بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله. ايها الاكارم في مجلس جديد في مدارس التعليق على رياض الصالحين الامام النووي عليه رحمة الله تعالى وما زلنا نعيش في هذا السفر المبارك في افياء احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ونستقي من هذا او

نرتوي من هذا المعين العذب. الحمدلله على نعمة السنة كما نحمد الله على نعمة القرآن. هذا نعيم عظيم. ان تجد في حياتك من يرشدك الى الخير والى ما ينفعك كم من انسان يعيش في هذه الدنيا من دون مرشد

وكم من انسان يعيش ضائعا تائها حائرا لا يعرف كيف يتصرف في مواقف الحياة يأتي الكتاب ثم السنة ليضبط لك مواقف الحياة ويحكمها احكاما جيدا تعرف كيف تتصرف في موقف البلاء في موقف الشدائد؟ فالحمد لله على هذه النعم العظيمة التي لا يعرف قدرها الا من عاش في الجاهلية. سبحان الله

وصلنا الى حديث ابن مسعود رحمة الله تعالى عليه رضي الله عنه في باب الصبر. ولاحظوا ان باب الصبر اخذ جزءا لا بأس به من امام رحمة الله عليه ليخبرك ان الحياة تقوم على الصبر. الصبر على الطاعة الصبر عن المعصية الصبر على بلاءات الحياة المتعددة. البلاءات المعنوية

والبراءات الحسية قال عن ابن مسعود بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وان يجعل عباده المستضعفين. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخلت

على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله يوعك بمعنى يتضور من الالم والحمى التي كانت به الوعد ما يظهر من انهاك الجسد وتألم العظام حالة الارهاق العام عندما يصاب الانسان بحمى او بالم او بمرض من الامراض. هذا هو الوك بشكل عام. نعم. قال يا رسول الله انك توعك

وعكا شديدا قال اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم. يعني يتألم ويصيب من الوهن وتكسر في كما يقول العظام اه الشعور بالارهاق والحرارة. كل هذه الامور والالام. كما يعك رجلان فهو في احتضاره وسكرات الموت

عليه الصلاة والسلام كسكرات رجلين سكرات الموت عليك سكرات رجلين. نعم. قلت ذلك ان لك اجرين؟ قال اجل ذلك كذلك. ذلك كذلك. يعني اجل ذلك كذلك اي كما قلت انني سأأخذ ثوابا اعظم من غيري. نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه اذى شوكة فما فوقها الا كفر الله بها سيئاته وحطت عنه ذنوبه

كما تحط كما تحط الشجرة ورقها. متفق عليه. وهذا حال النبي صلى الله عليه وسلم دأبه المعلم الاول يستغل اي موقف لينصح به ويبشر به او ينذر به حتى في سكرات الموت. حتى وهو يتألم

يعلمنا الخير حتى وهو يتألم وجوعك كما يوعك رجلان نحن وحدنا اذا تألم او جاه شيء من الامراض تجد ما عنده نفس يتكلف مع احد ويتضجر وخلاص ويغلق التليفون والحياة العامة ويجلس حبيسا لالامه

النبي عليه الصلاة والسلام وهو يوعك في شدة تألمه. ومع ذلك يفكر بنصيحة امته واستغلال الموقف في ارشادهم لما هو طيب هذا درس حقيقة. طيب ماذا علمنا في هذه الحالة؟ بين انه اي تعب يصيبك

حتى يعني هو الان كان في سياق ان هذا الرجل تعجب من شدة الم النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يخبره انه اي زيادة في الالم

هي زيادة في الثواب ان الرجل آآ وهو عبدالله بن مسعود لما لاحظ شدة الالم ربط ان شدة الالم دلالة على ايش شدة الاجر او عظيم الاجر. صحيح؟ يعني هو مباشرة قال ذلك ان لك اجرين

فابن مسعود وهو فقيه من فقهاء الصحابة ربط بين ان زيادة البلاء عليك يا رسول الله تدل هي دليل على زيادة الثواب فقال عليه الصلاة والسلام اجل. يعني تفكير صحيح وموثق. ثم اراد ان يعطي اشارة عامة

انو اي الم يصيبك في الحياة انه هذا الالم انت مثاب عليه ويكفر الله سبحانه وتعالى به السيئات. ويحط بهذا الالم عنك الذنوب وكأن الذنوب تحط حطا وتسقط سقوطا عنك. وشبه هذا السقوط كما تسقط اوراق الشجرة عنها

في فصل الخريف او عندما يضربها الرجل كيف تجد الاوراق تسقط؟ كذلك الذنوب تتساقط عن الانسان بهذا المشهد بسبب البلاء. وكل كلما ازداد بلاؤك وكلما ازداد المك ازداد سقوط الذنوب عنك. كما ان الشجرة كلما ازداد ضربها

ازداد سقوط الورق عنها هذا ايضا يفيد في قضية انه اجل ذلك كذلك. وكأنه يقول كلما ازداد هز الشجرة كلما ازداد ضربها اليس سيزيد انحطاط الورق عنها؟ كذلك فلما كان المه كالم رجلين فهذا يعني ان ثوابه كثواب رجلين

والذنوب ايها الكرام افضل البلاءات ايها الكرام. كما انها سبب في تكفير الذنوب والسيئات والخطايا كذلك هي سبب في رفعة الثواب وزيادته ورفعة الدرجات عند الله سبحانه وتعالى فإذا ما من مسلم يصيبه اذى

شوكة فما فوقها تمام؟ مهما كان الاذى وهاي كلمة شوكة ما هي اعرابها؟ بدل بدل من كلمة اذى ما من مسلم يصيبه اذى ثم فصل في هذا الاذى شوكة فما فوقها الا كفر الله بها سيئاته وحط عنه ذنوبه لكن هذا طبعا

لما ذكر في الحديث السابق او الاحاديث ان فصبر الان في حديث اربعة وعشرين ايش كان؟ فصبر الم يقل النبي عليه الصلاة اربعة وثلاثين عفوا ان الله اذا قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر. فالصبر شرط

وليس مجرد البلاء يكفر الذنوب لابد ان يقترن هذا بشرطه وهو وجود الصبر والرضا عن الله سبحانه وتعالى قال والوعك مغث الحمى مغث الحمى كما قلنا الامها. ما معنى مغص الحمى

الامها واوجاعها وارهاقها وما يصيب الانسان معها في الم في العظام والرأس والصداع وما شابه ذلك وقيل الوعك هو نفس الحمى والذي يظهر الاول والله اعلم. ان الوعك هو الام الحمى وليس نفسها. نعم

قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. رواه البخاري. قال وضبط ويصب بفتح صاد وكسرها. اذا هناك

لها. من يرد الله به خيرا يصب منه يعني الله يصيب منك في ولدك في مالك في صحتك. وهناك ضبط اخر يصب منه يصاب منه وان كان حتى على الضبط الثاني من الذي سيصيب؟

الله عز وجل لكن دائما يعني تجدون ان الاشياء اللي فيها شر على الانسان البعض يقول من الادب الا تنسب الى الله مباشرة. اشر اريد بمن في الارض واذا مرضت فهو يشفين. مع انه في النهاية الذي اراد الشرط هو الذي اراد الخير

والذي يمرض هو الذي يصح وهو سبحانه وتعالى. فتكون هذه الرواية يصب منه مبني لما لم يسمى فاعله ليكون فيه نوع من كمال التأدب وان كان كليهما جائز عن عموما. وهذا حديث عظيم مختصر يتذكره كل مبتلى فيبرد هذا

حديث عن قلبك ان الله اذا ابتلاك ما تقول يا اخي ربنا بيبتليني مع اني والله انسان منيح وبصلي وبحافظ. ومن طلاب العلم او حريص على الخير. يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام

من يرد الله به خيرا. يعني انت حافظ من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. بس عندك حديث اخر يريد الله به خيرا يصب منه ايضا فما يصيبك ضجر او الم اه من يحفظ السنة ويسمع هذه الاحاديث

يوجه الحياة والبلاءات بشكل جيد وايجابي. احيانا تكون مبتلى بطول ساعات العمل. احيانا تكون مبتلى تعب الاولاد. احيانا تكون مبتلى الفقر وتكاثف امور الحياة عليك. فتجد الانسان بقول يا اخي والله انا اجد الرخ

ناس فاجر وكافر وملحد او فاسق وكذا. ومن اغنياء ويسكنون في كذا وانا اجد نفسي مؤمن واصلي وكذا ومع ذلك يا اخي ما يفتح عليه في الرزق. كما يفتح على اصحاب الذنوب والمعاصي. فتجد تفسير لهاي الظاهرة

هذا الجميل يعطيك تفسير لهاي الظاهرة. الكافر الملحد الفاسق لما يصاب بمثل هاي البلاءات ما يوجد تفسير يبقى في حيرة كما حصل مع ابو العلاء المعري لما كان دائما تمام؟ عاد البث ان شاء الله. طيب. اه اذا هذا الحديث كما قلنا يفسر لك اه وجود الشر في الحياة

وانه من علامات التوفيق للمؤمن يعني انت متى تفسر بلاءك يا قادة البلاء الى الرضا والصبر اما اذا قادك البلاء الى السخط والاعتراض هذا الى الان ليس علامة خير صحيح؟ يعني من يرد الله به خيرا يصب منه هذا التفسير ان تفسر البلاء الذي معك انه علامة خير

اذا قادك البلاء الى الصبر ثم الرضا وحمد الله سبحانه ولم تفزع فهذا ان شاء الله ان الله يريد به الخير يريد ان يكفر ذنوبك وخطاياك. كما جاء في الحديث السابق. اما بعض الناس يبتلى ويبقى كالبهيمة

لا يتعظ ولا يعتبر ويزداد في بلاءه معصية وبعدا عن الله. فلا نقول ان هذا علامة خير لا نقول ان هذا علامة خيف. هذا الحديث اذا ليس على اطلاقه شو دائما الاحاديث ما ينفع تاخذها على الاطلاق دايما احاديث يفهم من حديث اخر ويقيد اطلاقه بحديث اخر. فمن يرد الله به خيرا يصب مين

وان كان ظاهر العموم لكن عموما مخصوص عمومهم مخصوص انه من الفاظ العموم اخذنا في اصول الفقه لكن ليس عموما على اطلاقه بل من هنا على المؤمن الذي ينتفع بالبلاء

فهذا يكون ان شاء الله البلاء خير لك اما الذي لا ينتفع به ولا بل يزداد شقاوة وبعدا وليس خيرا له اسأل الله السلامة والعافية. نعم قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه. فان كان لا بد فاعلا

يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. متفق عليه حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لا يتبنين احدكم الموت

لضر اصابه تبني الموت عندما تصاب آآ بالضرر ومؤشر وعلامة من علامات ضعف الصبر ومؤشر وعلامة من علامات ايه ضعف الصبر. يعني الانسان وهو في حالة من الرغد في العيش لا يتمنى الموت

مجرد ان يصيبه مرض من الامراض او حالة من الافتقار او شيء مباشر يتمنى الموت. هذا دلالة على انك غير راضي. صح؟ غير مرتاح لقضاء الله. الذي نزل بك. فلذلك تستعجل الموت. واذا مسه الشر فذو دعاء عريض. تجد الانسان اذا مسه الشرف وذو دعاء

يا رب بديش الدنيا بدي اطلع منها. انا ما الي غلط فيها اذا اجت بعظ الناس هكذا حاله في حالات المرض او الفقر او المشاكل التي يصاب بها. فالنبي صلى الله

صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك. قال لا يتمنين احدكم الموتى يضر ان اصابه لا تتمنى هذا خطأ. هذا ليس من افعال الصابرين ولا علامة خير فيك ما هو المطلوب؟ قال فان كان لابد

يعني اذا كنت انت لابد حاب تعبر عن حالة التعب والارهاق النفسي. يعني خلص يعني انت شاعر اني بس يا شيخ انا مضغوط بدي اعبر. ها ان كان لابد فاعلا يعني انت تريد ان تعبر عن الارهاق الذي اصابك

فليكن اقصى ما تقوله حتى يكون شرعيا اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا له. وكل الامر الى الله. قل يا رب. انا نزل في هذا البلاء وانا متعب ومنهك

فبدي اعبر عن هذا الانهاك بقولي ايش؟ اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفى لمكانة الوفاة خيرا لي. متفق عليه. ولاحظ هنا يعني هذا مجرد فهم مني. ولا انسبه الى احد

علق هذا الامر على ايش؟ فان كان لابد فاعلا تشعر من خلال هذا التعليق بماع ماذا انه هل هذا هو اعلى دعاء يمكن ان يدعو به الانسان تشعر ان تعليقه يعني اذا كان ولابد احكي كذا

تشعر ان قوله اذا كان ولابد احكي كذا انه حتى هذا وليس من اعلى احوال الانسان. فخيركم من طال عمله عفوا من طال عمره وحسن عمله خيركم من طال عمره وحسن عمره. لكن هذا هو الحد

الشرعي كانه اعطاك ما هو الحد؟ ادنى ادنى الحد الشرعي ادنى الحد الشرعي ان تقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفى. هذا ليس اكمله اوليس هو اكمله بل وادنا

والا فالافضل ان الله سبحانه وتعالى يبارك لك في عمرك وفي عملك خيركم من طال عمره وحسن عمله. والله اعلم. حديث متفق عليه بخاري ومسلم بعد ذلك. نعم. قال وعن ابي عبد الله خباب ابن الارتي رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد

عرضة له في ظل كعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا؟ ان اردت رضي الله عنه من الصحابة الذين عذبوا في الله كثيرا في مكة المكرمة ويقال وسادس ستة اسلم

وكان مولى لام انمار وكانت امرأة فاجرة فكانت تكوي ظهره كيا الحديد المحمى وكان في كما جاء في السير كانت تضع نارا وتنزل ظهره على هذه النار ولا تنطفئ النار من ظهره الا من

الودك الدهن اللي بنزل من ظهره هو الذي يطفئ النار فقط تخيلوا شدة العذاب الذي تعرض له خباب. حتى انت لما تسمعه شكواه الى النبي عليه الصلاة والسلام تكون متفاهما ان هذا الرجل صبر كثيرا

يعني اتى يشكو من شدة الالم يا رسول الله النار تضع للنار وتضع ظهري على النار فلا يطفئ النار الا ودك ظهري. دهنه وهو ينزل ولذلك في خلافة عمر كان حبان مشهور عند الصحابة انه اودي في الله في مكة شيء لم يؤذ به غيره

فكان عمر في خلافته فجاء دخل عليه مرة خباب يعني سمعت انك اذيت في مكة عذابا لم يصب به غيرك فكشف له عن ظهره فرأى ظهره كالحفرة المجورة ضهر محروق

هكذا كانت صبر الصحابة رضوان الله عليهم هذا هو الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى مش رجل اصابه صداع هو انحبس لي يومين او واحد حكى معه تلفون قال له اذا ما بتصير كذا بنعمل رجل عذب

عذب عذاب تمام بعض الناس اذا شخص المسجد قال له كلمة جرحت مشاعره بطل يصلي بعض الناس يسقط على اخف ابتلاءات الطريق اما خباب ابن الارتش قال شكونا الى النبي صلى الله عليه وسلم الالم شكونا التعب

وهو متواصل متوسط البوردة البوردة هو كساء قارو مربع متوسط اي جعله على شكل وسادة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في ظل الكعبة. مول الكعبة قديما كانت حول ارض ترابية وكان ظل الكعبة. كانه امامها. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان معه كساء. فوضعه على شكل مربع

كانهم على شكل وسادة. وتوسدها كانه كان متكئا عليها او نائما عليه ما اثاره خباب فقلنا طبعا شكونا تدل كأن خباب لم يأت وحده والله اعلم جاء معه برفقاء من مستضعفي الصحابة

فقلنا الا تستنصر لنا؟ يعني يا رسول الله متى النصر؟ اتعبنا يا رسول الله تعبنا آآ الا تدعوا لنا لان النبي عليه الصلاة والسلام مستجاب الدعوة عليه الصلاة والسلام. كان بامكانه انه يرفع ايده ويقول يا رب ارفع البلاء عن خباب ابن الاردت

وعن صحبه وبالتأكيد كان يدعو لهم عموما اكيد في صلواته وفي حياته عليه الصلاة والسلام كان يدعو لاصحابه المستضعفين. لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم كانه شعر في نفس خباب ابن القارات نوع من ايش ؟ من الوهم

شعر في اه في نوع من الضعف يعني لو كان سياق طبيعي لربما دعا لهم لكن هو شعر ان هذا الكلام يخرج من قلب منهك مفهوم ليش منهك؟ يعني احنا متفهمين طبعا. لماذا هو منهك؟ فاراد النبي صلى الله عليه وسلم

ان يخبر هؤلاء الصحابة وان يخبر انصار هذه الدعوة الى يوم القيامة بطبيعة هذا الدين حتى لا يبقى كل شخص يصاب بالبلاء يقول يا اخي تعبنا يا اخي ما ترى ربنا راح ينصر المسلمين

يا اخي مش بكفي اللي بصير في غزة وفي كذا وفي كذا تعرف هذه هذه الشكاوى المليئة بالضجر والتعب وكأنها تشعرك بان الشخص بدأ ينهك وما عاد يتحمل ضريبة هذا

النبي عليه الصلاة والسلام هنا ما ابتدأ قال خلاص بدعي لكم ان شاء الله. لأ اراد ان يعطيهم درسا في الثبات ويخبرهم عن طبيعة هذا الدين. وكافي صار عليه الاوائل. فقال. نعم. فقال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها

ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين. ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه. ما يصده ذلك عن دينه. ذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم النموذجين ممن كان قبلهم

كيف كان ثباتهم وابتلاؤهم اشد من بلائكم؟ يعني انتم عذبتم لكنكم لم تصلوا الى مرحلة من كان قبلكم النموذج الاول نموذج الرجل الذي كان يحفر له في الارض حفرة فيجعل فيها يوضع في الحفرة

ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين وقريب من ذلك ما مر معنا في قصة الراهب لما شق الراهب وشق خادم الملك شقوا الى نصفين ولم يصدهم ذلك عن دينه. مع ان الملك

قال للراهب ارجع عن دينك وقال لصاحبه ارجع ورفضوا الرجوع مع انه لا في خلاف هل كان الاكراه عذرا قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم ام هو خاص بامة محمد عليه الصلاة والسلام

هناك من ناقش هذه المسألة ولكن الاصل انه يكون للجميع عام ان هؤلاء اناس ما بدلوا دينهم وما تراجعوا مع ان الموضوع كان حفرة وانه يشق بالمنشار نصين اصبت يا خباب

ثم ذكر النموذج الاخر رجل اخر من الموحدين الاقدميين ايام الامم السالفة بامشاط الحديد بتعرف مشط الحديد اللي تمشط به الارض. المشط الزراعي هذا الذي يمشط به الارض شيء مثله او قريب منه

فيوضع على بدن الرجل من رأسه الى قدميه يغرس في لحمه فيسحب فيفصل اللحم عن العظم يفصل اللحم عن العظم قال ما يصده ذلك عن دينه شف قمة الرسوخ والثبات والقرآن قص لنا قصة السحرة فرعون الذين امنوا ولاصلبنكم في جذوع النخل وكيف استشهدوا؟ ذكر لنا قصة صاحب ياسين وكيف استشهد

ذكر لنا قصص كثير ممن استشهد على هذا الطريق الطويل المليء بالكفاح والجهاد والثبات وان الدين اذا خالطت بشاشة القلوب هناك اناس كانوا مستعدين لان ينشروا ولان يفرق لحمهم عن عظمهم ولا يتراجع عن هذا الدين

وانت ممكن تتراجع عن دينك بسبب موقف تافه في الحياة بسبب دنيا اصابتك او الم يسير مر بك تترك الالتزام والتدين وطلب العلم وكثير من الامور بسبب ضيق في الرزق. او احدتهم تخلع حجابها او جلبابها لكلمة قيلت لها من اخت ملتزمة اخرى. يعني الانتكاسات اليوم

للاسف تحصل بامور تافهة امور عظيمة واهوال شديدة كانت تحصل عند الاقدمين ما كانوا يفتنوا في دينهم مع انه هذا بشر وهذا بشر وهذا عنده مشاعر وهذا عنده مشاعر. ان اكيد اللي انشط بنشاط الحديد هو كائن حي بشري. عنده قد يكون زوجة واولاد وعنده حياة

لكنه في النهاية فضل الثبات على دينه والتضحية من اجل عقيدته ايش اللي بخلي انسان بلحمه عظم يثبت هذا الثبات الاسطوري؟ بينما انسان بلحم وعظم مش قادر يثبت على ادنى بلاءات الحياة. على امرأة فارقت ولا على فقد اصابه. ولا على تأخر بعض رزقه. فتجده

ويعترض على ربه ويشكو الهه ولمتى يا رب ومتى راح تفرجها علي؟ وليش انا؟ وليش مش غيري؟ وليش كذا؟ وتبعض الناس يتضجر يتضجر يتضجر بعد ما تناقش كل تضجرات وتجدها في امور تافهة من امور الدنيا

رزق ولا حياة ولا زواج ولا بينما هناك اناس عظام ما تضجروا للنفس الاخير. للنفس الاخير ما تضجر. ما يصده ذلك عن دينه اذا اولا اعطاء لخباب وللامة النبي صلى الله عليه وسلم النموذج العالي

تمام لم يصل الكل الى هذا النموذج. احنا عارفين طبعا. وليس كلنا يستطيع ان يتحمل صبر هذين. احيانا بعض الامثلة تذكر ليس لانني انا واياكم كمتلقي او نستطيع تحمل هذا الالم. لكن من المهم على الاقل ان تعرف ان هناك اناس قدموا بطولات وملاحم كبيرة من اجل الثبات على الدين

فالاقل انك تحترم ضعفك وتحترم نفسك انه انا على ماذا ابكي؟ على ماذا احزن؟ على ماذا اخلص؟ اذا في ناس هيك صمت يا رسول الله؟ يعني كانه خباب والله يا رسول الله اذا في ناس مثل كذا معناتها انا لسا بخير يعني. انا لسا ما صارش زي ما صار في هؤلاء. فهذه النماذج تزيدك ثباتا ورضا

الحالة التي انت فيها والتضييق الذي انت فيك. شوية تضييقات امنية شوية بلاءات دنيوية شوية يعني سجنات شوية قعدات. وبتلاقيه في السجن ماكل يعني هو مش انه يعني بتلاقيه يعني بس انه خلص. كيف احنا نبتع يا اخي واصبر

غيرك صبر من الاقدمين صبر كبير. وما صده ذلك عن دينه. بتلاقي بعض وانا قادر بدي اطلع انا خلص بدي ابطل اصلي. بدي اطرش واحد الشي وامني. يا عمي انت

من اول موقف خلص تركت الاوراق ورفعت الراية البيضا خلي هيك في شوية ثبات ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني على عفة. وبس مستني فان اصابه خير اطمئن به وان اصابته فتنة انقلب على وجه

انا ما بديش التدين كلياته. مش حينفع. وهذا الطريق براءات. وشوف ربنا عز وجل يعطي كل انسان عقدره كما كان يقول كثير. يعني طبعا لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. قالوا ان يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق. لكن ربنا عز وجل ما بحملك فوق طاقتك

ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال قد فعلت نادي حمرا فوق طاقتك بس انت اللي بتنزل عن قدر طاقتك وتكون طاقتك تتحمل بس انت اللي بتضلك تأخذ باسباب الوهن والضعف فتنزل عن مستوى طاقتك في التحمل. طيب

اقرأ قال والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا طه والذئب على غنمه. هذا انا بسميه المقطع الثاني في الحديث. اذا المقطع الاول نماذج الصابرين وهذا موطن الشاهد. المقطع الثاني بوابة

انه في النهاية طب يا رسول الله الوضع هيك ؟ يعني ماشي في ناس تعذبت وصبرت وهذا وعرفنا انه احنا لازم يكون لنا قدوات في باب الصبر قدوات نقتدي بها ونماذج رائعة نأتسي بها. لكن في نفس الوقت شف النبي عليه الصلاة والسلام والخطاب المتوازن انا شف الخطابات المتوازنة

في نفس الوقت ما قال له وخلص واغلق الموضوع عند في واحد تاني ينشط. واحد كان يفرق رأسه. يلا روح يا خباب ما هو انت في النهاية برضه الرجل بده متنفس. اعطاه بوابة امل. قال لا تقلق يا خباب من الجانب الاخر. لن يبقى الامر على ما هو عليه

والله ليتمن الله هذا الامر. هذا الامر اللي هو الدين ليتمن الله امر الدين وسيظهر هذا الدين طبعا تخيل النبي عليه الصلاة والسلام الان في مكة مع خباب من الارض مع لا يزيد عن اه يعني في اقصى درجات الروايات مية وخمسين خلال الفترة المكية

هذا هو اظهر شيء يعني ما زادوا عن هذا تخيل انت في قمة ضعفك ومحاط بك وتكون عندك الامل انه هذه الجزيرة العربية يا خباب في يوم من الايام سينتشر فيها الاسلام والامن بهذا الدين. لدرجة انك ستجد الراكب المسافر ينتقل من صنعاء اليمن

الى حضرموت وهذه مسافة تعتبر مسافة بعيدة في موازين المشي تمام من صنعاء اليمن الى حضرموت. حتى البعض في صنعاء الشام مش كنا في صنعاء الشام. مم. الذي مرت معنا سابقا. اه في الاندلس تاريخ الاندلس عن بعض الصانعين. المهم

فقال حتى يسير راكب من صنعاء اليمن الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب عن غنمه الان في اعتقادي وهذا التحليل وليس معلومة يعني انه قد تكون هذه المسافة من صنعاء الى حضر يعني احيانا بفكر. طب ليش ما قال النبي عليه الصلاة والسلام من مكة الى حضرموت؟ طب ما هي ابعد

كيما يظهر لي انها ابعد. صنعاء لحضرموت. هل هذا لانه في تلك الفترة كانت هذه المنطقة من صنعاء الى حضرموت منطقة مخيفة يعني في مسافات اكثر من كذا كان بامكان النبي عليه الصلاة والسلام يستعملها لماذا خص المسافة من صنعاء الى حضرموت

هل كانت تلك المنطقة في تلك الفترة مثال على المناطق المليئة بقطاع الطرق فرضا؟ فقال له شايف هاي المنطقة اللي الناس بتخاف تمشي فيها اذا الكلام في اعتقادي مش فقط عن طول المسافة. لا لأ. في شيء كان في تلك المنطقة

اما وعورتها ممكن مثلا تضاريس اليمن برضه صعبة بقولوا يعني ممكن انت بتكون من مكة حضرموت مع انها اطول بس اسهل انك تروح من صنعاء لحضرموت بسبب وعورة التضاريس والاحوال الجبلية الصعبة

تفصل بينهما. فاقول والله اعلم ان هذا ليس فقط اشارة الى طول المسافة بل ربما وعور التضاريس صعوبتها فكان مثالا على الصعوبة في اذهانهم طبعا مثالا على صعوبة المكان المسافة في اذهانهم. او خطورتها امنيا وجود قطاع طرق وخاطفين وو او وجود حروب بين منطقتي

يجعلها دايما منطقة مخوفة. فتكون في اذهان الصحابي اللي في مكة. اه فاهم والله. هاي معقول هاي المنطقة رح تصير هيك ؟ يعني فهمت علي؟ يعني انا هو اكيد لما

سمع هذي المنطقة هو تكلم له عن منطقة مش سهلة فليش اخذوا على صنعاء لحضرموت؟ ليش ما اخدوا لمنطقة اخرى او مسافة اطول؟ اذا والله اعلم هناك مؤشر على ان هذه المسافة بين هاتين فيها عوامل كثيرة تجعلها اهل لان

ربي هالمثل طيب. فقال من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله. ويجي ذئب دار على غنمه تمام هؤلاء لا يخاف الا الله والذئب اذا القضية قضية ايش خوف اذا اه ممكن هناك ايضا منطقة مخيفة

اذا في قطاع الطريق في ناس في مصايب كثيرة على هاي المناطق في هذه المنطقتين ستصل حالة الامن انه هذه المنطقة الاكثر خوفا وبعبا سيمشي فيها الراكب وحده لا يخشى الا الله وذئب ممكن ضاوي من هالدوار يجي بس يهاجم الغنمات. اما قطاع طرق سارقين ناس نهبنا لن يكون موجود هذا بعدل الاسلام

وتمام الاسلام وتمام نوره هنا اذن اعطاهم بوابة الامل وانه الموضوع سيتحسن. ولن نبقى نحن لكن المطلوب في النهاية ايش ؟ الجملة الاخيرة. ايش قال؟ ولكنكم تستعجلون هذا الدين اساسه يقوم على الصبر

والنتائج من يرد الله بحكمته السابقة وقضائه السابق انه اه مجرد تسلم ولا انت منتصر؟ لا لأ اراد ان يكون الاسلام طريقا مملوءا بالصبر وممنوع بالتحديات والتضحيات هذه ارادة الله

ولذلك استغرب استغرب من الناس الذي تشتكي وتعترض وتتقهقر وتقول لماذا ما ننتصرنا بعد؟ ما هو انت يعني مش فاهم الدين. ما تضلكش تسأل هذا يعني هذا سؤال الاصل يعني انا اقبله من نفسي اخواني بمن جانب اتعظ الارهاق انه في لحظة تعب. لكن كسؤال علمي اطروحة بده جواب الدين اعطاك

جواب هذا الطريق وهو الدين اراد الله ان يكون مفروشا بالالم والتعب والتضحيات والصبر ولكنكم تستعجبوا ما في عجلة هكذا اراد الله ان يكون هذا الدين اللي بده يدخل بهذا الدين بده يفهم هاي المعادلة

لا تطلق تشكي وتقول متى نصر الله؟ وليش ما انتصرت تلك العصابة في تلك البقعة؟ لا يشكى من ذلك ولا يعترض على الله في ذلك. يا اخي لا تعترض على الله

لانه هو هكذا الطريق اراده الله ان يكون تقوم عصابات وتدافع عن الدين ويمكن تفنى تقوم عصابات وتدافع عن الدين ويستشهد جلها. يفنى كثير يفنى كثير من الناس ومن الصالحين والاخيار في هذا الطريق. اراد الله ان يكون هذا

طريق ويتخذ منكم شهداء وليمحص الله الذين امنوا. فاعتقد انه هذا السؤال لشاب مؤمن يسمع الكتاب والسنة ما عاد له وجود الا كما قلت ربما لحظات ضعفت يا ربي متى يجي النصر؟ حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ انا ما بطالب بمثالية لكن اطالب انه لا

هذا سؤال متكرر بمعنى انه يلا مشايخ جاوبونا لانه الجواب موجود. ولكنكم تستعجلون لكنه قد يأتي سؤال في لحظات الضعف اللي سيتنهد بها هذا التنهد. وانه يا رب متى النصر يعني ماشي. نمشيها يعني كعارض

ضعف انساني تصدر مني او من اي شخص ممكن. لكن لا نتشكك في الدين عن هذا الوقيف. لما يكون السؤال يطرح كسؤال شك في الدين. او سؤال عامل شبهة في الدين. لا ما فيش شبهة في الدين

لماذا لا ننتصر؟ لانه هو الطريق لا لا عجلة فيه والله سبحانه وتعالى يجري هذا الطريق على سننه واحواله وكذا ولكن يا خباب هذا الكلام لك ولغيرك هذا الطريق ما في عجلة

انا بقدر ادعي لك يا خباب هو جاي يدعي له انا بقدر ادعي لك لكن انا ما بوعدك انه الان لما ادعي لك مباشرة حننتصر لانه الطريق ليس هكذا. مش يا رسول الله ادعوا لنا خلص يا رب فرج عن خباب خباب اليوم الثاني سيكون اموره تمام وتموت ام انمار وينتهي المشهد. لا لا هو الطريق ليس هكذا

فلا تظن يا خباب انني بمجرد ان ادعو بمجرد ان ادعو لك سترفع الرايات وتنتصر الامة ونصبح اناس ممكنين. اراد الله الله شيئا اخر في هذا الطريق اصبر يا خباب

الان اعطاه هو البناء الايماني وهذا الذي كان يحتاجه خبب دفعة معنوية في تلك الحالة الصعبة التي كان يمر بها فخلاص خباب بقي خباب اذا انتكس وكان من علماء من من قادة المسلمين ومن المجاهدين خباب جارك في كل الغزوات وشارك ببدر احد وخباب شاهد الراكب يسير من صنعاء الى

لا يخشى الا الله. وعاش لزمن ابو بكر وعمر خباب عاش وما انتكس انه فهم الدرس انه انا مش كل ما اصاب بالم او اتعاب بدي اخذ يقول يا رسول الله بعدين مع القصة وعذاب وكذا والدين وبدنا خلص فهم الدرس فعاش

كن مجاهدا صابرا ثابتا. الى ان توفاه الله عز وجل على هذا الطريق. تمام اكمل. قال وفي رواية وهو متوسد بردة وقد لقينا من المشركين شدة نعم يعني ايضا رواية اخرى توضح ما سبق. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا

في القسمة فاعطى الاقرع بن حابس مائة من الابل واعطى عيينة ابن حصن مثل ذلك. واعطى ناسا من اشراف العرب واثرهم يومئذ في القسمة. فقال رجل والله في ان هذه قسمة ما عدل فيها. وما اريد فيها وجه الله. فقلت والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتيته فاخبرته بما قال. فتغير وجهه

حتى كان كالصرف. ثم قال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله؟ ثم قال يرحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر. فقلت لا جرم ارفع اليه بعدها حديثا. متفق عليه. وقوله كالصرف هو بكسر الصاد المهملة وهو صبغ احمر. سيدنا عبدالله بن مسعود ايضا في هذا الحديث يخبرنا

لما كان يوم حنين يوم حنين النبي عليه الصلاة والسلام غنم من هوازن غنائم كثيرة. ضخمة كمية كبيرة من الابل والغنم وما شابه ذلك غير الاموال وما شابه فهذه الغريبة بالتحديد النبي عليه الصلاة والسلام لم يعطي منها الانصار

وانما اثر بها من رجالات العرب المؤلفة قلوبهم الاقرع بن حابس احد زعماء قبيلة بني تميم عين بن حصن العامري مجموعة يعني او الفزاري اظن هؤلاء مجموعة من زعامات العرب اللي اسلموا جدد

اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتألف قلوبهم واعطى ايضا بعض مسلمي مكة الذين اسلموا بعد فتح مكة ولم يعطي الانصار من باب انه اراد ان يؤلف قلوب هؤلاء على الاسلام

هذا الرجل اسمه معتب بن قشير. قال رجل جاء في بعض الروايات حدده بعضه بانه اسمه ماذا؟ معتب ابن قشير قال والله ان هذه قسمة ما عدل فيها وما اريد فيها وجه الله. قيل انه كان من المنافقين

ان هذا الرجل كان من المنافقين. واظن ذكره نزلت فيه احدى الايات في سورة التوبة ماذا قال؟ قال الله ذي قسمة ما عدل فيها وما اريد فيها وجه الله انت بتتكلم عن مين يا معدب؟ عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذه الكلمة بميزان الاسلام تعتبر كفر

هنا سأل شراح الحديث لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل بعد ان بلغته مقالته للسياسة الشرعية. لا يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. النبي عليه الصلاة والسلام يعلم وجود هؤلاء المنافقين في المدينة. ولو كل منافق وصلتني

منه هيك او هيك ساقتله سينتشر خبر في الجزيرة العربية غير دقيق لانه اخبار دائما لا تصل كاملة ان محمدا الله عليه وسلم يقتل ناس من اصحابه بدون مبرر. فجأة معتب بن قشير قتل. مين قتله؟ ليش تم قتله؟ الناس لا تظهريا الاخبار كاملة. فلذلك لم يقتله

النبي عليه الصلاة والسلام وترك امره الى الله وهذا نوع من السياسة الشرعية اللي ممكن يطبق في بعض الدول وفي بعض السياسات على حسب ما يقتضيه حال الدولة من القوة او الضعف

الاحكام الردة وما شابه ذلك من تطبيقها كحدود كحدود هذه مرهونة بالسياسة الشرعية وما تقتضيه المصلحة في ذلك الوقت. طيب الان ابن مسعود ماذا قال؟ فقلت والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم

هل يجوز نقل مثل هذا الكلام من المجالس الخاصة البعض يقول ابن مسعود افشاه مجلس خاص كيف يا ابي بس انت بتقول كلام صار في مجلس مش بسموها المجالس امانات

كيف نقلت هذا الخبر الى النبي عليه الصلاة والسلام الحقيقة نعم صحيح ان المجالس الاصل انها امانات لكن اذا كانت المصلحة العليا تقتضي نقل شيء منها حرصا على اصرار الدولة او على مصلحتها يمكن ان ينقل شيء منها. وهذا كان اجتهادي

هذه الكلمة اذا تفشت ووجدت لها اذان صاغية كلمة هذا الرجل معتب اذا وجد لها ضعف في قلوب بعض الانصار ممكن يتأثر بها فكأنه اراد انه النبي عليه الصلاة والسلام يتخذ موقف حاسم يا رسول الله انت ما اعطيتش الانصار. المهاجرين وبالتالي ممكن هذه الكلمة تجد لها سوق ومن

اسمع فحسب يا رسول الله. فاذا نقل الكلام الذي يكون في المجالس لاصحاب الامر قول العلماء اذا كان فيها من هدفه اصلاح امر وليس هدفه التشويش وهدفه ملئ القلوب الضغينة هذا لا يجوز

لكن اذا كان فيه مصلحة شرعية من نقل الكلام الى اهل الرأي ومن يتخذ موقف معالجة فيجوز نقل مثل هذا الكلام. وهذا ما فعله ابن مسعود. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب اليه ابن مسعود واخبره

هل قول يا ابن مسعود كيف تنقل مع اسرار المجالس؟ اقراره لابن مسعود على ما فعل هاي سنة تقريرية. صحيح؟ سنة تقريرية تدل على جواز نقل مثل هذه الاخبار التي فيها تهديد

امن الدولة او سلامتها او للمجتمع المسلم وسلامته. و مش بقول هذا رجل فاجر هذا رجل قال كلام مش صحيح. انا مش منطق رجل انا وصلني عنه معلوم بده يعمل فجور او يعمل

والله يا اخي امانات مجال. هذا الورع البارد. الورع في غير موطنه. مش هنا تحافظ على الاصرار. حافظ على الاسرار التي لا تؤثر على احد. تلك التي يجب كتمها النبي عليه الصلاة والسلام بلغه ابن مسعود هذه المعلومة فتغير وجهه

غضب عليه الصلاة والسلام. حتى كانك ايش قال؟ كالصرف. الصرف قال هو نوع من الصبغ كانوا يسبقون به الجلود. لونه احمر فصار وجه يعني احمر زي هاي الصبغة والله اعلم ما هي انني ما رأيتها لكن قالوا لي صبغة حمراء كانوا يدبغون بها الجلود

ثم قال عليه الصلاة والسلام فمن يعدل اذا لم يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله وهنا نلاحظ انه قال اذا لم يعدي لله. لماذا قرن اسمه مع الله انه يقول انا

رسول الله فاذا اتهامي انا وانا مبعوث منه بالخيانة وعدم العدل. اذا انت تتهم من بعثني صحيح لانه هو الاتهام كان موجه للنبي عليه الصلاة والسلام فلماذا لم يقل فمن يعدل اذا لم يعدل رسول الله؟ لا لماذا قال اذا لم يعدل الله؟

مع ان الرجل لم يقل ان الله لا يعدل رجل قال اتهم النبي عليه الصلاة والسلام وبئس ما قال الرجل لكن هي محاولة سهم لماذا قرن الله به واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وذا الرسول. في كثير من الايات

الله عز وجل يجعل نصيبه مع الرسول ولذلك هنا نفس الفكرة هو ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول اتهامك لي بعدم العدل هو اتهامه لله

لان انا مبعوث عنه فهل يعقل ان الله يبعث نبيا ويختار نبيا ويصطفي نبيا مبلغا عنه شرائعه. ويكون النبي لا يعدل. اذا هذا سيقود الى ايضا توهم ان الله يمكن لا يعدل. لانه يرضى ان يرسل رسل لا يعدل

هذا هو المنطق الذي سيسير فيه هذه التهمة. فلذلك ذكر الامرين اذا لم يعدل الله ورسوله. ثم قال وهذا هو موطن الشاهد لذلك ذكروا في باب الصبر يرحم الله موسى عليه السلام. قد اوذي باكثر من هذا فصبر

ان احنا في باب الصبر وموسى صبر وتحمل ما فعله به قومه فكانوا يصبر نفسه صلى الله عليه وسلم ويتحمل ما يظهر من ضعفائهم وامراض القلوب منهم والمنافقين منهم من هذه الكلمات. طبعا لما رأى ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتخذ اجراء اكثر من الصبر

هو التحمل وانه مثل هذا الامر يعني بدنا نتخذ في اجراء قانوني او شرعي سيكون في ايش؟ دماء. واحنا لا نريد ان يقال محمد يقتل اصحابه. فهنا ابن مسعود قال لا جرم يعني حقا لا

ضمن حقا لا ارفع اليه بعدها حديثا. كان ابن مسعود استقطر نفسه. قال ما دام الامر لن يتخذ اجراء بل سيزيده غما اذا كان يقول لن ارفع الي مثل هذه الاحاديث الجانبية. يعني كأن ابن مسعود ضم ان الموضوع سيتخذ فيه اجراء

فلما رأى ان النبي عليه الصلاة والسلام لن يزيد على ان يصبر. قال اذا لن يكدر خاطره مرة اخرى بنقل مثل هذه الكلمات التي تخرج من هؤلاء لانه النبي عليه الصلاة والسلام سياسة

كانت الا يقتلهم التاني انا ليش اكدر خاطره بنقل مثل هذه الاخبار ويحمر وجهه ويغضب عليه الصلاة والسلام؟ لا حاجة الى هؤلاء يحاسبهم الله. حديث متفق نكتفي اليوم بهذا القدر اصلي لهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم