فبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس التعليق على اقصى المختصرات وقد انتهينا الى بعد ان ذكرنا شروط الولي. الان نصل الى

ترتيب الاولياء ما هو عادة في باب الولي تحتاج الى معلومتين اساسيتين شروط الولي وترتيب الاولياء نقول كيف يرتب الاولياء من حيث الترتيب؟ قال بسم الله. قال رحمه الله تعالى ويقدم وجوبا. اب ثم وصية عند الحنابل هكذا الترتيب

والاب ثم قال ثم وصيه فيه. وصيه فيه وقلنا كلمة فيه هذه قيد وصي في النكاح لانه ليس شرطا ان يكون وصي في النكاح هو وصية. على اولاده في المال. ثالثا قال ثم جد لاب وان علا. الجد للاب فقط

من جهة الاب وان على اب اب اب اب اب اب اب اب الاب قبل قبلك طاح لكن ليس من جهة الام. تمام؟ ثالثا. قال ثم ابن وان نزل. ثم ابن

وان نزل ثم ابن وان نزل يعني ابن ابن الابن ابن ابن ابن ابن ابن الابن الى اخره ثم ثم قال وهكذا على ترتيب الميراث. يعني يعني لانه هم هؤلاء

الحقيقة يشبهون العصبة يعني العصبة في الميراث هم الاولياء للمرأة العصبة في الميراث ثم الاولياء للمرأة. الا في شيء واحد فيه الترتيب وهو انه تم تقديم الجد على الابن وان الاصل

الابن هو اولى الاولى العصبات. يعني حتى على الاب عفوا الابن هو اول العصبات الابن هو اول العصبات لكن لان هذي ولاية مش ميراث قالوا لاول اشي بنقدم الاب ثم الجد

بعدين بننزل على الابن تأخر الابن مع ان الابن هو ايه واول العصبات لذلك حتى في الميراث اذا اجتمع الابن مع الاب الاب بوخذ السدس بس. الابن بكون هو العصبة

الابن في باب المواليد هو اول العصبات. لكن في باب الولاية لانه هنا الانسب انه ما يكونش ابن المرأة هو وليها. طب انت هون متأكد والإبن شيخ كيف بده يكون وليد المرأة؟

سيدتنا ام سلمة احسنت امرأة مطلقة او مات عنها زوجها وعندها ولاد وتتزوج الرجل الثاني فيكون ابنها ولي وما عنا مشكلة. طيب اذا اب بس طبعا تكون ابنها مكلف يعني مش مش عارف احنا قلنا شروط الولية ان تكون تكلف. طيب

اذن اب ثم وصي ثم جد لاب ثم ابن لما وصل للابن بعدين خلص احالك على باب المواريث لماذا ابتداء الماء حارق على المواريث؟ نوافيه في اختلال ابتداء. لانه قدمنا الاب ثم الجد ثم الابن

بعد الابن خلص راح ترجع الامور طبيعية. على ما هو الترتيب في المواريث. ايش هو الترتيب في المواريث؟ الاخ الشقيق. الاخ الاب بعدين ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب ثم الاعمام

طبعا الاخ الشقيق ثم الاخ ذب بعدين بعدين ثم ابن الاخ الشقيق وان نزل ثم ابن الاخ لاب وان نزل. بعدين اذا هذولا كلهم مش موجودين ننتقل للاعمام العمي الشقيق ثم العم لاب

مش موجودين ننتقل لابن العم الشقيق ثم ابن العم الاب. هذا هو الترتيب في الميراث ايش ترتيبها؟ طب اذا لنفرض كل هؤلاء غير موجودين ثم المولى ثم المولى المنعم بننتقل لمين ؟ وهونا حكينا فائدة الولاء

مش اخدناها في الدرس الماضي اي من فوائد الولاء مش هنا الفائدة الوحيدة من اذا فائدة الولاء كانت في الميراث بعدين بظهر فائدة اخرى للولاء هنا الزواج انه بطلع المولى المنعم اللي هو اللي اعتق

تمام؟ فالعروس تمام؟ كانت امة كان في سيد اعتقها ميلان حرة تمام بس الها ولاء هذا الولاء بخدمها هون ان المولى المنعم يسمى المولى المنعم لانه قالوا هو الذي انعم عليها بايش؟ بان اعتقها. فجم المولى المنعم. طب اذا مش موجود

ثم اقرب عصبته نسبا بنروح الى اقرب العصبة للمولى المنعم. يعني المولى المنعم ميت بنروح لعصبة المولى المنعم. وهنا رح نرجع للترتيب الطبيعي الابن على ترتيب الايبونوا ثم الابوة ثم الاخوة ثم اولاد الاخوة ثم ماذا؟ العمومة ثم اولاد العمومة. نفس الحفز اللي عملناه بس راح يكون الترتيب

على الترتيب الطبيعي راح نبدأ من الابن وهكذا. طيب آآ ثم اقرب عصبته نسبا ثم قال ايش قال ابوه ثم جده يا رب والمراد خليني امشي معك ثم اقرب عصبته نسبا

مم هو قال ابوه ثم جده ليس كما قلت انا. طب خليني ارجع سامحوني بس نتأكد من دقة ما نقله الشيخ هنا قال هنا في هداية الرغب ثم المبنى المعتق ثم عصاباته

الاقرب فالاقرب كميراث بالتفصيل. طيب ولا نأخذ لانه انا صراحة لا اسلم بسهولة احيانا قد يقاسه سواء مني او من الشيخ طيب يا رب بسم الله ثم يقولون في مثلا غاية ميري نكاح حرة عند عدم عصبتها من النسب

المولى المنعم ثم عصبته بعده الاقرب منهم الاقرب الميراث وهو كأنه الظاهر في الميراث يعني ثم عصابته الاقرب فالاقرب وهو هنا الابن وان نزل اقولها في غاية المنتهى ثم عصبته

قال ثم المولى المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب وهو هنا الابن وان نزل هكذا يقول في غاية الممتع طبعا اذا تعارض المنتهى مع الاقناع ويعتبر المرجح ها وحتى نؤكد اكثر واكثر دعونا نذهب الى الممتع نفسه

بسم الله حتى نتأكد لانه احيانا قد يحصل خلاف شروط النكاح على غضون العيوب شيخنا عفوا مش لازم يكون ماخذ واحد لانه هناك في المسألة الاولى هو يعني ابو يعني امرأة تريد زوجها ابوها موجود ابنها موجود

الأب وابوها يعني احترام الأب وتقديره لكن هناك فش احترام وتقدير احترام وتقدير موجود دائما انه يعني هذاك ايش علاقته فيها حتى انا اقول والله انت ابو اللي اعتقني. يعني اناقتي فيك بعيدة

علي يعني الاصل ينتهي ان اعود الى منطق لكن خلينا نرجع بس دائما نتأكد مرة ثانية انا كنت اتمنى من احد الاخوة كده يطلب منه يطلب لنا تطبيق نعمل تطبيق اسمه تطبيق حنبلي. مع الجي بي تي اليوم ترى نستطيع انك تأتي بشيء يسهل علينا عملية لاثراء المتون

تطبيق طبعا هذا يسهل علينا شيخنا من هذا التطبيق يعني يدخل في كتب المعتمد ويفكر بالمعنى يفكر معك بالمعنى انه جيب لماذا قال المعتمر في المذهب. طبعا لا تستطيع ان تثق به كثيرا. الحقيقة انا خبرتي لكن قد يسهل عملية البحث

ان شاء الله. بس تشتغل طيب من هنا العبارة شوي عامة في في المنتهى. في المنتهى اعتمد على العموم. ثم المولى المنعم ثم عصبته الاقرب منهم فالاقرب كالمير ثم مولى المولى ثم عصبة مولى المولى يعني

هي عبارة لما تقول كالميراث. اذا انت تحدد بالابن هو الاقرب عصبة هو الابن. صح. وليس الاب نعم يعني مو يعني احسنت بس هي لأ الولاء لا يهب. الولاء شيء يبقى للاب لا يورث. لكن يستفيد منه عصبتك. الولاء لا يورث

ان ما يستفيد منه من؟ ورثتك نعم ما عندناش مواريث ينتقم مش الورق هو يستفيد من الولاء الولاء. لأ لانه كلمة دقيقة. انت اذا قلت الولاء يورث كلمة مختلفة. والولاء لا يورث. الولاء يستفيد

منه عصبة صاحب الولاء. نعم ولذلك يعني انا يعني اجد عبارة صاحب الغاية عبارة في اعتقادي انها واضحة لما قال ثم المولى المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب وهو هنا الابن وان نزلها ماذا يقول لرحيباني؟ خلص يعني هنا رحيباني قال فيقدم على ابيه

خلص يعني نص عليها الحيباني. فيقدم على ابيه لانه احق بالميراث واقوى في التعصيب. وانما قدم الاب ها. هذه شأنك شيخ عمر. وانما قدم الاب في باب قال لزيادة شفقته وفضيلة ولادته. يعني مش حلو في حقه يعني يقدم الابن وهو موجود. عيب. وفضيلة وهذا معدوم في ابي المعتقل

فيرجع في المسألة الى الاصل اذا هنا نعدل اذا يمكن اذا احد عنده تواصل مع الشيخ احمد ينبه على هذا اما الاقرب حصبة المعتق نسبا اي ابنه مش ابوه اول اشي. لأ

معدل هذه العبارة ايضا في شرع الشيخ نعم؟ نعم نقوم بترتيب الميراث فقط طيب ثم قال قال ثم المولى المنعم ثم اقرب في اصابته نسبا قضية وهو ان عملية ضبط المذهب عملية مضنية

عملية لانه مهما بلغت سبحان الله تشعر ان المادة فيها الاف المسائل فالانسان يحتاج ان ينمو في المذهبية رويدا رويدا. ولو افنيت حياتك في خدمة مذهب واحد وضبطه انت فعلت شيئا عظيما

يعني بعض الناس يقول لك يا اخي هذا بس ضابط مذهب اه يعني طب اتفضل وارينا كيف تضبط الارض ومذاهب حتى نفهم معك لانه مجرد دعاوى انت ترى انك مذهب واحد انت ترى كيف الانسان يحتاج يراجع الشروط والقيود والمسائل وتحتاج انك تفتح الكتب والمصنفات

تأكد انه القيد هنا ذكر لأ فلان سهى في فلان لا اعد له. فلان اصابه هنا فلان قال شيء. خلاف المنطق فلان قال هكذا ينتج العقد الفكري. ولذلك احيانا الهدف في النهاية انت لن ما بديش اقول لهم لكن صعب جدا جدا جدا ان تضبط ما في الكتب حتى المتأخرين

لكن على الاقل وجود الملكة القريبة في البحث فيها ممتاز. انك تكون مثلا عمستوى الاخسر ضبطت ويقول اضبط الاخسر اضبط شرحك بحيث تكون لأ مادة تماما عندك. لان هي التي تمثل يعني ثمانين الى خمسة وثمانين بالمية من قضايا الناس. وتبقى من مساحة الخمسطعش بالمية

انت ستبقى تخوض فيها في كتب المتأخرين وتنمو رويدا رويدا اكثر واكثر. يعني حتى الرسالة يتصور بنفسها المثالية. كمل اذا ثم المولى ننعم ثم اقرب عصبته نسبا ثم اقرب عصبته ولاء. يعني ممكن يكون نفسه المولى المنعم

كان هو عبد واعتق نفس المنعم قد يكون هو في يوم من الايام كان عبدا واعتق. فاذا ما وجد له عصبا نسبيا ننتقل الى العصبة بالولاء للمولى المنعم ولاحظوا الولاء كيف كانوا قضية متجذرة

ثم اذا فقد كل كل هذه الاشكال ثم السلطان السلطان لا يبحث لا يشترط فيه العدالة يشترط فيه اتفاق الدين من جهة انه مسلم وهم كفار. مش العكس مش حيكون واحد مسلم قاعد في بلاد الكفار. يقول لك مو الشيطان. بروح مخلي ترامب وليه. لانه بقول لك اشترط المراد السلطان المسلم له ان يزوجها

الذمية. نعم. اكمل هم ليسوا عصابات ليسوا عصبات. احنا جانب الام دايما حاضنين شوي. حتى نحقق مفهوم النسب. النسب في الاسلام يتلائم مع طريقة العرب اخي في طريقته وهي الطريقة الاكمل قطعا ما دام الله عز وجل اختارها فهي الطريقة الاكمل. وهو ان يعتبر الانسان في نسبه حتى يضبط

من جهة ابيه حتى يضبط يعتبر من جهة ابيه تمام واما النساء فهي تعتبر من جهات اخرى. نعم تصبح قضية واسعة. تسمع بعد ذلك اذا لم يكن حاكم فيقال يزوجها رجل صالح من اهل قريتها

ما عندهم مشكلة في ذلك يزوج رجل صالح من اهل القرية. كم من كبر المشايخ فان قال فان عضل الاقرب او لم يكن اهلا او كان مسافرا فوق مسافة قصر. زوج حرة ابعد وامة حاكمة. طب الان احنا لماذا نحتاج

نحفظ هذا الترتيب لانه اذا عضل الاقرب الاقرب في الترتيب اذا عض العضل اي منعها من ان تتزوج من الكفر منعها ان تتزوج من الكفء كانوا ولو ارادت ان تتزوج منه بدون مهر المثل

هذي مسألة كثيرة يسأل عنها بتكون البنت اكيد طبعا شيخ ارضيته. بس والدي شايفه انه مش معطيني مهر المثل. بنقول مذهبيا حتى ولو لم يعطي مهر المثل ما دام فيه تراضي. اذا

عضلة الاقرب او لم يكن الاقرب اهلا. اختار اللي فيه شرط من الشروط السابقة. او كان الاقرب مسافرا. هنا آآ مشى على انه ايش؟ او كان مسافرا فوق مسافة قصر حدد السفر هنا بمسافة القصر

فصاعدا تمام وهذه رواية في المذهب ذكرها صاحب الفروع قالوا والذي في المقنع والتنقيح والمنتهى انهم لم يضبطوا السفر هنا بالمساف بقصر واما قالوا لا تقطع الا بكلفة ومشقة اذا كان مسافرا سفرا لا يقطع الا بكلفة ومشقة بغض النظر كان مسافة القصر او اقل او اكثر. تمام؟ لكن في الاقناع

من الذي زاد هذا القيد؟ مسافة القصر صاحب الاقناع صاحب الاقناع هو الذي زاد مسافة ايش القصر. لذلك في المنتهى المنتهى لم يشترط ان يكون الصفر مسافة قصر في غاية المنتهى الشيخ مرعي في غاية المنتهى

نص على ان السفر بحد ذاته سواء كان قل عن المسافة القصر او كثر نص نصا واضحا. انه السفر يسقط حقه سواء كان اقل من مسافة القصر او اكثر من مسافة القصر كل ما كان سفرا عرفا

شبيهات مساء في باب الصلاة. قدرتوا تذكروا في مسائل يعتبر فيها السفر والعرف وفي مسائل يعتبر فيها السفر ان يكون مسافة قصر الفصائل. فهذه الذي يظهر مذهبيا والله اعلم بناء غاية المنتهى والمنتهى. يعني الذي يظهر انها ايش

انها مطلقة لكن الشيخ احمد يقول ان الشيخ منصور البهوتي والشيخ عثمان النجدي تبع الاقناع في ذكر هذا القيد يعني ها شف كيف الان الامور تشلبكت المنتهى وغاية المنتهى على انه اي سفر هذا الظاهر

الاقناع زاد قيد ماذا مسافة قصر مين اللي ما لرأي الاقناع الشيخ منصور والشيخ عثمان هنا اجراء احمد يقول هنا شوي صعب ان تجزم انه هذا القيد هو المذهب ولا لا

من جهة انه صحيح تفرد به الاقناع اذا قابلنا بين الغاية والمنتهى والاقناع تفرد به الاقناع لكن مال اليه مجموعة من المحققين من المتأخرين الشيخ منصور البهوتي وعثمان النجدي فهذا يعطيه وزنه انه في احتمالية ان يكون ايضا هو هذا القيد هو المذهب. يبقى له احتمالية موجودة فلا نجزم قطعا ان المذهب هو ما في المنتهى

الغاية ولكن ينظر فيها اكثر واكثر اكمل نعم تمام لكنها زيادة مهمة ضابط اصبحت ضابط قال وشهادة رجلين مكلفين. الشرط الرابع والاخير اذا الشرط الاول النكاح تعيين الزوجين. الشرط الثاني الرضا بالضوابط اللي ذكرناها

الشرط الرابع الولي الثالث الولي. الشرط الرابع الشهادة. فقال وشهادة نعم قال فان عضل الاقرب او لم يكن اهلا او كان مسافرا فوق مسافة زوج فان عضل الاقرب او لم يكن اهلا

وكان مسافرا وادي كنا اه طبعا هي العبارة الادق يجب الا تكون فوق مسافة قصر يعني حتى لو قلنا الاصل تكون ايش مصطفى القصف صاعدا صالح فوق مسافة القصر. طبعا انا سافرت مسافة قصر بالزبط. مية وسبعة وثلاثين كيلو. اه. هي بس هيك مفدلكة شوي سوقوني بس انه هي الدقة مطلوبة. الاصل ان يقول

سافر مسافة قصر فصاعدا لانه عندك الحد الفاصل دايما اقول ما دون القلتين مثلا في الطهارة صح؟ والقلتان مش نقول فما فوق القلت لانه قلتان تورعت هذه. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. فمسافة القصر فصاعدا عبارة ادق

نقول او كان مسافرا مسافة قصر فصاعدا. ثم قال اه ففي هذه الحالات يسقط حق الولي الاقرب وسينتقد الحقل الوالي الابعد والامها. الامة ما عندهاش خيار كتير. الامها وليها يا السيد يا الحاكم. اذا السيد ذهب

ينتقل يعني سقط حكم ينتقل الامر الى الحاكم. ثم قال الشرط الرابع وشهادته رجلين الشهادة في النكاح خاصة بالرجال طبعا قالوا انه عقد غليظ وميثاق غليظ. فغلظ في شهادته تمام فلم يقبل فيه الا شهادة الرجال

فلابد من شهادة الرجال وان يكونا رجلين. كلمة الرجلين هي فيها شرطان. الرجولة والثنائية. العدد طبعا رجلين في صعايدة مش مشكلة. اه شارة رجلين مكلفين وهذا واضح. دايما اشارة تكون من المكلفين. عدلين ولو

ظاهرا سميعين حتى يسمعوا ايش تقول المأذون اول شيء يقول ناطقين تمام حتى اذا استدعوا للشهادة يسولفوا. تمام؟ سمعيني ناطقين هناك شرط اخير اه مهم حقيقة اذا اذا انت حنبلي ان لا يكون من عمودي النسب

ايش يعني؟ يعني ما بصير يشهد على عقد نكاحك ابوك او ابنك او جدك او ابن ابنك قالوا لا يشهد عمود النسب الحواشي عمك ولاد عمك اخوانك ما فيش مشكلة. لكن والله المأذون قال لك خلص جيب ابوك هي بشهد. ما بزبطش عندنا

بعض الناس بتساهلوا تمام؟ قالوا يعني متهم في حق ابني هو متهم بالمحاباة هنا فقالوا هذا متهم. انه راح يحابيه فممكن مشكلة. يعني فقالوا انه يحابي اكثر من غيره الاب وان علا والابن وان نزل لا يصلح ان يكون شاهدا فما بينفعش. اذا قال لك المأذون

احضر ماذا آآ والدك او والدها او ابنك او ابنها طبعا للزوج والزوجة طبعا والدك او والدها وان علا. ابنك او ابنها وان نزل لا يصلح ان يكونا شاهدين في عقد الزواج عند اصحابنا. ثم قال والكفاءة شرط للزوم. الكفاءة وقعت

فيها خلاف حقيقة بين الحنابلة لكن المعتمد في المذهب ان الكفاءة ليست شرط لصحة العقل. كل الشروط الاربعة سابق شرط لصحة العقد. الكفاءة شرط للزوم شرط اللي ايه؟ للزوم العقد. اولا ما هي الكفاءة؟ الكفاءة

ان يحصل نوع من آآ يعني التجانس والتوافق في ماذا؟ في الدين النسب والحرية الديانة الديانة احسن. انه الدين اصلا هي لابد اه نعم. شرط صحي انه يكون يعني ان يكون هو مسلم. هنا مراد بها الديانة. الديانة يعني

يعني التقوى والصلاح ان يكون بينهما توافق من حيث الديانة. يعني التقوى والصلاة. اذا جاءكم من ترضون دينه. فاظفر بذات الدين. امر ذات الدين مش انه يعني الاسلام الاصل كل ما بدك تزوج مسلمة يعني بس مراد الالتزام

ان يكون بين مثلا تزوج المرأة من فاجر لا تزوجوا المرأة الصالحة من ماذا؟ من رجل فاجر. فان يكون هناك ديانة تناسب من حيث النسب المرأة مثلا العربية لا يكافئها غير العربي

الا اذا رضوا به يعني هاي الكفالة يا اخوي شرط لللزوم. يعني القضية متعلقة بالرضا. بس اذا هي قالت لا انا بديش اتزوج شخص غير عربي وقلنا والله فعلا الكفاءة مش موجودة

تتزوجوا ما عنا مشكلة بس هذه الكفاءة حقك يا بنت وحق اوليائك. مش حقها فقط وحدها حقوا حق من اوليائها بالتالي بالتالي مهم ان نعرف ضابطها لانه هي ممكن ترفض هي ممكن هي ترضى بس اولياءه يرفضوا

هذه ليست حق الفتاة وحدها حق او حق اولياءها. فنقول آآ بس هنا يعني هناك قضية مهمة اه كضابط للكفاءة انا كنت اريد ان اذكره عدت اليه. هو ان الكفاءة الاخوة

هذه معتبرة الزوج وليس في الزوجة. اكتبوا هذا القيد مهم جدا. اه. الكفاءة عند الحنابلة هذه معتبرة في حق مين يا كرام في حق الزوج هو ليس في حق الزوجة. يعني الزوج دين بصير يوخذ زوجة. ضعيفة الدين

يعني ما في مشكلة يعني بطلعش للزوجة او اوليائها لانها بصيرش توخذي هذا دين واكثر منك بالعكس لمصلحتها. تمام؟ فالكفاءة تعتبر من جهة مين ؟ الزوج انه هو توجد فيه شروط الكفاءة

ومعايير الكفاءة. اما الزوجة فش مشكلة. لماذا؟ مين يقول لي احنا محنا نعم. من باب اولى يعني طيب يعني بس انه في اشي ادق منك اه استحسنت انه الزوجة تحتاج الى كفاءة بسبب العارضة بالزوج

لماذا قلنا انه الزوج ما لوش علاقة بالكفاءة زوجته بس الزوجة الها علاقة بكفاءة زوجها السيجارة منه العار انه الزوجة واهلها بالحق هم العار. ايضا الاصل ان هون بيسحبها مش

يعني الزوج هو الطرف الاقوى في العلاقة. بالتالي لو كانت زوجته تفقد الكفاءات اولا انه الان لما نعرف الكفاءة الكفاءة المالية. طب هي الزوجة المطلوب منها مال؟ تمام؟ فالزوج لماذا هو الذي تطلب فيه الكفاءة وليس الزوجة؟ لانه الطرف الاقوى في العلاقة الرجال قوامون على النساء. ثانيا الزوج عفوا

اذا ما رغب فيها وشافها عفوا دونه في اشياء كثيرة معه خيار التطليق. اما هي مع خيار الخلق راح تتمرمط فيه يعني سامعني في بدك رجع المهر وكذا. اه العار ايضا في الاعراف المجتمعية يلحق باهل الزوجة. انتم زوجتوا بنتكم لفلان. لكن لا يلحق بالزوج. انه زوجته طلع فيها مشاكل

ولك خلص نصيبي برجعها. فهي مجموعة عوامل جعلت اعتبار الكفاءة في الزوج وليس في الزوجة. فالزوجة واولياؤها يبحثون عن الكفاءة في خمسة اشياء. الديانة النهوض ما يزوجوا بنتهم لصاحب دين. اثنين في النسب

تمام في النسب آآ فيتأكدون من انه الزوج مثلا كما قلنا اذا هي عربية الكفاءة ان يكون زوجها عربيا فاذا احد هي او احد اوليائه رفض هذا لا يعتبر هذا كفء. كذلك قالوا مثلا ان هناك نسب شريف وهناك نسب وضيع. مثلا واحدة شريفة النسب وجاءها رجل لقيط

لا يعرف له شيء مثلا او ابن زنا احنا فاهم ان هم هو هو لم يخطئ لكن هي الحياة ارزاق واقدار مشان حكينا في الدرس الماضي. فهو بالنسبة لهم بقول لك لأ انا ما بدي

يا جماعة شف الاسلام كيف راعى اخواني النفوس البشرية هنا انه الاسلام ما فرض في البشر المثالية. انه تحكي لابو البنت لا بدك ترضى فيه. ليش شاب مصلي واهل الخير والصلاح خلص بدك ترضى فيه

الناس ايضا في معاييرها في الكفاءة تنظر عفوا عشيرة معروفة ووجهاءها وكذا. قد لا يقبلون ان يكون الزوج لقيطا او ابن زنا وان كان ذاكر رقيب ابن زنا هو لم يفعل شيء خطأ. وليس اثما على ما حصل. ليس هو صاحب الفعلة. لكن هي اقدار الحياة

فلذلك يعتبر هذا الامر مراعاة للامور النفسية. ثالثا من جهة الحرية العبد ليس كفئا للحرة اه رابعا قالوا الصنعة فاذا كانت الصنعة وديعة وهذه قضية عرفية قديما كان يعتبر مثلا الحجام وغيره تعتبر صنعات وضيعة. اليوم تختلف بعض القضايا. الصنعا وهذا

العرف اذا كانت صنعته وضيعة وهي من بيت مثلا عفوا مستواه متقدم. يعني هذا ايضا من امور الكفاءة والمال. فاذا كانت هي فتاة مسرة وهو معسر من حقها او من حق اوليائها انهم يرفضوا. هنا كما قلت لك هنا يعني الحنابلة في فهمهم للاسلام لانه هذه طبعا مسألة الكفاءة

نختلف فيها المذاهب الفقهية. لكن هذا فهم الحنابلة ان الاسلام لم يعتبر فقط الدين الكفاءة بنعتبر ايضا الامور النفسية التي قد تؤثر على البنت او اوليائها وقد تجلب لهم العار المجتمعي

بالتالي جعلوا الكفاءة في هذه الامور الخمسة في الزوج. ديانته نسبه حريته صنعته شو بشتغل وكونه موسر اذا هي طبعا ايش؟ موسر اما اذا هي معسرة ما تيجيش تحكي يعني

اه وقلنا هي شرط للزوم. فيحرم تزويجها بغيره الا برضاها يعني العقد شو ما معنى انه شرط للزوم؟ يعني لو انه احنا عملنا عقد الفتاة مع وليها عملت عقد عملت عقد

ممتاز الفتاة عارفة انه هذا الامام مش كفؤ بسبب انه عنده اما اختلاف في واحد من الخمسة. ابوها ما كانش عارف ابوها ما كان عارف خبط عن ابوه المشكلة في الشب

بعد ما عبروا النكاح عقد النكاح اكتشف ابوها انه هاد الرجل مش كفؤ هل له ان يمتنع يا عمي لأ انا ما بدي بدي بدي افسخ. وانا ماذا سيحصل فسخ؟

مش طلاق يعشور ايش؟ فسخ. انا اريد افسخ لاني انا الان اكتشفت انه هو باقي عنده اختلال في احد الامور الخمسة نعم له ان يطالب بذلك. يعني العقد صحيح يا شيخ ولا لا؟ نعم العقد صحيح

حتى ولو تم على غير كفؤ. العقد صحيح لكن لها او لاحد اوليائها احقية ماذا؟ الفسخ. لانه يجلب لهم قالوا العار يعني العار لا يتعلق فقط بالفتاة بل باوليائها. هذا يجب

يجب ان ينظر فيه. اذا الكفاءة لا تؤثر على صحة العقد لكنها شرط للزوم. ما معنى للزوم؟ يعني يستطيع تستطيع المرأة او احد اوليائها ان يفسخوا لاحقا اذا اكتشفوا ان الرجل

من البداية في خلل. وليس حصل الخلل بعد العقد في كفاءة تختل بعد العقد لا هو المراد الكفاءة التي لم تكن موجودة من البداية اما رجل كان ملتزم بعدين بعد العقد اختلت اموره. لأ هونا بقدرش يفسخوا انا خلص بصير طلاق. بصير الاجراءات الطبيعية طلاق وخلع. فالكفاءة المطلوبة قبل العقد. اما اذا

قلة الكفاءة بعد العقد لأ هنا ما حداش اله علاقة الموضوع متعلق بالمرأة بدك تخلعيه والله يا رجل قلت دينياته اخدته شيخ بعدين ما عاد الشيخ تعرف على علاقات محرمة. هذي بتصير قضية اخرى ما الها علاقة به. لكن الكلام اذا انخدعوا بالمظهر

واكتشفوا بعد الزواج ان الكفاءة ما كانتش موجودة واكتشفوا بعد الزواج ان الكفاءة ما كانت ايش؟ موجودة. فهل لهم حق الفسخ نعم لهم حق الفسخ. طيب اه طبعا هنا مذهب بس في قضية يقول لو كان احد اوليائها. طبعا الاولياء هنا هم العصبة اللي ذكرناهم قبل شوي

من الاولياء هنا لما نقول اذا رفض احد اوليائها العصبي اللي هم داخلين في الاولياء اللي مش احنا مرة معنا ترتيب الاولياء. لكن العصبة نسبا. العصبة من عيلة النسب. مش العصبة من جهة الولاء. اذا احد العصبة

اللي مروا معنا رفض ذلك وقال يعني حتى الذي يظهر لي حتى لو كان الرافض عمها او ابن عمها الدائرة. او كان الرافض ابنها وكان الرافض اخوها ممكن بعض الاولياء يوافق بعضهم ما يوافق

نعم لا الذي يظهر لي انه ماذا يقول هنا؟ لاحظ ماذا قال؟ قال لو رضيت الزوجة بغير الكفر هل الاولياء للاولياء فسخ العقد ولو ممن بلغ منهم تخيلوا بعد سنين من النكاح. يعني مثلا امرأة

تزوجت كان الها ابن سابق عمره مثلا سنة تمام يا مثلا كانت متزوجة واتطلقت كان عندها ابن عمره سنة. وراحت تزوجت من واحد ثاني غير كفؤ ابنها هذا اللي عمره سنة. بعد ما يبلغ بعد عشر سنين ان شا الله اذا شاف انه امه هي انت متزوجة بواحد مش كفؤ. انا بدي اطالب بالفسخ. بقدر يفسخ بعد عشر سنين

مذهبيا بقدر يفسخ ولو بعد عشر سنين عم تشبه قضية ايش المطالبة بالقصاص؟ اذا واحد قتل حمدا نطالب اولياء المقتول بايش؟ بالقصص. طب لو واحد اولياء المقتول كان مش بالغ. بنحبس القاتل عمدا للسجن لحتى يبلغ ذاك الصبي

ونبالغ بعد عشر سنين هذا قاتل هذا ملتزم؟ نعم هذا مذهبنا. طبعا الشيخ ابن عثيمين قال في المذهب هنا قال لا لا القضية لا تعتبر يعني بهذه الطريقة ويبتعد هذا ولو

لان انه يصبح القضية متعبة. نعم بان الكفاءة شرط من الصحة يعني الشيخ ابن عثيمين لا يرى ان الكفاءة شرط اصلا للزوم خلص يعني لا يعتبرها شرط للزوم ويرى ان يسافر الزوج وامرأته ويبتعد

يعني عن بلدي لكن برضه مش حل هذا. يعني انا في اعتقادي انه هذا ايضا مش حل. لانه يقول لك خلص يعني اذا انت ربنا رزقك زوج مش كفؤ اوليائك ما الهمش علاقة يفسخوا روح انت واياه وسافروا برا

لكن هذا ليس حل في اعتقادي لانه مش كل الناس عنده قدرة يسافر فلذلك اعتبار الكفاءة شرط صحيح لكن يعني تبقى قضية انه اذا كان احد الاولياء احد الشجرة اللي ذكرناها العصبة احد العصبة نسبا غير بالغ. قضية انه يأتي يفسخ بعد عشر سنين ولا خمسطعشر سنة

يعني هذا سيؤدي الى زواج غير مستقر صحيح مهزوز. خاص انه اللي عاشت معه بعد عشر سنين. يعني صار في بينهم ملح وخبز وصار في جنس ولاد فقد يؤثر هذا على استقرار الاسرة

يعني يجب ان ينظر اليها ويحل انا اقول كفتوى لكن مذهبيا قال سيحفظ المذهب عندنا اذا كان احد العصبة نسبا غير بالغ يعتبر رأيه حين يبلغ ولو مرت سنوات فاذا ثبت لديه لما بلغ ان زوج هذا الزوج

لم يكن كفؤا من البداية له ان يفسخ المذهب في هذا بس اتأكد انكم فهمتم المذهب في هذه ولو حدثت مفاسد مذهبيا نعم هي الان مذهبية علما نعم لم ينظروا الى الى مغلق. انا حقي انه امي او اذا كان ابنها مثلا او اذا كان اخوها الصغير والله حقي

امي او اختي او ما تكون اخذت رجل ضعيف الديانة هذا بجيب لي عار. تمام؟ او نسبه وضيع او انسان طفران تماما وهي من عائلة ثرية والله انت ضيعتي يعني بيقول لك هذا حق

فهذا علما هكذا مذهبنا. نعم قد ينظر في النهاية الى المفاسد التي قد تترتق. يعني اعتقادي كفتوى يحتاج الى توازن اكثر من حيث النظر في المصالح والمفاسد طيب تسمحوا لنا بس ندخل في المحرمات للنكاح انا عارف لكم اراء كثيرة واجتهادات بس خلينا نمشي كمل

ايه اه الله يرضى عليك انا فكرت ان كل الباب انتهى فصلا ايوة ويحرم قال ويحرم ابدا ام وجدة وان علت. طب الان سندخل في اه شو قلنا؟ مم. اول ركن من اركان الزواج ما هو؟ الزوجان الخاليان من

الموانئ فسيعطيك الان اول شكل من اشكال الموانئ ايش الموانع؟ ان تكون المرأة محرمة عليك نسبا او سببا محرمة عليك نسبا الجملة الاخيرة وما علقنا عليها حنا بالنسبة للكفاءة يعني اظنها وضعت يعني انت يحرم انه الاب او احد الاولياء اذا كان احد الاولياء غير الاب ان يزوج ابنته

من غير كفر الا برضاها. يعني مفهومة. طيب. لا فصل نقول اه من هي المحرمات نسبا او سببا باب المحرمات يقسمه العرب الى قسمين المحرمة تأبيدا والمحرمة الى امد. هذا هو التقسيم الاساسي. المحرمة على التأبيد

والمحرمة على التوقيت. يعني الى وقت ثم يمكن ان تعود مباحة بعد ذلك. والمحرمة على التأبيد اما ان تكون اخواني المحرمة على التأبيد اما ان تكون آآ بنسب او بسبب

وقد يكون هذا السبب مباح وقد يكون هذا السبب محرم بخلاف المحرامية المحرمية قلنا لا تثبت ان تكون هذه محرم. انظر الى وجهها ورأسها ولا لا تثبت الا بسبب مباح. اما تحريم النكاح

فقد تثبت بسبب مباح وقد تثبت بسبب فإذا ايهما اوسع تحريم ولا المحرمية فقد في التحريم قد يكون للنسب وقد يكون لسبب والسبب قد يكون مباحا وقد يكون ماذا؟ محرما كالزنا

سيأتي معنا. واما المحرمية فلا تثبت الا بنسب او سبب مباح لذلك الظاهر ان من زنى بامرأة فانجبت بنت الزنا هذه التي نتجت من هذا الرجل وهذه المرأة يحرم عليه ان ينكحها. صحيح؟

رجل زنا بامرأة فاتوا بابنة زينة يحرم علي ان ينكحها هذي اسمها في الذهن. ابنتك من الزنا لكن الذي يظهر انها ليست محرما لك لا يجوز ان تنظر الى وجهها ولا الى رأسها ولا الى اه يديها ولا لا تنظر اليها

تخيل هي لا تنسب له. بنت الزينة ليه وين تنسب؟ الى امها هي منقطعة النسب منك طبعا هذا رأي فكري لان المسألة فيها خلاف لكن الحنابلة يقولون هذه انتهى علاقة نفس الشيء عفوا يعني الملاعنة اذا آآ انتفى من ولدها

فهذه البنت لا تعتبر اذا كان مثلا الله على زوجته وانتفى من البنت المولودة. قال هذه بنت فلان فهذه ايضا لا تعتبر اه فالفكرة اذا هذه بس الفكرة ان المحرمة على التأبيد اما بنسب او سبب وقد يكون السبب مباح

الرضاع والمصاهرة هذا سبب رضاعة ومصاهرة هذا السبب المباح. او سبب حرام ايش الزنا وما شابه او العقود الباطل وما شابه ذلك. نعم خلاص. والان نبدأ بالمحرمات على وجه التأبيد. عموما قال

قال ويحرم ابدا ام وجدة وان علت. اولا الام والجدة وان علت سواء جدة اكتب من جهة الام ولا جدة من جهة الاب. ما بصير تتزوج الام والجدة وان عادت سواء من جهة الام جداتك او من جهة ابيك. اثنين

قال وبنت وبنت ولد وان سفلت. ابنتك. وابنة اولادك. الولد هنا يشمل الذكر والانثى. يعني بنتك وبنت بنتك او بنتك وبنت ابنك وين نزلت؟ هذي كلياتها خلصت بتنتهي. ثم قال. قال واخت مطلقة. اخت مطلقة. يعني شقيقة او لاب او لام. الاخت الشقيقة لك

لسا ما دخلش فيه. والان ما زال يتكلم. اختي الشقيقة او الاخت لاب او الاخت التي تشترك معك في الام. ما بعدها؟ قال وبنت ولدها وان وبنتها وبنتها وبنت ولدها وان سفلت. يعني بنت الاخت

مطلقا وبنت ولد الاخت دكة كلمة ولد ايش ما ذكر او انثى. بنت الاخت وبنت ولد الاخت وان سفلت. انزال الاخير ثم قال قال وبنت كل اخ وبنتها وبنت ولدها وان سفرت. يعني بنت اخوك

بنت اخوك سواء اخوك الشقيق او اخوك الاب او لاخوك الام. بنته او بنت بنته او بنت ولدها قال وبنت كل اخ وبنتها يعني بنت بنت الاخ وبنت ولدها وهاي تعود على الولد البنت الاولى. يعني بنت كل اخ وبنتها

وبنت كل اخ وبنت ولدها. وان سفلت ثم قال وعمة وخالة مطلقا وعمة وخالة مطلقا يعني سواء كانت عم شقيقة عم لاب عم لام بتزبط هادي ممكن لانه ابوك ممكن يكون اله اخت شقيقة. صح؟ ممكن تكون اله اخت. يعني زي ما انت. ممكن تكون لك اخت شقيقة. اخت لاب اخت لام. ما هو والدك نفس الشيء. ممكن تكون اله اخت شقيقة

فهاي عمتك الشقيقة ممكن يكون والدك عنده اخت لاب فهاي عمتك لاب ممكن تكون نفس الفكرة. والخالات نفس الشيء بهذه الطريقة اولاد العمات واولاد الخالات لأ هؤلاء لا يحرمون. فانت بصير تتزوج بنت

آآ عمتك او بنت خالتك او بنت عمك او بنت خالك هذي ما فيها تحريم ثم قال نعم نعم قال ويحرم برضاع ما يحرم بنسب. فهذه يحرم فيها الاصول ولكن لا يحرم فيها الفروع. هكذا يقول فيها

فيها الاصول يعني وان علا. وليس ولا يحرم فيها الفروع. ابن العم وابن الخال اكمل قال ومن هنا يعني ذكرتني بضابط اظن ذكر الشيخ احمد في هاي الفكرة في قضية العمات والخالات مطلقا

يقول وذكر الشيخ النجدي ضابط للمحرمات من نسب الى الابد قال وضابطه انه يحرم على الشخص اصله وان علا وفرعه وان نزل وفرع اصله الادنى وفرع اصله الازمة الادنى اللي هو مين؟ اللي هو الاب والام

وفرع اصله الادنى مين هو؟ اخوانك واخواتك ولعمه ولعمه. لا لا ركز. فرع اصلك الادنى. مين اول اصل الك ابوك وامك صحيح؟ ففرع اصله الادنى وان نزل وفرع اصوله البعيدة

فقط ايدونا فروع الفروع. زي ما حكينا. وفرع اصوله البعيدة. ايش يعني؟ يعني جدك فروعه اللي هو عمي ايوه عماتك وخالتك جد جدك اذا اذا عشت ان شاء الله طولة العمر. تمام؟ الاعمام من هاي الجهة العمات من هذه الجهة والخالات من هذه الجهة. لكن

فروع هؤلاء نعم يعني كنا عم تصطدم اول فرع لوصولك البعيدة بكون محرم عليك. لكن فرع الفرع وخلص ما بوعود محرم. لانه بكون يا ابن عم يا وهكذا كمل ثم قال ويحرم برضاع ما يحرم بنسب

كل ما يحرم بالنسب يحرم بالرضاع. الان بس بدنا نفهم فكرة ما معنى ان ما يحرم بالنسب يحرم بالرضاع يعني هذا متعلق اخواني بالطفل الرضيع فقط الطفل الرضيع اذا رضع من عائلة اخرى

من غير امه خلينا نقول هيك اذا رضى من غير والدته ستتشكل له علاقات جديدة بالرضع الطفل الرضيع اذا رضع من امرأة ستتشكل له غير علاقاته النسبية ستتشكل له علاقات جديدة باعتبار ايش ؟ الروضة فسيصبح له ام في الرضاع اب في الرضاع

اخت في الرضاع ولاد نفس العلاقات النسبية تماما. بس تسمى علاقات رضاعية. بس هذه تتعلق بمن فقط بالطفل الرضيع هاي ما بتأثر فيها. ابوه النسبي واخوه النسبي وام نسبي يعني. ابوه النسبي وامه النسبية واخوه النسبي ما بتأثروا بهاي العلاقات. المتأثر بهاي العلاقات فقط هو مين ؟ الطفل الرضيع كأنك

كأن هذا طفل رضيع هيك تقول حتى تفهم اصبح له عائلتان عائلة النسبية وعائلة الرباعية فانت لا تجيب علاقات رباعية فتؤثر فيها على عائد عائدة النسبية ما لهمش دخل في موضوعه

موضوع متعلق به هو. فله ام اخت من الرضاع لكن اخوه النسبي وابوه النسبي وكذا ما الهمش علاقة. فبالتالي ابوه النسب اللي بيصير يتزوج من تلك العائلة كما يقرأون ابو النسب يتزوج من عائلة الرضاعة كما هو غير متأثر

بطفله الرضيع عندهم. واقول نسبي غير متأثر باخيه الرضيع عندهم. فاخوك النسبي له ان يتزوج اختك من الرضا عادي انه ما لوش علاقة في الاسرة هذيك هو انت انت وصف وحدك علاقتك فيهم. اما ابوك النسبي واخوك النسبي وامك النسبية لا تتأثر المحرمية عندهم بعلاقاتك انت

حتى ما تختلطش الامور. من البداية ببعضها البعض. اكمل اذا وحر برضاع ما يحرم بنسب. نعم. قال ويحرم بعقد حلائل اذا ذكرنا التحريم بالنسب اول اشي الان التحريم الابدي اذا لاحظوا التحريم الابدي اولا تحريم النسب. وهذا ذكرنا. بعدين من التحريم الابدي تحريم الرضاعة وهذا بسبب مباح

ايضا ويحرم بعقد وهذا نوع هذا المصاهرة وندخل في التحريم بالمصاغرة وزرع من اسباب طبعا هادو نوع انواع السبب المصاهرة. السبب المباح ايش هو يا اخواني؟ يا رضا يا مصاهرة. يعني هذه امور

قال ايش؟ عفوا المستغرب ماذا قال؟ قالوا ويحرم بعقد الان هو سيقسم تحريم المصاهرة الى قسمين تحريم بمجرد العقد وتحريم يحتاج الى دخول ولا يكفي فيه العقد ما الذي يحلم بمصاهة بمجرد ان تعقد على امرأة؟

يقولون اذا عقدت على امرأة بمجرد ان تعقد يحرم عليك هذا؟ حلائل عمود عامودي نسبه حناائل يعني زوجات عمود النسب طبعا الان يعني الان الامور راح تطور اكثر شوي. يعني اذا عندي الان ابناء

او عندي اباء اي امرأة عقد عليها والده. اي امرأة عقد عنيها والدي. حتى ولو لم يدخل بها والدي واي امرأة عقد عليها ابني حتى لو طلقها قبل الدخول تصبح محرمة علي ابديا

اذا زوجات عمود النسب. عمود النسب الاب وان علا الابن وان نزل تمام؟ على اي زوجة عقد عليها ابوك بمجرد العقد تصبح محرمة عليك تحليب ابدي ولو لم يدخل بها

واي زوجة فقد عليها ابنك تصبح محرمة تحريم ابدي ولو لم يدخل بها. بمجرد العقد كذلك امهات زوجته. اللي هي ايش؟ حماتك. باختصار. وامهات زوجته وان علونا امها ام امها وان علت كلها تصبح خلاص. محرمة عليك. طيب

نعم نعم نعم قال وبدخول ربيبة وبنتها وبنت والديها وان سفلت النوع الرابع الربيبة. هذه الريبة تتعلق بايش؟ بالدخول. ايش هذا الدخول يعني اذا انت تزوجت امرأة ودخلت بها كما نص ربنا في سورة

النساء وربكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فاذا انت تزوجت امرأة مش فقط العقد لا عقد مع دخول والدخول هنا اخواني الوطئ بالتحديد وليس مجرد الخلوة. مسائل يراد بالدخول فيها

الوطئ او عموم الخلوة وفي مسائل الدخول فيها ما فيش غيره منى الدخول هو الوطء بالتحديد فاذا وطأتها بهذه المرأة التي تزوجتها حرمت عليك من ربيبتك. من هي ربيبتك؟ ابنة هذه المرأة من زوجها السابق

ابنتها من زوجها السابق. وليس فقط الربية بل ربيبة وبنت الربيبة طبيبة وابنتها وكذلك بنت ولديها. يعني الربيبة كان عنده ذكر ماذا بنت بناته وان نزلن يعني مثله مثل بنتك باختصار زي زي بنتك من حيث هذا الموضوع هي وبنتها وبنت وولادها الذكورة

وان نزلت تصبح محرمة. نعم محرامية كذلك. نعم ثم قال قال ويحرم الى امد انهار التحريم الابدي. نأتي الى المحررات الى مدة. فقال اولا قال اخت معتدته او زوجته. اولا اخته معتدتك او زوجتك انت طلقت امرأة. ممتاز

الان هي في العيادة ثلاث حيارات خلال فترة العدة اختها حرام عليك اختنا لسه محرمة عليه. طب ما انت بصير اتزوج اختها؟ بس تنتهي عدتها صحيح نعم لا لا الظاهر نائم مطلقا

اخت معتدة اي امرأة معتدة يعني هنا ما قيدوها بان تكون العدة الرجعية يا رب يا شيخ احمد ماذا قال فيها المحررات الى هنا المؤلف هو ما ذكرها يعني هذه المسألة

النحاس وكأنه لم يذكرها نعم قال لا من اجل جمعتك وهي اخت زوجتي او معتدته من باب التأكد فقط ولا هي المعروف انها الممتدة مطلقا هناك لا اشكال ان نتوثق

يقول ومنوط امرأة بشبهة او زنا. حاولوا ما في عدتها نكاح اختها حتى لو كانت موطوئة بشبهها او زينة تمام يعني هي مش زوجتك اصلا حرم في عدتها نكاح اختها فهذا من باب اولى

هلا هذي مسألة اخرى سونا نتكلم الان عن المعتدة ايش دخل اختي بس خلونا يعني تسمحوا لي الحقيقة وثانيا وتحرم عليه زوجة غيره اخته معتداته اخت زوجتي واظحة وقال اخت معتدته

والله يا شيخ تتخيل هنا ماذا يقول؟ ومن وطأ امرأة بشبهة يعني انت بطئت امرأة بشبهة مش زوجتك اصلا. او زنا حرم في عدتها نكاح اختها بقول لك تخيل قبل ما تخلص عدة. يعني هاي مش زوجة لسات. انت بقول لك انت امرأة

الله يعافينا ورجل زنا بامرأة هاي عليها عدة هاي المرة حتى لو زني بها. رجل وطأ امرأة بشبهة خلال فترة العدة هي زوجتك ولا لأ ؟ لا. قال ومع ذلك حرم في عدتها نكاح اخته. فمن باب اولى البائنة. لذلك انا اقول لك

يعني الاصل انه لا نستهلك الوقت في ذلك بتعمل عرق اذ يقول لك اذا امرأة انت وطأتها بشبهة خلال عدتها لا يجوز تزوج اختها فهذا نوع من هي القضية ليس مربوطها اخي كما قلت لك ليس مربطها انه هي على عصمتي ولا لأ

مربطها اخواني انه ماذا يمكن ان يظهر من مفاجآت في داخل فترة العدة؟ تخرج المرأة حامل مش حامل تطويل يعني وقضية ايضا قضية اخرى متعلقة بما بحرمة العدة. يعني العدة بسموها ايش ؟

انها حرمة يعني عفوا صحية اختلعت منك وهي الان خلص بان بس لسا في يعني شو ما نوع من الاحترام الشرعي لقضية العدة. انه هي لسا في عدتها تأخذ اختها

يعني ثم وقعنا في الظهر هذي ها؟ نصف الشهر ممتع انه الظاهر كان مؤلف هي رجعة كانت لكن هو يرى ان الفلل الكبرى لا الاصل انه يجوز له هو يراه. هو يرى لكن هو يقول المؤلف انه مطلق. والشيخ موسى فاكراه مؤلف وانت لما

تقول ومن وطأ امرأة بشبهة او زنا حرم في خلال عدتها نكاح اختها وهي ليست زوجة اصلا فمن باب اولى اذا كانت المرأة بائن ليس لك ان تنكع اختها خلال عدتها. فالظاهر ان النص عام ويعني حتى وان الشيخ احمد ما يعني ما استثنى قضية

كما قال عدة الرجعية. قالت اختها المطلقة واطلق الكلام. وحقيقة ظاهرة يعني كلامه واضح هنا بالنسبة لي. المهم. اذا اخت معتدته نعم نعم من هو تمام يعني هذا خير على خير. اذا كما قلنا المعتدة اي امرأة انت تطلقها باختصار. ونضيف هنا لاحظ وليس فقط

تطلقها لاحظ هيدي العبارة دقيقة. اخت معتدتك اراد ان يدخل فيها المزني بها والموطوءة بشبهة ترى العبارة دقيقة جدا هنا اخت معتدتك اخت معتدتك هذه المعتدة هنا ليست فقط هي التي تطلقها. او تخالعها. بل ادخل فيها هنا ماذا؟ الموطوءة بشبهة

عدتها هي منك بسببك. فهي اسمها معتدتك التي زنيت بها عدتها بسببك فهي كلها تسمى معتدتك. فهذه عبارة دقيقة اراد ان يدخل فيها حتى الحالات الاستثنائية او الغير مألوفة خلينا نقول

حتى غير الطلاق يعني حتى الحالات اللي فيها اصلا وطئ بشبها فيها زنا. كلها تدخل تحت هذا المفهوم. فكل امرأة معتدة كأنك بك لا يجوز لك ان تنكح اختها حتى تنتهي

كذلك زوجتك وهذا واضح ان زوجتك لا يجوز لك ان تنكح اختها حتى آآ تنتهي علاقتك معها وتنتهي ايش؟ العدة. ثم قال. وزانية حتى تتوب وتنقضي عدتها. ايضا الزانية. المرأة الزانية

لا يحق ان ان تتزوجها حتى تتوب وتنقضي عدتها. وهنا يظهر لي ان الزاني على عمومها. سواء انت زنيت بها اوزنت من شخص اخر غيرك يعني هنا انه كثير ناس بتسأل مثلا واحد زنب وحدة كل شيخ يعني احنا بدنا نستر العائلات عبعض. بصير نزوج الشب للبنت. هذي كتير نسأل عنها

للاسف يعني انه بكون صارت علاقة محرمة بين شاب وفتاة. وصار فيها ومش غشاء بكار او يعني بتصير قضية صعبة شوي بيسألوا بصير نزوج الشاب للفتاة ونقول بالشرط يعني هي مش محرمة ابديا

هي محرمة على التوقيت الزانية سواء هو الزوج هو الذي زنا بها او زنت من شخص اخر له ان له ان يتزوجها بشرط ما هي؟ قال حتى تتوب وتنقضي عدتها. لانه زي ما قلنا قبل شوي قضاء العدة

نعم انا بديش ادخل فيه هنا ما احنا قلنا احنا قلنا فش فيه كفاءة الديانة راحت اصلا مش شروط الكفاءة الديانة فهي بالنسبة الكفاءة تعتبر طبعا في مين الزوجة لا تعتبر في ايش

الزوجة لها ان تطالب بماذا؟ بوجود الكفاءة. فاذا احد الاولياء او هي احد الاولياء وهي تعرف انه زاني هذا ساقط الكفاءة مسله ان يتزوج فيه لكن هي شرطي مين؟ قال

مساحة زواج الزوجة. يعني هي لاحظ انه احنا حكينا للزوجة اذا كان الزوج المتقدم لزواجك زاني هذا ساخط الكفاءة تمام فلكي او لاحد اوليائك ان يرفضوا بناء على انه ايش ؟

في خلل في الكفاءة تمام اذا ظهر توبته عندنا في المذهب يحملون الاية على التوبة لم يتب نعم. وفاسق هو يعتبر فاسق ولا يحملون الاية على يعني يقولوا حرم ذلك يعني يحملون على الزنا

حرمة الزنا مش الزواج من الزاني هذا مذهبنا الزنا. هكذا يعني طبعا فيها خلاف في تفسيرها. لكن هكذا فنحن لا نقول ان الزاني لا يجوز الزواج من لكن نعتبره ايش

الكفاءة فلزوجة او احد اوليائها اذا هذا حق له حق الرفض تقول له انت تفقد اول عنصر من عناصر الكفاءة وهي ايش؟ الدين اما اذا كانت هي اه فنقول الزانية محرمة على التوقيت

اذا كانت هي فالزانية محرمة على ايش؟ على التوقيت حتى تظهر ماذا توبتها نعام هو فاقد الكفاءة. بس اذا هي رضيت فيه ما بتزبطش اللي هو بس عندي احنا قلنا اذا هو الذي يظهر انه ساقط الديانة

لكن هي يعني ما في كفاءة لكن هي ما بصير لا الان الان هو توبته احنا ليست شرطا عندنا انا توبت هو ليست شرطا عندي. هي هي ايش؟ عنصر العناصر الكفاءة. خلينا نمشوا على توبتها. كيف تعرف توبتها؟ قالوا توبتها يا ايها الكرام

وهذي قضية غريبة في المذهب. قالوا تعرف بان يراودها ثقة نأتي الى يعني رجل فاضل من كل شوفها في هاي المرأة تدعي انها تابت روح راودها عن نفسها يرسل لها رسالة تكلم معه واطلبها. فاذا اظهرت التعنت لا انه انا تبت وما بفعل. معناتها هذه علامة حسن التوبة. واذا

قرية وذهبت معك معناته اكتشفنا انها مكدوبة. اه القول الاخر في المذهب وهذا الحقيقة الذي يفتى به هذا فتح باب شر الطريقة الاولى قالوا ان خلاص توبتها كتوبة غيرها ان يظهر عليه الصلاح. وهذه امور قالوا تعرف بالقرائن وسؤال من حولها من صديقاتها

واخواتي او هذه هي الطريقة التي يعني مثلها مثل اي معصية واعتبار طريقة المراودة يعني قد يفتح باب شر واللي بعدته يضيع تمام؟ اللي بعدته يضيع. بتكون انت فتحت باب الشر عليه

تمام لانه هادي اخرى انت انا مش انا مشان اكتشف توبة شخص اروح اضيع شخص اخر معه. فلذلك انا كفتوى لا افتي بالمعتمد هنا واعتقد ان الاصوب والله اعلم هو ان يعتبر فيها القرائن والامور العامة دون يعني المراودة بالتحديد. نعم

تمنع اصلا جاي هو وهو واحد او هو موجودين في منطقة قريبة. يا عم الشيخ في النهاية النفس ضعيفة وانت لا تنبش الشر حتى عفوا عفوا حتى لو ضمناه هو. يعني انا مش فقط خايف عليه هو. بس عشانك. يعني ايوة انت لا يعني المرأة لا يخدش حياءها

هي الطريقة انا في اعتقادي ونأتي لشخص قل لي انا ارسل لها رسالة او كذا. يعني هذه فتح لابواب الاصل ان تستر نكمل. نعم. عليه الصلاة في هذا الامر. في هذا الامر عموما ان ما عادت تطلبه او كذا ويعني ظهور الصلع يعني عفوا في هذا الامر يقتضي اصلا جانب من

الصلاح الان يعني انه ندم وبكت ولذا وظهر منها التدين. تمام؟ يعني هذا الذي مثلا ممكن بقيت تسمع معاز وممكن تمام لكن انا اقصد في هذا الامر ظهر منها انها ما عادت تفكر في ان تفعله مرة اخرى. هذا الامر بالتحديد. لكن انها عفوا ما عادتش تفعل

في معصية تدمن عليها؟ لا لا يظهر هذا. لانه ممكن المرأة تكون تفعل معاصي اخرى. ولم يذكروا انها يعني لا تزوج. يعني امرأة مدمنة على سماع المعازف. او معصية اخرى

ذكروا العاب الحظ ولا اي معصية. مش عنقول انه هاي المرة محرمة الى انا حتى اكون واقعي التوبة في هذا الموضوع. طيب حتى نكمل مشايخنا سريعا قال ومطلقته ثلاثا حتى يطأها زوج غيره. بشرطه. ايضا اذا المطلقة ثلاثا

لا يحل لك ان تتزوجها هنا اخواني حتى لو انتهت عدتها ما لهاش علاقة بالعدة. حتى لو انتهت عدتها لا يجوز لك ان تتزوجها. حتى تطأ حتى ايش؟ ما قال حتى يتزوجها فقط. حتى يطأها

زوج غيره بشرطي تمام؟ قالوا يعني ان يكون النكاح امامه ما هو الشرط؟ ان يكون النكاح صحيح؟ نعم. لم يقصد به التحليل انه قد يتواطأ معها على انه بدي احللك لزوجك

او قد لا يتواطأ لكن ينوي هو فقط وهي لا تعلم كلاهما لا يصلح. نعم هذا اسمه نكاح تحليل ولابد ان يكون نكاحه لا الزوج جاي على الثاني على نكاح صحيح

ثم يطأها في النكاح الصحيح وطئا قالوا ينتشر فيه ذكره يعني وطئ حقيقي كامل. تغيب الحشفة وينتشر الذكر ثم يطلقها هذا هو الشرط. طيب. فاذا طلقها يحق لزوجها الاول ان يعود الان فيتزوجها. ثم قال ومسلمة على كافر. هذا تحريم توقيت. ليه

واضحة وكافرة على مسلم ما بصير مسلم يتزوج كافرة على التوقيت ليه ؟ لانه الكافرة قد تسلم. الا حرة كتابية فللمسلم ان يتزوجها ولو بقيت على دينها بشرط ان يكونا ابواها من الكتابيين

الاب والام المباشرين هذا بدي افتش عنه ان يقول ابواها من الكتابيين وان تكون عفيفة. انتبهوا له انه قد تكون كتابية لكن يكثر فيهم الفجور والزينة لا تكون ماذا عفيفة

يعني هنا هذا اساسه قالوا والا تكون من ذوات الاخدان هكذا كما نص ربنا في الكتاب قد لا اعلم انها تزني لكن اعلم انها تخادن الرجال فالعفة انا اعتقد امر اوسع من يقينية الزنا

العفة امر اوسع من يقينية الزنا. بل العفة ان لا تخادن الرجال علاقات محرمة قد لا تعرف انت انها زمت مفهوم الشرعي. لكن تعرف انها امرأة تخلو مع الرجال ليست عفية هي متهمة

هذه متهمة تدخل وتخرج لبيوت البغاء. هسا انا ما رأيتها تزني لكنها واضح انها علاقاتهم كلياتها يشير الى انها العفة فيها اشكال ايضا قال ويحرم على حر مسلم مسلمة هل يجوز للحر المسلم ان يتزوج امة مسلمة؟ لا ما الدليل؟ قوله تعالى

ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المحصنات يعني هنا الحرائق هذا معنى المحصنة. المؤمنات مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات الفتيات هنا الاباء الفتيات وادي فائدة تفسير القرآن انك تعرف الاحكام الفقهية

الحر المسلم لا يجوز ان يتزوج امة مسلمة الا ما لم يخف على نفسه اعجوبة. او ان يقف عنة العزوبة المشقة يخاف عرت العزوبة يعني مشقة العزوبة. ليش انت خايف؟ ما هي مشقة العزوبة

قالوا اما لحاجة متعة للشهوة اولى خدمة. انت مش دخول للناس بعدها عفوا شهوة في الموضوع. قد يكون بعض الناس اه عن مين عندوش شهوة بس يحتاج الى من تخدمه

صحيح فاذا ان يخاف مشقة العزوبة ان يبقى عزبا لانه يحتاج الى قضاء وتره او لمن تخدمه الشرط الثاني قال ويعجز عن طول عن طول يعني عن ايش مهر الحرة

قالوا يعجز عن مهري الحرة دقيقة عندنا هنا تمام اه نلاحظ هنا علقوا الامر بالمهر وليس بالنفقة يعني لو كنت انا واجد المهر الان واجد بس عارف بعدين فش نفقة يعني

اه هل هذا عذر لاحظوا علقوا الامر بماذا؟ فقط انك مش واجد المهر. فاذا انت واجد المهر بس مش واجد النفقة ما بتطلع لك تتزوج امان. ربنا برزقك ان شا الله

روح تزوج وبالمهر الموجود. ورح اشتغل بعدين وربنا برزقك هنا ولذلك ان يشعر فسرها بالمهر قال والطول هنا هو المهروء عرفت نفس الاشي هنا في هداية الراغب اي مهرا. في الصلاة بالمهر. اذا هي المهر

تمام فاذا لم يجد مهرا لحرة وخاف على نفسه العنت له ان يتزوج امة شيخ او ثمن امة ليش قفزت عنها؟ الصحيح مذهبيا ان هذا ليس شرطا او ثمن ما ذكرها بعضهم بعض الحنابل متأخرين. ولكن الادق مذهبيا

انه يكفي ان يكون عاجزا عن مهر الحرة ليحق له الزواج من الامة نعم للعقل والزواج من الامر. فقالوا طب يعني لو شخص شيخ كان عنده ثمن يشتري امة خلص ويضاجعها

هلو ان يتزوج الاعمى بس بقول لك الاقصر بحكي لك بس مذهبيا نعم يجوز اذا كان وادي الثمن اما هو ليس ملزما ان يشتري اما ممكن يروح يتزوجها فهمتم؟ فهذا نقول خالف فيه المذهب او المعتمد من المذهب. انه ما قول اخر

وكذلك من المحرمات على على التوقيت وعلى عبد سيدته امرأة لها عبد لا يجوز العبد ان يتزوج ايش؟ سيدته حفاظا على ايش؟ توازن الاسرة. انه مين القوافيد مين الرجل. طب الرجل عبد عند المرة؟

بزبطش الاسرة بهذي الطريقة صح؟ يعني هو عبد حتى لو تزوجت وسيبقى عبدا لها. تخيلوا ان الزوج عبد لزوجته. هو مش عبد يلا ممشي اموره. صح ولا لا؟ طيب يلا سيدته ثم قال

وعلى سيد ايضا تحرم من؟ انت سيد عندك امان ما بصير تتزوجها وهي امان اعتقها وتزوجها اما وئام ما عندك فهو متاح لك ان تضاجعها في العموم يعني في الاصل يباع لك ان تضاجعها. فليش يعني بتروح تتزوجها؟

تمام طيب اذا وعلى سيدا امته وكذلك وامة ولده ليش تحرم لماذا امة ولدك محرمة على التوقيت؟ لانه قمنا له ان يتملكها الحقيقة اللي عدلناها اليوم عند الشيخ انه امة ولدك مش محرمة على التأبيد. نعم؟

ايش قال اه ما هو بيقول امة ولدك محرمة على ايش؟ على التنقيب. على التوقيت لانه ان لم يكن ماذا؟ وطئها لانك تستطيع ان ماذا تتملكها لانك تستطيع ان تتملكها. طب اه

طب اذا كان واطئها ثم اعتقها نعم ليه يعني ابنك وطي الامة نعم يعني يعني ينظر فيها. ينظر فيها يعني هو الاقرب كما تقولوا لكن ينظر فيها نعم لانه هي طبعا لانه النسب والحلال غيرها مش حلال. الحلال يا اخوان زوجات. بالظبط. هذي مش هذي مش حلائل. هاي هذي موطوءة الابن

ثم اصبحت حرة نقول هل لو يعني ينظر فيها وان كنت اميل لهذا الرأي لكن حتى لا نقول الا عن علم. طيب ثم قال اذا اه وعلى سيد تحرم امته

وامته ولده ايش النص هنا؟ يعني نص على المسألة استدركناها عليه سابقا انه ماذا قال عن ان له ان يتملك من مال ولده ما شاء. صحيح. اذا هنا سبحان الله استدرك او انتبه لهاي القضية هنا. لكن هناك تقيد بها. اذا يقول لك اه انت

ايها السيد ليس لك ان اه تتزوج امتك ولا كذلك لك ان تتزوج امة ولدك. من جهة انك لك ان تتملكها لكن نقول هذا القيد اللي ذكره الشيخ ايضا في مشكلة

هو الشيخ برضه هنا وقع في مشكلة اخرى هو ماذا؟ قال لان له ان يتملك من والولد ما شاء. وانت ما بتستطيع تتملكها الا اذا كان برضه ايش ؟ مواطئها. طب اذا وطئها

انت لا تستطيع انك ايش؟ تتملكها فهذا ايضا انا في اعتقادي خلل في النص حتى هنا الشيخ يحتاج ان يعيد يقال له ان يتملق من والي ولده نقول نعم له ان يتملكها بس بشرط ان يكون لابد ان يزيد ان لا الا يكون الابن قد وطئها. سرية. نعم

فان كان وطئها لا يستطيع الاب ان يتملكها لكنه الان تبقى قضيتي اذا اعتقها الابن بعد ذلك هل يمكن ان يتزوجها؟ وان كن يعني انه لا يتزوج لانه زي ما تفضلت اصبحت

الابن فتشبه ايضا موت الحلائل من هذه الجهة تشبه الحلال من هذه الجهة لكن يعني نحتاج ان نتفقدها المسألة حتى نختم قالوا وعلى حرة قن ولدها المرأة الحرة يحرم عليها ماذا

سنه يعني عبده ولديها ان تتزوج لانه كما يعني كما ان الرجل يحرم عليه امة ولده كذلك المرأة يحرم عليها انه ولدها القيد اللي ذكره الشيخ ان يتملك من والي ولده ما شاء

هو نفس الكلام اللي ذكره صاحب اه هداية الراغب. ولا يجوز لحر النكاح امة ابنه لان الاب له التملك من والده كما تقدم. ولم يذكر القيد. ويعني احيانا سامح الشيخ انه حتى هؤلاء احيانا بعضهم قد يغفل عن ذكري القيء. يعني حتى نفسه في بداية الرغبة ما ذكر القيد الذي ذكرناه لكن الاصل ان نذكر لان عرفنا ان الاب يتملك من مالي

ولده ماذا؟ اكتفى بذكره يعني ايه مكتفأ كما تقدم يعني بالشرط الذي تقدم يعني ممكن يكون هو احالك انك انت تكمل هناك. بس هنا لم يحل. ثم قالوا ليس لحرة النكاح وعبد ولدها لانه

ولدها لو ملك زوجها او بعضه الفسخة النكاح قال لان ولدها لو ملك زوجة تخيل والدتك تتزوج عبدك صار عبدك ايش هو؟ يعني زوج والدتك صار ايش ؟ مملوك لك

زوج والدتك مملوقة لان ولدها تمام؟ لو ملك زوجها او بعضه اللي انفسخه النكاح والكفاءة. نعم لا لا هو قال لان ولدها لو ملك زوجها او بعضه لو ملك زوجها

او بعضه فسخ النكاح الذي يقضيه متعلقة بالملك القضية المتعلقة بالملك لكن غابت عن ذهني الان. هناك لها لها علة في ذلك. نعم لان ولدها يقصد ولد هذه المرأة لو ملك

زوجة او بعضه اه يعني لو ان هذه الحرة يقول لو كانت الحرة متزوجة برجل تمام؟ وتزوج بعبد حرة متزوجة بعبد في الوضع الطبيعي بريرة لو فرضا بريرة بقي وهي حرة بقيت متزوجة لمغيث

ومغيث اصبح عبدا لابن بريرة تمام؟ يعني هذي مسألة غير المسأل المعاكس يعني لأ هي اصلا اعتبر حرة متزوجة لعبد. مش عبد ولدها لعبد ثم هذا العبد قدر الله ان يصبح ملكا لولد هذه الحرة

فانه ينفسخ النكاح تلقائيا فكذلك هنا كانوا يعتبرها من باب ايش؟ يعني من باب اولى انه اذا هي اذا هو من اول اصلا عبد لابنك ليس لك ان تتزوجي يعني لو في الوضع الطبيعي لو ان انت ايتها الحرة متزوجة بعبد ثم قدر الله ان هذا العبد وقع في يد ابن

واصبح عبدا له ان تلقائيا لان فسخ النكاح فبالتالي لو انه هو من اول عبد لابنك ليس لك ان تتزوجي. طيب نعم؟ القن. القن هو العبد الخالص. عادة يطلق. لكن احيانا يطلق على مطلق العبودية. نعم. طبعا هي هذه مسألة متعلقة بماذا؟ ليش هو اللي فسخ

يقولون هذا من باب الاستطراد واحنا هينا جالسين اخوانا. قال وان ملك احد الزوجين او ملك ولده الحر الزوج الاخر هذي قاعدة عندنا في المذهب انت هتفهم انت شو المشكلة ذيك يعني كيف انفسخ النكاح؟ هو المذهب عندنا

اذا ملك احد الزوجين الاخر مش احنا بار معنا. السيدة بصير تتزوج عبدها؟ لأ مش معنى ليش ؟ لانه ما بصير كون احد الزوجة يمارك للاخر وكذلك السيد بصير يتزوج

لأ لانه ما بصير يكون احد الزوجين مالك للاخر. فالقاعدة تقول ما بصير يكون احد الزوجين مالك للاخر. ومثل ذلك ان يكون ولد احد الزوجين يملك احد. مالك للزوج فهمت علي؟ لانه يقول لك ابنك بمنزلتك

ولك ابنك في منزلتك. تمام؟ لأ هيك ابنك بمنزلتك. فكما انه ما بصير يكون احد الزوجين ما لك للزوج الاخر لا يجوز ان يكون ولد احد الزوجين مالكا للزوج الاخر

لانه ابنك بمنزلتك فكأنه يعني هذا بضعة مني ابني فيكون ابني مالك زوجتي هي نوع قهر يعني في نوع من العبودية بشكل من الاشكال لي. من جهة ان ابني انا ادلي به

فاذا كان ابني الذي ادلي به مالك لزوجتي او بالعكس برضه هذا مشكل نعم هذا بالنسبة. اه. هذا هذا بالنسبة لتلك الحالة. بس احنا هنا بالنسبة للحالة الاخرى الامور اصعب. انه هي الحرة. المرأة الحرة

ابنها يكون مالكا لزوجها وهذا فيه يعني ايضا اختلال في موازين الاسر. فلا يصححه الاسلام. ثم قال ومن حرم وطؤها بعقد حول حرم وطؤها بملك يمين كل امرأة قلنا سابقا

انه يحرم وطؤها بعقد النكاح يحرم ان تطأها بملك اليمين تمام كل امرأة كلنا يحرم وطؤها بعقد النكاح يحرم وطؤها بماذا بملك اليمين مثلا اه بتتزور نجوسية مثلا فاذا انت كان عندك امة مجوسية ما بصير تطقها. ليش

انه يحرم العقد عليها بالنكاح فلا يجوز بطئها بملك اليمين. اه مثلا اخت زوجتك اخت زوجتك هل يجوز انك تعقد عليها نكاح؟ فلو وقعت ملك يمين عندك بصير انك تطعها ما بصير

وقس على ذلك كل المحرمات طبعا احنا عرفنا انه من ملك ذا رحم محرم راح يكون تلقائيا نسبة حر بس هي الفكرة في غير الرحم المحرم لو ملكت امرأة يحرم عليك من النساء السابقات اي واحدة من النساء السابقات

حرم علي مثلا وطلقتك ثلاثا خذ اي وحدة. قاعدة ايران صارت ايش عندك؟ ملك يمين لأ ليه ؟ لانه محرم عليك ان تعقد عليها النكاح فيحرم عليك ان تطأها بملك اليمين. فاي واحد مما سبق

قلنا لا يجوز ان تتزوجها الى ابد او الى امد فلو وقعت باي ظرف من الظروف تحت ملك اليمين يحرم ان تطأها. طب يحرم ان اطأها بس بصير اتملكها يا شيخ

نعم يعني فالاماء مثلا اذا كانت مجوسية او غيرها من الديانات. بصير اتملكها بملك اليمين كسبي. نعم بس ما بصير طقها نعم؟ لا وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. يا رب. قال الا طبعا

استاز انت