السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات. في مجلس جديد من مجالس التعليق على رياض الصالحين الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم

وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله مع موعد جديد مع هذا الكتاب الطيب المبارك. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فهم حديثه وان يرزقنا فهم كتابه انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا الى الباب الرابع ايها الكرام من ابواب هذا الصفر وهو باب الصدق. تكلم

النووي عليه رحمة الله عن الاخلاص وتكلم عن التوبة وتكلم عن الصبر وهذه كلها من مقامات القلوب ومن اعمالها الان سيأتي الى عمل مهم واساسي حقيقة في مسيرة العبد الى الله

وهو الصدق. والصدق حقيقة احب ان اعرفه بان يطابق قولك قلبك وجوارحك الصدق ما هو ان يطابق الكلام الذي تقوله لما وقر في القلب ولما تقوم به الجوارح فالانسان اذا قال شيئا لكن هذا الشيء

ليس هو الذي وقر في قلبه هذا ما نسميه نحن منافق الرئيس المنافق هو الذي يظهر شيئا ويبطن غيره اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكي

كاذبون والكذب عكس الصدق. هم لماذا كاذبون؟ هم كاذبون في شهادتهم نشهد انك هذا الذي باللسان لا يوافق ما في القلب اذا هذه الحالة الاولى ان تتكلم بكلام بلسانك ولا يوافق ما في قلبك

والحالة الثانية ايضا من عدم الصدق هو ان تتكلم كلام بلسانك ولكنك لا تمارس ذلك بجوارحك كمن يتكلم عن غض البصر وهو يتساهل في اطلاق مصالحه كمن يتكلم عن اه اعمال كثير من اعمال الخير والصلاح

وهو يتجاهلها ولا يجاهد نفسه عليها في حياته هذا ليس بصادق اليس كذلك؟ ومما يؤكد هذا المعنى ان الصدق ايضا هو ان يطابق القول لما تفعله بالجوارح آآ حديث ان العين تزني وزناها النظر

لماذا ختم الحديث؟ قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه تمام العين تزني والسمع يزني. فاذا كانت العينان تزني وزناهما النظر والسمع يزني والجوارح تزني. ثم قالوا والفرج يصدق ذلك يصدق

التطبيق يعني هل ينطبق ما نظرت لما فعلت هذا يدل على ان هناك لابد حتى تكون صادقا يا عبد الله ان يكون كلامك وما تتفوه به منسجم مع ماذا مع ما وقر في قلبك

ومع ما يظهر على جوارحك اما مجرد بيع الكلام هكذا الكلام سهل وللاسف نحن امة اكثرنا الكلام في واقعنا المعاصر وقللنا انفعال. ما اكثر من يتكلم عن الصلاح. ما اكثر من يسمعك الكلام الجميل واللطيف قد يعطيك مواعظ ويعطيك

كم يعطيك كذا؟ ثم اذا نظرت الى سلوكه لنجد انفصام بين النظرية والتطبيق فهذا غير صادق. وهذا هو الفرق بين الصدق والاخلاص ان الاخلاص يتكلم عن ماذا عن افراد الله عز وجل بالعبودية. هذا موضوعه. والا

تريد بالعمل الله مع الناس. هنا تقول انت لم تخلص اشركت. فالاخلاص موضوعه ايش مشايخنا ان تفرد الله بالقصد. صحيح؟ وانه اعمالك التي تعملها في جوارحك وغلا لسانك وفي قلبك

كل اعمالك الباطنية والظاهرية تقصد بها الله ولا تقصد سواه. اما الصدق باعتقاد يتكلم عن موضوع اخر الصدق يتكلم عن موضوع انه تكون اقوالك مطابقة لما في قلبك ولما فيه

جوارحك. هذا موضوع مختلف لان هنا غير الصادق ليس بالضرورة ان يكون مشرك تمام انت لما تتكلم بكلام ولا تفعله. انا ما بقول انت اشركت فخالفت الاخلاص. انت خالفت الصدق بس

طبعا هي مشكلة بس انا اقصد حتى يكون الانسان واضح لديه. ايش الفرق بين مفهوم الاخلاص وبه مفهوم الصدق. الصدق ان اتكلم بكلام واجد نفسي احاول واول من يطبقه. او يسعى على الاقل

في تطبيقه وكلما قل نصيبك من هذا فكنت تحرص على التنظير والكلام ونرى سلوكياتك لا تجاهد على تطبيقها. اذا انت اما انسان غير صادق يقول سبحانه وتعالى اقرأ يا شيخ عمر

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي عبادك المستضعفين الله تعالى باب الصدق. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وهذه جاءت في قصة الثلاثة الذين خلفوا

اذكر قصة كعب بن مارق قالوا ما انجاني الا الصدق اخذ عهدا على نفسه الا يتكلم الا صدقا ما حيي. فالله عز وجل علمنا من قصة كعب بن ما لك ان هذا الرجل مع اخوانه ان

ما نجا بالصدق وتاب الله عليه بالصدق. نعم. وقال تعالى والصادقين والصادقات. وقال تعالى فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم. فلو صدقوا الله وهذا اعظم ما ينبغي ان تهتم به

الصدق مع الناس مطلوب وواجب والصدق مع الله اعظم من ذلك. واوجب من ذلك فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم. نعم. قال واما الاحاديث لله هنا ما هو؟ هذه الاية كانت ايضا في سورة محمد صلى الله عليه

وسلم. عندما كان يتكلم عن اية القتال واذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظرا عليه من الموت. فاولى لهم طاعة وقول معروف هل عسيتم ان توليتم

ان تفسروا في الارض وتقطعوا ارهاق نعم. اولئك توليتم ان تفسدوا في الارض حيث انزلت سلطة محكمة غطاء رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظرا للمحشي عليه من الموتى اولا المطاعة وقول معروف

فاذا عزم الامر. نعم. فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فاذا عزم الامر وجاء القتال وجاء والله ما هو الصدق هنا انه كانوا يقول تعرف كيف الناس بتكون نريد ان يفتح الباب نريد ان نفعل. جميل هذا مشاعر جميلة ورائقة

لكن اذا جاء جدها ووقع امرها هل انت صادق؟ كل هذا كلام فقط قلته نحن نريد ان ندافع عن الامة وعن مقدساتها ونريد ونريد كلام سهل. جميل. لكن العبرة بالواقع

قال فاذا عزم الامر اذا جاء الجد وجاء الجهاد فلو صدقوا الله لكان خيرا له بدلا من ان ينقلب على اعباء اعقابهم ويترك النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة في الميدان ويخذلوه في احد وفي غيرها من المعارك. الصدق هنا ما هو

ان يطابق الامنية مش كانوا يقولوا لها نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة. ان ان تصادق الاماني التي كنت تطرحها امام الناس تصادقها افعالك فلو صدقوا الله. اذا هذا صدق العمل. وهنا سنبدأ بالحديث الاول المشهور اقرأ. قال فالاول عن ابن مسعود رضي الله

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان يهدي الى الفجور والى الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا متفق عليه. هذا من اعظم الاحاديث التي تبين فضيلة الصدق و

الكذب وحقيقة يعني هذا من المعاني الذي افكر فيه دوما. لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الصدق يهدي الى البر يعني يسوق الهداية هنا ما معنى؟ يعني يسوقك الى البر يعني الى اعمال الخير

وقال عن الكذب انه يسوق الى الفجور لماذا الصدق يسوق الى الى اعمال الخير ليه يا اخواني؟ شف الانسان الذي يتعود الصدق ويكون حريص عليه. كما قلنا سيحاول ان يكون كلامه مطابق لافعاله. مش قلنا هذا هو الصدق؟

ان يكون كلامك مطابق لباطنك ولجوارحك. مش تتكلم كلام فالانسان الصادق الحريص على هذه المنقبة ان يكون صادقا ستجد شديد على ايش عنفسه يقول لك ماني معقول اتكلم للناس عن قيام الليل وانا ما اقوم الليل. طب معقول اتكلم للناس عن غض البصر وانا ما طبعا هيك راح اكون كذاب

تخيل احكي للناس عن ضرورة اكل الحلال وانا باكل حرام في الشغل طبعا انا هيك بكون الصادق. لاحظوا ان يملأ الصدق ذهنك ويكون هاجسك انه اكون صادق فعلا هاد سيسوقك رويدا رويدا الى اعمال البر. ستجد ان كل كلمة تقولها انت تطالب نفسك ببرهانها

وتطالب نفسك وجوارحك بدليلها. انا قلت كذا. اذا لازم اعمل انا نهيتهم عن كذا. اذا لازم نطبق. اذا ستجد مع الوقت كلما كنت حريص على خصلة الصدق انه هذا سيسوقك الى كل اعمالك

الخير او الى جلها في المقابل الانسان المتعود الكذب ان الكذب يهدي الى الفجور لان متعود الكذب كما يكذب على الناس سيكذب على الله وراح يقول مثلا اه انا بنصحكم تعملوا كذا وكذا لكن في النهاية بينه وبين نفسه ذنوب خلوات

معاصي لان هو آآ تعود ان يكذب على الناس فاستمرأ ذلك فما وجد مشكلة ان يكذب على الله. ولذلك المنافقون لما قالوا نشهد انك قال رسول الله هذول جماعة الفوا الكذب. يعني مش مستحي على حاله عبدالله بن ابي بن سلول. وجماعته ان يقولوا للنبي عليه الصلاة والسلام نشهد انك رسول الله. مع انه كل

تصرفاتكم وافعالكم وكلماتكم. في مجالسكم السرية وانحرافاتكم تظن انكم كاذبون. فالانسان سبحان الله اذا اعتاد الكذب على الناس صدقوني هذا الخلق سيسري وسيكذب على الله وسيبدأ يقول اشياء ويعطي ربنا عهود وينجني يا رب وراح اصير شيخ وساترك ونجحني وسافعل ويكذب ويعطي ما اعود ويكذب

وهذا كله سيسوق الى الفجور ويفعل المعاصي ولا يجد لها نخزا في قلبه لذلك هذا حديث عظيم اعتاد الصدق وتعود انك كيف تكون صادق مع الله؟ صادق مع نفسك وصادق مع الناس

وانه كيف الكلام اللي تحكيه تحاول قدر المستطاع ان تطبقه في الباطن وعلى جوارحك وان يظهر تصديق ذلك كبر مقتا عند الله ان تقولوا ماذا طيب قال الثاني عن ابي محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما

من باب اكمال الكلام وان الرجل ليصدق وفي رواية ويتحرى الصدق حتى الله عز وجل يعطيك وسام كانك وسام وعلامة مميزة ان هذا صديق تمام طبعا هذه كتابة يظهر لي انها ليست الكتابة الاولى

يقول لك لا فيه هناك الكتابة القدرية وهذه كانت قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف سنة فهذه الكتابة هي كتابة اخرى وان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. فجعل الكتاب نتيجة. غاية. اذا ما هي الكتابة

عرفت؟ هذا المراد بالكتابة هنا الكتابة التي في صحف الملائكة مثلا احتمال. ان الله يقول للملائكة اكتبوا فلان عندكم من الصديقين عنه هذا في اللوح المحفوظ موجود مع ان هذا في اللوح المعظم موجود الله يعلم انك ستكون صديق قبل ما يخنقك

اليس كذلك؟ فهذه حتى يكتب هذه ليست الكتابة الكونية. لان هذه سابقة على وجود البشرية اصالة. وانما يمكن ان تفسر بان اكتابة في صحف الملائكة والتي يمحو الله ما يشاء ويثبت فيها. يمحو الله ما يشاء

ويثبت وعنده ام الكتاب اللي هو اللوح المحفوظ. صحف الملائكة تقبل المحو والازالة والاضافة فلما الانسان يتحرى الصدق ويظهر هذا على سلوكياته يأمر الله الملائكة في صحفها اكتبوا عبدي فلان صديقا عندكم

فتعرفك الملائكة انه فلان والله صديق عند الله. فتعرف عند الملائكة ويثنى عليك. واذا قبلتك الملائكة قبلك اهل الارض اليس كذلك؟ وضع لك القبول في الارض. بخلاف الرجل الاخر الذي كان الكذب يهديه الى الفجور

وان الفجور يهدي الى النار والعياذ بالله وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. يعني الملائكة تكتبه من الكذابين مش بدك شي ؟ اسوأ من هذا ان يكون لك صيت في السماء سيء

وجاء في الاثر ان لكل عبد صيت في السماء جاء في الاثار الصحيحة صححها كثير من ان لكل عبد صيت في السماء. انت شو صيتك شو شو مسموعياتك في السماء؟

فرق بين انسان مسموعيات وانه صديق كل انسان مسموعياته ملائكة انه هذا كتبه الله كذابا. بحكي كنام بس ما بعمل يسمع الناس الكلام الحلو. ولكن تصرفاته وافعاله في خلواته خلاف ما يظهر للناس. نسأل الله العافية. طيب

قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. فان الصدق طمأنينة والكذب ريبة. رواه الترمذي. وقال حديث صحيح. قوله يريبك هو بفتح الياء وضمها. ومعناه اترك ما تشك بفتح الياء يريبك ويريبك

يجوز من كذا وكذا تمام. قال ومعناه طبعا اذا كان بفتح رياء فيكون من الفعل الثلاثي راب يريب. واذا كان من ابو ضمه الياء فهو من الفعل الرباعي ارابه شيء يريبه. نعم

قال ومعناه اترك ما تشك في حله واعدل الى ما لا تشك فيه. تمام. اه الله سبحانه وتعالى دعوة للانسان يهتدي الى الخير والشر جعل الانسان عنده قدرة عموما على ان يهتدي الى الخير والشر والى المصلحة والمفسدة. صحيح

يعني انت كانسان لديك قدرة عامة يعني تفصيليات ليس دائما موجودة لكن في العموم في كثير من الامور انت تعرف اوجه الخير واوجه الشر. انت حتى ترى لو لم تكن ابتداء مسلما يعني. ولكن الاسلام يزيدك خيرا على خير. فلذلك

تعرف انه الزنا غلط. وانه الفجور غلط. وانه السرقة غلط. وانه فعل مش صحيح. وانه الغصب بالناس اموالهم وو. وبتعرف العفاف فضيلة. وبتعرف ان الصدق منقبة. وبتعرف ان الحياء خلق جميل

لذلك هذه الامور حتى في الاديان الاخرى بتجده في نوع من الاتفاق العام انه في هناك امور صحيحة وفي امور سيئة وهذا يدل على ان الانسان وضع الله سبحانه وتعالى فيه القدرة على ادراك معالم الخير والمصالح ومعالم الشر

ممتاز فهنا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث العظيم حديث الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما فكلاهما صحابي جليل يقول حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجملة التي تعيني في امور الحياة. وهو انه في الحياة احيانا

اختلط علي الامور في بعض التصرفات هل هذه من التصرفات الجائزة الحلال ولا من التصرفات اللي فيها اشكال شرعي؟ فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا كن في الحياة مشتبه عليك تصرف

الان الخيارات اللي امامك اما ان تسأل رجل من اهل العلم اذا كان متاح ويكون عارف بالمسألة سيحول لك الاشكال لكن مش احيانا بكون متوفر هذا الشيخ صحيح؟ ومش غدا تستطيع الوصول اليه. و مش احيانا لو وصلت اليه بكون عارف في هاي المسألة بقول لك انا بدي وقتها وما وصلتش فيها لقناعة

يعني في احيان كثير قد لا نجد العالم الذي يفتي ستقول ماذا افعل انا كانسان مسلم مش متخصص في الشريعة لست من اهل الاجتهاد كان النبي عليه الصلاة والسلام يعطيك هنا مؤشر بيساعدك. في هاي اللقطات واللحظات التي لا تجد فيها اهل العلم يفتونك

لا تجدها مش ابتداء انت تترك اهل العلم وتبدأ قل حدثني قلبي. لا اولا تذهب لاهل العلم اذا فقدت العالم الرباني الذي يعرف بالمسألة ويفتي فيها هنا يعطيك النبي عليه الصلاة والسلام مؤشر يساعدك انك تعرف التصرف هذا صح او خطأ. وسبحان الله كثير من الناس اخواني

لما يستفتينا ويسألني انا اعرف انه ما سأل الا لانه مرتاب يعني هو بكون بشتغل واموره طيبة يكون صار شغلة في الشغل قل لي والله شيء قلبي ما ارتاح له

هذا يعطيك انه ترى انت فيك يعني انت تشعر داخليا انت مش شيخ انا عارف انه انت انسان مواطن قد تكون نجارا حدادا مواطن عادي يعني امورك طيبة لكن عندك مؤشرات

داخلية انت تشعر فيها انه هذا التصرف اللي عملته هنا مش سديد لكن في النهاية برجع هو بقول التقرير ارجع لاهل العلم فبزيد يحكي معنا. حتى يستفتي. هذه هذه الظاهرة متكررة واجدها كثيرا. ولذلك لما

تصل فيه بعضهم انا اقول له انت ليش سألتني ليش اتصلت فيا اتعمد ان اريه انه انت في العادة يعني امورك ماشية في الشغل ليش اتصلت فيه في هذا السؤال بالتحديد؟ قال لي اكون صادق معك في شغلة قلت انا عارف انت

اتصلت لانه اصلا انت شاعر انه في غلط ولذلك حكيت معي ولذلك بتكون في العادة سبحان الله بكون فعلا خطأ. في العادة مش دائما. بس في العادة فعلا هو اتصل لما شعر انه الشغل غلط

نعمل اشي مش صح او انه في تصرف مشتبه بس قلبه يحكه شاعر بعدم القناعة الداخلية. هذه سبحان الله من العلامات اللي جعلها الله عز وجل في الانسان ادراك عموما والمؤمن اكثر واكثر كما قلت. يزداد بها بصيرة. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان يقول؟ دع ما يريبك

يعني عندك مسألة معينة انت شاك فيها عندك ريب النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لك مسألة اشتبهت عليك. ولم يتضح فيها الحلال من الحرم اتركها ها اتركها واعمل الشيء الواضح البين. وهذا يتوافق مع قوله عليه الصلاة والسلام. اتقوا الشبهات

يعني الاشي الذي يشتبه فيه الحق من الباطل للاسف الناس بتقول لك يا اخي هذي مش واضحة خلص بعملها بما انه توجيه النبي عليه الصلاة والسلام بالعكس انه لا تعملها

لما تيجي مربع ومسألة هيكا مش واضحة مش القضية لانها مش واضحة عملها. بقل لك شيخانية مش حرام حرام يعني مش ضروري تكون حرام حرام حتى ما تعملهاش. لأ واتقوا الشبهات

في اشياء بتظنها كثير العملات الرقمية. نربح منها كذا. يا اخي عالاقل احكي فيها شبهة وبالتالي معناتا فيها شبهة بعض الناس يظن اجى الفرج ما فيها شبهة. انه لسا مشايخ ما حكوش انها حرام كذا كذا. لا فيها شبهة معناتها اتقي مش اجا الفرج. معناتها اتق

والنبي عليه الصلاة والسلام يوجهك دع ما يريبك لان هذه مناطق حساسة. واللي متعود يتجرأ على الشبهات كما قال كل الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه فدع ما يريبك الى ما لا يريبك

طب لماذا يا رسول الله؟ هنا فائدة الحديث ومواطنها لذلك قرأ في باب الصدق لماذا يا رسول الله؟ نحن مأمورون انه المناطق الضبابية نتركها ونذهب الى المناطق الواضحة انها حلال. قال فان الصدق

طمأنينة الصدق هنا ما معناه الصدق يعني الشيء الذي هو في الواقع حق الشيء الذي هو في الواقع حق هذا تطمئن له النفس وتستروح له ولا تشك فيه صح والكذب

والكذب هنا الشيء الذي هو خلاف الحق تمام مش احنا عندنا في الجملة الخبرية بقول لك ايش تعرف الخبر؟ ما يحتمل الصدق صح والكذب الشيخ ما معنى الصدق مطابقة الخبر للواقع

والكذب مخالفة الخبر للواقعة نفس الاشي هنا الصدق مطابقة هاي المسألة لشرع الله. هذا واقعها كأنه نوع من المطابقة. هل هي مطابقة لما يريده الله والكذب بالنسبة لك هنا في هذا السياق ان تكون المسألة في الواقع غير مطابقة لشرع الله

بقول لك الاشياء الصادقة يعني المطابقة لما يريده الله ولشرعه. تجد النفس تطمئن لها. فان الصدق طمأنينة. انت راح تلاقي حالك مستريح تماما انه انا مش عامل شي غلط والكذب بالعكس. الكذب يعني الاشي الذي لا يوافق شرع الله. لا يوافق الواقع الشرعي خلينا نسميه. لا يوافق الواقع الشرعي

هذا سبحان الله انا مش عالم ها. بس انا شاعر انه في اشي غلط صح؟ ريبة. الكذب يعني الشيء الذي لا يوافق شرع الله انا مم اقول لك انا مش عالم افتي فيه

بس انا مرتبة الكذب ريبة يعني يرتاب فيه وما بطمئن له الانسان وبضله شاعر داخليا انه في اشي غلط في هذا التصرف بالتالي اذا انت ما وجدت عالم كما قلنا تستفتيه اعتمد على هذا المؤشر يا مؤمن

انه دائما الاعمال صح المطابقة للواقع الشرعي طمأنينة انت مطمئن ومرتاح مش شاعر في اشي بتحرك في داخلك. هذا مؤشر والكذب الاشياء المخالفة للواقع الشرعي. عادة عادة ما تورث عندك نوع من عدم القناعة والزحزحة الداخلية. فهذي اتركها

لانها في العادة ها في العادة بتكون فعلا خطأ طب ممكن شيخ اكون انا مرتاب في شيء ويكون له وجه شرعي؟ ممكن مشان هيك احنا شو سميناها شبهة انا يعني ممكن انت ترتاب في شيء ويخرج لا انه جائز شرعا ممكن

بس هذا هو الاقل والعاقل لما يكون بده يتخذ قرار بعتمد عالاقل ولا عالاكثر. عالاكثر يعني في العادة المتكررة ان ما تشك فيه ولا تستريح له يكون ريبة وبكون في مشكلة

واما الاشياء التي لا تشك فيها وترى انها مستقيمة بفراستك الداخلية في العادة بتكون ايه؟ حلال لكن هذا المؤشر متى يستعمل؟ عند فقد اهل العلم لانه بعض الناس يفكر بقول لك خلص يا اخي استفتي قلبك اه

انت مش عارف تطبق الحديث هذا الحديث له مكانه في التطبيق. نعم قال الثالث عن ابي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه في حديثه الطويل في قصة هرقل قال هرقل فماذا ابو سفيان في صلح الحديبية

بعد صنع الحديبية خرج في تجارة الى الشام وهرقل كان وصلته رسائل من النبي عليه الصلاة والسلام. اه تدعوه الى الاسلام فاراد ان يسأل ويعرف هل هنا من اهل هذا من بلدة هذا الرجل اللهم صل على سيدنا محمد. ففتشوا له فقيل له نعم هناك تجار من الشام قريش وهم اهل

وعشيرته فاستدعاهم هرقل الى قصره في الشام وسألهم عن عن احوال النبي عليه الصلاة والسلام وطلب منهم ايه؟ ان يصدقوه. وقدم ابا سفيان. نادى ابا سفيان عرف انه هو سيد القوم فنادى

قال حدثني عن هذا الرجل واصدقني وقال لمن خلفه اذا رأيتموه كذب فكذبوه اذا رأيتموه كذا فكذبوه فابو سفيان طبعا رفض ان يكذب. ليه؟ قال خشية ان تحسب عليه كذبة. شف مع انه كان مشرك

لكن بعرف انه الكذب عيب بما انه كان مشرف في تلك اللحظة اسلم رضي الله عنه بعد ذلك اللحظة كان مشركا. لكنه بيعرف انه قال ما احببت ان تسجل عليك اله

طيب مما سأله سأله عن هرقل سأل ابا سفيان هذا النبي الذي خرج فيكم عليه صلوات ربي وسلامه. الى ما يدعو؟ ايش الاخلاق والقيم التي يدعو اليها؟ وهذا موطن الشعر لذلك النووي عليه رحمة الله اختصر الحديث ذكر فقط موطن الشاهد فقال قال ابو سفيان قلت يقول اعبدوا الله وحده قلت

يقول محمد صلى الله عليه وسلم يعني يدعو الى نعم. قال اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا. واتركوا ما يقول اباؤكم. قال ويأمرنا والصدق هذا موطني الشاهد. ان النبي عليه الصلاة والسلام من اساسيات الامور التي دعا اليها

التوحيد والاخلاق العامة صحيح هذا الذي بدأ به في مكة التوحيد والاخلاقيات العامة اعبدوا الله ولا تشكوا به شيئا لان هذا اهم شي حتى هذا قبل الاخلاقيات العامة. التوحيد حق الله على العبيد

ثم بعد ذلك الصلاة مع انها عمود الدين والصدق هذه خلق لا يتنازل عنه نبي لا يمكن نبي يأتي والله من دعوته الكذب لا يمكن. ولا يمكن ان ينسخ هذا لان هذه الاخلاقيات غير عامة من الاحكام التي لا تقبل النسخ

بالصدق والعفاف والصلة. فاذا موطن الشاهد ان الصدق ومن الاخلاق والاعمال الاساسية في دعوة الانبياء ان يدعوا الى هذه الفضيلة والى هذه المنقبة. نعم. قال الرابع عن ابي ثابت وقيل ابي سعيد وقيل ابي الوليد سهل بن حنيف وهو بدري رضي الله عنه. يعني اختلف في

كنيته رضي الله عنه اختلف في كلية سهل ابن حنيفة قيل كنيته ابو ثابت وقيل كنيته ابو سعيد. وقيل كنيته ابو الوليد. نعم. قال ان النبي اي ممن شهد بدرا. نعم

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي وسلم من سأل الله تعالى الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. رواه مسلم. نعم. ما ما هو

والصدق هنا ان يكون الانسان لما يتكلم بلسانه يا رب اموت شهيد يكون هذا فعلا واقر في قلبه كما قلنا مش الصدق. ان يطابق ما في اللسان ما في القلب والجوارح

فهذا معنى من سأل الله الشهادة بصدق هذا هو المعنى الاول ان يكون ايه لما قال يا رب اسألك الشهادة او كان امام زملاؤه وقال يعني ارجو ان اموت شهيدا يكون هذا فعلا في قلبه

ثانيا من معاني الصدق هنا ان يطلب الشهادة مظانة بفعله ايضا هذا معنى انك تكون ماذا؟ يا رب اسألك الشهادة معناته انت تتعرض لها اذا فتحت لك الباب تمام اما يرقصك الشهد وانا نايم في الدار. يعني وهناك اناس فرضوا مثلا يقاتلون وانت تستطيع ان تذهب معهم. معناتها لا تقول لي فهمت

الفكرة انه اه من سأل الله الشهادة بصدق يعني سأل ليس فقط باللسان. سأل وهذا الموضوع وقر في قلبه وفعلا بذر بجوارحه انت بتثبت لي انك صادق ام حسبت ان تدخلوا الجنة ولما يهدكم مثل الذين خلقوا ويا ايها الذين تقولون ما لا تفعلون

كبر مقطع عند الله ان تقولوا ما لا الو صحيح اذا بعض الصحابة كان يقول يا ليتنا نشارك في احد او عفوا يا ريتنا بعض الصحابة اللي تخلفوا عن غزوة بدر

تمنوا ان يشهدوا لقاء اخر مع المشركين ولا يرن الله كيف نبلي بلاء حسنا ولما جاءت غزوة احد حصل فرار من بعضهم لما حصلت البلبلة. فذمهم يعني لما جاء وقت طلب الشهادة

تخلفتم عنها وكنتم تتمنون لقاء العدو تمام ولذلك اه الله عز وجل لما اخبر عن بني اسرائيل اخبر ان من دلال كذبهم انهم ماذا؟ يقولون شيئا ولا يفعلون ولا ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. ولجمحص الناس على حياة. نعم

غيرها يبعثنا امريكي كذلك مقاتل في سبيل الله. فاذا من سأل الله الشهادة بصدق تقوم على معنيين ان يكون صادقا في قلبه وان يطلب الشهادة في مظامها اذا يسرت له

هنا نعم نقول هذا والله صادق. فهذا لو لم يمت في المعركة او لم يفتح له باب ليقاتل في سبيل الله. وقلبه متعلق فيها. الله عز وجل يعطيه منازل الشهداء وان مات على فراشه في بيته

نعم قال الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولما يبني بها. هنا

النبي عليه الصلاة والسلام يذكر لنا قصة رجل من انبياء بني اسرائيل فيما هو مشهور وان كان هون لم ينص عنه من انبياء بني اسرائيل لكن كثير من رماة السير قالوا هذا من انبياء بني اسرائيل. هذا النبي

اراد ان يغزو ووضع ثلاثة شروط وضع يعني بنود ثلاث شروط. وضع بنود معينة لمن يلحق في المعركة. قال لا اول شرط او اول بند لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة

وهو يريد ان يبني بها ولما يبني بها. ايش يعني؟ يعني ما يلحقني رجل عقد على امرأة ولسا ما جاك ليلة الدخلة ها رجل ملك بضع امرأة. البضع هو الفرج. والمراد ملك بضع امرأة يعني عقد عليها

وهو يريد ان يبني بها ها ليلة الدخلة جاية عليه لكنه للان لم يبني هذا شو مشكلته بتكون؟ اه انه هذا الرجل متعلق بالدنيا باله مشغول هذا وين بده يغزم هاي

هذا رجل اليوم كتب كتابه او اليوم اه هذا عقد على المرأة ولسا وده ها نفسه تائق عن يأتي ليلة بنائه ولم يبني بعد. يعني لسة ما جاش البناء هي ليلة الدخلة ايش تسمى؟ عند العرب ليلة

البناء بنى النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة على تسع سنين. ايش بنى؟ يعني دخل. فهذا النبي يقول لقومه. اول واحد ما يلحقني اللي عقد على امرأة وجاءت يعني لم يبني بها وهو يريد. ناوي ومحب ان يبني بها. لانه هذا باله مشغول

بالتالي هذا ما هو شغل معركة الذهن ليس معنا وانا بدي معركة خفيفة فيها اناس مشتاقون للجنة هذا رجل زي ما تفضل اخونا عاصف نص المعركة السيوف وراء الموت وتذكر تلك المحبوبة التي تزوجها ممكن يفر

ويضعف همة الجيش. وهذا صدق ويقين حتى في العمل الدعوي وفي غيره. خلينا نكمل برضه لانه في بعض الافكار ايضا مهمة. قال قال ولا احد بنى بيوت لم يرفع سقوفها قال ولا ان رجل باني بيت

وضاير يكمل بيسموه العقدة رجل بنى بيتا موبايل له ايش ؟ العقدة بالتالي باله مشغول انه ايش؟ بدي اخلص العقدة هذا ايضا شو مشكلته؟ انشغال الذهن وعدم التفرغ تماما ومتعلق بامر دنيوي راح ممكن هو يهاب عند لقاء العدو يقول لك انا تخلص حياتي والبيض

ما ضلش في الا السقفية. برجع يخذلني في المعركة. الثالث قال ولا احد اشترى غنما او خليفات وهو ينتظر اولادها. كذلك رجل اشترى غنم او خليفات. المراد بالخليفات نوق الحوامل

النوق الحوامل فيقول كذلك رجل اشترى غنم او خليفات نوق حوامل وهو يعني طبعا مراد الذي يظهر لي انه حتى الغنم حوامل يعني رجل اشترى غنم حوامل ونوق حوامل وهو بستني يلا ها. هاي اخر الشهر هاد ان شاء الله راح يجيني نتائج جديد

ما يلحقني لانه برضو ذهنه يترقب النتاج. وكأنه هي فكرة عامة هذه يعني ثلاث امثلة عليها انه كانه اراد ماذا انه اي واحد مرتبط بالدنيا بارتباط وذهنه مشغول فيه هذا رجاء رجاء لا يلحقني في المعركة

لان هذه المعركة انما لمن باع الدنيا وراء ظهره. خلاص ما في شيء بقي عالق في ذهنه للدنيا ولذلك متى الانسان يضعف ومتى الامة تضعف؟ اذا كثر الوهم قالوا ومن وهنوا يا رسول الله؟

حب الدنيا وكراهية الموت هذا الوهن الايماني الوهن الايماني والخوف من البدن لدين الله والخوف من التضحية متى تأتي لما يكون الانسان متعلق بالدنيا فهذا النبي عارف انه هؤلاء الثلاث

متعلقين بامر دنيوي فلا مصلحة لي ان يكونوا معي في هذه الغزوة. طبعا هو مش شرط راح تقول لي ممكن رجل يقول والله بده يتزوج ويكون بعدين مثال حنظلة الغسيل

اديلو مثال كثير من الابطال الذين تركوا زوجاتهم في ليلة عرسهم لبوا نداء الجهاد. لكن هذا نفسيات قليلة يعني عفوا. هذه نماذج مش سهلة يعني ان تكون ولذلك هو بنى على الاعم الاعم والاغلب

انه هذا في المعركة لن يكون قتاله قتالا صحيحا. وهو قابل للفرار والانهزام. فلا مصلحة لي معه. طيب قال في غزة فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك. فهذا النبي غزى بقومه فدنى من القرية التي يريد مهاجمتها عند صلاة العصر او قريبا

وقت صلاة العصر. وهذا يدل على انه حتى الانبياء من السابقين عندهم صلوات وعندهم اوقات صلوات قد نختلف في بعض التفاصيل عن الشرائع السابقة. لكن قالوا لا يوجد نبي من الانبياء ليس عنده صلاة. ما في. لا يمكن انك

تقول متدين وما في صلاة. كيف واحد يكون متدين؟ وما عنده صلاة تربطه؟ وثاق ميثاق بينه وبين خالقه. سبحانه وتعالى. حتى عفوا الديانات البوذية وكذا بخترعوا سنوات اخترقوها اختراع لانه الانسان يحتاج ان يشعر بهذا الاقتصاد الروحاني الوجداني. نعم

قال فقال للشمس انك مأمورة وانا مأمور. اللهم احبسها علينا. فحبست حتى فتح الله عليه. اذا هو لما دنا على العصر شعر انه وقت الغروب قرب يأتي ولسا ما بلشنا المعركة

فقال للشمس انت مأمورة فربنا اعطاه معجزة. لهذا النبي انه النبي هذا قال للشمس لا تغربي فحبست عليه الشمس ولم تغرب حتى انهى المعركة نعم. قال فجمع الغنائم فجاءتي عن النار لتأكلها فلم تطعمها. هذا المؤشر الذي قالوا انه قصة في بني اسرائيل انه

لم تحلهم الغنائم وانما كانت اه الغنائم احلت لامة محمد صلى الله عليه وسلم. اما بنو اسرائيل كانوا مطالبين مع انبيائهم في نهاية المعركة ان يجمعوا الغنائم فاذا تقبل الله منهم الغزوة

ينزل الله نارا تأكل الغنائم هكذا كانت طريقته. طيب قال فلم تطعمها؟ فقال جمع الغنائم في هاي المعركة وانتظروا ان تنزل نار من السماء تأكلها لم تأتنا لم تطعم مائدة النار. عرف هذا النبي انه في ايش

في اشي خطأ ان قومي هؤلاء المجاهدين اللي معي فعلوا شيء خطأ قال فقال ان فيكم غلولا. قال ان فيكم غلولا. اجعل غلولا. الغلول هو السرقة من الغنيمة قال في شخص منكم سارق من الغنيمة اللي سارق يرجع

طيب قال فليبايعني من كل قبيلة رجل. فالان حتى هو يكتشف هذا الموضوع قال كل قبيلة يبايعني منها رجل يسلم علي رجل فسلم على كل القبائل في قبيلة من القبائل لما سلم عليه الرجل لصقت يد الرجل بيد النبي

صار في التصاق فيها. قال في في قبيلتك مش انت الغال. لكن الغلول في قبيلتك. طيب كمل. قال فلزقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول طيب. فلتبايعني قبيلتك. قال جيب لي كل قبيلتك بدي اسلم عليهم واحد واحد

فسلم على قبيلته واحدا واحدا. نعم. قال فلزقت يد رجلين او ثلاثة بيده. طيب. فقال القبيلة سلمت ما حضرات يده في يد النبي ان اثنان او ثلاث فصار الحصر اكثر الان. قال اه اذا الغلول في واحد منكم الثلاث. طيب

قال فجاءوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب. فوضعها فجاء فيكم الغلول ليس في واحد من الثلاث لأ هم الثلاث هم نفسهم. قال فجاؤوا يعني هم الثلاث قال انتم اللي عاملين غلول. وليس واحد خلص الحصر صار فيهم ان الغلول

انتم يا ايها الثلاثة او الاثنين. فجاءوا كأنه قال شيء سرقوه من الغنيمة تمام كرأس بقرة من الذهب. يعني جاءوا بحجم رأس بقرة او كشكل. رأس من الذهب. نعم. قال فوضعها فجاءت النار فاكلتها. فلما

ترجعوا اخر قطعة من الغنيمة. خلص نزلت النار واكلت الغنائم دلالة ان هذه الغنيمة الان اصبح الامر صحيح. نعم. قال فلن تحل الغنائم لاحد قبلنا ثم احل الله لنا الغنائم لما رأى لما رأى ضعفنا وعجزنا فاحلها لنا. متفق عليه. نعم لانه هذي امة محمد عليه الصلاة والسلام احلت لها الغنائم

لضعف امرها. طيب. قال الخليفة السؤال هنا اين موطن الشاهد في الحديث ان هذا الحديث وين موطن الصدق فيه؟ الجيش كلياته صادقين بعد ما استثنى هدلاك. فغزوا وانتصروا يعني يعني انت قربت. هي موطن الصدق في موضوع الغنيمة

انهم لما كان في خيانة الخيار يشكل من اشكال عدم الصدق. الاصل انه انتم جمعتوا الغنائم صحيح؟ اه والله جمعناها يا ايها النبي يا جماعة كل الغنائم موجودة الاصل لما وجدت الغنائم انه كل شخص اتى بكل ما عنده

فلما حصل كذب من بعضهم انهم هو كان اكيد قال لهم جمعت الغنائم فبالتأكيد ضمنيا ايش قالوا؟ اه جمعناها كلها ضمنيا في ناس كذبت. هذا هو مفهوم ضمنيا. انه في ناس خبأت شيء ولم تصرح به. هذا نوع من الكذب. فلما كان في كذب لم يتقبل

تقبل الله هذه المعركة كلها. حتى انتفى الكذب وعادوا جميعا الى الصبر. ولذلك الكاذب قد يفسد على جماعة وهو عنصر هزيمة لاحظ كيف ان هذا الجيش مع نبي من الانبياء

اثر وجود كاذبين فيهم اثر في ماذا اثر على قبول الغنيمة كاملة وهذا يعطيك مؤشر ان ورود اشخاص كاذبين داخل صفوف اهل الدعوة واهل العمل واهل البذل مشكلة وتؤثر على صفو الجميع

وتؤثر على وضوح الدعوة. وتؤثر على نعم يعني الذي قاتل ولم ولم يقل هو مش اثم لكن في النهاية كنتيجة نهائية كمحصل نهائي الفاسد اثر علينا جميعا وهذا طبعا بحفزنا انا نشيله من ظهرنا. وانه نعلمه كذلك. ليه ؟ لانه انا اذا شعرت انه الكاذب ما راح يأثر علي

خلاص الى برك. نفسه هو يكذب وهو حر. لكن لما اشعر ان الكاذب هو معي في سفينة. فاذا بقيت يعني غير عابيء بكذب راح تغرق السفينة. بصير انا عندي اهتمام اكثر. اني اخليه يترك كذب. وانهاه عن ذلك والا ستغرق السفينة كلها. فهذا حديث عظيم

في بيان كيف ان الكذب يؤثر على الدعوة باسرها حتى ولو كان بعض صادق والبعض كاذب. نعم انت كصادق وتقول انا ما ليش علاقة يا شيخ بالكاذب. انت غير اثم لكذبك. العفو لصدقك. لكن انت كذب

وهذا الشخص المقابلك سيؤثر على المجموع. وسيؤثر على الجملة دنيويا. فحاولوا ان تخرجوا الكذب من بين اظهركم. وهذا ما قاله هذا النبي انه سعى لاخراج الكذب وعدم المصداقية من بين اظهرهم. فلما ظهرت

تقبلهم الله او تقبل الله سبحانه وتعالى منهم الغنيمة. هذا مهم جدا ان نأخذ على ايدي الناس الكاذبين ونصلح من شأنهم او على الاقل لا تضع معك في صفك يعني شخص يكذب

غير صادق ما تكون معي لا تخرج معي لانك اذا خرجت معاي ستتعبني وستؤثر على النتيجة الجملية. قال الخليفات بفتح الخاء المعجمة يكسر اللام جمع خليفة وهي الناقة الحامل. نعم. قال السادس

عن ابي خالد الحكيم بن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما. وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما. متفق عليه. هذا الحديث نختم به اليوم حديث حكيم بن حزام رضي الله تعالى

ان النبي عليه الصلاة والسلام بين اثر الصدق في حياة الناس ان الصدق بركة يا اخواني ان الصدق يجلب لك البركة في حياتك في علاقاتك في بيعك وشرائك وكسبك دايما الصدق كلما حل في مكان حلت معه البركات

فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام يخبر هنا مثلا عن الصدق في البيع يقول البيعان بالخيار اللي هون بنسميه خيار المجلس. انه اذا انا واياك عملنا عقد وخلصنا بس لساتنا في نفس المجلس

يجوز لي انا كبائع وانت كمشتري انك تعيد فسخه؟ وتتراجع عنه فكل واحد منهما بالخيار ان يفسخا العقد ما لم يتفرقا عن مجلس البيع. اذا اتفرقنا اصبح عقد البيع ملزما لي ولك

ثم اخبر عن قضية مهمة وهي ضرورة الصدق في البيع والشراء. خصوصا للاسف ان اليوم التاجر الذي يصدق هذا بدك تعطيه جائزة قليل جدا من التجار الذين يصدقون يعني يعني يعطيك شغلة فيها يعني لفة ودورة بوجهها من الجهات. سواء تجار او حرفيين او صنائعيين

هؤلاء ندرة ان يكون صادق كاملا تاما يعني اذا ما كذب مية بالمية بكذب له خمسة بالمية. ستة بالمية سبع يعني الا يطلع لك شغلة انه ضحك عليك فيها. ويشعر هو بالنشوة انه انا استطعت اضحك عليه في خمسة بالمية

النبي عليه الصلاة والسلام يقول فان صدق وبينت بين كل شيء في السلعة من اولها الى اخرها. لا تخصم ولا تزير ولا تنقص. هذي بدها قوة ايمان قد بورك لهما في بيعهما

واذا كذب وكتم كتم العيوب انا بعتك شيء وكتمت انه والله مرايتي السيارة مكسورة. وكتبت انه العجل في مشكلة وكتبت كلما ازداد الكتم كلما محق البركة اكثر واكثر. قد محقت بركة بيعهما. لذلك مش الشاطر اللي بيجيب مصاري اكثر في البيع والشرا

انت ممكن تجيب الاف مؤنث لكن بسبب كذبك يمحق الله البركة في الالاف المؤلفة. بتلاقي نفسك بكرة داخل مستشفى. بنتك صار معها مرض. حادث سير صار معك كثير من التجار عنده اموال لكنه مش سعيد. بل لا يشعر ببركة الاموال. وانسان تجارته على قد حاله او مصنعيته على قد حاله. لكن بقول لك هالثلاثمية

طعمية. والله شاعر ببركتها في الحياة. لانها من صافي الرزق فلذلك دائما حافظ على الرزق. الصادق وحافظ على الصدق عموما ان الصدق بركة اينما حل حل معه الخير. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من الصادقين. صلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم