بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا قرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاكارم الى مجلس جديد من مجالس التاريخ على كتاب رياض

صالحين للامام النبوي عليه رحمة الله تعالى. وما زلنا نعيش في ابواب جميلة رائقة من ابواب وفصول هذا الكتاب الطيب المبارك وممن تقاه النووي عليه رحمة الله من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام

وصلنا في باب المراقبة الى حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حديث آآ الابرص والاقرع والاعمى وهو من الاحاديث حقيقة المهمة والجميلة والمليئة بالعبر والفكر. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنفين. وللسامعين ونج

المستضعفين قال رحمه الله تعالى السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص اقرع واعمى اراد الله ان يبتليهم. هذه قصة نفر ثلاثة من بني اسرائيل

في الزمن الماضي احدهم كان ابرص والابرص البرص هو مرض جلدي يغير لون الجلد ويسبب نفورا من صاحبه في العادة. نعم. والاقرع هو الذي لا شعر له والاعمى نعم. نعم

قال فبعث اليهم ملكا. فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن. الاب الابرص برأيكم لما واحد يقول له ايش افضل شيء بالنسبة لك؟ ما هو اجمل شيء يحصل لك في الحياة؟ بالتأكيد هو بليته هي اكثر شيء يريد ان يدفعها

تمام يعني الله يعافينا لما تيجي لانسان مو بزنة بالسرطان ويبيت في المستشفى. لما تقول له ايش افضل شيء تريد الان ان يحصل معك؟ نعم. بالنسبة له ان يذهب هذا المرض. فقال لون حسن وجلد حسن. نعم

قال ويذهب عني الذي قد قد قذرني الناس. قذرني الناس. يعني الناس استقذرتني بسببه. وهو اللون الغير الجيد وكما قلنا الناس في العادة ربما تهاب او تتخوف من التعامل مع الابرص. نعم. قال فمسحه فذهب عنه قذره. قال فمسحه شوف السورة قال

مسحه وضع هذا الملك الذي جاء فيما يظهر على صورة رجل تمام مسح عليه فزال عنه ما به من البرص طيب. هل وقف لاحظ هنا سماه بلاء الناس تعتبر ذهاب المرض

انه فقط نوع من انواع النعم. وانه شيء جميل حصل. وينسون انه هو صح شيء جميل ونعمة لكنه في ظنه بلاء. ان الله سبحانه وتعالى يريد ما ان يرى ما ستفعل بهذه النعمة التي انعم الله بها عليك. يعني في بداية

اراد الله ان يبتليهم البناء هنا بالسراء وليس بالضراء قال واعطي لونا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل. او قال البقر. شك الراوي. قال فاعطي ناقة عشراء وقال بشراء حامل. نعم

قال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ انتهى من الابراص قالوا بارك الله لك فيها وذهب انتقل الملك الذي جاء على صورة رجل انتقل الى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ نعم. قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس

فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قد يكون الاقرع بالنسبة للزمن القديم قد يكون له نظرة اجتماعية معينة ربما احنا اليوم بالعكس صار بعض الناس موضات هنا تلاقي حالك شهر وهو ماشي اموره طيبة. لكن الذي يظهر ان في زمن بني اسرائيل قد يكون لها رمزية معينة

سلبية وهو يقول ويذهب الذي قذرني الناس يعني قديما هل كانوا يستقدرون من المجالسة الاقرع؟ ممكن تكون ثقافة مجتمع كذا نعم. قال فاي المال احب قال البقر قال فاعطي بقرة حاملة وقال بارك الله لك فيها

قال فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك. قال الغنم فاعطي شاة والدا. قال فانتج هذان وولد هذا. فانتج هذان

تمام وهو صاحب الابل وصاحب البقر صار عنده نتاج كثير ويا صاحب الابل ايضا عفوا صاحب الغنم الاخير ايضا ولت. نعم قال فكان لي هذا واد من الابل. ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم

نعم ممكن يكون انه سبب الاستقبال انه ظن ظن الناس انه هذا من الامور المعدية بقول لك يعني ممكن بعض الناس قديما قصدك انه القرع معدي اذا جالست الاقرع ممكن انت تصير مثله

اصل البرص واضح القضية لكن القرع يعني بجوز انه ثقافتنا بعيدة انه الانسان يكون مستقذر من الاقرأ. ممكن هيك شوي مستصعبينها. لكن فعلا ثقافات المجتمع. نعم قال ثم انه اتى الابرص في صورته الان جاء وقت الاختبار الحقيقي

الان اعطاهم الله نعم لم يعني لم تكن النعمة فقط بزوال بزوال الشر عنهم او بزوال الامراض عنهم بل اعطاهم مالا فوق ذلك يعني احيانا الله عز وجل اذا اعطى يدهش

اليس كذلك؟ يعني تكون انت عندك غاية معينة يعطيك اضعاف ما كنت تتوقع. صحيح؟ يعني الرجل الاقرع والابرص كان قصارى ما يريد ما هو؟ يعني ما كان طموحي يصير ملياردير وعنده مشروع ابل كبير او مشروع بقر كثيرة. وبس يعني يا رب تزيد عني هذا البلاء. وهذا البرص او القرع وانا راضي

الله عز وجل اعطاهم عطاء مدهشا لكن هذا العطاء المدهش الله عز وجل سيراقب ولذلك ذكر الحديث باب المراقبة. سيراقب كيف تعمل. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون جاء وقت النظر كيف سيتعاملون مع هذه النعم؟ فقال

ثم انه اتى الابرص في صورته ويأتيه فقال اه الملك قالوا بعد سنوات الله اعلم. عاد الى الابرص عاد الملك على صورة رجل ابرص الملك جاء على صورة رجل ابرص

فقابل الذي كان ابرص قديما وصار عنده الان مشروع استثماري في الابل. فماذا قال له فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك

اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال. بعيرا اتبلغ به في سفري. فقال الان اختبار انك جاءك رجل من جنس ما كنت مبتلى به فجاءك وطرق بابك وقال لك انا انسان منقطع

والله عز وجل اه يعني قال اه ما عندي بلاغ ولا بلاغة لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالله اعطاك الصورة الجميلة والحالة الجميلة انك تساعدني انا انسان ابرص ما عندي شيء

شوفوا الاختبار كيف يأتيك في الحياة تلاحظ كيف بكون مثلا شاب كان مريض بمرض معين ربنا شفاه منه يأتي انسان مريض بنفس هذا المرض. ما يهتم به وما يلتفت اليه تذكر انك في يوم من الايام. كنت هذا الرجل شاب كان فقير

فقير تماما معدم الله عز وجل رزقه مشروع وفتح عليه واموره اصبحت طيبة يطرق بابك فقير حاله كحالك كيم راضي تقول ماذا ستجيب؟ ماذا ستقول؟ هل ستمنعه؟ الا تتذكر لما كنت انت فقيرا؟ كانت اقصى امنياتك انه يجي شخص يفتح لك مشروع ويعطيك

لماذا لما ربنا اغناك واعطاك وجاءك رجل من جنس ما كنت عليه حرمته ولم تعطه. شف هذه الفكرة. فبماذا اجاب الابرص السابق ماذا قال؟ فقال الحقوق كثيرة. هم. فقال كاني اعرفك. قال شف قال لي الحقوق كثيرة. هاي كثير نسمعها من اصحاب النعم. انه

علي التزامات كثيرة عائلية مع انه هو قادر يعني كل هذا اللي انت فيه اصلا الان من النعم ومشروع الابل اللي انت تسترزق منه. انت ما كنت تحرم فيه اصلا

وانت كانت اقصى امنيتك فقط يزول البرص. لما صار عندك اموال وشركات وابل وانتاج صارت الحقوق كثيرة. ولا تستطيع ان تقدم شيئا هذا فعلا الانسان لما يطغى طيب فالابرص الان اللي هو الملكي الملكي الذي جاء على سورة ابرص

لابد يذكر الرجل. قال له كأني اعرفك يا فلان قالو الم تكن ابرص يحذرك الناس؟ انت مش كنت زمان انت ابرص الناس تستقطر من الجلوس معك؟ الم تكن ابرصها. يقذرك الناس

فقيرا مش مستبرص كنت قبرصه فقير فاعطاك الله فقال نعم. فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. نسأل الله العافية هنا معناها في خلاص هذا انسان عفن النفس. عفن النفس

واذا مس الانسان ضر دعا ربه مجيبا اليه. ثم اذا خوله نعمة منه قال انما اوتيته على علم يعني انا شاطر انا ورثت كابر عن كابر. بل هي فتنة. هذا مصداق هذا الحديث. هاي الاية مصداق هذا الحديث. الانسان بقول في ضار وبأساه. واذا ربنا اعطاه نعم. قال

الا انما اوتيته على علم انا شاطر وعرفت ادبر حالي بتعرف الشباب اللي بتجلس معهم. بعض الناس هيك بتشوف بعض مقاطعنا بعض الاخ اثرياء. تمام؟ بيجوا ايش كيف الحال؟ انه انا هذي بقدرتي وانا بعظم هاظا وانا اشتغلت وتعبت عنفسي مشان هيك انا بستحق هاي الشغلة

نعم انتقد تكون بذلت اسباب لكن والله لو شاء الله انك تبذل هاي الاسباب طول عمرك تحرس ولا هيبتك دينار والله ما جاك دينار لذلك الانسان لا يستكثر الاسباب ولا يستعظمها في خطابه مع الناس. نحن لا نلغي وجود الاسباب

وان الله عز وجل علمنا ان نأخذ واعملوا فكل ميسر. فيه اسباب. لكن في النهاية العطاء من مين؟ من الله. هذه بدها هذه القيمة وهذه العقيدة وهذه الفكرة لتبقى ظاهرة وطاغية على خطابك. الحمد لله. والله هذا من الله. الحمد دائما عود نفسك على هذه القضايا. نعم. فهذا الرجل جاحد

قال انما اعطيت كابرا عن كابر يعني مش جاعد جاعد وكاذب. انه كابر عن كابر. وانت جاءك الورق واعطاك اياه انه يكابرك. يعني تجحد وتكذب؟ نعم. فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت

قال له الملك اذا انت كنت كاذب الله يرجعك زي ما قلت اذا كنت كاذب ماشي دبر حالك. طيب. قال واتى الاقرع في صورته وبيئته. فقال له مثل ما قال لي هذا. ورد عليه مثل ما رد هذا. الاقرع وقع في نفس المطب

اذ اقرأ جاءه الملك على سورة اقرأ وقال له كذا واعطيني وانا منقطع. فقال له الحقوق كثيرة فقالوا اذا كنت كاذبا قالوا انا ورثته كابرا عن كابر. اذا كنت كاذبا اي

سيرك الله الى ما كنت. نعم. فقال نعم. واتى الاعمى في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك. شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى. فرد الله الي بصري فخذ ما

شئت ودع ما شئت فوالله لا فوالله ما اجهدك اليوم بشيء اخذته لله عز وجل. شف سبحان الله لا اجهدك يعني لا اشق عليك لا احاسبك خذ ما تريد شف فعلا الناس ما بين موفق ومخذول

الناس ابينا موفق ومخذول في انسان فعلا موفق تجده في ساعات معينة ربنا بيختبره يؤدي الاختبار بالعلامة الكاملة كما يقولون او بعلامة مميزة وفي ناس يخفق في في الاختبارات الالهية

الابرص والاقراع فشلوا. من اجل ايش ؟ من اجل الدنيا لن تبقى. من اجل دنيا لن تبقى والاعمى لا مستبصر. يعرف انك كل ما اكون انا فيه الان هو هدية من الله سبحانه وتعالى على غير حسبان

جاءني رجل واعطاني من الشيخ. هدية على غير حسبان. لما يأتي رجل الان يطلب مني شيء من هذه الهدية. لاحظ لم يستقصه يعني هذا الملك هل استقصاه؟ هل قال اريد كل المال الذي عندك؟ شيء يسير فقط

بس قدم لي شيء يزير من هذا الكبير والكثير الذي عندك هذا الاعمال ذكي وفاهم وربنا وفقه. كيف هذا التوفيق لله سبحانه؟ قال خذ ما شئت واترك ما شئت. فوالله لا اجهدك او ما اجهدك. لا اشق عليك ولا احاسب

على اي شيء تأخذه. انا اخذته بالمجان وافعل فيه ما شئت فماذا قال له؟ قال امسك مالك فانما ابتليتم. فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. هذا هو متفق عليه. رضي الله عنك. لانك انسان

شف ربنا عز وجل سبحانه يبتلي ويرحب يعني ما ابتلى بالاستقصاء؟ ابتلى بشيء يسير فقط من ماله. ولذلك الزكاة مثلا بعمومها الزكاة هي نوع من صحيح تطهير الاموال لكن من حكمها

المرض ما يبتليك هذه الزكاة المفروضة. اللي في السنة مرة واحدة. اللي هي اثنين ونص بالمية. والله يا اخواني ان هناك اناسي بلادنا يدخل عليهم شهريا مئات الالاف شهريا وسنويا بالملايين

لا يخرج مالو. يعني كم يعني كم زكاة مالك؟ ستؤثر عليك ستؤثر عليه. يعني طلعت عفوا عشرين الف من المليون اللي معك عشرين الف يعني انت يعني المليون كم بطلع عليهم زكاة رياضية بسرعة يعني؟

قديش بطلع اثنين ونص بالمية من مليون؟ خمسة وعشرين الف. خمسة وعشرين الف يعني خيي مليون واليوم اليوم معك في البنكاني. لو بدك تبني وتبني بيتين وثلاث وسيارات وكذا مش رح يخلصوا

ربنا عز وجل يأخذ منك شيء يسير ينظر كيف تعمل تجد نفسك والله شيخ عنده التزامات بصير يشكي لك. وامور حياته. سبحان الله في ناس والله معهم يعني الالاف. ودائما يشكوا

ما عندنا الحمد لله علسانه. والله دايما يا شيخ عندي التزامات والاولاد والعائلة. وكذا طيب قدم للاخوة هذولا قدم لهذولا قدم لهذولا. تجده الكرتون بعض الاخوة يعني تمام يعني بكام مئات الالاف وجاءك طلب منه كان لاحد الاخوة مبلغ

انا اعرف الاخ يعني صاحب مول ضخم ضخم ضخم يعني في بلادنا خمسين ليرة اعطيها هادا اللي اخدم حاله فيها. يعني انا عارفين الاخ هذا صاحب المول انا يعني بقول لي شيخي الرجل يدخل علي يوميا خمسة وعشرين الف دينار يوميا

يدخل علي يوميا خمسة وعشرين الف دينار يعني شهريا اضرب قال فقولي جت طلبت منه كان الاخوة عندهم مركز. قال لي طلبت منه. قال لي خذ هاي خمسين مرة. قلت لا قال لي اسمع خلي الخمسين ليرة هناك. شكرا جزاك الله خير. يعني احيانا

تموجها من الناس يعني بعد لا بعد مراوحة وكذا وطلب منه بيانات قال لي شيخ انا حسيت يعني الموضوع بعد كل هذا انت ظننت انه سيعطي تعطي لله عز وجل الشيء التافه وتستأثر بالشيء الكبير

من انك تكون كالاعمى هذا الذي هو بصير. حقيقة يعني اعطاه الله بصر العين وبصر الفؤاد اللي يعرف انه انا هادي نعم ساسأل عنها. فلما ربنا يطلب مني الشيء اليسير

اقرض الله سماه قرضا وان كان هو غني عنك لكن صبغ قرض حتى يعني يراعي نفسيتك ويحفزك واني ساثمر لك هذه النفقة. يعني برضه هي صح ذهبت لكن ستثمر عند الله

تعطي لله عز وجل الشيء التافه والبعض كما قلت لا يعطي ولا يدفع زكاة ماله. مع ان بعضهم كان في يوم من الايام اخواني فقيرا بعض هؤلاء اصحاب الامبراطوريات المالية

لما تسمع قصص البدايات هذي وكيف كان يبيعها شوي عالاشارة ولا كان يبيع بدايات لازم تكون مؤلمة. حتى تشعر فيها. المهم لما تسمع قصص البدايات انه كان انسان عادي بوخذ مئتين وثلاث مئة ليرة بدنا فتح عليك واغناك وعرفك التجارة. فثمر مالك

الان تأتي تجادل الله عز وجل بالعشر دنانير والخمسطعشر دينار. وبتفكر اني ازكي هاي السنة ولا لأ والله هذا معيب معيب معيب بانسان تكون هكذا علاقته مع ربه سبحانه وتعالى. فتذكر ان الله يراقبك. يراقبك وانت فقير

نراقبك وقد اصبحت غنيا. يراقبك كيف تتصرف في الغنى. كل هذا بمراقبة الله عز وجل. ثم في النهاية سيكون الجزاء لكل درجات ما عملوا كما مر معنا في سورة الانعام. نعم. قال والناقة العشراء بضم العين وفتح الشين والمد هي الحامل. قوله انتج وفي رواية فنتج معناه

تولى نتاجها. والناتج للناقة كالقابلة للمرأة. وقوله ولد هذا هو بتشديد اللام اي تولى ولادتها. قال وهو بمعنى نتج في الناقة فالمولد والناتج والقابلة بمعنى. يعني الناتج للناقة هو زي

طبيبة الاطفال المولدة للمرأة كل ما قال فانتج هذان. ممتاز فنتجأوا فانتج هذان. يعني ايش يعني فانتج هذان يعني تولوا الانتاج تمام وايش يقول لك؟ قل انتج وفي رواية فنتج معناه ايش ؟ تولى نتاجها

والناتج للناقة الذي يتولى انتاج الناقة وتوليدها ويشبه بالنسبة في جنس البشر ايش ؟ القابلة القابلة هي مين ؟ هي الطبيبة الاطفال يعني نسميها بالتي تولد النساء. فالناتج الذي يجعل الناقة تنتج وتلت وعندنا مثل القابلة التي تولد

المرأة هذا الذي يغسله النووي نعم قال لكن هذا للحيوان وذاك لغيره. نعم. وقوله انقطعت بي الحبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة اي الاسباب. وقوله السبب يكنى عنه بالحبال تمام؟ نعم

وقوله لا اجهدك معناه لا اشق عليك في رد شيء تأخذه او تطلبه من مالي. وفي رواية البخاري لا احمدك بالحاء المهملة والميم ومعناه لا احمد بترك شيء تحتاج اليه كما قالوا ليس على طول الحياة ندم. اي على فوات طولها. نعم. فهنا لم يقل لك لا احمدك يعني لا احمد

بترك شيء تحتاج اليه. كما تقول ليس على طول الحياة ندم والمراد العكس ليس على فوات طولها ندم. مشغول ليس على طول الحياة ندم هذا وان كان يستعمل في الظاهر على طول الحياة لكن المراد العكس ليس على ماذا؟ على فوات طولها نفس الشيء في رواية البخاري

آآ قال فوالله لا احمدك اليوم بشيء اخذته. المراد العكس فوالله لا احمدك اليوم بشيء ايش تركته ولم تأخذه احيانا العرب قد تستعمل الشيء وتقتضي وتريد عكسه. قد تستعمل الشيء وتريد عكسه الى احمدك

اليوم بترك شيء تحتاج اليه. نعم قال السابع عن ابي يعلى شداد بن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع

نفسه هواها وتمنى على الله. رواه الترمذي وقال حديث حسن. نعم. حديث ابيه على شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم الكيس والكيس يعني الفطن ذكي هذا معمل الكيس. الانسان الذكي

الموفق اللي بعرف كيف تحسب الامور الذي ينظر للعواقب. ما هو الانسان الذكي الكيس هو الذي دائما ينظر الى ايش من العواقب ولا ينظر فقط الى البدايات. اغلب الناس يفقدون الكيس لانهم ينظرون فقط الى الشبر اللي امامهم

والانسان الموفق هو الذي يخرق الحجب وينظر الى نهايات الامور يعني. تمام. اليوم انا اخذت لذة. طب بعدين وهو الحساب يوم القيامة عسير فدائما الكياسة تقتضي ان لا تنظر الى ما هو بين يديك

فلتنظر الى العواقب والى المآلات هذا الفعل الذي عرض لي هل مآله خير اذا مآل وخير بعمله الناتج خير اذا ما قالوا شر ما بعمله فهذي من ميزات الانسان الكيس النظر الى العواقب

ولذلك قال الكيس من دان نفسه. يعني من الان بحاسب نفسه فينظر الى العواقب وينتبه الى ما تنتهي اليه الامور. ولذلك ابن الجوزي في صيد الخاطر كثيرا ما كان يركز على قضية النظر الى العواقب

وان هذه علامة التوفيق ان يجعلك الله انسانا لا تنظر فقط الى ما بين يديك كالطفل اللي يضع يده على الصوبة يفكرها ايش؟ نور جميل فاذا بها ايش؟ تحرقه انت هكذا تفعل الانسان المغفل هو الانسان اللي بيشوف شهوة امامه يقفز عليها

منظر معين يلهث وراءه طب هل عرفت ما بعد هذا الموقف؟ ما مآله؟ اولا ما مآله على قلبك الظلمات التي ستأتي الى القلب ما هي عاقبة الذنوب والمعاصي؟ ليس فقط في الدار الاخرة بل حتى على الناحية المعنوية والنفسية والحياتية الدنيوية. وقرأنا بطوله وعرض كتاب الداء والدواء

هو تكلم ابن القيم بجوانب كثيرة تفصيلية عن اثار الذنوب والمعاصي حتى على مستوى الحياة الدنيا. فتذكر ان المعصية تحرمك من الرزق تذكر ان المعصية سبب في الخذلان من الله لك. تذكر ان المعصية تبعدك عن الله سبحانه وتعالى اكثر واكثر. في الوقت الذي يقترب فيه المغتربون من الله

تذكر ان المعصية تورث الهم والغم والنكد هذه القضايا لما تيجي انت تعمل معصية لما تفكر في مآلاتها وتحاسب نفسك من الان هذا معنى الكيس بتقول لا انا ما ليش مصلحة ادخل في هذا الباب

يعرف ان المآل متعب اخد لذة ساعة من اجل شقاء سنوات قال وعمل لما بعد الموت اللي هو العاقبة النهائية طبعا هي ليست الدنيا. العاقبة النهائية ما بعد الموت. وهي الدار الاخرة. واما العاجز

تمام واما العاجز تعالوا هذا مقابلا للكيس قالوا اما العاجز قال من اتبع نفسه اواها ايش تريد هاي النفس بعطيها ؟ طب حاسبتها؟ طب قلت لها قبل ما توخذ هذا الشيء الذي تهواه

قلت لها طب ماذا سنستفيد من؟ ماذا سنجني منه؟ بعد سنة سنتين ثلاث اربع ما هي النتائج المرجوة هذا ما عنده وهذا العاجز مستسلم تماما وكأن نفسه هي المسيطرة عليه. لذلك قال والعاجز من اتبع نفسه

كأنه عاجزا كأنه تحت حكم النفس. النفس الامارة بالسوء وعارف مستسلم لها اعطاها زمام الامور. فعجزه انه استسلم امام نفسه فيعطي نفسه هواها. ما تهوى وما تحب من هنا قال بعض سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه

سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه فيما قيل يعني. قال والعاجز من اتبع نفسه هواها انظر وقاحة وتمنى على الله انه يا رب اتمنى ان الفردوس الاعلى من الجنة يعني كمان حلوة تتمنى الفردوس الاعلى من الجنة. لكن ماذا سعيت لها

ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. اللي بيقول انا ارجو رحمة الله هو اللي بسعى وبحاول يصل اليها. وبقول يا رب رحمتك صح؟ مش اللي نايم في

المعاصي والذنوب ويتبع نفسه وهواها ثم يتمنى على الله. يا رب اجعلني من العلماء العاملين. وهو من النوامين. طب ما هو انت على الله وانت تتبع نفسك هواها. تتبع نفسك هواها في النوم

اتبع نفسك هواها في الطعام والشراب. تتبع نفسك هواها في الملذات. مهو اتباع النفس هواها واسع ثم تتمنى من الله ان يجعلك عالما او داعية او انسانا رائعا او منتجا او او وهذا كل شي اله سعيه. وكل شي اله جهده

الذي ينبغي ان يدفع. فهذا ما اراد ان يبينه الفرق بين الكيس والعاجز وذكر هذا الحديث في هذا الباب باي عبارة من بعبارة من داد نفسه ان من دان نفسه فقد راق وربه. باب المراقبة صحيح؟ فالذي يحاسب نفسه

هو الذي يراقب الله ويعلم ان هناك دان نفسه قبل ان يحاسبه ربه. هو يعلم ان هناك من يحاسب وان هناك من يراقب فقال خليني من الان احاسب نفسي قبل ان احاسب بين يدي الله سبحانه وتعالى. طبعا هذا الحديث يعني ضاعفه بعض اهل العلم. هذا الحديث ضعف

بعض اهل العلم بسبب وجود ابي بكر بن ابي مريم في اسناده كما ذكر صحيح البعض يجوزه يعني يستحسن روايته في فضائل. الاعمال باعتبار ان الاحاديث لا ينضوي الا على شيء مفاده ومعناه مفهوم من الاحاديث

الصحيحة الاخرى فقط اردت ان انبه حتى ليظنن ظان ان الحديث يعني صحيح. نعم. متفق على صحته ان البعض قد يحسنه كما ذكر الترمذي في الترمذي حكم عليه بانه حديث

حسن. نعم. قال الترمذي وغيره من العلماء معنى دانا نفسه حسبها. نعم. قال الثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. رواه حديث حسن رواه الترمذي وغيره. تمام. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من حسن اسلامي المرء يعني هناك اسلام حسن اسلام متقن الحسن هنا بمعنى الاتقان يعني فلان محسن يعني متقن الاشي احسنت هذه الصنعة. يعني اتقنتها. فالاحسان هو قريب بمعنى الاتقان. فكأنه يقول من حسن

من الامور التي تدل على ان اسلامك حسن. متقن وانك تسير بالاتجاه الصحيح في تدينك؟ انك انسان قد تترك ما لا يعنيك اي شيء انت لست مسئول عنه ولا يؤثر على حياتك

ولا يؤثر على حياة الاخرين يعني عفوا آآ لا يهمك ان تغيره في حياة الاخرين. لا يهمك ان تغيره في حياة الاخرين. بحيث انه مثلا لا يمثل ناحية منكرات او فجور في

المجتمع وانما امور الناس الشخصية سجالاتهم قضاياهم افكارهم اموالهم تجاراتهم. هذي ما بتعنيني. يعني لا هي مؤثرات وليست هي منكر انا احتاج ان اغيره. حتى اعرف ما هو فبالتالي اتجاهل واتخطى عنه

فمن حسن اسلامك ومن اتقانك ان تترك كل شيء لا يعنيك الشيء البعناني هو الشيء اللي بقربني من الله سبحانه. هو الشيء الذي يزيدني رصيدا في الدار الاخرة حتى من الامور المباحات ما يزيدني رصيدا

اما الشيء الذي لا انتفع به على المستوى الشخصي فلا اكون فضوليا اتتبع الناس. انت ايش صار معك من اموال وشركات وخبرني شو بنيت وشو سويت. وشو كذا وكذلك يعني

بعض الاخوانك يكتبون عنك بعض القضايا الحياتية والمشاكل الشخصية. فلان طلق فلانة تعال والله ليش طلقوها شو صار بينهم؟ يا عمي انت ايش علاقة بالقصص هذي ؟ اعراض خاصة بالنساء النساء النساء في جنسية

هاي المتابعات التفصيلية. انها تعرف ليش فلانة وليش فلانة اكثر ليش اليوم هذه لابسة وليش دائما الانسان الفاهم العاقل لا يسأل ولا يستفسر ولا يبعث الا عن شيء من ورائه منفعة

هذا من حسن الاسلام. يعني هي نعم يعني قد لا يكون السؤال معصية. لكنه يدل على ضعف. ها سؤالك عن امور لا تهمك لا نقول انها معصية بحد ذاته لكن تنم عن ايش؟ عن انك بعد لم تصل الى درجة الاتقان

والله اعلم. نعم. حتى قادوا الانشغال باحوال السلاطين وتفاصيلهم كانوا يقولون. بعض الناس اربعة وعشرين ساعة شفت الهلال عم يسلم وشفت فلان عمين راح. يا اخي انت خلص يعني انت في النهاية

وفي المرحلة العامة الدخول تفاصيل الدخول فيها وان تكون مباحكا في كل شخص وكل عطسة وكل كحة حصلت في البلد وفي اموره وفي كذا هذا من الانشغال بما لا يعنيه. وكان ابن الجوزي وغيره مركزون ان كثيرا من الناس ينشغلون بمجريات السلاطين واحوالهم وامورهم

دولهم وايامهم. ويغيب عنهم تفقده لنفسه والدار الاخرة. يا اخي الله عز وجل لن يسألك عنه. انت في النهاية اعمل لنفسك واستعد لما بعد الموت كما قال. وانشغل والظالم يعرف ظلمه. والفاسد يعرف فساده. واصلح اشتغل باصلاح الناس. اما تكون

فارسك العام والخاصة في الكلام والحديث والخوض والسياسة والاقتصاد وكذا. وانت في النهاية قاعد في مكانك. لم تصبح لم تقدم شيئا لم تنفع بكلمة وانما بيسميه بعض الناس فضفضة وتنفيس وكذا. يا اخي كلمة كلمتين يفهم منها ما بعدها. والله اعلم. نعم. قال التاسع عن عمر رضي الله عنه

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسأل عنه في مضرب امرأته. رواه ابو داوود وغيره. طب عم عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسأل الرجل

فيما ضرب امرأته حديث رواه ابو داوود وغيره آآ ضعفه كثير من اهل العلم من حيث الاسناد. آآ ولكن معناه بشكل عام صحيح هو يتلائم مع الحديث السابق في قضية نفي الفضول

في قضيتنا في الفضول. يعني اثنين بينهم مشكلة عائلية باختصار وسمعت ان الرجل والله رفع صوته على زوجته. انت جارك قبالك رفع صوته في المنزل على زوجته. بتروح تفتح الباب وتدق عليه. سلام عليكم يا جار. شو المشكلة عندكم؟ يا اخي انت ايش علاقتك؟

انت الان اذا ما وصلوني يذبحوا بعض وفي سكاكين صارت بينهم تدخن. من باب يعني انك تحجز بينهما يكونش دماء تسيل. لكن واضح انه خلاف شخصي بيني وبين زوجته ما ينفع اذا خرج مثلا الصباح والله سمعتك اجار مبارح تصرخ عزوجتك شو ؟ ايش علاقتك انت تتدخل في هذه القضايا؟ قلت لها والله سمعت ابنك بيصرخ على بنت اخته يعني؟

تسمع بعض الجيران بعض الناس في علاقاتهم هو فضولي متطفل. فالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث انصح يقول لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته. تمام؟ يعني اذا سمعته مثلا ضربها ضربة

على قاعدة يعني باجروهن في المضاجع واضربوهن. في حال انها ناشز من النوع الذي يباح ضربه وعرفنا انه هذا الضرب له قواعده في الاسلام تمام اله قواعده. لانه بعض النسويات اليوم بيجوا على هذا الحديث بعتبروه طامة الطوام. انه ايه انتم يا مشايخ يعني بدكم الرجل يضرب مرته وما تحكيش

شو ؟ بدكم مي ؟ لا يسقط الرجل فيما ضرب امرأته. بدكم تنضرب المرأة وما حدا يفزع لها وما حدا يدافع عنها. لأ هو ليس هذا هو معنى الحديث هذا الحديث يتكلم عن رجل عاقل

المراد انه وصلت الضرب بسبب شرعي الاصل ويعرف ضوابط الشريعة وفعل هذا الشيء مع امرأته بالطريقة المشروعة او قد لا اكون انا بالضبط اعرف انه هل والله تجاوز او استعجل؟ لكن لا يظهر ان هناك فساد عريض سيكون حتى انا اتدخل. يعني لم يظهر من الواقعة

ان هناك فساد عريض انه في قضية هتك وذبح واعضاء تتقاطع وكذا. انما هو خلاف الازواج الذي يكون في البيوت دائما البيوت تستر ولا تفضح ولا يسأل عن حال اهلها

اذا هم سألوك استشاروك باعتبارك اخ فاضل ولك رأي. والله اشير عليهم فالمستشار مؤتمن لكن لا اتدخل سواء في حياة الجيران او في حياة الاصدقاء والاصحاب او في اي حياة انت لم يطلب منك ان تتدخل في تفاصيلها

علم نفسك هذه القضية وهذا نوع من انواع ترى مراقبة النفس في ادائها. لذلك هو ذكر هذا الحديث والذي قبله في باب المراقبة. يعني من الامور التي ينبغي عليك ان تراعيها وان تراقب الله فيها. الا تقحب نفسك في امور

لم تسأل عنها ولا تعنيك هذا يدل على انك تراقب الله سبحانه ان الله عز وجل يراقب فضولي ان الله يراقب تصرفاتي وسؤالي للناس وانني انسان اسأل عن امور لا تعنيني في امر ديني. واكثر هؤلاء الذين يكونون فضوليين

كونوا مقصرين في تعلم امر دينهم. والله اذا عندك فضول رح تعلم امر دينك. ازاي يعني خلي عندك ثقافة شرعية وروح اسمع لك محاضرة. روح اجلس بمجلس نافع عندك فضول معرفي. بدل ما يكون فضول في امور لا تغني ولا تسلب. نعم. قال رحمه الله باب التقوى. قال الله تعالى يا ايها الذين

الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وهذه الاية مبينة للمراد من الاولى. وقال الله لان الاية الاولى هنا جاءت عامة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

حق تقاته تمام؟ وذكر كثير من المفسرين في الاثار في شرح ما معنى حق التقوى. قالوا ان تحفظ الرأس وما حوى والبطن. الرأس وما حوى اول بطن وما دخله. وذكروا اثارا وافكارا كثيرة في تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى. لكن هذه الاية التالية وهي فاتقوا الله

ما استطعتم هي نوع من ماذا؟ نوع من انواع البيان وهل انا مطلوب مني ان اصل الى اعلى درجات التقوى ولو كان هذه الدرجة يعجزني الوصول اليها او الوصول اليها مجهد شاق علي؟ ام انا مطالب بان يحصل بنا التقوى على قدر استطاعتي

لا تقول الاية الثانية المطلوب منك ان تحقق ما وسعه قدرك. واستطاعتك. فان تتقي الله هو ان تتقي الله ما استطعت قال هذه الاية الثانية هي مبينة للمراد في ماذا؟ في الاية الاولى فكأن تقوى الله حق التقوى هو ان تبذل جهدك

وما استطعت واستطاعتك في تحصيل هذه التقوى. الله يسألك عن جهدك وعن استطاعتك اذا لم تحصل من التقوى ما يصل اليه جهدك. يعني جهدك يمكن ان يصل الى مقدار اعلى من التقوى. لكنك انت رضيت بالدون؟ هنا نعم تسأل

لكن اذا انت بذلت كل ما تستطيع من طاقة وامكان فوصلت الى درجة معينة من التقوى لا يكلف الله نفسا الا اسعاف. نعم. وقال الله تعالى يا ايها الذين الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. والايات في الامر بتقوى كثيرة معلومة. وقال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من

حيث لا يحتسب. وقال تعالى ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. والله ذو الفضل العظيم والايات في الباب كثيرة معلومة. نعم واصل التقوى ايها الكرام ان تجعل بينك وبين

ما يسخط الله وما يغضب الله وقاية هذا اصل مفهوم التقوى ان تجعل بينك وبينما يسخطه وما يغضبه ماذا ان تجتنب المحارم. ان تجتنب ترك الواجبات. ان تجترب اي شيء يسبب ماذا؟ غضبه وسخطه. هذا معنى ان

الله سبحانه وتعالى. طيب. قال واما الاحاديث فالاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال اتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسألك. قال فيوسف من اكرم الناس؟ قال اتقاهم. لان الله ماذا قال؟ ان اكرمكم عند الله

اداؤهم على الاية من هم اكرم الناس؟ عند الله هكذا ظن النبي صلى الله عليه وسلم سؤالهم. انتم لما تسألوني من اقرب الناس؟ انا اظن انكم تسألون من اكرم الناس على الله

فاكرم الناس على الله لانهم كرامة عند الله هو اتقى الناس. فالناس يتفاضلون في الكرامة عند الله بالتقوى. هذا في الكرم الاخروي عند الله وهادا هو طبعا هو موطن الشاهد من الحديث. ثم قال

قال قالوا فقالوا ليس عن هذا نسألك. قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك. نعم هنا كانهم سألوا ربما عن كرم النسب

تمام؟ فقال له اكرم الناس من؟ هو يوسف نبي الله ابن نبي الله يعقوب ابن نبي الله اسحاق ابن خليل الله يتكلم طبعا عن من السابقين ولا فهو صلى الله عليه وسلم. اعلى الناس نسبا عليه الصلاة والسلام. فهو قال اذا كنتم تسألونني عن من سبق من اكرم الناس اذا من حيث

نصب تقصدون من حيث النسب يوسف فيوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي يعني هاي سلسلة متواصلة كلها من الصالحين ومن الانبياء نعم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. متفق عليه. ليس عن هذا نسأله

يعني كأنهم قالوا يعني لا نسألك عن الماضي وانما نسألك عن عشائرنا العرب. يعني عن قال عن معادن العرب تسألوني انتم قصدكم تسألوني عن اكرم الناس يعني مين اكرم عشيرة

العربية يعني كأنهم حصروا الموضوع انه لأ مين اكرم قابيل بتعرف العرب كان فيهم هذا الفخر وكانت كل قبيلة تحاول ان تظهر تميزها. فكانت قبيلة تميم قبيلة هذيل وقبيلة كل قبيلة تحاول ان تحصل من النبي صلى الله عليه وسلم شهادة لها بالامتياز. فقال اذا عن معادن العرب تمام يعني كان عند

سائلهم وجدورهم وانساب العرب تريدون بالتحديد فاعطاهم اجابة عامة. قال لهم خياركم في الجاهلية خياركم او خيارهم اذا كان على الغيب خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا ما معنى هذا الكلام

يعني القضية يا ايها السائلون ان خيار العرب في الجاهلية. الناس اللي كانوا في الجاهلية اصحاب اعمال شريفة كانوا كرماء زي عبد الله بن جدعان او كانوا اصحاب اه نجدة واصحاب فروسية كابي سفيان وخالد او وكانوا هؤلاء اللي كانوا في الجاهلية

هي مميزين هم الذين سيكونوا ماذا مميزين في الاسلام بشرط التميز الان شوفوا هاي سبحان الله قضية انه بعض الناس فعلا يكون هو مميز في شخصيته. عنده مهارات وخبرات حتى لو كانوا ايام جاهلية وبرضو بعض الناس اللي منهم جاهلياتهم صحيح؟

بعض الناس حتى قبل ما يلتزم ويتدين في هيكا بتشوف بتحس صفات ايجابية بشخصيته مش متدين بس انه ايش ؟ يا اخي والله كريم يا اخي والله خلوق والله عنده مراجل زي ما بقولوا

يعني بيفزع هؤلاء الناس اللي هم قبل تدينهم او في جاهليتهم. عندهم صفات ايجابية سبحان الله هؤلاء اذا تدينوا راح تنتقل الصفات الايجابية اللي في شخصيتهم معاهم الى الاسلام ممتاز بس انتقال شخصياتهم وصفاتهم معاهم الى الاسلام لا يعني تميزهم الا اذا ايش

فقهوا كيف يتعاملون مع هذا التميز اعطيك مثال راح تفهم علي احيانا بعض الشباب بكون من اصحاب النجدة انتم بس تعرفوه متى عندكم من اصحاب النجدة قبل ما يتدين. يعني شغل فزعات

ممتاز فالان بعد ما يتدين هو نفسه اللي كان مكسر الحارة اذا كل واحد يعني شغل مشاكل مشكلج وصاحب فزعة بس فزعته تمام بفزع للعم وابن العم وللعشيرة. بس يتدين بقول لك انا صرت متدين ورب لئد وذقنه

اشي بده يفزع للاسلام اذا ما فقه بيورطنا اذا ما فقه بورطنا ليه ؟ لانه بصير يعني على طريقة الخوارج ممكن. او على طريقة البهاق. او انه لا مش خوارج بغاة شب طيب حبيب. بس يعني شوه صورة

اسلام يعني انت ماشي فاهمين غيرتك عالاسلام بس اذا ما تفقهت هاي صفة النجد اللي فيه وصفة الفزعة اللي فيك اذا ما تم ضبطها والتفقه كيف توجه بتضيع و بتضيع

شف كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ان الصفات الايجابية في الجاهلية اصحابها اذا التزموا او اسلموا انتقال الصفات الايجابية معهم شي رائع بس بشرط انه ايش ؟ يتفقه كيف يتعامل مع هاي الصفة الايجابية. يعني رجل نخوجي في الكرم مثلا

بتلاقيه حتى هو مش ملتزم فلما يتدين ويسمع كلام المشايخ عن البذل والعطاء بصير عنده نفس سخية وبرضه اللي هو اصلا سخي هي طبيعته. فبصير يبذل ماله يمين وشمال ومضيع عائلته

يا اخي الكريم. احنا عارفين انه انت اصلا من قبل ما تلتزم وتتدين انت انسان كريم. بكرم حاتم. ولما اتدينت يعني وعرفت انه في ثواب وفي عطاء بتحب تسخى اكثر واكثر. لكن في فقه في العطاء

اولا بدك تعرف من الذي يستحق ان تعطيهم ايش تبذل المال في مكان معين تكون عاقبته سوء. اثنين اه عائلتك يعني ما بنفع انه انت تضر عائلتك اولادك اللي وابدأ بمن تعون مش هيك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول للصحابة ابدأ بعائلتك واسرتك سد حاجتهم ثم كذا لا صعبة ابي وقاص انه كان كريم

قال يا رسول الله انا يعني اشعر انني اصبحت قريب من الموت ولا يرثني الا ابنه. افاتصدق بثلثي مالي؟ افاتصدق؟ قال الثلث والثلث انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس انه شف كيف هذا بسمه فقه العطاء فقه الخير انه احنا فاهمين يا سعد انه انت يعني شاعر بالموت فحاب

في وصية كثيرة في العطاء. لكن يا سعد الفقه في هاي المسألة مش انك تعطي لبعيد الفقه انك تغني القريب. شوف هذا معنى اذا فقهوا. فهذا هو احسن الناس. احسن الناس اللي عنده صفات ايجابية في طبائعه

ويتفقه في الاسلام كيف يوظف هذه الصفات الممتازة بالشكل الصحيح؟ شو ما اجمل هذا الحديث؟ وكيف يعطيك ويرسم لك انه مش الفكرة بس انك تكون عندك صفة ايجابية بل لابد ان تتعلم فقه توظيف هذه الصفة الايجابية. واستعمالها لانك قد تستعملها بطريقة فيكون مردود عكسي او بزورة غير منضبطة

فلا تحصل النتائج المطلوبة. فالخياركم في الجاهلية اصحاب المعادن النفيسة هم خياركم في الاسلام. بغض النظر من ايقابية ومن اي فئة بشرط ان يتفقه في كيف يتعامل وكيف يتصرف مع هذه الصفات

قال وافقه بضم القاف على المشهور وحكي كسرها. اي علموا احكام الشرع. طبعا فقه الرجل بضم القاف ابلغ من فقيها انه فقه الرجل يعني اصبح الفقه له سجية وهذا لذلك العبارة الابلغ ان نقال فقهوا. ما الفرق بين فقه الرجل وفقه الرجل

فقيهة على وزن فاعلة يدل على انك ماذا تعلمت وجود مقدار من العلم والتعلم لكن وزن فاعولة ساقوها هذا يدل من من من اوزان الصفات المشبهة التي تدل على اوصاف الطبائع والسجايا

فيقول الجامول الرجل حسن الرجل فقه الرجل يعني اصبح الحسن والفرح والفقه سجية وكأنه مركب وطبيعة به دلالة على الرسوخ الفقهي ففقه ابلغ من فقها من حيث الرسوخ. تم قال الثاني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها

فينظر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. رواه مسلم. تمام. حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طبعا هذا شرحناه في الاربعين العذرية اظن. حديث ان هذه الدنيا حلوة

حلوة المذاق الها طعم خضرة الخضرة هي الارض الخضراء اللي لما يراها الانسان يتلذذ بمشهدها ومرآها. فيقول هذه الدنيا حلوة في مذاقها حاضرة تسر الناظرين لكن هي ليست دار بقاء

وليست دار تمتع وانما هي دار ابتلاء وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون. يعني الهدف من الاستخلاف ما هو؟ ان ينظر سبحانه وهو اعلم العالمين لكن المراد ان يظهر

ان يظهر وينكشف كيف ستعملون في هذه الحياة الدنيا؟ وهل سيغريكم هذا المذاق وهذه الخضرة؟ زهرت الحياة الدنيا ستغريكم ام ستنضبطون فلا تأخذوا منها الا على قدر ما احله الله لكم

طب اذا ما المطلوب يا رسول الله؟ احنا في دنيا حلوة خضرة والجبنة الثانية تقتضي اننا مستخلفون ومراقبون كيف سنتصرف مع هذه الحلاوة والخضرة؟ ايش نسوي؟ قال فاتقوا الدنيا اتقوا ان تغريكم

وان تنهمكوا في هذه الحلاوة وهذه الخضرة وتنغمسوا فيها دون انضباط باحكام الشرع. هذا معنى فاتقوا الدنيا. هذا اللي بدك تعمله بدك تجاهد نفسك ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. بدك تقاوم. فهذه الحلاوة والخضرة هي نوع من انواع الفتنة

والاختبار لينظر كيف طعم الخوف ينظر كيف تعملون هو بده يشوف كيف راح تتعامل مع هذه الفتنة هل ستنضبط باحكام الشريعة او ستتبايع وتسقط واهم فتنة واهم فتنة واخطر شيء في الدنيا عليك انك تحرص في التعامل معه فتنة النساء

للناس حب الشهوات من النساء. اول اشي. قبل ما يذكر البيبي والقناطير المقطرة من الذهب والفضة والخيل. قبل ما يذكر اي لذة اخرى ذكر انه اخطر اللذات التي يمكن ان تقتنص من خلالها

لذة النساء ولذلك جاء في بعض الاثار ان آآ ابليس فخه الذي يصيد به الرجل التقي المرأة تمام فخ ابليس المحقن المحكم الذي يصيد به الرجال الاتقياء هي النساء طبيعة الرجل وغريزته

انه يميل الى المرأة ولا يمكن انك تبدأها هاي غريزة هذي فطرة لا يمكن انك تجاحدها وتقول لا لا احنا نتعامل مع النساء يعني باعتبار انهم بشر مثلنا بنفس سوية بدون اي تفكير خاطئ. لا لا هو في

انت ليس عيبا ليس عيبا ان تقول ان الرجل فيه غريزة الوصول الى المرأة كما يقول ابن العربي المالكي. وان المرأة ايضا لها احب ان تكون محطة جذب يعني الرجل فيه يحب الوصول للمرأة والمرأة تحب ان تكون مضخة جذب. هي هكذا طبيعة البلاء والاختبارات النفوس. ولذلك ومن نقول للمؤمنين يغضوا من ابصارهم

ووضع الحجاب وفرض. كل هاي المنظومة من غض البصر والحجاب واللباس هي منظومة جاءت تتعامل مع هذه الغريزة. ومع هذه الطبيعة التي وجدت فينا. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام بيحذرك من البداية. اتقوا الدنيا عموما واهم شي بدك تتقيه في الدنيا النساء

بان شعبة النساء هي الكاسرة للرجال بدليل انه اول فساد واول ما دخل الوهن على بني اسرائيل كان من جهة النساء فتنة النساء يعني هذه الامة التي فضلها الله على العالمين في ازمانهم. ما شاء الله فضلهم على العالمين

وكانوا امة الاصل انهم امة متميزة. ما دام فضلوا على العالمين. اذا بنو اسرائيل كانوا امة متميزة ايش اللي خلاهم يقعوا في هذا الانحطاط الى درجة ان يقال ضربت عليهم الذلة اينما ذوقوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وضربت عليهم المسكنة

ايش اللي وصلهم الى ان مقتهم الله هذا المقت اكيد هو انحراف تدريجي تدريجي تدريجي. الى ان وقعوا في الفظائع بداية الانحراف التدريجي في هذه الامة كان من اين؟ من النساء

شوف خطورة هاي الفتنة ولذلك حتى الازمات وكثير من الحروب والنكبات كان ابتدائها امور تتعلق بالنساء فينتبه الانسان وكما قال السلف لا لا تخلون بامرأة تقول وعلمها القرآن. اياك تقول والله انا داخله معها لمقصد جميل

فائدة نبيلة اليها بعض الشباب الجامعين الله يهديه بدنا والله ندرس احنا والاخت هذه مسائل اه في الهندسة ولا بدنا ندرس كذا. يعني مقصد ونبيد ما فيش مقاصد نبيلة في هذا المكان

ما في مقاصد نبيلة اي مقصد فهو مقصد ردل يعني هذه هي قالوا لا تخلو بها اقرأها القرآن. في اعظم من القرآن يا اخواني تعلمه للمرأة اهم من الفيزيا والكيميا والرياضيات. حتى اعلم القرآن ما يصلح. ان تخلو بها. فما بالك بغير ذلك؟ في اي تأويل

في مساحة التأويلات. جيد انك تعرف عالاقل اذا وقعت فيه انه انت صاحب هوا. يعني ممكن تخطأ. تمام؟ بس جيد انك تعرف انك صاحب هوا. يعني ما تيجي تخرجني العمل الاسلامي ومش العمل الاسلامي والعمل الطلابي. ومش عمل الطلابي وانه احنا بدنا نتقدم. واحنا بدنا نضلنا يا شيخ هيك متشنجين في علاقة. اه وشف. كونك

وكونك اه تشير عن سقوطك شيء اخر انا بالنسبة الي. كونك اعرف وتنت شوي عندك جانب من الهوى اتفهم ضعفك يا ايها الشاب. لكن دائما اقول اذا ضعفت لا تشرعن ضعفك. لا تصبغ عليه انه الشريعة بتحكي هيك وانتم معقدين. لا لا احنا مش معقدين الامور. انت عارف ما في قلبك

والله عز وجل اخبرنا عن طبيعة رجل والمرأة وكل انسان ما الذي في قلبه تجاه الاخر. طيب الثالث. قال عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله يقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. رواه مسلم. نعم هذه الجمل الكلمات الاربع اللي

فيها الكمال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك الهدى اول المطلب. اهدنا الصراط المستقيم والتقى التقوى وهذا ما عقد من اجله الباب ارزقني ان اتقي ما يسخطك

والعفاف ارزقني عفة النفس وعفة النفس. اولا عفتها عن ما في عيد الداس. عفتها عدن حرام. فالعفة ليس فقط عن العفة عن الحرام كما يظن البعض. بل حتى ان النفس عفيفة قنوعة لا تنظر الى ايدي الناس ولا تتطلب ما في ايديهم. لذلك اتباعها بماذا؟ والغنى

ان اكون غني النفس وان يكون غدا ما في مشكلة لكن اساس الغنى لما يشرحه شراح الاحاديث يتكلمون عن ماذا النفس اني اكون انا قنوع مستغني عن البشر مرتبط بالله سبحانه وتعالى

لا يكون لاحد علي منا او يد او شيء او نظرة استرحام او شيء. هذا كمال الغنى وغنى المال وغنى الطبيعي لغنى النفس. اما ان يكون المرء فقط غنى المال فهذا قصور. حديث رواه الامام مسلم. نعم. الرابع عن ابي طريف علي ابن حاتم

من الطائي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين ثم رأى اتقى لله منها فليأتي التقوى ورواه مسلم. هذا ايضا حديث ينبه فيه النبي عليه الصلاة والسلام

وهذا حدث طبعا من رواية ابي طريف عدي بن حاتم حاتم الطائي رجل معروف بكرمه تمام؟ له ابن اسمه عدي وهذا رجل اسلم تمام؟ لذلك قلت لكم المشروع اسمه عبي بفتح العين

لكن ممكن يكون البعض يعني ما ادري كانوا يسمون اولادهم بضمها. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين ثم رأى اتقى منها فليأت التقوى. رواه مسلم. يعني اذا انت حلفت يمين انك تعمل شيء معين. او انه ما تفعل شيء معين

افعل او لا تفعل. بعدين شفت انه والله هادي اليمين غلط. والاتقى منها والاكثر قربة من تقوى الله اني لأ انا حلفت اني مثلا لا اصل فلان وفلان آآ الاتقى اني اصلهم

روح كفر عن يمينك وقت الذي هو اتقى حلفت يمين انك ما تمشي لمجلس معين او لا تجلس مع اخ. وهذه الاخ فاضل وله ايادي بيضاء وله كذا والاتقى لله ان تصله كفر عن يمينك وصل اخاك المسلم. فهي قاعدة عامة انه

لا تجعل يمينك تحول بينك وبين الوصول الى تقوى الله انا حالفت حتى لو حلفت الوصول الى تقوى الله اهم من انك تحافظ على يمينك الوصول الى التقوى اهم من انه حضرتك تحافظ على يمينك يمينك خطأ في المكان غير الصحيح

فتتكلف التكفير عن اليمين وتأتي ما هو اقرب الى تقوى الله سبحانه. الحديث الاخير قال عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا

كانت اموالكم واطيعوا امرائكم تدخلوا جنة ربكم. رواه الترمذي في اخر كتاب الصلاة وقال حديث حسن صحيح. نعم. الحديث الختامي اليوم حديث ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي من قبيلة باهنة

هذه قبيلة باهر لها قصة عند العرب مجموعيات عند العرب سبحان الله ما كانتش رفيعة وكان يعني احدهم يقول يعني يحصل معي كل شيء في الدنيا بس اهم شي ما اكونش من قبيلة باهلة

سبحان الله بعض القبائل ما تكون صداها الاجتماعي عالي مرتفع. ولكن الاسلام نفى عبية الجاهلية اذا كنت صحابي وكان فيك الصفات الطيبة والخيرة يكفيك شرف الصحبة عن كل هذه الولاءات والانتسابات

الاسلام يرفعك ويرفع قيمتك حتى ولو كنت ضعيف النسب المهم هذا الصحابي الجليل وهو من اه ايضا من اواخر الصحابة موته. ابي امامة كان من اواخر الصحابة موتا. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

في حجة الوداع بالتالي انت لما تقول خطبة حجة الوداع يعني الخطبة الاخيرة من حيث العموم من حيث انها كانت في حجة هي الحجة الوحيدة والاخيرة التي حجها النبي صلى الله عليه وسلم وفي مرئ من الناس فاكيد كل كلمة ستقال في هذه الخطبة ستكون مهمة

قال للصحابة اولا اتقوا الله. هذي اول قضية وهي من اجلها عقد هذا الباب. اتقوا الله وهي وصية الله للاولين والاخرين. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

تقوى الله عز وجل هو رأس مال السائلين وتقوى الله عز وجل تتحصل بالامور التي ذكرها بعد ذلك. وصلوا خمسكم المحافظة على الصلوات الخمس. وصوموا شهركم يعني شهر رمضان وادوا زكاة اموالكم اداء الزكاة واطيعوا امرائكم. طبعا هنا هو ليس من القضية ان يحصر كل اركان الاسلام. يعني ممكن البعض

الحج اصلا في موسم الحج كان يعني هو اصلا كان في موسم الحج. وليس شرطا في كل حديث ان يذكر كل الخصال دائما حديث يذكر خصال معينة صلى الله عليه وسلم يرى انها الاهم الان ان تذكر

تمام؟ ما دمنا في موسم الحج وانا في يوم عرفة يعني قد رأى انه هناك اولى شيء اذكره اخر غير يعني خلاص الحج نحن الان فيه وواضح اهميته من سياق

وان لم يذكر في المقال واضح اهميته من سياق الحال احنا الان وين كنا في الحج. فقد يكون ليس الاولى الان ان اذكرك بالحج. الاولى الان ان اذكركم الامور تكون فيها الفتن اصعب. فقال واطيعوا امرائكم علمهم الطاعة. للامراء

فلنعلمه عدم الخروج والبغي. والا يكون هذا شغلهم الشاغل. تمام؟ الفتن لانه هذه قضايا قضية الخروج وقضية البغي. هذه يكون فيها دماء واشلاء. ويكون فيها فتن كبيرة وتكون مآلاتها دائما على الدول والبلدان

يعني شاسع حتى ولو كان في ظلم حتى ولو كان في قهر. هذه القواعد قواعد حقيقة لها احكامها وليست فوضى كما يظن الناس. على حجم الفساد الموجود هذه القواعد ليست قواعد الفوضى. لانه اذا انتم ترون كلما كانت تساق بفوضى كلما كانت ضريبتها في الارواح والدماء

سجودي وكذا قواعدها اسوأ واسوأ الانسان عموما يتعلم الطاعة. وكما قالوا يا رسول الله فان لم يعطونا حقنا قال سلوا الله حقكم. قال اعطوه اعطوهم حقكم واسألوا الله الذي لكم. واسألوا الله الذي

لكم. ثم قال اذا فعلتم ذلك تدخل فتدخل هو جواب للطلب جواب الطلب اتقوا وصلوا وصوموا وادوا واطيعوا تدخلوا جنة ربكم وهذا هو ما يسعى اليه الانسان في هذه الحياة الدنيا ان يصل الى الجنة والى راحة

الابدية وهذه الراحة الابدية لها معالم ولها منارات في الطريق. على الانسان ان يتعلم هذه المعالم وان يتمسك بها حديث رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ونكتفي اليوم بهذا القدر وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم