طيب السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. حياكم الله. ايها الاخوة والاخوات في مجلس جديد من مجالس ملكة الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تطرأ وعلى اله وصحبه

اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علم نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا واياكم دوما على طاعته وان يجعل هذه المجالس مجالس

عامرة بالعلم النافع والتفقه في دين الله سبحانه وتعالى فهذه البضاعة التي انتم تطلبونها بضاعة عند كثير من الناس كسر سوقها ولكنها عند من يتاجر مع الله سبحانه وتعالى بضاعة رائجة اسأل الله سبحانه وتعالى ان نجدها مضاعفة

اضعاف كثيرة يوم القيامة انه سبحانه وتعالى الموفق الى كل خير وصلنا ايها الكرام في كتاب النكاح الى فصل شروط النكاح. اليس كذلك؟ نحن شرعنا النكاح في قبل محاضرتين اخذناه في الدرس الماضي ما يتعلق اركان وشروط النكاح

والمحرمات النكاح. يعني النساء اللواتي لا يجوز لك الزواج منهن. الان نشرع في الشروط في النكاح. والنكاح اذا تلاحظون كترتيب من جهة هناك شروط العقد وهناك شروط في العقد اذا بتذكر هناك شروط صحة البيع

وهناك الشروط في البيع ايش الفرق بينهم؟ ها عثمان؟ شروط البيع هي شروط من الله عز وجل من احسنت الشروط شروط البيع هي الشروط التي وضعها الله عز وجل هي تعتبر من الاحكام الوضعية

التي وضعها الله عز وجل حتى يكون هذا العقد صحيحا معتبرا. والشروط في البيع اه هي التي يضيفها البشر. سلام ورحمة الله. حياك الله. هي الشروط التي يضيفها البشر وهذه الشروط التي يضيفها البشر لتلبية متطلبات لديهم قد تكون شروط صحيحة وقد تكون فاسدة والفاسدة كانت على نوعين. فاسدة تبطل العقد وفاسدة

العقد نفس الشيء في النكاح هناك شروط لصحة عقد النكاح. اللي اتكلمنا عنها الدرس الماضي الرضا اه تعيين الزوجين والولي. والوليدين وجود شاهدين هذه الاربع هي شروط صحة عقد النكاح. رضاهما وفصلنا في الرضا طبعا لانه كان فيها تفاصيل

تعيين الزوجين وعرفنا طرق التعيين والولي وعرفنا من هو الولي والترتيب. ووجود شاهدين. هذا اسمه شروط النكاح الان سندخل في الشروط في النكاح الشروط في النكاح كما هي الشروط في البيوع. هي التي يضيفها او يطلبها

احد المتعاقدين تمام اضافات ونفس الشيء تقسم الى شروط صحيحة الى شروط فاسدة والشروط الفاسدة فاسدة. ويبطل العقد معها وفاسدة ولا يبطل العقد معها ممتاز نبدأ بقضية شروط الصحة. لكن قبل ان ندخل في الشروط

صحيحة اريد ان اذكر فرقا فقهيا. هذه من العلوم النافعة في التفقه تعرف الفروق بين الابواب فرق فقهي بين الشروط في النكاح والشروط في البيوع اذا بتذكروا قلت لكم الشروط في البيوع. متى

يحق لاحد المتعاقدين ان يضع شرطا في البيع في اي وقت هل وقت وضع الشروط في البيوع قبل عقد البيع ام اثناء عقد البيع؟ متى يكون معتبرا؟ اذا في باب البيوع اخواني

الشروط التي يضعها او يطلبها احد المتعاقدين من الاخر حتى تكون معتبرة ملزمة في العقد لابد وان يكون اشتراطها في اثناء العقد عند الايجاب والقبول او خلال مدة خيار المجلس او الشرط

اذكروا خيارات غير كذا لو انك وضعت شرط على البائع او المشتري قبل ان تشرع في العقد هذا غير ملزم عند الحنابلة يعني انا واياك كنا نتكلم انه والله بدي سلعة وبدي اشترط فيها تكون لونها صفرا. وطولها وكذا. وضعت الشروط اللي بدك اياها. من الشروط الصحيحة

بعد ما خلص اتفقنا على طيب يلا الان بدنا نعمل العقد يكون كل كلامك في الشروط غير ملزم لابد ان تعيد ذكر الشروط لما تبدأ بالايجاب والقبول فاقول ابيعك هذه السيارة التي اشترطت فيها ان تكون حمراء من موديل عام كذا وكذا

بكذا وكذا فعندئذ المشتري يقول قبلت او بعد الايجاب والقبول خلال مدة خيار المجلس اشترط عليك. بقدر لانه انا لسا خلال مدة خيار المجلس معي صلاحية اني اسحب. فانا ممكن اعمل اجابة

قبول بعد ما انهي الايجاب والقبول. اقول له بس اسمع السيارة اللي بدي اشتريها منك بدها تكون اه انت وصفت لي اياها. بس انا بدي ازيد مواصفات عليها. تكون كذا وكذا وكذا. قال

لا انا ما بدي بقول لك خلص اه اسحب. احنا ما زلنا خلال مدة خيار المجلس واستطيع انه اسحب لا ما هو احنا عملنا ايجاب وقبول ما في مشكلة. احنا عملنا ايجاب وقبول

لكن ما زلت اثناء خيار المجلس وانا لي احقية ان شروطي اذا انت لم ترغب بها نستطيع الان نسحب. وكذلك خلال مدة خيار الشرط لانه في امكانية للانسحاب والفسخ. في البيوع

الشروط التي يلزم بها احد الاطراف. الطرف الاخر متى تكون معتبرة؟ ملزمة خلال العقد او خلال مدة خيار المجلس او الشرط. واما لو اني وضعت ما وضعت من الشروط قبل ما نتعاقد هذه لا عبرة بها. يبقى يعني بس ان المؤمن اذا اية المنافق ثلاث انك اذا وعدت الزلمة مش شرط توفي له اياه. بس انت غير ملزم

انه انا بقول لك ما ذكرناها خلال العقد اما في النكاح فالامر مختلف لان النكاح امره اصعب وميثاق غليظ اعتبر الفقهاء الشروط التي يطلبها احد المتعاقدين من الاخر حتى ولو طلبت

اثناء فترة الخطبة قبل العقد يعني وانت جالس مع البنت لحالكم مش بتعرف فترة النظرة الشرعية. بحكي الشاب بدي اقعد مع البنت لحالنا صح؟ بكون اهلها طبعا ايش طبعا ما بصير الخلوة. بكون اهلها من بعيد شايفينكم ؟ انت اكيد بتضع شروط عليها مثلا. وهي ممكن تضع شروط عليك

انا والله ما بدي اياك تسافر فيي برا البلد انا والله بدي اسكن جنب اهلي. انا ما بديش اسكن ما اعرف شو بتضل تبدأ البنات بوضعوا شروطها. وانت بتضع شروط الله انا بدي اياك مثلا كذا وكذا. انا ما بدي كذا وكذا. ما بدي اياك

يعني اشياء كثيرة هذه الشروط انت متى عم تشترطها؟ وهي متى عم تشترطها؟ خلال الخطبة قبل ان يحصل الايجاب والقبول تيجي الجاهات. صح؟ هل هذه الشروط ملزمة؟ نعم فهذا فرق بين النكاح وبين البيع. ان الشروط التي يطلبها احد المتعاقدين من الاخر ملزما في النكاح. سواء كانت اثناء العقد ممكن اثناء العقد

او كانت قبل العقد. ولذلك عادة لما يأتي المأذون اليوم في العرف ايش بيجي بعمل ؟ بكون عادة سجل الشروط في العادة صح بكون اه بمسك ايد الاب وايد الولي وايد العريس وبقول له كذا وكذا زوجك وليه على شرط ان لا تسكن على طابق كذا على

يذكر الشروط المأذون بس انتبه حتى لو ما ذكرها المأذون. ممكن انت والبنت مش حابين تخبروا اهاليكم بهاي الشروط؟ اتكلمتوا فيها بينكم. فالمأذون ما عرفها. صحيح؟ حتى لو لم يعرفها المأذون

الله عز وجل علم بها المأذون اخواني هو عبارة عن توثيقات الهدف من وظيفة التوثيق لكن بينك وبين الله اذا انت جلست مع الفتاة وهي اشترطت شرط وانت قلت لها ابشري

او انت اشترطت عليها وهي قالت ابشري حتى ولو لم يوثق قضائيا بينك وبين الله انت ملزم به وهي بينه وبين الله ملزمة به. لانه هذه شروط في النكاح في النكاح. وقال صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط

ان يوفى به ما استحللتم به الفروج. لذلك كما قلت في النكاح شوي كان في توسعة في الشروط لان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان احق الشروط ان يوفى بها

الشروط التي استحلت فيها الفروج والاوضاع. لانه انت هنا عفوا البيع لو اختلفنا يعني خلاص سيارة وانضحك علينا فيها. اه شركة وخسرناها بتهون اما هذا فروج اصبح فيها. وصار فيها اولاد وارحام. فهون ما في مجال

الخطأ فيها كما يقولون شديد ولذلك الشريعة صامتة. المهم فهذا فرق فقهي اذا بين الشروط وشروط النكاح. قالوا الشروط في النكاح نوعان اقرأ يا شيخ عمر. بارك الله فيك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج عبادك المستضعفين. امين. رحمه الله تعالى وشروطه في النكاح نوعان. صحيح كشرط زيادة في مهرها فان لم يفي بذلك فلها الفسخ. طب اولا الشروط الصحيحة

الشروط الصحيحة اخواني لها احكام طبعا نذكر امثلة عليها ان تشترط المرأة مثلا قالوا آآ زيادة في ايش؟ في المهر سواء هذا في العقد او قبل العقد مثلا يكون مثلا هي ابوها اتفق معاك على شيء بعدين هي رجعت اشترطت بينك وبين

كان في اشتراط انه يتم الزيادة في المهر ممكن هذا قبل ان يجري العقد او اثناء العقد اشترطوا زيادة في ذلك. وان توافقت وبناء عليها تم العقد اذا اشترطت زيادة في مهرها

اه اذا اشترطت مثلا كما قلنا ارادت بيتا منفردا لا تريد ان تسكن مع بيت العائلة بعض الاخوات تقول انا لا اريد اسكن مع بيت العائلة عندك بهذا الشرط احبت فاذا هي اشترطت ذلك عليك ان تسكنها في ذلك. اذا اشترطت الا تسافر

مثلا شخص واضح انه شغل سفرات اخونا. فالفتاة بتقول لا انا ما بدي اسافر. انا الغربة ما بتحملها. اشترطت ذلك وانت وافقت هذا الشرط عليه ان توفي به. احنا عندنا في المذهب حتى قالوا له اشترطت عليك الا تتزوج عليها

انت موافقت تحمل عاد النتائج هذه الشروط الصحيحة ما تبعاتها؟ اولا هنا هي شروط ملزمة الزوج والزوجة وما معنى انها ملزمة؟ خلينا نركز. يعني ثبوت الخيار ثبوت خيار الفسخ عند عدم الوفاء بها

للتأثيم بعدم الوفاء بها هذا فرق كلام جوهري. ايش يعني؟ يعني الان هي اشترطت عليك انك ما تتزوجش عليها انت الان ملزم به. ما معنى انني ملزم؟ انه اذا انا ما وفيت لها بهذا الامر

لها حق الفسخ لكن هل انا اثم لأ لانه قد تظهر لك مصلحة انه انت محتاج تعدد صح ولا لا احنا بنقول لك اخي الكريم هي اشترطت شرط. ممتاز وانت وافقت

ما دمت وافقت اصبح اشترط ملزما بمعنى اذا لم تقم بتوفيته ولا ها هي خيار الفسخ لكن انت هل نقول لك انت اثم لانك لم توفي هذا الشرط الحقيقة لا قالوا كما في الاقناع لا يأثم لان الانسان قد تبدو له مصالح في الحياة

يحتاج ان يخالف هذا الشرط. ولا اشترطت عليه الا يسكن في بيت العائلة. هي شرط اخر. الرجل اه افتقر واصبح ما بقدر يسكنها في بيت مستقل. احتاج ان يرجع الى بيت العائلة. بنقول هل هو اثم انه يرجع لبيت العائدة

ظروف الحياة الاقتصادية هو غير اثم لكن هي لها ان تفسد الفسخ. نعم ان هي اشترطت. فاذا معنى انه ملزم ان لها الخيار او له الخيار كذلك. اذا لم تقم

بالتوفيق او لم يقم هو بالتوفية. لكن لا اه لا تأثيم لا تأثيم في هذه القضية. طيب اه الافضل الوفاء لعدم الوفاء بالتأكيد يسن للزوج الوفاء بها ولكن لا يجب عليه ذلك

لا نوجب عليك ان تفي بهذه الشروط. طبعا يبقى لها حق الفسخ. طيب اه حق الفسخ يثبت للطرف الاخر على ماذا على التراخي وهذا سيأتي معنا انه هي الان ملأ ان تخالفت الشرط ممتاز

حقها في ان تفسخ على التراخي بشرط الا يصدر منها ما يدل على الرضا بقول اني خلص سامحتك انك ما وفيت او تمكين بمجرد ان نفسها لتعاشرها يعتبر رضا بمجرد يعني الان زوجك خالف الشرط

وانت علمت ها. يعني انت ممكن انت تعدد عليها وهي مسكينة غايبة. مش عارفة في الموضوع بمجرد ان تعلم اذا رضيت قولا او تمكينا يعتبر هذا اسقاط لحقها في ايش

في الفسخ فاذا ما هي جملة الاحكام المتعلقة بالشروط الصحيحة انه ملزم بمعنى ان لها الخيار ان تفسخ اذا انت خالفت يسن لك ان توفي بهذا الشرط اه ان الفسخ على التراخي

ويسقط حق الفسخ اذا ظهر من الطرف الاخر قول صريح انه سامح او مكنت من نفسها بهذه الامور الاربع يحصل ماذا؟ او هذه الاحكام الاربعة نستطيع ان نقول هي احكام الشروط الصحيحة. طيب. ثانيا

قال نعم جيد انك سألته هذا كنت احكي سبحان الله احيانا اخواني في النكاح علينا ان نفرق بين الفسخ والطلاق الفسخ ليس طلاقا هو انهاء لعقد الزوجية على غير وجه الطلاق

انهاء عقد الزوجية على غير وجه الطلاق ممتاز لا لا الفسخ ليس طلاقا بشكل من الاشكال. لذلك سمينا فسخ. ففي عقد الزواج سيتكرر معنا احكام كثيرة في هذا الفصل فسخ فسخ. الفسخ ليس طلاقا وانما هو انهاء لهذا العقد

بسبب مخالفة صدرت بين الزوج او مخالفة صدرت من الزوجة او اشكال صدر من الزوج او اشكال صدر بين الزوجة فالفسخ انهاء لعقد النكاح وليس هو بطلاق لا يحسب طلقة. اله عدة نعم له عدة. له عدة الطلاق

انه في لمس وفي دخ وفي احنا نريد استبراء الرحم. ثلاث حيضات. لكن هل يعامل طلقة؟ يعني لو انت رجعت تزوجتها بعد ما فسخت النكاح بقدر لانه انا اصلا لا تعتبر لا طلق بائن ولا طلقة رجعية. ولا شيء هو انفساخ. لو استطيع ان اعقد عليها عقدا جديدا بمهر جديد

ولا يحسب عليه اي طلاق سابق. العداد ما زال صفر في الطلاق اخواني؟ نعم لا يكون الا بحاكم قضاء. الاصل بس ياتي معنا ان الاصل لا يكون الابعاك بس مش دائما. احيانا تعطى حق الفسخ في بعض الصور بدون حاكم

الصور بتكون فيها واضحة القضية. تمام؟ يعني هم يقولون ان الحاكم يحتاج اليه في المسائل اللي فيها خلاف فقهي ويحتاج الفسخ الى حاكم. وهذا سيأتي معنا كثيرا ترفع للحاكم ويفسخ الحاكم. ترفع للحاكم يفسخ. لكن في بعض الصور لأ خلص الواضحة البينة التي لا تنطق فيها عنزتان. قال

هذه لها ان تفسخ بدون الرجوع الى الحاكم. وان كان طبعا الافضل في واقعنا المعاصر ان كل شيء يوثق. بس احنا بنتكلم عنه من الناحية الفقهية. عادة الفسخ الذي يحتاج الى حاكم هو الفسخ الذي يحتاج الى امر قضائي او استدعاءات او في خلاف انه هل هذا يفسخ به او لا؟ فاحنا ما بنخلي النساء على كيفهم ونلاقيها فاسقة وروحوا

حتى ما تصبح فوضى. قالوا اما الامور المتفق عليها القطعية الثابتة الحقوق الجلية. هذه لها ان تفسخ في بعضها بدون قضاء. تمام. اذا ما كان في يطالب بالزوجة هادي زوجتي

اذا فسخت بدون حاكم. نعم. يطالب بها يقول هذه زوجة. كيف انت احنا بنقول اذا كان الرجل ضعيف الديانة ضعيف الذمة اشهد اكتبوا يعني احنا لذلك انا مع التوثيق لانه فعلا اليوم مع ضعف الذمم

اوع قلة الديانة يحتاج الى هذا. لكن انا بس بعطيك كقاعدة عامة ليس كل فسخ يحتاج الى حاكم. لكن سيأتي معك ان اكثر الفسوق في كتاب النكاح فعلا عند الحاجب وهذا سيأتي معنا. نعم

قال يبطل العقد وهو اربعة اشياء. من ازرته الى الشروط الفاسدة. قالوا والفاسد نوعان. فاسد يبطل العقد لانه يخالف متى يكون الفاسد عفوا الفاسد الذي لا يبطل العقد هو الفاسد الذي ايش؟ كيف كيف الفاسد الذي لا يبطل البيع

هو الذي يخالف ايش؟ مقتضى العقد. مقتضى العقد تذكره في عقد البيع قلنا الشروط الفاسدة التي هي فاسدة لكنها لا تؤثر على صحة عقد البيع هي الشروط الفاسدة التي تخالف مقتضى العقد

تمام كان شرط الا تنتقل السلعة الى المشتري. قلنا هذه فاسدة. ولكن العقد صحيح. لانك تشترط شرطا يخالف مقتضى العقد واما الفاسد التي تبطل العقد فهي نوع اخر. فمنها قال والفاسد بدأ بالفاسد الذي يبطل العقد. هو اربعة اشياء عند الحنابلة

اولا قال نكاح الشغار نكاح الشغار ما هو الشغار نكاح الشغال ان يزوج الولي ابنته او اخته لشخص على ان يزوجه الاخر ابنته او اخته عموما خلينا نقول ولا يكون هناك صداق بينهما الا مبادلة البضع. قالوا ما في صدقة

جعل المهر ما هو البضع او قالوا صورة اخرى له ان يجعل المهر البضع مع مجموعة دراهم. من هذا الطرف مع البضع من مجموعة دراهم من الطرف الاخر اذا الشغار

يتبادل شخصان المولية لهم اما ابنة او اخته بقول له خلص انا ما بدي صداق. مقابل اني اعطيتك بنتي انت بتعطيني بنتك. او مقابل انني زوجتك اختي تزوجني اختك. وبكثير المبادلات بتصير خاصة في الاجواء العشائرية. بتصير ولاد عم بتبادلوا خلص

طبعا زواج هو بس انه ايش ؟ ما في مهر بعتبر انه انا اكرمتك اعطيتك اياها انت بتكرمني بتعطيني اياها. عداء حرام تمام؟ لانه المهر اخواني حق للمرأة وتشريف لها وتكريم لها. فما بصير انه انت كمولي

تضغط على موليتك بهذه القضية وتتلاعب بموضوع المهر. فاذا الشغار في صورته الاولى يتم مبادرة اعطيك اختي وتعطيني اختك بعقد لكن دون ان يكون هناك ايش ؟ مهر. او ان يكون المهر

البضع مع مجموعة دراهم اه خمس دنانير وبضعها. مقابل خمس دنانير وبضعها. قالوا هذا ايضا صورة من صور الشغار بان جعل البضع باختصار هو المهر كاملا او جزء مهر. هيك احفظها

اذا جعلت البضع هو المهر كاملا او جعلته جزءا من المهر هذا مشكل يعني هي ممكن البنت معا رئيس مية قل له اسمع انا بعطيك عشرين دينار والثمانين هو عبارة عن البضع. لأ بنفعش

نعم لا هو قد هو لن ينطق بكلمة البضع لكن سينطق بما يؤدي معناها. عشرين مقابل اني اعطيتك اياه. مش يعني اعطيتك اياه يعني؟ مفهومة انساني الذكي. نعم هذا النكاح باطل

ثانيا قال والمحلل. المحلل هو التيس المستعار هذا. كما جاء في الحديث النبوي التيس المستعار ان الرجل اذا طلق امرأته ثلاثا قلنا لا تحل له حتى تنكح زوجا اخر وبعض الناس بده يجي يعمل معروف

يقول لك والله فلان طلق زوجته الثالثة وبينهم ولاد وعشرة وحرام يعني العيلة تتفكك خلص يا فلان انا اتزوج مرزك ومنتفق انه بعقد عليها وبطقها كمان. خد يعني مش انه. بس بطلق لك اياها

نقول اذا من دخل على زواج باتفاق متفقين على التحنين او لاحظ هناك اكثر من صورة. قد يكون هناك اتفاق وتواطؤ على التحليل بين الزوج مع المرأة او هو لم يخبر بذلك

لكن كان في نيته مبيتا الزوج والزوجة لا تعرف كان هو مبيت انه يريد التحليل. كلاهما يعتبر نكاح تحليل وهو باطل نكاح باطل اذا سواء اتفقت معها او ما خبرتها. لكن انت دخلت بهذه النية

النكاح باطلا اسمه نكاح التحليل. تمام قال والمتعة. المتعة والمتعة ايها الكرام معروف وهذا للاسف الذي يكثر عند الرافضة وهو ان يزود الاب موليته لرجل لمدة معلومة ينص عليها ازوجك موليتي لمدة شهر

على مهر كذا وكذا ويعطيك العافية بعد الشهر بترجاها هذه صورة. الصورة الثانية اللي هي فيها النقاش والخلاف الفقهي زواج الغائب عن عن وطنه بنية الطلاق زواج الغائب بنية الطلاق هذي فيها خلاف شديد

الحقيقة الحنابلة مذهبنا المعتمد ان هذا ايضا لا يصح انسان مغترب في اوروبا واحد يدرس في امريكا بتعرفوا الشباب مع مع سعار الشهوات هناك بقول لك بتزوج وحدة لمدة دراستي وبعدين بس اخلص الدراسة بطلقها وبرجع لبلادي

فهو بيت وما صرح في العقد انه يريد الزواج اربع سنوات لكن هو نوى نوى انه انا بدي اتزوج من البداية يعني مو بدي اتزوج لمدة اقامتي ثم لما اعود لبلدي بطلقها

هذا اسمه زواج الغائب عن ولده بنية الطلاق هنا آآ ستستغربون ان البعض نقض الاجماع على جوازه نعم لكن الصحيح انه ما في اجماع لكن حقيقة من ناحية فقهية جمهور الفقهاء على جوازي

لكن هذا لا نفتي به مشكلة بعض المعلومات هي تقال في مجالس العلم. مشكلة التصوير ما عاد في مجالس اصلا مش محتاجين ها. مش محتاجين اعطيهم. هو جمهور الفقهاء على جوازه

ان المعجب عند الحنابل لا يجوز بس بعطيك هذا حتى ايش برضه وجيد انك انت كطالب علم. تكون فاهم لانه ما بلشت تتكلم اني يا فلان انت زاني وانت شبيه الروافض لا ما هو

جمهور الفقهاء يعني تحكي الشافعية ومالكية يعني مش قول يعني شاذ قول اه حكي الاجماع على صحته لكن الاجماع غير صحيح طبعا ابدا ان بعض الاجماعات تنقل جزافا. لكن مذهب المعتمد وهذا الحقيقة ما ينبغي ان يفتى به مع الفوضى في واقعنا المعاصر. انه لأ انتبه

هذا لكن احيانا متى يعني يكون عندك فقه في المسألة يعني فقه الشخص انه اذا كنت تعرف انه سيقع في الزنا سيقع فانت الان ما عندك خير يا هو يا عز فيها

يا انه يفعل هذا بروح بدله على الشيخ شافعي يقول له خلص فلان انا حنبلي مالكي لان طبعا هذي بصيرتك بمن امامك اذا شاب ماسك حاله منضبط لأخي لا تعبث هذا العبث

انت ما بتعرف مآلات الامور اولادك الذين ستأتي بهم. احنا اصلا يحرم عندنا الزواج في دار الحرب تمام الا لضرورة فما بالك انه انت لكن زي ما قلت لك الزواج الضيقة نظرة المفتي فيها ليست

الحال انه حالة الوساع اللي احنا بنتكلم فيها. بس يعني دايما عالم الفتوى يختلف عن عالم جرد تعلم متن فقهي على مذهب بس انتبه لي هذا تفضل. الفرق بين الصورتين

الاولى تحديد الثانية. نعم. نص على المدة في العقد الثاني هو نمي ونصبنا وبس انه انا اتزوج لفترة لحتى اعود الى بلدي وينتهي الملف فهاي الفكرة انه في الصورة الاولى من زواج المتعة انه تم التنصيص في العقد ان الزواج الى مدة معينة

واما صورة ثانية فهو نوع من النية. نعم يعني هو شف احنا لا اريد ان الانسان يكون في باب العبث عليه. يعني مهما اقول انت قد تضحك علينا لكن لن يخدع رب العالمين. صحيح؟ يعني ربنا عارف

ان هو الاصل ان الزواج يدخل فيه بنية البناء. الان انت ممكن تدخل بنية البناء والله اذا ربنا ييسر خير ونكمل حقيقة هنا وهيك تمام وهذي النية عفوا هي حاضرة عند الجميع

عفوا حضرتك الوضع الطبيعي انه الانسان يتزوج امرأة هو ناوي زي الزواج الكنسي. لأ هو ناوي الخير والله بيتمم. صارت ظروف في الحياة الطلاق وارد بهذه النية لما يكون اهو من اول بدي ما بدي ما يصلح

تنوي بناء اسرة هكذا الحنابل تنوي بنا اسرة. عرضت ظروف قاهرة بعد ذلك بكل ساعة حديثها. كمل قال والمعلق على شرط غير مشيئة الله تعالى. طب النوع الرابع من نكوح باطل

بناء على الشروط الباطلة لانه هذه لاحظوا ان هذه الانكحة هي كلها فيها شروط فنكاح الشغار اين الشرط الباطل اللي فيه؟ او الفاسد اللي فيه؟ انه اشترط الا يكون هناك مهر. وانما يكون مبادلة بضع مقابل بضع. هذا الشرط هو

فاسد ابطل العقد. المحلل اشتراط وانه انا اتزوجك فقط من اجل ان احللك. او اشترط هذا في ناخي نفسه آآ المتعة اشتراط مدة محددة وهذا شرط باطل ويبطل العقد اه نفس الشيء هنا. هذا اوضحها. ان المعلق على شرط

غير مشيئة الله هاد بشبه البيوع تماما. هزه البيوع تماما. انه البيع المعلق على شرط ما حكمه شرط فاسد يبطل العقد. كذلك اكتب نفس الشيء النكاح. النكاح المعلق على الماشية اتزوجك ان جاء فلان اتزوجك ان جاء رمضان. بتضبصم

احنا في البيوع باطل شرط باطل يبطل العقد لان هذه العقود يجب ان تكون منجزة وليس معلقة. التعليق هذا خلاص يجعله من غير منعقد. روح بس ييجي ان شاء الله الوقت تعقد مرة اخرى. قال سوى مشيئة الله لان مشيئة الله كل شيء بها

قالوا هذا لا يؤثر. قال الا مشيئة الله بان قال يلا اتزوج فلانة ان شاء الله قالت قبلت او قال وليها او العكس يعني قال الاب ازوجك ابنتي ان شاء الله

فقال الزوج قبلت ان شاء الله لا تؤثر لان كل شيء بمشيئة الله سبحانه وتعالى. فالتعليق بها قال ونوع من البركة ونوعا من ارجاع الامور الى بارئها. نعم قال وفاسد لا يبطله كشرط الا مهر. او لا نفقة نبدأ الان بالشروط الفاسدة التي لا تبطل العقد

وهي تخالف مقتضى العقد حقيقة في اكثرها الشرط الاول ان يشترط اللامهر عليه يأتي زوج يريد زوج فتاة يقول انا اتزوجك بس بشرط انه ما في مهر نقول هذا يخالف مقتضى العقد ان مقتضى العقد

كيف الان اه عفوا المشتري يدخل على بائع يقول له اسمع انا بس بشتري منك بس بشرط ما فش ثمن احنا احنا داخلين بيع وشراء داخلين. معنا انت بدك كهبة يا هدية مش جايبة انت. صح ولا صدقة هذي ما عادت يقارب مقتضى العقد. كيف واحد بده يبيع ويشتري بدون ثمن ولا سلعة

وين راحت؟ نفس الشيء هنا ما هو انت هي ستسلم نفسها وانت بدك تسلمها مهر. ما هي مبادلة هي ستسلم نفسها وانت ستسلمها مهر والذي يقول لها اتزوجك على الا مهر كمشتري يذهب الى بائعة يقول اتزوجك على انه ما في ثمن

وكله اذا هذا ما عاد عقد بيع. ونفس الشيء بنقول هذا ما عاد عقد نكاح وهذا يخالف مقتضى العقد فاذا هو يا ست لكنه لا يبطل العقد انه سيأتي معنا

ايضا انه لا يشترط تسمية المهر في العقد لكنه يبقى ملزما في ذمته بمهر المثل على ما يصير ان شاء الله. طيب الشرط الثاني يشترط انه لا نفقة اه هون رحنا رح ندخل في مربع صعب

هو زواج المسيار زواج المسيار يقوم على ماذا؟ سقوط النفقة. اسقاط النفقة. سكن. صحيح؟ اسقاط النفقة. انك تتزوج امرأة تكون هي غنية ومعها بيتها وكل شي او امورها طيبة. وانت معطل المسكين. فانت في النهاية بتتزوجها

بتقول لك انا ما عندي مشكلة. انا اريد العثة هي تبحث عن العفة انا مكتفي وعندي راتبي وعندي كذا ممتاز فخلص ما عندي مشكلة ان تسقط النفقة. نقول اخواني ننتبه

هذا الشرط باطل فاسد لكنه لا يفسد العقد ولو تم اشتراطه عقدهم صحيح؟ وهي في النهاية صاحبة حق حبت تمشي على انه ما بدها نفقة منه برجع الها. غيرت رأيها. قالت له لا يا فلان. انا بدي نفقة. ترى الشرط اللي اشترطناه حكيناه بس طلع عند المشايخ فاسد

بدك نفقة بده يرجع ينفق عليها بده يرجع ينفق عليها. فهمتم؟ فنحن نقول هذا الزواج ما يسمى زواج المسيار هو زواج صحيح. وان كان شرطه على قواعد مذهبنا ايش ماله؟ باطل فاسد

طب ايش نعمل فيهم؟ خلص مهو زواجهم صحيح هم ماشي امورهم وهي حرة بدهاش توخذ نفقة منه برجع لها انا مش يعني هي مش ملزمة تطلب منه. صح؟ لكن اذا هي نقول غيرت رأيها

وطلبت منه نفقة. هل نقل له الفسخ لأ ليه ؟ لانه الشرط باطل من البداية. بقول هادا الشرط غير معتمر. بدك تنفق عليها. غير لا يا شيخ وكذا ما حكيناش زي هيك. بنقول طلق خلاص طلق

بدك تطلق وتبدأ عدة طلاق واحكام الطلاق. والموجود حسب ما على المتفق عليه من مهر. نعم نعم لو اشترط الا مهر الشرط فاسد والعقد صحيح ويبقى في ذمتك ونفرض لها ماهر المثل

فسخ نعم. وسيأتي معنا بعض التفاصيل المأخوذة فيها طيب قال كشرط الا مهر او لا نفقة او يقيم عندها اكثر من ضارتها او اقل كذلك ان يقيم عندها اكثر من ضراتها او اقل. يعني بعض اه

اه النساء ممكن تشترط انه ماذا او هو يشترط ممكن؟ ان يقيم عندها اكثر مما يقيم عند ذراتها. قد يكون هو الذي اشترط ذلك او تكون هي التي اشترى ذلك

تمام عادة هي هي التي ستشترط ان يقيم عندها. اه خاصة اذا كانت زوجة ثانية. بتقول له انا بتزوجك بس بشرط ان تقيم عندي اكثر مما تقيم عندها سامعين هذا يخالف طبيعة عقد الزواج. عقد الزواج يقوم على العدل

عقد الزواج مقتضاه ايش ؟ ايضا. العدل عند التعدد وان يعطي كل امرأة بالنسبة للقسم حقها ما بصير انت تعتدي على حقوق شريكتك فتطلبي ماذا؟ ان يقيم عندك ليالي اكثر من الليالي التي يقيمها

عند الدرة او اقل. فاذا حصل ذلك فالشرط باطل والزواج صحيح. كمل قال وان شرط نفي عيب لا يفسخ به النكاح فوجد بها فله الفسخ وان شرط نفي عيب لا يفسخ به النكاح

ووجد بها فله الفسخ. الان سيأتي معنا ان شاء الله في الفصل القادم مباشرة. ان العيوب على انواع. هناك عيوب تلقائيا ينفسخ بها النكاح يعني. نشغل تلقائيا عيوب ينفسخ بها النكاح حتى ولو لم اشترط عدم وجودها

العيوب التي قد توجد في الزوج او الزوجة سيأتي معا مباشرة في الفصل القادم باذن الله هنا ان هناك عيوب حتى لو لم اشترط ان لا تكون موجودة اذا وجدت خلص لاحقية الفسخ. لاحقية الفسخ

وهناك عيوب لأ اذا انت ما اشترطت من البداية شرط ان لا تكن موجودة اذا انت ما اشترط الا تكون موجودة فوجدت ليس لك حق الفسخ. ليه لك بوخذ لك ما اشترطت

يعني واحد تزوج وحدة ما اشترط ان تكون بصيرة فلما جاءت ليلة الدخلة وجدها عمياء ولا يا عم ما اتفقتش هيك اخي الكريم شوف. انت اشترطت انها تكون بصيرة؟ قال لأ ما اشترطتش

بنقول اذا الحق عليك ليش ما شفتوا زي الناس قبل الزواج؟ ليش ما بعت اهلك يشوفوها؟ تمام؟ والله يا شيخ انا ما اشترطت بس انا المعتاد انها تكون المرة بسيطة بنقول له يا اخي الناس تبتلى

هذا هذا النوع من العيوب سيأتي معنا الفرق بين العيوب التي لك الحق ان تفسخ بها اه ولو لم تشترطها والعيوب الاخرى التي لأ خلاص هذه يا بتشترطها اذا ما اشترطتها ووجدت

ذهبت عليك منقول هذا النوع الثاني وهي العيوب التي لا يفسخ بها النكاح تسمى العيوب التي لا يفسخ بها النكاح الا عند اشتراطها انشرط نفي عيب لا يفسخ بهم نكاح

فوجد بها اذا هنا شيء طبيعي انه ماذا؟ للزوج حق الفسخ. وكذلك ان كانت الزوجة فاذا انا اشترطت عليها او اشترطت على وليها انه انا اريد فتاة بصيرة آآ ما عندهاش عقم

بكر بديش يا ثيب اشترطت قراء الشرطة هذه نقول شروط انت اشترطها وبطبيعتها اذا انت ما اشترطتها ووجدها فيها لا يفسخ بها النكاح. بدك تطلقها طلقها. فهذا النوع من العيوب

التي انت اشترطت ابتداء عدم وجوده. اذا وجد بها لك احقية الفسخ فهمنا؟ اذا وان شرط نفي عيب ثم اعطى وصف لهذه العيب. عيب ما صفته؟ من العيوب التي لا يفسخ بها النكاح تلقائيا

فوجد بها هذا العيب او وجد بك. كذلك ممكن؟ فلها او فله حق الفسخ. طيب اذا اجعل العيوب ما دام سيذكر ما شاء الله دخل العدو قال وعيب نكاحه قال وعيب نكاح ثلاثة انواع. نعم. نوع مختص بالرجل كجب وعنة ونوع مختص بالمرأة كسد فرج ورق ونوع مشترك

بينهما كجنون وجذام. طيب الان اه ذكر العيوب التي يفسخ بها النكاح يفسخ بها النكاح يعني خلينا نكون دقيقين. العيوب التي تثبت خيار الفسخ. اه النكاح مش مش تلقائيا رح ينفسخ. لأ يعطيك خيار الفسخ. العيوب

التي اذا وجدت تعطيك خيار الفسخ ولو لم تكن اشترطت انت عدم وجودها بمجرد ان توجد لك خيار الفسخ هذه العيوب التي بمجرد ان توجد لك خيار الفسخ يا ايها الزوج وايتها الزوجة ثلاثة اقسام. قسم طبيعته لا يوجد الا في الرجال. يعني امراض وامور

توجد طبيعتنا في الرجال الاول قالوا كجب. ما معنى الجد قال ان يكون ذكره كله او بعضه مقطوعا بحيث لا يمكنه بما تبقى منه الجماع وهذا شرط ما هو الجب

ان يكون الرجل مقطوع الذكر كاملا او مقطوع بعض الذكر. بحيث القدر المتبقي لا يقوى به على الجماع. لانه اذا كان مقطوع بعض الذكر ولكن القدر المتبقي يمكن ان يجامع به ويحصل للمرأة به الجماع وحقها في الوطء

هذا لا يعتبر عيب يفسخ به النكاح. من العيوب التي يفسخ بها النكاح. فاذا هذا ضابط الجب. ثانيا العنة والعملة ما هي؟ الشخص رجل علمي هو اللاء الة الرجل موجودة عنده لكنه لا يطيق النكاح حصول

لا يطيق النكاح ما عنده قدرة على ماذا؟ على الجماع قد يكون لامراض قد اسباب معينة في بدنه مم يعني اذا اراد ان يجامع ما عنده شهوة باختصار ممتاز آآ فهذا الرجل الذي عنده عنة

سيأتي معنا حكمه بالتفصيل ان شاء الله كيف ان زوجته ترفع للحاكم انه هذا رجل النين وانه الحاكم بيعطي مدة سنة من وقت الترافع خلال السنة اذا لم يحصل منه جماع

فعندئذ بعد نهاية السنة يفسخ الحكي كما سيأتي. اه كذلك ثالث المضيف من هنا ان يكون اذا كان الرجل خصيتاه مقطوعتان او مردودتان هذا ايضا يلحق بالعيوب المختصة بالرجل ان تكون الخصيتان مقطوعتين او مردودتين. النوع الثاني العيوب المختصة بالمرأة

والعيوب المختصة بالمرأة قالوا كسد فرج وهذا الذي تجدونه في كتب الفقه بالقرن ويسموه العفن. سد الفرج او بوجود قطعة لحم داخل فرج المرأة تمنع ولوج الذكر فيه. قطعة لحم تنبت على الفرج

تمام تمنع ورود وبالتالي بقول لك يعني عفوا مقصد المقصد الاساس الاساس من النكاح ما هو؟ هي العشرة نعم في مقاصد تبعية لكن المقصد الاساس ان يعف الرجل نفسه وان تعف المرأة نفسها. فلاحظوا ان هذه العيوب التي ذكرت ان الفسخ فيها يحصل

دائما الخيار فيه حتى ولو لم يشترط يتمس هذا الجانب. تمس جانب العشرة الاستمتاع. لانه هذا هو المقصد الاساس. العفة. فاذا كانت المرأة عندها مشكلة في هذه الامور بالتالي هذا يثبت فيه الفسخ. وكذلك اذا كان والرتق قالوا هو نفس التحام الشفرين

مش قطعة لحم نابتة تمنع ولوج الذكر قالوا اذا كان الشفران لان الفرج له شفران اذا كانا مسدودين ملتصقين تماما بحيث لا يلج الذكر فيه هذا ايضا يمنع الاستمتاع. فهذه من العيوب المختصة بالمرأة. طيب

اكمل ونوع مشترك بينهما. الانواع المشتركة بينهما هذه اعم من ان تكون متعلقة بالفرج او الذكر. ذكروا منها مجموعة قالوا كالجنون ان يكون آآ مجنونا او مجنونة وقد يحصل وهنا ننتبه قضية اخواني ان هذه العيوب

آآ له حق الفسخ ولو حصلت اه بعد النكاح يعني قد تحصل قد تكون موجودة ابتداء وقد يقدر الله حصول متى بعد النكاح يبتلى به فسواء كانت وموجودة عند العقد

او حصلت بعد النكاح الطرف الاخر الخيار الجنون الجذام نوع من انواع الامراض تتقطع مني يتقطع منه اللحم وينزل منه ويظهر قروع على الجلد كانوا بالتالي لا تستمر معه الحياة يعني

اه كذلك اه البرص البرص يعتبر قالوا انه منفر من اقامة العلاقات. لذلك ذكروا بخر الفم اذا كان الرجل رائحة فمه كريهة او المرأة رائحة فمها كريهة. قالوا هذا يمنع كمال الاستمتاع

تمام فيعني الان اذا بتلاحظوا هاي العيوب المشتركة الجذام البرص بخر الفم قالوا استطلاق البول او الغائط يعني انسان باولو ينزل من عنده سلس شديد. وهو نازل والغائط ينزل بشكل تلقائي من

قالوا هذه ايش مشكلتها؟ هذه قالوا وان لم تمنع اصل الاستمتاع لكنها تمنع كمال الاستمتاع وبالتالي في النهاية ضعفت العلاقة بينهما تلقائيا هو سيكرهها وهي ستكرهه يعني يعني على الاقل يقول لك انا اتزوج امرأة مجنونة او رجل مجنون او امرأة جذام من اعلاها الى اسفلها او امرأة عندها برص او رجل عنده برص او كما قلنا بخر فم

فقر الفم مشكلة لانه يمنع ايضا من الاستمتاع والتلذذ به. وكذلك استطلاق البول او الغائط. وهم ايضا يذكرون طبعا هم اوصلوا الى عشرين في مرض يعني الحنابلة رضوان الله عليهم من هذه الامراض التي تسبب انفساخ النكاح او تثبت خيار فساخ النكاح ذكروا منها القروح المستمرة في

صار جاي من البواسير مثلا يذكروها ايضا ولا يهمني هنا الاستقراء الكامل. هذه قال قال فيفسخ بكل من ذلك ولو حدث بعد دخوله. تمام لاحظ اذا فيفسخ بكل يعني يشهد فيفسخ اخواننا نكتب حتى نكون دقيقين. يعني يثبت خيار الفسخ. هسة ممكن واحد يصبر على زوجته

اللي عندها جزاك الله خير ممكن واحد يصبر على زوجته اللي عندها جنون خلص راضي وبده يعني يتحملها ويقول لك خلص بتزوج واحدة ثانية بخليها. حرام اكسر خاطرها. جزاك الله خير يعني. فالفسخ مش واجب

لكن لك الخيار. فيثبت خيار الفسخ بكل ذلك. هيك العبارة ولو حدثت هذه الامراض بعد الدخول مش حتى بعد العقد. لو حدثت بعد خمس سنين حصل هذا المرض من الامراض بنعطيك الخيار لانه انت دخلت على الزواج من اجل ان تعف نفسك. ووجود هذا المرض فيك او فيها يمنع احقية

الاستمتاع تفضل بهذا العيب قبل الزواج خلص لذلك اذا احنا قلنا اذا هو دخل على رضا وعلم انتهى الامر خلص نعم لانه هو انت الان اصبحت لذلك احنا قلنا الفسخ على التراخي تذكره قبل شوي ما لم يقم دليل رضا اذا قام دليل الرضا قالوا سقط

احقية الفسخ كلشي. انت الان شفت امرأة او فرضا المرأة صار فيها انسداد فرج من الاسباب اثناء الولادة اثناء صار مشكلة في الرحم. المهم صار عندنا انسداد فرج التران علمت بهذا علمت به

والله اذا صرحت انه خلص انا راضي. يقول خلاص فقد حقك انتهى والله بعدين انتكست نفسيا. لا لا يا جماعة بطلت راضي. ذهبت عليك. بدك تطلق طلق. لكن ما لك فسخ

خلص. انطلاق بطلع لك الطلاق اما فسخ كحق شرعي سقط. واضح؟ قال احسن هو الاصل هذا الضابط طبعا كل ما يمنع الاستمتاع او من كمال الاستمتاع طبعا المشكلة انه هو كماد الاستمتاع هو هون شوية

يعني ستجد انه في تفاوت في التفكير فيه ولذلك هم ذكروا امراض معينة عشرين مرض كحنابلة الاصل ان يتمسك بها يعني هل يقاس علي غيرها يعني لم اجد من نص على القياس عليهم يذكرون يذكرون عشرين مرض لكن السرطان. يعني اعتقادي يعني هي عفوا النبي عليه الصلاة والسلام

لم يحصرها في عشرين مرض وانما ينبغي ان تكون هي فكرة. ممكن يحصل في الواقع المعاصر من الامراض ما يمنع ما يكون اشد من الجذام انا كفقيه بدي اكون شوي مرن ان افهم هذه القضية علة

كم اه يمنع كمان الاستمتاع مش مرض معين بحد ذاته. والامراض يعني يحدث الله عز وجل لها من الناس بقدر ما يحدث من الفجور. نسأل الله العافية. نعم زي الايدز مثلا

تمام يعني ممكن تعيشه مرة عشرين سنة بس في النهاية مهو بالنسبة الك مرض معدي ناقصك مصايب هالحياة. تزوج امرأة ما عايدتس. هذا حقيقة مشكل. تمام. كمل. يعني السرطان برجع بقول لك

يعني هل يمنع كمية الاستمتاع السرطان قد يكون سرطان الرئة سرطان غدة ما يمنع كمان الاستمتاع مرض. ربنا ابتلاها به. انت كما اشترطته من اول. لذلك سنأتي قال لا بنحوها سيذكر الشروط

الاخرى عفوا العيوب الاخرى سيذكر العيوب الاخرى اللي انت اذا ما اشترطت ابتداء عدم وجودها ثم وجدتها ليس لك ان تعترض. اللي حكينا عنها في الصفحة الماضية. مثل ايش؟ قال مثل عمى

والطرش وقطع يد او رجل او عقم هذي ينقصوا عليها العقم الله يزوجوك مرات طلع فيها عقم والله ليش ما خبرتوني؟ والله يا شيخ انت بالنهاية ليش ما اشترطها انها تكون وليد؟ نعم

لانه قانوني تختلف يختلف الناس في ذلك. ممكن رجل ما عنده مشكلة. تمام؟ وثانيا هي الحنابلة ركزوا على فكرة الاستمتاع. يعني هم حنابلة ركزوا على فكرة واحدة انه ما هو المقصد الاساس من العقد

الاستمتاع قالوا آآ العقم هذا من ملحقاته وتوابعه فالمرأة العقيم انت تستطيع ان تستمتع وهي تستطيع ان تستمتع. ما دام لا يخل بالاستمتاع ولا بكماله اه في الاصل اه انه هذا من الشروط اللي انت بدك تشترطها. نفس الاشي قالوا كالبكارة

انت دخلت بامرأة والله ما كنت عارف انها متزوجة سابقا خلاص دخلت عليها. سلام عليكم كذا وكذا. طبعا هو احنا مقفول الاصل المرأة تقول ذلك دفعا للخلاف بس احنا بنتكلم انه وقع وحصل ووقع

رجل تزوج امرأة بعد ما تزوجها وفي يوم الدخلة اه يا فلانة عاد انت تلاقي ثيب مش بكر اه والله انا كنت متزوجة اصلا قبلك طب ليش ما حكيت في ساعة يعني لما اجت خطبتك ان انت باقي متزوجة قبلي وانه مطلقة

والله تا مع الشرط هذا الواقع. حكت لي انت ما اشترطت انت اشترطت اكون بكر يعني انا فاهم يقول لك انت اخلاقيا فيقول لك في اشي اخلاقي وفي اشي حدي. صح

حدي انت ما اشترطت انت لو اشترطت اني بكر وانا قلت لك اني ثيب اه والله انا خدعتك المفهوم الفقهي. بس انت ما اشترطت هذا. وبالتالي وبالتالي وبالتالي اه ما دمت ما اشترطت تحمل

قديما اذا بدك بدك تدخل بدك تكون معك ورقة سايب ولا بكر اه بتشوفي السمع مش مشاكل يعني بدك تكون امورك محتاط الها. لانه هذه الامور اذا ما اشترطها بقل لك حل لك الطلاق انتهى

يعني احنا مش مش جابرينك بدي اكمل معها. بس حلك مش الفسخ محلك ايش الطلاق وهذا راح يفرق انه في الفسخ انت سترجع على من آآ قالوا يرجع على من اغراه بها

بخلاف الطلاق الطلاق بدك تدفع المهر يعني انت في الفسخ ستأخذ حقك اذا كان الخلل من الشخص الاخر يعني ما راح تدفع هنا بعض الصور هنا تفاصيل كثيرة لكن في الطلاق لا نهاية ما لهاش دخل خلص في الطلاق انت راح تدفع راح تدفع

المخلص هذا طلاق اذا كان غير مدخول بها نصف المهر اذا كان مدخول بها المهر كامل على ما سيئت. كمل قال ومن ثبتت عنته؟ قال لا بنحو عمى وطرشا وقطع يد او رجل الا بشرط. اه. فاذا اشترطت ابتداء

بالتالي ووجدت العيب بتلاقي لك حق الفسخ. نعم قال وما ثبتت عنته اجل سنة من حين ترفعه الى الحاكم فان لم يطأ فيها فلها الفسخ طيب الان بالنسبة للعنين بالتحديد. قلنا هذا اله حالة استثنائية في التعامل معه. انه الكافي يكون فسخه. يقول ومن ثبتت عنته انه عنين اللي هي

الاولى من العيوب المختصة بالرجل. او الحالة الثانية من العيوب المغتصبة بالرجل. كما قلنا النين هو رجل الظاهر ان الته سليمة في الواقع العمل هو لا يستطيع ان يجامع. فهذا الرجل ماذا نقول له؟ نقول اذا جاءت امرأته

اذا جاءت امرأته فرفعت الى الحاكم انه هاي قضية محتاجة الى مراقبة اجل سنة من حين ترفعه الى الحاكم. بمجرد ان ترفع قضية الحاكم بيعطيه سنة فان لم يطأ خلال السنة

فلها الفسخ الا اذا رضيت يعني الا اذا قالت خلص انا بتنازل عن حقي ورضيت فيه. اذا تنازلت عن حقها ورضيت به انتهى ما الك بعدين ترجعي تطالبي. ها اذا انت رضيتي بتقرا بعض النساء بتيجيها شفقة وحنية وانه خلص ارضي بهادا الرجل العنين وكذا. وتيجي

لحظة بتقول للقاضي خلص انا سامحته. ما بديش هذا الحق وارضى به. ونقول اذا اسقطت حقك انتهى. لكن اذا هي ما اسقطت حقها واستمرت سنة كاملة. قالوا لا لابد من مرور الفصول الاربع ليش السنة؟ قالوا لابد من مرور الفصول الاربعة عليه. قال لان الرجل احيانا قد يضعف عن الجماع بسبب الشتاء

والبعض يضعف عن الجماع بسبب الصيف. والبعض يضعف بسبب الخريف. والبعض يضع بسبب الربيع. فاحنا بنمرر عليه كل الفصول الاربع. اذا مرت الفصول الاربع والرجل لا يستطيع معناته هذا طيب. خارج الفائدة. نعم

لا موضوع اخر هسه انه هون بنفتح ملف اخر المهم انه عنين ولا مش عنين؟ انه عنين مش عنين الان نيجي لقضية انه كم اقل مدة للوطء هاي ستأتي معنا وانه المرأة اذا سيأتي انه كل اربعة اشهر لابد حق لها فهون رح ترفع قضية اخرى

انه مش علمي انه لم يطعني اربعة اشهر هنا القاضي راح يشوف هذا الملف من جهة عدم الوقف الذي يظهر لي انه اذا ثبت ان الرجل كل اربعة اشهر لا يطأها تطالب القاضي بالفسخ مش من جهته النوعية. نعم. مع القدرة. اه ولا يقدر. طب ما هو ماشي

القدرة لكن هي الان هي الان الاصل انها تحتاج ان تعف نفسها. هو سيأتي معنا انه هو ملزم بان يطأها كل اربعة اشهر مع قدرة لكن الان كمناقشة فقهية ما هي القدرة هنا

القدرة على الوطئ القدرة على الوطء ام القدرة؟ بمعنى انه موجود اه ما عندوش اسر او سجن او التزامات. هذي لعلي اجي معها اعلق عليها عندما اتي الى تلك النقطة. طيب فالان ما نذهب الى نقطة ليست مربعنا قال فان لم يطع فيها فلها الفسخ

وخيار عيب اقرأ قال وخيار عيب على التراخي. لكن يسقط بما يدل على الرضا لا في عنة الا بقول. طبعا كل خيارات العيب سواء العيب الذي يفسخ به النكاح ابتداء او العيب اللي انت اشترطت عدم وجوده ووجد. خلاص ثبت لك خيار العيب

خيار العيب في البيو على التراخي ولا عالفور على التراخي صح؟ في البيوع فنفس الشي هون الخيار انا دايما اربط الابواب ببعضها حتى ما تشدش كما ان خيار العيب في باب البيو مر معنا انه على التراخي ما لم يظهر دليل الرضا

كذلك خيار العيب في النكاح على التراخي ما لم يظهر دليل الرضا. نفس الفكرة ما هو دليل الرضا هنا قلنا ان يصرح بالقبول او يحصل التمكين او يحصل التمكين مع علمه بالعين. ركز انه ممكن يكون جاهل بالعين. نعم شيخنا

من جهته كيف ممكن يكون التنازل بالفعل؟ من جهة الرجل هم قالوا بالتمكين لكن ما ادري اذا كان هناك رجل من اقمشة هو مش التمكين ان يجامعها مع علمه بعيبها

تمام لكن هذه تحتاج ان تنظر فقط على لهذه النقطة. هل نصوا عليه بان شايف نعم. قالوا بالفعل بان يطأها مع وجود العيب فيها. هم. يعني هو اذا جامعها مع علمه مثلا بان بها برص جامعها مع علمه بان بها جذام. خلاص هذا يعتبر رضا منك. وهي اذا مكنت نفسها مع

العلم بان زوجها عنده برص او جذام تعتبر اسقطت حقها. اول علم العمى والبرص اللي اشترط او اشترطت عدم وجوده. وهكذا. طيب. قال الا في شيء واحد. لابد من التصريح بالرضا

ما هو قالوا الا في عنة. خليني اضمها هنا عنا قال لا في عنة لابد من القول ولا ينفع التمكين. مين يقول لي ليه لا ما هو لان هو اصلا معه سنة كاملة انه

احسنت انه هي اصلا احنا اعطيناها سنة كاملة ان يحاول الجماع حتى نعرف انه عنين ولا لأ. فهي تلقائيا لازم تمكنه. ونحن كيف بدنا نعرف انه عنين ولا هي تلقائيا لازم تمكنه خلال السنة ان يحاول معها. فالتمكين هنا لا يعتبر رضا منها. ان هي ملزمة ان تعطيه تمكينا حتى نعرف

احتفلوا وفعلا عنين ولا لأ. فلا يعتبر رضاها في العنين الا في ايش؟ بالقول. ان رضيت يعني اسقطت حقها. كمل قال ولا فسخ الا بحاكم. نعم هنا ايها الكرام قال لا فسخ في هذه النقطة في باب العيوب. في باب العيوب

سواء العيوب اللي من النوع الاول او العيوب من النوع الثاني لا فسخ الا بحاكم تمام؟ قال ولا فسخ الا بحاكم طبعا هنا قال فالفسوق عند الحنابلة في النكاح خاصة لابد ان تكون بحاكم. لذا قلت لكم جل باب النكاح يعني نحتاج ان ننظر اذا هناك مسألة خرجت لكن الاصل في باب

ان الفسوق قد تكون بماذا بالحاكم مش المرة تمسك حالا وتروح عبيت خلص انا فسخت. انه في عيوب يختلف فيها. في عيوب تحتاج لتقييم. في عيوب اصلا محل خلاف فقهي هل هي من العيوب التي

تلقائيا وتحتاج الى اشتراط. فبالتالي حتى ما تصير فوضى مجتمعية كل مرأة ما عجبهاش. بقول لك والله في عيب. ويحتاج ايضا الى تثبت انه ممكن المرأة تزعل من بتقول لك والله اصلا في عيب. يقول لا مش موجود العيب. او يكون ذهب

لانه مذهبيا وهذه ممكن تفهمها او تكتبها مذهبيا اذا كان هذا العيب موجود ثم ذهب يسقط حق الطرف الاخر في الفسخ تمام؟ اذا كان هناك عيب ثم ذهب لا مش احنا كنا خيار العيب على التراخي. صحيح؟ ورجل

وجد امرأة فيها قرن وفيها جذام. سكت فترة بس ما ما اظهر الرضا سكت فترة ثم لما جاء يريد خلاص الان قرر ان يفسخ وجدنا انه الامور انحلت ما شاء الله

وانه المرة عوجت تماما هنا يسقط. يسقط حقه في الفسخ. ما بقول لا بس انا اصلا قبل شهرين كان فيها الجذام. يقول يا اخي ربنا شفاها. وسقط حقك في الفسخ

اه هذي الفكرة انه الفسوخ الاصل في الفسوق في باب النكاح انها تكون عند القضاء الشرعي ولا تعطى الفوضى المجتمعية. كمل قال فان فسخ قبل دخول فلا مهر. الان قاعدة الفسوخ

اذا حصل الفسخ قبل الدخول وهنا بدنا نركز اخوان الاصل في هذه الابواب الدخول ليس فقط بالدخول بمعنى الوطء يشمل الدخول او الخلوة الصحيحة التامة. هم وهذي راح يجد كثير من الشباب والنساء انهم ورطوا انفسهم في قضايا مثل هاي القضايا

وفي خلافات فقية انا بدي قول ورط بنائا المسألة المجمع عليها لكن لك بدك تنتبه انه عند الحنابلة وعند الحنفية وهو المحكوم به في بلادنا ان الخلوة التامة عن مميز فصاعدا في مكان يأمنان نظر الناس فيه

تعتبر في حكم الدخول كأنك جامعت فاذا فان فسخ قبل دخول او خلوة نعم الخلوة التامة عن مميز فصاعد في مكان يأمنان نظر الناس فيه لانه الان ممكن يكون في الغرفة ولد عمره سنة. بنقول له هذا وجوده كعدمي ما تضحكش علينا. تقول له لا ما فش خلوة كان في ولد او مسلم. بنقولوا نعم مميز مؤسسا منها ذلك قلنا

يعني المميز هنا الاصل ان يكون عنده عقل تقول طيب فان فسخ قبل دخول او خلوة لا مهر للمرأة سواء كان العيب عند الرجل هو اللي عنده جذامه وجنونه او كان العيب عندها هي

ليس لها ايش؟ مهر. انفساخ طبيعي وبيسر طريقه. الحمد لله ما صارش دخول بينكم. ما صارش ونعم صار عقد. بس ما صارش لا دخول ولا خلوة. اذا الامور طيبة. كل انسان يعود الى بيته

جزاكم الله خيرا. الحالة الثانية بعده اذا حصل الفسخ بعد الدخول او الخلوة فلها المسمى فلها المسمى الان اذا كان بسبب عيب منه بده يدفعه جزاه الله خير ويروح. المهر المسمى صح؟

لنصر العيد منك انت طب اذا كان العيب منها هي بدك تدفع المسمى ولكنك تستطيع ان تذهب وتأخذ مني؟ قال من مغر تمام او مغر عفوا. مغر والمغرية نفس الشيء يعني حقيقة هو نوع من الاغراء المغري. من هو المغري

قالوا هو الرجل هم. وهو الذي علم بالعيب وكتمه عنك اذا كانت الزوجة الزوجة اعطيها المهر بعدين بروح بشوف مين اللي غرني غرني تمام يعني خدعني تمام اللي غرنيقة هو مغرد لانه من غرة يقول فهو مغرد. تمام

لأ استنى شوي هنا عفوا غر هذا الفعل الثلاثي غر غار زي شدة شد ولكنه نعم انا بحاول يعني القط الفعل الذي اخذه اخذ منه لانه مغرم من الفعل نعم

مغر مشي ومأخوذ من فعل رباعي شيخ هذا مش مأخوذ من فعل ثلاثي الفعل الرباعي فصاعدا هو الذي يكون اسم الفاعل منه. ميم مضمومة في الاول. عرفت؟ يعني اغرى يغريه فهو مغري. لو قال مغر لو قال مغر

فين بتزبط؟ لو كان من اغرى يغري فهو مغر واضحة هذي فش فيها مشكلة بس هنا مغرم نعم؟ اغر. اغر. وغره. لا هي ممكن اغر يغري فهو مغر. نعم. مغر مغر ستكون هنا. اذا مش من اغراء من

ستكون مأخوذة من الفعل اغر يغري فهو مغر. وهنا اغر بمعنى ايش؟ خدع اما اذا قلنا مغري فهي من ايش؟ من اغرى. اذا قلت اغرى يغري فهو مغري واذا قلت اغر طبعا اغر الاغراء هو نوع من يعني فيها نوع من التجانس من حيث المعنى العام لانه انا اغريتك بالشغلة. بس مش ضروري اغريتك فيها اني خدعت

بخلاف اغر فاغر هي نوع من الخداع لا هو خدعه فاغر يغري فهو مغر. وهو من هنا اخذت هذه الكلمة. طيب قال وبعده اي بعد الدخول او الخلوة لها المسمى

الان اذا كان هو المشكلة عنده هو المشكلة من عند الزوج مش من عندها هي توخذ المسمى وجزاك الله خير الله يسهل طريقك. اذا كانت المشكلة من عند طرفها هي

يستطيع الزوج ان يذهب فيأخذ حقه من مين من هذا المغذي ومن هو المغري هنا؟ قد يكون هي الزوجة العاقلة يعني احيانا قد يكون الولي ما اله علاقة ومش عارف انه بنته مثلا عندها جذام

صح قد يكون ابو البنت مش عارف انه عندها مرض معين هي كاتميته. اه مش عارف انه بنته مثلا اه مش بكر يعني ما ما يعرف هذه النقاط قد يكون تمام؟ فهنا يقولون المغرق قد يكون هي نفسها الزوجة العاقلة

كتمت عيبها او الولي معيب ابنتي وهو يعلم او من او الوكيل تمام او الوكيل اذا كان في الولي وكل اذا كان الولي وكل شخصا بالنيابة عن ان يجري العقد والوكيل يعرف ذلك. والوكيل يعرف انه هاي البنت اللي انا زوجتها

فيها عيب ولذلك الاصل يعني كانه لو بدي ارتبها ترتيبا هكذا يظهر لي والله اعلم. وهذا من باب بحثك انه اذا كان في هناك وكيل الولي وكل شخص هو اللي يعمل عنه عقد الزواج. والوكيل يعلم

انا برجع عالوكيل ما كانش في وكيل. لأ الوالي نفسه هو اللي باشر الوالي نفسه هو اللي باشر وهو يعلم وجود العيب ارجع الولي طب لأ الولي اكتشفنا انه ما بعرف برجع عالزوجة

كيف الترتيب؟ يعني انا الي علاقة بمن ايش اللي عمل معي العقد اللعبة معي العاقد يا الوكيل الولي وضعه وكيل عنه هذا يصلح الاب مثلا كان مسافر حط شخص وكيل عنه هو اللي يعمل العقد. والوكيل يعلم

اعمل معي العقد يعلم انه في عيب فانا برجع على الوكيل بقول له انت زوجتني وقلت اعطيتك وانت تعلم ان فيها ذلك العيب بدك ترجعيه بالمهر اذا كان الوكيل ما بعرف بنرجع خطوة للوراء لمين ؟

من الاب تعال اذا كان الاب او غيره من الابوية. هل تعلم بوجود العيب؟ اه والله كنت اعلم. طب كيف زوجتني اياها بدك تتحمل اذا كان الاب لا يعلم بدنا نرجع اخر اشي عربي على الزوجة. تعالي يا زوجة. انت بتعرفي انه فيك هذا العيب؟

اذا كانت تعلم بوجود هذا العيب اذا كانت تعلم بوجود هذا العيب انت التي انت عملت خدعتيني بالتالي عليك انك ايش؟ تضمنيه لي الظاهر انه اذا ما كان طب في شخص فعل هذا الفعل. راحت عليه

تمام بس انت في النهاية انا لما عملت العقد مع مين معك انت الولي. انت ليش زوجتني وانت عارف انه فيها؟ ظاهر عند العقد انت المشكلة معك تمام؟ يعني انت عارف انه هذا العيب واعطيتني

عرفت لكن تبقى القضية انني احتاج انظر هل هي القضية انه انا هذا الترتيب كما قلت هو بحث مني. انه في النهاية يعني هل هو مخير يرجع الى اي شخص منهم

ام هو ملزم بهذا الترتيب هل هو يعني اذا عرف انه الزوج الزوجة كانت تعرف والولي كان يعرف هل هو فقط لا يعود الا على الولي ولا يمكن ان يعود على الزوجة اذا عرف انها تعرف

هذه يعني قضية يمكن ان ينظر فيها يعني قضاء وقدر. طب عفوا هاد احدعش بسم الله طبعا زاد سبحان الله هنا في الغاية المنتهى يقول وشرط ابو عبدالله محمد فخر الدين ابن تيمية الحراني

مع كوني مع كونها زوجة عاقلة زوجة عاقلة قالوا ان تكون بالغة افتكروا في المتن واضافه بناء على قول ابن تيمية مش ابن تيمية الحفيد. لا وليس الجد هذا. هذا اظنه عمه

ادعمهم. نعم. صاحب اذا كان الولي علي مغرم لم يكن اعلم فالتغيير نلاحظ هنا على انه غره بما يثبت الخيار في النكاح فكان المهر عليه. كما لو غره بحريتهم. قال فان كان الولي يا عبد الله ماذا يقول يرحبان في شرح غاية المنتهى. يقول

فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم التغرير من المرأة فيرجع عليها بجميع الصداق ثم قال فاي يوم فردة من زوجة وولي ووكيل بالغرر ضمن وحده لانفراده بسبب هذه التكملة. لانفراده بالسبب الموجب

قال فايهم انفرد من زوجة اوليا وكيل ضمن كان يعتبر ضامن وحده فايهم انفرد بالعلم بالعيب من زوجة او ولي او وكيل بالغرر ضمن وحده الانفراد بسبب موجب. ويقبل قول وكيل ووليا ولو

محرما كابيها واخيها وعمها في عدم علمه بالعيب. حيث لا بينة بعلمه حيث لا يوجد هناك بينة بعلمه. لانك بين بعلمه قال لي اذن الاصل عدم فلا غرم عليه لان التغرير من غيره. وكذا هي يقبل قولها في عدم علمها به اي عيبها. ان احتمل ذلك

لان الاصل عدم عملها. فلو وجد التغرير منها ومن ولي ها شوف هذا الكلام هنا اللي بهمنا. قال فان وجد التغرير منها طلعت هي العارفة ومن ولي فالضمان على الولي

لماذا؟ قال لانه المباشر وهي المتسبب. شوفوا هنا كيف قاعدة الضمان ونظرية الضمان دخلت. انه في الضمان المباشر هو الذي تحمل وليس المتسبب بشك القاعدة. نعم اذا امك لا تحمل قال فالضمان على الويل لان مباشر للعقد

ولو وجد التغرير منها اه شوف هذا الكلام. ومن وكيل فالضمان عليهما نصفان اقترف الموضوع قاله الموفق يعني ابن قدامة. لان فعل الوكيل كفعل الموكل فقد صدر الغرور منهما فيكون الغرور بين الانسان بخلاف الولي فليس فعله يعتبر فعلا لمولاه. يعني بيقول لك الوكيل

حكم فعله كفعل الموكل يصبحان شركاء في الجريمة بخلاف الولي لكن هنا الذي يظهر لي انه الوكيل هنا يعني هل وكيل الولي ولا وكيل المرأة؟ نعم؟ يعني هنا كلامه في عموم لانه قال

وولي ووكيل طبعا المرأة لا يزوجها وكيل الا في حالة ماذا كانت في منطقة لا يوجد فيها احد من الاولياء ولا حاكم ولا شيء من هذا فيمكن ان توكل رجلا صالحا قالوا من عموم المسلمين هو الذي يتولى هذا الموضوع. تمام؟ اه فهنا قالوا يقبلوا قول وكيل

الظاهر الذي يظهر لي من كلامه ان الوكيل هنا وكيل المرأة ان الوكيل انه ماذا قال؟ ومن وكيل فالضمان عليهما نصفان. ولو وجد التغرير منها ومن وكيل فالضمان اه نصفان قاله الموفق لان فعل الوكيل كفعل الموكل. فقد صدر الغرور منهما فيكون الغرور بينهما نصفين. بخلاف الولي فليس

فعله فعل مولاته. الذي يظهر لي اذا ان كلمة الوكيل هنا هو وكيل المرأة والمرأة يكون لها وكيل في الحالة التي لا يوجد فيها اولياء ولا يوجد فيها حاكم ولا جهات قضائية. كالمرأة التي تكون في مناطق منقطعة في العالم فتوكل رجلا صالح

وهذا حصل لبعض الصحابيات يعني. توكل رجلا صالحا من المسلمين ان يتولى هو تزويجها. فهنا تكون المرأة والوكيل مناصفة اما اذا كانت المرأة مع مع وليها وكان الولي يعلم فالولي بتحمل كامل

حتى لو كانت المرأة تعلم فهمتم؟ فاذا كان الولي لا يعلم عندئذ كما قلنا تكون المرأة هي الضامنة وحدها فانت بهمك انت كزوج على مين ارجع مهو انا هونة ليش بصير هالكلام انه بيجوا بعض الناس بسألك انه على مين ارجع على ابوها ولا عليها يا شيخ

هيك بتيجيك معي هاي المشاكل. على مين ارجع؟ نقولو شوف اذا كان ابوها يعلم وهي تعلم ترجع على ابوها. لانه هو المباشر للعقد اذا ابوها ما بعلم بترجع عليها اذا كانت ايش

عاقلة كانت فتاة عاقلة كانت فتاة طبعا هنا اضاف كلمة بالغة عرفت لكن الشيخ احمد لم يضفها وكأنه مشى على ان المذهب لم يذكرها. يعني هنا حتى هنا في الغاية انما اضاف بناء على كلام الفخر

ابن تيمية وليس على ان وهنا العاقلة ستكون من عرفت هل يقصد بالعاقلة تسع سنوات فصاعدا؟ هذا الذي يظهر في هذا المقام. ان هي التي يعتبر كلامها واذنها. واما من دون التسع سنوات قلنا هذه

ما حكم باذنها ولا حكم لتصرفاتها فهي صغيرة في هذا المقام هذا اظنه كلام مفيد ان يوثق انه اذا كانت المرأة تعلم ووليها يعلم الذي يتحمل الضمان للزوج الولي. واذا كان الولي لا يعلم اللي بتحمل الضمانة. المرأة. اما اذا كانت المرأة تزوجها

وكيل لها في مكان لا ولية فيه وكلت رجلا وكانت هي تعلم والوكيل يعلم ليتناصفان فيتناصفان والله اعلم. ثم قال نعم لا اصل هو يعيش على قول الزوج ايش علاقته؟ اخفى العين

والله ما نص على هذا ما نص على هذه السورة لكن اذا بدنا نفكر يعني انه هو يعلم ان المرأة فيها هذا الامر لان هنا العلة قال لان فعل الوكيل هو كفعل الموكل

اعتبر انه لماذا الوكيل يتناصف مع المرأة؟ باعتبار ان المرأة تعلم ووكيلها يعلم فوكيلها كحكمها. فيتناصفان انت الصورة اللي بتحكي عنها يعني صورة للزوجة. اخرى. نعم وكيل الزوج وليس وكيل. لأ هو يتكلم عن وكيل الزوج

ويتكلم عن وكيل ازا انا وكلت شخص يزوجني فتاة. وهو علم ان فيها عيب وهي تعلم. فهل هما يعني كلاهما اضمنه؟ ام اضمن وكيلي لانه هو اللي خدعني تمام؟ هذي تحتاج بحث الله اعلم. نعم

لما يعطيها ويرجع نعم؟ لم يعطيها ثم يرجع عليه لانه اصلا هو ممكن يكون عفوا مسلمها العقد بداء يعني هو مش ضروري الان يعني ممكن يكون هو مسلمها ابتداء. طيب نسلمها ابتداء سهل. تمام

الان انت ما سلمتها الان ممكن يكون عفوا المهر عق حق لها. انساك منها. ممكن يكون الذي مغر هو ابوها فالان هي حقها تؤخذ المهر هلأ هي هي انا ما اقول لك ما هيش احنا قلنا اذا كان هي غرته مع ابوها

الان هي بتأخذ مهرها. والاب حضرته هو اللي بده الولي هو بده يضمن. عرفنا انه هي والان سيدفع الان هي تلقائيا الان اصبحت المسألة شكلية. انت قصدك يكون نوع من المقاصة. نقول انت ثابت

يعني مهر المسمى انت بدك مني الف دينار. وانا بدي منك الف دينار. خلص بيسقط حقي مع حقك. اذا كان نوع من المقاصة يصلح ممكن. الله اعلم. نعم قال ويقر الكفار على نكاح فاسد ان اعتقدوا صحته

بس هو اللي هم لماذا ينصون على هذا انه هم يريدون اثبات ان المهر المسمى وجد انك دخلت تعال بركزوا عهاذا. يعني ما بنقول اصلا ما فيش فائدة هو في فائدة انه هو عقد صحيح

وصار في دخول وخلوة اذا في مهر مسمى لازم نحافظ على انه في مهر بسبب الدخول والمس لكن قضية انه الان طلعت انت بالتحديد القارة بالتالي انا ايش بدي اعمل؟

بدي اخذه منك بالتالي بقول لك انت بدك مني الف دينار وانا بدي منك الف نعمل مقاصة فيها. فيتحول الى مقاصة مش انه ما في الها عقد مهر في مهر بس تم لانه طلعت انت الغارة لكن في صور سيكون الذي سيتحمل الغرر وليها. وبالتالي هي تأخذ المهر المسمى وخلاص والولية

بدي اتحمل المسؤولية كاملة هي تأخذ المهر وولية عمل مسؤولية كاملة. في حال كانت مثل هي ووكيلها هي عليها فقط النص اللي بتوخد المهر المسمى كامل. وعليها ارجاع نصفه. ووكيلها راح يدفع النصف الاخر. فبالتالي لأ اذا الاصل نثبت انه في مهر مسمى

ثم كيف سيتعامل مع اليات الدفع يمكن ننظر اليات اخرى ثم قال ويقر الكفار على نكاح فاسد ان اعتقدوا صحته ويقر على نكاح فاسد ان اعتقدوا صحته. الان اه في بلاد المسلمين بعيش اهل الذمة

اهل الذمة احنا لا نتدخل في انكحتهم الفاسدة في وجهة نظرنا وفي شريعتنا بشرطين متى ما بندخل في اجراءاتهم ومحاكمهم بشرطين. اولا ان يكونوا هم فعلا يعتقدوا في دينهم انه صحيح

اليهودية والنصرانية لا تبيح الزنا اذا رجل وامرأة قالوا والله اه تزوجنا بالزنا رجل يهودي ومرأة يهودية رجل تزوجنا بالزينة تمام او حتى مثلا هل في اليهودية يجوز اليهودي يتزوج نصرانية؟

في اديانهم. وجدنا يهودي متزوج نصرانية او يهودية متزوجة نصراني. وهذا لا يحل في شريعتهم. لأ هون بنتدخل وتعالوا انتم الان مقيمين عندنا صحيح بتدفعوا المنجزية احنا بس عنا عندنا شرطان

الشرط الاول ان تقوموا بنكاح صحيح على قواعد ملتكم. يا اخي انا مش طالبك انك تقوم على بنكاح صحيح على قواعد ملة الاسلام. بس بدي تعمل نكاح صحيح على قواعد ملتك

اثنين ان لا تترافعوا الى محاكم المسلمين لانكم اذا ترافعتم الى محاكم المسلمين فلن تتزوج الا بالشريعة الاسلامية يعني مثلا عندهم قد يكونوا يزوجون الرجل والمرأة اثناء عدتها. ممكن والان اذا ارتفعوا الا نقول احنا والله كمسلمين سامحونا ما

لا تزوج المرأة خلال عدتها صحيح انتم ما دمتم ترافعتم الينا راح انقل لكم الزواج هذا ملغي ما تترافعوا الينا والزواج في شريعتهم مقبول نسكت عنهم فهمتم؟ اذا ويقر الكفار على نكاح فاسد ان اعتقدوا صحته هذا الشرط الاول. وضيفوا الشرط الثاني والا يترافعوا الى محاكم المسلمين. ثم

فقال وان اسلم قال وان اسلم الزوجان والمرأة تباح. اذا اقر. طب هذان الزوجان الكافران اذا اسلموا ودخلوا في الاسلام نجي نقول لهم تعالوا احنا اقررناكم على نكاحكم الفاسد وانتم ايش ؟ كفار

الان اسلمتم. اذا اسلم الزوجان معا نأتي نقول هل المرأة الان في لحظة اسلامكم مباحة لكم ولا غير مباحة الان هل المرأة الان مباحة لك؟ والله الان لما اسلموا جبناهم للمحكمة الشرعية للمحكمة الكناسية. اجوا عالمحكمة الشرعية بعد ما اسلموا الاثنين. قلنا لهم تعالوا جايين

اه شو بتقرب لك هذي والله هذه اختي من الرضاعة اصلا كانت. نقول له افسخ الميكاحا يا شيخ انا صار لي متزوج عشر سنين واحنا اقرناك لما كنت كافر انت واياه. هل انا اسلمته. فرح نصحح النكاح. اذا كان الان لا تباع لك لان اختك

من الرضاع امك من الرضاعة ابنة اخوك من الرضاع او انه مثلا هي ما زالت العدة فرضا يعني. اسلم وهي ما زالت في العدة كله سامحني هذا الزواج عندنا لا يصح

طب الان لا هم اسلموا الان اسلموا الان وجبناهم عند المحكمة الشرعية عرفنا من خلال الوثائق انه لما عقدوا النكاح وهم كفار كان في اشكال كانت العدة بس الان لما اسلموا الاثنين هم مسلمين الان هي خلاص خلصت عدتها من زمان

هل اصححه؟ نعم اصححه وبمشيه لانه هي الان الان الان مباحة له فقال اقرا في هذه الحالة. طبعا في تفاصيل بعد ذلك طب اذا اسلم هو ابتداء اذا ابتداء هذا خلوه لمستوى يعني دليل الطالع وممكن الروضة المربعة ندخل في تفاصيل اكثر لا اريد. ان اوسع اكثر من ذلك. نعم. يعني اثنين مع بعض

نطق الشهادة مع بعض. الله اكبر اه تمام يعني السبت ممكن تصير. والله اثنين راحوا هذا حبوا يسلموا. بتصير كثير في اوروبا. بنفس اللحظة. اثنين نعم في نفس اللحظة نعم؟ نعم يلقنان الشهادة ده بنفس اللحظة

لذلك كما قلت فيه التفاصيل اذا هو اسلم قبل بخمس دقائق هو اسلمت قوله بخمس دقائق ديفريك كما قلت هذه التفاصيل يطول ذكرها باب الصداقة يلا نصلي ونكمل ان شاء الله

اه الدرس باب الصداق بعد الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم