غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله

وصحبه تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم الكريمات بعودة ميمونة الى كتاب ربنا سبحانه وتعالى والى سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. في هذه العودة الميمونة المهمة الى مجالس الوحيين حيث نصحح البوصلة من جديد ونعيد بناء اولويات الحياة

كما يريد الله سبحانه وتعالى ان تكون. نعم ايها الكرام عندما يعود الانسان الى وحي ربه كتابا وسنة فانه يبدأ يضع قدمه في الاتجاه الصحيح. ويصطف في المكان الذي يجب ان يصطف فيه في هذه الحياة الدنيا. ويبدأ

يبني المنظومة القويمة للحياة الطيبة وللسعادة التي ترزقك هناء الدنيا وهناء الاخرة ان هذا الشعث الذي في قلوبنا وهذه الضوضاء التي في حياتنا وهذه الازمات النفسية والاتعاب القلبية والشعور باللهث الايماني

لعل سببه الابرز هو انصراف كثير منا عن كلام الله سبحانه وتعالى وعن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن يحاول العودة او البحث عن معالم الهدى ومناراته يحاول ان يبحث عنه

ربما في كتب ومصنفات وقيام من هنا وهناك ولن يبني الايمان في قلبك اعلى من كلام ربك سبحانه وتعالى. كن واثقا انه لا يوجد كتاب او مصنف او عالم واي شيء في هذه الحياة الدنيا يبني الايمان

في قلبك بناء حقيقيا محكما. ويبعد عنك القلق والبعثرة. والضوضاء والشعث الا كلام الله سبحانه وتعالى علماؤنا واساتذتنا انما يدندنون حول الكتاب والسنة ومن رام الوصول الى سكينة الايمان ومن رام تثبيت العقائد الصحيحة في قلبه

ومن رام الاستقامة والا تزحزحه الفتن والا يدهشه ما يحدث اليوم في العالم المعاصر من تقلبات وتغيرات. ومن اراد ان يكون على بصيرة مع القادم على هذه الامة فيثبت ويرسخ عليه ان يعيد البوصلة باتجاه كلام ربه. سبحانه وتعالى

وباتجاه كلام محمد صلى الله عليه وسلم. فهو الذي يعطيك الحقيقة التي ما بعدها حقيقة. ويعطيك اليقين الذي ما بعده يقين. واياك ان تلتفت فمن التفت هلك واياك ان تبعد نفسك عن هذه المنصة. وان تزحزح كلام الله عز وجل فانك اذا زحزحته ضعته. وان السنوات القادمة

سنوات خداعات كما جاء في الروايات يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي كافرا ويصبح مؤمنا. ترى فيها العجب العجاب يدهشك التقلبات والانتكاسات. وكثير ما ستحصل الانتكاسات في اهل الالتزام. ومن كان يظهره ومن كان يبرزه. ومن كان معك في الجامعة ومن كان في اماكن المراكز وهو الانتكاسات تكون مذهلة

ومرعبة وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم عن كثرة الهرج والمرج وبروز الفتن في اخر الازمان. ما الذي يثبتني لن يثبتك الا كتاب الله والا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان يثبتك كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك تمسك

بمجالس الوحيين. تمسك بتدبر كلام ربك سبحانه وتعالى. وبتفهم احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. اذا اردت النجاة وهنا اعيد واكرر ان هذه المجالس ليس لانك تجد فسحة من الوقت اتيت فحضرت

ليس لان اليوم والله عنده عطلة واجازة او الجامعة ما في عندي شيء. نأتي يلا عند المشايخ نسمع كلامهم الطيب جزاهم الله خير لا لا انت لا تملأ وقت فراغ هنا

انت تبحث عن النجاة وانا لا اقول هذا من باب المبالغة واقول هذا فقط حتى تعظم لا انا اقول هذا لانني اعطيك عن حقيقة بعطيك عن واقع واعطيك من وحي الكتاب والسنة ان النجاة ان تعود الى البوصلة. ولن ولا يكفي فقط ان تقرأ وردك القرآني

او ان تشارك في مركز تحفظ مع من خلال القرآن. حفظ القرآن مطلوب جيد. جزاك الله خير. لكن ما هو اهم من حفظه هو ان تدبره. وهنا بتيجي العقبة الكؤود التي يفر منها كثير منا. لانه لا يريد ان يتعب ولا يريد ان يكد ذهنه في

فهم كلام ربه سبحانه وتعالى واسقاطه على واقع الحياة. كان ابن مسعود يقول قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب هكذا كان السلف الصالح كانوا يقولون لا تنثروا القرآن نثر الدقل

ولا تهزوا به هز الشعر ليس العبرة انك تقرأ ختمة او ختمتين او ان تقرأ في اليوم جزء او جزئين. ليس العبرة انك قادر على سرد القرآن في مجلس واحد من الصباح الى

مساء العبرة ماذا فهمت من القرآن لا تنثروه نثر الدقل قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب. شف كلمة ابن مسعود التي تعطيك انه يفهم ما وظيفة القرآن في حياة الانسان. لابد القرآن يهز كيانك

لابد يعيد ترتيب عقلك وذهنك وافكارك واهتماماتك. لابد ان يكون لك معه جلسات ووقفات. فمن كان من اهل القرآن ليس كمن لم يكن اهله ولذلك لما قال عبد الله بن عمرو

رضي الله تعالى عنه تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ما معنى تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن؟ البعض يظن ان مقصده انهم كانوا ياخدوا دروس هكذا عقيدة مع النبي عليه الصلاة والسلام. بعدين يرجعوا يتعلموا

لا وقال شرح ذلك. كنا نتعلم الايمان قبل ان نتعلم القرآن. يقصد قبل ان نتعلم القرآن يعني قبل ان نتعلم الاداء. والحفظ فيقول كنا نتعلم الايمان من القرآن ثم نتعلم كيف نتلو القرآن اداء. وكيف نعرضه عرضا؟ فقال كانت تنزل السورة على النبي صلى الله عليه وسلم

نتعلم ما فيها من الحلال والحرام وما يجب ان يوقف عنده منها ثم اخبر قال وسيأتي على الناس زمان يتعلمون القرآن قبل الايمان. هو نفسه قال عبدالله بن عمرو سيأتي على الناس زمان يتعلمون القرآن قبل الايمان. ماذا يقصد؟ يعني سيأتي ولعله في زماننا وقع ويقع

يتعلمون كيف يتلو كيف يجود المقامات حسن الصوت حسن الاداء. قدرة على الحفظ. لكن بعد كل هذا هل فهم القرآن؟ لم يفهمه فلذلك ظم الصحابة هذه الحالة الحالة التي يكون فيها الانسان مقبلا على الحفظ على قراءة الورد وان كان فيها ثواب لا شك فيه

لكن المراد ان الانشغال بهذه الحالة اللي هي الدرجة الثانية. عن الحالة الاولى اللي هي الدرجة الاولى. وهي التدبر والفهم هو انشغال مفضولي عن الفاضل وذهاب الى الخطوة الثانية قبل الدخول في الخطوة الاولى. الصحابة كانوا على درجة عالية من الفهم والتركيز

انه هذا الكتاب له رسالة في حياتي جاء ليؤديها ليس العبرة كم حفظت منه. لكن العبرة كم فهمت منه ليس العبرة انني اسرده. ولكن العبرة انني اسقطه انني انزله على الواقع. واستطيع ان اقرأ سورة الانعام وغيرها من السور. وافهم كيف

القرآن كما قال بعض السلف ثور القرآن شو يعني ثور القرآن؟ يعني حاول ان تستثير معانيه لتعرف كيف تنزلها على واقعك الفكري المنهجي والسلوك اليوم كثير من الشباب يعاني من ماذا؟ من ازمات فكرية من ازمات سلوكية. مناهج اهل الباطل الظلمات. تكاثر

الليبرالية والعلمانية والنسوية والالحاد ولا ادري. وكل الافكار التي تجدها تتزاحم امامك في السوشيال ميديا واليوتيوب وعلى السنة المتشدقين وو تجد القرآن يضع لك مفاصل. يبني لك محكمات يرفع لك منارات الطريق. يقول لك احذر انتبه. اياك ان تضيع او تزيغ. ما اكثر الهشاشة في كثير من شبابنا اليوم؟ في الجامعات وفي المراكز وفي اسواق العمل

نأتي الى قصص عجيبة عن كثير من الشباب الذي انحرف الذي انتكس الذي ذهب مع ذهب مع اهل الاهواء غير عقائده افكاره سبب انه لم يحكم محكمات القرآن ولم يدرك ما معنى رسالات الله سبحانه وتعالى. ومن هنا يعني لابد لنا ان نعود في غراس الى هذه المجالس. لانني اعتقد ان

تكون اللبنات الاول. وهنا نبني الاساس الصحيح الذي اذا اردنا ان نزرع جيلا ونغرسه في حياة هذه الامة لعله ينبت لنا جارا سوى رأيناها او لم نرها. لابد ان نعود الى ما عاد اليه السلف ونصحح الانطلاقة. ايها الكرام

مجالس الوحيين الجلوس مع الكتاب والسنة واطالة هذه المجالس تجعلك انسان تفكر بقضايا واهتمامات تختلف عن ابناء زمانك من يعيش تدبر القرآن ويضع هذا هدف من اهداف حياته مشروع مشاريع حياته ستصبح اهتماماته وافكاره

ونظراته للحياة للاشخاص للمواقف للفتن للصراعات. لتصبح نظارة مختلفة وكن واثقا من هذا وهذا اقول لتعرف ما هو المراد منك؟ وما الذي ستستفيد من مجالس الوحيين؟ اهتماماتك الشخصية والقضايا التي تشغل ذهنك

هي ليست القضايا التي تشغل السوق. اليوم انت بتروح على الجامعة اذهب لسوق العمل. بتجلس في جلسات عائلية. عن ماذا يتحدث الناس بالله عليك؟ ما هي القضايا التي تشغل الاباء والاعمام والاخوال والخالات

ما القضايا التي تشغل الشباب في الجامعات آآ الطرقات؟ آآ انت كنت موظفا لما تسمع كلام الناس اكيد كلكم ابناء هذا ما هي القضايا التي تثار عادة بينهم في مدارسهم؟ اما ان تكون قضايا آآ السلاطين والسياسة يعني هذا احسنهم حالا

والمباريات والمسلسلات والافلام او المشاهدات واليوتيوبرز والمتابعين او قضايا الدراسة الجامعية ومتى انهي وتخطيطات المستقبل تكون قضايا عائلية ومشاكل وخصومات ونزاعات بين الاقارب. او اسعار الدينار والدولار وارتفاع الاسواق ونزولها. او تخوفات من المستقبل

يعني احنا بنعرف السوق ماذا يتكلم. لكن الذي يعيش مع القرآن لا تصبح اهتماماته مختلفة. وافكاره وكيف يحقق التوحيد في حياته كيف يعود موصلته لتحقيق معاني الالوهية لله سبحانه وتعالى افغير الله ابتغي حكما

غير الله اتخذ وليا غير الله تدعون تصبح معاني سورة الانعام هي التي تشغل ذهنك كيف احقق التوحيد في حياتي؟ كيف اعيد علاقتي مع الله سبحانه وتعالى؟ كيف اعيد بناء الوصال مع القرآن؟ كيف اه اكون كحال السلف؟ يا اخي كيف اصبح اقوم الليل

الافكار التي تشغل كنيسة التي تشغل الناس انت مهموم على قيام الليل كيف اعيده في سلم حياتي؟ مهموم في القرآن كيف افهم هذا المعنى وكيف اسقط كاين اية في الواقع انت رايح على العمل. بتفكر كيف تسقط اية على واقع الحياة. وذاك يبحث ذاهب الى العمل. يفكر في فتاة كيف بده يزبطها. او

رايح للجامعة كيف بده يتكلم مع فلان الفلانية. الاهتمامات اختلفت. هذا مأسوف قلبه على فتاة ما بدها تكلمه. وذاك مأسوف على معنى من القرآن لم يستطع ان يصل اليه شتان ما بين الهمتين

وفرق هائل ما بين الانسانين. هذا معنى ان القرآن يغير اهتماماتك. ويغير افكارك ويغير نمطك. لكن هذا لن يكون اعود فاقول بمجرد الحفظ لا لا احيانا بدك تصدم. انه مجرد حفظك للقرآن من اوله الى اخره لن يجعلك تغير الاهتمامات. بل عادي ممكن تكون حافظ قرآن. وعندك اه اموالك في مكان ربوي

وعندك علاقات محرمة وعندك اه حتى انهزازات داخلية وقد تشاهد افلام اباحية وعندك كل الاشكالات. وانت حافظ قرآن. ليه انه حفظ القرآن ليس هو الذي يعني انك مهتم حقيقة تماما بالقرآن. وانما تدبر القرآن هو الذي يعكس لي شخصيتك ومن انت

ولذلك هذه القضية الاولى التي انبهك عليها ان فضيلة هذه المجالس التي تحضرها باذن الله هي انها ستغير اهتماماتك وافكارك وتصبح وانت تذهب وتأتي تشغلك الايات الالهية وكلام محمد صلى الله عليه وسلم وهو البوصلة وهو الاهتمام وهو التفكير. وتصبح الدنيا ليست ذات بال. يعني مطلوب ان اعمرها لكنني

انا اسف عليها ولا احزن على فواتها ولا اقاتل من اجلها. اقاتل من اجل معنى قرآني ولا قضية او امر بالمعروف ونهي عن المنكر ما سوى ذلك تصبح الحياة بالنسبة لك

ليست كبيرة تأسف على فواتها ايها الكرام مما ذكره علماؤنا لمن يريد ان يتدبر القرآن لن ينتفع ولن يشعر بطعم القرآن ولذة القرآن الا لمن يعيش الاسلام كقضية هذا معنا ارجو ان تفهموه لانه كثير من الشباب ما شا الله اليوم الزحام والاخوة وصلوا الى اخر القاعة لكن هل سيستمر هذا الزحام

ولا هي لذة البداية دايما البدايات لذيذة اول كتاب اول درس مجالس الوحي نحضر بعدين خلاص جزاه الله خير الشيخ يعني مجلس مجلسين ثلاث اربعا اربعتين بعدين خلاص يعني احنا بنبقى كل مرة تتدبر القرآن يا شيخ. سمعنا كلمة كلمتين. ما هي المشكلة

اخواني بدك تفهم قضية واحفظها في ذهنك بغض النظر استمررت او انقطعت الذي يجعلك تعيش طعم القرآن وتحبه وتشعر انك محتاج لهذه المجالس هو انك ابتداء تعيش الاسلام كقضية يعني هل الاسلام بالنسبة لك مهم في الحياة

حياتك الشخصية بالنسبة لقضايا الاسلامية قضايا اه تعيشها فقط ككهنوت يعني قضايا عامة اه اصوم رمضان وبحضر الاعياد. وبصلي الصلوات الخمس لكن ما بعد ذلك الاسلام ليس حاضر في حياتي. لست منشغلا بقضية الاسلام وعودة الاسلام الى الواجهة

ليس قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذه ما اسميها انا العلمانية المبطنة في قلوب كثير من المسلمين العلمانية المبطنة بقلوب كثير من المسلمين اللي هو فيه انفصال بين الاسلام والحياة عنده

هدايا بنحكي العلمانية في باب السياسة. لكن صدقني قد تكون انت. نعم انت. قد تكون عندك جزء من هذه العلمانية في حياتك وفي انماطك. ان قضية الاسلام ليست القضية رقم واحد في حياتك. وما يشغل المسلمين من او المشايخ او بالدعاء او المصلحين

من اعادة الاسلام الى واجهة الصراع وان يكون الاسلام هو كل شيء. انت لا تعيش من اجل هذه القضية كما كان الصحابة والسلف يعيشون من اجل هذه القضية انت تعيش الاسلام ممارسات شرائعية لا اكثر

الصلاة صوم اعياد يعني ممكن شوية يقرأ لي ورد قرآن اتبرك به. بحاول قدر المستطاع اتجنب شيء من المعاصي الفاجرة. لكن ما بعد ذلك الحقيقة انا منشغل بتجارتي انا منشغل برسالة الماجستير والدكتوراه بدي اروح على اوروبا وامريكا. بدي اجيب الدكتوراة في الهندسة الطبية ولا دكتوراة في الفيزياء النووية ولا دكتور. يعني انا هاي صراحة شيخ مشاريعي في

حياكم صادق معك. انا بدي اصير يا استاذ بروفيسور في الطب. بالهندسة طبعا هذا ليس حراما انتم فاهمينه. وليس خطأ بل مطلوب. بس الفكرة اه هل هذه الامور هي رقم واحد ولا الاسلام رقم واحد في حياتك؟ بس هذا اللي بدي اياك تفهمه. هل دراستك وطموحاتك الشخصية وماذا تريد ان تصل اليه من

في منصب عالي في جامعة او في شركة. بدي اصير انسان معاي اموال وثراء. بدي اكون انسان بتبلش تحكي لي عن حياتك وماذا تريد ان تكون. طب من بين زحمة كل

هذه الامنيات اين الاسلام من كل هذه المخططات اللي انت كاتبها وبدي اصير وبدي اكون. اين الاسلام؟ وين جعلت الاسلام في هاي الاهتمامات؟ شيخ اني بصلي اه اذا الاسلام هو انت بتصلي

هو كل حجم الاسلام في حياتك. صلاة رمضان وبعيد مع المسلمين. والحمد لله الزكاة ماله مواظب عليها. لا لا. الاسلام شيء اعلى بكثير من هذا اسلام قضية ومعركة حياة. وفي هذه الاجواء

لماذا اقول لن تتذوق القرآن الا اذا عشت الاسلام كقضية. لان هذا القرآن نزل على قوم عاشوا الاسلام كقضية صحيح يعني الصحابة الكرام الذين كان القرآن يتنزل عليهم كان يتنزل عليهم وكل شخص منهم عاش الاسلام

كمحور حياة ماشي هذا مزارع وهذا نجار وهذا حداد. وهذا عنده قضايا عندهم حياة وعندهم ازواج وعندهم. لكن كل هذه القضايا الحياتية رقم اثنين والقضية الاولى التي كانت تشغل عمر وابو بكر وعثمان وعلي وعبدالرحمن. مع انه هذا تاجر وهذا مزارع وهذا القضية الاولى التي كانت في ذهن الجميع قضية الاسلام

كيف يعلو وكيف ينتصر؟ لما كان الصحابة يعيشون قضية الاسلام كان كانوا يفهمون معاني القرآن ودلالات القرآن وكيف ينزلون القرآن على واقعهم لانه هو يعيش الان موضوع انه انا بعيش في مستضعف في بيئة جاهلية

في بيئة الظلم فيها والابتعاد عن الشريعة وو هو الحاكم هيك كانوا الصحابة عايشين. كانوا مستضعفين في مكة. اليس كذلك فكانوا يعيشون اجواء الاستضعاف ويفكرون كيف نعيد الاسلام الى الواجهة مع وجود هذه الظلمات الفكرية التي تحيط بنا. وبالتالي كانوا يباشرون الامر بالمعروف ويصطدمون

بجدار الطغاة والمستبدين. فيشعرون طب اه كيف سنقنع هؤلاء اهل الفساد؟ بل حتى مش ضروري. المجتمع تبعنا الذي غرق المجتمع اللي كان فيه الصحابة كان مجتمع غارق في اوحال الجاهلية اليس كذلك؟ والتصورات المنحرفة. الصحابة كانوا يخوضون جدالات عقدية

ويحاولون ادخال الناس في الدين. وتصحيح الافكار وكانوا يواجهون من الناس صد وانحرافات ونفوس. فكان القرآن يأتي يخبر الصحابة الكرام رضوان الله عليهم انه هذه النفوس مشكلتها كذا وكذا. عليكم تتعاملوا معها كذا وكذا. لأ هون بدكم تتروا شوي. ما في داعي اه الاستعجال. هذه

قضية منكم تحتاج لصبر. انتم متخيلين الاجواء اللي نزل فيها القرآن؟ يعني هم الصحابة عم بشتغلوا يتحركون بالاسلام كقضية. فيأتي القرآن يوجه البوصلة. هكذا تفعل هنا. هنا بدك تصبر. مش مشكلة في الام في جراح الكفار

يفكرون بهذه الطريقة لانهم يتصورون كذا لكل نبأ يعني يوجههم في رحلتهم. طب انت هل تعيش اجواء الصحابة؟ ضمن هذه الظلمات التي تمر بها الامة. انت يا ايها الشاب وانت يا ايتها الفتاة هل الاسلام مشروع حياة بالنسبة لك

اعود فاقول اذا بقي الاسلام على هامش اهتماماتك صدقني لن تفهم القرآن. بدي اعطيك اياها عالواضح يعني بانه ستبقى تشعر انه هذا القرآن بتكلم عن قضايا هي مش موضوع يعني القرآن في سورة الانعام بيتكلم عن مجادلة المشركين ونفسيات المعارضين واهل الباطل كيف بفكروا. طب انت اصلا مهتم بهاي القضية سامعين انت نفسك كشاب

قل لي انت اصلا شغال في تخصصك الجامعي انا يا شيخ ايش علاقتي في اهل الباطل كيف بفكروا مجلدات اهل الباطل وانحرافاتهم الفكرية انا هذا الموضوع يعني طب قضايا التوحيد وقضايا الالوهية والربوبية وما شابه ذلك. انا يا شيخ خلص مسلم لا اله الا الله. يعني كل هذه الامور والنقاط اللي بتتكلم عنها سورة ال

عمران او البقرة او الانعام هي ليست محور حياة بالنسبة لي يقول لك ده شيء طبيعي. ستبقى تشعر ان هذا الكلام الذي نزل من فوق سبع سماوات في اعظم رحلة نزول

لسا من ضمن اهتماماتك يعني. ليس من على سلم الاولويات بالنسبة لك. انا اريدك ان تضع يدك على الجرح لتفهم لماذا القرآن لا نستلذ به لماذا اكثرنا اكثر شي يمكن تسترد فيه في القرآن؟ والله يا شيخ اية قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. هيك بس ييجي الامام يقرأ لي اية فيها ذنوب ومعاصي؟ اه بتذكر نفسي ببكي

طب ايات التشريع والطلاق مرتان هاي والله يا شيخ هاي للشيخ للامام هو بقرأها وانا بقول والله سرحان. ما بشعرش ان اهتماماتي اية الطلاق وايات المجتمع المسلم وايات كذا لا اشعر ان سلمي الا بهيك بعض الروحانيات في القرآن بتنسم مع الامام احيانا هذي اقصى ما يمكن

اذا في مشكلة وانا هنا اضع يدي على جرحك انت لا تعيش الاسلام في قضية وبالتالي فكر مرة اخرى لماذا انا محروم من تدبر كلام الله؟ لماذا لا اتلذذ؟ لماذا لم اسمع كلام السلف؟ في التلذذ بالتدبر واكتشاف المعاني والوقوف اجد قصص مبهرة

حينما انا ما زال هناك حاجز وساتر كبير بيني وبين معاني القرآن كما اخبر ربنا عن حال كثير من الكافرين اذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة

حجابا مستورا. هذا الحجاب المستور ترى ايضا ما يعني ليس فقط بالكفار. بل حتى فينا لما يقرأ القرآن كثيرا منا بينه وبين القرآن حجابا مستورا الامام بقرأ وانا مش معه

حتى لو حاولت ادخل معه شوي ادخل في الاية اه تتكلم عن اليهود والنصارى مش موضوعية خليني ارجع افكر في الجامعة. برجع افكر في الجامعة كل ما بدي شيخ بس اية فيها روحانيات بس هيك

ايات تتكلم عن الصراعات الفكرية والمنهجية وقضايا الاسلام الكبرى. فهذا ما اريدك ان تنتبه له. اياك ان يكون بينك وبين القرآن حجابا مستورة. حتى تستفيد من هذه المدارس ايضا. اذا اول قضية بدنا نستفيد من هذه المجالس

عليك من الان ان تعيش الاسلام في القضية. اذا ما عشت الاسلام في قضية حياة واولوية رقم واحد انا اقول لك استفادتك من هذه المجالس ان شاء الله حاضرة بس

ايش محدودة؟ لن تشعر ان القرآن يخاطبك انت. انت تشعر ان القرآن يخاطب جيل؟ كان قبل الف واربعمية سنة وجزاه الله خير يعني. ليس اكثر من كده ثانيا مما يعينك على فهم القرآن. وكما قال ابو الدرداء اعطوا القرآن خزائنكم

ان تعطي القرآن سلم القيادة هو يقودك ولست انت من تقوده بعض الناس يأتي الى معاني القرآن. اذا وجد معنى من معاني القرآن يخالف هواه يضع هذا المعنى على جنب

او يحاول ان يصرف المعنى بطريقة المهم انه هو يأتي على مزاجي ممتاز لما ربنا عز وجل يقول للفتاة المسلمة اه يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن

لما تأتي فتاة مسلمة تقرأ هذه الاية ما انطباعها عن هذه الاية؟ كيف تقرأها؟ وهي مثلا لا تلتزم بالجلباب ما واقعها كيف يمكن ان تسقط هذه الاية في حياته؟ لمن تعتبر هذا الكلام موجه

هذا ترى هو سبب من اسباب عدم انتفاعك بالقرآن انك تريد القرآن ان يأتي على هواك ومن اراد ومن دخل في مجالس التدبر واقبل عليها وهو يريد القرآن ان يأتي على هواه سيحرم من معاني القرآن

سيحرم من معاني القرآن. القرآن عزيز اخواني. وانه لكتاب عزيز قال العلماء من معنى انه لكتاب عزيز لا يعطيك المعاني حتى يراك مقبلا يعني القرآن لا يفيض عليك من معانيه؟

ولا يفتح لك باب التلذذ حتى يراك معطيا له سلم القيادة هو يوجهك في الحلال والحرام. استغرب من شخص يجي يقرأ القرآن وماله في بنك ربوي ايش تفعل القرآن يعني

شو فائدة القرآن؟ اذا انت تقرأ القرآن ومالك في بنك ربوي ايش تسوي به؟ شخص ينظر للحرام والله يقول وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقس عليها باقي ايات القرآن في الطلاق والاحكام في العشرة في الاموال. كيف تقرأ القرآن وتزعم انك تقرأ وتتبرك به؟ ثم انت تخالف احكامه وهديه

في اشكال كبير في حياتك وفي تصوراتك. فلذلك هذه قضية مهمة نص عليها العلماء. من اراد ان يفهم القرآن ويعيش في اجواء القرآن عليه ان القرآن بخزائنه يعني كأنك تعطيه حبلك

هزائم هي الحبال التي كانت توضع في انف الجمل او الخيل حتى تقوده اجعل القرآن هو الذي يمتطي ظهرك وهو الذي يقود زمامك واياك ان تحاول انت ان تمتطيه. عندئذ لن تستفيد منه

عندئذ لن تستفيد منه وسيبقى القرآن مجرد كتاب بركة نبتدئ به الاحتفالات ويتلف المجالس العامة وعند العزايات. ولا غير كذا ليس له وجود في الحياة اخيرا اخواني ما يعني هو كمدخل الان الى سورة الانعام

ان القرآن اخواني طريقته عجيبة وهذه ربما ذكرتها قبل ان القرآن طريقته عجيبة في بناء العقائد والافكار في النفوس تختلف عن اي كتاب علمي او عن اي مصنف تقرأه مثلا كثير من الناس يقول لك يا شيخ انا بدي ادرس العقيدة

عن الناس اللي هم مش متخصصين متخصصين. عمومكم يريد ان يدرس العقيدة. والله ماذا تقترح لي اسماء كتب لفلان او فلان شف كتب العقيدة التي ظهرت في القرون الاسلامية هي ظهرت لمواجهة مشاكل وبدع كانت تخرج اليس كذلك؟ يعني في القرن الاول والثاني الهجري قررت

مجموعة من الافكار العقدية الخاطئة فانتدب لها العلماء يصححونها فاخرج احمد بن حنبل وغير مسائل خلق القرآن والرد على هذه البدع وما شابه ذلك. ثم ما حصل الانحراف في الاسماء في الصفات كتب العلماء كتب لمواجهة هذا الانحراف. ولما ظهرت الانحرافات عند الصوفية كتب العلماء كتب لتصويب هذه الانحرافات

وقس علي حتى اصبح عندنا كم هائل في المكتبة الاسلامية. من كتب العقيدة. الان عليك ان تعرف ان كتب العقيدة هذه انما كتبت ليه تصويب انحرافات ومعالجة اخطاء صحيح وهي

اعطيك معلومات لكنها لا تبني الايمان يعني لما تقرأ لي كتاب كتاب العقيدة الواسطية لابن تيمية يعطيك معلومات عن ماذا؟ يعطيك معلومات ان مسألة خلق القرآن للاسماء والصفات كذا كذا. انت بتقول والله هذه المعلومات النظرية جميلة

هو يعطيك معلومة وانت تحتاجها هي ليست انت تحتاج هاي المعلومة لكن هل ستشعر بعد قراءة العقيدة الوسطية هيكا بنشوة ايمانيات وروحانيات تنسال عليك مثلا انا اقصد كل كتب العقيدة

هذه الكتب اخواني لمن يريد ان يبني الايمان ركز. لمن يريد يبحث عن معلومة عقدية. نعم ببحث فيها في هذه الكتب لكن لمن يريد يبني ايمان ايمان في قلبه وقوة على مواجهة الواقع وطمأنينة وسكينة ما راح تصلح مع كتب العقيدة حتى تفهم

لن يبني الايمان في قلبك الا القرآن لأن القرآن طريقته ما هي يا اخواني؟ انه لا يخاطبك كعقل فقط وهذي من معجزاته ان القرآن يخاطبك كعقل وكنفس ووجدان ومشاعر. يعني في نفس الاية تجد القرآن يخاطب منك الجانب العقلي

ويخاطب الجانب الوجداني والجانب الحاجي. يخاطب نفس وعقل. اما الكتب اللي صنفها علمائنا جزاهم الله خيرا. هي بتخاطب ايش يعني بقول لك كمعلومة عقلية يعني القرآن ليس مخلوق. معلومة خلص ممتاز

من قال ان الله ليس فوق سبع سموات فهو كذا وكذا. معلوم ممتاز. وبعدين يعني لسة انا مش شاعرة الايفانيات شيخ. انه ليس من هناك تبنيها تبنيها من القرآن وهذا من اعجاز القرآن

ان خطابه في نفس اللحظة وفي نفس التوقيت تجده يتجه الى القلب الى العقل الى المشاعر والى اه القضايا العقلية الضرورية. فتجد نفسك مندهش امام انه والله القرآن يا اخي مس ما اجده في مشاعري واحاسيسي

القرآن ضرب الوتر اللي انا فعلا اشهد وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الان اكثر شيء يحتاجه الانسان ان يكون معافا في بدنه. صحيح؟ ان يأتي بالمنافع

ويصرف عنه المضار. نجد القرآن بخاطبك. انت كانسان مبتلى صحيح. ترى اذا مسك الله بضر ما راح يكشفه الا هو. ما بدخل معك في سفسطة الجواهر والاعراف ابو جدل الكلامي والحادث مش حادث وحلول الحوادث اللي بتضيع معها. واخر اشي. وبعدين يعني

حلول الحوادث والجواهر تلك هذه ان صحت فتصح في جدالات مع اهل الكلام هذا هناك في اماكنها للمتخصصين. اما انت عبدالله وانت امة الله من هنا البداية من القرآن وكن واثق ان القرآن هو كلام الله وهذه اعلى قيمة لفظ صحيح؟ يعني انا لما اقرأ هاي الايات انا اعرف ان

هادي ليس اقتراح من عالم بشري ليس والله ضمن جدالات معينة في عالم اقترح كتابة هذا القرآن. هذا كلام الله هي مجرد ان تبقى متذكرا متخيلا منتبها انه هذا كلام الله. اذا بالنسبة لك الشيء مهول ومذهل. ان الله يخاطبني هو باستغفار

وعليائه يخاطب هذا الانسان الضعيف الفقير ويخبره الحمدلله الذي خلق السماوات والارض انا ثقتي ومعرفتي بجلاله وعظمته ستجعلني اعظم هذا الكلام واعظم قيمته وقدرته على التوجيه وانه يمس القلب العقل والفكر وانه لا لا يمكن لشيء من كلام البشر ان يوازي كلام الله بحاله

والله غريب ذاك الانسان. والله نحن ايها الاخوة غربة غربة بالابتعاد عن القرآن. ما الذي يجعلك تنصرف عن كلام الله الكلمة تكرر كثيرا كلام الله كلام الله. بس احيانا هيك بتوصل لاحظوا معينة لأ بدي اوقف

وفعلا كلام الله. يعني هيك بدك ترجع هيك تفكر بالعقل الباطن شوي انه انا ايش اللي بخليني مقبل على حفظ متون ومصنفات ودورات وتنمية وواحد يعطيني واحد يعطيني في كذا وداخل في هالدورات

الكرام والله وين في حياتي وانا الذي ازعم انني مؤمن وانني محب وانني مقبل. كلام الله اين هو في حياته وهو كلامه؟ مش اقتراع ولا تفكير ولا نتيجة دراسات جامعية ولا تحصيل علمي. الواحد فينا يخرج جاهلا بتعلم بكبر ممكن يصير داعية مصلح عالم مش عالم. بألف

هو نتيجة خبراته المسبقة. وبعطيك اياه بقول لك اقرأ. لكن هذا كلام لم يخرج ابدا بهذه الاطوار كلام من الذي خلق من الذي برأ؟ الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ فلازم ثقتك تكون باهمية هذا الكلام وقيمة هذا الكلام عالية حتى لو

الى الان عاجز عن ادراك كيف ستسقطه في حياتك. لكن على الاقل ارفع مستوى الثقة. انه هذا الكلام قادر على صناعة المستحيل بالنسبة لي مستحيل العادي طبعا. لكن يجب علي انه انا ماذا ان اطرق بابه وابحث

وخذ مني يا ايها الرجل ويا ايتها المرأة مجالس التدبر مجالس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه

وهذا ما نفعله هنا. النبي عليه الصلاة والسلام وجهنا الى التدارس القرآني. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده ونحسب ان شاء الله دعم لسنا في بيت من بيوت الله. لكن من منع من الشيء فهو في حكمه. مشايخ صحيح؟ فانه يعني ان شاء الله ناخذ ثوابتنا في يعني في حكمي اننا

في بيت من بيوت الله باعتبار اننا نريد ان نكون كذلك. وهذه هي طاقتنا وما نستطيع ان نصل اليه فنحسب ان هذه المدارس من حيث الرحمات والسكينة ووجود الملائكة بيننا هذا يقين بنا بالله سبحانه وتعالى

تمام لكن هي قضية التدارس القرآني لابد من التدارس لابد من هذه المجالس. ولابد وان تحضرها حتى تستفيد من القرآن. لانه كثير من الشباب والنساء بيجي بسألك شيخ ايش اقرأ كتاب تفسير. هو في ظنك

انه انا خلص اه والله اقرأ عمدة التفسير اقرأ الشيخ التفسير السعدي لا بعض الناس هو يظن انه اذا فتح تفسير السعدي او بالتفاسير العامة بسيطة اليوم خلص راح يتدبر القرآن. لن تتعلم تدبر القرآن الا في مدارس العلم

ادي برضو قاعدة خدها في حياتك يعني لا تيجي تقول لي ايش اقرأ كتاب تفسير؟ كتاب تفسير بعطيك معلومة جميل. ولازم يكون في بيتك كتب تفسير لكن في النهاية كيف اتعلم ان اعيش في جو السورة

واربط افكارها وابني بها الايمان. هذي انت وحدك لن تتقنها وانما العلم بالتعلم هادي بدك تيجي حضرتك تتعب وتحضر المجالس وتكابد حتى تكتسب مهارة التدبر. فالتدبر مهارة لن تكتسبها الا بالحضور. واما مجرد القراءة

فهذا في العادة لا يثمر الا معلومات مفيدة ان شاء الله. لكن لن تصل الى البعد الكبير الذي تطمح اليه والذي قادك الى هذه المدارس الا من خلال ملازمة وطول الحضور. طيب

حتى لا اطيل في المقدمات ولا انا اطلت اصلا؟ طيب ندخل اخواني فيما نحن فيه المجلس الاول كما قلنا سيكون في اختيار صورة من كلام الله سبحانه وتعالى نحاول ان نعيش في ظلالها وافيائها. ونتلمس معانيها ونثورها

ونحاول ان ننظر في افاقها في واقعنا المعاصر. ولذلك ما احببت ان اربطكم في كتاب معين ما احببت ان اربطكم بكتاب معين وانما اردت ان اربطكم بماذا؟ بالقرآن نفسه ولذلك يا رعاك الله

لا يصلح ان تأتي الى هذا المجلس بدون قرآن كثير من الناس يا شيخ شو الكتاب المعتمد هو القرآن المعتمد هو هذا الكتاب الذي نريده. انا بدي ارجع ارجعك لكلام البشر

صحيح كتب التفسير عن الرأس والعين ونستفيد منها وهي جزء من مادتنا التي نحضرها. لكن في النهاية لا لا انا بدي اياك تتعود ان ترتبط بالقرآن مباشرة ما تسمعه في هذا المجلس

ادون اما على جانب المصحف ان كان الهامش كبير او على كتاب دفتر عفوا خاص بك تعتني وتحتفي انت بهذا المعنى. واذا انت ضعيف في الكتابة على الاقل اسمع يعني وهذه اقل درجاتها

القى السمع وهو شهيد يعني. هذه اقل المراتب ان تحظر بقلبك وعقلك معنا هذه المجالس. لكن بدون قرآن اخواني مجالس التدبر لا الآية اغلبكم قد لا يكون يحفظها. ولابد تشاهدها بعينك وتعلق معاني الكلمات الغريبة وتحلق

طيب فهذه قضية فقط منهجية متعلقة بطبيعة الدرس نبدأ ايها الكرام بماذا؟ بسورة الانعام. سورة الانعام ايها الاحبة لماذا ابتدأت بها؟ مجالس الوحيين نحن طبعا في تفسير النسا في انهينا قصار المفصل اظهر لنا المفصل كاملا عفوا من الحجرات الى الناس. لكن هنا

بعد ان انهيت اردت ان ابدأ بسورة فيها طول ولكنها تكون صورة مكية صورة تركز على العقائد تركز في بناء منظومة الايمان تركز على التوحيد وعلى قضاياه الكبرى وسورة من هذا العيار الثقيل

ستجد امامك سورة الانعام تتربع على هذا العرش صورة فخمة عظيمة نزلت ايها الكرام في قول كثير من الصحابة ورويت بعض الاثار المرفوعة. وان كان فيها ضعف انها نزلت جملة واحدة يعني حتى يعطيك معيار ثقيل

انها نزلت جملة واحدة وجاء في بعض الاثار وفيها ضعف مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام يشيعها سبعون الف ملك اذا هذه الصورة عن ابن مسعود باسناد حسن انها نزلت جملة واحدة وشيعته الملائكة

هل يصح هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ حقيقة جل الاحاديث التي وقفت عليها منسوبة مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام فيها ضعف في ذكر ان نزلت جملة واحدة يشيعها. لكن ورد هذا بسند حسن عن عبدالله ابن مسعود. تمام؟ وهذا الاصل انه ابن مسعود عاش التنزيل

وعرف واقعه. فما دام ثبت عنه باسناد حسن فلا بد وان يكون تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك تواتر علماء التفسير على ان يقولوا ان هذه السورة نزلت

جملة واحدة يشيعها عدد كبير من الملائكة على اختلاف بين الاحاديث في تحديد هذا العدد والسؤال المدخلي اذا طب هذه الصورة جملة واحدة اذا هي من العيار الثقيل كما يقول

لماذا نزلت جملة واحدة هنا تباينت اراء العلماء في تحديد ما هو السبب الذي بسببه نزلت هذه الصورة جملة واحدة. من افضل ما يقال ان هذه السورة نزلت كما قلنا ليس بتفاصيل الحلال والحرام

وانما نزلت في تثبيت اصول الدين العقائد ذكر الالوهية المعاد النبوات تصحيح الافكار تجاه هذه القضايا. فما دام هذا موضوع الصورة فهذه القضايا قالوا لا للتأجيل ولا تقبل ان تنزل على حسب الوقائع والاحداث

الحلال والحرام كان ينزل على حسب الوقائع والاحداث. صحيح؟ صحابي يتصرف تصرف فيأتي القرآن يصوب سلوكه. وهكذا لكن العقائد هذه اسمها عقائد يجب ان تكون من البداية حاضرة وليست شيئا يقبل التجزئة. والله خلص الفترة هاي امنوا باليوم الاخر. بعدين بنفتح ملف النبوات. لأ. هذه عقيدة. لابد تؤخذ جملة

واحدة فورا ولا تقبل في اصولها في اصولها التجزئة والتفكيك. ومن اجل هذا لان سورة الانعام جاءت العقائد جملة نزلت دفعة واحدة. اذا لانها تتكلم عن العقائد والعقائد ليست على التراغي بل هي على الفور باصولها ولا تقبل

ومواضيعها مرتبطة بعضها ببعض هذا ادى ان هذه الصورة تنزل دفعة واحدة ذكر بعض العلماء ايضا فوائد اخرى من نزولها وهذا لا يتعلق بها. بل قالوا يعني قد تكون من ملامح انزالها مرة واحدة ان المشركين كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه

عليه وسلم لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. فاراد الله سبحانه وتعالى ان يثبت لهم انه قادر على ان ينزل القرآن جملة واحدة لو اراد فانزل لهم سورة طويلة دفعة واحدة يتحداهم بها ليقول لهم هذه صورة نزلت كاملة

وانا قادر ان افعل بالقرآن كله مثل ذلك لكن مراعاة التنجيم والتفريق وان ينزل القرآن منجما مفرقا. من اجل التربية مراعاة هذا البعد اولى. لكن هو نوع من لهم انني قادر على ان انزله دفعة واحدة وكأنه يقول هذا نموذج. هذا نموذج

ايضا من الطافي او فوائد نزولها جملة واحدة ان هذا به يظهر كمال الاعجاز ممكن يخطر في اذان بعض المشركين ان الايات القصيرة يمكن النبي عليه الصلاة والسلام قادر على ان يحبرها تحبيرا في الاعجاز واوجه البلاء

الله سبحانه وتعالى اعطاهم صورة كاملة دفعة واحدة من اولها الى اخرها وانظروا هل فيها قصور او تفاوت او خلل في مراتب الاعجاز؟ يعني حتى اسهل لك الفكرة. لما اعطيك انا ثلاث

ابيات شعرية اربع ابيات واكون تعبت عليها صح؟ وممكن اطلع لك اياها من الطراز الرفيع. لكن لما اعطيك قصيدة من الف بيت وتكون كلها محكمة. قوية. فش اي كلمة في غير مكانها. هذا يعطيك ان قدرتي ايه

عالية وهائلة. انا بعطيك الف بيت مرة واحدة مش معطيك خمس ابيات. فكأن سورة الانعام تقول للمشركين انظروا الى هذا الاعجاز. تظنون ان الاعجاز لا يظهر الا بانزال خمس ايات ست ايات قولوا هاي دفعة كبيرة هائلة واتحداكم ان تأتوا بقصيدة طويلة كبيرة تكون

هذا الكلام في نظمه وسياقه واطنابه وايجازه ومراعاة جميع وجوه الاعجاز فهذا اذا فيه ايضا شكل من اشكال التحدي لهؤلاء المعاندين. جزاكم الله خير كسرة النظارة سامحوني بدي ادبر حالي فيها ما فيش مجال يعني

يا رب ندخل الان على موضوع اخر. سؤال اخر. اذا هذا مدخل فقط لسورة الانعام. ان سورة الانعام فيما ورد في الاثار انها نزلت جملة واحدة وبالتالي انت فكر في هاي الابعاد وانا اعطيتك شيء مما قاله العلماء فيها

نيجي الان نسأل السؤال الثاني. وهو سؤال دائما المهم في بداية دراستك لاي سورة قرآنية. خلي هذا السؤال في دينك. ما هي الموضوع العام والقضايا العامة اما التي جاءت هذه السورة

لتعالجها قبل ان نبدأ بالدراسة التفصيلية لها هذه الصورة ايها الكرام جاءت تناقش اذا استطعتك ان اجمعها اربعة مواضيع اساسية. بما يظهر لي وممكن طبعا انت تضيف خامس سادس لكن حتى احاول ان احصر الامور لك

تناقش وتشير الى اربعة قضايا اساسية القضية الاولى والابرز والاعلى هي قضية توحيد الالوهية فجاءت لتعرف الناس بمعبودهم سبحانه وتعالى وتعبدهم له عز وجل من خلال ما سيظهر لنا من مشاهدة افعاله وصنعه في ملكوت السماوات والارض. هذه القضية الابرز وهو

تحقيق وتقرير توحيد الالوهية والخضوع لله سبحانه وتعالى. اللي هو تعريف الناس بربهم وتعبيد الناس بربهم لذلك في اكثر من موضع في الصورة وفي مفاصلها قال سبحانه وتعالى فغير الله اولا بالصفحة الثانية اغير الله اتخذ وليا

ثم بعد ذلك في صفحات غير الله تدعون بعد ذلك في صفحات افغير الله ابتغي حكما مشرعا لهذا الوجود هذه كلها معاني توحيد الالوهية. التي يجب ان تكون حاضرة في اذهان الناس. تأتي هذه السورة تركز عليها وتدلل

عليها. ممتاز. طيب القضية الثانية التي تناقشها هذه الصورة جاءت هذه الصورة لتناقش اهل الباطل في كل زمان ومكان بسبب وقوفهم من الحق موقف المعارض المكذب المستهزئ تأتي لتخبرك لماذا اهل الباطل في كل زمان ومكان يقفون من القضايا الالوهية والتوحيد

موقف المكذب المعارض المستهزئ المستهتر وتكشف لك عن نفوس اهل الباطل. يعني هي ستخبرك لماذا هم يفكرون بهذه الطريقة؟ هل لان الاسلام لا يملك الدلائل هل لاننا لا نملك الحجج الواضحات والايات البينات. الدالة على قضايا التوحيد والمعادي. والقرآن والبعثة

قضية وقوفهم هذا الموقف يعود الى بعد اخر هذه قضية مهمة ومركزية في مواضيع سورة الانعام. ولذلك ستلاحظون ان سورة الانعام كما وصفها بعضهم هي كالامواج بيجيك مقطع بيتكلم عن تقرير معنا من معاني الربوبية

ليقودك به الى الالوهية ثم بعد ذلك تكون الموجة المقابلة لماذا يكذب المكذبون بهذه القضية ويدخل لك في نفوسهم ومشاعرهم واحاسيسهم. بعدين بترجع موجة اخرى من تقرير الربوبية. للاستدلال بها على الالوهية. ثم بعد ذلك موجة اخرى

لماذا المكذبون مواقفهم؟ وكأنك تشعر سامحونا باللغة المعاصرة حتى اسهل عليك. بتشك انه في هناك مجموعة من الكاميرات موجودة في المشهد الكاميرا بتسلط الان القضية على الالوهية والربوبية. بعدين بترجع بتسلط على المكذبين. طب اه لماذا هؤلاء مش راضيين يصدقوا بهذه الدلائل؟ اه هذولا عندهم كذا وكذا وكذا

وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. فقد كذبوا بالحق لما جاءهم. فسوف يأتي بتيجي توصف لك في الواقع ايش عندهم. بعدين بترجع على دلائل الربوبية وتكلمك وتجعلك تشاهد افعال الله في الانسان. مرة اخرى افعال الله في النباتات. مرة اخرى جنات معروشات وغير

مرة اخرى ثمانية ازواج من الضأن اثنين. تشعر ان السورة تتكلم عن عالم الكون. عن عالم الانسان عن عالم الحيوان عن عالم النبات الطبيعة البشرية عامة عن الحقائق. بعدين كاميرا رقم اثنين بتتوجه للمشركين. طب لماذا اهل الباطل يقفون من هذه الامور موقف الجاحد المكذب؟ فتبدأ تعيشك نفسياتهم

وخلفياتهم وطبائعهم وتتحداهم وبتناقشهم. بعدين بنرجع لجولة اخرى. فتبقى كانك بتغير بين هنا وهنا. تنتقل ما بين جناحين الفكرة الثالثة التي تناقشها هاي الصورة انها جاءت تبين للمؤمن المستضعف في كل زمان ومكان

كيف يتعامل مع اهل الباطل في زمانه؟ جاءت تبين للمؤمن المستضعف اللي هو وهذا كما قلت لك لا لا تبقى تتعامل مع صورة الانعام بدها تتكلم عن الصحابة في مكة. سورة الانعام بتتكلم عني وعنك اليوم

هيك بدك تتعامل معها هي تتكلم عني وعنك اليوم كيف يتعامل ها المؤمن المعاصر مع اهل الباطل في زمانه كيف يتعامل المؤمن المعاصر المستضعف برضه خلينا نحط عليها. انك تعيش في فترة الاستضعاف

كيف يتعامل مع اهل الباطن في زمنه؟ فتأتي مثلا سورة الانعام تقول لك واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في غيره اه يعني اوعك تجلس مع اقاربك وهم بيستهزئوا بالدين. او اذا انت كنت في بيئة جامعية او مع دكتور جامعي او مع اصحاب في العمل. وكان واحد بستهزأ ما

استاز ماشي انا مش قادر اغير في الواقع الجامعي او الوظيفي. او المجتمع العائلي. بس ربنا عم بيعطيني تنبيه ما بصير اجلس في من الاستضعاف مع اي انسان يستهزئ ويتهكم بقضايا التوحيد والعقيدة. بعدين بتيجي في مقام اخر تقول لك ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله

ويسب الله عدوا بغير علم. اه لما اكون انا في زمن الاستضعاف لا استهزئ برموز الكافرين والمبطلين امامهم. لانه هذا ممكن يجعلهم استهزئوا في رموزك الدينية فهي يشتم الله ويشتم النبي صلى الله عليه وسلم. اذا القرآن بتكلم معك

كيف تتصرف؟ فانت مثلا لما تكون تناقش واحد يهودي او واحد نصراني او واحد ملحد. ما تيجي مثلا تسب اه مثلا صنموا او رمزه او صليبه. ليش يا شيخ ما يسبش صليبه؟ مش اشي هاضا باطل؟ مهو ربنا بقول لك ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. لانه انت اذا جعلت

اذا سببته شيء طبيعي انه ايه سيرد لك بالمثل فيشتم الله ونحن والعياذ بالله لا نريد ان يحصل هذا. وقس على ذلك مواقف اخرى الان ما بديش احرق كل الافلام خليها تيجي معنا. فبالتالي

اه ستأتي معنا كثير في الصورة ان الله يعلمك انت كمؤمن في زمن الاستضعاف وفي مواجهة اهل الباطل كيف تتصرف معهم كيف يجب تصبر تستحمل اه لا تستطول ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. لا تيأس تخلي معنوياتك عالية. تفرج ان شاء الله

هذا من مواضيع السورة الاساسية كيف يتصرف المؤمن. طيب. الموضوع الرابع في هذه الصورة ان الله سبحانه وتعالى ينبه المشركين والكفار والمستبدين والطغاة في كل زمان ومكان ان حالة الهيمنة لهم على المستضعفين من اهل الايمان

لن تستمر وهذي من مقاصد سورة الانعام شوف اهمية فواقعنا المعاصر. ان الله يخبر المستبدين والمجرمين من اليهود والصليبيين والكفار والوثنيين ان حالة الهيمنة والسيطرة لكم على المؤمنين المستضعفين لن تستمر. ولذلك في اكثر من مرة في الصورة ماذا يقول سبحانه وتعالى

يقول عز وجل اه فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون في الصفحة الاولى. بعد صفحتين ثلاث لكل نبأ مستقر. وسوف تعلمون. بعد مجموعة من الصفحات احاق بالذين سخروا منهم ما

كانوا به يستهزئون كانها في كل جرعة من جرعاتها سورة الانعام. بترسل رسالة وومضات لاهل الباطل بكل افكارهم الليبرالية والعلمانية وكل الباطل الموجود اليوم. في رسالة لكم تنتظركم من سورة الانعام

كل نبأ استقر اركز انه هاي القضية كما انها هي مرسلة رسالة لاهل الضلال والباطل الذين يقفون امام صعود الاسلام ويستضعفون اهل الايمان هي في نفس الوقت رسالة تثبيت لمين ؟

المؤمن انه انت لا يهولنك ما ترى في غزة لا يهولنك وتعتقد ان الامور انتهت عند هذه القضية لا والله هي نعم في الام في جراح كان في مكة. لكن بعد ذلك كان هناك الصعود والارتقاء

فانا لا اشعر بالشك تجاه ديني وربي ولا اسيء الظن بالهي ما بضل اقول وين ربنا عن الذي يحصل هنا وين كذا لا لا مو اخي انت ما تظلكش تصرخ

النساء هذا حال النساء اللواتي تصرخ انت رجل تعرف عقيدتك ودينك اعرف في سورة الانعام ان الله سبحانه توعد هؤلاء المشركين. لكن لما توعدهم قال فسوف يأتيهم وسوف تدل على القريب

ممكن بعد مدة سوف تعطيك انه في مسافة لانه هو سبحانه يريد ان يبقى الصراع والمدافعة على الارض ويريد ان يتخذ منكم الشهداء ويريد اشياء كثيرة تتحقق من هذا البلاء انا اقرأ سورة الانعام انا اسقطها على الاحداث الجارية

وعلى الوقائع المعاصرة على معركة الاسلام مع الكفر وعلى معركة الحق مع الباطل. وبحاول اشوف يعني كل القضايا اللي ذكرتها الاربعة. الان خلص يعني حكينا في اربع قضايا تدور عليها سورة الانعام. تقرير معاني الالوهية بتعريف الناس بربهم وتعبيدهم له

ثانيا مناقشة المشركين في افكارهم ومواقفهم من الاسلام وبيان المحركات النفسية محركات الافكار اللي جعلتهم يتخذوا هذه المواقف ثالثا بيان للمؤمن المستضعف في زمن غلبت الكفر والطغيان كيف يتصرف وكيف يتعامل مع هذا الصنف من المعرضين؟ رابعا ارسال رسالة واضحة لاهل

الطغيان انه لن يستمر الامر هكذا ولكل نبأ مستقر ولكل بداية نهاية فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين. ما اجمل هيك الاية وانت بتشعرها فاهلكناهم بذنوبهم. جيل يعني ماشي. هؤلاء الامريكان واليهود اليوم يعني هم جيل سياتي وسينتهي

وكما مضى عاد وثمود وقوم نوح وفرعون وكل المستبدين والطغاة والظالمين والعتاة. هؤلاء كم بده يعيش هذا النتن ولا اصحابه كان بده يعيش كمان عشرة عشرين مهياجين ستبقى الارض الارض وسيبقى الاله موجودا وسيبقى الدنيا تسير

فيك تقلبات الامور فبالتالي هنا القرآن يزرع فيه الطمأنينة والامان ولا اكون خائفا ولا وجلا ولا متوجسا ولا شاكا ولا عابثا. وليس كلما صرخ صارخ وسمعت هيعة لا لا انا ثابت الخطى. لماذا

ثابت الخطى لأنني مع كلام ربي سبحانه وتعالى فالخريطة امامي واضحة. فهذه اذا هي الافكار الاساسية التي تدندن حولها. وعموما سورة الانعام يا اخواني سورة ضخمة لانها يعني كأنها تأخذك في رحلة طويلة

نبدأ بك بالحمد لله الذي خلق السماوات والارض. بكاميرا عالية جدا تصور لك الوجود واحاطة الله به ثم بعد ذلك تدخل في هذا الوجود وتأتي الزوم هذا منسميه احنا في فتأتي تسلط على الانسان

ثم تسلط لك على كل جزئية في هذا الوجود من نبات ومن نجوم فالق الحب والنوى معروشات غير معروشات. ثمانية ازواج تجد كأنك في درس في النباتات والحيوانات والافلاك والنجوم ونشأة العالم ودورات الحياة وما شابه ذلك

كانك في رحلة تأخذك فيها سورة الانعام لتريك ربك سبحانه فاعلا. مدبرا محركا صانعا. فاذا انت وثقت بربك انه الفاعل المدبر الصانع بكل تفاصيل الوجود رضيت به الها ومعبودا وحاكما ومشرعا. ولعل سورة الانعام في قسمها الاخير تريد ان توصلك الى هذه النتيجة الختامية؟ افغير

الله ابتغي حكما اذا كنت واثقا من خلال المشاهدات ان الله هو الفاعل في الامور الكونية فيجب ان تجعله الفاعل في الامور التشريعية. يعني كما رضيت به مدبرا للكون في السماوات والاراضين وللنبات والحيوان خالقا موجدا. رازقا يطعم ولا يطعم. عليك ان ترضى به حكما ومشرعا لامور حياتك

التفصيلية افغير الله ابتغي حكما انت رضيت به في كل الكون مدبرا لحياتك لماذا في التشريع تأتي تضع اهوائك وقوانينك الارضية لتحكم بها حياة البشر. فمن رضي بالله ربا رضي به معبودا ومشرع

القسم الاخير من هذه الصورة سيتكلم عن كيف ان المشركين كانوا يقرون ان الله هو الخالق الرازق ترى كفار مكة كانوا يقرون ان الله هو الخالق الرازق المدبر للكون. لكنهم يشركون في ماذا

في معبوداتهم ويشركون في تشريعاتهم فكانوا يشرعون لانفسهم فتجد اخر صفحات الانعام وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم. وانعام حرم

وانعام وتأتي السورة تستفيض لك عجيب حالكم يا اهل الباطل اقررتم به ربا وموجدا ورازقا ومدبرا. فلماذا لم ترضوا به حكما ومشرعا؟ لماذا لم ترضوا به مقصودا ومعبودا؟ تخبتون اليه وتخضعون لجلاله

فهذه الصورة هي زحام من المشاهد والومضات والافكار المتتابعة وزحام كما قلت لك من الكاميرات اللي تنقلك من مشهد لمشهد من مشهد لمشهد حتى يأتي المشهد الاخير. والخلاصة التي يجب ان تختتم بها هذه السورة. قل ختاما ان صلاتي

ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. هذا هو الختام في المشهد الاخير الذي تريد سورة الانعام ان توصلك اليه بعض المشاهد والزحام وانت تنظر الى فعل الله في كل شيء في الوجود. بعد ذلك تعلنها وبكل قوة

ان حياتي ومماتي كلها سخرت لله الاسلام قضيتي وهذه ايش يعني محياي ومماتي لله؟ مهو اللي عفوا اللي جاعل الاسلام اخر اهتماماته هذا بضحك عحاله لما يقول لك هاي مش عبارة بتحط لي اياها دعاية انتخابية. وهادي مش بتنزلها عالفيسبوك لا لأ هاي بتعيشها حياتك

مش شعار بتحط لي اياه برضه صورتك عالبروفايل بعض الشباب. وبقول لك حياتي لرب العالمين ومقضي حياتي بوكل وبشرب وفي المطاعم واخر اشي بفكر فيه الاسلام. لأ هذا منهج وقضية وعقيدة لله رب العالمين. ثم يختم ربنا سبحانه قال هو الذي جعلكم ملاء في الارض

ورفع بعضكم فوق بعض درجات يعني خلص هاي هي الحكاية. هذه حكاية الدنيا. انتم يا ايها البشر في النهاية خلفاء في الارض ورفعت بعضكم فوق بعض درجات. هناك الغني هناك الفقير هناك القوي وهناك الضعيف ليبلوكم

فيما هو عفوا ولد الخلافة خلائف الارض ورفع بعضك فوق بعضا درجات ليبلوكم فيما اتاكم الى الله مرجعكم جميعا انا ان ربك سيدعم هذه. ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم

يختم لك الصورة فيقول لك انا جعلتكم خلفاء في هذه الارض. وهذا يتلائم مع سورة البقرة لما قال اني جاعل في الارض خليفة فانتم في النهاية مستخلفون في الارض وابتليتكم باحوال متعددة. وهناك القوي والضعيف والغني والفقير والعربي والمشرقي وو

ليكون البلاء ثم اعلموا في النهاية ان الختام المشهد الاخير ليس هنا المشهد الاخير دار الاخرة. والله سريع الحساب وسريع العقاب وفي نفس الوقت غفور رحيم. يتجاوز عمن بحث عن طريق الهداية وسعى اليها وفعل ما بوسعه يتجاوز عن تقصيراته. ولكن من حاد وجادل وعارض مع وضوح الدلائل والبينات

وين الدلائل والبينات؟ ما هي سورة الانعام من اولها لاخرها دلائل وبينات. والكون من اوله الى اخره دلائل وبينات. من اعرض عنها فانتظروا السريع الحساب والعقاب اذا تشعر انه المشهد متكامل

المشهد متكامل من حيث هذه وجبة فخمة كبيرة زحمة مشاهد تنتظرني. بدي اتعايش معها في هاي الصورة واستثيرها في واقعي مع الختام البهي الذي يجب يعني النتيجة في سورة الانعام هي نتيجة ابتدأ بها وختم بها ويجب انت ان تصل اليها في حياتك لتكون

ان محياك ومماتك لله رب العالمين الان نبدأ بتفسير اولها لانه دائما الشروع هو جزء من التوفيق. يعني كما يقول ان تشرع يشعر الناس بلذة المجلس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الذين كفروا بربهم يعدلون والذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده ثم انتم تمترون وهو الله

دائما القراءة التعبيرية هي جزء من شعورك بالنص احنا نحرم انفسنا من التدبر. لما تقرأه انت قراءة كما قال نثر الدقل كما سماها ابن مسعود. لأ. خلي الاية حتى تشعر بها اقرأها بعمق

وهو الله السماوات بتعرف وين الوقف؟ مثلا سيأتي معنا ابن جرير يقول الوقف هنا وهو الله في السماوات هكذا تقف. وفي الارض يعلم سركم وجهركم. عالم اخر بقول لك لأ. وهو الله في السماوات وفي الارض هنا الوقف. لانه كل وقف بعطيك معنى مختلف

كما سيظهر معنا. وهو الله وهو الله في السماوات. نقف على طريقة ابن جرير وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون. هذي اول ثلاث ايات هذا مقطع

وسنعتمد اننا نقسم السورة الى مقاطع ومشاهد حتى نعرف كل مقطع اين بدأ واين انتهى. هذه الثلاث ايات الاولى ابتداء عظيمة وفخمة لموضوع هذه الصورة وكأنها تعطيك النتيجة. قبل ان تشرع في الاستدلال

لانها تعطيك النتيجة. مش هذه النتيجة جاءت عفوا هذه الصورة جاءت لتقرر استحقاق الله سبحانه وتعالى وحده للتعبد خضوع. اذا الحمد لله وحده اذا الحمد لله وحده من المستحق للثناء ما هو الحمد اخواني؟

الحمد والثناء وكما قال ابن القيم هو ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه فالحمد هو الثناء الصورة تبتدئ وتقول لك الحمدلله الحمد بكماله وتمامه لا يستحقه الا الله استعمال لفظة الله والمعبود لانه كلمة الله يعني المعبود

الحمد بكماله وتمامه لا يستحقه الا المعبود سبحانه وتعالى. فاصنامكم وافكاركم افكاركم وباطنكم وكل ما تدعون اليه من رموز واساطير في مختلف الاديان والمعتقدات كلها لا يستحق شيء منها وانما الوحيد المستحق للحمد الكامل التام

هو الله سبحانه وتعالى وكانه اراد ان يعطيك لماذا هو الوحيد الذي يستحق الحمد بكماله وتمامه؟ لانه الخالق الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. طبعا هنا في هذه الايات الثلاث هناك ثلاث احاطات. يعني هذه هذا هاي الثلاث ايات

هي تعطي كاميرا علوية على كل الارض وعلى كل الكون الارض فقط على كل الكون. اذ ستلاحظون ان فيها احاطة بالسموات والارض وما فيها من ظاهرة الظلام والنور ثم بعد ذلك احاطة حياتية للانسان بالتحديد. ثم احاطة بماذا؟ بالسر والجهر. لذلك هي مليئة

لاحظ ثلاث ايات سماوات وارض وظلمات ونور. الاية الثانية بداية الخلق ونهايته. خلقكم قضاء اجله. الاية الثالثة يعلم سركم وجهركم. فهذه الايات الثلاث عن تعطيك احاطة ان الله محيط بكل شيء

ومن كان محيطا بكل شيء هو الذي يستحق الحمد والثناء على وجه الكمال والتمام. واما الاصنام والبشر والطغاة والمستبدون وكل الافكار وكل ما عبد من دونه فهو لا يملك هذه الاحاطة

فلا يستحق هذا الحمد ابدا. الحمد لله لاحظ اول احاطة في الاية الاولى الاحاطة الكونية. الذي خلق السماوات يا جماعة لتشمل كل السماوات والارض ثم قال وجعل الظلام والنور وهذه من ابرز الظواهر الكونية ظلمات

ويقابلها ماذا نور ثم تأتي الاستنكار والتعجب في اخرها. ثم ولثم سيأتي معنا ان ها للاستبعاد والتعجب ثم مستبعد عجيب لمن عرف ان الله هو الخالق للسموات والارض وهو الخالق للظلمة والنور. عجيب ايما عجب ومستبعد

ايما استبعاد لمن اقر بان الخالق هو الله ان يعدل به سواه وان يعبد من دونه وان يخاف ممن دونه وان يخشى ممن دونه من الطغاة والمستبدين والبشر والشجر والحجر. طبعا هذه الاية

عليك ان تعرف ثم الذين كفروا بربهم يعدلون لان جل البشرية عموما كانت تقر بان الله هو الخالق لكن اين كان الشرك البشري؟ العبادة قضية الالحاد وجحد الاله. وانه ما فيش اله لهذا الكون. هذه ما كانت مشكلة الاقوام السابقين. يعني قوم نوح وعاد

وحتى فرعون وغيرهم. ترى كل هؤلاء مشكلتهم في العبودية ما كانت مشكلة في جحد وجود اله حقيقة ولذلك الالحاد الذي تجده في واقعك المعاصر هذه مشكلة شاذة في تاريخ البشرية توسعت اليوم لاسباب معينة اقتضتها الصراع بين الكنيسة

والصليبين في الغرب وكيف ثاروا علي واصبحوا يكرهون التدين يعني قضية تدرس في واقعنا لكن جل مخاطبة القرآن هي مخاطبة لمشركين يؤمنون هاي لازم تفهمها. ان جل مخاطبة القرآن هي مخاطبة لمشركين

يؤمنون ان الله الخالق للسموات والارض ولا الظلمات والنور. وانه الفاعل في هذا الكون ولكنهم يشركون في العبادة معه سواه ويعطون حق التشريع لسواه. وينقضون معالم الالوهية. اما معالم الربوبية

في الجملة في الجملة كانت حاضرة عن كفار قريش. يعني هل تظن او تعتقد ان ابا جهل كان ينكر ان الله الخالق؟ لا لذلك لما جلس الحصين والد سيدنا عمران لما جلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا حصين كم اله تعبد

قال سبعة في الارض وواحد في السماء قال فعلا يعني بضرك ونفعك قال الذي في السماء قال فمن لحاجتك او كما قال عليه الصلاة والسلام؟ قال الذي في السماء قال يعني

كل شيء تلتجئ الى الذي في تعلم انه الخالق. والضار والمعطي ثم بعد ذلك تذهب فتعبد صنما يا حصين فاذا عليك ان تفهم اجواء نزول القرآن. القرآن لم ينزل على ملحدين

هيفهمها القرآن نزل على مقرين بالربوبية. شو يعني مقرين بالربوبية نزل على قوم يقرون ان الله رب الرب معناها الخالق المدبر المتصرف قريش هكذا يقرون بهذا لكل هذه المشكلة التي حصلت بين الاسلام والكفر في مكة كانت على ماذا

ليس على معاني الربوبية في الجملة هي المشكلة على معاني الالوهية. انهم مش راضين مع اقرارهم بان الله هو الخالق المدبر. مش راضيين يعبدوا وحده وهاي هي المشكلة. هذا الانفصام هذا هو التناقض الداخلي النفسي. انه انت تقر انه الخالق المدبر المتصرف

ثم تعدل به سواه ثم الذين كفروا بربهم يعدلون غريب وعجيب ومستهجن ومستبشع هذه الطريقة في التفكير. طيب بعض اللطائف في الاولى قلنا الحمد هو الثناء والله معناها المعبود قال الذي خلق السماوات والارض

وجعل الظلمات والنور. لماذا في السماوات والارض؟ قال خلقه بينما في الظلمات والنور قال جعل الان الفعل جعل اللغة العربية اذا اخذ مفعول به واحد يكون ايضا معناه خلق وانشأ

الفعل جاء عالة باللغة العربية اقول اه مثلا جعلت هاتفا لو جعلت كأسا يعني ايش؟ انشأت وصنعت واوجدته الفعل جعل اذا نصب مفعول به واحد ما معنى خلق وانشأ واوجد

اما اذا جعل ينصب مفعولين سيكون بمعنى سير جعلت الطين خزفا. جعلت آآ الماء ثلجا. بمعنى ايش؟ صيرت وكذلك يأتي بمعنى اعتقد اذا نصب مفعولين يأتي بمعنى اعتقد وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. شو يعني

هنا اعتقدوا الفعل جاء عالة اذا نصب مفعول به واحد بكون بمعنى ايه خلق وانشأ واذا نصب المفعولين يكون بمعنى صير او اعتقد طب هنا جعل نصبة مفعول به واحد ولا اثنين

واحد هاي اطلع عليها الاية امامك. وجعل الظلمات. هسا النور معطوفة عليها اذا هي نصبت مفعول به واحد جعل الله الظلمات. اذا ايش معنى جعل خلق وانشأ طب لماذا ما قال؟ ما دامت هي جعل هنا بمعنى خلق وانشأ؟ لماذا ما قال؟ الحمدلله الذي خلق السماوات والارض والظلمات والنور

يعني اذا لماذا دخلت جعل هنا؟ مع انه خلق موجودة قبلها. شو فائدة ادخال جعل مع انها بمعنى خلق في الجملة كانه المعنى الاية الحمد لله الذي خلق السماوات والارض

وخلق الظلمات والنور. لكن لما جعل الظلمات والنور وقع الخلق. قال ايش جعل فهمتوا السؤال هنا علماء التفسير يعني منذ التذوقات البيانية قالوا ان في استعمال العرب الخلق انسب للامور الحسية

العينية السماوات والارض هذه امور حسية عينية لها اعيان اعيان اعيان محسوسة فهذه الانسب لها الخلق واما الظلمات والنور فهذه صفات واعراض تمام فهذه قالوا الانسب لها عند العرب. التعبير عن خلقها بماذا

جعل فقالوا اذا الخلق انسب في الامور العينية والجعل انسب في الامور المعنوية. يعني مثلا انت الان كعين زيد ابو خالد ابو عثمان هذا عين ممتاز وفيه صفات. صفاته انه شجاع كريم. مش عندك صفات احكي

تمام اشياء كثيرة في صفات كثيرة الان اقول خلق الله عثمان اتكلم عنه كايش كعين وجعله شجاعا او جعل فيه عفوا جعل فيه الشجاعة. حتى ايش المفعولين؟ جعل فيه الشجاعة والمروءة

جعل فيه الشجاعة برضه خنقة بس قالوا في استعمالات العرب الخلق انسب للجثث للاعيان والجعل انسب ان تجعله مع الصفات والاعراض. فهمنا؟ فلما كانت الظلام والنور هي اعراض في هذا الكون صفات

والسماوات والارض هي الاعيان يعني كانه عندك سموات وارض عثمان هذي في المثال المذكور. وفيها صفة الظلمة والنور السماوات والارض اعيان وحل فيها صفتان وهي الظلمة والنور. من الذي خلق المحسوسات العينية والصفات المعنوية في هذا الكون

الله وهادي كما قلت لك هادي كاميرا بعيدة كانك بتشاهد الكون الان من فوق هيك انت الاية هاي من فوق تعطيك احاطة الاله لهذا الكون انه هذا الكون بسماواته وارضه وما فيه من ظاهرة الظلمات والنور من هذه الكاميرا

بعيدة كل هذا صنعه رجل بشر يذهب يقضي حاجته في دورة المياه صنعه صنم صنعه المسيح عيسى ابن مريم وامه صديقة كانا يأكلان الطعام لا لا مسكين انت اللي واوجد هذا المشهد العظيم السماوات

والارض وما فيها من الظلمات والنور والله وانتم تقرون بذلك يا مشرك وانتم تقرون بذلك حتى اليهود والنصارى هم مقرون بذلك لكنهم اقحموا عبادة المسيح وعبادة العزير وما شابه. حتى اليهود والنصارى الديانات الاكثر انتشارا اليوم في العالم هي بمبادئها ان الله هو الخالق

الله هو الخالق لهذه الامور. لذلك جاء التعجب والاستبعاد والهجنة بقوله ثم يعني كيف اجي اقول لك يا اخي درستك وتعبت عليك وكذا وعلمتك سنين ثم رحت عند غيري ها

شو معنى هاي ثمة؟ يعني هاي ثمة بسموها كما قال الرازي استبعادية يعني يا اخي يستبعد منك هذا التصرف عشان هيك جاب لك ثم هنا ثم مش ترتيب زمني لا لأ. هنا المراد بها استهجان

صدور مثل هذا التصرف كيف بعد اقرارك بهذه المشهدية العظيمة للوجود الالهي والخلق الالهي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. ما معنى يعدلون؟ يعني يسوون به غيره في الخضوع والانقياد والتعبد

تروح عصنم اللات والعزى وبناته الثالثة الاخرى. واللي بروح على طاغية من طغاة الارض يعبده. ولا يذهب الى اي لذة من لذات الدنيا. بعض الناس يعبد النساء يا اخوان والله بعض الناس عبد لشهوته

عبد لفرجه هكذا بعض الناس هل تفكر العبودية هي فقط عبودية الاصنام لا ترى العبوديات اشكال. كل واحد عنده عبودية تعس عبده الدينار. قال النبي عليه الصلاة والسلام هناك من يعبد الدينار والدرهم. ويخضع له

بعد دينار ودرهم هل هذا الدينار والدرهم؟ او هذه المشاهد التي تشاهدها او هذه المرأة التي عشقتها حتى عبدتها وخضعت لها؟ هل هذه صنعت شيئا في هذا الوجود ثم الذين كفروا

بربهم يعدلون يسوون به غيره في الخضوع والانقياد والتشريع والتعبد وما شابه ذلك من الانحرافات في مقامات الالوهية طيب بعد ذلك بعد الكاميرا الواسعة العريضة كأن الكاميرا الان عم تعمل زو وعم تنزل للانسان بالتحديد ها نزلنا للانسان ولماذا

كلام عن الانسان باعتباره محل الاختبار والمخاطب الاول بهذا القرآن وان كان الجن مخاطبون به لكن انت مخاطب به ابتداء بنزول او مجيء الرسول البشري منك نزلت الكاميرا داخل هذا الكون وغاصت

لتأتي على الانسان وانظر احاطة كما ان الله احاط بالكون كذلك احاط بك انت ايها الانسان يا محط الابتلاء والاختبار هو الذي ايضا خلقكم من طين. لماذا ذكر الطين هنا؟ والمراد خلقكم اي خلق ابانا ادم

اراد البيان اصل الخلقة. خلق ابانا ادم من طين وكأنه يريدك ان تشاهد تلك القبضة من الطين المظلمة القاسية التي لا حياة فيها كيف اصبحت بخلق الله وارادة الله ذاك الانسان القويم الذي خلق في احسن تقويم. وكل خلاياه وعظامه واعصابه وجسده وشحمه ولحمه

تخيل ذاك الطين القاسي المظلم قبض الطين كيف تصبح انسان معقد في خلقته كهذا الانسان الذي ترونه امامكم؟ من الذي فعل ذلك الله سبحانه وتعالى لذلك ذكر الطين هنا بالتحديد حتى ينقلك من مشهدية الشيء الجماد

كيف تنبعث فيه الحياة؟ من الذي يبعث الحياة في الجمادات ومن الذي جعل الطين الذي لا حياة فيه كائنا كاملا متزنا له افكار وهموم ومشاريع وبدرس في الجامعة وبيتزوج وجيب اولاد مين اللي صنع هذا؟

يجب ان يتفكر الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون؟ يجب تتفكر فعلا كيف اصبح الطين حياة؟ طب من الذي فعل هذا؟ هو الذي خلقكم من طين. ذكر البداية. قال ثم فقضى

اجل والقضاء هنا بمعنى الاستيفاء وليس بمعنى التقدير والله اعلم. اعترف المفسرون فيها. لكن لماذا لم اجعل قضى بمعنى قدر لان القدر سابق على الخلق صحيح هو الذي خلقكم من طين

ثم قضى لو كانت قضى بمعنى قدر هل القدر يكون بعد الخلق ولا اصلا قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلقها بخمسين الف سنة؟ التقدير صادق على الخلق. فلابد اذا ان نفسر القضاء هنا بمعنى اخر

ما هو المعنى الانسب لتفسير قضا هنا؟ قالوا استوفى سيكون هو الذي خلقكم من طين ثم استوفى اجل كل واحد منكم على حدة. فهذا بيعيش ستين سنة. وهذا بيعيش خمسين. وهذا بعيش اربعين. وهذا بيعيش وهكذا

كل واحد له عمره الذي سيستوفيه. اذا ثم قضى اجله واجل مسم عنده هذا ايش الاجل الثاني؟ يوم القيامة؟ وهناك اجل اخر مسمى توقيته عنده لانه هو الوحيد الذي يعرف سبحانه وتعالى

ان الله عنده علم فاذا لكل واحد اجله الخاص ثم هناك اجل عام تشترك فيه البشرية علمه عند ربي لا يجليها لوقتها الا لاحظ اذا هنا الاحاطة العمرية. من المحيط بعمرك من مش بعمرك انت بل

من البشرية من بدايتها من لدن ادم. من لما ابتدأ خلق الطين الى ان يستوفي اجل كل منا الى ان يأتي يوم القيامة. من المحيط عمري بهذا الكائن الذي اسمه الانسان؟

من بدايته الى نهايته. الله في الاية الاولى احاطة كونية الاية الثانية نزلت الكاميرا زي ما تحكي لتعمل احاطة بالجنس البشري من لدن ادم الى ان تقوم الساعة فيدخل اهل الجنة الجنة واهل النار

هذه الاحاطة ليست الا له. ثم يتعجب منهم ويستبعد منهم ويستنكر منهم هذا الاصرار على الشك والامتراء في الخضوع. قال ثم انتم بعد كل هذه الحقائق ما زلتم في الشك هل الله يستحق ان نعبده وحده

وهل نشرك معه سوى في احد بشك في هاي القضية؟ كأن هناك نشاز في حالة الكفر والشرك في البشرية انه حارة الشرك والكفر في البشرية حالة من النشاز والاغتراب. ما تقتضي ان تستهجن وتستبعد. وهذا بخليك انت كمؤمن. عندك نوع من العزة بعقيدتك. انه انا اعتز بالاسلام. الاسلام اللي

الحقيقة واضحة جلية ومنسجمة ان من يخلق هو الذي يعبد من يوجد هو الذي يخضع له. يعني هذه قضية واضحة. كيف يعبد من لم يخلق كيف يشرع من لم يصنع؟ وهذي كلها ستأتي معنا بعدين. كيف يشرع من لم يصنع كيف يبتغى حكما من لم يكن موجدا مصنعا

للبشر ولنفوسهم ولطبائعهم. وهكذا سورة الانعام عم تستثير في قضايا الخضوع والاهتمامات والانقياد ضرورة السمع والطاعة لمن خلق لمن اوجد انه في بعض الناس ايضا تعبد هواها صحيح ماشي في بعض الناس ما بتعبد صنم. لكن افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ طيب

ثم قال في المقطع الثالث وهو الله. لان هذه هذه الاية الثالثة نختم بها اليوم ان شاء الله. هاي الاية الثالثة هناك طريقتان في تفسيرها. ولك اكثر لكن ساقتص على طريقتين

الطريقة الاولى ابن جرير الطبري كلمة معروفة لديكم امام المفسرين يقول هذه الاية وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم فماذا يرى ابن جرير؟ ان معنى الاية الدلالة على الاحاطة

بالسر والجهر للانسان. يعني هو في الاية الثانية عمل احاطة عمرية صح؟ الان في هاي الثالثة ايضا احاطة يريد الله ان يخبرك انه وان كان على فوق سبع سماوات على عرشه

ولكنه مطلع على كل واحد منكم في الارض في سركم وجهركم وما تكسبون وما تكسبون يعني حصائد الاعمال. يعني وما ستحصدون من اعمالكم السرية واعمالكم الجهرية احاطة بالعمل تماما. اذا احاطة كونية ركز احاطة عمرية احاطة بالعمل البشري. فيقول

الله وان كان في السماوات وهذا يدل على ان ابن جرير يثبت علو الله سبحانه وتعالى فوق سبع سماوات. لانه معنى في بمعنى على السماوات او تفسر السماوات بمعنى العلو هناك طريقتان للسلف. فابن جرير يقول الله جل جلاله

وهو على عرشه بائن عن خلقه ولكنه وفي الارض يعلم سركم وجهركم. وانتم في الارض وهو فوق سبع سماوات ومع ذلك هو العلي مع دنوه وهو فوق سبع سماوات مع علمه فليس سبحانه كحالنا. هل كونه فوق السماوات العلى جعله

جاهلا باعمالنا في السر حاشاه سبحانه وتعالى. فيقول ابن جرير وهو الله الذي هو في السماوات ولكنه مع ذلك الارض يعلم ما تسرون يعني ما تفعلون في الخلوات وانت جالس ماسك الجوال في غرفة وبتطلع عالافلام والقصص وهادي مفكر ما حدا شايفك الله من فوق سبع سماوات

كنت تتكلم مع فتاة في منطقة في الجامعة خلوت عن الناس لكنك لن تخلو عن الله. وكلما فعلت شيئا ظننت انك خلوت فاعلم ان عليك رقيب يعلم سركم وبدأ بالسر لانه اخفى

ومن باب اولى يعلم جهركم الافعال التي تفعلونها جهارا نهارا امام الناس. ويعلم ما تكسبون الان في خلاف فيها لكن انا هنا طريقتي لن يعني اجعلك تتشتت في المعاني ساعطيك معنى واحدا

يعني لن اذكر الخلاف الا اذا كان بالنسبة لي مهم قالوا ويعلم ما تكسبون ما معنى ويعلم ما تكسبون؟ حصائد الاعمال بس الان انت ممكن تحكي ويا على ما تكسبون يعني اعمالكم. بس بقول لك احنا ذكرنا الاعمال في السر والجهر. وقد يعلم سركم

وجهركم واقول لك انا بعرف سرك وجهرك بعرف اللي راح تكسبه من وراء هذا العمل. كيف اقول لك؟ انا بعرف عملك وبعرف هذا العمل ايش راح تكسب من وراه قصائد الاعمال الله ليس فقط يعرف اعمالنا بل يعرف ما سنكسبه يعني ما سنحصده من هذه الاعمال

وهي العواقب يعني ايش يعني حصائد الاعمال؟ يعني العواقب سيعلم ما سنحصده ما سنكسبه منها في الدنيا وفي الاخرة بدك احاطة اكثر من هاي الاحاطة؟ اذا سورة الانعام ابتدأت بهذه بهذا التعظيم للاحاطة الالهية

ليأتي بعد ذلك التفاصيل الجزئية كل ما سيأتي بعد ذلك في سورة الانعام هي تفاصيل جزئية لهذه الاحاطة الكلية التي ابتدأت الصورة. احاطة بالكون احاطة بعمر التاريخ البشري كاملا احاطة بالاعمال البشرية كاملا وعواقبها وحصائدها

اذا هذا بعطيك شعور في تعظيم الله سبحانه وتعالى واجلاله لان من كان يملك كل هذه الاحاطات. اذا انا كانسان بعيش في الالفين وخمسة وعشرين عمري ستين سنة في كل هذا الكون عبارة عن ايش انا واياكم؟

نملة صغيرة في حركة كون هائل. الله سبحانه وتعالى خالق له. ومالك له كما سيأتي في الصفحة الثانية فيعرف الانسان حجمه ويعرف الانسان قدره. ويخضع لهذا الاله ولشرعه. يعني هذه هذا المكتسب الذي سنسقط على واقعنا

حياتي بدنا نحاول انه نسقط الايات على واقعنا. انه هذا الشعور وهذه العقائد التي تزرعها سورة الانعام في مطلعها تجعلني اعرف حجم وانه انا لا اسمح لاي انسان ان يستهزئ بالاله. لا اسمع لاي شخص حتى من عائلتي وافراد اسرتي ان يتجاوز احكام وتشريعات

هل تعرف من الله اذا اردت ان تعرف من الله اقرأ اول سورة الانعام. الذي خلق السماوات والارض هذا تعريف تعرفك بربك وجعل الظلمات والنور الذي وهو الذي هو الذي خلقكم من طين. ثم قضى اجلا واجرا مسمى عنده. وهو الله في السماوات

وفي الارض يعلم سركم وجهركم. ومش ويعلم برضه عواقب اعمالكم هذا هو الله الذي امرك ان تخضع له وان تخضع لشرعه والا تحكم على قلبك وحياتك وافعالك واوضاعك الاجتماعية والبشرية والانسانية سواه. هذا هو الله اللي بحكي عنه

انا ما بحكي عن علاقة بمفكر او عالم او شيء. انا اتكلم عن يفعل عمن يفعل هذه الامور. سبحانه وتعالى. ختاما التفسير الثاني لقوله وهو الله في السماوات هي القراءة الثانية عند اهل العلم. وهو الله في السماوات وفي الارض. نقطة

تقف على كلمة وفي الارض. ثم يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون. جملة اخرى. هنا ما معنى الاية ستصبح وهو الله في السماوات وفي الارض هذه الاية ترى تشكل على كثير من الناس. يعني الله في كل مكان يا شيخ كما تقول الجهمية

والجهمية ايش بيقولوا؟ الله في كل مكان بستدلوا بهاي الاية وهو الله في السماوات وفي الارض. اذا شو معناها؟ ان الله في كل مكان. وهيك بتكون كل عقيدة السلف اللي انتم بتطنطنوا فيها. ان الله فوق السماوات طلعت كلياتها خرابيط وكلام فاسي

اي ناية بتقول لك الله في السماوات وفي الارض اه هنا المشكلة للشاب اللي بوخذ عقيدته من اليوتيوب واللي بوخد عقيدته من جماعة ابو همطشة وجماعة ابو هذا. اللي بطلعه الك. تمام؟ لأ. وهو الله في السماوات وفي الارض

هنا الله معناها المعبود ومعنى الاية وهو المعبود في السماوات والمعبود في الارض يعبده اهل السماوات من الاجرام السماوية والملائكة وكل من يسكن السماء وما يعلم جنود ربك الا هو ومعبود في

الارض تعبده الجبال والبحار والانهار والحيتان في الماء والنمل وو وهذا فيه طبعا بالتالي ايش اشارة الى ان من لا يعبده هو نشاز عن قانون الكون لانه وهو المعبود في السماوات وفي الارض

الكون كله لما اقر لله بالربوبية اقر له بالعبودية وعلى التفسير الثاني كم بكون الكلام فخم. لما الكون اقر ان الله وخالقه اقر ان الله هو الذي يستحق العبودية فكلهم عبدوه. وهذه الشرذمة من المشركين والمستبدين ولو كثرت

هي نشاز عن قانون الكون لانها لم تخضع لما يقتضيه المنطق السوي. والفطرة السوية. المنطق يقتضي من خلق هو الذي يعبد ومن اوجد هو الذي يشرع. من يريد يخرج عن هذه السكة هو نشاز عن قانوني الكون. وعن من عبدته السماوات والاراضين

ثم خضعت له هكذا معنى الاية وهو الله في السماوات وفي الارض ونقتصر على هذا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريق خمس دقائق شرعي راسخ. مشان نعطيك كم حديث اليوم قبل ما تروح. نعم