اولا ينبغي التنبه الى الابتعاث هذا. هل هو حلال؟ ام هو حرام؟ وهذا الابتعاد عاد على المسلمين بالنفع والخير ونصرة هذا الدين؟ ام عاد على المسلمين بالظرر؟ والتميع والانحطاط الاخلاقي وفساد الديانة وهشاشة العقيدة. نحن

معظم المتعافين من الجهلة. ونحن نعلم في حكم الاسلام انه لا يجوز السفر لديار الغرب الا بشروط ولا اعلم احدا من العلماء اجاز السفر الى ديار الغرب بلا قيد ولا شرط. بل حكى غير واحد من الائمة

كبار الاجماع على انه لا يجوز السفر الى ديار الغرب اذا كان عاجزا عن اظهار دينه او كان لا يأمن على نفسه. وقد جاء عند النسائي وغيره من حديث باز بن حكيم عن ابيه عن جده. ان النبي

صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما اسلم او يفارق المشركين الى المسلمين. اذا كان هذا الرجل الكافر اذا اسلم يجب عليه الهجرة اذا كان قادرا

ولا يأمن على نفسه واذا لم يهاجر وهو قادر على الهجرة ولا يأمن على نفسه فان الله لا يقبل عمله. فكيف بها المسلم الذي هو جاهل بدين الله؟ ولا يفقه احكام الشريعة

يذهب الى ديار الغرب ويعيش بين اظهر الكفار ويعيش بينهم في بيوتهم وفي معاقلهم ويرطنوا ويحاكي افعالهم. ولا ينكر عليهم. لقد استحسن ما هم عليه ويمازحهم. فمثل هذا قد اتى بكبيرة من الكبائر. فان الله جل وعلا يقول ان الذي يتوفاهم الملائكة

انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ ماذا قال الله عنهم اولئك مأواهم جهنم. فاولئك مأواهم جهنم. لان رضى الله واسعة كان الواجب عليه ان يهاجروا. وان يتميزوا عن

كفار لان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من مسلم قيل بين اظهر المشركين. فتجب البراءة من هؤلاء والبعد عنهم. اذا ما تبرأ منه درست اصحاب الشروط وهل الشروط هي على النحو التالي الشرط الاول ان يكون السفر لحاجة

مصلحة دينية او دنيوية. اما اذا كانت لا مصلحة لا دينية ولا دنيوية فليمنع من ذلك. الامر الثاني ايامنا على نفسه اذا كان لا يأمن على نفسه فانه يمنع من ذلك. الامر

ان يظهر دينه فاذا ما اظهر دينه لم يجز له السفر الى ديارهم اختلف العلماء بمعنى اظهار الدين على قولين. القول الاول ان يظهر الدين يكون بالصلوات الخمس. وباظهار شعائر اهل الاسلام

والقول الثاني ان هذا لا يكفي. لانه لو كان هذا كافيا ما نصب كفار قريش العداء لابي بكر وللصحابة رضي الله عنهم فما المتعين هو البراءة من الشرك ومن المشركين ومن بيان حقيقة هذا الدين

ضاع منهم اذ هم معشر كفار. اظهار العداوة لهم. متى ما فعل هذا كان مظهرا لدينه. وهذا واقع الصحابة رضي الله عنهم وقد كانوا يتبرأون منهم ويعادونهم. وحين ذهب ثمامة بن وثال الى اخذ العمر

وهو حديث عهد باسلام فقال كفار قريش صبأت قال ما صبأت ولكنني اسلمت والله كان سيد اهل اليمامة. والله ما تقدم عليكم حبة حنطة من اليمامة. حتى يأذن بها رسول الله صلى الله عليه

فمنعهم فضاقوا بذرعا حاصرهم اقتصاديا حاصرهم اقتصاديا فما وجاعوا حتى كتبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يأذن لثمانة بان اليهم الحنطة. كان يتبرأون منهم ويعادونهم وينصبون لهم كما قال الله جل وعلا ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا

ينالون من عدو نيل الا كتب لهم به عمل صالح الا كتب لهم في عمل صالح وهذا دليل على وجوب البراءة منو؟ واظهار هذا اه الدين. فعلى هذا اه الاستعاذ هذا اليوم مفاسده واضحة. ومظار متعددة

يجب تحذير ابناء المسلمين من هذا. وقد زاد الضرر النساء الان تبتعث ايضا. النسا الان تبتعث ايضا. وماذا عند المرأة اعتقاد ومن الحصانة مع ان العلماء الاوائل كانوا يضبطون موضوع الحصانة. عنده حصانة علمية. حصانة عقدية. الجاهل اللي

عنده لا حصانة علمية. ولا حصانة عقدي ولا يفرق بين الاسلام وبين الكفر. ولا يفرق بين الناس. والناس عنده سوا. كيف يكون لهذا حصانة ويذهب الى ديار الكفار وهل هذا سيظهر دينه؟ وسمع لكلمة الحق. نحن نرى الان ينظرون للاسلام بمنظور وجود هؤلاء في

بين ظهورهم. الكفار ما يميزون الان بان هذا مسلم فاسق. هذا مسلم مطيع هذا مسلم عاصي. هم يعتبروا مسلم حتى عندما مسلم آآ كل الرجل ما دام يقول انا مسلم فهو مسلم. المسلم عندما كان مكتوب في البطاقة بانه مسلم. فهم لا يميزون بين هذا وهذا

ويرون بعض ابناء المسلمين يمارس الفواحش. ويشرب الخمور. ويرتكب اعظم المحرمات. من السرقة وغيرها يرون الاسلام في شخصية هؤلاء. ومن ثم حين اسلم بعض الكفار يقول لو اردت ان اسلم من افعال بعض المسلمين

ما اسلمت ان ما رأيت في شخصية من يقول انا مسلم الشخصية المثالية والدالة التي جاءت فيها تابع القرآن. انما قرأت القرآن فاسلمت. وعرفت يقول ان الاسلام شيء وان اهل الاسلام المعاصرين شيء اخر

اذا هؤلاء يريدون اعلاء كلمة وهم جاهلة