف هي الجنابة التي تفسد الصوم واما الجنابة التي لا تفسد الصوم كالاحتلام فانها لا تفسد الاعتكاف وكذلك يبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد بلا عذر. لان الاعتكاف هو

ملازمة المسجد مدة مخصوصة او ملازمة الشخص للمسجد مدة بنية مخصوصة ملازمة الشخص للمسجد مدة بنية مخصوصة قال المصنف رحمه الله تعالى ولا يخرج من الاعتكاف المنذور الا لحاجة الانسان

او من عذر من او من عذر من حيض ونفاس او مرض لا يمكن المقام معه ومفهوم قوله لا يمكن المقام معه انه لو كان به مرض لكن يمكنه انه يبقى في المسجد بحيث ان هذا المرض مثلا ليس فيه خروج نجاسة منه فليس كنحو اسهال مثلا فانه

يبقى في المسجد ولا يلزمه الخروج. الا اذا شق عليه المرض مشقة لا تحتمل فله ان يخرج حينئذ. قال المصنف رحمه الله تعالى ويبطل بالوطأ هذا ما يتعلق بالاعتكاف وبعد ذلك شرع المصنف رحمه الله تعالى في الكلام

على احكام الحج والحج معناه في اللغة بارك الله فيكم القصد ومعناه شرعا قصد بيت الله الحرام قصد بيت الله الحرام للنسك مع الاتيان بافعاله بيت الله الحرام للنسك مع الاتيان بافعاله

والعمرة معناها لغة الزيارة. واما شرعا فهي قصد بيت الله الحرام لاداء نسك مخصوص مع الاتيان بافعالها. مع الاتيان بافعالها والنسك يطلق والمراد به الاركان والواجبات يطلق النسك والمراد به الاركان والواجبات سواء اركان الحج والعمرة او واجبات الحج والعمرة

والحج بارك الله فيكم هو الركن الخامس من اركان الاسلام وفرض على المسلمين في السنة السادسة من الهجرة وحج النبي صلى الله عليه واله وسلم في السنة العاشرة من الهجرة

ودل على فرضية الحج ايات من القرآن الكريم واحاديث من السنة النبوية واجماع المسلمين قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

وقال الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله وفي الحديث بني الاسلام على خمس وذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم حج البيت من استطاع اليه سبيلا. واجمع المسلمون على فرضية الحج

والحج بارك الله فيكم يكفر صغائر الذنوب واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة الحج يكفر صغائر الذنوب. واما الكبائر فهل يكفرها الحج ام لا؟ حصل خلاف بين الفقهاء

فقال العلامة الرملي رحمه الله تعالى ان الحج يكفر الكبائر ايضا وقال العلامة ابن حجر رحمه الله ان الكبائر لا بد فيها من توبة ولا يكفرها الحج بل ان العلامة الرملي رحمه الله تعالى يرى ان الحج يكفر التبعات

والمقصود بالتبعات حقوق الادميين. فيرى ان الحج يكفر التبعات اذا مات الانسان في اثنائه اي في اثناء الحج او مات الانسان قبل التمكن من ردها الى اصحابها غير العلامة الرملي رحمه الله تعالى

ان الحج يكفر الصغائر. ويكفر الكبائر ويكفر التبعات اي ما يتعلق بحقوق الادميين لكن بشرط اذا مات في اثناء الحج او بعده وقبل التمكن من اداء الحقوق الى اصحابها والعمرة بارك الله فيكم ايضا ثوابها عظيم

هي واجبة عند فقهائنا الشافعية وايضا في المذهب الحنبلي. وقال بعض الفقهاء ان العمرة مستحبة. واستدل من قال بالوجوب بقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة واتموا الحج والعمرة لله

وقد رتب الفقهاء رحمهم الله تعالى كتب الفقه على هذا الترتيب. فافتتحوا بالصلاة وذلك لانها ايسر بالنسبة لما بعدها. ثم الزكاة ثم الصيام لانه اشق. ثم بعد ذلك تكلم على الحج لانه يجمع بين عبادة البدن وعبادة المال

قال المصنف رحمه الله تعالى ذاكرا لنا شروط وجوب الحج قال وشرائط وجوب الحج سبعة الاسلام والبلوغ والعقل والحرية ووجود الزاد والراحلة وتخلية الطريق وامكان المسير ذكر المصنف رحمه الله تعالى شروط وجوب الحج

وفي الحقيقة الحج له شروط صحة وله شروط اجزاء وله شروط وجوب له شروط صحة وله شروط اجزاء عن فرض الاسلام وله شروط وجوب فاما شرط الصحة للحج فهو الاسلام

الاسلام شرط الصحة. ولا يشترط غيروا الاسلام لا بلوغ ولا عقل. حتى التكليف لا يشترط. ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى يحرم يحرم ولي الصبي يحرم ولي الصبي وولي المجنون عنهما. يحرم ولي الصبي وولي المجنون عنهما بان يلوي

ان يجعلهما محرمين بان ينوي ان يجعلهما محرمين فيصير من احرم عنه محرما وان لم يكن حاضرا. وان لم يكن حاضرا. فلو كان الانسان معه صبي آآ ولو كان غير مميز او

مجنون فنوى ان يحرم عنه فان هذا الصبي او هذا المجنون اصبح محرما باحرام ولي عنه باحرام وليه عنهم فشرط صحة الحج هو الاسلام. هذا شرط صحة الحج اي مع مباشرته

اما شرط اجزاء الحج او شروط اجزاء الحج فاربعة الشرط الاول الاسلام. والشرط الثاني البلوغ. والشرط الثالث العقل. والشرط الرابع الحرية الشرط الاول الاسلام والشرط الثاني البلوغ فلو حج الصبي

ولو كان مميزا قبل البلوغ فان حجه لا لا يجزيه عن حجة الاسلام. بل يجب عليه اذا بلغ ان يحج حجة الاسلام ولذا نقول ان الصبي اذا حج فان حجته تصح

لكنها لا تجزئه عن حجة الاسلام الا اذا بلغ قبل الوقوف في عرفة او بلغ في اثناء الوقوف في عرفة فان حجته تجزئه عن حجة الاسلام كذلك المجنون اذا اه احرم به وليه

اه في حال جنونه فان ذلك لا يجزئه عن حجة الاسلام. بل يجب عليه ان يحج اذا افاق وصار عاقلا حجة الاسلام كذلك العبد اذا حج في حال كونه عبدا رقيقا فان حجه لا يجزئه عن حجة الاسلام

بل يجب عليه ان يحج عن حجة الاسلام بعد حريته واما شروط وجوب الحج. بارك الله فيكم فهي خمسة الشرط الاول الاسلام فلا يجب الحج على الكافر والشرط الثاني البلوغ فلا يجب الحج على الصبي

والشرط الثالث العقل فلا يجب الحج على المجنون لان قلم التكليف مرفوع عنه وعن الصبي والشرط الرابع الحرية فلا يجب الحج على العبد والشرط الخامس الاستطاعة لقول الله سبحانه وتعالى

ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فلا يجب الحج على غير المستطيع وقد فصل المصنف رحمه الله تعالى امر الاستطاعة فقال رحمه الله تعالى بوجود الزاد والراحلة

وتخلية الطريق وامكان المسير وهذه في الحقيقة هي شروط الاستطاعة وذلك ان الاستطاعة اما ان تكون بالنفس واما ان تكون بالغير الاستطاعة بالنفس تتحقق بسبعة امور الاستطاعة بالنفس تتحقق بسبعة امور

الامر الاول لابد من توفر حذر كفايته ذهابا وايابا لابد من توفر الزاد قدر قدر كفايته ذهابا وايابا والامر الثاني توفر الراحلة الصالحة للركوب توفر الراحلة الصالحة للركوب. وان لم تكن لائقة به

وان لم تكن لائقة به والامر الثالث بارك الله فيكم وجود الماء والعلف في المواضع المعتادة بثمن المثل واليوم نستطيع ان نقول وجود محطات صيانة السيارات ووقود السيارات لمن يسافر برا كحال من يسافر مثلا من بلادنا من اليمن الى

مكة والرابع بارك الله فيكم من الامور التي تتحقق بها الاستطاعة ان يكون الشخص ممن يثبت على الراحلة بلا ضرر شديد ان يكون الشخص ممن يثبت على الراحلة بلا ضرر شديد

والامر الخامس امكان المسير وذلك بان يبقى من الوقت بعد وجود الزاد والراحلة ما يمكن فيه السير المعتاد الى مكة وادراك الوقوف بعرفة والامر السادس امن الطريق. فلو كان الطريق مخوفا يوجد فيه من يقتل الناس او من يتعرض لاموالهم

او يتعرض لاعراضهم فلا يجب الحج والامر السابع الذي تتحقق به الاستطاعة وهو امر يختص بالمرأة وجود المحرم او الزوج او نسوة انتقام المرأة انما يجب عليها الحج اذا كان معها محرم

او كان معها زوج او كان معها نسوة ثقة ولا يشترط ان يكون المحرم بالغا بل يكفي ان يكون مراهقا ولا يشترط ان يكون الزوج عدلا ولا ان يكون المحرم عدلا بل يكفي ولو كانا فاسقين

ولا شك ان كون المحرم عدلا ان ذلك افضل وبارك الله فيكم اه تتحقق آآ الاستطاعة للمرأة بالشروط السابقة مع هذا الشرط وهو وجود الزوج او وجود آآ المحرم او وجود نسوة ثقات واقل نسوة الثقات ان يكن ثلاثا مع هذه المرأة التي تريد

الحج تحققت هذه الامور السبعة فحينئذ تتحقق الاستطاعة قال المصنف رحمه الله تعالى قال واركان الحج اربعة الاحرام مع النية والوقوف بعرفة والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة واركان العمرة اربعة

الاحرام والطواف والسعي والحلق في احد القولين قبل ان نشرع في بيان اركان الحج واركان العمرة وثم واجبات الحج والعمرة ثم السنن. قبل ذلك احب ان اوضح لكم حتى تنتظم المعلومات في الاذهان

كيف تكون عملية الحج يبدأ الحجاج في اليوم الثامن من ذي الحجة بالتوافد على منى سيتجهون الذين في مكة والذين في غير مكة يتجهون الى منى يصلون الى منى في وقت الضحى

او قبيل الظهر وخروجهم الى منى في يوم الثامن من ذي الحجة وهو الذي يسمى يوم التروية خروجهم الى منى بارك الله فيكم هذا مستحب اذا لم يخرج الواحد منهم في يوم الثامن فلا شيء عليه

ويخرجون الى منى في يوم الثامن ويصلون اليها يعني في وقت الضحى او قبيل الظهر ويصلون الظهر في منى في وقته وكذلك العصر في وقته والمغرب والعشاء يبيتون في منى ويصلون الفجر في منى

ثم في اليوم التاسع يغتسلون بعد ان يدخلوا عرفة يتوجهون الى عرفة ويغتسلون بعد الزوال ويقفون في عرفة والوقوف بعرفة يوم التاسع من ذي الحجة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به

ويبدأ وقت الوقوف بعرفة كما سيأتي معنا من بعد الزوال اي من بعد الظهر ويستمر وقت الوقوف بعرفة الى طلوع الفجر يوم النحر اذا في اليوم التاسع يذهب الحجاج او يتوجه الحجاج من منى

الى عرفة كي يؤدوا ركنا من اركان الحج وهو الوقوف بعرفة ثم بعد غروب الشمس يخرج الحجاج من عرفة ويتوجهون الى مزدلفة يصلون طبعا في عرفة الظهر والعصر جمعا جمعة تقديم

ثم يتوجهون الى مزدلفة ويصلون المغرب والعشاء في مزدلفة ثم بارك الله فيكم بعد ان يصلوا المغرب والعشاء في مزدلفة يبيتون في مزدلفة والمبيت في مزدلفة هذا واجب من واجبات الحج

وفي الصباح في الصباح بعد ان يصلوا الفجر في مزدلفة او الافضل ان يصلوها في المشعل الحرام يتوجهون لرمي جمرة العقبة يرمون جمرة العقبة ويدخل وقت رمي جمرة العقبة من نصف الليل

يرمون جمرة العقبة ثم يتوجهون الى مكة وهذا اليوم هو يوم العاشر من ذي الحجة يتوجهون الى مكة بارك الله فيكم ويقومون بمعظم اعمال الحج يطوفون بالبيت ويسعون بين الصفا والمروة

ويحلقون آآ شعورهم او يقصرون ومن كان عنده هدي فانه يذبح هديه هذه خمسة اعمال ينبغي ان يقوم بها الحاج في يوم النحر اولها انه يرمي جمرة العقبة والثاني انه يحلق او يقصر

والثالث ان يذبح الهدي ان كان معه هدي والرابع انه يطوف بالبيت والخامس انه يسعى بين الصفا والمروة هذه اعمال يوم النحر ثم بعد ذلك يعود الحاج الى منى ليبقى في منى ايام التشريق الثلاثة

التي هي يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة سيبقى في منى يبيت فيها وشرط المبيت بمنى ليالي التشريق ان يكون معظم الليل وفي النهار يذهب لرمي الجمار

لكن وقت رمي الجمار في ايام التشريق يدخل بعد الزوال فلا يصح ان ترمى الجمار قبل الزوال والمبيت بمنى بارك الله فيكم ورمي الجمار ايام التشريق هذا من واجبات الحج

فاذا انتهى من ذلك طاف طواف الوداع وهذا ايضا من واجبات الحج ثم يعود الى موطنه الى وطنه اذا بارك الله فيكم آآ نقول هذه رحلة الحج اذا اردنا ان نعرف من خلال هذه الرحلة ما هي الاركان؟ ما هي الواجبات؟ ما هي السنن؟ فاننا يمكن ان نفرز كالاتي. فنقول ان

اركان الحج خمسة اولها الاحرام ومعنى الاحرام اي نية الدخول في النسك والركن الثاني من اركان الحج هو الوقوف بعرفة وقد ذكرت لك ان وقت الوقوف بعرفة من بعد الزوال الى طلوع الفجر يوم النحر

والوقت الثالث او الركن الثالث بارك الله فيكم هو طواف الافاضة والركن الرابع هو السعي بين الصفا والمروة. والركن الخامس من اركان الحج هو اه الحلقة والتقسية يبقى ركن سادس هو الترتيب بين معظم هذه الاركان. فلا يشترط الترتيب بين جميعها بل بين معظمها. فالاحرام مثلا

يتقدم على جميع الاركان. الوقوف بعرفة ايضا يتقدم عليها الا اذا قدم السعي السعي اه يعني يتأخر على الطواف ان لم يقدمه. اما الحلق والطواف ان يقدم هذا على هذا. ولذلك عد بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى الترتيب ركنا

قالوا الترتيب بين معظم الاركان. اذا هذه اركان الحج هي خمسة او ستة اولها قلنا الاحرام. والثاني الوقوف بعرفة. والثالث الطواف اي طواف الافاضة. والرابع السعي بين الصفا والمروة والخامس بارك الله فيكم الحلقة والتقصير والسادس الترتيب بين معظم هذه الاركان

هذا بالنسبة لاركان الحج واما آآ اركان العمرة فهي اركان الحج الا شيئا واحدا وهو الطواف الا شيئا واحدا وهو الوقوف بعرفة وكل اركان الحج اركان للعمرة الا الوقوف بعرفة

هذا بالنسبة للأركان اما الواجبات واجبات الحج منها يعني مما ذكر في قبل قليل في شرح تفاصيل الحج منها المبيت بمزدلفة. منها بميناء ليالي التشريق. منها اه رمي الجمار ايضا آآ منها آآ طواف الوداع

يأتي معنا ايضا بارك الله فيكم ان من واجبات الحج الاحرام من الميقات. سنتكلم عن الاحرام وان الاحرام ينقسم الى احرام زماني واحرام مكاني وايضا بارك الله فيكم من واجبات الحج

عن احتراز عن محظورات الاحرام. الاحتراز عن محظورات الاحرام. وسيأتي باذن الله تعالى الكلام حول ذلك مفصلا ان شاء الله تعالى في موضعه. هنا يقول المصنف القاضي العلامة ابو شجاع

رحمه الله تعالى قال واركان الحج اربعة الاحرام مع النية قوله الاحرام مع النية يعني قال الفقهاء الاحرام هو النية. الاحرام هو نية الدخول في النسك وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ويستحب

ان يتلفظ بالنية بلسانه فيقول نويت الحج او نويت العمرة. يقول مثلا نويت الحج واحرمت لله تعالى. ويسن ان يغتسل للاحرام حتى ولو كانت المرأة في حيض او نفاس فيسن لها

ان تغتسل الاحرام. والركن الثاني هو الوقوف بعرفة. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم الحج عرفة. وقد اه قلت لك ان وقته يبدأ من بعد الزوال يوم عرفة يوم

التاسع من ذي الحجة ويستمر الى طلوع الفجر يوم النحر. فمن حظر الى عرفة وكان اهلا للعبادة سادتي بان كان عاقلا ليس مجنونا ولا مغمى عليه فانه يصح وقوفه حتى ولو كان مارا حتى ولو حضر الى عرفة بالطيران

فانه يعتبر واقفا بعرفة. ولا يشترط ان يبقى في عرفة الى ان تغرب الشمس. لكن يستحب ان يبقى فيها الى غروب الشمس وفي المذهب الشافعي قول انه يجب على من يقف بعرفة ان يجمع بين الليل والنهار. بمعنى انه لا ينصرف من عرفة الا اذا

غربت الشمس ويندب لمن انصرف من عرفة قبل غروب الشمس ان يذبح شاة. ان يذبح شاة الركن الثالث هو الطواف بالبيت وهو طواف الافاضة لقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم

خوفوا بالبيت العتيق. والركن الرابع هو السعي بين الصفا والمروة والركن الخامس والحلقة والتقصير واقل ذلك ازالة ثلاث شعرات. اقل ذلك ازالة ثلاث شعرات سواء آآ يعني من الامام من الخلف من اليمين من اليسار. ازالة ثلاث شعرات او ازالة آآ يعني ثلاثة

اجزاء من ثلاثي من ثلاث شعرات. وعندما عبر الفقهاء بقولهم ازالة اشارة الى انه لا يشترط الحلق سواء كان ذلك حلقا او نتفا او آآ قصا او آآ احراقا او ما شابه ذلك. فان ذلك

يجزئه حتى قالوا لو قص واحدة ونتف واحدة واحرق واحدة اجزأه ذلك. واما المرأة فان تقصر شعرها ولا تحلقه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على النساء حلق وانما

فيهن التقصير. والركن السادس من اركان الحج وهو الذي لم يذكره المصنف ابو شجاع رحمه الله تعالى هو الترتيب بين معظم الاركان. فيجب كما قلت لك ان يقدم الاحرام على الكل وان يقدم

الوقوف على ما بعده الا اذا جعل السعي بعد طواف القدوم فحينئذ يكون السعي قد تقدم على الوقوف بعرفة وكذلك الطواف لابد ان يتقدم على السعي لان السعي لا يصح الا بعد طواف. واما الحلق

فلا واما الحلق والطواف فلا ترتيب بينهما ان شاء طاف ثم حلق وان شاء حلق ثم طاف اما العمرة بارك الله فيكم فاركانها خمسة وهي الاحرام والطواف والسعي والحلق ترتيب بينما ذكر والترتيب بينما ذكر ولا وليس من اركان العمرة الوقوف بعرفة كما هو معلوم

ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى ان اركان العمرة هي اركان الحج الا الوقوف بعرفة نقول بهذا انتهينا من كلام المصنف رحمه الله تعالى حول اركان الحج. ان شاء الله تعالى في بداية الدرس القادم. نذكر لكم شروط الطواف

وشروط السعي لانها تحتاج بعض التفصيل. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا صالح اعمالنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى

وبركاته