السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب اقسام المختصرات نبني بلبان الدمشقي الحنبلي عليه رحمة الله اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

وصلنا الى باب او الى فصل في عشرة النساء ما زلنا في كتاب النكاح والاحكام المتعلقة به. وهذا فصل مهم جدا على كل ليس فقط لطلاب العلم لكل مسلم ومسلمة ولكل من يريد ان يبني اسرة

يعرف ما هي الحقوق والواجبات على الزوج وعلى الزوجة وهنا ربما يتطرق لما يتلائم به هذا المقام او ما يلائم هذا المقام المختصر. فقال عليه رحمة الله بسم الله اقرأ شوي. بسم الله والحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج عبادك المستضعفين. قال رحمه الله تعالى ويلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف. والا ينطله ما يلزمه والا يمطله بما يلزمه. ولا يتكره لبذله. طيب. قال ويلزم كلا من الزوجين. ويلزم يعني هذا يدل على الوجوب

يلزم الزوج والزوجة معاشرة الاخر بالمعروف الان ما هو المعروف تمام ما هو المعروف هم يقولون المعروف هنا ان يبذل له حقه الشرعي بطلاقة وجه ولا يتبعه بمن ولا اذى

ان يبذل له حقه الشرعي بطلاقة وجه يعني بالرضا يظهر له الرضا والا يتبعه بعد ذلك بمن ولا بعض النساء قد تعطي زوجها الحق الشرعي لكنها بوجه عابس واذا اعطته الحق الشرعي بعد ما ينتهي من مراده تمن عليه وانا اصلا اعطيتك وانا كذا وانا لازم ما عملتش هيك وانت بتستاهلش وانت

هكذا هذا كله حرام فيما يتعلق هذا معنى المعروف. اذا قالوا ان تعطيه الحق بماذا بطلاقة وجه ثم بعد العطاء لا يصلح ان تتبعه بمين ولا اذى كما قال تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. بس هذه مش صدقة لان

بحق ولا يجوز ان تبطله بالمن والاذى. وكذلك الزوج لما يريد من الان حق المرأة القصب سيأتي معنا. حق المرأة النفقة الاساسية من السكنى والطعام والشراب واللباس. لما تعطيها لا تشعرها ايضا بالمن والاذى

يلا هينا عم بنفق عليك الحمد لله لا يصلح هذا واجب انك تنفق على زوجتك كذلك يلا هيني نوفر لك مسكن هذا شيء طبيعي انت ما دمت زوجتك توفر مسكن. الله اشتريت لك قطعة ثياب في هالسنة

هذا كذلك قضية القسم. يلا هيني بت اليوم عندك في الفراش هذه الحقوق فبالتالي تبذل بطلاقة وجه ولا تتبع بمن ولا اذى. ولذلك قال معاشرة الاخر بالمعروف والا لان هذا يوم البعض يجعل جملة اخرى. البعض يقول هذا من جملة المعروف. يعني البعض يعتبرها تابعة

قالوا من جملة المعروف وانا بفضل ان تكون من جملة المعروف. مش تكون جملة مستقلة ومن المعروف احنا قلنا ايش اول شيء في المعروف طلاقة الوجه اثنين عدم الاتباع بالمني والاداء. ثالثا من المعروف

الا يمطره بما يلزمه اذا في حق على الزوجة لا تماطل به تعطيه في اسرع وقت. واذا في حق على الزوج في النفقة او القسم لا يماطل به. بل يقدم هذا العقل للطرف الاخر في اسرع وقت

اذن الحقوق الزوجية لا تقبل المماطلة. كما ان الديون اذا طولب بها لا تقبل المماطلة اذا كنت غنيا وقال عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم. هذا سوى في العقوق المالية. واذا بدنا نقيس عليها ايضا العقوق العشرة

قتل الغني ظلم ما بصير تماطل زوجتك؟ والله في نفقة هي من حقها. احنا ما نتكلمش اخوانا برضه عن ثانويات انه بعض النساء الله يكرمها برضه حقها المالي وشوية دائرة واسعة عندنا. تدخل في مثلا الشوكولاطات والكذا. هسه هذا من الكماليات الجميلة بس هو مش حق

الدقيق الا مواطنة في حقها في النفقة. لا تماطل في حقها في الوطء. الا تماطل في حقها في القسم وهكذا. طيب وكذلك هي اذا دعاها الى الفراش لا تماطل. ما دام لا يوجد عذر

مشغولة مع صحباتي اليوم عندي كذا. كذا. هذي كلها المماطلة اذا كان الرجل يعني هو رضي انتهينا لكن اذا هو رضي خفض مطالب بحقه ما بصير تماطل. ويلا بعد ساعة باجيك. بعد ساعتين بتدخل لعنده وعسى ينام الرجل. تصبح تماطل فيه فينام غضبان

لعنتها الملائكة حتى تصبح اذا مات غضبان. شوف التحذير من هذه القضية. قال ولا يتكره لبذله ايضا من معاني العشرة بالمعروف اللازمة. هذي كلها معاني لازمة الا يتكره لبثه. وهي قريبة مما ذكرناه قبل قليل. نقول لها طلاقة الوجه. صحيح؟

فهذا مفهومه انه طلاقة الوجبة خلافه طلاق الوجه انك تبذل الحق بس انت غضبان وانت كرهان وانت عابس. تمام؟ فاذا الرجل امرأة الى فراشه ربما قد لا تماطل لكنها قد تعطيه بنفترة

قد تعطيه بكره. وهذا سبحان الله لا تستقيم معه الحياة لان الرجل انما يريد الزواج للسكن والطمأنينة. فاذا وجد امرأة تعطي الحق ولكن كما قلنا بغضب وبتبرم وبكره لا يشعر باللذة المطلوبة ويبحث عن سكن في مكان اخر. وكذلك بالعكس انه اذا المرأة قد تطالب بحقها في القسم او النفل

اذا شعرت ان انت بتعطيها لكن تعطيها بوجه عابس ما تألفك تصبح تكره وجودك في المنزل. لانه متعود انه لو ستأخذ حقها لن تأخذه الا بعد التبرم وسوء النظر وسوء التعامل. طيب فهذا كله من

الواجبات ويلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخرين بالمعروف. وهذا شرح المعروف بما ذكرناه. الابتسامة والهدوء وعدم التكره اه ثانيا عدم المن والاذى. ثالثا عدم المماطلة بما يلزمه تجاه الطرف الاخر. اما ما لا يلزمك

لاحظوا معلق المماطلة بما يلزم كما ما لا يلزمك لو ماطلت فيه في مساحة. في مساحة لانه غير واجب ابتداء. كم قال ويجب بعقد تسليم حرة يوطأ مثلها. في بيت زوج ان طلبها. ولم تكن شرطت دارها. طيب متى يجب

هذا السؤال للفقهي هنا. متى يجب تسليم المرأة الى زوجها العاقد عليها انت الان عقدت على فتاة متى يلزم والدي الفتاة يصبح واجب عليه؟ وواجب عليها ايضا هي ان تسلم نفسها

متى يكون واجب على اوليائها وعليها هي؟ ان تسلم نفسها وضعوا قيود ويجب بعقد هذا اول شيء فلابد اولا قوله من حصول العقد الايجاب والقبول اكيد قبل العقد هي ليست زوجة

حتى لو في ركون لو في ما بحق لك تطالب بانتقالها الى بيتك. ما دام لا يوجد عقد فهي ليست زوجة اصلا اذا اولا قالوا لابد من حصول العقد ثانيا حتى تسلمها كاملة كاملة تبقى عندك

لابد ان تكون حرة اذا كانت امة وتطلبها فقط في الليل واما في النهار فتبقى عند سيدها تخدمه. اذا انت تزوجت امة. احنا عرفنا انه الحر يتزوج اما بشروط اليس كذلك؟ قالوا فاذا تزوجت امة فاذا تزوجت امة

فحقك ان تطالب بها ايه الليل فقط ولا تطالب بها في النهار فانها في النهار لخدمة سيدها ولذلك لا تقبل الامة الزوج الامة لا تقبل الانتقال الكامل في احد دق بص اشوف اصابة لا تقبل الانتقال الكامل. فالانطلاق الكامل يتوقف ان تكون ماذا

حرة لذلك قال ويجب بعقد تسليم حرة اما الامة ففيها التفصيل الذي ذكرناه طب الشرط الثالث حتى يجب التسليم ان تكون هذه الحرة التي عقدت عليها ممن يوطأ مثلها وهي بنت او من اكملت التسع

سنوات قمرية فاذا كنت انت عقدت على بنت ست سنوات او بنت اربع سنوات او بنت العقد صحيح لكن لا يجب التسليم. ليه لانه التسليم ما غرضه الاساس حصول الاستمتاع

وهذه ليست اهلا بعد لذلك لصغر سنها. من كانت لم تكمل التسع سنوات قمرية. فلذلك ايضا قيد الوجوب بهذه الخصلة الثالثة يوطأ مثله. طيب الشرط الرابع قال ان طلبها فلابد ان يطلب الزوج

يعني انتم ممكن تعقد على فتى وتسافر. طلع لك سفر على دراسة او سفر لعمل تمام بالتالي ما دام انت لم تطلبها بعد فلا يجب على اولياءها التسليم. فاذا انت يا الله عدت الى بلدك وقلت لهم ايه

انا رجعت مش شايف المرة في البيت انت طلبتها انت عقدت عليها انت طلبتها من بيت اهلها لا انا ما طلبتها بس عقدت عليها وتوقعت اني بس ارجع من السفر. اجدها موجودة عندي في المنزل. نقول هذا كيف بعض الحقوق المالية تتوقف على المطالبة

اذكر هذه المسألة في المعاملات انه في حقوق تتوقف على المطالبة مثل الشفعة مثل الديون تتوقف على مطالبة صاحبها ان كان عقد عليها هاي الحقوق التي تتوقف عن المطالبة ايضا تسليم الزوج آآ ان يستلم الزوج زوجته هذا يتوقف على المطالبة

فاذا انت لم تطالب باستلامها فهي ووالدها واولياؤها ليسوا باثمين. كونها لم تنتقل الى بيتك. طيب اه اذن وجود العقد ان تكون حرة يطأ مثلها ان يطلب خامسا الا تكون اشترطت دارها

فاذا هي اشترطت دارها قالت لك ابتداء عند العقد من شروط الزواج اشترطت شرط وهذا شرط يوافق عليه الشرع. اشترطت انني اتزوج في بيت والدي اخذ لنا غرفة بيت الوالد ونتزوج فيها وخلاص. ولا انتقل من بيت والدي

ممكن هي عفوا مضطرة لخدمتهم ممكن والدها ووالدتها مسنة بتحصل ترى احيانا ظروف تقول له انا ماشي اتزوج لكن ما استطيع اغادر بيت والدي. انا بشترط لبيت والدي. لاني مسؤولة عن مثلا تنظيفهم عن ادارة شؤونهم وقد كبروا في السن

هو وافق اذا وافقت على هذا الشرط ايضا ليس لك ان تطالبها بماذا؟ بان تسلم نفسها لبيت الزوجية. لان بيت الزوجية اصبح ماذا؟ فعليا. ليس الذي انت تستأجره او تبنيه هو بيت اهلها

وبيت اهلها ممتاز طيب آآ يمكن ان نضيف شرط البعض يضيف شرط البعض بيضيفه على يوطأ مثلها. انا بعتبره شرط مستقل. ان لا يوجد مانع يمنع الاستمتاع في وقت الطلب

ان تكون قالوا محرمة او مريضة مرضا يمنع الاستمتاع بها. فانت عندما عقدت على امرأة وطلبتها في الوقت الذي طلبتها كانت محرمة بحج او عمرة. هل يمكن الاستمتاع بالمحرمة؟ لا يمكن

اه طب كانت مريضة ما في احد وسيأتي معناه ان المرض الذي يمنع الاستمتاع عذر للمرأة لها ان تمتنع فيه عن الجماع وما يتعلق به. فاذا طلبتها في وقت كانت معذورة فيه ايضا لها ان تمتحن

التسليم ولاوليائها ان يتوقفوا حتى يزول الاحرام او يزول المرض. فهذه نقول اذا الشرط الاخير الا يوجد مانع عندها يمنع تسليمها من احرام او مرض تمام؟ آآ هنا الشقة اضاف او حيض

الشيخ باعتبار انه في الحيض لا يمكن حصول الجماع. اكيد احسن يمكن احصل مقدمات الجماع واضاف والظاهر انه اعتمد اخذها من المذهب يعني فبالتالي ممكن نضيف ايضا ان تكون حائط طلبتها في وقت كانت هي في دورتها الشهرية ليس لها ان تسلم نفسها باعتبار انه لا يمكن ان يحصل الجماع في اثناء الحيض لانه

انه يحرم الجماع اثناء الحي مشاهدينا معنا في كتاب الطهارة من الامور التي تحرم الجماع. طيب عندك كم سؤال الفرق هنا بينها وبين المسيار هنا في المسيار هنا تسقط حقها في النفقة

النفقة عموما لانه السخنة هي جزء من النفقة وهنا اشترطت دارا كان يريد بيت مستقل لكن هي التي تريد البقاء في بيتها خايفة تروح على عبيت جديد او شي من ذلك. هذا الموضوع مختلف

طيب. اكمل قال ومن استمهل الى اليومين والثلاثة لا لعمل جهاز. طب الان اذا المرأة استمهلت اذا المرأة استمهلت يعني انت الان طلبتها والشروط الستة كلها موجودة يجب ان تسلم ايه

نفسها. طب لو قالت هي او اوليائها للزوج والله امهلها يومين او ثلاث خلاص يأتي معنا مناقشة هل اليومين والثلاث هذا حدي كل القضية عرفية لكن عموما لو هي طلبت الامهال

امهل الان هذا حكم مبهم. امهل وجوبا او استحبابا وجوبا. اذا هذه حكم مبهم يجب ان يشرح. ومن استمهل يعني اذا طلبت هي الامهال امهلت اليومين والثلاث. طبعا هنا يعني في نقاش ان

المنتهى والاقناع قيد الموضوع مش باليومين والثلاث قيدوه بالعادة وهذا افضل الحقيقة وهذا هو المذهب فيما يظهر قد تكون بدها اربع او خمس ايام يعني قضية بتعرف المرأة لما تطلبها تقول يلا بدي اياها تنزفلي تكون في تجهيزات عرس وبكون في عندها امور شخصية وفي اصلاحات وفي كذا

يعني موضوع يومين او ثلاثة انت اولا لا تملك نص على هذا التحديد لا تملك نص الشهر يا علي والقضية فيما يظل مبناها على اعراف الناس وما الذي يستحدثونه؟ بالتالي نترك القضية ومن استمهل

وجب امهاله على ما يقتضيه العرف. تكون هذه العبارة او لا ومن استمهل يجب امهاله على ما يقتضيه العرف دون ان نقيد باليومين او الثلاث. طيب ذكر اليومين او الثلاث قد يكون من جهتي كما قلنا انه مثال

هو في الاقناع ذكر قال يعني في الاقناع لما ذكر العادة قال كاليومين حتى اشوف الاقناع قال كاليومين فذكرها على سبيل التمثيل وليس على سبيل التحديد هذي فقط الفكرة قال لا لعمل جهاز. ايش يعني لا لعمل جهاز؟ يعني اذا هي

قالت انا بدي يومين او ثلاث حتى نعمل جهاز جهاز العروس مثلا بنجهز فساطينا وتجهز هنا لا يجب امهالها بل يسن فقط قالوا اذا كان الموضوع متعلق فقط بجهاز العروس

تمام فهذا قالوا انه هو في النسبة مثل الرجل قد يغض الطرف عن هذا يقول لك مش مشكلة بعدين بجيب الجهاز يعني بندبرك بعدك قالوا لا لعمل جهاز فهو لا يجب الامهال ولكن يسن من باب طبعا تطييب الخاطر. اه حقيقة العبارة لكن وردت بصورة اعم لانه قال ومن استمهل

وظهر كلام الشراع ان الموضوع قد يكون اعم يعني حتى في هداية الراب انه الموضوع اذا طلب الزوج الامهال او طلبت الزوجة الامهال كذلك ممكن الزوج هو الذي يطلب ايش

الامهال الزوج هو الذي يمكن ان يطلب لكن يبقى هنا بحث ان هو هل هناك ما يلزمه بان يأخذها اول ما يعقد عليها حتى يطالب بالامهال السيد طالب بالامهال نعم بناء على المسألة السابقة. انها يجب ان تسلم نفسها كذا وكذا بالشروط

طب هو يطالب بالامهال ويجب على الاولياء ان يمهلوه في ماذا نعم فهمتم الان السؤال؟ الان الموضوع قد يقول ليس بتسليم نفسه لان الزوج لن يسلم نفسه. تمام؟ لكن ما دمت انت عقدت على المرأة

والاصل ان حقوقها الشرعية بدأت صحيح هذا الذي نحاول ان نبنيه. انت الان عقدت على هاي المرأة بالتالي الحقوق الشرعية ماذا بدأت ومن حقوق الحقوق الشرعية طبعا هذه شبكة واسعة

حقوق الشرعية سواء من حيث القسم اه سواء من حيث الوطئ. كل ما سيأتي معنا من الحقوق الشرعية سواء من حيث النفقة. مع هذه حقوق مش قلنا تجب بالعقد نعم الاعراب تتدخل في قضية ان العقد منفصل عن العرس لكن عموما عموما

بمجرد ان تعقد على الفتاة سيبدأ اهلها خلينا نقول بمطالبتك بماذا بالحقوق والملتزم انت بها. انت الان عاقد على ابنتهم وبنفع واحد يعقد على بنته خلص يلا سلام عليكم ويتركها. دون شهرين او ثلاثة ويقول لك انا معليش تسليمين عليها التسليم. لا انت مجرد ان تعقد

اصبحت هناك حقوق مترتبة عليك ستأتي معك مجموعة من الحقوق كما قلنا متعلقة بالنفقة وما وغيرها. فاذا اهلها بقولوا لك احنا مستعدين نسلم الان انت متى بتقدر تمنع النفقة؟ اذا صار في امتناع منها بدون سبب

صح تقدر تنفع قول انا ما بنفق انا هي. اما اهلها الان جاهزين بقول لك كل شيء فانت بتقول لا لا انا بنقول لك تعال انت الان بمجرد ان عقدت عليها في هناك حقوق انت ملتزم بها تجاه الفتاة

اذا طلبت الامهال ايضا في تسديد هذه الحقوق تمهل على ما تقتضيه العادة يجب امهالك ايضا على ما تقتضيه ماذا العادة زي ما قلنا احيانا ممكن العادة في بعض الدول انه من العقد الى العرس

هذه خلاص اه الامور طيبة فيها. يعني ما عداش بطالة فيها. ممكن بعض الدول لأ ماشي عالاصل انه انا تعاقدت عبنتي من الان بدك تعمل كل حاجة. بدك تنفق عليها وبدك كذا. وبتقدرش تمتنع ترى انه هادا هو

فالاعراف هناك تتدخل في هذه القضايا. لذلك خلينا نقول ومن استمهل سواء كان الزوج في الحقوق التي تلزمه او الزوجة في الحقوق التي الزموها ومنها تسليم نفسها اعطي على ما يقتضيه العادة. نعطيه مساحة حتى يستطيع ان يؤدي حقه. قال لا لعمل جهاز

لا لعملي جهاز مثلا الان هي تطالب بحقها في المبيت قال لا انا والله مش راح اعطيك حقي في المبيت ليش والله عم ببني شقة بس اخلص الشقة. هي بدها مطالبة بحقها وقسمها تقول لك انت والله مثلا متزوج تنتين واخد واحدة ثالثة

اعاقب عليها هي تريد ان تقسم لها كما تقسم لقريناتها. فانت شو بتقولها طب اسمعي اعطيني شهرين ثلاث بس بدي اجهز حالي نقول اذا هذا تقتضيه العادة تقتضيه ما تقتضيه لا بدك اه

يعني هو يسن لهم ان يصبروا عليك لكن هو غير ملزم. يجب ان تعطي الحق الشرعي لها. فاذا هذه قضية متبادلة. ومن استمهل امهل اليومين والثلاثة. واحنا قلنا الاصل ان تقولوا من استمر امهل على ما تقتضيه العادة. هذا

فسواء كان الزوج هو الذي طلب الامهال في بذل الحقوق او الزوجة. واضح مشايخنا؟ تفضل. طب شيخ مثلا الزوج ان نعم. نعم. طب احنا في زمن مسلا ممكن يكون هو الاتفاق بينهم انه في فترة خطوبة مش انك تستلم. طب لو فرض انه في هذه الفترة هم متفقين انه بدناش التسليم. نعم

تسليم العروسة بنفق بدك تنفق عليه؟ لأ. لا يلزمه؟ لأ. لانه انت في النهاية انا انتم بدكومش يعني انتم ما بدكم تسلموني اياه. صح ولو لو اردت ان استلمها هل راح تسلموني اياها؟ لأ. لأ

لما دقت ما راح استلمها بناء على اعرافكم. اذا لا تطهبوني بنفقة بناء الاعراف مقابل قدرتي على الاستلام فاذا مقابل الدخلية. اذا عملوا لك تخلية بدك تنفق يا جماعة بقولوا لك تخلية انك تأخذها بالتالي انا غير مسؤول عن النفقة. نعم

قال وتسليم امة ليلا فقط. وهذه مرت معنا ان الامة تسلم فقط في الليل. لماذا لانها في النهار في حق سيدها. طيب. طبعا هذه القضية سيأتي يعني من حيث فقه المسألة اقول الان. انا متعلق ايضا بالاعراف في قضية العبودية. يعني ممكن السيد

سيأتي معنا هذا في موضوع القسم. انه القسم اصله في الليل. لكن قالوا اذا كان الموظف شغله ليلي بصير قسمه لنسائه في النهار بالنهار نفس الشيء هنا الذي يظهر ان المسألة يعني لو سألتك هل الليل هو العلة

بناء على اصول الفقه اللي اخدناها. هل وعلة الحكم ولا لانه هو المعتاد انك انت تحتاجه في الليل لأنك المعتاد فإذا هو لما اجا على سيدها وخطبها قالوا اسمع يا سيد انت بدك اياها تخدمك في النهار وتيجي عندي في الليل مش هيك الموضوع عندكم؟ طبعا انا شغلي نهاري وانت شغلك ليلي

يعني انا كمتزوج من الامة انا شغلي متى انا بذهب للدوام في الليل انا عفوا حارس امن وبشتغل عالساعة اطنعش بالليل ببلش شغلي. فانا احتاج الامة في النهار. انا بنام في النهار. فاحتاج الفراش في النهار

فاذا وافق سيدها يعني الاصل السوري في تفاهم اذا وافق خلاص بصير تسليم الامانة هذي والسيد يطالب بها في الليل. ولك انت في الليل بتروح عشغلك خلص انت تعطيني اياها في الليل

طبعا في الليل للخدمة وليس للوطء خلاص هي متزوجة. حتى ما يأتي في ذهنك انه السيد يطأها في الليل والزوج يطأها في النهار غلط. ما دمت زوجتها حرم عليك يا ايها السيد

ان تطعها لكن يمكنك انك تستعملها في الخدمة. فقوله ليلا فقط هذا بناء على المعتاد ان الناس ينامون في الليل اما من كان عمله في الليل فهو ينام في النهار فالذي يظهر ان القضية تبني على ما خلاص اتفق فيه عليه مع السيد. فقال له انا بشتغل بنام في

نهار دم بدك استلم القمى في النهار وانت بتوخدها للخدمة في الليل. كمل قال ولزوج نعم. استمتاع بزوجة كل وقت ما لم يضرها او يشغلها عن فرض. نأتي الى حق

هو اساس عقد النكاح. هو حق الاستمتاع قال ولزوج استمتاع بزوجة كل وقت شاءوا ما لم يحصل ضرر في البدن تمام او يشغلها عن فرض يشغلها عن فرض من الفروض التي ضاق وقتها

ركز فروض ضاقة وقتها وانا سبحان الله كان لي بحث في الدكتوراه عن هذه القضايا حقوق المرأة عموما. وكانت هذه من المسائل اللي تختلف فيها المذاهب. طب اذا كان الفرد موسع له ان يخرجها منه اذا كان الفرد مضيق

فالذي هو محل يعني ليش اقول اتفاق انه اذا كان الفرض مضيق ليس لك ان تطالبها الان بماذا؟ للاستمتاع. يعني بقي من وقت الظهر خمس دقائق. بالكاد تسع لصلاة الظهر

لا يحق لك الان ان تطالبها للاستمتاع. لكن لو الفرض موسع يعني بعد صلاة الضهر بعد ما اذن الضهر مباشرة طلبتها بدي اصلي انت قلت له لأ بدي الفراش فاكثر اهل العلم على ان حق الفراش هنا

تمام يقدم في هذه الحالة لانه معك وقت ان تؤدي الصلاة معك وقت ان تؤدي الصلاة. فقال اذا او يشغلها عن فرض مضيق ومن ذلك الحج والعمرة. اذا اكتملت شروطها والله وجدت محرم. اخوها يطلع معها

وحجوا عليها حجة الاسلام وعمرة الاسلام ما بقدر يقولها والله فش تروحي. وليش والله اريد الفراش. لانه هي اكتملت كل عناصر وجود بالحج والعمرة في حقها وهي حجة الاسلام وعمرة الاسلام فاصبحت مضيقة. هذه من صور المضيق. طيب

قال ما لم يضرها. الان من باب الهيك المناقشة الفقهية. هل الضرر هنا متوقف على الضرر البدني ام يمكن اليوم يعني نتكلم عن ما هو اوسع من ذلك حتى الضرر النفسي

ان الفقهاء عموما قالوا ما لم يضرها ممكن يكون بعض اشكال الاستمتاع تحدث اضرار نفسي يعني ضرر نفسي بالمرأة اليس كذلك؟ يعني بعض الرجال قد يكون اسلوبه او طريقته اضرارا نفسية

فلو انها امتنعت بسبب مش ضرر بدني بسبب ضرر نفسي يحدث هذا الزوج طبعا اريد ان يقال استمتاع بزوجة كل وقت ما لم يضرها فهذا اقول فقط من باب البحث الفقهي لانه يعني بعض الرجال

يعني يأخذ الفتوى نصا انه فقد الضرر ضرر بدني اما غير كده اه الحالة النفسية للمرأة غير مهمة ابدا بالنسبة لهذا الموضوع وانا اعتقد ان القضية تحتاج الى نظر يعني اذا ثبت انه في طبيا والله ذهبوا الى مستشار في هذا الباب وثبت طبيا انه المرأة عندها بسبب تصرفات زوج او شيء معين حالة من التعب

نفسي وبالتالي الاستمتاع في هذا الوقت سيسبب ضرر هل نقول هذا الضرر غير معتبر؟ وان العبرة فقط بالضرر البدني الان للسؤال. هنا لما يتكلموا تكلموا عن كأمثلة عن الضرر البدني. قالوا مثلا كأن تكون مريضة

اذا كان يعني اذا سيجامعها او يستمتع بها يزداد بها المرض بسبب الجماع. يعني هذه الامثلة التي تضرب عادة في موضوع الضرر. لكن فقهيا اعتقد انه الامر فيه مجال. انه اذا كان الاستمتاع بها في حالة معينة اه يزيد من مرض نفسي او سلوكي لها

فيجب ان يراعى هذا الموضوع. يجب ان يراعى ولا نقول انه ليس لها الحق مفهوم عام يشمل ما هو؟ ظاهر وما هو باطن استمتاع بزوجة كل وقت كل وقت هذا ينتبه له النساء. اما القضية ايضا

كل وقت يعني بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء في اي ساعة اراد الزوج ذلك هذا الزوج يبذل المهر ويبذل النفقة واحنا ملزمينه بشبكة من الالتزامات. لكن في المقابل له حق

النساء للاسف اليوم مش فاهمين كثير من هاي القضية انه هي بدها الزوج يعطي كل الالتزامات والنفقة والمهر وكل شي ويكون. وبعدين هي بدها تتشرط في موضوع الاستمتاع. متى بتكون رايقة رايقة ومتى

تكون مش رايحة مش رايقة. وهذا ليس شرعا ان من اعظم الحقوق عليكم السلام من اعظم حقوق الزوجية هي ان تعطي زوجها الاستمتاع. وهذا آآ يعني يحدث في العائلة نوع من الاستقرار

وهو ان يشعر الرجل ان كلمته مسموعة انه ما في احد يتحداه في هذا الموضوع؟ وانه ليس هو في يعني خاتم في يد زوجته هي التي وقت ما راقت له تعطيه وقت ما لم ترق له تمنعه

هذا لا يحصل ابدا استقرار ولا حتى عفة وبالتالي المرأة يعني تقول والله زوجي ينظر الى غيري طبعا مشكلة ان ينظر الى غيرك لكن اقول هل انت اعطيتيه السكن وملأتي عينيه؟

اما انك تكوني قصرت في كثير من حقوقه اه الجسدية المتعلقة بهذا البعد. وهو استاء نفسيا مع عالم الفتن الذي يشاهد حوله. يعني بدك تتذكر انه زوجك بطلع عالطرقات بيدخل عالجامعات

عاوز على الشغل. بعيش في عالم مليء بالشهوات والمغريات. فاذا انت كنت متشرطة في هذا متطلبة فلا تعطيه حقه الشرعي الا بعد غارات وغارات بالتالي يعني عليك ان تحصدي حصاد اعمالك. اذا نظر الى غيرك. طيب

اذا اكملي شيخ. قال والسفر بحرة ما لم تكن شرطت بلدها. للزوج ايضا ان يسافر بزوجته الحرة دون الامع. ركز هذه ايضا فيها تقييد فيها تفريق بين الحرة والامان لانه الامع

كما قلنا انت ما بتستلمها استلام كلي نصف الانهار لسيدها بالتالي لك ان تسافر بالحرة الى اي مكان شئت بشرط ان يكون المكان امنا يعني ان تذهب بها الى مناطق الصراع

ومناطق فيها حرب والله انا تزوجتك بدك تخرجي معاي على اي منطقة. لأ لك ان تجبرها على السفر ونجبر اوليائها انهم يسافروها اذا كان اه في امان منطقة مخوفة تخاف على نفسها والله لها مبررها انها تمتنع. او الطريق لهذا البلد قالوا يكون خطير ولا يوجد امان في نفس الفكرة

قد يكون الخطر اما في الطريق الى هذا البلد او في نفس هذا البلد الذي يسافر اليه. فاذا كان الطريق امنة وكان البلد امنا. وكانت هذه الحرة لم تشترط بلدها

من الشروط ايضا التي يحق للزوجة ان تشترطها في العقد ان تشترط انها لا تخرج من بلدها. ان تشترط انها لا تخرج من بلدها. طيب اقرأ قال وله اجبارها على غسل حيض وجنابة ونجاسة واخذ ما تعافه النفس من شعار وغيره. طب ايضا من الامور

التي للزوج ان يجبر وان يلزم زوجته بها غير قضية الاستمتاع في كل وقت وغير قضية السفر بها من الامور التي يمكن للزوج ان يلزم زوجته بها قضية غسل الحيض

وغسل الجنابة تمام وازالة النجاسة. غسل الحيض وغسل الجنابة وازالة ايه؟ النجاسة اه طبعا وهذه قالوا حتى ولو كانت ذمية حتى في مسألة الجناب انه يقع خلاف في كتب اصحابه في الجنابة لكن ظاهر المذهب

ان هذا عام سواء كنت متزوج امرأة مسلمة ولا كنت متزوج امرأة ذمية. انه البعض يقول لك الذمية يا اخي شو علاقتك انت بموضوع جنابتها يعني؟ ما هي ذمية لا بتصلي

انت شو بدك ترتفع الجنابة؟ هسة الحائض فهمنا. ليش احنا يعني متفقين عليه عموما؟ لانه الحيض منطقة اذى وبالتالي الانسان يأنف من ان يعني يجامع زوجة حائض سواء كانت ذمية ولا حرة. اي عفو ولا مسلمة. بس قضية الجنابة الجنابة شيء يعني معنوي اكثر من كونه

دم ورائحة في مكان خاصة في المرأة خاصة في المرأة اغرب شيء معنوي يقوم وصف اعتباري يكون في الجسد مش وصف حسي ولذلك وقع خلاف هل المرأة الذمية ملزمة بغسل الجنابة لزوجها؟ المسلم؟

لكن ظاهر المذهب نعم فان الزوج في النهاية شف مراعاة الجانب النفسي يعني صحيح قد لا يكون الحيض مثل الجنابة لكن يعني الرجل المسلم يبقى نظرته الى الجنابة ونظرة احيانا نفسية

هو لا يريد ان يجامع او يعاشر امرأة قامت بها جنابة وتحترم بشكل متكرر بسبب الالتقاء. ويريد نفسيا ان يشعر انها نظيفة حتى ولو معنويا نفسيا كما يقولوا ولذلك المذهب عندنا

ان المرأة طبعا انت ستقول لي يا شيخ هو طب هذا غسل الجنابة هو فعليا يعني يخدمها اذا بتذكروا في كتاب الطهارة قلنا هي لا تحتاج ان تنوي هنا. هذه من الاغسال اللي استثنينا وقلنا انه لا يشترط فيها ماذا؟ النية ولا ينوي عنها زوجها

لماذا؟ لانه لا تصح النية منها. هي لا تصح النية منها. وانت لا تنوب عنها في النية. ولكن سنصحح الغسل من اجلك. يعني من اجل فقط ان تطأها وتعاشرها والا لو اسلمت

عليها ان تغتسل غسل الاسلام الذي يرفع كل هذه القاذورات. فلذلك قالوا للزوج ان يجبر زوجته مسلمة كانت او ذمية على غسل الحيض على غسل الجنابة على ازالة النجاسة وعلى اخذ كل ما تعافه النفس

كل ما تعافوا يعني تكرهوا النفس. من شعر في الاماكن التي تستقذر فيها الاشعار كشعر الابط وشعر العانة اه الاظفار طول الاظفار ان النفوس يعني السوية يقولون يعني التي لم تتأثر بما يحصل في الواقع المعاصر. تكره ان تكون مرأتك مخالب النمر

تمام تكون اظفارها طويلة هكذا اماكن تجمع اوساخ تجمع قاذورات. هذه المرأة يعني قد تجرحك به. وفي ليلة قد تقتلك يعني مؤذي. فلذلك سلام ورحمة الله يا شباب. هاقفل نفوس قالوا تأنف من طول الاظفار. وان كانت للاسف اليوم صارت ايش

تعتبر المرأة انها نوع من التحبب الى الزوج ولكن هذا خلاف الفطرة. صحيح مش الفطرة خمس ومنها تقديم الاظفار انت هذاك يعني تكون الموضة على خلاف الفطرة هذا غريب والله

قالوا وكذلك كل ما لماذا؟ لان القاعدة العامة ان كل ما يمنع من كمال الاستمتاع كل ما يمنع من كمال الاستمتاع للزوج ان يمنع زوجته منه لانه انت تريد الاستمتاع ليس فقط الاستمتاع. انت تريد كمال الاستمتاع. يعني انت لا تريد تستمتع على مضض

صح فنقول كل ما يخدم الاستمتاع وكمال الاستمتاع للزوج ان يجبر زوجته على وضعه آآ عفوا على ازالته على ازالته. فمثلا قالوا له ايضا امنعها من ان تأكل الطعام الذي لا رائحة كريهة. تأكل ثوم ولا بصل ولا شيء من ذلك الامور

له ان يمنعها من ذلك. لماذا؟ لان هذه الرائعة تؤذي. واي طعام عموما قالوا واي طعام الزوج يجد انه يخرج رائحة كريهة من فم الزوجة اذا اكلت له ان يمنعها من ذلك. واخذ ما تعافه النفس من شعر ونحوه. طيب

قال ويلزمه الوطؤ في كل اربعة اشهر مرة ان قدر ومبيت بطلب عند حرة ليلة من كل اربع واما من كل سبع طب الان الحقوق التي على الزوجة. احنا قبل شوي كنا نتكلم عن الحقوق التي للزوج. صح؟

ان من حقه الاستمتاع بالزوجة كلها وقت سلام ورحمة الله. من حقه ان يسافر بها. من حقه ان يجبرها. ممتاز. لكن برضه الشريعة الاسلامية يبني على الحقوق والواجبات ففي هناك واجبات عليك ايضا انت ايها الزوج. فما هي الواجبات التي تلزم الزوج؟ اولا قالوا عليه ان يطأ زوجته في كل

كل اربعة اشهر مرة ان قدر على ذلك كان قادرا على ذلك طبعا هذا الحق ايها الكرام هذا الحق ايضا من الحقوق المبنية على ايش ؟ على المطالبة مش قلنا التسليم الزوجة نفسها مبنية على المطالبة. كذلك هذا الحق. فاذا الزوجة ما طالبت

زوجها ان يطأ عفوا يا طه في كل اربعة اشهر مرة خلاص خلصنا هو لا يعتبر بالتالي مقصرا. اذ هي ما طالبت. متى تعتبر انت مقصر في حقها ولم تؤدي الواجب الذي عليك. اذا هي طلبت ها اذا هي طلبت

ان تطأها وانت تركت ذلك مدة اربعة اشهر يعني انت لست مطالبا كلما هي طلبة الوطأ ان تطأ هي ممكن تطلب اليوم. انت لا تلبي تطلب غدا انت لا تلبي

معاك كم اربعة اشهر اذا مرت اربعة اشهر وهي تطالب وانت تأبى هي تطالب وانت تأبى وكنت قادرا على ذلك وكنت قادرا على ذلك تمام فعندئذ اه سيأتي معنا كيف انها ترفع طبعا للقاضي

والقاضي يلزمك اذا اذا امتطأها فانه افسغ النكاح واذا فلم تفعل ذلك القاضي يفسخ النكاح. فاذا هي الفكرة ان هذا الحق مبني على المطالبة والقدرة. ممتاز؟ فاذا كنت قادرا وهي طالبت

ومرت اربعة اشهر. هنا نعتبرك في حكم المولي. كانه صار في ايلاء كانه نعتبر صار في ايش في ايه لأ لانه انت قادر ان تطأها. انت قادر ان تطأ. انت مش عينين

تمام انت موجود في البلد ركز انت لست عنين انت لست انت موجود فمن حيث القدرة انت قادر ومن حيث المدة انت تجاوزت الاربعة اشهر نعتبرك كانك في حكم الايلاء المضر

يقول لك فاذا هي رفعت قضية عليك الان بعد اربعة اشهر رفعت للحاكم انه هذا الرجل ما بيعطيني حقي مع انه قادر والحاكم يطالبك اما ان تطأها واما ان نفسخ النكاح نفسخ

فاذا رفضت كسخ يفسخ الحاكم واضح؟ طيب قال الوطء في كل اربعة اشهر طبعا لاحظ انه مر، لكن آآ حقيقة علينا ان نفرق اخواني بين الحد الفقهي والادب الشرعي الحد الفقهي

مرة كل اربعة اشهر لكن لما تخاطب الناس لا تخاطبهم بهذا تخاطبهم بالادب وان هذه القضية مبنية على حاجة كل شخص منهم للاخر وقد تكون المرأة حتى تعف نفسها تحتاج اكثر من ذلك

فلا تفسد فراشك عليك ما تقول والله انا درست اليوم في مذهب الحنبلي. انه حقك مرة كل اربعة اشهر اوعك تناقشيني الموضوع لا يؤخذ بهذه الطريقة. انه بعض الشباب الله يسامحه يأخذ المادة الفقهية بده يطبقها. حتى سبحان الله بن قدامى وغيرهم في المغري ولما يتكلمون عن هاي المسائل

يخبرون انه هذه الامور انما الهدف من هاي التهديدات فقط عند حصول النزاع امام المحكمة فقط هناك بناقش في هذا المربع. لكن في الحياة واثنين عم تنصحهم انه كيف يعيشوا حياتهم الزوجية. ما تيجي تحكي له اه معك مرة كل اربعة اشهر غلط. ثم خطأ ثم خطأ

تطل عليك ان تعفها وعليها ان تعفها وخاصة الموضوع عندك انت انه انت صاحب القوامة. هي تسلم نفسها بشكل تلقائي لكن انت انت نفسك ما تقطر عليها بالقطارة وتشعرها انه انا بعامل الحق الشرعي اربعة كل يوم ويعني كل اربعة اشهر ما لا هذا لا تأدم به العين لا يكون فيه السكينة والطمأنينة

ولذلك حتى بعض اهل العلم رفض التحديد باربعة اشهر من قال يجب ان يطأها على ما تقتضيه العادة ويحصل به العفاف الاربعة اشهر ما في دليل عليها نصي وانما ستومبيطة استنباط من حديث عمر رضي الله عنه لما سئل ان ما الذي تطيقه المرأة اذا غاب عنها زوجها؟ لكن في النهاية الاصل ان يكون ملزما عند بعض الفقهاء

ان يطأها على ما تقتضيه العادة ويحصل به العفاف وهذا الرأي الفقهي الاخر له وجهة من النظر وله مساحة من النظر. لانه انت في النهاية كما تريد ان تعف نفسك

هي تريد ان تعف نفسها اذا الوطء في كل اربعة اشهر مرة ان قدر على ذلك. طيب كمل قال ومبيت بطلب عند حرة ليلة من كل اربع وامة من كل سبع

ايضا من حقوق المرأة على زوجها المبيت هذا غير الوطن المبيت المبيت ايها الكرام ظاهر الاقناع ان المقصود به الفراش هذا مفهوم المبيت ليس المبيت هو فقط انك تجمعكم غرفة واحدة لكن انت تنام في اخر الغرفة وهي تنام في اولها

المراد المبيت كما في الاقناع هو المبيت في الفراش انك يجب ان تكون معها في الفراش يجب ان تكون معها في الفراش. لكن لا يجب الوطأ هنا الان نتكلم عن المبيت وليس عن الوطء

المبيت يكون في الفراش هذا ظاهر الاقناع ويكون ايضا وهذا من الحقوق المبنية على المطالبة. كيف الحق مبني على المطالبة؟ فنقول ايضا النبي تبني على المطالبة. فاذا المرأة هي مسامحيتك في المبيت

بتخلص منك. قالت لك روح اخي انا مسامحتك النبي تنام وين ما بدك. خلص سقط حقها اسقطت حقها. لكن ايديا طالبت انا بدي حقي الشرعي في المبيت بنقول تعال عليك ان تطبق الحد الشرعي. ما هو الحد الشرعي

اذا كانت زوجتك حرة كل اربع ليال بدك تعطيها لينا كل اربع ليال بدك تعطيها ايش ؟ الليلة من كل اربع ليال طب يعني انا مش متزوج الا واحدة يا شيخ

يعني انا ليلة ببعتش عنده بالليالي الثلاث شو اسوي فيها؟ معطينك راحة. حاب تبيت عندها الفراش بيت. حابب تبات ببيت امك. حاب تبات عند صديقك معك اريحية لكن طبعا كما قلنا هذا الحد الشرعي وليس الادب

الادب ام يعني قدر المستطاع اذا ما فش حاجة ملحة تبات عند زوجتك تونس وتؤنسك. لكن احنا بنعطيك الان كحد يعني حتى الزوجة لا تقول انت تجاوزتها. كحد كحد انت كل اربع ليال مطلوب انك تبيت في الفراش عند ايه

ليلى والثلاث الليالي المتبقية. هسة اذا انت من اصحاب التعداد عندك ثنتين وثلاثة واربعة الجدول مسكر. صح ولا لأ ؟ مفش مجال عند واحد عنده اربع نساء جدول مسكر. كل اربع ليالي اليوم عند هاي اليوم الثاني عدائي اليوم الثالث عند هاي. طبعا الا اللي بنساهم عليه انتم عارفين هذا مسكر في حال انه الكل يطالب والكل مستعجل

والكل بده حقه الجدول فل تماما. لكن اذا كان متزوج من الثلاثة معه يوم راحة. متزوج من ثنتين مع يومين تمام؟ واذا لذلك هم قالوا ليش هي ليلة من كل اربع انهم بنوا ان الشريعة اعطت مساحة ان تتزوج ايش؟ شف كيف الاستنتاج الفقهي

لماذا اذا انا بتزوج فقط واحدة معاي ثلاث ايام راحة هي مش راحة سيدنا عرابي مش حدا يزعل مني. حامل هم زوجتك. يعني معك ثلاث ايام انك تذهب تبات في مكان اخر. هي الفكرة قالوا ما دامت الشريعة سمحت لنا ان

تزوج باربع اذا لي ان اترك هذه المرأة ثلاث ايام. عن هذا بالنص واكون عند نساء اخر اذا فهذا هو اقل حدها. هيك. استنتجوها استنتاج طبعا فاضي هو حدها ام ليلة من كل اربع. واذا كنت متزوجا من امة

متزوجا من اباه فحقها الشرعي الينا من كل ماذا سبع ليالي حقه الشرعي ليلة من كل سبع ليال. طيب وهاد نعم اذا طالبت نعم. اذا طالبت اما اذا ما طالبت كما قلنا وسامحت

لكن هذا كله قالوا اين؟ في الحضر. يعني اذا كنت انت حاضر في البلد اما اذا كنت انت مسافر فسيأتي معنا احكام المسافر هذه الاحكام متعلقة قالوا بمن كان موجود في بلده

عند زوجاته طيب من بعض الاحكام. الان اه خلونا نرجع للحرة. احنا قمنا الحرة ليلة من كل اربع طب اذا كنت متزوج اكثر من واحدة الان حق المبيت لها الان اجا دورها

فقالوا في ليلتها في ليلتها التي يجب ان تبيت عندها. لا يجوز ان تدخل الى بيت ضرتها الا للضرورة طبعا هذا كل اخواني ركزوا الا اذا يسأ دمعك الا اذا هي رصامت الا اذا. احنا بنتكلم عن الحد الشرعي

يعني كحد شرعي لا يجوز ان ادخل على بيت الرتى الا ليش ؟ للضرورة ولا ضرتها عم بتنازع بدي ادخل اشيلها عالمستشفى مش اقول والله. لأ حقي وما فش تطلع عندها. لانه بدها تموت المرة. او في عندها حريق او في عندها تلف. فبصير ادخل على ضرتها للضرورة

اما الحاجة ما بصير الاستحسان ما بصير. واما في نهارها لانه هي الفكرة ان الليل يتبعه النهار يعني انت فعليا بتبات الليلة وبتضل حقها في المبيت اه في نهارها. الى المغرب. في المغرب خلاص بدأت الليلة الثانية للزوجة الثانية. طب ففي نهارها اصل انت في النهار طبعا بتطالب

بتشتغل وكذا بس ما بتروح عند ضرتها في النهار الا لحاجة كده شوفوا في الليل لا تذهب عند ضرتها الا للضرورة. وفي النهار لا تدخل على بيت ضرتها الا لايه ؟ للحاجة. لا تدخل الا للحاجة. والحاجة طبعا تبقى اخف من الضن والحاجة. انك في النهار ممكن ضرتها بدها

شوية اكل شوية طعام والله جيب لنا كذا جيب لنا دوا. قلت له شو اخبارك؟ والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه كان بعد العصر يدخل على زوجاته جميعا. فيدنو من كل امرأة من غير

مسيس حتى يأتي التي هو يومها فيبيت عندها فكان عليه الصلاة والسلام يطلب من باب انه يستفسر انه اموركم طيبة الاكل موجود لانه ممكن يحصل النقصان في الطعام في بيت احد الضراء. تفضل. الزوجات انه

الوقت يبدأ من وقت قبل المغرب بدل ما انت رحت الشغل. بقول لك انا بروح من الشغل خلص بروح مباشرة عند الليلتها جاية وهديكوا عنا نفس الاشي كلهم بعملهم نفس الاشي

كيف كيف لازم يبلش ايش عن المغرب. لا هو شوف هاي الامور زي ما قلت لك هذا بالحد لكن اذا صار في تراضي على اي شيء او اختلفت احوالهم وتراضوا كل اشي بالتراضي بزبط. شيخ اذا هو اصلا كل حقه في المبيت لها ان تسقطه برضاه

تسقط كما فعلت رضي الله عنها. فهذا الموضوع بالتراضي يصلح. يعني هذا بيقول لي انا خلص انا هيك مش اسقاط. من الساعة اربعة العصر. رضيت يقول لك لا تعال عندي بعدين اطلع. لا وانت في النهاية هذي الامور تحل بالتراضي

هاي الاصل ان اذاكن عفوا واحدة تزوجت من رجل. والله تعرف كما سيأتي معنا ان شغله يبدأ في الليل. وزي ما حكينا قبل قليل. شغله يبدأ هدول اللي بشتغلوا في المحلات الله يعينهم. ببلش شغله من الساعة المغرب

ويعود عالفجر هذه قسمها بعدين انت تزوجتيه حتى لو ما رضيتي. هو واضح ان قسمك في النهار مش في الليل قسمها في النهار ان هو وقت النوم عنده والفراش المبيت والمبيت في الفراش. وقت الفراش وفي النهار عنده هذا رجل حارس امن بالليل. يخرج يحرس الاماكن. هنا ليس لها ان تعترض. ليس لها انها ايش تعترض

ما عدا ذلك اي شيء يحصل بالتراضي. يعني مثلا ممكن اصلا يتوافق مع الزوجات بالتراضي. انه ببيت ليلتين عند فلان. ليلتين عند فلان. ليلتين عند عر اذا في تراضي واتفاق ما عنا مشكلة. احنا المشكلة اذا في وحدة تريد الحد

خلص انا حدي ليلة من كل اربع بدك تعطيها هادي فش فيها مجال. لكن اذا في تراضي ممكن كل متراضيات انه كل اسبوع عنده وحدة واحدة مقيمة في عمان والثاني متزوج وحدة في العقبة

نتفق معهم انه والله اسبوع بقى تضيف عمان اسلوبك هتضيف العقبة اذا في تراضي انتهت قسم كما يعني شئت ما دام في تراضي. احنا الان نتكلم في حال عدم التراضي

هنا انت ملزم بالحد الشرعي وهي ان الحرة لها ان كل اربع ليال تيجي عندها ليلة وغير ذلك انت تعتبر غالط والامة اذا كنت متزوج امة كل سبع ليال بدك تكون عندها ليلة

الى ان تطالب بذلك. تفضل. لا هذي. طيب. ثم قال اقرأ قال وان سافر فوق نصف سنة وطلبت قدومه راسله حاكم. فان ابى بلا عذر. طب الان هذا كله كما قلنا انه ليلة من كل اربع

وليلة من كل سبع اذا كان حاضرا في البلد. طب اذا كان مسافرا هنا بدأ اذا كان مسافرا قال وين سافر؟ قال وان سافر فوق نصف سنة. نصف السنة كم

ست اشهر اعداد اختلفت الامور تماما اذا سافر فوق الستة اشهر وطلبت قدومه. ايضا هذا متعلق بالمطالبة. لاحظ القسم السفر كله متعلق بايش؟ تطالب تطالب تطالب وان سافر فوق نصف سنة

وطلبت قدومه بعد ستة اشهر هنا مشى مع الاقناع ان الحاكم عليه ان يراسله. قد راسله ماذا؟ حاكم. راسله الحاكم ولكن حقيقة آآ هذا القيد لم يذكر قيد المراسة لم يذكر في المقنع

وهو اصل كتب الحنابلة المتأخرين ولا في الفروع قالوا ولا في الانصاف وحتى في المنتهى ايضا لم يذكر وبالتالي الذي يظهر ان المذهب لا يقيد القضية بمراسلة الحاكم المذهب لا يوقف القضية على مراسلة الحاكم

تمام وانما الفسخ يتوقف على الحاكم. ركز المراسلة لا تتوقف عن الحاكم لكن الفسخ يتوقف على ايش على الحاكم فهي تستطيع هي ان تراسله. يعني بعد الست اشهر هي ممكن ترسل له رسالة عالجوال. اه يا ابو فلان. مطول الغيبة ان شاء الله. وينك

هي اريدك ان تحضر ربما هي لم تخبر الحاكم انها ستراسله لكن هي راسنة مباشرة راسلت زوجها من خلال اتصال هاتفي من خلال رسالة كتبتها عن طريق الحمام عن طريق باي طريق

اوصلت له الرسالة انها تطالبه بالقدوم. فالذي يظهر والله اعلم ان المراسلة لا يلزم ان تكون من الجهات القضائية ان المراسلة لا يلزم ان تكونوا من الجهات القضائية. وان كان اليوم اظن المعمول به

في قانون الاحوال الشخصية هنا ان الجهات الامنية هي التي تبعث تبعث الاستدعاء يعني انا اعرف قصة امرأة يعني زوجها غاب فترات طويلة ونوع من الاذى حتى كان حقيقة يريد ان يؤذيها بهذه الغيبة

هي رفعت الجهات القضائية فقالوا خلص احنا بنبعث استدعاء للمكان الذي هو موجود فيه في الدولة التي هو فيها والمعمول به ان يعني الجهات القضائية لا تعترف بمراسلة الزوجة بتقول لا احنا من راسك

بننظر ايش عيرد وكذا. وهذا الرأي له وزن وطلع هذا الرأي ان الموضوع يتوقف عند الحاكم له رأي واظن الشيخ ابن عثيمين اذا كان يميل الى هذا اه لانه قال هو اضبط. خاصة ان بعض النساء قد تلعب. بعض النساء قد توهم انها بعثت رسالة وهي ما يعني قد يكون في خصومات واسرار بيوت

من باب البراء بقول لك لأ. ارفعي وانا براسل وبعرف الموضوع. اه الشيخ ابن عثيمين يرى انه نعم. هو يرى انه الموضوع يتوقف على الجهات القضائية. من بعد اخر وهو ان الزوج قد لا يستطيع الحضور

ويكون عندو امر سري ما بده يخبر الزوجة يعني لماذا هو لا يستطيع الحضور لا يستطيع من ناحية امنية من ناحية كذا ان يخبر الزوجة يراها غير عاقلة لاستوداعها لهذه الاسرار. فيخبر الجهات القضائية

انا عندي ظرف كذا وكذا عشان هيك ابونا اسطر وارجو عدم اخبار زوجتي بطبيعة الظرف. يعني فقال هو اثر. تمام؟ تمام؟ ممكن يكون اخونا اذا طلعت الثانية قال اخشى ان تطير عنقي. طيب الفكرة

مهدد السلاح قال راسله الحاكم لكن كما قلنا مذهبيا في المذهب المعتمد الظاهر ان القضية غير متوقفة على ان يكون الحاكم هو له دراسة نعم لا لا هو مش انه بسبب انه يمتنع. هو هاي الزوجة هدديته بتدور عليه بدها تذبحه. قصدي هو هرب من البلد. اه

نعم سياتي معنا. اه خلينا نكمل. قال فان ابى بلا عذر قالوا العذر ذكروا بان يكون في غزوة هذه الامثلة التي يذكرها الحنابلة. قالوا بان يكون في جهاد او ان يكون في حج

او ان يكون آآ في طلب رزق يحتاجه. والله داخل بمشروع تجاري وانا اذا رجعت الان من العقد حتى تكون تبعات مالية هائلة فحتى لو بعد الست اشهر ما دام الموضوع المالي قائم وانت في رزق تحتاج اليه. ايضا هذه تعتبر من الاعذار. تمام؟ هذه تعتبر من

الى عذر قالوا فان كان في غزو او جهاد عفوا او او حج او كان في رزق يحتاج اليه مش ثانوي. رزق يحتاج اليه فهذه اعذار ليس لها ان تطالب بالفسخ بها

وركزوا هي الان تطالب بايش الفسخ الآن قال فان ابى ان يحضر مع انه لا يوجد عذر من الاعذار المقبولة شرعا فرق بينهما فسخا بطلبها فاذا هنا الفسخ يتوقف انه هي تطلب الفسخ

كما قلنا هي تطلب القدوم وهي تطلب الفسخ. ركز لما قال وان سافر طلبت قدومه ابى بلا عذر يفسخ الحاكم اذا طلبت الفسخ فحتى الفص يتوقف على طلبها آآ لكن

نركز هنا نحن نتكلم عن مسألة فسخ. لكن اذا كانت هي مثلا تريد ان تخلع خلع سيأتي معنا لأ اذا كان يعني فرضا هو اه طلع عنده عذر اخونا عندي عذر

وهي المرأة ما بتستحمل يعني ماشي عندك رزق تحتاج اليه. الله يقويك انت مشارك في جهاد وغزوات الله يقويك انت مشارك في حج. لكن قد تكون هي اصبحت تخشى على نفسها الوقوع في الحرام

مع طول الرزق فسخ ما بنقدر بس بتقدري ايش اخلعي. مهي ليش بدهاش تخلع؟ لانه الخلع في دفع هي تختار الفسخ كوسيلة انه ايش خلص نفشخ وما فش عملية دفاع. لكن اذا طالبناها بالخلع سيأتي معنا راح يصير بدها ترجع المهر مثلا

فهي بتلجأ للفسخ. لكن انا بعطيها ساعة انه اختي الكريمة انت معك فسخ اذا طلع معذور ما عندكش قدرة على الفسخ انه بلا عذر مفهوم المخالفة ان ابى بعذر بان كان في رزق يحتاج اليه او او حتى صار ثمان تشهر. تسع تشهر. سنة بنقولها ما بتقدري تفسخي

بدك تخلعي اخلعي خلص انت مش قادرة تستحملي اخلعي. نعطيك حل للخلع. بس ما بنعطيك خيار ايش ؟ الفسخ معناته الرجل سيخسر مهره وسيطالب بكل التبعات المالية المتعلقة عليه انا ما بعمل هذا الا اذا هو ابى الرجوع بلا عذر. اه بخليه يتبهدل

انه راح نفسخ وراح تضلنا التبعات المالية عليك المهر كامل. المؤخر والمعجن لكن اذا هو عنده عذر والعذر مقبول شرعا الشريعة بتعطي للمرأة حق انك بدك تخلعي اخلعي لكن بدك ترجعي له المهر اذا هو طالب فيه خلص

فلذلك المرأة هي ستطالب بالفصل من مصلحتنا ما تدفع. ثم قال فان لم يعلم خبره. يعني اذا تم مراسلته من قبل المذهب اذا تم مراسلته باي طريقة سواء من جهة المرأة او من جهة

الجهات القضائية ولم يعلم اين الرجل. الرجل اختفى عن المشهد لا يعرف اين هو مفقود فالان في الاقناع واعتقد اظن المعتبر هنا اذا كان غيبة ظاهرها السلامة يعني هو مفقود مش عارفين نوصل له. بس الظاهر انه ما يعني مش انه رجل قتل

او غرق في البحر لانه سيأتي معنا هذا في باب الميراث المفقود واحكامه هناك مفقود فقد ظاهره السلامة. وهناك مفقود سلام ورحمة الله. فقد ظاهره انه هلك الفقد الذي ظهر انه هلك بان معروف انه مثلا في معركة

بعدين فقد الظاهر انه ايش ؟ الله يرحمه او كامل قالوا في بحر معروف انه راكب سفينة في بحر بعدين فقد خبره. الظاهر ان السفينة غرقت لكن شخص والله اخر مرة حكينا معه واظن انه بدرس في جامعة في

بلد اوروبي او في بلد اسلامي اخر ولا يعلم انه سافر او شارك في غزوة او فعل شيئا. فالظاهر انه يجر غيبة ممكن انقطاع النت ممكن انقطاع الكذا يعني مش ظاهر انه في اشي يعلق انه الرجل قتل

ما في شيء. فهذه الغيبة التي ظاهرها السلامة يعني لم يعلم خبره مظاهرها السلامة قالوا فلا فسخ بذلك بحال فسخ ما في معها خلع؟ نعم سامحينا اختي الكريمة. هذا الرجل

احنا تواصلنا معه مش عارفين نوخذ خبر والغيبة ظاهرة ايش ما فيش معلومة معطاة معينة ان الرجل هلك. او مات او شيء من ذلك فبالتالي ما دام ظاهرها السلامة بدنا ننتفق ليه ؟ قال انه قد يكون معذور

نقدر نفسخ بدك تخلعي. طب يا شيخ انا صار لي سنتين بستنى ممكن يكون معذور فظاهر المذهب عندنا انه ما بعطيها خيار الفسخ. لو غاب اربعة وخمسة وستة وسبعة ما دام ظاهرها السلامة

بس نعطيها احقية ايش خلع بدك تخلع اخلع ليه ؟ قالوا لانه ممكن ان يظهر الرجل معذور في هذه الغيبة تمام. طبعا هنا اه الشيخ احمد ناقش في قضية السجين والاسير

في مسألة الاعذار قال ولعل من العذر ايضا ان يكون الرجل مسجونا او اسيرا وعرف يعني انه مسجون مثلا عند الكفار في بلاد الحرب قال فلا يكون لها الفسخ لان وهذا من الاعذار مثله مثل الغزو مثله مثل الحج. قال ما لم يطل السجن والاسر عرفا

قال طبعا هذي العبارة كلياتها الذي يظهر لنا من اجتهاد الشيخ قال ولعل من العذر ان يكون مسجونا او اسيرا فلا يكون لها الفسخ. آآ اذا ما لم يطول الاسر قوله اعطه. ما لم يطل السجن والاسر عرفا

او ظاهر كلامي انه اذا طال السجن او الاسر عرفا الفسخ صحيح مع انه هذا يتنافى في اعتقادي مع ما جاء في الجملة التي بعدها انه اذا لم يعلم خبره

فلا فسخ لذلك بحال. ايش يعني بحال؟ يعني مهما طالت المدة انت بتحكي مهما طارت المدة. وظاهرها السلامة ليس لها ان تفسخ وانما لها ان تخلع. قال لوجود العذر فهذا القيدي وضعه الشيخ ما لم يطر السجن والاسر عرفا

يعني اظنه يحتاج الى نظر ما اشارش الى هذا الموضوع يعني سجن سجن في النهاية. خلص انحكم عليه عشر سنين. في بلاد اوروبا تمام هو على فكرة يعني حتى لو يعني الفكرة انه علم خبره انه مسجون عشر سنوات

نعم لا اذا علم خبره وطالت المدة ظاهر كده من الشيخ انه ايش؟ انه لا الفسخ اذا علم خبره وطالت المدة ولها الفسخ طب سؤال لم يعلم خبره وطالت المدة. صارت تستنى المسكينة عشر سنين

فيما يتعلق ايش المشكلة؟ انه ليس للفسخ بحال طب انت يعني لسا العلم خبره في اعتقادي الموضوع مطمئن اكثر من حيث الواقع يعني. انسان بيغيب عشر سنوات لا يعلم خبره

يعني ماشي وان كانت غيبة ظاهرة السلامة لكن المعطيات آآ يوم اقرب الى انه هلك. اقرب منطقيا. اللي معروف انه مسجون في سجن معين في دولة بعيدة عشر سنوات. ولا اللي غايب عشر سنوات ما حدا دار

انا اقرب من حيث انه ظاهر الهلاك في الثاني اكثر من الاول تمام؟ فلما تقول لي في الحالة الثانية اذا لم يعلم خبره فلا فسخ لها بحال طالت المدة او قصرت؟

وانما بدك تخلعي اخلعي ما بنفسخ. قالوا بظرف انه ممكن في اي لحظة طب صاروا عشر سنين وانا لساتني بستنى ولا يعلم خبره. ما بقول لا فش الا فسخة بحال

فلذلك انا قلت قوله قبل ذلك ولعل من العذر ايضا السجن ما لم يطل عرفا يعني بدها اعادة تفكير. انه هل هذا هو منطق المسألة اصبح؟ تفضل شيخنا ذكر قيد ثاني

ولم تجد نفقة من ذكره ما لم يطل السجن والاسر عرفا ولم تجد نفقة. دي حر. هذا اذا في نسختك الجديدة في النسخة القديمة قال والعذراء كونه فلا يكون الفسخ اذا ما لم يطر السجن والاسرة عرفا

النسخة الحديثة من الحواشي السابقات ايش موجود؟ بعد عرفا ولم تجد نفقة. هذي اذا هون صار منطق المسألة وحقيقة منطق المسألة هذا ليس متعلق بالسجن اصلا. خلص هيكا هذا دخل في موضوع اخر اعتقاد الشيخ. انه قضية اذا لم تجد نفقة هذا ليس متعلق بالسجن حتى في اي حالة

يعني حتى في حالة الغزو والرزق عموما انت غايب وعندك عذرك. انا بدي نفقة انت مش قادر تنفق علي خلص انتهى لافسخ. لافسخ لعدم وجود النفقة هنا. مش بسبب الغيبة

لافسخ انه هذا الرجل لا ينفق عليه. وسيأتي معنا في باب النفقات ان المرأة اذا لم ينفق عليها زوجها وحتى ولو كان في البلد لها ان ترفع للقاضي وتطلب الفسخ. بسبب ايه

عدم وجود النفقة فهمتم؟ فاذا ما دام اذا انا اذا وهذا كلام صحيح هيك منطقي بمسألة. انه على النسخة القديمة اصبحت منطق المسألة غير صحيح. انه انت بتتكلم اذا لم يعلم خبره لا فسق لها بحال

فكيف تقول اذا علم خبره ووين هو وايش مشكلته؟ حتى لو كان سجين. فكيف تقول لها الفسخ اذا طالت المدة عرفا؟ وهذيك المش عارفة خبر وصار له عشر سنين ما الهاش يعني صار في

اشكال في تصور المسألة. فتعليق القضية على تعذر النفقة هذا امر عام انه اي حالة حتى في حالة الجهاد وحالة رزق يبحث عن اذا هو لا ينفق عليها لها ان تطالب القاضي بالفسخ لعدم وجود النفقة

ليست مطالبة انها تنتظرك في هذه الحالة. بس هنا اصبح دافع الفسخ ما هو ليس الغيبة اصبح دافع الفسخ تعدل النفقة. هذا منطق اخر. جيد. تفضل نعم؟ مبني على رضاه بالمقابل حتى

نعم هسة في نعم انت قصدك في هذه المسألة. مم. ربما نعم. هذه المسألة قد يصعب فيها قضية الخلع. صح. في حالة ان الرجل في حالة ان الرجل اه لا يعلم خبره قد يصعب علينا ان نصل لمربع الخلع لانه الخلع مبني على انه يصدر منه عبارة خالعتك او طلقتك. في مسألة لم يعلم خبر

لكن في المسألة السابقة نعم يتصور منه الخلع يتصور منه الخلع بانه الحاكم خلص يقول له عليك ان تفعل ذلك وهو يعني يصدر هذه العبارة وهي تدفع المهر الذي لها لان هي في النهاية

نعطيها هاي الاحقية نعطيه احقية ان تخلع. لكن هنا في مسألة لم يعلم خبره هل يمكن ان يتم الخلع بطريقة فيها ان يعني ينوب الحاكم عن هذا الرجل في الخلع مثلا

فقط تفكير يعني التفكير ادارة المسألة انه المرأة تقول يا عمي انا برجع المهر وارد عليها حديقته. وانت كحاكم انت ولي من لا مولى له. يعني انت تتوكل بالمخالعة باعتبار انها تضررت. باعتبار انها اصبحت تحتاج الى الزواج. تحتاج الى العفة. وهذا الرجل لا يعلم خبره. يعني دائما

لابد اكون انا في الفقه عملي ما بنفع انه انا احط الموقع في مربع الوقوف في حالة اللا عودة يعني. خلص لم يعلم خبره. صار له غايب عشر سنين. خمسطعشر سنة عشرين

وبعدين يعني هي امرأة تخشى عليها الحرام يخشى عليها الزنا. يخشى عليها الوقوع في امور. بالتالي يمكن ان ينظر فيها من فقه بس كناحية بحث هل يمكن ان يكون الحاكم هنا نائبا عنه

يقول خلص تقومي بالمخالعة وتردين المال عادي اذا ظهر امره في وقت من الاوقات على الأقل هو ماشي يقول لك انتم كيف فسقتم بدون ما وانا كنت في جب في الأرض. ونعته ان اخرج منه. بقول له خلص انت رجع لك مهرك. وفي النهاية اعطينا

الله حقها. ففعلا ستكون مشكلة في حالة لم يعلم خبره. كيف سنصل اليه ليصدر منه لفظ المخالعة؟ بخلاف الصورة الاولى فالرجل معلوم اين هو؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثر الدين عليه حديقة

اللي هو المهر يعني ما توقف الامر على رضا الزوج لا هو النبي عليه الصلاة والسلام هنا اي سيأتي من باب الخلى. النبي عليه الصلاة والسلام هنا آآ يعني كيف اقول لك؟ قال للزوج اقبل الحديقة

اطلقها تطليقة وبالتالي قالوا هذا من باب انه النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان ينهي هذا الموضوع والنقاش. وليس ان الزوج لا يعتبر موافقته هنا بهذه الحالة صار لها خيار لا يعتبر موافقة. هي صار لها خيار

في ايش؟ اعتقت لا لأ دي مش قصة هو يتكلم عن قصة ثابتة بن قيس بن شماس. لما قال لك انني امرأة اكره الكفر في الاسلام يعني. خلص يعني كرهت الرجل. فقال اقبض

في الحديقة اطلقها تطليقة. هذا كان من باب كيف نقول المونة انه خلص حللنا الموضوع يا ثابت كذا فهو مانع عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وليس من باب انه ليس له خيار. وسيأتي يعني بديش ادخل في تفاصيل الخلق. ما يأتي معنا كمل

قال وحرم جمع زوجتيه بمسكن واحد ما لم يرضياه. وحرم جمع زوجتيه بمسكن واحد ما لم يرضيا. الان اذا كنت انت من المعددين هذا للمعددين. قال يحرم عليك ان تجمع زوجتيك او اكثر. اذا كنت متزوج ثلاثة في مسكن

واحد الواحد قديما عندهم في الفقه القديم هي الغرفة الواحدة قالوا فاذا كانت الشقة اكثر من غرفة فيها اكثر من غرفة نوم فهذي اعطيتها غرفة نوم وهذي اعطيتها غرفة نوم. هنا انت لا تعتبر جمعتهم في مسكن واحد. فيكون فعلك جائزا

على الفقه القديم فساد القضية مبناها عرفي حقيقة. يعني قديما كان متعارف عندهم ان الرجل بتعرفوا البيوت الشامية هذي اللي بتكون مثلا هيك يعني بمكان واحد بس هون في غرفة ومقابلها. وفي النص نافورة وكذا. هذه البيوت قالوا يعني هذا المتصور انه يكون عنده هنا حجرة وهنا حجرة وهنا حجرة

انت لا يجوز قالوا ان تجمع بينهم في حجرة واحدة تمام ان تجمع بين هؤلاء مشاكل. وغيره وما شابه ذلك. انت بدون مواهب غيرها مش خاصة. معهم. وهذا فيه اذى نفسي

لاحظوا هذا الفقه فقه المسألة. انا دايما بحب اناقش فقه المسألة ان القضية مبنية على ايش على جانب كبير من الاذى النفسي انه انت كانك كيف تذبح شاب قدام شاه؟

مش منهي عنه؟ ليه لانك عم تذبح الشاة الحقيقة لما ترى الشاة تذبح امامها الاسلام يراعي البعد النفسي حتى للبهائم. الا يراعي البعد النفسي في موضوع الزوجات فانت تجمع بينهما وهذه الغرفة يعني عفوا المرأة لها خصوصيات اللباس

لها خصوصيات زينتها. لها خصوصيات في معاشرتها لزوجها. فانت تعذبها نفسيا. ان ترى الخزانة الواحدة والفراش الواحد. حتى لو كانت عندك اكثر عفوا فرجة لكن هي تدخل على الغرفة ترى فرش هذه ان تتناول عليها مع مع الدرة

هذه الذكريات وهذه الصور هذا كله بيولد شحناء بيولد تراكمات نفسية ينفجر فيك البعد النفسي رعاه الاسلام فقال حرم جمع زوجته بمسكن واحد. ما لم اذا في رضا كل شي بمشي يعني في النهاية لانه هذه حقوق لهن وهي تتنازلن. لكن كما قلت المسكن القديم يعني كان يطلق على الحجرة. لكن

اليوم حقيقة يجب ان ينظر ببعد فقهي اخر وهو ان المسكن يطلق على الشقة كاملة اليوم المسكن يطلق على الشقة كاملة. نعم؟ هذا واقعك هذا هو واقعك قديما بالنسبة لهم تعدد الحجر هو تعدد للمساكن

قديما لكن اليوم تعدد عفوا نفس الشقة يعتبر مسكن واحد فلذلك الاصل ان نقول ويحرم دمع زوجته اليوم في شقة واحدة. تمام؟ انت اخد لك شقة صغيرة شي في حكم الحجرة. شقة مع مطبخ زغير مع حمام

خلص هاي شقة. مش لازم الشقة تكون ميتين متر ولا اربعمية متر يعني. شقة تسعين متر انت حققت لها المطلوب. طبعا اه وهنا نلاحظ قضية حتى ما اكون انا ايضا حققت لها المطلوب قالوا اذا كانت هذه شقة مثلها

كيف بعض المسائل مش قالوا لا يذهب للحج اذا لم يجد مركوب مثله تذكروه؟ هنا نفس الشيء انت بعض الشباب بقول لك انا بستأجر لها اي شقة خلص وتعيش وشي امرأة صالحة

اه لأ بدك تعرف ان كما ذكر صاحب الاقناع. وهذه مسألة اذا بعثناها في الرسالة. قضية ان المرأة لها ان تطالب في النفقة مش النفقة مش اي سكنة لباس طعام

لها ان تطالب بسكنى مثلها. يعني بنت عايشة في عز طول عمرها ببيت ابوها. وعندها فيلا كبيرة. تيجي توخد لها شقة ثمانين متر. في حارة فيها تقولها والله انت من النهاية انا حصلت لك الشقة. لأ

الاسلام يراعي النفوس. انت لا يحق لك ان تكسر النفوس انت من اول مش قادر على قد لحافك مد رجليك. هذي صحيح مش هيك مثلنا احنا في بلادنا. وهذا مثل له منطق وطرأ

انه بدك تأخذ امرأة عاشت في قصور وفي فلل عليك ان توفر لها من بيت مثلها رضيتي تعيش في هذا ابو التسعين متر وثمانين متر جزاه الله خير هذا كرم منها. لكنك عفوا غير ملزمة بذلك. اما بنت اصلا هي عايشة في التسعين متر بيت اهلها

تيجي الان تطالب لا انا بدي شقة ميتين متر بقول لك لأ الله يكرمك. انت كنت عايشة في ستين متر فهذا المستوى هو اللي كنت عايشة فيه. ما تغير عليك شيء

هذا وضعك. فهذا ننتبه له انه قضية مراعاة المثلية. ليش قلت لك؟ يعني ما دام الفقهاء يراعون مثلها بالتالي يجب ان ينظر في هذا هذه مسألة الواقع المعاصر. انه في الواقع المعاصر البيت المثل ليست الحجرة الواحدة

انما ده بنفسه من الحنابلة نصه في الاقناع انها لها ان تطالب ببيت مثلها بيت المثل قديما كان الحجرة الواحدة لكن بيت المثل ما دامه قد متعلقة بمثلها في الواقع المعاصر

هو عبارة عن شقة لكن كما قلنا مساحة الشقة مكان الشقة يختلف على حسب طبيعة الفتاة كيف كانت في بيت اهلها شو حياتهم. هذي كلها عوامل. انا معتز لا لا لا لا لا ابدا

تمام؟ ابدا لان ممكن انت تكون متزوج فتاة وضعها مترف جدا. وتزوج فتاة وضعها متدني جدا. فهذه لها شقة مثلها الى شقة مثلها حتى قالوا اللباس ما شابه ذلك. وان كان قالوا يسن ان يسوي بينهم في نوعية النفقة ونوعية الكسوة لكنه غير ملزم بذلك

نعم بعدين رجعت طالبت بحقها نعم لها ان تطالب. لان هذه الحقوق لا تسقط. نعم شيخنا هنا ذكر اه قول صاحب الاقناع قال وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت. لا يمكن ان نحملها على اللغان والابداع هي المقصود بها مجموعة البيوت. كما الدار حتى هو نفسه ايش قال بعد

ولعل هذا العرف عندهم والعرف عندنا في السعودية المسكن الواحد هو الشقة بكل مرافقها من غرفة النوم ودورة المياه وما شابه ذلك انا اعتقد ان الدار يعني هي انت قديما الدار زي ما قلت لك كيف الدور الشامي انا هيك بتخيلها يعني خليني اقول يعني في غرفة هون في حمام يعني فهمت علي بكون في شقة

فانا بتخيلها عالاقل ما بعرف اذا تخيله صحيح. هي يعني مش بطريقتنا الدروز المعاصرة تماما تماما. لكن هي عبارة عن دار مكان مساحة. فيها مجموعة غرف محسوبة انه هاي دار واحدة. بيت واحد

تمام والبيوت داخلها هي الحجر لكن كيف بدها تكون تقسيمتهم يعني ربما يحتاج الى تصور اعمق يعني كيف كان شكل البيوت قديما في هذا الموضوع. والله اعلم قال وله منعوها من الخروج. ايضا من حقوق الزوج على زوجته المنع من الخروج

سيأتي معنا ان النشوز متعلق اما بمنعه العشرة واما بالخروج بدون الاذن سيأتي معنا ان شاء الله بدون ما فيش داعي تكتب الان. لكن لانه هذا من الحقوق الاساسية وهي حق

انتقر في بيت الزوج والا تخرج منه. قال ولو منعها من الخروج الا باذنه طبعا لكن ليس له ان يمنعها من الخروج عند الضرورات. عند الضرورات هو كان غايب عن البيت. صار في حريق

صار في حالة صحية خطيرة هنا لا يستطيع ان يمنعها من ذلك حفاظا على مصالحها الكبرى. لكن في الامور التي لم تصل لمرحلة الضرورة له ان يمنعها من الخروج. قالوا حتى الى بيت اهله

حتى الى بيت اهلها ولكن لا يستطيع ان يمنع اهلها من زيارتها في بيته هو اذا كانوا لا يفسدونها عليه واذا كانت زيارتهم على حسب العرف والعادة اما ان تذهبي الى بيت اهلها هي اللي تزورهم

له ان يمنع. عم نرجع بنقول كما قال فقهاؤنا انه هذه الامور انما هي لبيان الحد وليس لبيان الادب يعني انت خليها تروح على بيت اهلها. انت بتكونش تقول انا حنبلي. الحنابلة ما قالوا لك احسن. ولا تفتري عالمذهب ترى ما تقول بكرة لزوجك راح الحنابلة ما قالوا لك لا

تروح على بيت اهلها. قالوا اذا صار في خلاف اه لحد انه لك ان تمنعناش هذا انتصار خلاف صار بدنا نتفاهم مع الحقوق. لكن من حسن العشرة ان تراعي هذا البعد النفسي

حتى النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يمنعه زوجاتي ان تخرج الاولى تريد ان تزور اهلها. شوف كيف راعى عائشة لما ذهبت عليها العمرة وقال يلا يا عبدالرحمن اخرج فاعتمرت من التنعيم. كان في مساحة وهذه اخلاق

النبي عليه الصلاة والسلام التي يجب ان نتخلق بها. لكن جيد على الاقل برضه انك تعرف المرأة انه الرجل في يده الخروج مش قرارك الشخصي وقت ما بدك وينك يا فلان والله عند جارتي. وينك يا فلان؟ والله اني طلعت عند زميل. وينك يا فلانة ؟ بنفعش. يعني عنا الزوج لا يشعر ان له حرمة في البيت وان المرأة

ولاجة خراجة كما تريد. هذا فقط للسيطرة وهذا بيت مهترئ. فهذا موضوع تحت سيطرة الرجل لكن بالنسبة للادب والاخلاق اقول له اعطها ما يكون فيه متنفسا لانه سبحان المرأة اذا ضغطت ضغطت برضه بتتعب. فانت بدك تكون عاقل في سياسة المنزل. قال

وعلى غير طفل التسوية بين زوجات في القسم لا في وطئ وكسوة ونحوهما اذا قام بالواجب. على غير الاطفال وكان الطفل هنا يعني غير مكلف قال وعلى غير طفل تمام؟ التسوية بين الزوجات في ايش؟ في القسم. التسوية بين الزوجات ماذا

في مقدار ما يبيت. هذا لمن هو معدد ايضا. من الواجبات على الزوج اذا لم يكن طفلا ان يسوي بين الزوجات في ايه في القسم والقسم كما قلنا ما هو القسم ايها الكرام؟ المبيت

لا في الوطن احنا كما قلنا والله مثلا هذي بتبت عندها ليلى بدك تبيت عند فلان ليلى. ما بصير انت بات عند زوجة حرة ليلى وعند الثانية ليلتين وانا ما سويت ما عدلت

مش ربنا عز وجل قال للمعدل ايش ذلك ادنى الا تعولوا واتوا فخفتم الا تقسوه فاليتامى فانكحوا ما طاب لكم من الانسان مثنى وثلاث ورباع فخفتم الا تعدلوا فواحدة ان خفتم الا تعدلوا. طب ما هو العدل المطلوب؟

العدل المطلوب هو العدل في القسم نعم. العدل في القصر. يجب الا تعدلوا فواحدة. العدل هو العدل العدل الواجب. هسه فيه عدل مستحب. بس العدل الواجب اللي ما بصير تعدد اذا ما رح تعمله

والعدل في القسم هذا ابتداء ثم في طبعا النفقة الواجبة وهذا عموما مطلوب عموما سواء كانت واحدة ولا اكثر. فبالنسبة لنا اساس ذلك هو القسم فيسوي بين زوجاته الاحرار الاحرار في ماذا؟ في القسم. واذا كانت حرة واما فسيأتي معنا ان الامة على النص من الحرة

انت بتبيت مثلا عند الحرة يومين بتبيت عند الامة كان مطلوب انه الامة على النصف من الحرة. اذا وعلى غير طفل التسوية بين الزوجات في القصر وقسمه هو المبيت. ولا يجب عليه التعديل في ماذا؟ في الوطء

ولا يجب عليه التعديل في الكسوة. ازا اخ تسألني عنها قبل قليل اذا حققت الواجب. الان في نفقة واجبة لفلانة. في نفقة واجبة لفلانة. وهذه النفقة الواجبة ايضا ستختلف على حسب اليسار والعصار منك ومنها

يعني انا عندي يسار ممتاز. تزوج زوجتين وحدة برضه عندها يسار من بيت عز. وحدة عندها عسر ويعني بيتها بيت فقير مقدار النفقة الواجبة لهذه يختلف عن مقدار النفقة الواجبة لهذه

سيأتي معنا فيها بالنفقات يعتبر حال الزوج والزوجة اذا بتذكره. قلنا في باب النفقات يعتبر مش فقط حال الزوج. حال الزوج والزوجة من حيث اليسار والعسر بالتاريخ اه اذا انا اديت النفقة الواجبة على فلانة. واديت النفقة الواجبة على فلانة. حبيت فلانة اعطيها ثياب اكثر من ضرتها

انا ما فعلت حرام لكن قبل السنة انك تعدل من باب ايش ؟ الا يعني تشحن النفوس لكن ليس هذا من القسم الواجب. اذا لا يجب التسوية في الوطئ. لا يجب التسوية في الكسوة. ونحويهما. نحوهما في الطعام والشراب. الله هذه بس بديبلها الاكل

الذي يجب علي لا هذي والله بنجيب شاورما هات وبنجيب الخمور ونجيب عصائر زيادة وشوكولاتة وشغال. هذا بنقول انت ما فعلت حرام ما بقول لك انك حرام لكن السنة ان تعدل حتى في هذه. وهذا لمصلحتك يعني انت تخيل المباهاة بين النساء انه سبحان الله دايما الضراب يجلسوا مع بعضهن البعض. شو جابن لك وشو جابن لي

انت مستعد تتحمل معارك؟ تحمل انه اي غلطة جبت لواعي دا شيء ما جبته للثانية انت تتكلم عن كارثة يعني. فبدك تكون منتبه ثنائي القضية انه وان لم تكن واجبة لكنهم ينصون على السنة يعني يسوي بينهن في ذلك. قال وعماد القسم ايوة

قال وعماده الليل الا في حارس ونحوه فالنهار. عرفنا انه اساس القسم ما هو؟ عماده يعني اساسه الليل لانه هو وقت المبيت ووقت الفراش ووقت ان تجتمع معها في فراشك. كما قلنا المبيت اساسا ما هو

مش فقط مجرد وجودك في المنزل الفراش الفراش بالنسبة لاغلب الناس يكون في الليل فعماد القسم في الليل الا للحارس الذي يشتغل حارس ليلي او ونحوه من كل موظف ليلي او عامل ليلي فهذا عماد قسمه يكون

في النهار لانه الفراش يكون في النهار. ثم قال وزوجة امة على النصف من حرة ومباعضة بالحساب. كما قلنا اذا كنت انت متزوج انا حرة بدك تخصم للحرة ليلتين بدك تعطي القمش

ممتاز طب انت متزوج حرة واما ومبعضة يعني بعضها حر وبعضها ايش عبد امة. هاي جاي بالنص يعني. اه فقالها بالحساب. كيف مثلا بالحساب؟ اذا بتاخد مثال صحيح بدون كسور يعني

اه بقول مثلا ببيت عند الحرة اربعة ايام طب عند الامة على النصف يومين. طب المبعض اذا كان اذا كانت المبعضة جاي بالزبط نصها حر ونصها عبد. كم بدك تبيت عندها

ثلاث صحيح؟ يعني انا عندي زوجة حرة وزوجة مبعضة وزوجة امان كيف بدك تقسم بينهم؟ حتى تكون قسمة صحيحة الحرة اربعطية والمبعضة اللي نصها حر فرض ونصف فيها عبد؟ ثلاث

والقمع لانه الامر معقول. الامة على النص من الحرة. ان الحرة كم بيت عندها؟ اربعة الان ما قديش بتقعد؟ النص يومين وبالمباعدة اللي جاية محيرة هاي هاي بدها تكون ايش؟ نص في جيب النص بين الحرة وبين الامة بدي اعطيها ثلاث

نعم ماشي بس هو انا معطيك اربعة متواصلة يعني انت حقق اصلا الليلة كل اربعة صح فانت انا معطيك الان اربع تيام متواصلة يعني دليله كل اربع يعني قد قديش يعني صدت

يعني انا معطيك اربع ليالي متواصلة. يعني واحدة اربعة يعني تقريبا ستطعش يعني كل انت كل كل اربع تيام ليلة. طب انا اعطيتك اربع تيام متواصلة انا مطلوب مني ليلة لكل اربعة. صح؟ طب واعطيتك اربع تيام احسبها اذا الليلة كل اربعة. اذا انا مخلص كم؟

ستاش اربعة اربعة اربعة. وهاي ليلة ليلة ليلة ليلة. فبالتالي من هون خلصت لك اول اربع ليالي لك. من تاني ستطعشر يوم انه انا عندي غيرك في هاي مشكلة انه هذا الرجل لو هو بس واحدة عنده خلص راح يمشي على القسمة انه ليلة من كل اربعة وخلصنا. بس هو الان عنده

حرة واما وهذه طبعا كل شي بالتراضي بزبط بس احنا بنحكي من حيث القسم الرياضية اذا بدي اعملها رقم صحيح. بدك تحاول تخرج كحسبة تتناسب ايش اللي عندك انا لما بدي اقول لك انا عندي حرة وانا مبعضة

حسب الرياضية السهلة انك اذا بدك انحد بعطي هاي اربعة بعطيك تنتين وبعطي المبعضة ثلاثة بكون انا متناسق يعني ما فشي فيها اي كسر وفشي مشاكل بتكره بتذكرني بالزكاة. اذا كانت الارض

تمام؟ وعليها ايش عليها العشر اذا كانت مروية نصف العشر اذا كانت بالمنتصف تماما وهاي نفس الاشي تلات ترباع المبعضة جاي. لانه الحرة اخذت كاملا اربعة. على النص منها والمبعض اخذت لثلاثة ارباع

الاربع طيب لذلك قال وزوجة حرة عفوا زوجة انا على النصف من حرة ومباعدة بالحساب قال قال وان ابت المبيت معه او السفر او سافرت في حاجتها سقط قسمها ونفقتها. الان اذا هي رفظت

تبيت معك المبيت معك في الفراش. احنا قلنا المبيت الفراش اذا هي قلت له يا فلانة تعالي الى الفراش ابت المبيت معك. اذا سيأتي معنا هذا نشوز تمام جاكيم حتى لو في البيت

او رفضت السفر مع انها لم تشترط بلدها الان ليسرت بلدها بطلع لها تمتنع من السفر بس هي امتنعت من السفر مع انها لم تشترط بلدها الحالة الثالثة او سافرت

في حاجتها ولو برضاك مش غصبن عنك. لان انت رضيت بس هي سافرت سفرة لحاجتها. ايش يعني لحاجتها؟ راح تزور امها. في بلد اخر او راح تزور ابوها او راحت تعمل اشي خاص فيها يعني. انت وافقت

في هاي الاحوال الثلاث يسقط قسمها وتسقط نفقتها وانت ربما في الحالة الاولى والثانية تكون القضية واضحة. يعني امرأة معاندة زوجها يدعوها الى المبيت والفراش فترفض او امرأة لم تشترط بلدها وزوجها بده اياها تسافر معها. وهي رافضة. والله منطق ان يسقط حقها في القسم. والنفقة. لكن ستبقى الصورة الثالثة

بالنسبة لك مربك انه هي سافرت في حاجتها بس استأذنتك وانت اذنت لها لماذا اسقطوا؟ لانه خلص ما عاد يستطيع ان ينتفع بالاستمتاع. بالتالي يسقط قسمها ونفقتها. لكن اذا سافر معها ما زالت

امكانية الاستمتاع قائمة بقدر في اي شقة او فندق ينزل معها يستمتع. بالتالي يبقى عليه حق النفقة والقصف. اذا هذه ذهلت فيها هي مقيدة اذا لم يسافر معها. طيب قال وان تزوج بكرا اقام عندها سبعا او ثيبا اقام ثلاثا ثم دار. طبعا هنا فائدة يعني جيدة نفهمها السفر باحدى الزوجات. من كان له اكثر من

واراد ان يسافر باحداهن ماذا يفعل القرعة هكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل. وجب عليه ان يقرع بينهن. فمن خرجت لها القرعة سافر بها. فالقضية تكون ابتداء بايش؟ تمام

يعني حتى ما يحصله لك اذا في رضا انه والله كل وحدة بتحكي لا لا انا بديش اسافر خلص خذ فلانة معك. اذا صار تراضي مين ياخذها معه وانتهينا. بس صار في تشاح

كل وحدة بتقول انا بدي اطلع معك الرجل بده يوخذ بس واحدة. ونقول هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه. ممتاز لكن فمن خرجت له القرعة سافر بها

فاذا رجع الى وطنه بعد ذلك لزمه ان يقضي للبواقي في البلد يعني بدك تقضي الايام. يعني هاي قديش اعطيتها اللي سافرت فيها؟ والله سافرت فيها شهر. وانا معتاد اني مثلا زوجاتي في الوضع الطبيعي بعطيهم مثلا يومين يومين

يومين يومين. هاي اللي سافرت فيها بس ترجع تخصم كل ايامها وبتعوض اللي كانوا موجودات في البلد. من ايام هذه خلص انت اخذتي ما شاء الله ثلاثين يوم متواصلة. هاي الايام اللي هي اخذتها بدك تعوضها

لضراتها اللي كانوا موجودات في البلد طيب قال وانما يجب عليه القضاء اذا سافر مدة الاقامة التي اقامها في بلدي في السفر اي اكثر من اربعة ايام لا مدة الطريق الى اذا صاروا احداهن بلا قرعة وبدون اذن باقي زوجاته. فانه يجب عليه القضاء ولو كان طبعا هو يعني فيها يعني تفاصيل كثيرة. ولو كان

قصيرة. قال وانما يجب عليه القضاء اذا سافر ايش مدة الاقامة التي اقامها في بلد السفر يعني اذا سافر اكثر من اربعة ايام اذا كان سفره قال اكثر من اربعة ايام لا مدة الطريق

اذا هو يقضي مش مدة الطريق يقضي المدة التي سيقضيها في تلك البلد. قال الا اذا سافر باحداهن بلا قرعة وبدون اذن بقية الزوجات فانه يجب القضاء ولو كان سفره واقامته في تلك

البلد سفرا قصيرا سفر القصير له اقل من اربعة ايام مش قلنا السفر متى اذا تتم الصلاة اذا سافرت الى بلدة؟ اذا ستقيم اكثر من عشرين صلاة. فيقول ولو كان سفره قصيرا ومن سافر مع اكثر من زوجة

واحد صفر لكل زوجاته وجب عليه القسم في السفر هكذا يفسرون والظاهر من تفصيلهم في السفر بالزوجة انه سفر حاجة في الغالب لا للنزهة بخلاف العرف عندنا الان وان السفر مع كونه عادة

ونزلت في نفس الوقت. فهل يجب العدل فيها هنا بدأ الشيخ احمد يعني يحرر بعض المسائل. طيب المهم كمل شيخنا يعني آآ انا اعلم انه هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو نص يعني لكن يعني لا يظهر لي يعني ما ماخذه يعني

يعني قد تحصل قد يحصل اكثر من سفرة وفي كل مرة تحصل القرى ويقع على واحدة. طيب. يعني الا يقال انه هكذا يعني لم يحصل البقية على حقهم. مهو ماشي لكن في النهاية قد يكون انت اصلا سفرك نادر

رجل عرض له سفر مفاجئ يعني هو مش انه قضية انه دايما بيساعدها بشكل متكرر. انت بدك تحط كل الاحوال. رجل عرض له سفر مفاجئ لمدة شهر ومحتاج امرأة تخرج معه

طبعا يقولون ليش اخترت فلانة؟ اه انت ميال الها راح تبدأ المشاكل. فاحنا نقول لهم لا يا عمي لا مشاكل ولا شي. حطوا قرعة والقرعة تنهي الموضوع يعني حتى القرعة بينكم. واللي بيطلع هذا ادعى لرضاهن

هل يمكن ان يتغير الامر اذا كان السفر متكررا هو شوف يعني هدي النبي عليه الصلاة والسلام القرعة والحنابلة هكذا مذهبهم عرفت وفي النهاية انا اعتقد ان القرعة حتى لو كان السفر متكرر الاصل انها تذهب ما في القلب

انه في النهاية ها انتم عملتم قرعة. يعني مش انا اللي عم بختار فلانة تخرج معي يعني. انا ليس لي علاقة حتى اخت منكم او زوجة منكن تأخذ على خاطرها. فالمذهب عندنا

ان القرعة مطلوبة مطلقا. يعني سواء كان ممن يتكرر سفره او ممن لا يتكرر سفره لكن هسا بدك تيجي تقول والله الافضل لمن يتكرر سفره انه يتفاهم مع زوجاته ويخليها على الترتيب. صح هذي تفاهمات بالتراضي ممكن. لكن اذا حصل نزاع

وشقاق خلص نرجع للقاعدة الاساسية حتى ما تختلفوا بنعمل قرعة وانتهينا. اكمل وان تزود بكرا اقام عندها سبعا او ثيبا اقام ثلاثا ثم دار. الان اذا انت متزوج واحدة ثم اضفت جديدة او متزوج ثنتين ثم اضفت ثالثة. هذه العروس التي زفت اليك اذا

كانت بكرا تقيم عندها كم؟ قال اقام عندها سبعا ثم قسم تمام؟ اقام عندها سبعا. طبعا هذا الظاهر انه سنة ان هذا ايش؟ السنة اقام عندنا هذا حكم مبهم اليس كذلك؟ حكم مبهم

هنا ايضا جاء مبهم هنا ومن تزوج اقام. يعني كلمة اقمنا كالذي يظهر انه مندوب تمام وليس واجبا الذي يظهر انه مندوب وليس واجبا. حتى هنا في العمدة بعد ما اقام عندها سبعا

طيب في النسخ الجديدة ذكر الشيخ حكم المهم هو جاء في حديث انس من السنة اذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثة ثم قسم. فباختصار اذا انت تزوجت

بكرا على نساء سابقات عندك. هذا الكلام المعدد. فاذا من كان عنده نسوة واضاف جديدة فننظر في هذه الجديدة اذا كانت بكر فالسنة ان تقيم عندها كم؟ سبعة. لماذا؟ قال الجديدة تحتاج الى فترة حتى يزول الحياء

وتعرف الفراش. فنحتاج الى وقت لنعودها على زوجها. فنعطيها سبعة ايام حتى يزول هذا. الحقيقة طبعا الحياة المتعلق بالفراش وما شابه ذلك اللي هو الحياء المطلوب زواله. لانه الحياء خلق مصون. لكن مرض الحياة المطلوب زواله اللي هو الحياء الذي تمتنع عن الفراش

حياء وخجلا. قال اما اذا كان الثيب فالثيب اصلا يعني احنا قلنا ما تعرف الثيب سابقا. وانها امرأة جمعت في قبولها بالة الرجل وفي العادة بتكون الزواج نعم ممكن يكون بزنا ولا وطء شبهة لكنها على الاقل على الاقل عرفت ما معنى الوطء

وفهمت فكرته. فمثل هذه يكفيها قول ثلاثة ايام ثم بعد ذلك ماذا يفعل؟ قال ثم دار. ايش دار؟ يعني عاد الى نسائه في السوابق وقسم لهن عاد الى نسائه السوابق وقسم لهن. طيب

يعني يعني اصبحت خلص كانا نبدأ قسم جديد. الان خلصت سبعة عند البكر خلص بنرجع الان يلا يا جماعة. اتفقنا؟ انت ليلة وانت ليلة وانت ليلة. او خلص انت ليلتين وانت ليلتين فبرجع على مرته الاولى ليلتين مرته الثانية ليلتين

الجديدة ليلتين وبتصير ليلتها ليلتين وتمشي ليلة ليلة ليلة على حسب يعني ما يتم التراضي ان شاء الله والاتفاق بينهن. ثم قال والنشوز حرام. ما تعريف النشوز النشوز قال هي معصية الزوجة لزوجها فيما يجب عليها

فيما يجب عليها فيما يتعلق بالاستمتاع ودواعيه ومقدماته وما يلزمها ان تأخذه كما قلنا هو له ان يلزمها بغسل الحاج حيض وجنابة ونجاسة والا تأكل الاطعمة التي وكذا اذا عصت الزوجة زوجها

فيما يلزمها من امور الاستمتاع وما يتعلق به من الامور التي تزال او عصته في قضية الخروج من المنزل بدون اذنه في احد هذين الامرين تعتبر المرأة عندنا ايش اخواني؟ ناشز

اذا هذا مفهوم النشوز. لازم تحرره اذا معصية الزوجة لزوجها فيما يجب عليها. واعظمه ما يتعلق بالاستمتاع والوطن ثانيا في خروجها من المنزل بدون اذنه واضح ما حكمه حرام فمتى ظهرت امارته

ظهرت امارة يعني بدأت تتشكل عند الرجل والزوج قناعة انه هاي المرأة عم تتمرد وتتنمرد. كذلك وانها بدأت تعطيك يلحق مثلا بمماطلة بدأت تعطيه يعني وهي كارهة. فاذا ظهرت الامارات والعلامات

تمام؟ يقوم بوعظها وتخويفها وتذكيرها. كما امر ربنا في القرآن. فان ابت واصرت على هذه المماطلة او الكره هجرها في المضجع في المضجع كما قلنا في الفراش هجرها في الفراش ما شاء

يبيت في فراش اخر او في غرفة اخرى في المنزل فله ان يهجرها وما شاء حتى تترك النشوز تمام ويهجرها في الكلام ثلاثا ليس له ان يهجرها اكثر من ثلاث لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لمسلم

ان يهجر اغامس لفوق ثلاث طبعا لكن حرمة ان يهجرها في الكلام فوق ثلاث يكفي حتى تزول هذه الحرمة قالوا ان يسلم عليها يعني احنا كيف تزول؟ يعني انا مش مطلوب مني اصير احكي معها. لازم حتى تزول بعد ثلاث ايام اضلني احكي معها احكي معها احكي معها. لا انا ممكن اشعرها انه ايش؟ انه كلامي صار محدود

جدا جدا جدا فيكفي انه اذا دخلت البيت السلام عليكم ورحمة الله واذا خرجت السلام عليكم ورحمة الله. هذا ظاهر الله بدنه يزول به الهجر بالكلام لحتى ما تفهم انه لازم اضلك تسولف حتى يزول الهجر بالكلام. الهجر بالكلام يزول بالسلام

يزول يعني هذا الحد الادنى. اذا انت فعلته ترى فانت حتى بعد ثلاثة ايام لك ان تقلل الكلام ولك ان تظهر الغير الراغب في الكلام. لكن ان تمنعها حتى من السلام. والكلام كليا لا يصح

كما قلنا ويزول الهجر بالكلام بالسلام طيب فان اصرت يعني حتى مع انك هجرتها في المضجع وهجرتها في الكلام ثلاثا فان اصرت على نشوزها قد ضربها غير شديد ضربها الضرب

غير المبرح ويفرق على بدنها فلا يضربها متتابعا على مكان واحد. ويكون اقل من عشرة اصوات او يكون عشرة اصوات في اقل العبارة يعني عشرة اصوات. ليش اقول اقل انه الاقل تسعة؟ لا يكون عشرة اصوات فاقل. لان الحديث لا يجلد فوق عشرة اسواط. الا

في حد من عدود الله فاذا يكون عشرة اصوات فاقل ويجتنب عند يوم يضربها الوجه والفرجة. الوجه لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ضرب الوجه. والفرج لانه مناطق مخوفة

عموما الفرج والمواطن المخوفة لا يضرب عليها. وكل مفهوم الضرب هذا يجرح لا يجوز ان يؤدي الى جرح في بدنه. هاي ضوابط الضرب عموما. ضرب غير مبرح ولا يتوالى على مكان واحد. ويجتنب الوجه

والفرج والاماكن المخوفة ولا يجرح ولا اه ويكون اقل من عشر في حال انه بده يكون بالاصوات او بالضرب باليد يكون اقل من عشرة. عشرة فاقل. يكون عشرة فاقل. هذا ضابطه. طيب

لكن هنا نريد ان انبه على قضية يعني ذكرها الشيخ احمد وهنا قضية مهمة وهو انه اذا كان تمرد الزوجة او نشوزها ناتج عن انك لا تعطيها حقوقها الشرعية قالوا ليس لك ان تقوم لا بالوعظ

ولا بالهجر المضجع ولا بالضرب يعني بعض الرجال بيجي بشكي. يقول لك والله يا شيخ امرأتي اه ناشز وعظتها وهجرتها ومش نافع فيها طب تعال شوي انت معطيها حقها الشارع في النفقة

مثلا معطية حق الشرعي في المبيت في حقوق احنا اتكلمنا عنها الان كنت اجد بعض الشباب هو مش معطيه حقها الشرعي في النفقة والمبيت بقول في النهاية احنا بنقول لها يا اختي اتقي الله في الرجل وكذا وكذا. لكن ليس لك

ان لا تعظها ولا تهجرها ولا تضربها اذا حضرتك امتنعت من حق من لانه هي امتنعت لانك امتنع تمام هي ما بدها تعطيك الفراش لانك امتنعت من النفقة امتنعت من حقها في المبيت

ولذلك ماذا قال؟ قال يمنع الزوج من الامور الثلاثة المتقدمة اذا علم ان الزوجة لم تفعل النشوز علم طبعا تأكدنا انه كتير من الزوجات برضه هي تطالب بالنفقة الزائدة و بتفكرها انها الواجبة. هذي انتبهوا له برضه. يعني احنا النفقة الواجبة

لك ان تمتنعي. بس النفقة المستعصنة والله بجيبليش لبس. لأ هون في النهاية هذا من الكماليات. ماشي عم نقولوا يعني طيب خاطرها بالكماليات قدر طاقتك. لكن سقف احيانا بعض الزوجات عالي في اللباس. او عالي في المتطلبات. بقعدش معاي في البيت بتلاقيها معطيها بس هي بدها مثلا اربع خمس ساعات وبقعد

مع متر نصف ساعة وانا لا بطلعلكش تعملي تكوني ناشز انه فش عقد على كم ساعات والجلوس في المنزل. يعني فهنا يعني يجب ان يكون الامر دقيق لكن انا اقوله انه بعض

الشعب وهو فعلا مقصر في النفقة. وفعلا خاصة اصحاب الضراء مقصر في المبيت هو فعلا مهدر حقوقها. بعدين اذا هي نشزت يا شيخ نشزت وهذه ناشز. وكذا مع انها من اهل الكذا وبتصلي وحافظة. شيخ ما انت برضه

اسمع وجهة النظر الاخرى قد تكون انت تفعل امور هي من حقها وانت تمنعها من ذلك. فهذا ننتبه له. قال وله ايضا ضربها على ترك فرائض الله نعم هذا الموضوع متعلق بحق الله. هي مش ناشز في حقك

لكنها اه مقصرة في صوم رمضان ما بتصوم رمضان اه بتصوم تصليش الصلوات الخمس. بتصلي صلاة بتقصر في صلاتين بترجع بتصلي بتقصر. اذا لا تؤدي فرائض الله سبحانه هل له ان يضربها

نعم قال وله ضربها. وعبارة هداية الراغب او عبارة صاحب عمدة الطالب وله تأديبها. وانا هذه بشوفها عبارة يعني اوفق من هنا مباشرة قال وله ضربها. خلينا نقول وله ما هو

تأديب لانه اولا ممكن يكون مش مضر ممكن بالزجر بالصراخ بالكذا. صل يا فلانة كذا يبهدلها. بعدين اذا وصل الامر الى انه يحتاج الى ضرب بالشروط التي ذكرناها قال فله ضربها على تركها لفرائض الله سبحانه وتعالى. نقتصر على هذا القدر ونكمل بعد الصلاة وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم