ابدأ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صل وسلم على نبينا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

حياكم الله في مجلس جديد من التعليق على كتابي رياض الصالحين للامام النووي عليه رحمة الله. وما زلنا نعيش في الباب الثالث من ابواب هذا الكتاب وهو باب الصبر وفي الدرس الماضي كنا نعلق على حديث ابي ما لك الحارث بن عاصم الاشعري وقضية الطهور شطر الايمان هذا اخر حديث علقناه عليه في الدرس الماضي. واليوم

يأتي ايضا بمجموعة من الاحاديث التي تركز على هذا المفهوم وعلى هذه القيمة وعلى هذه العبادة اصلا. عبودية الصبر. لكن هناك تنبيه سريع انني في الدرس الماضي وانا اقول في قضية الرواية الاخرى في موضوع وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ

ما بين السماوات والارض كنت اقول ان هناك رواية اخرى وسبحان الله نبهني الاخوة اني كنت اقول والشكر لله. لأ هي والله اكبر انا هذا اصلا لما شرحت عليه في دورة ارواء. لكن سبحان الله كانت على لساني سهوا. ان الرواية الاخرى وسبحان الله والله اكبر تملآن او تملأ ما بين السماء

او السماوات والارض فقط هذا تعديل استوجب ان ننبه عليه فيما حصل من سبق اللسان انه الرواية الاخرى وسبحان الله والله اكبر تملآن او تملأ مش والشكر لله. لما ظهر مني من السهم. طب نبدأ ان شاء الله اليوم بحديث ابي سعيد الخدري اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على

رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج عبادك المستضعفين. امين. قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنهما. وهذا اسمه. يعني ابو سعيد الخضري ما اسمه

بو سعيد هادي كنية اما اسمه سعد حتى تحفظها. سعيد اسمه سعد اسمه سعد ابن مالك ابن سنان ووالده صحابي ووالده صحابي ايضا رضي الله عنهما نعم. قال ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله فاعطاهم. ثم سألوا فاعطاهم. سألوا كانوا يسألون

المال كانوا يسألونه ان يعطيهم من بيت مال المسلمين فاعطاهم اول مرة ثم سألوه مرة اخرى المال فاعطاهم. نعم. قال حتى نفد ما عنده. حتى نفذنا في بيت مال المسلمين مما يمكن ان يعطيه لهؤلاء المساكين. فقال فقال لهم حين انفق كل شيء بيده ما

تكن عندي من خير فلن ادخره عنكم. ومن الان اعطاهم قاعدة قال اي ولاحظ هنا انه سمى المال خيرا قال ما يكن عندي من خير اي ما يكن عندي من مال في بيت مال المسلمين

فلن ادخره عنكم. يعني انا بيت مال المسلمين نفذ الان ما عندي شيء اعطيكم اياه. فاياكم ان تظني انني ابخل عليكم. او اريد ان احبس المال عنكم. لكن هنا استغل موقف النبي عليه الصلاة والسلام حتى يعلم هؤلاء الرجال قيمة

خلقية ايمانية سلوكية. فماذا قال لهم؟ قال ومن يستعفف يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله. ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر متفق عليه. اذا واضح ان هؤلاء الحوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكانهم ايضا اعتادوا المسألة

وكأنهم اعتادوا السؤال. فالنبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يعلمهم شيئا مهما في امر دينهم. وحياتهم. يقول ومن يستعفف العفة هنا في هذا السياق هي العفة عن السؤال ان العفة على حسب سياقها تطلق. اذا كنت تتكلم عن نساء فالعفة هي العفة عن النساء. اذا كنت تتكلم عن شخص يريد ان يمد يده الى الناس ويسألهم فالعفة

ففي هذا السياق هو التعفف عن السؤال ومد اليد للناس فيقول من يستعفف عن السؤال فان الله سبحانه وتعالى يعفه يعني يرزقه القناعة والكفاية كيف يعفك الله؟ ممكن يغنيك ويعطيك مال بطريقة صحيحة اخرى وممكن يكون اعفافه لك من خلال ماذا؟ ان يرزقك الرضا

قناعة كذلك ومن يستغني يغنه الله ومن يستغني كان من يطلب الغنى من ابوابه من يستغني يعني يطلب الغنى من ابوابه يطلب المال من ابوابه الله عز وجل يغنه. وهنا ما معنى ان يغني ان يغنيك الله

قد يكون الغنى ان يغنيك الله فعلا ماليا محسوسا فتصبح غنيا. وبالتالي لا تحتاج الى ان تسأل احد. ويمكن ان يكون وهذا معنى ذكره كثير من الشروع ان يغنيك الله غنى القلب اللي هو الرضا والقناعة كذلك

سيكون المعنى متقارب مع معا معنى الجملة السابقة. ومن يستعفف يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله. ان يعفك الله عن حاجة للناس. ان يغنيك الله عن الناس هذا اما ان يكون بان ترزق شيئا ماليا محوسا فعلا. وبالتالي ترتفع عنك الحاجة

وما هو اهم ان يرزقك العفاف القلبي والغنى القلبي نلاحظ هنا ايضا مع العبارة التي تليها ومن يتصبر يعني قد يكون لا قد آآ يعني لا قد لا ترزق مالا

لكن حتى لو لم ترزق مال؟ لا تتعود السؤال حتى ولو لم ترزق المال حتى ولو لم تصل الى الكفاية التامة في حوائجك؟ قاتل حاول تصبر ومن يتصبر يصبره الله. ولاحظوا في هذا الحديث ان القضية هي آآ جملة الشرط وجزاء الشرط

ومن يستعفف يعفه ومن يستغني يغنه ومن يتصبر يصبره. ولاحظ هنا من يستعفف. الالف او الالف والسين والتاء تدل على الطلب اليس كذلك؟ يعني من يطلب العفاف من ابوابه من يطرق ابواب العفاف. كذلك من يستغني من يطلب ابواب الغنى سواء غنى المادي او غنى القلب. كذلك من يتصبر ولا احد يتصبر يتفعل

هذا الوزن الصرفي يدل على التكلف والجهد الذي سيفعل تفعل. هذا قاضي يدل دلالة صافية على الجهد. وهذا يعطينا معادلة اخواني ان عفاف القلب ورضا القلب وقناعة القلب والصبر ايضا وهذا موطن الشاهد في الحديث من اجله ذكره في باب الصبر ومن يتصبر

الله. من اين يحصل الانسان على الصبر؟ من اين يحصل الانسان على القناعة من اين يحصل الانسان على غنى القلب؟ هذا شيء انت تحتاج ان تتكلف وتتعب لتحصيله. فاذا بذلت الجهد الله يعطيك النتيجة. يعني انت لم تخرج من بطن والدتك

صبورا لم تخرج من يعني من اول ما خرجت الى الدنيا قنوعا. انت هنا ستحاول بذل اشياء وتتربى وتربي نفسك على اشياء مع الكد والتعب تصبح عفيف القلب. غني القلب. صبورا في امور حياتك وفي آآ البلاءات التي تمر بها

وهذه قضية يجب ان نتكلم فيها مع انفسنا وحتى في تربيتنا لابنائنا. ربما حال كثير من الشباب اليوم او حتى الابناء ما عنده صبر اه ما عنده قناعة. دايما ينظر الى ما عند الاخرين. دائما يشكو دائما يتطلع. اه دائما متخوف. اذا نزل به

او محنة او شيء بده اياها تنتهي بسرعة. اذا ما انتهت بسرعة يفزع يهلع هنا علينا ان نعرف ان تربية الابناء على هذه العبادات وعلى هذه المفاهيم مهمة جدا انه بدك تربي ابنك على الصبر حتى يكون صبورا

وهذا من خلال تدريبه على مهارات معينة. هو مثلا يريد يأكل طعام معين. يريد يشتهي العاب معينة. انت الان كلما قننت هذه الامور وحرمت من بعض اللذائذ هو الان عم يمرس نفسه على الصبر

تمام انت حرمته هو راح يشكو يتضجر يأنف كذا لأ طب ليش كذا فانت هو سيشعر بشيء من الالم الم الحرمان. لكن هذا الالم الذي اشعره اياه هو سيجني منه مستقبلا فضيلة الصبر

الانسان الرخو اللي دايما ابوه بيعطيه كل ما يشاء هذا بكرا لما ينحرم من بعض الامور ويكتشف انه الدنيا مش دائما في متناول اليد. سيشعر بالم الحرمان فيفزع ويهلع ويخاف لكن المتعود على الم الحرمان

تجد انه اقدر على الصبر من غيره. في لحظات الشدة والضيق دائما والله من الاسئلة التي كانت تطرح عن حال اهلنا في غزة. قضية انه كيف يستطيعوا يعيشوا في الخيام لمدة سنة مع فصول الاربع

كيف يستطيع ان تعيش المرأة في احوال صعبة في قلة المياه وشح الطعام شو اللي بخلي الانسان يتحمل؟ انت فعلا انت لما بتنظر لحالك في بيت وطعامك وشرابك موجود وتنظر الى مأساة شديدة حتى اخوانا في السودان الله يفرج كربهم وهمهم في صحراء

ما في شيء مع مقام مجرمين يحاولون ان يفعلوه. ما الذي يصبر الانسان في تلك اللحظات وان يكون تعود على الحرمان من فترات اخوانا لما حوصروا من سنوات طويلة شح اصلا الحياة وعدم وجود الرفاهية

خلى عنده المحرمان الم يمكن التعايش معه خلاص اصبح يتعايش معه. فهو لما تصبر سبحان الله من نعمة الله على الانسان التي انتقد تعتبرها في جانب من جوانبها حنا لكن من نعمة الله عليك انك توضع في ظروف صعبة لمدة طويلة فيصبح الم الحرمان حرمان المادي اقصد

متعود عليه. خلص ما عد اشعر بالفزع والهلع. لأ صرت اعرف السباحة. صرت اعرف ادبر نفسي. خلص فش طعام اليوم بسلك حالي بشغلة بسيطة. والله فش بيت بعيش في خيمة. ما فيش كزا رزق الان خلص بصبر انا وزوجتي بتتحمل زوجتي معي. لكن اذا كان الانسان

لم يتعود على الم الحرمان ولا على الصبر على الظروف الصعبة. هذا ابنك لما يكبر هذا ما بده يجي الصبر من اين سيأتيه الصبر؟ كذلك وهذه انصح بها الاخوة تلك الخلوات عود نفسك على الخلوات. من الامور التي تحتاج ان تصبر عليها

قضية ان تعتاد نفسك ان تخلو مع الله. الخلوة بشكل عام غير محبوبة لان الانسان مدني بطبعه. مش هيك بقولوا بحب يضلوا مع الناس ويسولف معهم. لما تتعلم الخلوة وتصبر عليها وتصبح نمط حتى الخلوة عليك ان تتعلمها. احيانا بتقرأ في اخبار اخوانا في غزة. ورجل في الزنزانة الانفرادية عشرين

عشرين سنة هذا ايش كيف صبر صح يعني بتقول الواحد اذا بقعد مع حاله ساعتين بصير يحكي مع حاله. تمام. بتقول انت كيف هذا خمسطعشر سنة ارقام انت بتقول كيف صبر

صحيح ولذلك عود نفسك يعني بعض الاخوة لما يدخل الزنازل انفرادية بفصل يعني ترى بعضهم بفصل بفصل يعني مش قادر يستعمل في زنزانة انفرادية اربع خمسة ايام. اربع خمسة ايام

ما عنده صبر ما عنده صبر بده يطلع بده يشوف ناس مش كذا وفي الحادث هذا بتعب. بتعب في حياته كثير ولذلك سبحان الله من نعمة الله على الانسان انه تهيئ لك ظروف خفيفة حبة حبة تعلمك الصبر حتى اذا ما وقعت في المحن الشدائد تجد نفسك عندك قابلية للصبر

تحت المحنة تحت سيفها اني قادر اصبر على قلة الطعام. قادر اصبر على قلة الشراب. قادر اصبر على الظلم في الحياة. قاعد اصبر على سجن انفرادي. قادر اصبر على اشياء كثيرة. لانه

وعودت نفسي ومن يتصبر انا تكلفت هذه الامور فرزقني الله الصبر كنتيجة وهدية وثواب. فدائما آآ عود نفسك التصبر في لحظة الرخاء حتى يسعفك الصبر في لحظة الشدة. طب كيف اتصبر في لحظة الرخاء؟ كما قلت لك عود نفسك انك تحبس نفسك بعيد في مساجد او شيء هيكا

يوم يومين تطلع لك خلوات اعتكافات. اعتكافات فردانية يعني بدون وجود الناس. اه احيانا مثلا من الطعام والشراب وانت بتقلب السوشيال ميديا خطر في ذلك وجبة كذا بدك تشتري كذا لأ قل ما بدي اخذها اليوم. اعود نفسي اني احرم نفسي من بعض ملاذ الحياة اه الدنيا. والله متعود جلسات مع اناس مع

هكذا مشاهدة اشياء مرغوبة للنفس. تعود اني اقطر على نفسي هذا التقدير مهم ووجدت كان بعض الاغنياء اعلمه كان من الاغنياء. لكن بقول انا في تربية الابناء يا شيخ ما بعطيهم

هو بقل لي بقول لي انا بخليه هو نفسه يروح. قال لي خليته خليت احد ابنائي يبيع بندورة وخيار عباب مسجد. الاغنياء الاغنياء ما شاء الله عليه. بس بقول لي

انا بدي اياه يعرف انه الحياة لن تبتسم دوما. وانه بدي اياه يصبر انا اذا كل ما بده ابني شغلة من رفاهيات الحياة خذ تفضل. كذا. هذا راح يطلع رقي من الكائنات الرخوية بكرا. تمام؟ يعني ما راح يعرف يتعايش مع الحياة

لأ انا بدي اياك قلت له جبت له بسطة بندورة وخيار قلت له بوقف على باب المسجد وبيعها. بدبر حالك. وخليه يحتك مع الناس وخليه يشوف اخلاق الناس. ويصبر على التعامل مع الناس

اه ولذلك حتى يعني اخلاق الناس بدك تتعلم الصبر. اصلا انت كداعية الى الله لن تنجح الا بالصبر النبي عليه الصلاة والسلام يعني الله عز وجل امره بالصبر ان لك في النهار صبحا طويلا. اذكر اسمه بكتبة اللي هي تبكين. او اعف مهجور مهجرا جميلا. لما قال واهجرهم هجرا

جميلة انه بدك تصبر لما تتعامل مع هؤلاء القوم بدك تعرف كيف تصبر على اخلاق الناس وطبائعهم واحوالهم واستفزازاتهم فلذلك حتى هذه القضايا اه بدك تتعلم الصبر على الناس احتك معهم. لا تخاف من المواجهة. عادي. ادخل سوق البيع والشرا والتجارة وعلم اولادك يدخلوا سوق البيع والشرا والتجارة وخليه يحتك مع الناس

الناس تطلع اخلاقها السيئة عليه ويتعلم هو كيف يحاول يكظم غيظه والكاظمين الغيظ ويتذكر ويأوح ويناوح هيك بتعلم ومن يتصبر صبره الله. احنا بنخاف الاجيال القادمة هاي الامة انها تكون هذه الفضيلة ذهبت منهم قضية الصبر. بدنا نتائج سريعة. بدنا حلول وردية. بدنا امور تنتهي. ما

الحقيقة لن تكون هكذا. الحياة جبلت على وجود بلاءات والبلاء يحتاج الى صبر. هاي معادلة ما فيها مانع لا مناص منها. فيجب علينا ان نكتسب هذه الفضيلة. فضيلة الصبر بان نتربى عليها سواء احنا نربي انفسنا عليها اولا. ثم نربي ابناءنا عليها من خلال الحرمان

وهذا الحرمان في الم في تعب انا بعترف به. لكن هذا التعب عاقبته باذن الله الى خير. ولذلك ختم الحديث فقال وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر ما اعطي احد عطاء

يعني اذا ربنا بده يعطي احد عطاء واسع واسع يعطيه هذا الخلق ان يكون صبورا. ليه؟ لان الصبر اخواني هو مفتاح النجاح في كل الامور حياتك ولذلك هو واسع. انا بفكر كلمة اوسع ليش قال ما اعطي احد عطاء خير واضح الخيرية الفاضلة نفس كلمة اوسع. وين الوسع في الصبر

ما اعطي احد عطاء اوسع من الصبر. وين الوساع؟ الوساع كما قلنا انه انه الصبر هو مفتاح لكل النجاحات بدك تنجح في رزق ومشروع تجاري بدك تصبر. بدك تنجح في زواج او بدك تصبر. بدك تنجح في تربية ابنائك. بدك تصبر. بدك تنجح في الدعوة الى الله وهي الاهم

ابرز ومؤاحة اهل الباطل بدك تصبر ستجد ان الصبر هو مفتاح كل الامور ما في شيء من امور حياتك الا وتحتاج فيه للصبر وبدون الصبر ستفشل ولذلك قال وما اعطي احد عطاء اوسع

من الصبر السعة في الصبر من جهة ان الصبر هو المفتاح الذي به تقضى الامور والحوائج من جهة ان الصبر ومفتاح الذي تقضى به الامور والحوائج بعد اذن الله سبحانه

وتعالى ففعلا الانسان اللي بصبر يقول لك اللي بصبر بنام مش هيك بحكوا اللي بصبر بلال وانما النصر صبر. ساعة فرضنا اذا اعطاك الصبر اعطاك عطاء واسع جدا جدا جدا. لانه كلما كنت اكثر قدرة على الصبر

كلما كانت النتائج الجميلة امامك اكثر وكلما كنت ضيق العطن سريع الغضب ما عندك صبر كلما حصلت النتائج الرديئة والمكتسبات الرذيلة. بالتالي فعلا من اعظم الامور التي عليك ان تسأل الله ان يعطيك اياها الصبر

الانسان الصبور تجد الامور تمشي معه والانسان العجول سبحان الله تجد الامور دائما تغرق معه ولا ينتج شيئا. وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. فنسأل الله سبحانه تعالى ان يرزقنا هذا الخلق وان يعيننا على تربية انفسنا واولادنا عليه. اكمل

قال وعن ابي يحيى صهيب ابن سنان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه الرومي ولكن هو في الاصل ليس روميا. هو من بني كلاب من العرب. قيل انه سبي في ايام الجاهلية

واخذه الروم ثم هرب منه واصبح ينسب اليهم نسبة ولاء وليس او نسبة انه كان رقيقا عندهم. وليس انه في الاصل في الاصل من جنس الروم. فهو ان وجدت انه يقاس وهيب الروح

فهو عربي. لكنه نسب الى الروم من جهة انه نشأ وتربى وترعرع عندهم ثم هرب منه. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته

سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. رواه مسلم. نعم. حديث رواه الامام مسلم وهو حديث عظيم حقيقة. في فضيلة الايمان والتوحيد وهذا يتناسب مع ما ذكرنا في سورة الانعام. قضية الامن الدنيوي. كيف انه الامن يكون للموحد وليس ذلك الا للموحد

الامن في الدنيا قال وليس ذلك لاحد الا للمؤمن فقط. الشعور بالرضا والقناعة والامن في الحياة الدنيا هذا لا يكون الا للموحد لله سبحانه وتعالى ربا والها يقول عجبا وعجبا مفعول مطلق

لفعل محذوف يعني اعجب عجبا لامر المؤمن لامره الامر هنا الشأن والحال لحاله. يعني كيف انه دائما سعيد؟ المؤمن ان امره كله له خير. مش قال سيدنا ابراهيم اولئك لهم الامن. وهذا هو الامن

ان امره كله كل امور حياتك خير لك حتى يا شيخ وانا في الحروب في النزاعات في الصراعات في احلك اللحظات في الجوع في خيمة في برد في كذا كله خير

وهذا بهذا سر العجب ان المؤمن لا يعرف الفزع ما بعرف القلق الناشئ عن اقدار الحياة ما بعرف الهم والغم من المستقبل لانه هو خلص ارتبط باله الوجود وعرف ان الاقدار

كلها ستأتي من اله الوجود وبالتالي هو مستند اليه موحد له قائم بحقه على قدر استطاعته يرجوه ويسأله وربنا يقول اني قريب لماذا اخاف ومما افزع ومما اهلع اذا قتل جزء من منظومة هذا الوجود الذي يدبره الرب سبحانه وتعالى. وانا من حزبه الا ان حزب الله هم المفلحون. تمام

فاذا ان اصابته الان سيقول وليس ذلك هذه الخصلة لا تكون الا للمؤمن اللي مش مؤمن ما بحصل هذي الخصلة ولذلك لاحظ يعني حتى هنا قال مش المسلم قال المؤمن

يعني انه المسلم لم يدخل الايمان في قلوبهم اشقائنا الاعراب. هم. ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. الاعراب قالوا امنا. قل لم تؤمنوا. بس قولوا ايش ؟ اصله من بداية الطريق. من بداية الطريق لن يشعر بهذا الشعور. فعلق هذا المدح على اللفظ المؤمن وليس على لفظ المسلم

معقول الشيخ عصام ابن تيمية ان هنا نعم هنا الامور المتعلقة بالمدح والثناء والفضائل تعلق على المؤمن وهو من قام بالايمان الواجب الذي تقوم بالايمان الواجب هو الذي سيحصن هذه الخصال. اما من قصر في تحقيق الايمان الواجب فهذا لم يصل لمرتبة مؤمن لكنه ما زال مسلم

وبالتالي عليك ان تفهم انه كلمة مؤمن هنا مقصودة وليس ذلك لاحد الا لمن للمؤمن من وصى من حقق الايمان الواجب عليه. ومن حقق الايمان الواجب حتى ولو لم يصل مرتبة الاحسان. لكن حقق مرتبة الايمان سيشعر بهذه القيمة

قيمة الايمان في حياته ان هو دائما مطمئن امن وهذا تفصيله انه ان اصابته سراء اذا ربنا اعطاه سراء من الامور المادية ولد زواج عمل اه شكر شكر ربه لئن شكرتم لازيدنكم فكان خيرا له. هذا الشكر

كان خيرا له ان الله يزيدك تمام وينمي هذه النعمة لك وان اصابته ضرة في بدنه او اصابته شيء في ماله او في اي جهة من الجهاد صبر تجد انه ايش؟ يصبر. اقول لك ما عندي الا ان ارضى عن ربي سبحانه وتعالى. فكان هذا الصبر ايضا

خيرا له وافضل عاقبة. فهذا المؤمن وين ما تحطه بيجي واقف يقولوا. وين ما وضعته في الحياة وبيجي واقف لانه هو في النهاية خلاص منتهي قضية انه موحد لربه. فارتباطه بالله سبحانه وتعالى هون عليه كل شيء

فلا النعمة تجعله يبطر ولا البلاء يجعله يكفر. في كل الحالات هو ايه منتمي لربه ان اصابته سراء شكر ربه. ان اصابته ضراء صبر لامر ربه. حتى تنجلي عنه هذه الكرب فيكون دائما في

قيل وهذا لا يكون الا للمؤمن. رواه مسلم. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب. فقالت فاطمة رضي الله عنها انس بن ما لك يروي لنا حال النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته. انه عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام

اما ثقل ثقل يعني اشتد عليه مرض الموت يصبح الجسم ثقيل طبعا ثقل يعني اشتدت عليه سكرات الموت. قال جعل يتغشاه الكرب وهذا دلالة الالم والتعب والارهاق هنا الكرب الالم والتعب والارهاق الشديد الذي تغشاه عليه الصلاة والسلام في ساعات موته

فهو كان يصيبه وجع رجلين كما ذكر. ان الانبياء لما تأتيهم السكرات الم الموت ليس الم رجل واحد الم رجلين وهذا البلاء الزائد عليهم يبدله الله عز وجل لهم يوم القيامة منازل عالية في جنات النعيم

فاذا اذا الانبياء يبتلون بلاء اشد من غيرهم فلماذا يشعر الانسان ان البلاء السبب ربي اهانني ولماذا يرى الانسان ان البلاء يجعله يعترض على ربه ويشكو ربه؟ اذا الانبياء يبتلون اكثر مما تبتلى انت في بدنك وفي حياتك

اذا جعل يتغشاه الكرب الارهاق والتعب الشديد في سكرات الموت كيف كان حاله؟ كان صابرا هذا الموطن الشاهد مع ان الكرب يتغشاه لكن ما تضجر ما شكى ربه وانما قالت فاطمة ابنته. نعم. قالت واكرب ابتاه. يعني فاطمة حزينة على شدة وجع والدها

وهذي من الفاظ يعني الندبة وكرب ابتاه. يعني ما كأنه تقول ما اعظم هذا الكرب يا ابي الذي حل بك؟ فماذا قال عليه الصلاة والسلام كلام الصابر المحتسب الذي لا يشكو قال ليس على ابيه كرب بعد اليوم. قال ليس على ابيك كرب بعد اليوم. يعني

ساعات ويزول هذا الكرب وينقلب الى سعادة في الرفيق الاعلى انما هي ساعات تنقضي. فيتصبر الانسان عليها. يتصبر ويتجلد. ولهذا ذكرها الحديث هنا في باب الصبر. حال النبي عليه الصلاة والسلام

الان في الصبر على سكرات الموت. نعم. قال فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس مأواه يا ابتاه الى جبريل ننعاه فلما دفن قالت فاطمة رضي الله عنها اطابت انفسكم ان تحثوا على رسول الله صلى

التراب رواه البخاري. نعم فاطمة في قمة حزنها على فقد والدها. ومع ذلك ايضا من جهة اخرى هي كانت صابرة. هي انما تندب والدها بمحاسنه العظيمة وحق لها ذلك هو النبي الاعظم

عليه الصلاة والسلام يا ابتاه اجاب ربا يا ابتاه جنة الفردوس مأواه يا ابتاه الى جبريل نخبر جبريل بموته. طبعا هو جبريل يعلم كان موته الاثم. يعني هذا من كلام الذي يشكو خاصة انها بموته انقطع جبريل عن الارض

يعني لماذا تذكر جبريل هنا يعني ليش ما ذكرت ميكائيل يعني ليش من اسرافيل يعني؟ لماذا جبريل؟ طبعا انه جبريل هو الصديق المقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من بين سائر الملائكة. ان هو الذي كان دائما يهبط بالوحي الى الارض

فبموته انقطع الوحي عن الارض وهذه من اعظم المصائب اليس كذلك؟ ما هناك احد يوحى اليه؟ بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فكانها تنعاه الى جبريل الى رفيق الدعوة والرسالة. الى رفيق الدعوة

الرسالة الرسول الملائكي ثم دفن ما زالت فاطمة هي تشعر بالالم بتقول للصحابة يعني كيف استطعتم ان تحثوا التراب على بدن النبي عليه الصلاة والسلام وعلى يعني وجهه يعني كيف طابت انفسكم؟ هل يعقل ان هذا النبي الذي كان يعيش بيننا ونحبنا ويحبنا ونحبه في يوم من

بنطوي علي التراب. يعني سنة الحياة التي لا مناص منها. رواه الامام البخاري. نعم قال وعن ابي زيد اسامة بن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله وحبه وابن حبه رضي الله عنه. نعم هذا لقبه انه يحب النبي

عليه الصلاة والسلام وابن حبه اسامة حبه وابن حبه زيد ابن حارثة وقد استشهد ابوه في غزوة مؤتة. نعم. قال ارسلت بنت النبي صلى الله عليه ان ابني قد احتضر فاشهدنا. نعم. ورد في مصنف ابن ابي شيبة

ان هذه البنت هي زينب ابنة النبي عليه الصلاة والسلام زينب بعثت الى النبي عليه الصلاة والسلام مع رسول مع مبعوث ليخبره ان ابن لها يحتضر كأنها طفل يحتضر ان نبني قد احتضر

مشهدنا تطلب منه القدوم تريد ان تتكئ على والدها في هذه الساعات تريد ان تجد والدها بجانبها في هذه الساعات. فالنبي عليه الصلاة والسلام كيف تصرف ابتداء؟ قال فارسل يقرأ السلام ويقول ان لله

فيما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. فلتصبر ولتحتسب قال فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها. الان النبي عليه الصلاة والسلام كان يريد انه تواجه هذا الموقف وحدها ابتداء

على قضية من يتصبر يصبره الله. كان يريد انه يريد طبعا لها الثواب والخير يريد ان بنته ابتداء تواجه هذا الموقف وحدها فارسل مع المبعوث انه اقرئها السلام وقل لها

انه هاي الحياة الدنيا كلها بيد الله ان لله ما اخذ وله ما اعطى الشيء الذي يأخذه الله له والشيء الذي يعطيه الله لك في ضله الله اذا اخذ منك ابنك

فانما اخذ شيء هو يملكه وانما اعطاك يهوديا ممتاز وهذا هو السياق لله ما اخذ منك بعد ما يعطيك شيء هل له ان يأخذ منك؟ هو له وله ما اعطى لك ايضا

واذا اخذت شيئا اعطاك الله شيء لا تقل هذا لي يعني بمعنى مستحوذا عليه فليس للاحد ان يأخذه مني وكل شيء عنده باجل مسمى. ان كل عطاء وقل اخذ له اجل وله وقت

فاذا جاء وقت ان يستقدمون ساعة ولا يستأخرون فما هو العلاج مع سنة الحياة؟ التسطير ولتحتسب تصبر في الدنيا وتحتسب ثواب صبرها انت لا تملك حل الا هذا الله سبحانه هو مالك الوجود

وهو يأخذ منك ويعطيك. يأخذ ما يعطيك. مع هذه السنة في الحياة عليك ان تتعلم ان احد العبوديات العظيمة في الحياة التي يجب اكتسبها. ولا مناص من اكتسابها والا لن اسعد

هي الصبر. لابد ان تكتسب هذا الخلق مهما كان الثمن لانه اذا تعلمت الصبر ستسعد وتنسى المآسي والالام وتقدر تتكيف مع الظروف. لكن اذا ما تعلمت الصبر بعض الناس يبقى جازعا على فقد الاحبة. يقضى

متألما لسنوات وعقود معترض على الله حتى يفنيه هذا الحزن وهذا الهم والغم وما زاده الا كما. النبي عليه الصلاة والسلام فقد كل ابناؤه مع ذلك كان يبتسم ويعيش حياته صح ولا لا؟ مش كل ابناؤه فقدوا الا فاطمة التي توفت بعده. لكن كل بناته وكل ابناؤه الذكور كلهم فقدهم في الحياة. لم

اجعل هذه المصائب طبعا غير المصائب الاخرى التي مرت به. لم يجعل هذه المصائب تشل الحياة عندنا وتبقي في حالة اكتئاب وحالة كذا وبديش اتكلم مع الناس. الانسان يحزن وان العينة لتدمع والان سيظهر مواقف الحزن. لكن هي الفكرة كم تجلس انت في دوامة الحزن وهل تستطيع ان تخرج منه بعد ان تبتلى؟ بعد شهر شهرين بتقدر

تعود توازناتك وتعود انسان طبيعي تمارس الحياة وترضى وتقول الحمد لله يعني هل تستطيع ذلك؟ هذا مهم جدا فكما قلنا النبي عليه الصلاة والسلام كان يريدها ان تتصبر وحدها دون ان تتكئ على والدها. لكن هي كانت اضعف من ذلك في هذه اللحظة

رضي الله عنه. فارسلت المبعوث مرة اخرى اقسمت ليأتينها فارسلت اليه مبعوث مرة اخرى تقسم عليه ليأتينا والله لتأتين عندي في هذه الساعة هنا النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ التوازن الان في معالجة الموقف. يعني هو حاول ان يعطيها يعني انه انت تعلمي الصبر. ما في داعي اكو احضر حتى تتكئ علي

لما رآها الان اضعف من ذلك ما زاد العيار عليها كما يقولون احيانا بعض الشباب او المعلمين بده يعطي موقف تربوي بس بلاقي انه الابن ما تحملوش فبصير بده لأ بدك تتحمله جبران هو الان مش بتحمله يعني. انت حاولت انك تعطيه الدفعة بس وجدت انه الان اضعف من ان يستحملها. لأ هنا

لحد ما يسقط برضه. مم تمام؟ فانا حاولت ان اعطيك انه يلا تحمل شوي معيار معين لكن في النهاية اذا شعرت انه الموقف اصبح هو اضعف من ان يستحمله وحده

لابد ان اكون معه فقام النبي عليه الصلاة والسلام فقام معه رجال من الصحابة سعد بن عبادة سيد الخزرج ومعاذ بن جبل سيد من سادات معاذ ابن جبل كأنه غزرجي او اوسي وابي بن كعب وزيد ابن ثابت ورجال من الصحابة الكرام

رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي. هذا الصبي الذي ان وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى زينب فوجد الصبي يحتضر فعلا كان في سكرات الموت فرفع اليه ووضعه في بين يديه عليه الصلاة والسلام قال فاقعده في حجره ونفسه

يعني تتحرك وتضطرب نفسه تمام؟ تقعقعوا يعني ايش تتحرك وتضطرب لا ادري اكون في بعض النسخ ونفسه لكن هي ونفسه المعلوم يعني ما اعلمه هكذا هو الضبط. ونفسه تقعقع وكأن المراد يعني ذكر بعضهم انها يعني تتحرج هنا يعني بتعرف سكرات الموت من ينظر يدير انه هنا النفس بتلغرق

تظهر حركتها واضطرابها في هذه المنطقة. في ساعات النزع النفس الروح يعني نفسنا بعمل روح ستجدها تتحرك وتضطرب في هذه المنطقة بلغت التراقي فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم يلهث خلاص ونفسه تقعقع ستخرج فاضت عيناه

وهذه من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني موقف متعب مهما كانت القضية نعم متعب. فقال سعد بن عبادة سيد من سيدات الخزرج يا رسول الله ما هذا؟ ايش هذه الدمعات؟ هو سيد سعد

يظن ان مقام النبي عليه الصلاة والسلام العالي يمنع ان يبكي وان يعني تنزل منه مثل هذه الدموع. فماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ اقرأ وقال هذه رحمة جعلها الله تعالى في قلوب عباده. وفي رواية في قلوب من شاء من عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. متفق

عليه. اخباره ان هذه رحمة. هذه الدموع ليست دموع جزع ليست دموع تنافي مقام الصبر. بل هي دموع رحمة طبيعية تدل بالعكس على سوية القلب تدل على سوية القلب لانه قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده

اذا هي هذه الدموع نعمة وليست ضعف بعض الرجال يظن ان الدموع في اللحظات الصحيحة تدل على عدم الرجولة وعدم اكتمال هذا ما هو الصحيح بالعكس يعني في لحظات معينة الدموع الصادقة

هي دلالة سوية نفسيا وفاء رحمة وهذا القلب مش قاسي جامد احيانا الانسان الذي لا يبكي ابدا ما عنده دموع لا من خشية الله ولا معناته صخرة يعني هذا عنده مشاعر واحاسيس وهذه ليس شيء يمدح به الرجل انه ما عنده مشاعر ولا احاسيس وانه مثل هذا الحائط الامامي

جيد ان تكون الدموع في الوقت المناسب. هذه من الكمالات ان تكون الدموع في الوقت المناسب بحيث لا تهضم نفسا ولا تذلك ولا تشعر الناس وانما تدل بالعكس على انك انسان عندك مشاعر عندك احاسيس عندك اه

اه اهتمامات بمثل هذه المواقف وتحركك. ولذلك قال جعل الله في قلوب من شاء من عبادة في الرواية الاخرى وكأن ليس كل الناس فيه هذه القضية وانما يرحم الله من عباده

الرحماء سبحان الله الانسان الرحيم بالناس اللي يشعر بالناس اللي بحس بالناس الذي يتألم لالم الناس الله سبحانه وتعالى يرحمه الله عز وجل يرحم ويسخر له من يرحمه. واما اصحاب القلوب القاسية الجلف الصعب الذي يرى يعذب المسلمين

يجد بعضهم يعذب المسلمين وينزل بهم يشوبهم سوء العذاب. ويضربهم ويجلدهم ما عنده رحمة هذا الله عز وجل لا يرحمه هذا مفهوم الحديث. انما حصر انما يرحم الله من عباده الرحماء. مفهوم الحصر

ان الله سبحانه وتعالى لا يرحم الذين يرحمون الناس ينزل عليه مجلسه وغضبه وعذابه ويسلط عليهم اشد العذاب في الدنيا وفي الاخرة متفق عليه. موضع الشاهد في الحديث انه امر ابنته زينب بان تصبر

وتحتسب وان الدموع ايضا هذه فائدة اخرى لا تنافي الدموع الصادقة الهادئة التي لا يوجد جزع فيها ولا صراخ ولا شيء. لا تتنافى مع مقام الصبر وانما تكمله وتجمله. نعم

قال ومعنا تقعقع تتحرك وتضطرب قال وعن صهيب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث حديث آآ الراهب والغلام وهذا الحديث شرحناه كاملا في محاضرات سابقة في قصة غلام الاخدود

قرأنا الحديث وعلقنا عليه في محاضرة استمرت يعني ساعة الى ساعة ونصف. في يعني مجمع سابقا. فلذلك لا اشرح الحديث الان عن وجود كاملة التي علقت فيها على فوائد الحديث وما فيه من العبر والاحكام والحكم فمن اراد ان يسمع شرحا كاملا باذن الله

اه وافيا على هذا الحديث. فليعد الى المحاضرة المعنونة على قناتنا باصحاب الاخدود. تمام؟ عنوانها للنموذج. نعم امسية احدى الامسيات. اصحاب اصحاب الاخدود. واما الان ساكتفي بقراءة هذا الحديث. سنكتفي بقراءة هذا الحديث. من باب استغلال الوقت وعدم تكرار يعني ما هو موجود سابقا على القناة

قال كان ملك في من كان قبل في من قبلكم وكان له ساحر. فلما كبر قال للملك اني قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه السحر. فبعث اليه غلاما يعلمه. وكان

في طريقه اذا سلك راهب. وكان في طريقها لطريق الغلام لما كان يذهب الى الساحر ليعلمه. نعم. قال فقعد اليه وسمع كلامه فاعجبه. وكان اذا اتى الساحر مر بالراهب وقعد اليه. فاذا اتى الساحر ضربه. فشكى ذلك الى

فقال اذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي. واذا خشيت اهلك فقل حبسني الساحر. فبينما هو على ذلك اذ اتى على دابة عظيمة قد قد حبست الناس فقال يعني يوم من الايام كان ذاهب الى الساحر في الطريق وجد حيوان عظيم مسكر الطريق

والناس مش عارفة تمشي. نعم. فقال اليوم اعلم الساحر افضل ام الراهب افضل؟ فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس. فرماها فقتلها ومضى الناس. فاتى الراهب فاخبره. فقال له الراهب اي بني انت اليوم افضل مني. قد بلغني

لانه رأى ان الله اعطاه كرامة رأى ان الله يجيد الكرامات على يديه بحجر صغير قتل دابة عظيمة قال هذا الرجل هذا الشاب له قصة بينه وبين الله نعم. قال قد بلغ من امرك ما ارى وانك ستبتلى. فان ابتليت هذه جملة مهمة

وانك ستبتلى لاحظ ان الراهب ما قال هذا الطريق سيكون سهل يا بني؟ وامورك طيبة وما دمت مؤمن ان شاء الله الحياة ستبتسم في وجهك؟ لأ. اعطاه الواقع. سنة الحياة. قال

انك ستبتلى هكذا طريق اي داعية اي شاب ملتزم اي لابد ان يختبر الله ايمانك احسب الناس ان يترك وان يقولوا امنا وهم لا يفتنون؟ نعم قال وكان الغلام يبرئ الاثر. قال فان ابتليت فلا تدل علي. يعني

ما تخبروش عن الجماعة. طيب قال وكان الغلام يبرئ الاكمه والابرص ويداوي الاكمه لو اعمى. نعم قال ويداوي الناس من سائر الادواء. فسمع جليس للملك كان قد عمي فاتاه بهدايا كثيرة فقال ما ها هنا لك اجمع ان انت شفيتني

فقال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله تعالى. فان امنت بالله تعالى ودعوت الله فشفاك. فامن بالله تعالى فشفاه الله تعالى اتى الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال له الملك. فهنا هذه غلطة ويقولون جليس الملك

من بعد مرضنا الشفاه ورد اليه بصره راح جلس بين يدي الملك كان وجهة نظره انه لعلي ادعو الملك. يعني في النهاية احنا بنشوفها مشكلة يعني. لكن هو هذا رجل صادق موحد. كانه اراد ان يؤثر على الملك. لعل

شوفني رجعني الى بصري انا اخبر من طرفي غلام الغلام التوحيد كحاول ادع الملابس هو مش عارف انه هاي رح تكشف كل الخلية الموجودة داخل المدينة الملك. انه الملك اه اكتشف انه هذا

ان جبت ايها الجليس؟ قال الغلام مهو بعد ما عذبه اعترف بالغلام. لما اعترف بالغلام الغلام تعال يا غلام من وين جبته انت هذا الكلام؟ اه طلع في راهب فانكشفت كل الخيوط الموجودة داخل هذه المدينة. نعم. فقال له الملك من رد عليك بصرك؟ قال ربي. قال اولك رب غيري؟ قال ربي وربك الله

قال فاخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام. فجاء بالغلام فقال اختلف هذا الرجل. يعني هذا الرجل ابتداء كان همه ان يرجع بصره الان ما عنده مشكلة ان تفنى كل حياته

يعني شف كيف وين كان وين صار كان اقصى اهتماماته قبل التوحيد امر دنيوي ان يرد اليه بصره. هذا كل اقصاه ما بفكر فيه جليس الملك بعد التوحيد شوف التوحيد لما يلامس القلب حقا

تختلف كل اهتماماتك ما بتبطل تخاف قالو ربي وربك الله اعمل بدك اياه شو اسوي لك يعني؟ من الاخر يعني. ربي وربك الله انا عافيت وعيد وفي دين وفي كذا مع انه يعرف انه هذا سيدفع ثمنه. سيقتل

مهد ابونا سيأتي نشر نشرين قسم قسمين وكذلك سحرة فرعون مثلا لما خالطت توحيد قلوبهم كانوا في بداية الصباح سحرة. وفي نهاية النهار كانوا شهداء تمام؟ اقض ما انت قاض

شوف معقول مش خايفين من فرعون؟ قالوا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. شف التوحيد لما ينزع من قلبك هيبة الجبابرة والخوف منهم وانك مستعد ان تضحي باي شكل من اشكال القسر الذي يمكن ان تقتل به. في النهاية هي قتل واحدة

ننتقل الى الله سبحانه وتعالى. هكذا التوحيد اخوان يعطيك امن حتى بصير تتخذ المواقف وانت مش شاعر بالهيبة. نعم. قال فجاء بالغلام فقال له ملك اي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الاكمه والابرص وتفعل وتفعل. فقال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله تعالى. طبعا هذه محاولة اغراء من الملك له

فمن سحرك. انه اكيد اكيد هادا بده سحرك. عشان هيك انت تبرئ. بده يحاول يقنعه انه ينسب هذا الموضوع تبعك للسحر. مش للتوحيد. فهو انه اكيد هذا من السحر اللي علمناك اياه. قال له لأ

هذا يشفيه هو الله. فخلص الملك اعرف انه هذا الشاب خارج خرج من اه سجنه او من فكره. نعم. قال فاخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء انه هذا الملك خطير هو عارف انه هذا الشاب مش من عنده اخذ الفكرة. في هناك في المدينة حدا بلعب في عقول الشباب

قال فجاء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابى. فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقة. ولاحظ هنا الراهب. الراهب مهم ابتداء واضح انه ما كانش حاب يتعرض لهذا

من اشقر للغلام لا تدل علي. لكن في النهاية اقدار الله فوق كل الامنيات اللي بتوخذها تمام وحاولوا ساعة وكان طول الوقت راهب مبتعد عن الناس. مش عارف هاظا الراهب من وين طلع له هذا الغلام وتعرف عليه والغلام انت تخيل كيف القدر

هادا راهب قاعد في حاله بباله صومعة ولا في مكان. لا الملك داري عنه ولا الساحر داري عنه. ولا اهل المدينة كلهم داريين عنه. ومع ذلك بمارس العبودية. اذا اراد الله شيئا

خلاص انتهت. ولاحظ انه بده يصبر ما عندوش مجال اخر يعني. مش كل بلاءات الحياة راح تستأذنك البلاء لن يستأذنك هذا الراهب فجأة وجد نفسه مع الغلام فقال للغلام ارجوك انك اذا ابتليت لا تدل علي يعني. ما بدي انا يعرف عني لاني اخشى اني ما اثبت

صح؟ اذا نخشى على نفسه. ولذلك سيأتي الحديث لا تتمنوا لقاء العدو. انسان ما يذل نفسه ويقول لأ انا بدي اذا ربنا عافاك يا اخي اهرب اذا انت لست قائد جيش ولا عندك جيش. انت وحدك ما انت قادر تواجه. يا اخي تعلم احتاط لنفسك

لكن في النهاية الغلام من شدة التعذيب اضطر ان يعترف على الراهب. فلما اجيه بالراهب اذا لماذا الراهب ما انكر على سبيل اه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولا تختلف يعني الشراع. البعض يقول ان هذا لم يكن جائزا في عقائدهم

انه ان ينطق بالكفر اكراها وانما هذا مما خفف الله به عن امة الاسلام. انه اباح لنا ان نقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. البعض قال لا هو كان له هذا الخيار لكن الراهب ايضا

رجل يعني البعض بيقول لك ما في دليل على ان الاكراه لم يكن عذرا عندهم. لكن الراهب كان رجل في النهاية. قال له لأ ما دمت انا وصلت يعني لعندك. انا ما كنت حاب القاك. ايها الملك. لكن ما دمت وصلت

عندك ما راح اغيب ديني واعمل ما تريد. فاقض ما انت قاضي انما تقضي هذه الحياة الدنيا. نعم. قال ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك. فابى فوضع المنشار

في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه. شف قدرة الازاعة على تحمل هذا جليس الملك يعني واضح من السياق انه عارف شو صار في الراهب ومع ذلك ما تزحزح

ما غير فكره. وما قال يا عمي خليني اشوف لي شغلة ثانية لحتى ربنا يفرجها. وما اخذ حتى بالعذر الاكراه. لأ في شيء واضح انه يلامس القلوب في هذه اللحظات

يجعل الانسان قادر على ان يضحي بنفسه من اجل ان يثبت وان يظهر الثبات على الدين هذا شيء موجود. سواء ممكن احنا ما وصلنا له بس هو موجود يعني بس هي قضية اثبات وجود هذا الشيء. بغض النظر عن مدى قدرتنا على تقبل هذه الفكرة واننا

نستطيع الان او اننا وصلنا للايمان او في ايماننا لمرحلة اننا نستطيع ان نفعل ذلك. نعم قال ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فابى. فدفعه الى نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل. فاذا بلغت

ذروته فان رجع عن دينه والا فاطرحوه. فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شئت. فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الى الملك فقال له الملك ما فعل باصحابك؟ فقال كفانيهم الله تعالى. فدفعه الى نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور وتوسطوا

به البحر قرقور ومثل القارب. قالوا نعم. قال فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شئت. فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي الى الملك فقال له الملك ما فعل باصحابك؟ فقال كفانيهم الله تعالى. فقال للملك انك لست بقاتلي حتى تفعل ما امرك به

قال ما اهو. نعم. ايضا غلام برضو هي مركزية اللي قلناها قبل شوي في سورة الانعام. انه الغلام يعرف ان هذا ملك جبار متغطرس. الدماء عنده سهلة وما اسفل القتل لديه. ومتوحش كمان اطلقه لانه هو قتلهما. قتل الراهب وقتل الجليسه بطريقة متوحشة

يعني انسان يقتل شخص بالمنشار يفرقه لاحظ انه حتى الغلام ما تزحزح يعني انت بمجرد ان يصلك اخبار انه في ملك في منطقة معينة او شيء او نظام معين من انظمة الارض يفعل يفعل كذا بتقول الله يبعدني عن الارض هذي ما يدخلني اياها

لانه انت متصور انه ايش هذا العذاب اللي كان يتعرض له هؤلاء. في وحشية في العذاب. في تلذذ في العذاب. لكن هذا الغلام ما كان خائفا بدليل انه كان كل مرة بيرجع للملك. يعني الجماعة القوك من الجبل

ما زبطتش معهم صح؟ انت دعوت الله ان يكفيهم. انت لو مكانت الغلام تهرب برا البلد فالغلام بعد ما سقطوا هم عن الجبل رجع بقدميه الى الملك. انت ممكن تقول ليش بترجع يا رجل يا هذا ملك فاتك فجأة

يعني بكرة بورطك. اه مرة ثانية يحاول القائه في البحر. يرجع الغلام يرجع بقدميه الى الملك هو اللي بيرجع ما حدا برجعه في قناعة عنده انه انا لازم اضحي حتى يصل الدين

شوف قناعة هذا الغلام ووصل الى قناعة انه هذه القرية يجب ان تخرج عن هيمنة هذا الملك والساحر سحرت الملك ما اكثر السحرة اليوم؟ تمام ما اكثر السحرة اليوم؟ يجب ان يفتك عن هذه القرية هذا الظلام اللي هم فيه

لازم واحد يضحي من اجل انه ينفك هذا السحر في الغلام اختار ان يكون هو الذي يضحي. من اجل ان ينفك السحر عن القرية ويصل الى الله نلاحظ ايضا قصة صاحب ياسين وداء من اصل مدينتي رجل. هذه النماذج المضحية

نماذج انسان عارف انه سيقتل او الاحتمال الاكبر انه سيقتل. ولكن يستعد ان يضحي من اجل ان يفك حالة الظلام والكفر والاستبداد عن هذه القرية. واما انا فانا خلص عارف طريقي انني الى الله. يعني مش زعلان يا شيخ وشب فريعان شبابه هو مش زعلان

في ناس بقول لك يا اخي الشب فريعان شباب والاساتذ والشب يعني ما شافش الدنيا. لو فاهم الدنيا اكثر مني ومنك فاهم انه الحياة لا تزن عند الله جناح بعوضة. عش ثلاثين عشت اربعين

عشت خمسين عشت ست سنين دنيا في النهاية. لكن عالاقل ان تنتهي الحياة بطريقة مشرفة. اني تكون لي بصمة في حياة امتي وفي تاريخها. فهو اصبح رقم صعب هذا الغلام لذلك اصبح على لسان الانبياء تلوى قصته

هذا الغلام قصة ذروة على لسان الانبياء. دلالة انه له وزن عظيم عند الله سبحانه وتعالى وقصة ايضا في في القرآن اصحاب الاخدود. وان لم يشر الى شخصه لكن هي القصة كما قال جمهور المفسر هي ذاتها

فهي فكرة ان الغلام صبر صبر من اجل وضحى بنفسه من اجل ان ان يصل الدين. وبين للملك كيف ستستطيع يا ايها الملك ان تقتلني. تخيل هو يعرف بما اعطاه الله من الكرامة. هذا الغلام له كرامات واضح

بما اعطاه الله من الكرامة يعرف ان هذا ان الله عز وجل ادخره لهذا الموقف فقال للملك لن تقتلني الا اقرأ. فقال للملك انك لست بقاتلي حتى تفعل ما امرك به. فقال ما هو؟ قال تجمع الناس في صعيد واحد

وتصليبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام. بدي اياه ينطق بكلمة رب الغلام كل هاي المعادلة مشان ايه

امام الناس بدك تجمع الناس كامل. كل الناس في صعيد واحد. ويسمعوا منك انت يا ايها الملك سحرتك وزبانيتك يسمع الناس منك انك لم تستطع ان تقتلني الا لما حلفت بربي

هذه كل النقطة. تقول رب الغلام. راح تقتلني. نعم قال ثم ارميني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني. قال فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال

بسم الله رب الغلام. ثم رماه فوقع السهم في صدغه. فصدغي هنا هذا الصدغ وقع السهم في هذه المنطقة. نعم. قال فوضع يده في صدغه فمات. كأنه وضع يده على صدغه

تمام وانتهت. انتهى المشهد بالنسبة له خلص انتهى الوجود الدنيوي لكنه ذهب الى ما هو خير له من هذه الدنيا ومن هذا المجتمع او من هذا الملك عفوا لانه المجتمع اصبح مؤمنا

من هذا الملك الفاسد وسحرته. فقال فقال الناس امنا برب الغلام. فاتي كلها تغيرت وهذا يدل اخواني ان الناس قابلة للتغير ان الناس قابلة للتغير وان الشباب الملتزم والمتدين شاب واحد صاحب عقيدة قد يغير حال مجتمع كامل

يعني هؤلاء الناس الا يعرفون ان الملك جبار؟ الا يعرفون ان الملك متغطرس اصلا الطريقة هذه اللي امامهم الان هم يرون الملك قتل هذا الشاب لدينه اذا شو تتوقع من الناس؟ انها تخاف

صحيح ان الشعوب تخشى من سطوة والغطرسة الظالمين لكن هذا الشاب بموقفه استطاع ان يغير نفوس والناس تصرخ بصوت عالي امنا برب الغلام انتوا كيف يعني تصرخون وتصرحون بهذا التصريح الخطير الذي يؤذي الملك مع سحرته

الملك مع سحرته اشتغلوا سنين حتى يفسدوا عقولكم. تربيتكم وان تؤمنوا به وبساحره. وتكون منظومتكم فاسدة. كيف استطاع هذا شاب من خلال هذا التصرف ان يزيح سنوات من سحرة الملك

ويعيد الايمان في العروق من جديد. تحقيق هذا معنى عظيم في الحديث انه هذا يدل على قدرة الشاب الصالح على ان يغير من حال مجتمع ومن حال امة ومن حال قرية ومن حال تمام؟ اذا احسن الامر. ومع وجود التضحية

ما هو لازم يضحي ها. لاحظ هو ده يضحى. يعني هو هو هو ما شاهد الناس لما امنوا. هو ضحى من اجل هاي اللحظة. وما كان همه ان هو شهد اكثر من ان يكون سبب لها

حرام ان يكون سببا لهذه اللحظة وان لم اشاهدها لكنني انا راضي عن النتيجة التي وصلت اليها. نعم قال فوتي الملك فقيل له ارأيت ما كنت تحذر؟ قد والله نزل بك انت ايش كنت تحذر؟ ان الناس تؤمن انت ايش بدك تقتل الغرور؟ لا. لانك خايف الناس تسمع له

ترى كل الناس سمعت له الان. رأيت ما كنت تحظر انت خايف الناس تؤمن كلها امنت بسبب موقفه. اللي كنت خايف منه صار باختصار. هيك معناها. اللي كنت انت خايف منه. و مشان هيك بتطارد هذا الغلام. حصل امن الناس

الان الملك متجبر مجرم. الصحافة رأى خاديد في الارض. واضرم فيها النيران وتخيلوا آآ هنا حاكم يحرق شعبه فقط من اجل ان يحافظ على غطرسته واستبداده وعلى طريقة فرعون انا ربكم الاعلى. يعني هو مستعد يحرق الشعب كاملا. من اجل ان يحافظ على غطرسة

هؤلاء ان الذين وقع في سورة الورود. هم. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم. ولهم عذاب الحريق. كررها وعذاب جهنم هو عذاب الحريق في الجملة بس اعطاهم وصفين دلالة انه اللي بستناك

انت مش عارف شو اللي بستناك يوم القيامة. حتى لو متت في الدنيا موت طبيعية يعني ممكن في الدنيا يسلط عليك لكن اللي بستناك انت اشي مش متخيله من العذاب الشديد المؤلم الذي سيسر به ذاك الغلام يعني هذا الغلام في الجنة لما يشوف هذا الملك كيف سيعذب في النهار راح يعني ينشفي غليله

ويعرف انه كم تألم الغلام ثانيتين ثلاث اربع لما وقع في صدغة. مقابل عذاب الابد والخلود لهذا المجرم المتغطرس. اللي رح يشوه في نار جهنم ابد الاباد. لا مقارنة بين

لا نهائي ولا لحظي. اليس كذلك؟ اكمل القصة. قد امن الناس فامر بالاخدود بافواه السكك فخدت يعني في الطرقات السكك هي الطرقات ففي شقة الخدود في افواه الطرقات. نعم. قال واضرم فيها النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها. او قيل له اقتحم. ففعلوا

قالوا ايش اللي فعله؟ اقتحموا انت متخيل الناس يعني هو لسا مش مش يعني لسا الحاكم معطيهم فرصة انه يا جماعة يا بترجعوا عن دينكم يا بتدخلوا. ودخلوا اذا هذا يدل على ان الايمان وصل في قلوبهم لمبلغ عالي انه حتى تهديدك ما رح ينفع

ما راح نتراجع. اخوانا الناس ما عادت تهاب من الحاكم المستبد وصلوا لمرحلة ما عاد التهاب من الحاكم المستبد. الذي يريد ان يفرض عليهم عقيدته بالقوة سنلقي انفسنا في النار

ولا نخضع لك مرة اخرى شف هذه كلها هذه جوالية هذا الحديث انه يعطيك التغير الجذري اللي حصل في المجتمع بسبب تصرف الغلام. شف موقف تصرف غير معادلة شعب. نعم. قال ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها. فتقاعست ان

فيها يعني امرأة جاءت لتلقى في النار معها صبي في المهد. فتقاعصت. يعني ترددت وتلكأت حصل يعني طفل هالموضوع هونا الموضوع مش شخص هو ذاتها موضوع الطفل الذي معها. فقال الغلام وقيل ان هذا احد الاربعة الذين تكلموا في المهد

انطقه الله الذي انطق كل شيء. قال يا اماه اصبري فانك على الحق. هذا هو ختام الحديث يا اماه اصبري فانك على الحق. ايش اللي بخليك تتحمل الالم وتصبر ايقانك انك تملك الحق

هو اللي بخلي الانسان يصبر ويحتسب عند الله سبحانه وتعالى انك صاحب حق. صاحب عقيدة صاحب مبدأ صاحب مفاهيم. وان هذا الباطل هو لا يملك الحق وهو مزعزع في داخله ومرتبك لكنه يدافع عن غطرسة وعن بشريته وعن شهواته وعن ملذاته فهو ضعيف انا على الحق. هذا الذي

يعني الانسان يصبر وهذا الغلام في المهد نطق بما يجب ان ننطق به دوما مع انفسنا اصبر فانك على الحق بدك تتحمل وبدنا نحاول ان نبقى نلملم جراحنا والامنا واتعاب الحياة لانك تملك الحق ومن يملك الحق حري به ان يصبر

هذا الحديث رواه الامام مسلم. نعم. قال ذروة الجبل اعلاه وهي بكسر الذال المعجمة وضمها. يجوز ان تقول ذروة ويجوز ان تقول ذروة. كلاهما صحيح. نعم قال والقرقور بضم القافين نوع من السفن. القرقور الذي وضعه فيه الملك اراد ان يلقيه في البحر قلنا نوع من القوارب والسوء. نعم. والصعيد هنا الارض البارزة

والاخدو الصعيد هنا لان احيانا يستعيد له عدة اطلاقات. اطلاق الصعيد على الجبل هنا الصعيد ليس معناه الجبل. الصعيد هنا بمعنى الارض المفتوحة الارض البارزة مش يعني تل الجبل. نعم. قال والاخدود الشقوق في الارض كالنهر الصغير

واضرم اوقد وانكفأت اي انقلبت وتقاعست توقفت وجبت هذا نهاية تعليق اليوم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا