غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مدارس الوحيين بهذه العودة الميمونة الى كتاب ربنا سبحانه وتعالى والى سنة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في هذه الوجبة الاسبوعية التي

في اقل القليل الذي يمكن ان تقدمه يا ايها المؤمن ولتبرهن انتمائك لهذا الوحي الالهي لا اقل من جلسة اسبوعية تفتح فيها ابواب التدبر والتعقل والتفهم بمعاني كلام الله سبحانه وتعالى وتحاول ان تصل في تدبرك الى اقصى مساحة ممكنة والى اقصى تصور يمكن ان تبلغه

في فهمك لكتاب الله سبحانه وفي اسقاطك له على واقع الحياة على سلوكياتك واعمالك ومجالك واختياراتك وعلى ما تراه من حولك من فتن وازمات وصراعات ومحن ومن اجل هذا انزل القرآن

والقرآن ايها الكرام كما قلنا لابد لمن اراد ان يفهمه ان يأخذه على مكث وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على هكذا قال ربنا. ان طبيعة القرآن لا يؤخذ مرة واحدة

ولذلك تميز الصحابة في فهمهم للقرآن احدى اسبابه او احد اسبابه ما هو؟ انهم اخذوا القرآن رويدا رويدا على شكل وجبات يعني يعيش مع مجموعة من الايات خلال فترة معينة. كما قال عثمان كنا نأخذ العشر ايات

فلا نتجاوزها حتى نتعلم ما فيها من الحلال والحرام والايمان والعمل لما كانوا يأخذوا القرآن على شكل وجبات متقطعة كان يظهر اثر هذا في حياتهم لذلك القرآن يختلف عن التوراة والانجيل

التوراة والانجيل نزلت دفعة واحدة اما القرآن لا ما نزل دفعة واحدة نزل ليكون كتابا عمليا واقعيا يعيش معك في ثنايا الحياة سبحان الله الشيء لما يعطى دفعة واحدة مهما كان بريقه جميل

بعد فترة تجد انك ماذا؟ خلص تعرض عنها اليس كذلك؟ يعني لو كان اعظم كتاب واجمل كتاب قرأته في حياتك. اعطيك اياه مرة واحدة تقرأه في ليلة واحدة وتنهي يوضع على الرف

بخلاف لما اعطيك اياه هذا الكتاب على شكل صفحات اعطيك الصفحة الاولى منه اسمعها يشوقك للصفحة الثانية. ثم بعد اسبوع اعطيك الصفحة الثالثة تبدأ تشعر ان بريق القرآن لا يخفت في حياتك

انه انا مش عم باخده عبارة عن حفزته اتلوه في ليلة واحدة وانتهيت. لأ انا اتعامل مع القرآن على شكل وجبات ومقاطع وكل وجبة تأخذ وقتها الكافي من العيش معها وتكرارها ويمكن اعود اليها مرة اخرى واتأمل فيها. هنا تبدأ تشعر ان القرآن

فعلا له قيمة في الحياة. وليس مجرد يعني كتاب بركة بقرأوا في رمضان بعمل لي كم ختمة والله اياته جميلة وكم اية هيكا شاعرية بتعيش معي واس انه انا فعليا فعليا انا لا اعرف ان اسقط القرآن على واقع الحياة

هذا يحتاج الى جهد وبذل والى مدارسة والى مدارسة وجزء من الاشياء التي في اعتقادي يجب على كل مسلم يتعلمها مهما كان تخصصه ان يتعلم ويجلس في مجال القرآن ليتعلم كيف يفهم القرآن. يعني كيف افهم القرآن هو اصلا جزء منه؟ تعلم

ليس فقط تفتح كتاب تفسير تظن انك فهمت القرآن كلا ان تجلس مع طلبة العلم والمشايخ والدعاة والمصلحين تحاول ان تفهم كيف ينظر للنص القرآني كيف يتم اسقاطه هذا من مكتسباته

هذه المجالس من اجلها عقدت ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينني واياكم على اجتناب هذه الثمار وان يفتح القلوب والعقول بتدبر معاني هذا الكتاب. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ في قلوب مقفنة

في قلوب مقفل الله سبحانه وتعالى ختم عليها. وطبع عليها. فمهما جاءت الايات لا تدخل لا تصنع اي تجاوب في حياة الانسان صلاحا وانسا وراحة وبركة وفي قلوب جاهزة للتلقي

هذه القلوب هي التي تسعد وتلتذ بكلام الله سبحانه وكما قال عثمان لو شبعت قلوبنا لما مللنا من كتاب ربه. لو صفت قلوبنا عفوا انما شبعنا من كلام ربنا. لو صفت القلوب

لما شبعت من القرآن اه دايما تتذكر جيل الصحابة ان جيل الصحابة ما كانش عندهم مكتبات صحيح ما كانش عندهم معرض كتابة. ويروح يذهب بده يشتري كتب ويحط رسمه ورا رزمه ورا رزمه. ما هو الكتاب اللي جلس الصحابة عليه خمسين سنة؟ هو الوحيد

اللي بقرأوا ذاك الجيل ما كان بين ايديهم اي كتاب ثقافي تربوي اصلاحي كانوا فقط الكتاب الوحيد اللي في بيت كل واحد منهم هي مجموعة من الصحف فيها القرآن ويأتي يجلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. يتعلم ما فيها من المعاني

ويبدأ يعمل ويتعلم من الاحاديث وحرروا فارس والروم يعني بعض الناس يتوهم ان تحرير اراضي المسلمين وعودة الامة الى عزتها. كل ما نقرأ كتب اكثر واكثر راح نعرف لا لا القضية مش كذا. كل ما عدنا الى

القرآن والسنة اكثر واكثر. وتربينا عليها وصنعنا قلوبنا واجالنا. عندئذ اتكلم عن قادة وفاتحين وو. طبعا هذا لا الانسان لا يقرأ ولا يثقف اقرأ لكن ليكن اهم شيء تقرأه واكثر شيء تقرأه وتعيده وتكرره هو القرآن

ندخل في وجبة اليوم باذن الله. نحن في الدرس الماضي بدأنا في ايات الثلاث الاول من سورة الانعام بعد ان تحدثنا عن اهمية هذه الصورة ومواضيعها الاساسية الاربع قلنا اول موضوع اساسي في سورة الانعام ما هو؟

هذا مش اول موضوع انت رحت لهدا اخر موضوع ايوة تحقيق معاني توحيد الالوهية. من خلال تعريف البشر بمعبودهم وتعبيدهم لهذا الاله العظيم. وهذا هو المعلم البارز ثانيا مناقشة اهل الباطل في تصميمهم على باطلهم وبيان نفوس اهل الباطل وكيفية تعاملهم مع الوحي الالهي وتلقيهم لهذه الايات

والبراهين. اهل الباطل قديما وحديثا. ثالثا احسنت هذي مهمة. كيف يتعامل المؤمن المستضعف مع اهل الباطل الذين هم تكون لهم الجولة احيانا على المسلمين. لما تكون انت مسلم مستضعف تعيش في مجتمع او نظام او بيئة غير متدين

قد تحارب التدين قد تجبرك على امور لا ترتضيها ديانة كيف اتعامل ما هو الموقف الذي يجب ان اتخذه حيال هؤلاء بالتفصيل. سورة الانعام تركز ايضا على هذا المعنى. بقي معنى رابع اظن

تنبيه الكافرين والمشركين ان حالة الهيمنة التي هم عليها على اهل الايمان لن تستمر وانها لابد زائلة وانما هي جولة من جولات الحياة وستزول هيمتهم هيمنتهم عما قريب. هذا تهديد. تهديد ووعيد

وفي نفس الوقت تطميم للمؤمن انه لا يهولنك ما ترى من سطوة اهل الباطل. وانه اهل الايمان ليس لهم كلمة في واقعك المعاصر. قريبا ستزول هذه السطوة طبعا كلمة قريب في التاريخ البشري

ليست سنة وسنتين. يعني هذه احنا مشكلة بنعاني فيها مع كثير من الاخوة اللي يدرسوا التاريخ. لما نقول قريبا ستزول هو مفكر انه بكرة لأ يعني. قريبا في تاريخ الامم والشعوب ممكن تكون مية سنة ميتين سنة. هذا قريب. وكل ات قريب. فلا تستعجل الامور انه طب متى يا شيخ؟ متى؟ لأ هي القريب

لا تعني دائما الشهر والشهرين. والسنة والسنتين في تاريخ الامم. سيدنا نوح جلس الف سنة الا خمسين عاما ثم اهلك قومه وهذا قريب كان الف سنة فبالتالي دائما المؤمن الذي يتعامل مع القرآن يبدأ يفهم ويرتاح

هو ليس متشنجا ليس خائفا ليس مرتبكا من الواقع. لانني انا افهم ما يحصل الان حصل مثله واصعب من في العقود مع الانبياء ومع في تاريخ البشرية. فانا لست مرتبكا من الواقع المعاصر. هي سنة من سنن الحياء وانا

ضمن هذه الفترة الزمنية. وعلي ان اقدم افضل ما يمكن ان اقدمه خلال هذه الفترة الزمنية التي منحتها في هذا الوجود. طيب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض

وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم تعدلون وقلنا ثم هذه مفادها هنا ثم بالتحديد الاستبعاد والتعجب. هذه ثم تعطيك معنى الاستبعاد يعني بعد كل هذا اله خلق السماوات والارض

وخلق الظلمات والنور. بعد كل هذا يشركون به سواه طبعا كلمة الظلمات والنور احد الاخوة سأل لماذا جمعت الظلمات وافردت النور لماذا ما قال الظلمات والانوار او افرد الثنتين فقال وجعل الظلمة والنور. لماذا قال ظلمات

ونور. الان هناك عدة توجيهات ذكرها المفسرون منها تمام هذا على التفسير الاخر للظلمات والنور. اذا قلنا ان معنى الظلمة والنور هنا مناهج اهل الباطل ومنهج اهل الحق وهذا قول في الاية ذكره الواحد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه معنا وجعل الظلمات والنور وهذا معنى جميل

احدى المعاني المذكورة ان الله خلق مناهج اهل الباطل وخلق المنهج الحق يعني وهذا ايضا يزيدك طمأنينة. انه مناهج اهل الباطل من العلمانية والليبرالية والنسوية وو من الذي اذن لها ان توجد

نعم يعني انت ترى هذا الكافر يتكلم بها وذاك الضال يتكلم بها وذاك الفاسد يتكلم بها. لكن تذكر انه في النهاية الذي اوجد هذا المناهج على تعددها وكثراتها هو الله سبحانه وتعالى ليبتلي بها البشر. فهو الذي خلق الظلمات بكل مناهج اهل الباطل

وخلق منهج الاسلام واوجد منهج الاسلام الصحيح. حتى ينظر الى اين ستسير انت ايها الانسان في هذه الحياة؟ كما خلق الكافر والمسلم انطلق الحق والباطل لتكون ليبلوكم ايكم احسن عملا. هذا معنى يطمئنك ما دام الله هو الذي اوجد الباطل بمعنى اذن له ان يوجد ليبتلي به. اذا هو سبحانه وتعالى يعلم

امره وشأنه وما تضخمه والى اين سينتهي هذا الباطل؟ هو الذي اوجده على هذا المعنى نعم تكون الظلمات بالجمع لان مناهج الباطل كثيرة. والنور بالافراد لان منهج الحق واحد لا سواه. هذا معنى. اذا

فقلنا لا الظلمات على معناها الاصلي الظلمات الكونية والنور والنور الكوني الذي نراه في النهار فلماذا جمع الظلمات وافرد النور يعني خلينا نقول الظلمات في الكون اكثر من النور واذا انت قالوا دخلت في طبقات السماوات

لو نزلت في باطن الارض ستجد ان مساحة الظلمات اكثر من مساحة النور في الظلمات كثيرة وجمعت للدلالة على في هذا الوجود مقارنة بقلة النور. هذا معنى ذكره بعضهم. هناك من ذكر ان هذا من باب التشريف

ان من وسائل وهذا ذكره ابن كثير ان من التشريف ان الشيء الاشرف يفرد والشيء الاقل شرفا يجمع. ومثل عليه بقوله تعالى او لم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل

لماذا جمع الشمال شمائل وافرد اليمين؟ ايهما اشرف؟ اليمين ولا الشمال اليمين يقول من عادة العرب ان الشيء الشريف يأتي به بصيغة المفرد. والشيء الغير محبوب يؤتى به بصيغة الجمع. فيمين وشمائل ونور وظلمات. الاشرف يفرد

والاقل شرفا او المكروه يبعت. عفوا يجمع. فلذلك جمع الظلمات وافراد النور. لان النور شيء محبوب للنفس. مرغوب لها شرفه طب لماذا قدم الظلمات على النور؟ لماذا ما ما دام النور اشرف يا شيخ؟ لماذا ما ابتدأ به؟ مش عادة يبتدأ بما هو اشرف؟ لماذا ما قال وجعل

النور والظلمات لماذا قال وجعل الظلمات ابتدأ بالاقل منتقل للاعلى وجعل الظلمات والنور قالوا لانه من حيث الوجود الكوني ايهما اسبق النور ولا الظلمة؟ الظلم اسبق على النور من حيث الوجود الكوني وجاء في هذا الحديث. ان الكون خلق في ظلمة

ولان الظلمة هي الاسبق وجودا قدمت في الذكر هنا الظلمة سبقت النور في هذا الوجود. الكون الذي تشاهدونه. هذا فقط يعني مرور على كلمة الظلمات والنور بما فيها من اللفتات

ثم الاية الثانية قال سبحانه هو الذي خلقكم من طين. ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده ثم انتم تمترون. وقلنا هذه الاية عملت اه كاميرا اصغر شوي. على الوجود الانساني بالتحديد كون الانسان هو

قصة القرآن عليه وهو الحكاية تدور حوله. اعطاك انه ايضا هاي احاطة ثانية. الاحاطة الاولى كانت احاطة كونية. الاحاطة في هذه الاية احاطة من عمر الانساني عطى عمرية في حياتك يا ايها الانسان. من لما خلقت من طين من لدن سيدنا ادم الى ان يموت كل واحد منكم باجله

الى ان يأتي الاجل المسمى وهو يوم القيامة. احاطة كونية شاملة. عفوا احاطة عمرية شاملة ثم بعد ذلك نفس الشيء. ثم انتم تمتارون ثم التي للاستبعاد الاستنكار والتعجب ومع ذلك يبقى هناك من يمتلي

بألوهية الله سبحانه وتعالى ومن يخضع لغيره ثم قال وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون. وقلنا هذه ايضا تعطي احاطة في ايش نعم احاطة بالاعمال البشرية

تمام؟ فيقول سبحانه الان قلنا هناك في طريقتين في قراءة هذه الاية. اما ان تقف وهو الله في السماوات ثم تكمل وفي الارض يعلم سركم وجهركم او طريقة الاكثر عليها ان تقول وهو الله في السماوات وفي الارض

يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ما معنى ويعلم ما تكسبون؟ حصائد الاعمال يعني النتائج التي ستحصلها. لانه انا بقول لك انا بعرف شغلك وبعرف اللي راح تكسبه من هذا الشغل. اه

انا بعرف شو شغلك وبعرف هذا الشغل شو راح تكسب منه ويقول سبحانه هو يعلم يعني اعمالكم الباطنية وجهركم اعمالكم الظاهرية. ويعلم اللي راح تكسبوه من هاي الاعمال وحصائدها. الدنيا شو راح تكسب منها؟ وفي الاخرة ماذا

تكسب منها مع كل هذه الاحاطة الكونية والعمرية وبحياة وباعمال الانسان بعد ذلك نشرع في مجلس اليوم يقول سبحانه وتعالى في المقطع الثاني من هذه السورة مبينا لحال صنف من اهل الباطن

وهم الصنف الاكثر اعوام اهل الباطل عوام اهل الباطل هم السواد الاعظم فيهم اهل الباطل طبعا لما اقول اخواني اهل الباطل حتى نسقط الاية على واقعنا المعاصر. هذا بيشمل الكفار

بيشمل اهل البدع والاهواء بيشمل الفجار والفسقة والمذنبين حتى ولو لم يكونوا كفارا كيف يتعامل اهل الباطل عوامهم وغالبيتهم وسوادهم الاعظم كيف يتعاملون مع هذه البراهين الواضحة والايات الجلية. لما اقول لك هناك رب خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ورب محيط بعمرك. ورب محيط بعملك. الاصل هذا يخليك

تخضع تزعم لاوامر هذا الرب ولتشريعاته ولاحكامه واكون متمسك بشريعته وبالاحكام الالهية قدر المستطاع ما اكون ذلك المتمرد المجادل اللي ربنا بقول له لا تحطش مالك افعال ربوي في بنوك ربوية لأ مصر يحط ماله بنك ربوي. الاخت المتبرجة اللي ربنا بيأمرها بالحجاب في القرآن

وهي مصرة انها بدهاش تلبس الحجاب كثير من المعاصي والذنوب الاخ اللي بسمع ربنا باموره بغض البصر وهو مصر لا انا بدي اضلني اطلع الافلام والمسلسلات عالاشياء. طيب انت الان عم تقرأ سورة الانعام. سورة الانعام

عم تحدثك عن اله عظيم ورب مهيمن على كل شيء الان طبيعة هذه الهيمنة تقتضي منك تخضع اذا انت والدك احيانا بتخضع له وهو مش ماسك اشي مسؤول العمل عندك في الشركة او في بتقضى عليه وهو بشر ضعيف مسكين دوقه مسيطر على حاله

الاله الذي هيمن على هذا الوجود اليس هو الاحق ان يخضع له الخضوع التام باحكامه وتشريعاته. وان يحرص الانسان على ان يفعل ما يريده الله منه ولا يتمرد عليه هنا ربنا سبحانه وتعالى يعطيك

النموذج البشري السائد عند اكثر اهل الباطل فيقول وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون

منهج اهل الباطل في هذا المقطع يقوم على ثلاثية ثلاثية الاعراض يتبعها التكذيب يتبعها الاستهزاء بالحق هذي ثلاثية الله سبحانه وتعالى ذكرها عن اهل الباطل. اعراض كانوا عنها معرضين. نتج عن الاعراض ايش

تكذيب فقد كذبوا قد نتج عن التكذيب ايش؟ انباء ما كانوا به يستهزؤون. اذا هي ثلاث امور ستجدها عند اهل الباطل خاصة هذا الصنف هذا الصنف من هو اخواني؟ هذا الصنف

والانسان اللي بتحاول انت تعطيه الادلة والبراهين على اي حكم شرعي وما بده يسمع يعني مش بعطي لنفسه مساحة انه يسمع نشوف ويقلب النظر في الادلة بعدين يعطي رأيه انه خلص. تمام كلامك صح او كلامك مش مقنع. لأ هو من البداية ايه

معرض مهما اتيته من اية او دليل يا فلان تعال بدي اناقشك في الربا انه حرام. لا لا خلص يعني هذا الموضوع لا تفتحه معي. انا ما بدي اسمع هذا الموضوع

يا اختي الكريمة تعالي لموضوع الحجاب واللباس الشرعي. والله هاظا الموضوع ما بديش حدا يفتحه معي خليني انا شوي شوي بس اقتنع شخصيا. هذا ما نسميه الاعراض كل ما شف التعبير حتى القرآني الذي يدل على الاستمرارية في حياة هذا الشخص

وما تأتيهم من اية من ايات ربهم. يعني هذه ايات مش مجرد استنباطات بشرية او اجتهاد. لأ. ايات الله براهين الله براهين الله اتى بها في هناك برهان اعلى من برهان

ودليل يأتي به الله يعني انا ممكن اجيب لك دليل بس يكون دليلي غلط صح؟ او في عليه علامات استفهام او دليل مش كامل. لأ القرآن هو ادلة وايات يأتي بها الله هذا لا يمكن ان يكون فيه نقص

فربنا يقول عن هذا الصنف من اهل الباطل وما تأتيهم من اية اي اية من ايات الله من ادلة الله اخبرهم انه هذا حرام. هذا حلال. هذا يجب تفعله. هذا يجب تتركه. كيف بتعامل هذا الشخص مع ايات الله؟ ادلة الكتاب والسنة

بالاعراض وهذي مشكلة. طبعا بعد صفحتين سيأتي معنا قسم اخر. اللي ومنهم من يستمع اليك واجعلنا على قلوبهم اكنا. هذا صنف ثاني من اهل الباطل. اللي بعطي لنفسه مساحة يسمع لكنه ايش

مش مجاوبة مع الايات. مش عم بقتنع. هاظا بنيجي عليه بعدين. لأ هنا نحن نتكلم عن اول صنف لانه الصنف الشائع. اليوم اذا تنظر في الحياة الغربية المادية هو حتى يعني ليس فقط الغرب معلوم مفهومه الكامل بشمل حتى الشرق الضائع البعيد عن الله سبحانه. تجد ان اكثر الناس المقيمين في بلاد الكفار

هم اناس معرضين عن التفكر في دلائل الوجود ومش انه عم بينظر وبحاول يعطي نفسه مساحة. من الجدية والاهتمام في التفكير. بعدين اقتنع انه الاسلام غلط. لأ هو من البداية

معرض هو لا يعطي لنفسه مساحة ان ينظر في الادلة ثم بعد ذلك يتخذ القرار. هو ما بده يشوف اصلا. هو غرقان في شهوات ملذات حياته المادية. وهذا مش موجب فقط في الغرب بل حتى في بلادنا وكثير من بلاد المسلمين. فحتى ممكن يكون ناس من اقاربك

من اعمامك وعماتك واخوانك وخالاتك. اللي بتيجي بتشوف عندهم منكر معين بتيجي بتقول له تعال اخي بدي اكلمك بالادلة بايات قرآنية تخبرك ان اللي بتعمله حرام. لأ لأ يعني خلينا نبتعد عن هذا ما في داعي. احنا امورنا طيبة وان شاء الله يعني كل واحد يفعل ما يراه

مناسبا هذا هو الاعراب وما تأتيهم اي دليل بتحاول تعرضه عليه هو معرض لا يريد ان يتحسن لا يملك ارادة للاصلاح هو بنفسه لا يملك ارادة ولا جدية ولا اهتمام

ان يصبح افضل في علاقته مع الله وانه يصلح اخطاؤه واي محاولة منك لتبرهن له على سلوكياته الخاطئة وافعاله غير الموافقة للشريعة هو مش مستعد يسمع اصلا مش مستعد ان يعطيك مساحة لتناقشه. وهذه مشكلة. وهذا كما قلت ومن اكثر من هذا الصنف

يقول سبحانه عن هؤلاء وما تأتيهم من اي دليل اي اية من ايات الله لاحظ حتى نسبتها الى الله نسبة تشريف. ايات ربهم. يعني هاي مش ايات علماء ولا مصلحين ولا دعاة. ايات الله اللي هي ايات

لها النفوس والقلوب. مع ذلك الا كانوا عنها معرضين. ثم قال فقد كذبوا فقط كذبوا بالحق لما جاءهم. هذه الفاء يسمى الفاء الفصيحة الفصيحة تفصح قالوا عن شرط مقدر تقدير الاية

فما داموا اعرضوا فقد كذبوا. الاعراب يولد ماذا التكريم لما انت ما بدك تسمع الحق انت اصلا ما بدك تسمع ما بدكش تتناقش. فرح تكذب بالحق. تيجي على فتاة كما قلت انسان مرابي. ما بده يسمع اصلا ايات تحريم الربا

اذا وسيكذب بما تقوله انه الربا حرام. انه هو مش معطيك مساحة اصلا انك تعرض على الادلة على الحرمة. تأتي لفتاة تقنعها ان الحجاب واجب بقول لك لا لا انا ما بدي اسمع اصلا. اذا اعرضت وما سمعت

هذا بالتأكيد سيولد يا من تؤمن ان الحجاب واجب. ستبقى تكذب بهذه القضية. ليه؟ لانه هي معرضة هي مش معطي نفسها مساحة تسمع فاذا يقول سبحانه اذا كانوا قد اعرضوا

فقد كذبوا. هذا تقديره. اذا كانوا قد اعرضوا ورفضوا الاستماع والانصات للحق وهذي فائدة اخواننا ان الانسان مهما كان عندك اخطاء او ذنوب او معاصي حاول دوما اسمع نجلس مع المشايخ نجلس مع اهل العلم. حاول لانهاء فتح مجال الاستماع والانصات

ممكن يغير كثير من قناعاتك بالباطل الذي عندك وكذلك اهل البدع واهل الاهواء اهل البدع واهل الاهواء من اكثر الناس اللي بتصمم انها تظلم تسمع لجماعتها فاذا اردت ان تدخل له طب تعال اناقشك في بعض بدعك في بعض اشكالاتك العقدية لا لا خلص انا مشايخي حكوا لي المحلات نتحاور احنا واياك

نحاول نتفاهم مع بعض. لا لا خلص انا سمعت وما بدي اسمع اي شيء من غير الطبقة اللي بسمع منها. وبالتالي شيء طبيعي ان يكذب بالحق الذي ان هو مش عم بيعطي لنفسه فرصة. فقال اذا فقد كذبوا بالحق لما جاءهم. اذا هذه الفاء فاء الفصيلة

التي تفصح عن شرط مقدر هكذا تقول اذا كانوا قد اعرضوا فقد كذبوا. كذبوا بماذا؟ بالحق وكلمة الحق تشمل كل الشريعة الالهية الشريعة الالهية بما فيها من عقائد وفقه وكتاب وسنة والكلام عن اليوم الاخر وما شابه ذلك

وقد كذبوا بالحق لما جاءهم هنا ما داموا كذبوا بالحق لما جاءهم اه بالتالي لا بد من الوعيد ما دمت انت مش معطي لنفسك مساحة انك تتعلم بدك تضلك تتعامل مع الدين والشريعة بالاعراض

هذا الاعراب جعلك مكذبا وهذا التكذيب ستدفع ثمنه وقال سبحانه فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون ما دمت معرض وهنا الكلام كان ابتداء ابتداء عن الكفار. اللي كانوا يكذبون النبي عليه الصلاة والسلام. اه بصدق القرآن. وبانه في يوم اخر. وبانه

في عذاب راح ينزل عليهم اذا ما صدقوا. فيقول لهم سبحانه متوعدا فسوف يأتيهم وهذه الفاء هنا تفريعية يسمى. فسوف يعني ما دمتم كذبتم يتفرع عن هذا سوف يأتيهم انباء

ما كانوا به يستهزئون الان هنا السؤال العلمي هو سوف يأتيهم النبأ ولا حقيقة النبأ في الخارج يعني الانباء جاءتهم في القرآن فكيف يقول فسوف يأتيه منا انباء الانباء جائتهم

هنا يا اخواني المراد سوف يأتيهم حقيقة الانباء. يعني هم كذبوا بانه في ايش؟ في يوم اخر لما اقول لك سوف يأتيك نبأ اليوم الاخر. ما معنى سوف يأتيك نبأه؟

سوف يأتيك واقعه يعني سيقع وتشاهده. فسوف يأتيهم اذا انباء يعني سوف يأتيهم حقيقة الانباء في الخارج ستنزل عليهم. هم كذبوا بان الله مثلا سيعذبهم. خلص راح يجيك النبي يقول لك راح يجيك النبأ. المراد النبأ ايش؟ الواقع

الذي كذبت به سوف يأتيك. وسوف هنا تدل على امرين على التأكيد تأكيد وقوع هذه الانباء التي استهزأوا بها سواء من اهلاك لهذا الكافرين سواء من نصرة الله للمؤمنين سواء من اليوم الاخر. كل هذه الانباء اللي انتم ما صدقتوش

فيها وتعاملتم معها بالاعراض ثم بالتكذيب سوف يأتيكم مصدقها وسترونها امامكم لكن ايش قال؟ سوف سوف تدل على تأكيد حصول هذا مع ايش ؟ انه ليس الان الان ولذلك الله عز وجل يملي للظالم صحيح

ونمدهم في طغيانهم من سنة الله في الكون اللي يجب كلنا نفهمها ونعقلها ان الله سبحانه يملي للظالمين ان بعض الناس بيقول لك يا شيخ هذول كفار ليش ربنا ما قضى عليهم؟ لا. هذه من سنن الله اللي لن

يستشعرها الا من يقرأ القرآن. يفهم ان من مرادات الله في الوجود الانساني انه يعطي للكافرين فرصة ويعطيهم مساحة عمرية في النهاية في النهاية هذا الكافر اذا مات على كفره

انتهى خالد مخلد في نار جهنم. فمن رحمة الله انه بيعطي مساحة للكافر لعله لعلهم الدنيا بالنسبة للاخرة لا تزن عند الله شيئا وبالتالي لو خلى الكافر يعيش الف والفين سنة

هذا لا شيء مقابل الخلود الابدي في جهنم من رحمة الله وستأتي معنا في الصفحة القادمة كتب على نفسه الرحمة من رحمة الله بالوجود البشري انه اذا شافك على كفر او عنفاق او على باطل انه بيعطيك مساحة

يعطيك ونمدهم لعلك تستيقظ لعلك تنتبه لعله. لانه اذا انتهيت كافرا فان الخلود الابدي في نار جهنم لا نهائي هذا. هذا خروج لا نهائي. لا يقارن بالدنيا. هذا ينتظرك فلذلك لا تحزن يا ايها المؤمن

اذا رأيت الكافرين طال وجودهم اذا رأيت الظلمة والفاسدين والدول الاستعمارية والصليبية واليهودية والماسونية طال امدها هذا جزء من سنة الله في الوجود انه ليس الان سننزل العذاب والعقاب. لا سيعطى هؤلاء مساحة ويمدهم

لكن لما يأتي الحق والعذاب الذي سينزل سيستأصلهم استئصالا ان الله يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته راح فيها انتهى. كلمة انتهى مش انتهى يعني بس خلص تبخر. انتهى يعني خلود في نار جهنم لا ينتهي ابد الاباد. هاي مجرد التفكير فيها

مخيف مرعب قال فسوف يأتيهم انباء وعرفنا ما معنى الانباء يعني حقائق الانباء وقائع الانباء على الواقع الخارجي سوف تأتيه ملاحظ فسوف يأتيه انباء ما كانوا به يستهزئون. طب لماذا ما ختم الاية

فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يكذبون يعني هي الاية ابتدأت ايش انت كذبت راح يجيك نبأ اللي كذبت فيه ليك انا بتوقع يكون نهاية الاية انت كذبت في هذا الحق؟

راح يجيك النبأ الذي به كذبت. لأ هو ما قال سوف يأتيك نبأ الذي به كذب. قال سوف يأتيك نبأ الذي به استهزأت. لماذا للاستهزاء وليس ولم يقتصر على التكذيب فقط

احسنت انه هنا هؤلاء في ناس اخوان في واقعنا ربما حتى انت ممكن تعيش معهم. في عائلة بعضكم هو مش بقتصر فقط ان يكذب بالدين او يكذب بالشريعة او ببعض احكام الشريعة

يصل به الحال الى الاستهزاء بها صحيح يعني تجد بعض النساء للاسف هي مش واصلة لمرحلة انه هي ما بدها تلبس الحجاب لأ هي واصلة مرحلة انها بتستهزئ بالمحجبات صح؟ في واحد مثلا ما بده يطلق اللحية

هو مش واصل لمرحلة انه هو لا يؤمن بشرعيتها. وخلص لا هو يستهزئ باللي بربي لحيته هذي اعلى اعلى درجات التمادي والطغيان انه انت ما اقتصرت انه انت لحالك ما بدك تلتزم. يا اخي انت بدكش تلتزم

يعني خلص وقف عند هذا الحد. اعرضت افهمنا. الاعراض ولى التكذيب فهمنا. لأ هم وصلوا الى التمادي والتماهي مع الباطل تبعهم من يستهزئوا بثوابت الاسلام وبقواعد الملة وباهل الدين والصلاح. بتلاقي حالك بجلسة. بتلاقي هذا زت له كلمة استهزاء بالمشايخ. هذا زت له كلمة استهزاء باحكام الشريعة. هذا مش مقتنع

الحجاب هذا مش مقتنع بالنظام الاسلامي هذا مش مقتنع. اي شيء يجد نفسه مكذب به يستهزأ به. فالله يقول لهؤلاء ويريك ان هذا النوع وصل به الحال الى التمادي سوف يأتيك انباء ما كنت به تستهزئ مع المؤمنين. لما كنت تجلس مع المشايخ اه كنت تستهزئ بهم اه

هذا مش راح يصير خربطات. هذا اللي كنت تستهزئ به استنى شوي ستراه عيانا امام عينيك ولو بعد حين. ولو بعد حين. فهذه الاية تبين لك طبيعة هذا الصنف من البشر المعرض المكذب المتمادي

ثم تأتي الاية التي بعدها لتحاول ان توقظهم. يعني تحاول تعمل انعاش لهؤلاء اذا كان يقبل الانعاش. فيقول سبحانه وتعالى الم يروا هؤلاء المعرضون المكذبون المستهزئون الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن

مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم ماذا كانت النتيجة بعد كل هذا التمكين والبنيان والحضارة بكل بساطة اهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين

جيل كامل انمسح واتينا بجيل اخر ولم بقيت الارض الارض والاله الاله والكون الكون وزال هذا الجيم هذا هذي صورة اهل الباطن. اللي ربنا سبحانه وتعالى كان يعظ المشركين ان ينتبهوا لها. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وهي واعظ لكل مشرك

الى يومنا هذا. وواعد لكل مبتدع ولكل فاجر ولكل عاصي اعتبر بما صنع الله بمن قبلك اكثر الناس ما بتعلم الا من كيسه مش هيك احنا بنحكي اكتر الناس ما بده يتعلم من تجارب الماضيين يبقى مغلقا عينيه وبقول لك انا اللي رح تزبط

معاي انا اللي راح اقضيها بالشهوات والمعاصي. وربنا ما راح يعاقبني مع انه شاف ناس اصحاب فجور ومعاصي كيف كانت خاتمتهم؟ كيف كانت نهايتهم؟ كيف ان الله اهلكهم بذنوبهم افقرهم بذنوبهم؟ قطع

بذنوبهم كل واحد فيكم عنده قصة وعنده عبرة وبيعرف اهل معاصي وذنوب وفجور كيف كانوا في خير بسبب ذنوبهم؟ الله محق من حياتهم وجلب عليهم الفراق والهلاك ومحق الرزق والبركات. فهذه الاية تبصرة لكل واحد منا. اسقطها على نفسك وعلى حالك وعلى كل من يعيش حولك

اولم يروا كم اهلكنا هذي كم تفيد تكفير كثير هم الذين هلكوا وقليل هم الذين نجوا كم اهلكنا كثير هم الذين هلكوه عبر تاريخ الانسانية وقليل هم الذين نجوا كم اهلكنا من قبلهم؟ من قبل كفار قريش كانوا مخاطبين ابتداء

من قرن القرن هو الجيل من الزمان هذه الامم اللي اهلكها الله هي ما كانت امم ضعيفة ما كانت امم يعني الاجساد امورها المالية اه محدودة. لذلك يعني الله عز وجل قدر على اهلاكها. بل كانوا في قمة التمكين المادي

مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم يا كفار قريش ويا ايها العتاه. هل الله يمكن للدولة الكافرة سؤال الله يمكن الكفار كفار يا شيخ لا يعبدون الله حق العبادة. نعم هذا بدك تفهمه

انه كثير من الناس سقطت في متابعة الغرب واللهث وراء الثقافة الغربية. يقول لك شوف يا شيخة متمكنين. كيف اليوم صنعوا التكنولوجيا والطيارات وكذا وكذا وكذا. واحنا المسلمين ما زلنا

منعرف نعملها. اشياء يسيرة ما بنعرف نخترعها. شوفوا القوم وين بلغوا في التكنولوجيا. هسا انا ما بدي ابرر تقصير المسلمين. احنا قصرنا. حق لكن تمكين الكافرين هو لا يدل على صحة مسيرهم. وربنا بقول لك في القرآن انه يمكن للدول الكافرة اذا اخذت هذه الدول

باسباب التمكين اذا والله الجماعة فتحوا محلات الابحاث. وتعلموا في الجامعات وقووا علومهم تمكنوا دنيويا وهذا نص القرآن مكناهم. اذا هناك تمكين للكفار. يحصل اذا اخذوا بالاسباب المادية يحصل مكناهم في الارض حتى ما لم نمكن لكم يعني من يقرأ

عن قوم عاد كيف كانت اجسادهم وابدانهم كانوا كل واحد فيهم مثل جذع النخلة طوله لما ربنا اخبر انهم كانوا كاعجاز نقل خاوية. اذا هم كانت اجسادهم طويلة وبنيانهم وقوم ثمود اللي كانوا بنوا مدينة كاملة نحتوها

في الجبال حتى اليوم بتنزل عالبترا الانباط هذي مدينة كيف بنيت يدل على ان القوم اجسادهم ليست كأجسادنا قدراتهم على الانتاج والحركة والصناعة. صحيح ما عندهمش تكنولوجيا ما اكتشفوهاش لكن اجسادهم وبنيتهم وقدرتهم وذكاؤهم ومهارتهم

متقدمة مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم اصلا انتم يا كفار قريش واعطاهم تفاصيل هذا التمكين ايضا. يعني قال وارسلنا السماء والمراد بارسال السماء. السماء هنا بمعنى المطر كلمة السماء في القرآن تأتي بعدة معاني. السماء تأتي بمعنى هذا البناء الذي نشاهده. السقف

الذي تراه ولونه ازرق السماء بمعنى السحاب في القرآن تأتي السماء بمعنى العلو وتأتي السماء ايضا بمعنى المطر وهذه ربما معاني اربعة اصبحت وهنا لما قالوا ارسلنا السماء يقرأ القرآن بقول لك كيف ربنا ارسل السماء؟ ما هي السماء موجودة في كيف ارسلت السماء؟

هل السماء ترسل لا السماء هنا معناها ماذا؟ المطر هذي احدى معاني كلمة السماء وان كان معنا مجازا. وارسلنا السماء وارسلنا المطر عليهم مدرارا المدرار هو الذي يكون غزيرا كثيفا متواصلا

وهذا كناية ماذا؟ ان الله سبحانه وتعالى ايضا رزقهم من الله سبحانه وتعالى حتى يرزق الدولة الكافرة يرزق الدولة الكافرة وهذا جزء من منظومة البلاء انه انت كانسان مؤمن بدك لما تقرأ القرآن تفهم ماذا يفعل الله في هذا الوجود. هذه فائدة اني اقرأ القرآن. ماذا يفعل الله في هذا الوجود من

تعال لاصبح افهمها فلا ارتبك يقول سبحانه وانا ارسلت المطر مدرارا متواصلا فما عندهم قحط مثلا ما كان عندهم قحط ما كان عندهم قلة في المزروعات لا الامطار وفيرة السدود معبئة وفي نفس الوقت وجعلنا الانهار

تجري من تحتهم وهذا يدل اخواني على ان الماء عنصر مهم لقيام الحضارات لاحظ ان هو لو مركز في التمكين ركز على ايش المياه سواء من السماء او من الارض هذا يدل ان الدول التي لا تملك مياه حتى اليوم في التصنيفات المعاصرة. الدول التي لا تملك مياه متورطة اقتصاديا

عصب الحياة الماء وجعلنا من الماء كل شيء فلما ربنا سبحانه تكلم عن التمكين تكلم عن اهم اداة من ادوات التمكين ان تكون الدولة تملك كمية مياه كافية لقيام الصناعات وقيام الدول وقيام الحضارات. عادة حتى في العرب القديمة. العرب ما كانت تستوطن في مكان لا ماء

ما فش لا يمكن ان يكون فيه حياة طيب وجعلنا الانهار تجري من تحتهم اي من تحت آآ مراد قصورهم بيوتهم وما شابه ذلك بعد كل هذا بعد شوف الاية وصلت بك الى اعلى درجات الشعور ان هؤلاء الجماعة مرفهين والامور تمام معهم في الحياة

كل هذا البنيان الحضاري كل هاي الحضارة الغربية اللي انت شايفها اليوم ومبهر بها والحضارة السوفيتية وانت مبهر بها في لحظة واحدة اهلكناهم بذنوبهم ما اهون الخلق على الله اذا عصوا

ما اهون الخلق على الله في لحظة واحدة قوم عاد قوم ثمود كل هاي المدن اللي بنوها كم جلس جبريل فترة زمنية ليهلكها لحظة يا اخوان جاء في ثمود ايش قال؟ صيحة واحدة

عم نحكي عن ثانية واحدة كل هذه الحضارة زالت تخيل حضارة كم جلسوا يقيمون هذه الحضارة مئات السنوات في ثانية حتى تعرف انهم مهما تمكن الباطل مهما طال امرهم انا واثق ان الله سبحانه وتعالى قادر ان يهلك اليهود

واعوانهم في لحظة انا لست قلقا انا لست خائفا من صنع هذا بقوم نوح طوفان خلال ساعات كانوا كلهم غرقى بعد الف سنة من التمكين لهم خلال ساعات انتهت مسيرة الف سنة لقوم نوح

خلال ساعة انتهت كل مسيرة قوم ثمود بكل المدن اللي بنوها والحضارة التي رفعوها. وقس على ذلك عاد وكل الظالمين والمستبدين عبر تاريخ البشرية وقس على ذلك انت انت ممكن تكون ايضا باني مشاريع حياتك

على غير طاعة الله حياتك على معصية ومخطط وبدك تدرس في اوروبا وطالع وعامل. وزواج يعني عامل كل التخطيطات هل تظن ان الله غافل عن معاصيك وغافل عن استهتارك. وغافل عن ذنوب الخلوات

غافل عن كل بعدك عنه. لحظة كل احلامك ياللي انت بنيتها سيارة ومرة حياة جميلة وبدي اطلع وابني قصر في لحظة واحدة يهلك الله لك كل امورك بسبب ماذا ذنوب فمن قال ان الذنوب ليست سببا للفيضانات والزلازل والمحن وليست سببا في شقاء حياة الانسان هذا ما عرف الله

للاسف احنا مع الحياة المادية اليوم بنحب نفسر اي زلزال او فيضان او انتكاسة في حياتنا انه ايش انتم المشايخ ما بتعرفوا تفسروا هاي الامور الا بالدين. يا اخي هذي عوامل بيولوجية او عوامل اه مادية. هاي صفائح ارضية. صفيحة شاهدت عن صارها زلزال. يعني انتم

هكذا العقل المادي البشري للغرب اللي للاسف تطبع فيه حتى دكاترة الجامعات عندنا واصحاب التخصصات العلمية انه لا يفسر الظواهر الكونية الا بتفسير ماديا بحت تيجي تقول له يا اخي هذه الامور والله ربنا قال فاهلكناهم بذنوبهم. مش انا اللي وضعت الذنوب

سبب للاهلاك مش انا يعني مش اقتراح شيخ هذا من الله. ربنا يقول انني اهلك البشر بسبب الذنوب اتعقب على الاله سبحانه. عشاه عز وجل. ربنا يقول ان الهلاك يكون بسبب الذنوب. نعم في اسباب اخرى. لكن احد اسباب الاهلاك

الذنوب هذا تنتبه لو انت في حياتك انه اذا كانت حضارة كاملة انتهت في دقيقة. فانا كانسان كم راح اخذ معك ملائكة حتى ينهوا امري ووجودي ما راح توخد اشي انت

بخاف لازم تخاف الله يريدك ان تخاف حتى تعلم انه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء. ولا تظن في لحظة انك امتلكت الوجود يا ايها الانسان. او امتلكت مجريات الحياة انت لا تملك شيئا

يعيش الانسان اخواني في هاي الحياة وهو يظن انه يملك كل شيء وهو لا يملك شيء هذي الحقيقة يعيش وهو يظن انه يستطيع ان يخطط لكل شيء. وفي الواقع الاقدار تسير بيد الله. وانت لا تملك تنفيذ قرار من قراراتك. اذا لم يأذن به

سبحانه. مسكين والله هذا الانسان الذي يظن انه هو المسيطر على المشهد. هو المهيمن على المشهد فاذا به لا يملك شيئا يجد نفسه في لحظة واحدة منتهي. وقضية دائما الانسان الكافر المستبد كيف دائما يبحث عن الخلود وعن الديمومة ثم فجأة

ينتهي كل شيء هيك خطرت بالي قصة نشر على الاخبار قبل فترة هناك مكالمة او حديث دار بين الرئيس الروسي اياد بوتين والرئيس الصيني في اخر زيارة بينهم. كانت شيء مسرب كانوا بحكوا مع بعض بصوت منخفض

كان عادي. جابوها على قناة الجزيرة. شو الكلام الدائر بينهم؟ الرئيس الروسي عم بحكي بحكي مع الرئيس الصيني انه في طريقة لاطالة الاعمار. عم ببحثوا واياه كيف يصنعوا ادوية لاطالة العمر الكائن الحي

بوتين عم بفكر بالخلود مفكر انه ايش؟ انا معقول بدي اخلص بكرة بعد كل هاي الحضارة اللي بنيتها والدولة الروسية معقول بكرة بدنا نموت وهادا الرئيس الصيني فعم بحكوا مع بعض انه في ادوية جديدة اخترعوها للخلود

وانا سمعت كده وهادي سبحان الله سربها الله. لتعرف ما الذي يشغل رؤوس الزعماء ما الذي يشغل رؤوسهم؟ هم عارفين انه الموت جاي. مو هاظا البوتين قديش صار عمره؟ هو كبير

تمام كم يعني سبعين هو عقد واضح انه بدأ يشعر انه الجسد بيفنى مع انه رجل قوي لكن بدأ يشعر انه ايش انه ما من بنيان الا ويهدم الانسان بنيان يهدم. وهذا الرئيس الصيني بنى اللي بنى

لكن بدأ يشعر انه اعصابه جسده وامامك واقف على التلفزيون بس هو ابصر وين بروح بتعالج بعد التلفزيون من كثر الامراض التي في جسده عم بفكر في الخلود وهذا هو اللي دائما العقل المادي الذي لا يفكر الا بدنياه. هذا اقصى ما يبحث عنه. هو ان يطيل عمره

اعلى فترة ممكنة الله يعني سبحانه يقول كم اهلك يعني شو تاب وتين كل هذه الاشكال هذه كم ستأخذني يعني؟ انت حقبة زمنية سبعين ثمانين سنة يلا روح وبيجي غيرك يعني

فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين يعني هو يريد سبحانه ان ترى كم المشهد سريع جيل راح واجا جيب جديد انتهت وانشأنا من بعدهم قرنا اخر ما اهونهم على الله كلهم. هذه الحضارة الغربية والسوفيتية والصينية كل هؤلاء ما اهونهم

الله الذي يهلكهم بلحظة ويجعلهم يقتتلون ويجعل كيدهم بأسأ وبأسهم بينهم شديد. ثم يفنى هؤلاء لتأتي حضارة اخرى وبلاء جديد على تاريخ البشرية. فانت ايها الانسان كما قلت انت عبارة عن عمر قصير في عالم طويل الامد الى انه سينتهي وثم ننتقل الى الله

فاياك انك تشوف نفسك اشي كبير. هذي هذي اسقاطات الاية. اياك يا ايها القارئ لكتاب الله ان ترى نفسك شيئا كبيرا اخضع للاله وافعل ما يريده منك ولا تخرج عن شارعه

ولا تستعبد البشر. وكن واثقا انك ستزول عما قريب. وكن واثقا ان الذنوب لها ضرائبها. وان الله ليس بظلام للعبيد. طيب ثم يقول سبحانه ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس

ولمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين عادت الاية او الصورة لتكلمنا عن طريق التفكير هذا النمط من الكفار. واحنا قلنا من مقاصد سورة الانعام. الحديث عن نفسيات المشركين. كيف بفكروا دول الجماعة

يدخل جوا عقلهم كيف بفكروا هذول قد تكلم عن قضية الاعراض اولا وكيف ان الاعراض سبب تكذيبا واستهزاء؟ هنا رجع يقول لك ان هذه النفسية المعرضة اللي ما بدها اصلا لا تملك جدية

هو غير جاء في البحث عن الحق هذا لو نزلت القرآن عليهم في قرطاس يعني في اوراق. القرطاس هي الاوراق لو نزلنا عليك يا محمد صلى الله عليه وسلم. كتابا هم يرونه وهو ينزل

في قرطاس اوراق قال فلمسوه بايديهم. لماذا قال فلمسوه بايديهم؟ يعني هاي دلالة الموثوقية التامة انه هم مش شاكين بايديهم عم بحسوا. كيف بدي اقول لك رح اعطيك شغلة بايدك تلمسها. شو يعني بايدك تلمسها؟

دلالة انه انت وصلت الى اعلى درجات الموثوقية بصحتها لو رأوا القرآن ينزل على شكل قراطيس من السماء وحتى هم برضو ما يشكوا قلنا لهم تفضلوا امسكوها بايديكم. شف الفكر المادي اللي لا يؤمن الا بالماديات. لازم يلمس بايده

بدي شوفا بعينه لقال الذين كفروا اعد كل هذا ان هذا الا سحر مبين اذا هذا بيعطيك انطباع انه هؤلاء الجماعة هو جاد في البحث عن الحقيقة. ترى اخواني بدكوا تفهموا قضية. نعم هناك صنف من البشر هو لا يريد الحق

بدك تفهم في بعض الناس بتحاول تصور لك انه كل الناس تبحث عن الحقيقة وكذا. بس في ناس بتقتنع. في ناس ما بتقتنع. لا هذا غير صحيح. هناك صنف من البشر هو لا يريد البحث

عن الحقيقة اصلا والله لو رأى الحقيقة امامه تتجلى عنزة ولو طارت بتعرفوا المثل هذا عندنا؟ يعني اخي انت شفتها. هيك لمستها بيدك لسا مش مقتنع. لا هذا ربما حتى انت بتجادلهم في الجامعات الاماكن العامة. بتعطيه ادلة الكتاب وادلة السنة على المسألة. لأ بس مو افرط. هاي افرض

طب ما طب ممكن. هو هو مش جاد. هو مش يبحث عن ديننا. هو بده يعمل اي احتمال الهدف منه ماذا لا يصدق بالحق لانه يريد شهوته ويريد ان يستمر مع هواه. اي انسان يغلب شهوته وهواه. ولا يريد ان يأتي دين او شرع يقيده. شو ما جبت له اية

وبراهيم واضحة تسطع امامه. لدرجة انه يلمسها في ايده اه بطلع لك ان هذا الا سحر مبين يعني هاي الفكرة انت خذها وطورها. في واقعك المعاصر انه كيف ان هناك اناس لو رأوا الحقائق والوقائع تتجلى امامهم. تشهدهم

على الله وانه حق والاله الذي يعبد وصدق الاسلام وبراهين الاسلام الواضحة. هو ما بده هو ما بده فمثل هذا انا ما بضيع وقتي معه لا لا يا شيخ هو فيه خير بس قلنا لا هو يواصل لمرحلة انه ما بده. فمثل هؤلاء الذين امر الاسلام بمجاهدتهم ومجالدتهم. لانه احنا دعوناك

اقمنا البراهين وسعينا بس انت مصر على هذه الحالة. لذلك اياك تشك في لحظة من اللحظات ان براهين الاسلام ضعيفة الاسلام قوي يتيم في براهين صدقه وادلته ومعجزاته كله قوي

لكن في ناس بدها تستفيد وتسمع في طبيعة من البشر ما بدها تسمع سواء في العقيدة او حتى في الاحكام الفقهية الجزئية. فربنا سبحانه وتعالى يريك بشاعة هؤلاء كيف يفكرون انه هؤلاء ربنا بيقول لك

لا يريدون الجدية ولا يبحثون عنها. فلو اتيتهم باعلى درجات البراهين لدرجة انهم يلمسونها لن يصدقوا بها. الان يعني هو هذا كما يقول فرض. الان معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الكبرى ما هي؟

القرآن والقرآن بطبيعتها معجزة حسية ولا عقلية؟ عقلية صحيح انه تعرف ان هذا الكلام معجز هذا اشي مش ببصرك او بايدك بتلمسه. هادا شيء بادراكك للغة بتفهمه لذلك اكثركم ما بفهموا. تمام؟ لانه انت مش بتعرفش في اللغة

تمام؟ القرآن هو معجزة عقلية وكأن الاية ايش تقول؟ لو اعطيناهم حتى معجزة حسية لن يؤمن لا تظن انه مشكلة المشركين لماذا كفار قريش ما امنوا؟ اه والله لان المعجزة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم معجزة

عقلية بخلاف معجزات الانبياء السابقين. كانت مثلا موسى العصا بتصير حية. صالح اه ناقة طلعت من الصخر. هاي معجزات حسية وممكن البعض يقول لك لأ ما هو لو جاءته معجزة حسية لكان امنوا

وربنا بقول لك لو جبت لهم معجزة حسية. ولمسوها بايديهم ما رح يؤمنوا المشكلة ليست ان القرآن معجزته عقلية. هم امنوا بمعجزة القرآن. بمعنى هم يدركون سطوة القرآن على نفوسهم

هم لا يريدون ما في صدق البحث عن الحق والذي لا يملك صدقا في البحث عن الحق يبقى تائها حائرا مكذبا ويحاول ان يتملص من الادلة والبراهين اللي بتحاول تقنعه من خلالها

يقول سبحانه لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين مع انهم شافوه بعينيهم ولمسوه بايديهم حاولوا يجدوا تصريف ولذلك لما اجتمع اه الوليد ابن المغيرة برجالات قريش وقالوا له ماذا نقول عن القرآن برأيك

وصاروا يقترحون البعض قال نقول شعرا فقال الوليد لا يصلح. لقد عرفنا الشعر وبحوره واوزانه فوالله ما هو بالشعر نقول كهانم قال والله عرفنا محمدا صلى الله عليه وسلم وما هو بالكاهن؟ قال نقول سحر. قال والله ما هو بالسحر. فقد عرفنا السحر وشكله هو

والله ما قالوا بسحر ان له لحلاوة وانا عليه لطلاوة. وانا علاوة لمغضب رغم انها طبقان ولن نقول يا ابا الولي يعني ايش نحكي؟ يعني انت سكرت في وجهنا حاول يفكر حاول يفكر الوليد ابن المغيرة فماذا قال؟

قال اقرب اشي ان تقولوا سحر. مع اني انا مش مقتنع بس اقرب اشي حتى نعمل يعني دعاية ان نقول انه سحر مع انه هو نفسه يعرف انه مش سحر

لكن يعني بعض الناس يمكن ينطلي عليهم هذا ربنا سبحانه وتعالى يخبرك ان كثير من نفوس اهل الباطل لو رأت الحق يتجلى امامها لن تأخذ به واظب يا فندم خلاص تعرف انه في نفسية في البشر هيك. حتى بانه حياتي الدعوية. سواء في الجامعة في سوق العمل في كذا. ممكن اصطدم بناس. اعطيه قال الله. قال رسول الله صلى الله

وسلم هو لا بس ما هو فيه احتمال في الاية اخر ذكره. طب ما هو وبصير يعطيك كلام لذلك ليش بعض هؤلاء عادة بتلاقيهم من اتباع عدنان هي ام شحرور وهاي الاشكال والانماط. ليه ؟ لانه هذولا هذا النمط

هو اللي بحاول يهدم النصوص ويعطيك احتمالات بعيدة لها. وتفسيرات ما حداش قالها من السلف ولا الخلف بتيجي لاصحاب النفوس الضعيفة بيجي بقول لك بس مهو انا سمعت من عدنان ابراهيم انه حكى هيك. لأ انا سمعت من شحرور وسمعت من ابصر من فلان او من علتان. هو يجد مطية في هؤلاء

ويعرف ان هؤلاء لا يتكلمون بدين وحق وانه هؤلاء بتلاقي اخرته واحد فيهم مأجور ولا تمشي وراؤه من انظمة او ما شابه ذلك. لكن هو خلاص هو هواه عند هؤلاء لانهم يجدون له مخرجا

من النص هي هاي الفكرة. انه يجد ان عدنان ابراهيم او غيره من هاي الاشكال يجد له مخرج بلزقها بظهره وبمشي. فعلا. ولتحملن اثقالهم اثقالهم. ليحملن الاثقال. هؤلاء الفاسدين. لكن هي فكرة انك بتحاول تجد القول اللي بعمل لك مخرج

التفسير اللي بطلعك من كل ورطة الحكم الشرعي اللي انت شايفها ورطة. فهكذا حال الفاسدين الذي لا يريد ان ينصاع الى الحق كان كفار قريش كثيرا ما يعني من اساليبهم في اللعب والاستهزاء انه يقولون يا محمد صلى الله عليه وسلم لن نؤمن لك حتى تنزل علينا ايش

في سورة الاسراء الصفحة قبل الاخيرة ماذا قالوا؟ ان تأتي بالله والملائكة قباء يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء. ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه

وردنا شو قال هي عالكتاب الذي نقرأه قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرصاص ولمسوه بايديهم وقرأوا ترى ما راح يؤمنوا. فهذه الاية هي اجابة عن اقتراحات المشركين الواردة في سورة الاسراء

انهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الايات. طبعا هم طلبوها جادين ولا مستهزئين مستهزئين ولا هي لحالها. يعني بتعرفوا حتى لو بالنبي عليه الصلاة والسلام لو لو لم يأتهم بمعجزة القرآن

فقط من يعرف اخلاقه وادابه وهديه قبل الاسلام قبل البعثة ثم ينظر فيما يأمر به من الشرائع لعرف انه حق. مش محتاج لمعجزة لكن هاي المعجزة من رحمة الله انه يأتيك باشي مبهر

حتى حتى اللي عينيه عليها غشاوة يفتح اذا ما فتحوش مع مع القرآن هدول ما راح يفتحوا ما لن تفتح عقولهم على شيء. هم كانوا كما قلت يقترحون الايات يقترحون. اعمل لنا هيك

خلي لنا جبل ابي قبيس ذهب. خلي لنا كذا طبعا الله سبحانه وتعالى اخبر نبيه انه النبي عليه الصلاة والسلام هو ما اتى لتحقيق الامنيات وكل واحد بده شغلة انا انت شو بدي شو المعنى ازا بدك اياها خلص انا بعمل لك اياها انت شو المواجد اللي بترغب فيها الانبياء لم يأتوا لتحقيق امنيات المشركين ماذا يريدون

من المعجزات ويقترحونها. لا تقترح الايات على الله. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟ خلاص هذا القرآن موجود وهناك ايضا معجزات اخرى ظهرت تبعا له. لكن يكفي معجزة القرآن. هل بتؤمن بتكسب حالك

تبقى مع زمرة الباطن خسرت حالك. ايش اسوي ؟ لذلك سيأتي في الصفحة التي بعدها. الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون. يعني ايش نسوي لهم؟ في ناس خلص هو بده يخسر حاله

ماذا افعل له؟ بدي روح عجهنم ؟ احنا حاولنا نقنعك واتيناك بالبراهين وتكلم معك اهل الخير والصلاح. انت مصر انك تخسر نفسك اذا اتخذ المسار الذي تريد. وقال سبحانه وقالوا لولا انزل عليه ملك. هاي من الاقتراحات اللي اقترحوها. انه اه لماذا لا ينزل ملك

نشاهده ونتعامل معه ويكون مع النبي عليه الصلاة والسلام يقول سبحانه ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون لو انزلنا مالك طبعا الاجابة الاولى وقالوا لولا انزل لما لك يعني يا ريت

ينزل معك الاجابة الرسمية الاولى ان نزول المعجزات ليس على اقتراحاتكم هذه الاجابة الاولى لكن هو تنزلا معهم تنزلا معهم يقول لهم ولو انزلنا ملكا قضي الامر ثم لا ينظرون. ما معنى هنا؟ هنا في شيء مقدر في السياق

يسموه القرآن فيه كلمات محذوفة يفهمها القارئ من السياقة اسمها دلالة الحذف التقدير ولو انزلنا ملكا فكذبوا به. هذا التقدير لقضي الامر يعني لاهلكناهم ثم لا ينظرون نستناش عليهم ثانية

اذا في هناك كلمة مقدرة بها نفهم المعنى ولو انزلنا ملكا. مش انتم بتقترحوا ينزل ملك؟ لو انزلنا ملكا فكذبتم به يعني وبعدين اصررتم على التكذيب ننهيكم تماما ولن ننتظر بكم لحظة واحدة

الايات الحسية الباهرة سنة الله في الوجود ان الايات الحسية الباهرة اذا نزلت ثم لم يؤمن بها القوم مباشرة يحل العذاب وكأنه يقول لك قريش عدم استجابة لهذا الاقتراح خير لالكم

لو استجبنا لاقتراحكم بانزال ملك ونزل ملك وكذبتم ما راح ننتظر عليكم. خليكم على مدرسة القرآن لانه لانها معجزة عقلية نحن سننتظر بكم ونتأنى بكم ولن نسارع في اهلاككم. اما نزول اية حسية ضخمة بحجم انزال ملك يعني انزال جبريل

على صورته هذي خلاص ما بتعطيكم اي مجال يا بتؤمن يا بتهلك مين يعطيني نموذج على هذه في ايات قرآنية سابقة؟ ربنا قال انه اذا انزلت هذا وما امنت راح اهلكك

المائدة اما الحواريون طلبوا المائدة من سيدنا عيسى نعم ماذا قال الله؟ قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعض منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. يعني يعني

انتم في امان. قبل ما تنزل المائدة اذا مصرين مصرين تشوفوا المائدة تنزل من السماء رأيت هذه معجزة حسية ضخمة اذا نزلت واحد فيكم فكر انه يكفر عذبه عذاب ما حداش شافه

هنا من رحمة الله بكفار قريش انه كان لا يستجيب لاقتراحاتهم. لانه لو استجاب لاقتراح واحد من الايات الحسية الضخمة. واصروا بعدها على التكذيب لانهى وجودهم هذا معنى الاية ولو انزلنا ملكا

يروه باعينهم. بعدين كذبتم واصررتم لقضي الامر يعني هلكتم ثم لا ينظر هاي ثم هذي للدلالة على المبالغة اي ليس للترتيب الزمني. معناها الوصول الى اقصى درجات الموضوع. قال ثم لا ينظرون. ايش يعني لا ينظرون

عليك ثانية لماذا جعل هذا اقصى شيء اليس الاهلاك واقسى من عدم الانذار ولا عدم الانذار اقسى من الهلاك؟ اقرب لك اياها. احيانا موت الفجأة موت الفجأة اصعب اشي فيه انه ايش ؟

انه اجى فجأة المواطن بحد ذاته مؤلم صح؟ موت مؤلم الاصعب من انه مؤلم انه اجا ايش مش ننتبه يعني بخلاف الموت اللي بيجيك وانت على سرير مستشفى وعارف ان امورك منتهية. يعني على الاقل بصير عائلتك انت نفسيا يعني بتتقبل الموضوع اكثر واكثر. فيقول لقضي الامر

اقسام قضائه انه سيقضى في ثانية وبصورة مباغتة فش مجال واحد فيكم يعني يزبط اموره او يصلح اوضاعه يعني ما هو اقصى من قضائه عليهم انك لن تنتظر يعني ما راح نعطيك اصلا فرصة تتنفس

ثم لا ينظرون. فكما يقول الرازي هذه اعلى هذا اعلى من الهلاك ومن قضاء الامر انه جاءهم بغتة في لحظة ما كانوا يتوقعون ويتصورون ولم يعطوا اي مهلة للانتظار. هذا اقصى من العذاب نفسه انه لم تمهل اصلا لتفكر

اذا لقضي الامر ثم لا ينظر فهذه ثم دلالة المبالغة فيما هو اهوى او فيما هو اصعب من قضاء الامر وعدم الانذار. ثم قال في الصفحة التي تليها المشكلة الثانية اذا المشكلة الاولى لو نزل ملك

وكذبتم لهلكتم. فمن رحمتنا بكم انه ما نزلناش عليكم ملك. هاي اول شي ثانيا ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون لماذا لو جعل ملكا لو جعلناه ملكا لو جعلنا الرسول المرسل اليكم

من جنس الملائكة فانه لن يأتي على صورة الملائكة بل لجعلناه ماذا رجلا لماذا احسنت لان البشر يعني بطبيعتهم لا يستحملون التعامل مع جنس الملائكة. النبي عليه الصلاة والسلام وهو اعظم بشر

كم مرة رأى جبريل بس مرتين على صورتها الحقيقية اقصد كم مرة رآه على صورته الحقيقية بستمائة جناح؟ مرتين هدولا المرتين ربنا اعان جسد النبي عليه الصلاة والسلام حتى يستحمل فيهم رؤية جبريل

الجسد البشري لا يستحمل رؤية الملائكة ولذلك حتى النبي عليه الصلاة والسلام سيد البشر؟ لم يرى جبريل اللي كان يجيب الوحي على صورته الحقيقية الا مرتين مرة في الارض ومرة في السماء السابعة اصلا بعيدة

عن عالم الارض الله سبحانه اعطى جسده القوة يستحمل هذا المشهد فلما رآه ابتداء في الارض وهو نازل من غار حراء رآه قد اطبق بجناحيه ما بين الخافقين نزل مباشرة الى خديجة وقال ايش؟ دثروني دثروني والله شفت شيء مرعب

انتم يا بشر لن تتحملوا ان يكون الرسول الذي يأتيكم على صورته الملائكة ما بتتحمل فلو قررنا ان يكون الرسول ملائكيا سيجعل رجلا يجعل على صورة الرجل. واذا جعلناه على صورة رجل ارجعنا لنفس الدائرة وستقول ايش ؟

ما هو ليش ما اجاش على صورته الملائكية؟ خبرناكم انه ملك بس راح نعطيكم اياه على صورة رجل. حتى تستحملوه. فراح تيجوا تقولوا ايش ؟ آآ لأ ما هو ليش ما يجاش على صورته الملائكية؟ ورجعنا لنفس الدائرة

دائرة التلبيس والتشكيك. لذلك قال ولا لبسنا واللبس هنا بمعنى ماذا؟ التخليط والله هذا الموضوع اصبح ملبس يعني ملبس غير واضح اللبس هنا بمعنى التقليد وعدم الوضوح ولا لبسنا علم خلطنا

وعادت الرؤية غير واضحة ولا لبسنا عليهم ما يلبسونه هم على انفسهم لماذا قال ولا لبسنا عليهم نسب اللبس له سبحانه ثم قال ما يلبسون فجعل اللبس الثاني عليهم ولا لبسنا نحن هذا الكلام عن الاله

ولا لبسنا عليهم ما يلبسون على انفسهم لو نزل الرسول على من الملائكة لو كان الرسول ملائكيا ثم الله سبحانه وتعالى سيره رجلا على صورة بشرية هنا صار في الظاهر اللي

منشأ اللبس نشأ من وين من مصدره انه لم ياتي الملك بصورته الحقيقية جاء على صورة البشرية. فحنونا اللبس نسبه الى نفسه صحيح نحن اللي راح نكون في الظاهر لبسنا عليكم

كما انتم في موضوع محمد صلى الله عليه وسلم لبستم على انفسكم مع اننا لم نلبس عليكم فيه شيء. وهو بشر وعلى صورته البشرية. يعني موضوع هل محمد صلى الله عليه

في لبس او لا؟ هل الله سبحانه وتعالى اعمى حقيقته عليهم؟ ولا هو محمد صلى الله عليه وسلم بصورته البشرية جاءهم رسول اذا مين اللي سبب اللبس في الحالة الثانية

امي اقل ما تلبسون هناك بمحمد صلى الله عليه وسلم انتم اللي ضحكتوا عحالكم. انتم اللي شوشتوا الرؤية على انفسكم. ما حدا شوشوا الرؤيا عليكم. بس لو نزلنا ما لك من السماء؟

ولانكم لن تستحملوا رؤيته ملكا حولناه رجلا صار التلبيس لا سينسب الينا. انه انت يا رب حاشاه سبحانه بس من باب ان تفهم ستقولون معترضين على الرب. يا رب انت لبست علينا هذا الملك. لانك اتيت به على صورة ايش

رجل الله يقول اذا ايضا مش لصالحكم يأتيكم ملك لانه لو جاء ملك انتم ما راح تستحملوه راح نخليه رجل ولاصبحنا نحن ملبسين عليكم زي ما انتم بتلبسوا على انفسكم في محمد صلى الله عليه وسلم. اذا كانوا ولا لبثنا ولا لبسنا عليهم

ما يلبسوه فعدنا لنفس القضية. بس الفرق راح يكون انه في قضية محمد صلى الله عليه وسلم انتم من عندكم لبستوا عانفسكم ولا قضيته واضحة. اما دي قضية الملك سيكون اللبس انه جاء على صورة رجل. وهنا سينسب ان الله هو لبس علينا. لماذا لم يأتي به على حقيقته. اما محمد صلى الله عليه وسلم

امره واضح كالشمس في رائعة السماء. ما في اي لبس واي شك. رجل ولد بينكم. تعرفون اصله وجنسه واباه واجداده وتعرفون اخلاقه وسمته وانه صادق امين ومع كل ذلك اصررتم ان تلبسوا على انفسكم فيه

فلماذا نفعل اية وننزل ملك ويبقى التلبيس حاضرا لا فائدة من هذه الاية التي تقترحونها. الاحظ هنا دائما اهل الباطل كيف بكونوا بس بشتغلوا في الامور غير المنتجة يعني بدل ما يروحوا يبحثوا عن الحقيقة

متكئون على اريكتهم. طب ليش ما تعملوا انتم كذا؟ طب ليش ما تسووا انتم كذا؟ بس يعني بحاول يقترح اساليب وادوات من قصد الاستهزاء والتهكم وحصر الداعية بحاول يحصرك ويثقل عليك ويصعب مهمة الدعوة عليك. هكذا اهل الباطل قديما وحديثا

ثم قال سبحانه مطمئنا للنبي صلى الله عليه وسلم. ولكل الدعاة الذين يسيرون على طريقته. يقول ولقد استهزأ برسل من قبلك قضية الاستهزاء باهل الخير والصلاح هذا ماشي شي جديد

هذه سنة في الوجود وهذا بالتالي بخليك تطمئن. انت كشاب مسلم في جامعة او انت رجل في عملك. او انت في بيتك او اسرتك غير الملتزمة. قضية انه احد يستهزئ بما عندك من الحق

الدين هذا ما بخليك يا اخي ليش في ناس هيك سيئين بعض الشباب نفسيته هيك شوي حساس. لما يسمع واحد بيعترض عليه بصير عنده كآبة نفسية ويقول لك بطلت ادعو الى الله. يا اخي

يا اخي اه بستهزؤوا فيي يا خي اجمدني شوي يعني. ولقد استهزأ برسل من قبلك يعني. ارفع معنوياتك. ولا تتصور انه كل الناس رح تخضع لحضرتك يعني اذا لم تخضع لمحمد صلى الله عليه وسلم كل البشرية وكان هناك مشرك. من انا وانت؟ حتى كل الناس يعني تسمع ارائنا وافكارنا وتعجب بكلامنا

واحد وضع لك انت مثلا داعي او شيخ وواحد وضع لك تعليق. انتم تافهون يا ايها الدعاة. انتم يا ايها الرجعيون. بصير واحد عنده كآبة نفسية. اه بطلت ادرس يا اخي ليش اخي والله في واحد جرح مشاعري. لأ لذلك الدعوة الى الله بدها رجال

الدعوة الى الله رجال بدا رجله ما ما هي كل كلمة او استهزاء او عبث بخليك تتضعضع وتغير طريقك وتغير مبادئك وخليني اشوف لي شغلة ثانية وحتى ابطل ادعو الى الله. ممكن بعض الشباب ما يغير ما بعده. بس خلص يترك عائلته. خلص بديش انصحهم. ليش ؟ اخي كل ما احكي بستهزئوا

مش مشكلة اصبر ولقد استهزأ برسل وهم اشرف الناس فنحن اولى يعني ان نصدر. ولقد استهزأ برسل من قبلك الله عز وجل اخبر اين العاقبة؟ قال فحاق بالذين حاق يعني احاط

اقعد يعني الهلك كلمة دايما حاقا تدل على هلاك بالذين سخروا منهم في سخرية يا اهل الخير والالتزام اعاقة بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. ما هنا يعني العذاب

الذي كانوا يستهزئون به. وهم ايش كانوا يقولوا للصحابة ورجونا كيف ستهلكوننا؟ كيف ستبيدوننا يعني كثير من القرآن المكي يتوعد كفار قريش القمر وفي غيرها كان هناك وعد تمام كفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميعا منتصر. سيهزم الجمع

ويولون الدبر. كفار قريش لما نزلت سورة القمر كانوا يستهزئوا بالصحابة بهاي الاية. ويقولون يلا ورجونا سيهزم الجمع ويولون الدور هيئة مستضعفين ومهاجرين للحبشة وين سيهزموا الجمع ويولونا الدبر؟ اصل الشعب اللي مش واثق من عقيدته

يا اخي والله خاصة لما يشوف ان الملابس داد وظري وسجون وعذاب وقتل. بقول لك وين وكان حقا علينا نصر المؤمنين؟ ما احنا شايفين اليهود الا يزدادون طغيانا على طغيانهم ما حدا قادر يحكي معهم

فبصير عنده نوع من الاعتزال. ايش وكان حقا علينا نصر المؤمنين ما فيش قناعة في الداخل وهذه جريمة ان تسيء الظن بالله. جريمة ان تسيء الظن بالله اصبر فاصبر ان وعد الله حق

ولا يستخفنك الذين لا يوقنون يقول سبحانه فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا العذاب اللي كانوا يستهزئون به ويقولون مش شايفينه لا نراه هو نفسه هذا العذاب اجاهم ولما جاءهم سترونهم. رأيتموه عيانا انهم يرونه بعيدا

ونراه قريبا والدليل بدكم دليل على ذلك يا كفار قريش قبل ان يفوت الاوان قل سيروا في الارض دليل سيروا مش انتم بتتاجروا رحلة الشتاء والصيف؟ رحلة الشتاء والصيف كانت قريش تمر فيها على ديار قوم عاد ان ديار قوم عاد كانت في اليمن

لما يذهبوا الى تجارة اليمن يمرون على ديار قوم عاد. ويرونها مدمرة ولما كانوا يذهبوا في رحلة الصيف الى الشام كانوا يمرون اولا على ديار قوم ثمود لانه قوم ثمود مدينتهم المدمرة هي منطقة العلا اليوم. شمال المدينة المنورة. منطقة العلا

وكانوا يمرون على ديار قوم لوط وكفار قريش كانوا يعرفون وين قوم لوط في الشام يعني احنا اليوم ضيعنا هاي المعلومة. بس هم كانوا يعرفونها تمام احنا اليوم جغرافيا منعرفش وين قوم لوط بالتحديد. ومن شمال البحر الميت جنوب البحر الميت. شرق البحر الميت. ما عنديش معلومة. لذلك انا ما بحرم البحر الميت

اني ما بعرف وين هم بالضبط. والتعليم يحتاج الى دليل تمام؟ لكن كفار قريش يعرفونهم. لذلك قال سبحانه وانكم لتمرون عليهم ربنا يقول لكفار قريش وانتم في التجارة كنتم تمرون على ديار قوم لوط. هذا يدل ان قريش كانت تعرف اين هي بالضبط. قرية قوم لوط

فهذا اكبر دليل يعني على ان العذاب ينزل لانه لما تدخل انت قرية وتراها مدمرة وتكون سمعت من الاثار انه هاي دمرت لانهم لم يردوا على نبيهم. شو بتوخذ من هاي النتيجة؟

انه هيهم هؤلاء جماعة ما ردوا على نبيهم هيهم مدمرين. يعني امام عيني مش قصة اسمعها وتحكى لي انا اراها امام عينين. ولذلك حتى انت اليوم لما تنزل عالبترا او تنزل على كل هاي المناطق

شوف كيف القوم الكافرين هلكوا وانتهوا في النهاية. ما حدا بقي لا الانباط ولا غيرهم ما حدا بقي على وجه الارض جيل انتهى واليوم جيل جديد وقصة جديدة من قصص البشرية هذه عبر

ما تروحوا بس السياحة وشفنا نعم انت ما تروح ببعد سياحي روحها وانت في طريق ببعد اعتبار وتبصر واما ديار القوم اما مناطق العذاب يعني البترا منطقة عذاب لكن ديار قوم ثمود

يا قوم عاد هي مناطق عذاب هذه لا يجوز دخولها. اصلا واذا اضطريت تمر فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمر الا وانت باكي. وتستعجل بالخروج. ولذلك في الحج

مبارح شرحنا ان ما بين مزدلفة ومنى في وادي اسمه وادي محسر هذا يمر عليه الحجاج السنة اذا مررت به ان تركض لانه هذي منطقة اللي ربنا عذب فيها ابرهة اصحاب الفيل

منطقة بين مزدلفة ومنى فيها جاءت الطير الابابيل. فمناطق العذاب للاسف اليوم بعملوا فيها حفلات ومهرجانات وهي النبي صلى الله عليه وسلم دخلها وهو باكي ويأمر الا تدخل الا على وجه العجلة. وسرعة الخروج. ربنا يقول قل سيروا في الارض

ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين في نوع اخواني من الاستشعار والاستفسار لازم يكون في حياة المسلم انه يعتبر بالمشاهد الحياتية. لما تشوف رجل كان على وكذا وبسبب معرفتك انه فاجر ربنا اهلكه

او فرق شمله. اعتبر يا اخي هناك ايات في القرآن وبراهين وهناك ايات في الكون يشاهدها الانسان لازم يعتبر بها ويحتكم اليها. قل سيروا في الارض ثم انظروا. في بعض الايات

فانظروا وفي بعض الصور ثم انظروا ثم تعطي ماذا اريحية الوقت صحيح. يعني في صورة النمل قل سيروا في الارض فانظروا بالفاء. والفاء تدل على التعقيب والنتيجة وثم لا تعطيك الاريحية. وهذا يدل على تنوع ان الله سبحانه وتعالى في القرآن احيانا يريد منا ان نسير في الارض

بهدف الاعتبار باقوام من اقوام الكاذبين. يعني انه انت تخرج رحلة فقط فقط هدف الرحلة ايش هو الاعتبار اذا كان انت خرجت فقط هدفك الاعتبار وهنا تأتي فانظر لانه يقول سيروا

فانظروا هدف السير النظر وهذه الفاء تفيد ايضا الايماء الهدف انه هذه الرحلة انا طلعتها ايش هي؟ انا بس طالع من اجل انظر واعتبر في ايات اخرى يقول سبحانه ثم انظروا زي هاي الاية. هذا يدل على انه ايش

تسير في الارض تجارتك اعمالك لاي سفرة واثناء سفرك واثناء مسيرك حاول انك ايش تراقب وتشاهد. فثم بتعطيك مساحة انه انت سير لاهدافك الشخصية يعني بدك تروح تجارة دراسة لاي شيء سير في الارض

واثناء مسيرك بخلاف سيروا فانظروا لا لأ هذيك الرحلة من اساسها للاعتبار انت طالع تعتبر من البداية. اما هنا الله يقول للكفار قريش. لان كفار قريش هم اصلا لا ينصاعون لاحكام القرآن. وربنا بقول لهم انتم رايحين

رحلة الشتاء ورحلة الصيف روحوا تاجروا وانتم بتاجروا وانتم رايحين شوف لعل هذا يوقظ ما في قلوبكم. ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. هنا انتهى المقطع من سورة الانعام وهو كما قلنا مقطع دخول في حوارية مع

اول اشي كيف العقد المشرك يفكر بالاعراض ثم التكذيب ثم الاستهزاء تم مخاطبة هذا العقل المشرك والعقل الفاسد والباطل حتى لو كان للعصاة. انه اعتبر وافهم سنن الله في الكون. اني انا ممكن لك

الان لا يعني انك ستستمر على هذا صح؟ وهذا معنى او لم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض هي حالة انية لن تستمر على ما هي عليه. واقتراحك للايات من رحمة الله انه سبحانه

انا ارحم بكم لما لا البي طلباتكم ورغباتكم. بس يعني تكون معلومة عندكم انه انا عم برحم فيكم لما لا البي طلباتكم. واستهزئ ثم يأمر التي تقودك لابد ان الذي يخضع له في التشريع

وان تحكم الارض بشرعه. وان يتعبد الناس بامره. والا تخرجوا انتم كافراد او مجتمعات او دول عن حكم الله سبحانه وتعالى وتشريعاته في الصفحة الماضية اثارت سورة الانعام قضية الخلق

الخلق للكون الخلق للانسان والاحاطة باعمال الانسان. هنا تم اثارة الموضوع من جهة اخرى. وهاي جماهيرية القرآن التنوع في طريقة تقرير معاني الالوهية من خلال الربوبية فيقول قل قل لهؤلاء وش راحت كلمة قل السورة ستجد ان كلمة قل في السورة تكررت عشرات المرات. لانه السورة هي في جدال في حالة جدال مع

اهل الباطل. قل لمن ما في السماوات والارض هذا السؤال عن ماذا عن الخلق ولا عن الملك؟ عن الملك. انتقلنا لبعد اخر الان. الصفحة السابقة كنا بنتكلم عن الخلق كنا بنتكلم عن الملك والملك ايضا من معاني الربوبية

من الذي يملك ما في السماوات والارض؟ من؟ لا تنتظر منهم جواب لله. قل ان تجاوبهم لله. وهم طبعا كانوا يقرون بهذا. فكفار قريش كما قلنا كانوا مقرين بالربوبية لله

الجملة طبعا لكنهم وين كانت مشكلتهم؟ الالوهية اللي مش راضيين يعبدوا الله وحده. مصرين انه يعبدوا مع الهة اخرى. طب مش انتم مقرين ان الذي يملك ما في السماوات والارض هو الله

وهذا سؤال الهدف منه ايش؟ استفزاز العقل. نفكر لمن ما في السماوات والارض كل كل لله طب لماذا اذا تعبد غيره؟ اذا انت تقر انه المالك لكل ذرة في الوجود. لماذا تخضع لغيره في التشريع؟ والامر والنهي؟ ليش بتعبد هواك

ليش بتعبدوا المستبدين والظالمين وتخضع لهم ولاملاءاتهم؟ ما هو كل ما في السماوات والارض لله ثم اخبر سبحانه ان ملكه يقوم على الرحمة ان في هناك ملك يقوم على الجبروت. صحيح

واما ملك الله للسموات والارض ملك يقوم على الرحمة فقد كتب على نفسه الرحمة وهذا جاء في الحديث ان الله كتب كتابا وهو عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت هذا شيء الزم الله به نفسه

ونحن لا نلزمه به. صحيح؟ هو له ان يلزم نفسه بما شاء جل في علاه. فهو تفضلا وتكرما اراد ان يكون ملكه ما في السماوات والارض ملك يقوم على الرحمة واللطف والرأف بكم وليس على العذاب والتنكير والجبروت كما يفعل ملوك الارض

ملك يقوم على الخير وان يفعل للبشرية ما فيه خيرهم وصلاحهم. لكن هناك من يعبد مالك الوجود وهناك من هو مصر ان تبقى حياته في نكد وفي ظلمة وفي ضنك وفي بعدا عن الاله. كتب سبحانه تفضلا الزم نفسه

ان تكون رحمته تسبق غضبه. وان يكون ملكه يقوم على الرأفة بالبشر. ومن رحمته التي تكذبون بها يوم القيامة ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه لماذا يوم القيامة اخواني رحمة؟

يقول كتب على نفسه الرحمة. بعدين مباشرة الجملة اللي بعدها لا يجمعنكم هيلام القسم. يعني والله ليجمعنكم الى يوم القيامة. كفار قريش كانوا بيوم القيامة باليوم الاخر فيقول ومن رحمته وهذا تقرير لقضية الدار الاخرة انكم ستجمعون الى يوم القيامة لا ريب فيه. لماذا وجود اليوم الاخر رحمة اخواني

نعم انه لو بده ينتهي المشهد في الحياة الدنيا انه المظلوم يموت مظلوم والظالم يموت على فراشه في مستشفى في واشنطن ماخذ كل اريحيته الناس تقول لك يا اخي المظلومين مساكين ماتوا في القصف وتحت الدمار. وهؤلاء الجبابرة يموت ويرتاح. لا هذا هذا من رحمة الله ان يأتي يوم

اختص فيه وانه هذا الظالم اللي مات على فراشه واللي بيموت في اي دولة مهاجر اليه لمستشفى وتحت المكيفات. لأ بده يلقى العذاب الشديد المرير يوم القيامة. لن ينتهي المشهد هكذا

ومن رحمة الله بالمظلومين والمكلومين. خاصة المظلوم لما يموت هو استراح بس بضل اهله بمرارة انه ابنا مات مظلوم او زوجها مات مظلوم. تبقى تشعر بحرقة الالم فقدت ابناءها في قصف فقدت ابناءها في كذا. ما الذي يبرد على قلب الام المكلومة اللي بتفقد عشرة من ابناءها

شو اللي ببرد على قلبك؟ من رحمة الله انه في يوم قيامة لا والله لاخذها شغلة شغلة من شعرات هؤلاء المشركين. واليهود والنصارى وكل من قتل وساهم في قتل المسلمين

اللي ببرد على قلبك وهاي رحمة انك تؤمن انه في دار اخرة يقتص فيها من المظلوم للظالم ولم ينتهي المشهد هكذا هذا جزئية ثانيا من رحمة الله بوجود الدار الاخرة اخواني ان وجود الدار الاخرة

يساعد على ضبط اعمال البشر في الدنيا صحيح يعني تخيلوا انه ما فيش دار اخرة رح نصير مجموعة غابة حيوانات يعني شو اللي انت بصبرك وانك بتضحكش زي ما بضحك زملائك في العمل وبسرقوا. بخليك تحضر هالدوام من اوله. وبتحاولش تلف شو اللي بخلينا منضبطين صراحة

الدار الاخرة. لذلك فيما يروى ان عمر قال ولولا يوم القيامة لكان غير ذلك يعني العمر بقول لهم انتم شايفين عمر بشدة منضبط. انا شو اللي بخليني انضبط؟ وماشي على كتاب الله انه في حساب. بقل لهم لو فش يوم قيامة واللي ما شفتوش عمر بهاي الطريقة يعني. لفعلت وفعلت

فعليا وجود الدار الاخرة ايضا رحمة لنا في الدنيا. انه ايمانك باليوم الاخر كمجتمع مسلم بخلي الواحد فينا منضبط هذا ما بيعتدي على جاره. وهذا بغض بصره عن عورة جاره. وهذا بحافظ على حرمة المسلمين. وهذا بحفظ عمله. وهذا بغيبش

لانه عارفين انه في حساب. لو ما في حساب فرطت الدنيا فاذا يوم القيامة هو رحمة من هاتين الجهتين. ومن جهات اخرى ايضا يمكن انه انت تستنبطها. لكن انا اقتصرت على هذين انه لما قال كتب على

نفسه الرحمة ومن جملة الرحمات انه يجمعكم الى يوم القيامة. لا يمكن ان تتم الرحمة الا بيوم القيامة. ولذلك الله لما خلق الرحمة خلقها مائة قسم انزل منها جزءا على الارض

وابقى تسعا وتسعين جزءا منها ليوم القيامة فيوم القيامة اصلا هو ايضا من مواطن الرحمات تسعة وتسعين جزء من الرحمات مدخرة ليوم القيامة ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. لكن للاسف شو قال سبحانه؟ الذين خسروا انفسهم

وهم لا يؤمنون. شف هذا التعبير القرآني المبهر بقل لك اللي خسر نفسه هو اللي ما راح يؤمن شو معنى انه انت تخسر نفسك؟ نعم مرهونة. طيب لأ انا بدي اياك بس هيك شوي انا بدي انقلك في فهم الاية لبعد معين

دايما احنا في واقعنا المعاصر بنقول والله فلان ضيع حاله. صح؟ نعم ضيع حاله افهم الاية بهاي الطريقة كسر نفسه شوفوا والله فلان ضيع حاله. ضيع حاله. خرب حاله. ولا كان بامكانه

انه ينجح في الاية بتقول لك الذين خسروا انفسهم اللي ضيع حاله هو الشخص الذي لن يؤمن بدك تضيع حالك لا تؤمن بدك تكسبها؟ بدك تكسب نفسك فهذا التعبير جميل انه تعطيك ان الناس الذين لن يؤمنوا مع وجود كل هذه الدلائل والبراهين

ام الناس اللي ضيعوا حالهم. اللي خسروا انفسهم فقط ها كيف واحد بيخسر حاله بعيش بس من اجل شهواته؟ يعيش بس من اجل انه يصير عنده مال وسيارة. ورصيد بنكي وكذا. مش عم بفكر بالدار الاخرة. هذا اللي عم بخسر حاله. اللي خسر نفسه

هو الذي لن يؤمن بكل هذه المشاهد فكأن الاية بتقول لك انت حاب تخسر نفسك ولا حاب تكسبها؟ اذا شفت نفسك راح تؤمن تؤمن بالله بشرع الله وتنقاد لامره اما اذا انت مصر انك اه تخسر نفسك باصرارك على شهواتك

وهيك وانك تمشي مع هواك وتتعبده. اذا عارفين احنا النتيجة. اللي خسروا انفسهم هم الذين لن يؤمنوا وهم لا خلاص خسران ضيع حاله واتبع هواه ومنكب على وجهه لا يريد ان يفعل ادوات الاستجابة للشريعة. في واحد

لأ بحاول يبحث عن الهدى. مفعل السمع البصر بحضر مجالس عم بحاول يعني يفعل شيء لعل لعل وعسى يصلح امره في واحد ولا منتبه لشيء عايش كما قال سبحانه يتمتعون ويأكلون

كما تأكل الانعام. هاي حياته باختصار وظيفة مصاري متعة مع شباب سياحة. اكل شرب ضحك. اعراس حفلات وبعدين وهذه هو هذا هو الانسان الذي يذهب الى عدم الايمان. هذا هو الذي

خسر نفسه لانه بس بفكر في بعد دنيوي صغير يقضي فيه شهوته ووتره وثم بعد ذلك ينتهي كما ينتهي حال الكفار خسروا الدنيا والاخرة. فلذلك احذر انك تخسر نفسك هاي رسالة الاية لك في واقعك. احذر ان تخسر نفسك

حاول ان تكون شيئا مفيدا. وان تكون لحياتك معنا. حتى تستطيع ان ترى هذا الجمال ومعاني الايمان وتتذوق حلاوته. اللي خسروا انفسهم هم هم الذين لا يؤمنون. ثم اعاد الكرة مرة اخرى لموضوع الملك

وقال قال اولا له ما في السماوات والارض نتكلم عن احاطة في الملك ثم قال وله ما في داخل هذا الملك وقال وله ما في الليل والنهار سكن يعني استقر

السكون هنا ليس مقابل الحركة. والله اعلم. هناك قولان للمفسرين. القول الاول ان السكون مقابل للحركة والقول الثاني ان السكون بمعنى الاستقرار السكن مش هقول لك انت وين الساعة كم

شو يعني سكنك؟ يعني المكان المستقر فيه يقول سبحانه وله كل ما سكن كل شيء استقر داخل الليل والنهار. طبعا هنا علق الامر بالليل والنهار. يعني كله شيء طلع عليه النهار وهرب عليه الليل الله سبحانه وتعالى مالك له

وله كل ما سكن كل هاي مني طبعا وله كل ما سكن في الليل والنهار فكل ما اشرقت عليه الشمس واظلمت عليه هو ملك للاله وهو سميع لكل هذا الوجود ماذا يقولون؟

وماذا يفعلون؟ وماذا يهمسون؟ العليم باحوال هذا الوجود الساكن. يعني كل هؤلاء يعني ممكن واحد يقول طب كلشي سكن في السماوات والأرض وفي الليل والنهار ملك لله طب هل الله سبحانه

مهيمن على هذا الوجود مسيطر عليه ولا لعل وعسى يأتيك خاطر شيطاني يقول لك بسبب كثرة هؤلاء فقد سبحانه وتعالى السيطرة عليهم حاشاه ولذلك ختم باسم السميع والعليم ليخبرك مع انه يملك كل هذا الوجود

لكنه سميع بكل ما يصدر منهم. عليم بكل اخبارهم واحوالهم. وسيأتي الكلام عن السمع والعلم واكثر في ثنايا السورة ان العلم هي اعظم صفات الله سبحانه وتعالى. او من اعظم صفاته

انه يعلم كل شيء في الظلمات وفي البحار وفي الجبال وفي السماء وفي كل ما سكن علمه عند الله ولو كانت ذرة رمل او ورقة شجر علم الله شيء مرعب ومذهل. مجرد التفكير

تخيل ما مساحة العلم الالهي ولن تحيط بها؟ يجعلك تخضع لهذا الاله العظيم. وتعرف كم البشر عاجز هذا البشر او الطاغي او المستبد. اللي ما بعرفش وراء الباب هذا كيف يخضع له؟ اللي لا يقدر ان يعرف ماذا خلف الباب

مقارنة بالاله الذي يعرف ما فوق السماوات وتحت الاراضين لا مقارنة ومع ذلك يبقى البشر قاصرا فلما قال لهم ذلك اراد ان يأخذهم الى الالوهية وهكذا طريقة الصورة. اذا اقررتم ان الملك التام المحيط لله

قل لهم قل اغير الله اتخذ وليا؟ بدكم بعد كل هذا ان اتخذ ولي تتعبده واخضع له والجأ اليه واسند ظهري اليه. غيره سبحانه بعد كل هذا الاقرار والاعتراف بالملك التام غير الله اتخذ وليا مش معقول

ان اتخذ غير الله وليا. وان تكون الولاية لله هذا احد معاني الالوهية دائما عليك ان تعرف وين معاني القرآن. اللي بتركز على جانب الربوبية. الخلق الملك الرزق. وين المعاني اللي بتركز عمعاني الالوهية والالوهية

هي المعاني اللي انت بتقدمها للاله حتى تفرق بشكل واضح. الربوبية هي المعاني التي يعطينا الله اياها والالوهية بالعكس المعاني اللي احنا لازم نقدمها للاله الربوبية انه خلقك انه ملكك

انه يطعمك الالوهية انه شو شو راح تقدم انت مقابل هذا؟ اقدم العبودية الخضوع الولاية له. وان تكون كما في اخر السورة ومحياي ومماتي لله رب العالمين. هذا قمة الالوهية. قل اغير الله اتخذ وليا

ثم عاد فذكر وليا فاطر السماوات والارض عاد فوصف الله بالربوبية غير الله اتخذ وليا. وهو الفاطر والفطر الابداع في الشيء ان تكون اول من فعل الشيء واوجده تمام اول من فعل الشيء

واوجده وفيه ايضا معنى الفطرة فاطر فيه ايضا معنا الفطرة التي فطر عليها فهو وهو الاول في خلق الشيء وايجاده ولم يسبقه سابق اليه. فيقول اتخذوا وليا اعتصم اليه سوى الله

مع ان الله هو الفاطر هو المبدع هو المبدئ لوجود السماوات والارض وهو ايضا في نفس الوقت يطعم يرزق دخل موضوع الرزق الان. هو يطعم ويرزق ولا يطعم لا يحتاج منكم الى شيء. انا اغنى الشركاء عن الشرك سبحانه وكلكم جائع الا من اطعمت

كلكم جائع الا من اطعمته. وهو سبحانه وتعالى يطعم ولا يطعم بخلاف الجبابرة الذين تعبدونهم من البشر هم وان كانوا في الظاهر ممكن يفتح لك بعطيك الراتب الشهري لكنه زيك

ويطعم ويطعم. لكن الله يطعم ولا يطعم لا يحتاج الى عون سبحانه اذا اقررت بهذا واذا اقروا لك بهذا ان الله هو الذي يطعم ولا يطعم فقل لهم بوضوح امام اهل الباطل قل اني امرت ان اكون اول من اسلم

ان هو اول المسلمين في هذه الامة صلى الله عليه وسلم. واول المسلمين في هذه الامة. قل اني امرت ان اكون اول من اسلم وهذا معناه الوضوح في الرسالة يا اخواني. انه العقيدة ما فيها مجال للمواربة

فش فيها انصاف الحلول. انه بعدين بفتح موضوع الاسلام معهم. لأ ما هو هادا هاي رسالة بدها تكون واضحة. فش مجال اني اخبئ موضوع الاسلام في اشياء نعم في الشريعة كتطبيقات تقبل التأجيل

احكام كحدود لكن تعقيدها ولا اله الا الله هذي ما فيها مجال ان تقبل المساومة عليها. فقل لكفار قريش ولكل مستبد في كل وقت وحين اني امرت اذا هو صلى الله عليه وسلم يخبر ان هناك من امرني

وهو خاضع لهذا الاله عليه الصلاة والسلام. امرت ان اكون اول من اسلم اسلم استسلم. خضع سلم كل شيء للاله الذي يطعم ولا يطعم. ثم نقطة يقول ولا تكونن هنا

نسميه التفات ثم التفتت الاية الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكونن من المشركين. وهذا وان كان موجها له في الخطاب لكنه موجه الينا من باب اولى واحرى اذا كان الله يخاطب نبيه احذر ان تشرك بالله شيئا

فاذا هذا مخاطب نحن به من باب اولى احذروا ان تزل اقدامكم فتشركوا باهوائكم ببشركم باصنامكم باي معبود تضعه من ينيركم بدنياكم ان تجعلوها شريكة لله. هذه اخوان القرآن وظيفة ان يعيد ترتيب الاولويات في حياتك

اليوم الدعوات القومية والوطنية والاقليمية تربو في نفوس حتى كثير من المسلمين للاسف عن الدعوة لتوحيد الله سبحانه وتعالى قضية التوحيد والعقيدة اصبحت تغطى انه هاي قضية شخصية وانه اهم اشي انه يحافظ على الرابطة القومية والوطنية والولاء تحت منظومات اخرى ليست لا اله الا الله محمد رسول الله. هنا بيجي القرآن بيقول لك لأ

اول اشي بتركز عليه قبل ما تفكر في ارض او وطن او اي مصلحة قومية لا اله الا الله لا اله الا الله تعني اننا جميعا اخوة تحت مفهوم الدين العريض. مشرقي مغربي عربي عجمي من اي مكان كان. تجمعنا لا اله

الا الله. هنا القرآن بيسلط لك الموضوع على هاي القضية. اياك ان تعبد راية او ان تخضع لصنف او ان تخضع لفكرة او لقومية. لا تعبد الا الله هذا الخضوع التام والاستسلام التام. تخلص من كل عبوديات البشر وافكار البشر. والخضوع لقوانينهم اخضع للاله فقط لا

من المشركين فانت اذا خضعت لقانون غير قانون الهي فقد اشركت. وهزا معنا لا تكونن من المشركين. اياك ان تخضع لغير التوحيد ولغير مصدريته من الاله سبحانه وتعالى. ثم يقول سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم. و هاي جمالية القرآن لما يعطي الادلة مع الايمانيات والروحانيات في نفس

قل اني قل لهم قل له هؤلاء الظالمين انا محمد صلى الله عليه وسلم اخاف ان عصيت ربي اذا كان عليه الصلاة والسلام يخاف اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم

هذا العذاب فقط من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه يعني جهنم فقط ان تصرف عنها حتى لو ما دخلت الجنة بس تصرف عن عذاب جهنم. ولو لم تدخل الجنة. من يصرف عن هذا العذاب رحمة خلص

دخلت الجنة هاي خير وخير مجرد ان زحزح عن النار. اول اشي اتزحزح عن النار. هاي خطوة النجاح الاولى بعدين خطوة النجاح الثاني اني ادخل الجنة. فمجرد ان تصرف على النار هذه رحمة

وذلك الفوز المبين نقف عند هذا القدر اليوم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. خمس دقائق اخواني راحوا نعود