بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله اله وصحبه. ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم نج المستضعفين من عبادك. في مشارق الارض وفي مغاربها عامة. ونج المستضعفين في غزة خاصة اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسددهم فيما هم فيه

وهذا من حق اخواننا علينا ان نسأل الله عز وجل ان يسددهم في مفاوضاتهم وفيما هم فيه ويبقى الانسان يلهج بالدعاء فان السداد من عند الله سبحانه وتعالى. فالقلوب بين يديه. وهو الذي يطوفها كيف يشاء. والله عز وجل يمكر بالكافرين وبالمجرمين

وبعوانهم فنسأله ان يتلطف بحال اخواننا وان يسددهم وان يجري الحق على السنتهم وان يعينهم على ان يأخذوا من بني صهيون من اعوانهم ما يمكنهم ان يحصلوه في هذه المرحلة انه عز وجل نعم المولى ونعم النصير. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد من مجالس

الوحيين حيث نعيش في افياء الكتاب والسنة. نعود الى المركزية الى كتاب ربنا عز وجل. نعيش في افيائه نعيش في ظلاله نستخلص قواعده نستخلص كلياته ونستهدي به ونرسم به خارطة الطريق. الى ربنا سبحانه

وتعالى فنعم الانيس كلام الله عز وجل. من تمسك بكتاب الله عز وجل هدي ومن اعرض عنه ضل وهذه قاعدة هذه ليست مجرد وعظ او ليس مجرد فكرة ايمانية روحانية يتكلم بها. بل هي حقيقة كلما تمسكت بها عبد الله وكلما

اقبلت على كتاب الله عز وجل تستهدي به وتبحث عن النور في ثناياه كلما اضاءت لك الحياة وفهمت مراد الله عز وجل فازددت ثباتا ختم في خضم الفتن ونعود فنقول ايها الكرام ايضا

ان الذي وهذه ذكرى ذكرتها في المجلس الاول عندما كنا نتكلم في المجالس الوجاهية واعيدها مرة اخرى. لن تذوق طعم القرآن حقا الا اذا عشت قضية الاسلام حقا لن تشعر بقيمة هذا الكلام

تذوق معانيه الا اذا كنت منتميا لهذا الدين تتحرك من اجله وتعيش من اجله وتدعو له وتفني حياتك في سبيل رفعته هؤلاء الذين يجعلون قضية الاسلام هي قضيتهم الاولى في حياتهم هم الذين سيعرفون مراد الله عز وجل وسيجدون

كلام الله حقا وصدقا في واقع الحياة في جدالاتهم ومواجهاتهم لاهل باطل هذا هو السبيل الاصيل لمن اراد ان يفهم ويعيش ويتذوق مراد الله عز وجل حقا. فنسأل الله وتعالى ان يجعلنا من المنتمين لهذا الدين المجاهدين في سبيله الثابتين على ثغوره ونعوذ به من الحور بعد الكور انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زلنا

ايها الكرام نعيش في افياء سورة الانعام هذه السورة العظيمة. التي تتحدث عن مجموعة من الكليات المركزية في حياة كل انسان. وفي حياة كل مسلم موحد. حيث تثبت هذه السورة ابتداء معاني توحيد الالوهية. فتعرف العبد بربه

وتعبده له سبحانه وتعالى. من خلال اقرار معالم الربوبية والتصرف والتدبير لله في هذا الكون هذه المعالم التي تستلزم منك ان تخضع لهذا الاله في السلوك والقلب تشريعي وفي كل مناهج الحياة. ثم تريك هذه الاية سبيل المجرمين. كيف يفكرون؟ كيف يتعاملون مع الحق ويواجهونه؟ ما هي

احوالهم وانماطهم واشكالهم وما هي انظارهم لهذه الحياة الدنيا ولما هو قادم. كذلك تخبر المؤمنين بكيفية مواجهة اهل الباطل وما هو دور الداعي الذي يحمل هم هذا الدين؟ كيف يتعامل مع واقع الاستضعاف الذي يمر به ومع طول امد الاستبداد

الظالمين على الواقع. هذه من اهم الامور التي يجب ان نتعلمها في ازمنة الاستضعاف كما هو حالنا في هذا الزمان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عنا هذه الكروب. الى غير ذلك من المواضيع الاساسية المترابطة التي تمر بنا كامواج كما قلنا. ونجد سورة الانعام تنقلنا من طيف الى

ومن سورة الى سورة بصورة متدافعة كان هناك طلعت من في الامواج يصنع صورة جميلة تتذوق بها معاني كلام ربه عز وجل في ظلال هذه السورة. وصلنا ايها الكرام في سورة الانعام الى الصفحة الرابعة والى قوله سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

وقالوا هكذا سورة الانعام في صفحاتها. تذكر قولا من اقوال الكافرين او موقفا من مواقفهم ثم الرد الاستدلال العلمي والعقلي. واحيانا الرد الوجداني الروحاني لتتقلب هذه الصورة بين كلامهم وبين الرد عليهم بين مواقفهم وبين النهايات والمآلات حتى تشهد الحق امامك واضحا بادلته وصورته وهكذا

القرآن يخاطب العقل والوجدان مع هنا قول جديد من اقوال الكافرين وموقف يعتبر من المواقف المركزية لاهل الباطل قديما وحديثا وهو ما نظرة اهل الباطل الكفار المنافقون والفجار من هذه الامة ما نظرتهم الى الحياة الدنيا

وقضية مفهوم الحياة الدنيا من اهم المفاهيم التي جاء القرآن ليصوبها وليبين منزلتها. طيب دعونا نرى كيف ينظر اهل الباطل الى طبيعة الحياة الدنيا. وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا

وما نحن بمبعوثين اذن قصارى ما عند اهل الباطل ان الدنيا هي كل شيء فيعظمونها ويعيشون من اجلها ويتفانون على لذاتها المادية وعلى اشباع شهواتهم لانهم في منظور ما هي ان هي الا حياة الدنيا

ولاحظوا التعبير القرآني اولا استعمال اسلوب الحصر. ان طبعا هنا هاي ان النافية بمعنى ما يعني ما هي الا حياتنا الدنيا استعملوا اسلوب الحصر ليخبروا ان كل القضية لهذا الوجود الانساني انما هي الدنيا فقط. ولاحظوا استعمال ضمير الشأن

اللي هو هي ضمير هي هذا لا يعود على شيء سابق. بل يعود على شيء لاحق. على الدنيا نفسها. وهذا الضمير الذي اسمه ضمير الشأن يقولون في علم البلاغة لا يستعمل الا فيما تعتقد فخامته ومنزلته

وتراه شيئا عظيما مثلا في سورة الاخلاص قل هو الله احد هو الله احد. هو ايضا هذا ضمير الشأن والقصة. يعني الشأن العظيم ان الله احد وهنا عندنا نفس القضية

عظموا الدنيا في قلوبهم فاستعملوا ضمير التعظيم. فقالوا ان الشأن كل الشأن وان القضية كل القضية الحياة الدنيا فقط لا غير. لاحظ كيف اشرب حب الحياة الدنيا فاصبحوا لا يرون الا هي

ويؤكدون وما نحن بمبعوثين لا يوجد شيء بعد ذلك. فهذا الصنف الذي تشرب الحياة الدنيا ويعيش من اجلها ولا يرى الا هي. لاحظ ان هي الا يعني لا يوجد الا هذا الموضوع

بالتالي هذا كيف تعلقه بالدنيا ومقاتلته عليها كيف انهماكه في الشهوات والملذات والنساء والحرام هو لا يرى الا دنيا. فيريد ان يسارع في التناول منها واذا مرض وشعر بدنو اجره خاف وفزع. لانه لا يعتقد ان هناك شيئا بعد الحياة الدنيا. هذا حال الكفار وحال

قالوا المنافقين وحال الفجار والعصاة من امة محمد صلى الله عليه وسلم ايضا. لذلك عندما ترى حال كثير ممن يحيط بك ممكن يكونوا من اقاربك. ممكن يكون في الجامعات وفي الاماكن والاسواق وما شابه ذلك. كيف يتقاتلون على الدنيا

وكيف ينهمكون فيها ويغتصبون فيها؟ يشبعون شهوات الفرج والبطن. واذا قيل لهم الدار الاخرة اشار بيده وكأنه لا يؤمن بها حتى ولو كان يؤمن بها نظريا لكن عمليا وسلوكيا لا اجد اي مظهر لاعتقاد ان هناك دار اخرة من

عبادات من تخفف قليل من الدنيا من حساب حساب للقاء الله عز وجل فيتعفف عن مكاسب الحرام والممارسات المحرمة. فالله عز يخبرنا ان احد مرتكزات الباطل هي حصر قضية الوجود الانساني في الدنيا لا غير

وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا. فالمستوى الاخلاقي يتدنى المستوى القيمي والسلوكي يتدنى الطموحات كلها تتدنى. لماذا؟ لانه لا يلحظ وجود يوم اخر كل شيء سينزل سيصبح كالبهيمة يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام. كل هذا من اثار حصر قضية الجنس البشري في الحياة الدنيا. ان هي

الا حياتنا الدنيا وما نحن لمبعوث هكذا اعتقدوا لاحظ الذي لا يؤمن بالبعث يوم القيامة كيف الله سبحانه وتعالى يأخذه في هذه الرحلة ليريه هذا الموقف يوم القيامة. وهذا ما سيأتي في قوله تعالى ولو ترى اذ وقفوا على

هذا ليس استدلالا على وجود يوم القيامة. وانما هو مخاطبة وجدانية رادعة زاجرة لعل هذه القلوب تتحرك وجدانية لانها اذا لم تتحرك عقليا فعلى الاقل تتحرك وجدانيا وتحسب وتنظر والا فيوم القيامة يدل عليه العقل ويدل عليه النقل وهو من امور

في الغيب التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر عنها الكتاب والسنة ولا مناص من الايمان به. كتب ربكم على نفسه الرحمة. كما قلنا في الصفحة ليجمعنكم الى يوم القيامة من رحمة الله وجود الدار الاخرة. فوجود الدار الاخرة ثابت عقلا ونقلا. لكن هناك اناس

ربما تهتز قناعتهم بالدار الاخرة بالادلة العقلية فيحتاجون الى ادلة وجدانية. فسبحانه وتعالى يخبرك بهذه الانتقالة السريعة الى الدار الاخرة ولو ترى لاحظ هذا المشهد. هؤلاء الذين كانوا يرون كل القضية في الحياة الدنيا

بغتة فجأة اذا هم امام الله سبحانه وتعالى واقفون بين يدي الرب ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق طبعا هنا جواب الشرط محذوف ولو ترى اذ وقفوا على ربهم يعني لو رأيت هذا المشهد لهؤلاء المعاندين الكافرين بالدار الاخرة لو تراهم وهم قد

وقفوا بين يدي ربهم لرأيت مشهدا عظيما فزع هؤلاء وخاف هؤلاء وذل هؤلاء ومستحيون من مخاطبة الرب سبحانه وتعالى بعد ان اصبحوا امام الحقيقة التي جحدوها. فجواب شرط ولو ترى اذ وقفوا على ربهم

لو انك رأيتها ورأيت هذا المشهد؟ لا رأيت مشهدا في قمة الذل لهؤلاء وفي قمة الخزي بعد ان لاحظوا انهم كانوا يخادعون انفسهم بعد اذا ان قدرنا جواب الشرط ولو ترى اذ وقفوا على ربهم فرأيت شيئا عظيما ثم بعد ذلك محادثة حصلت

بينهم وبين ربهم قال لهم ربهم قال اليس هذا بالحق هذه الدار الاخرة التي كنتم لا ترونها وتقولون في الدنيا وما نحن بمبعوثين. اليست الان حقيقة؟ ترونها وتعيشون اليس هذا بالحق

قالوا بلى وربنا قالوا بلى ونقسم بربنا انها حق طب لماذا احرجتم انفسكم ولماذا وضعتم انفسكم في هذا الموقف الذليل بهذا العناد الدنيوي قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. يوم القيامة من كفر لا مرحمة له

تذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اعطيناكم فرصة لتؤمنوا بهذه الحقيقة. وجاءتكم الرسل وقامت عليكم الحجج وفزعناكم وقرأ عليكم القرآن. كل هذه والزواجر لم تفعل في قلوبكم شيئا. اذا الان جاء وقت العذاب

اشتم الدنيا فقط من اجل شهواتكم لذاتكم لم تعرفوا الله سبحانه. ولم تقدموا له شيئا حاربتم اهل الايمان استهزأتم بهم ضيقتم عليهم. كل شيء فعلتموه من اجل بقاء دنياكم. الان نقول لكم وبصورة واضحة جلية

فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون لم يظلمهم الله عز وجل بل بسبب كفركم جاء الحكم العدل. ثم يقول سبحانه وتعالى مخبرا عن حال هؤلاء الحسرة التي هم فيها يقول سبحانه قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله

هنا سؤال ولاحظ هذا المعنى الجميل في الاية. لما نقول قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اكثرنا يذهب ذهنه الى ان الخسارة على مستوى يوم القيامة. صحيح؟ انه خسروا يوم القيامة عندما يشاهدون الحقائق وتظهر الفضائح. لكن حقيقة الاية جاءت عامة لتشمل ان الخسران في الدنيا قبل الاخرة

خسر الذين كذبوا بلقاء الله في الدنيا قبل ان يخسروا في الاخرة ماذا خسروا كل من لا يؤمن بالدار الاخرة كما قلنا قبل قليل هو متشبث بدنياه. فسيخسر القيم سيخسر الاخلاق. سيخسر اللذات الحقيقية التي يعاش من اجلها. الذين لا يؤمنوا بالدار الاخرة. هؤلاء

املونا فقط مع نوع واحد من اللذات او نوعين بالكثير. اللذات الحسية طعام شراب آآ شهوة الفرج النكاح الجماع. هذه فكرونا فيه ولذات نفسية. وهي لذة الشهرة حب التسود. آآ الفخر

لكن اللذات الاعلى ودائما نقول اللذات ثلاث اقسام لذات حسية لذات نفسية لذات معرفية ايمانية الذين لا يعرفون الا الحياة الدنيا ولا يؤمنون الا بها وكفروا بالدار الاخرة خسروا في هذه الحياة الدنيا الوصول الى قمة اللذات واعلاها. وهي لذة معرفة الله

ولذة الحياة من اجل الله. ولذة خدمة الجناب الالهي. ولذة التقرب الى الله سبحانه وتعالى وذكره. ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. الم يقل هكذا علماؤنا؟ هؤلاء حرموا انفسهم من جنة الدنيا. اخواني لما نتكلم عن الخسارة في هذا

هذه الاية خسر الذين كذبوا بلقاء الله اياك ان تحصر الخسارة فقط في الدار الاخرة. يعني هم كسبوا الدنيا وخسروا الاخرة. لا والله لم يكسبوا وحتى الدنيا كيف انهم يكسبوا الدنيا؟ طب ما هو يا شيخ كانوا يوكلوا ويشربوا ويطلعوا رحلات سياحية ويعيشوا حياتهم. وبيوت فارهة وسيارات متقدمة وعلاقات

وزينة وفوقها يعني كل هذه الامور يعني هم كسبوا الدنيا بس خسروا الاخرة. لماذا لا نقول هكذا؟ لا نقول هم خسروا الدنيا خسروا الدنيا لانك مسكين اذا ظننت ان السعادة في الدنيا انما هي في لذات الحس. لذات الحس هي نوع من اللذات. لكن هناك

اللذات المعرفية الايمانية والله انها اعلى بكثير. وهذا انما يدرك بالذوق لا بالوصف. ولذلك كان يقول ابراهيم ابن ادهم لو يعلم ملوك وابناء الملوك ما نحن فيه يعني من السعادة والطمأنينة ولذة الحياة لجالدونا عليها

لو يعلم البنوك وابناء الملوك اللذة التي يعيشها المتعبد لله سبحانه والسكينة التي في قلبه والطمأنينة والهدوء وراحة البال لجالدنا الملوك ارباب الدنيا على هذه اللذات. لذلك افهم جيدا ضعف يقينك بالدار الاخرة

او اغفالك لها وعدم اهتمامك بشأنها خسارته ليس فقط في الدار الاخرة بل خسارته حتى في المستوى الدنيوي. خسرت الحياة خسرت الطمأنينة خسرت السعادة خسرت الوصول الى لذة التعرف على الله. انت طبعا ستقول لي ايش هذه لذة التعرف على الله؟ اعود فاقول

هذا امر يدرك بالذوق لا بالوصف رغم من كنا فيه وجد حلاوة الايمان. الايمان له حلاوة. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما لذة محبة الله ومحبة رسوله هذه لن تحصلها اذا لم تؤمن بالدار الاخرة. فلذلك هذا مفهوم كبير ويجب ان ننتبه له

وهذا المفهوم ايضا يصدق علينا عندما نغفل عن الدار الاخرة وعن ذكرها. تبدأ الحياة تتكدر وتبدأ النفوس تتشوه. وتبدأ النفوس يعني مم لا تشعر بالراحة والطمأنينة يفزعها احداث الحياة الدنيا. تقنط من رحمة الله. تفزع من احوالها وكروبها ودمائها وفقدها

الايمان بالله والدار الاخرة هو ربح على المستوى الدنيوي قبل ان يكون ربحا على مستوى الاخروي. فهذا معنى عظيم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله. ولاحظ الاطلاق ما قال قد

خسر الذين كذبوا بلقاء الله يوم القيامة. اطلق. حتى يجعلك تحمل الخسران على الدارين. خسروا في الدنيا قيمهم اخلاقهم اللذات حقيقية التي يعاش من اجلها خسروا معنى الحياة. اليوم الانسان الاوروبي ما حياته

فقط خذ جولة ربما على اليوتيوب سريعا. انظر لحياة الانسان الاوروبي الذي هو ملحد ولو يعني يقول لك انه نصراني او يهودي لكنه في الباطن ملحد غير مهتم اصلا بملف الدار الاخرة. كيف حياة القوم بالله عليكم؟

خسروا قيمهم اخلاقهم مقاطعهم العامة اما في شهوة بطونهم واما في شهوة فروجهم. واذا تكلموا عن التكنولوجيا والتقدم يأخذون بهذه الاسباب طلبا للبقاء لان هم بالنسبة الهم ان هي الا حياتنا الدنيا. فهم يطورون ابحاثهم التكنولوجية والصحية والطبية والاجتماعية لانهم يرون الدنيا كل شيء. فهم

يتحاكمون اليها متعطشون عليها فيأخذون باسباب بقائها. واخذهم باسباب بقائها. نعم يؤدي الى تقدم يؤدي الى تمكين لكنه على مستوى القيم والاخلاق والسلوك والنفوس نفوس هشة متعبة منهكة متقاتلة على الدنيا فزعة عند فواتها فنسأل الله السلامة والعافية. فعلا قد خسر الذين كذبوا

لقاء الله ويا ايها المؤمن الموحد المؤمن بلقاء الله انت تكسب الدنيا تنضبط اخلاقياتك. تنضبط سلوكياتك تحسب حساب في اي كلمة تقولها وفي اي فعل ان هناك لقاء هناك يوم قيامة هناك حساب هناك ساعة سأت بالتالي تحاول ان تكون منضبطا هادئا

ان تعيش من اجل مشاريع نافعة لانك تعلم ان هذا المشروع النافع الذي يعيش من اجله ساحصل عليه ثواب عظيم. بخلاف ذلك الذي لا يرجو جزاء ولا شكورا لماذا يعيش من اجل غايات كبيرة

لا يوجد جزاء لا يوجد ثواب مقابل هذا. ربما اذا فعل شيء اقصى ما يبعث عنه اللذة النفسية وهو ان يمدح في الدنيا. ان يقال شوف والله فلان انساني. شوف

انسان كريم. هذا اقصى ما يمكن ان يجعله يعيش من اجل عمل شريف. ان يبحث عن مجد او يعني يشعر انه في هناك قيمة نفسية له في الحياة الدنيا اما المؤمن لا. استثماره للدار الاخرة. انت تعيش لحياة عظيمة

تقدم في الحياة الدنيا امورا عظيمة. قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله. مفهوم عظيم الله. ثم بعد ذلك يعطيك المفاجأة حتى اذا لجأتهم الساعة بغتة لاحظ دايما كيف الانتقاد من مشهد الدنيا الى مشهد الاخرة. اذا هم خسروا في الدنيا

ويوم القيامة ها ويوم القيامة حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة. ولماذا قال بغتة؟ لانهم اصلا ما كانوا يؤمنون بوجودها بالنسبة الهم وجود يوم القيامة شيء مفاجئ على خلاف متوقع بخلاف المؤمن. فلما تأتيه الساعة هو ليس متفاجئ انه في اشي يوم قيامة. لانه هو مؤمن في هذه القضية في الحياة الدنيا

فيقولون حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة على حين غفلة وما كان حسب لها حساب يستيقظ يحشر رأى المشهد المهيب قالوا هنا تسكب الدموع وهنا تأتي الحسرات. قالوا يا حسرتنا. قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا

فيها جاءت الحسرات في يوم ولا تحين مناص. في يوم لا تنفع فيه ماذا تفعل لك هذه الحشرات وماذا ستقدم لك؟ هل ستعيدك الى الحياة الدنيا مرة اخرى؟ لن تعاد

قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها. الضمير في فيها يعود على ماذا بعض المفسرين قال يعود على الحياة الدنيا. يعني يا حسرتنا على تفريطنا في الحياة الدنيا. حيث لم نفعل الاعمال الصالحة ولم

للامور الجيدة ولم نجعل الدنيا مزرعة للاخرة القول الثاني ان الضمير في فيها يعود على الدار الاخرة. يعني يا حسرتنا على ما فرطنا في الدار الاخرة كيف يكون المعنى؟ يعني يا حسرتنا على تفريطنا في العمل للدار الاخرة والسعي من اجلها وتذكرها

والتنبه لها قبل قدومها. كنا مفرطين في يوم القيامة كذبنا به. لم نسعى من اجله ولم فاذا عندك احتمالان اما ان تعيد الضمير على الدنيا باعتبارها الظرف المكاني الذي كانوا فيه. ولم

يفعل ما يلزم فرطنا لما كنا في الدنيا او يعاد الضمير على يوم القيامة باعتباره الشيء الذي كان ينبغي ان يذكر فرطنا فيه يعني فرطنا في تذكره والاعداد له والتنبه لقدومه. طبعا كما قلنا جاءت الحسرات والدمعات في وقت لا نفع فيه

انتهى كل شيء. هي فرصة واحدة. انت ضيعتها ستدفع الثمن ولاحظ هذا المشهد يقولون يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وكيف حالهم؟ وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم الوزر في الاصل هو الثقل

وهنا شبه معاصيهم واخطائهم وكفرهم وجعودهم وكل ما صدر منهم. شبهه بانه ماذا؟ بانه اوزار على سبيل الاستعارة فيقول سبحانه وهم يحملون معاصيهم وكفرهم وظلمهم على ظهورهم يوم القيامة. هنا هل هو حمل حقيقي

يعني هل يوم القيامة الكافر شايل اعماله على ظهره حقيقة ممكن لكن كثير من المفسرين يقول هنا هذا استعارة واسلوب مجازي. ومعنا وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم اي انهم جاءوا الى يوم القيامة

وهم معبئون محملون بالذنوب والمعاصي. كيف تقول الله فلان جاي حامل اخطاؤه معه ايش قصدك يا حامل اخطاؤه مع هو لا يعني يحملها حسيا. المراد انه شايلها معه وقد اثقلت كاهله

لاعب يحملون اوزارهم على ظهورهم كأن هذه المعاصي والشركيات اصبحت ثقلا تثقل هذا الكاهل لكن هذا سيحمل هذا الثقل وسيحاسب عليه. فهذه صورة كئيبة لهؤلاء شركاء كئيبة للحسرات يوم لا تنفع الحسرات

ولذلك الانسان المحمل بما يثقل كاهله وبما سيحاسب عليه حسابا عسيرا لذلك قال سبحانه انا ساء ما يسيرون الا ساء ما يزرون يعني الا ساء هذا الذي يثقل كاهلهم كانهم جمعوه في الحياة الدنيا ها

هذا الوزر الذي اثقل كاهلهم في الدار الاخرة جمعوه في الحياة الدنيا ظانين انهم سيسعدون به ويهنئون به اذا بهم يجدون دون هذه المعاصي والشهوات والملذات الحسية التي عاشوا من اجلها يجدونها اوزارا ثقيلة فبئس هذا الوزر

المحمول على ذلك الكاهن. بئس هذا الوزر المحمول على ذلك الجاهل. ولاحظ لماذا؟ قال اذا ساء ما يزيرون وكأنهم يوميا في كل يوم بعيشوا هذا الكافر في الدنيا يقضي شهوة بطنه وفرجه. وفي كل يوم

يظن انه يسعد هو يزر هو عم يأتي بحمل جديد ويظن انه في سعادة وهو يزر ويزيرون فعل مضارع يدل على التجدد. فكل يوم انت تزر شيئا تزر شيئا تزر شيئا في الوقت الذي تظن فيه انك تسعد فيه. فنسأل الله السلامة والعافية. يعني فقط لما تنظر لمظاهرهم ومقاطعهم

طبيعة حياتهم هم يظنون انفسهم في سعداء على شواطئ البحار وعلى جامعاتهم وحياتهم ومطاعمهم. والله يقول الا ساء ما يزرون ما يحملونه وما تثقلون به كاهلكم ثم سبحانه وتعالى يجيبهم

ماذا قالوا في تعريفهم للكون؟ قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا. صحيح؟ يعني ما الشأن العظيم الا الحياة الدنيا فيأتيهم الجواب وما الحياة الدنيا الا لعب وله شوف الجمال في الاسلوب القرآني. هم قالوا ان الشأن كل الشأن الحياة الدنيا. فيأتيهم الجواب من الله. وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو

هذا تعريفه الصحيح. انتم عرفتم الكون بانه ما هو الا الدنيا ونحن نعرف لكم الدنيا حقيقة. وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو. هذا هو تعريفها. ليست الا ذاك الشيء يعني لاحظت هنا ما هي الا حياتنا الدنيا

بالنسبة للكفار هي كل شيء وفي ميزان الله هذه الحياة الدنيا التي هي في اعينكم كل شيء ما هي في عند الله سبحانه وتعالى الا لعب وله هنا سيأتي سؤال

طب اليست الحياة الدنيا ايضا هي مزرعة الاخرة عند اهل الايمان؟ فلماذا جعل الله تعريف الحياة الدنيا هنا انها مجرد لعب الاسلوب الحصر في مقابل اسلوب الحصر اللي استعملوه. هم قالوا ان هي الا عاجل الدنيا فالله سبحانه وتعالى اجابهم باسلوب الحصر. وما الحياة الدنيا الا لعب ولا

هل الحياة الدنيا فعلا هي فقط لعب وله؟ ام هنا الكلام ما هي الا لعب ولهو لحالكم وامثالكم ايها الكفار والمنافقون وايها الفجار هذا قول ذهب اليه بعض المفسرين ان حصر الحياة الدنيا انها مجرد لعب وله انما هو لمن حاله حال هؤلاء المكذبين. سواء من مكان

كان كافرا اصليا او من اهل الاسلام لكنه فاجر غافل. فبالنسبة لهؤلاء ايش الحياة الدنيا بالنسبة الهم؟ لعب وله يأكل يشرب شهوة بطنه وفرجه ما عنده اي هدف اي نظرة استراتيجية اي مشروع يعمله. ففعلا هاي الحياة له مجرد لعب له

القول الثاني من يقول لا يقول هنا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهوا هذا على وجه العموم هي بطبيعتها مجرد لعب وله مقارنة بالدار الاخرة فهو اراد ان يخبر عن طبيعة اللذات الدنيوية

الحسية في مقابل اللذات الحسية في الدار الاخرة فآتي اقول لك ترى يعني حتى اقرب لك الصورة لانه هي اكمل الاية يتضح لك. وما الحياة الدنيا الا لعب وله ولا الدار الاخرة

خير للذين يتقون. فكان الاية تقول ماذا اللذات الحسية التي تتناولونها في الحياة الدنيا. سواء كنتم من اهل الايمان او من اهل الكفر. هي مجرد لعب مقارنة باللذات التي تنتظركم في الدار الاخرة

حتى لو كنت تتعاطى اللذات بصورة مباحة كل لذات الحياة الدنيا طعامنا. شرابنا لهونا مجالسنا كل شيء تستأنس به حسيا مقارنة باللذات الحسية يوم القيامة مجرد لعب كيف تأتي شخص مثلا اه يدرس دراسة كبيرة وينجز انجازات كبيرة ثم يأتي شاب مبتدئ

تجد الشخص المتقدم اللي حقق انجازات كبيرة. ايش يقول للشاب المبتدئ هذا شغلك هو لاعب يعني هو مش غلطان الشعب بس بقول له انت لساتك ؟ يعني بقول لك لسا بنلعب معك

بس انت ما دخلت في الدفاع من تلاتة ما شفتش حاجة يعني. انت تظن انك اكلت شيئا؟ هذا مجرد اكل بسيط اكل الحياة الدنيا. ولو اكلت في افخم المطاعم لانك يعني عاشرت النساء او شيء ترى هذه كلها لذات

ممزوجة بمكروهات النفوس. كل طعام وشراب تأكله مصيره اما ان يخرج على صورة الغائب وينتفع منه شيء من البدن ويتحول الى دماء واحيانا قد يضرك ويسبب امراض ويسبب سمنة ويسبب امراض وكل

ضغط وسكري هذا طب نأتي الى شهوة الفرج اي امرأة تتزوجها فانه سيخرج منها ويخرج منك ما كل طرف يتأذى به من الاخر من والمستكرهات ما هذه اللذات التي انت تراها كل شيء

الله يقول لك هذه اللذات التي انت تراها كل شيء هي في ميزان الالهي مجرد لعب ولهو مقارنة باللذات الكاملة التامة التي تحصلها يوم القيامة من المطعومات والمشروبات والمنكوحات الاشجار والبساتين

انت مسكين اذا انت كنت ترى انه ما هو الشأن الا الحياة الدنيا؟ فوالله ما الحياة الدنيا الا لعب وله في لذاتها الحسية. في مفاتيح الغيب يقول الرازي يعني فوائد جميلة في لماذا جعل الحياة الدنيا لعب ولهو للجميع

لاهل الايمان ولاهل الكفر. لماذا وصفها في هذا المقام؟ بانها لعب ولهو. فيقول واعلم ان تسمية هذه الحياة باللعب واللهو فيه وجوه. الاول لاحظ لعدة نقاط سميت الحياة الدنيا لاعب وله

للجميع اولا ان مدة الله و واللعب قليلة. سريعة الانقضاء والزوال. وهكذا مدة الحياة الدنيا. هذه اول قضية. انه اي لذة انت في الحياة الدنيا كم تجلس فيها ربع ساعة نصف ساعة

يعني اجمل طعام تأكله انت لا تستطيع ان تأكله عن اكثر من نصف ساعة. اخي خليها ساعة. ثم تنتهي اجمل منكوح تدخل معه في علاقة كم اللذة التي تجلسها ربع ساعة ساعة ساعتين. ثم كله سريع الانقضاء. فالحياة الدنيا لعب ولهو من جهة سرعة انقضاء لذاتها الحسية. وانها

لا تدوم لاحد. فضلا عما يشوب هذه اللذات كما قلت من مستكرهات النفوس. ثانيا قال ان اللعب واللهو لابد وان ينساق وفي اكثر الابر الى شيء من المكاره انه ما من لذة في الحياة الدنيا الا وهي تسوقك الى شيء من المكروهات. فالطعام والشراب يسوقك الى الغائط والمنكوع

بعد ذلك ايضا تسوقك الى خروج شيء منك ومنها تجد رائحة وتجد منك ويخرج ثم بعد ذلك هذا قد يأتي بولد والولد يحتاج الى رعاية وما شابه ذلك وقد يحصل شيء عندك يعيق العلاقة الزوجية يعني تجد ان فانت في معركة ودوامك فقط اريد ان احصل

فيمكن تحصيله. من هذه اللذة مع انها ما اكثر ان تشابه بالمكروهات. ثالثا قال ان اللعب واللهو انما يحصل عند قارئ بظواهر الامور. واما عند التأمل والكشف عن حقائق الامور لا يبقى اللعب واللهو اصلا. وكذلك اللهو واللعب فانهما لا

تصلحان الا للصبيان والجهال المغفلين. اما العقلاء والحصفاء فقل ما يحصل لهم خوض في اللعب واللهو. فكذلك الالتذاذ بطيبات الدنيا والانتفاع بخيرات الدنيا لا يحصل هذا الانغماس فيها الا للمغفلين. الجاهلين بحقائق الامور. واما الحكماء المحققون فانهم يعلمون

ان كل هذه الخيرات الحسية هي غرور. وان الانسان انما يأخذ من الطعام والشراب ما يبقي حياته. ويأخذ من النكاح ما يستعين به على تحصيل ما هو انفع. فيقول اذا وما الحياة الدنيا؟ ها في لذاتها الحسية

التي يتتاع اليها الناس الا لعيب ولهوا فلا تنغمسوا فيها. ولا تظنوا ان هذه اللذات هي كل شيء. هي نزر يسير وجزء لا يذكر في مقابل اللذات الحسية والجمال الحسي في الدار الاخرة. ولذلك اتبعها بقوله ولا الدار الاخرة

خير في لذاتها للذين يتقون. الذين اتقوا في الحياة الدنيا الشخصية التي كانت تتقي تخاف الله وتخاف لقاء الله ستسعد في الدار الاخرة وستجد اللذات الكاملة. ايضا هنا يقود الرازي تبعا ان خيرات الدنيا لماذا قالوا وللدار الاخرة خير للذين يتقون؟ يقول ولما بين الله سبحانه وتعالى ذلك قال بعده ولا الدار الاخرة

خير للذين يتقون. وصف الاخرة بكونها خيرا. ويدل على ان الامر كذلك حصول التفاوت بين احوال الدنيا واحوال الاخرة. يعني ما الدليل على ان الدار الاخرة في لذاتها الحسية اعلى من الدنيا في لذاتها الحسية. عدة امور

اولا ان خيرات الدنيا خسيسة وخيرات الاخرة شريفة بيان ذلك من وجوه اولا ان خيرات الدنيا ليست الا قضاء الشهوتين يعني يا شعبة باطن يا شعبة فر. وهي او وهو في نهاية الخساسة. بدليل ان الحيوانات حتى الخسيسة تشارك الانسان في قضاء الشهوتين بل ربما كان

تلك الحيوانات في قضاء الشهوتين اكمل من امر الانسان. فان الجمل اكثر اكلا والديك والعصفور اكثر جماعا. والذئب اقوى على الفساد والتمزيق والعقرب اقوى على الايلام ومما يدل على خساستها انها لو كانت شريفة لكان الاكثار من الجماع والاكل مما يوجب زيادة الشرف فكان يجب ان يكون الانسان الذي

كل عمره على الاكل والجماع هو اشرف الناس. وهو اعلى الناس. ومعلوم بالبادية انه ليس الامر كذلك. بل مثل هذا الانسان يكون ممقوتا مستقظا مستحقرا بل يوصف بانه بهيمة او كلب ومما يدل على ذلك ان الناس لا يفتخرون بهذه الاحوال بل يخفونها. فالانسان يخفي جماعه ويخفي معاشرته ولا

باظهار الطعام والشراب. ولذلك كان العقلاء عند الاشتغال بالوقاع يختفون. طيب. الوجه الثاني في بيان ان خيرات الاخرة افضل من خيرات الدنيا هو ان نقول هب ان هذا بين النوعين تشاركا في الفضل والمنقبة

الا ان الوصول في الخيرات الموعودة في غد القيامة معلوم قطعا. واما الوصول الى الخيرات الموعودة في غد الدنيا فغير معلوم. يعني انت اي مشروع طعام وشراب او مشروع معاشرة

زوجية او شيء؟ هل انت ضامن انها ستحصل لك اللذة؟ ام يمكن تكون انت تريد علاقة بامرأة؟ فاذا بها تنقلب نكدا وتريد طعاما معينا فاذا به ينقلب مغصه. اما في لذات الاخرة فاي طعام لا يكون الا لذة وجزاء. واي وقاع مع الحور العين او لا

الا جمالا وبهاء. وبالتالي انت في لذات الدنيا انت لا تضمن الحصول عليها. واما لذات الاخرة فانت تضمن الحصول عليها بلا ريبة ولا شك يقول ايضا ومن اوجه المقارنة الوجه الثالث هب انه وجد الانسان بعد هذا اليوم يوما اخرا في الدنيا الا انه لا يدري هل يمكنه الانتفاع بما

من الاموال والطيبات واللذات ام لا. اما كل ما جمعه من موجبات السعادات من الاعمال الصالحات فانه يعلم قطعا انه سينتفع به في الدار الاخرة. الى الى غير ذلك من الاوجه التي ذكرها. اذا لما بدك تقارن بين الدنيا والاخرة فعلا الدنيا الاخرة لعب. مقارنة

الدنيا لعب مقارنة بالدار الاخرة. بكل لذاتها ومتعها انت لا تتكلم عن شيء يستحق وهذا الشعور طبعا ما فائدة هذا؟ ان المؤمن الذي يقرأ سورة الانعام هذه سورة تعيد لك ترتيب اولوياتك

اذا انا عرفت ان هذه الدنيا لعب ولهو. اذا عش من اجل غاية شريفة لا تعش من اجل لذة حسية من اللذات الحسية ما يقوى به عودك. ما تستمر به حياتك. ما تستتب به الامور اللوجستية كما يقولون. لكن لا تكن

غاية ما عندك لذة حسية. اجعل الغاية التي تعيش من اجلها اللذة المعرفية. ان تعرف الله. وان تعبد الله وان تعيش من اجل الاسلام وان يكون لحياتك معنى وهدف تلقى الله عز وجل يوم القيامة محبورا مسرورا به. ثم يوم القيامة تستوفي اللذات الحسية على اكمل احوالها

واشكالها ولم يفتك من الدنيا شيء كبير. فذاك الكافر حصل من اللذات الحسية. دعه حصل اكثر منك. لكن هي لعب ولهو لكنه فاته اللذة الكاملة التامة التي لهذه اللذات الحسية يوم القيامة. وقس على ذلك. اذا ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون

افلا تعقلون وهذا استنكار وتوبيخ على عدم استعمال العقل يعني بمجرد ان تفكر بعقلك في لذات الحياة الدنيا ستعرف كم هي دنيئة. فهو يقول لهم فكروا بعقولكم هل هناك لذة في الدنيا دامت؟ هل هناك لذة في الدنيا لم يشبهها قبح؟ هل هناك لذة في الدنيا كاملة؟ والله ما من لذة في الدنيا. يسعى الانسان

اليها الا وهو يكابد قبل الوصول اليها ويكابد في اسمائها ويكابد بعد الانتهاء منها فالدنيا جبرت على كبد لقد خلقنا الانسان في الكبد انت في الحياة الدنيا في داخل الكبد. وهذه اللذات التي تحيط بك هي لذات مشوبة بالكبد ولابد

تعقلون وهذه دعوة لي ولكم ولكل مسلم انه اذا رأيت نفسك تقاتل على الدنيا ومنهمك فيها اعمل نقطة نظام. ارجع لسورة الانعام. فان سورة الانعام ستوقظك. ستنبهك. ستقول لك وما الحياة

الدنيا الا لعب ولهو. استيقظ يا ابن ادم قبل ان يفوت الاوان وانتبه لاخرتك واعمل لها فان دار الاخرة لهي الحيوان هي الحياة الكاملة. كما قال سبحانه وتعالى في سورة العنكبوت. انتهى هذا المقطع من حوار الكافرين ثم هنا التفات للدعاة والمصلحين

يقول سبحانه وتعالى لسيد الدعاء ولمن يحمل راية الدعوة من بعده قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. هذه قد تفيد التحقيق والتأكيد. يعني نحن نعلم علما حق

يقينا اياك ان تشك اننا لسنا مضطرين اياك ان تشك قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. وهذه العبارة قد نعلم فيها من تسلية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. وطمأن

له الشيء الكثير انه حزنك يا محمد صلى الله عليه وسلم وحزنكم يا ايها الدعاة يعلمه الله الله مطلع على العقبات التي تواجهونها في طريقه مطلع على ما تواجهونه من سعاية

واذى وتضييق وتشريد وقتل ودماء الى غير ذلك. مطلع على الحزن الالم والفقد والجراح التي يبتلى بها الدعاء والمصلحون والموجهون وهذا بحد ذاته نطمئن ان هذه المشاعر التي تكتنف الدعاة والمصلحين في اثناء مسيرهم الى الله

لم يغب عنها الله عز وجل ولن تضيع سدى. بل هو محيط بها تماما. وهذا بحد ذاته اول طرق الراحة. ان تعلم ان سيدك الذي تعمل من اجله من اجل

مطلع تماما ده قد نعلم مطلع تماما على حزني والامي ونكباتي وجراحي وانا اخوض طريق الدعوة اليه فالحمد لله ان من عرف الله اطمئن وشعر بالسعادة عند هذه الاية. قد نعلم

انه ليحزنه الدعاء الى الله يحزنون الدعاء الى الله يحزنون طب على ماذا يحزنون قال لا يحزنك الذي يقولون. ولاعب دائما قاعدة الحذف في القرآن كيف تساعدك على توظيف معاني كثيرة

نحن نعلم انك تحزن للذي يقولونه هذا الحزن على الذي يقولونه نحمله على امرين يبكي انت ان تعطي معاني اخرى. لكن هنا ما يهمني يهمني امران اولا حزنه على الذي يقولون فيه

حيث قالوا عنه انه ساحر وانه كاذب الى غير ذلك من الاوصاف الشنيعة التي رموا بها الجناب الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم فكان يحزن صلى الله عليه وسلم عندما يقولون ذلك عنه

لان هو كان صادقا امينا ويدعى باعلى المواصفات قبل البعثة اذا به يوصف بعد البعثة بانه ساحر مجنون غير صادق باقبح الاوصاف وانك لم تأتنا بشيء حقا وكل كلامك لا منطق له. الى غير ذلك مما كانوا يقولون فيه

كان يحزن صلى الله عليه وسلم لهذه الاتهامات التي توكل اليه ثانيا وهو الاعظم انه كان يحزن الذي يقولون من قولهم ان ما تقوله يا ان ما تقوله يا محمد صلى الله عليه وسلم ليس حقا ولا واقعا ولا صدقا

فهو يحزن لانهم يكذبون وان هذا التكذيب سيكون ثمنه باهظ عليهم. وهذا لانه صلى الله عليه وسلم جمع الخصال الشريفة. وهكذا ينبغي الدعاء ان يكون حزين متأسفا على تكذيب على تكذيب عفو اقوامه له

انه يعرف ان ضريبة هذا التكذيب جهنم. فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا كان حزينا خلينا نقول من جهتين. ولماذا ان ركزت على هاتين الجهتين؟ لان الايات القادمة ستجيب عن هذا وعن هذا. ستجيبه عن حزنه بسبب ما يصفونه به

وستجيبه عن حزنه بسبب ما يقولونه من عدم صدق الكتاب وعدم وجود اليوم الاخر وعدم توحيد لكل هذا الذي يقولون ومن اقوال الكفر والبهتان ستجيب عن هاتين الجزئيتين تبدأ الاجابة الاولى. اذا قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فيك من اتهامات

والذي يقولون تجاه الحق الذي جئت به من التكذيب فبدأ بالاجابة عن القضية الاولى. فقال سبحانه وتعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فبالنسبة لحزنك الاول قال فانهم قال يعني هناك عدة خيارات ذكرها آآ او احتمالات ذكرها الطاهر بن عاشور رحمة الله عليه في الفائز

هنا قال يجوز ان تكون الفاء الفصيحة والتقدير. فان كنت تحزن على قولهم فيك واتهامهم لك لانه الفصيحة قلنا هي التي تفصح عن شرط محذوف. يعني فان كنت حزينا لما يقولونه فيك

فاعلم انهم لا يكذبونك في بواطنهم. بل هم في بواطنهم يعلمون صدقك. فقوله فانهم لا يكذبونك اي في الباطل في الظاهر كذبوه فالمراد فانهم لا يكذبونك من حيث الباطن الداخلي هم يعرفون صدقك يا محمد صلى الله عليه وسلم. ويعرفون ان كل ما جئت به يمثل الحقيقة

وان ادلتك مقنعة لا يحتاج الى اكثر منها ولا الى اقتراح ايات اخرى طب لماذا لا يؤمنون ولماذا يتظاهرون بالتكذيب ويصفوني باني شاعر ساحر الى غير ذلك من الاوصاف قالوا لكن ظلم

هؤلاء ظلمة ولذلك ما قالوا ولكنهم بايات الله يجحدون. لأ اظهر في موضع الاضمار ما قال ولكنهم لانه قال فانهم استعمر الضمير ابتداء فانهم لا يكذبونك كان الاصل ان يقال ايش؟ ولكنهم بايات الله يجحدون. لكن ايش قال

احب الله سبحانه او اراد الله عز وجل ان يظهر وصفهم فما استعملوا الضمير في الكناية عنهم بل استعمل اسما ظاهرا يصف حالهم بانهم ظلمة. انت لما تكون عارف في الباطن ان هذا الشخص

صادق وتصر في الظاهر على تكذيبه هذا ظلم. لانك تضع الشيء في غير محله وهذا تعريف الظلم. فقالوا ولكن الظالمين وهذا فيه بيان لعلة تصرفهم ظلم هم قوم يريدون الظلم ولا يريدون ان يتعاملوا مع المواضيع بنقاش عقلاني معرفي. فبسبب ظلمهم

بايات الله جحدوا. والجحود في اللغة هو ان تنفي شيء في الظاهر وانت تقر به في الباطن. هذا الاصل في الجحود. قال سبحانه عن قوم فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فالجحور هو ان تنفي شيئا في الظاهر مع اقرارك به في الباطن. وهكذا كان حال هؤلاء

انهم حتى في واقعنا المعاصر. لما انت كداعية طبعا هذا الكلام بدك تسقط على نفسك حتى تستثير القرآن. لما انت تمارس الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وتواجه اهل الباطل ستجدهم يستخفون بك

انك رجعي وغير متحضر وشيخ من القرن القديم الحياة تطورت وما زال المشايخ بقولوا كتاب وسنة ستجدهم يقولون عنك انك درويش مغفل ساذج بسيط ما بتعرف الا كتاب وسنة. الدنيا تقدمت فرح تحزن

والحزن وارد وهي مشاعر واحاسيس وانت تناقش هؤلاء الفاسدين حتى هؤلاء تجدهم اصحاب الطبقات المترفة تأتي تناقشهم يعني ما تصوركم من الحياة وما فهمكم تجدون شو لكن يحاولون في الظاهر التشويش عليك. انت اللي ما تفهم. ترى انت كلامك سطحي. انت اللي لا لا تملك عمق. مع انهم في الباطن

والله اذا كنت عاقلا يعرفون ان ما تقوله ان ما تقوله هو الحق يعرفون ان الحياة الدنيا فعلا لعب وله. ويعرفون ان اللذات سريعة الانقضاء. لكن يحاولون تشويه هذه الحقائق

واظهار انه انت الذي لا تستوعب انت المحدود انت اللي افقك لكنهم يرون اخلاقك وسلوكياتك وورعك وادابك فوالله انك لا تجن في قلوبهم ويحترمونك حتى اهل الباطل. يحترمون المؤمن الصلب في عقيدته. يعرفون ان هذا الرجل يملك حق ويملك دين ويدافع عن عقيدة

وانهم هم يتطايعون على شهوات وملذات ويتصنعون بانهم يسبونك ويسخرون منك لكنهم في الباطن من حيث الادلة والمعايير انت تملك الادلة القوية. وهم لا يملكون الا ظاهرا من الحياة الدنيا. وهم عن الاخرة هم غافلون

اذا فانهم لا يكذبونك ولكن بسبب ظلمهم لانفسهم وللاخرين جحدوا بايات الله جحدوا بالقرآن وبكل اية ومعجزة ودلالة اتاهم الله او بعث الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم بها

طيب ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم مصبرا له. ولقد كذبت رسل من قبلك لست بدعا من الرسل يا محمد صلى الله عليه وسلم. ولست اول من يؤذى في طريق الدعوة الى الله

ولقد كذبت يسر من قبلك. ودايما الانسان اذا شعر ان هناك من ابتلي قبله بهذا البلاء يهون عليه. اليس كذلك؟ بسم الله اذا دخلت غرفة سجن فوجدت بعض الناس يعلقون على الجدران والحيطان وانهم قد خرجوا في اليوم الفلاني

فانك ما الذي يهون عليك الجلوس في هذه الغرفة؟ معرفتك ان هناك من كان في هذا المكان من اوذي قبلي فيقول لست بدعا من المؤمنين. استعمل ما استعمله من قبلي

دائما سبحان الله وجود من يشاركك في البلاء يهون عليك وجود من يشاركك في البلاء او من سبقك في هذا الطريق يهون عليك. وهذا ما اراد الله سبحانه وتعالى ان يخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. ولقد كذبت رسل من قبلك. فانت

لست اول من يؤذى يا ايها الداعية وهذا بالتالي يتطلب منك قوة الشكيمة وانك اه ترفع الهمة والا تصاب بالاحباط واليأس والقنوط والانعزال النفسي والاكتئاب خلك قوي وهكذا كان صلى الله عليه وسلم دائما قويا. ثابتا يعطي من حوله القوة والعزيمة ويرفع معنويات الصحابة. عندما اتوني يشكون اليه كما جاء خباب يا رسول

والله الا تستنصروا لنا فاعطاهم ما يثبتهم. هكذا ينبغي ان يكون الداعية مصدر اشعاع والهام لمن حوله يعطيهم القوة. اما اذا كان الداعي نفسه هو الذي يصاب بالاحباط واليأس وهو يصبح يبكي على نفسه وعلى دهره وما اصابه من النكبات. هذا ما يصلح ان يحمل الراية. لا يصلح ان يحمل الدعوة. الدعوة تحتاج

الى الرجال ابناء الرجال وهكذا تقام الدعوات. ولقد كذبت رسل من قبلك ما في مجال الا الصبر والاحتساب. طيب فصبروا هذه هي موطن الفرس كما يقول. فصبروا صبروا على قضية قال فصبروا على ما كذبوا. صبروا على كل اشكال التكذيب

ولم يصابوا بالاحباط بسبب كثرة من كذب بهم وكفر بدعوتهم وصبروا ايضا على ماذا؟ على الاذى الذي كان يصيبهم في هذه الدعوات. الاذى قد يكون لنرجمنك لنخرجنك مش هكذا قالوا لنرجمنك قيلت لنوح ولنخرجن قيلت لنوط وآآ فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون

كما تنحتون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم. قيلت لسيدنا ابراهيم عليه السلام وموسى عليه السلام وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. قال يا موسى ان الملأ الى غير ذلك

فكلها نكبات وكلها اذى وكلها طريق من قال لك انه مفروش بالورود؟ لكن لا مناص لمن يريد ان يحمل هم هذا الدين الا ان يصبر ولا يستعجل النتائج الله عز وجل يقول لنبيه ولكل داعي ولكل من يبحث عن صلاح هذه الامة وقيام الحضارة الاسلامية مرة اخرى. لا نملك الا الصبر

فصبروا على ما كذبوا واودوا تصبر على ما يكذبونك وتصبر على ما يؤذونك. يضيقون عليك. يغلقون الابواب في وجهك. يضعون العثرات في الطريق والاشواك. ما عندك مجال. بدك تصبر ويجب ان تبقى وتدا ثابتا اذا اردت فعلا ان تكون داعية الى الله سبحانه وتعالى فان الدعاء

الى الله لا يستسلمون امام العقبات والاشكالات والتحديات. والا اذا كانت داعية يستسلم. ماذا تقول للعاني؟ ولمن لم يسلك هذا الطريق. فلذلك كما قلت لكم هذا قرآن لمن يعيش قضية الاسلام يستأنس به

اما الشعب اللي ما هو عايش قضية الاسلام سيمر على كثير من الايات يشعر انه غير مخاطب بها. لماذا؟ يقول لك انا اصلا لا ادعو الى الله انا يعني لا احمل مشروع اسلامي اصلاحي لست جزءا من هذه الامة وانتمائاتها. انا شاب مباريات افلام مسلسلات واكل وشرب وهذا

متخصص في الجامعة واجيب شهادة واتزوج. والاسلام هيني بصلي يا شيخ وامور طيبة. هسا اللي اللي عايش الاسلام فقط بهاي القضية بالنسبة للقرآن يعني بتكلم عن قوم اخر جزاهم الله خير الصحابة الله يكرمهم. جزاهم الله خير المشايخ الدعاة. بستفيدوا من هاي الايات اما انا يعني يعني توظيفها في حياتي صعب. عرفتم لماذا لا نذوق كثير

منا لماذا لا يدوق القرآن؟ ان هو لا يعتبر نفسه جزء من امة. ولا يعتبر نفسه حامل هم. دعوته الى الله سبحانه. ترى بعض الناس لما يقول لك الداعي الى الله

او يظن الداعية هو بطلع عالسوشيال ميديا لا يحمي. انت تدعو الى الله في حيك في مسجدك في بيئتك في جامعتك في مكان عملك. انت داعية في اي مكان اقامك الله سبحانه

تعالى عليك ان تمارس هذا الدور فصبروا على ما كذبوا واوذوا وهذا امتداح وتشريف الله يحب هذا الصبر ويكره الاستعجال خلق الانسان من عجل. ذكرت على وجه المدح او الذم

على رأي كثير من المفسرين اعود جدا الله عز وجل كان يقول لا ينهانا عن الاستعجال فاصبر فاصبر ولا يستخفنك الذين لا يوقلون. قال فصبر وعلى ما كذبوا واوذوا هكذا الدعوات وهكذا طريقها ولو استمر لسنوات وعقود

تصبر وتثبت وتبقى وتتجذر قال حتى اتاهم نصبنا والله ليأتين النصر. وليأتين الفرج بعد الكرب هذه سنة الله. لكن متى هذا امر الله متى يأتي في حال الدنيا النصر؟ هذا وعد

لانه قال بعدها ولا مبدل لكلمات الله ما هي كلمات الله هنا؟ هي وعوده. ان من صبر على على التكذيب والاذى لابد وان تنتصر دعوته سواء كان باقي هو على قيد الحياة فاما نريينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون

لا مبدل لكلمات الله. سينصر الله هذا الدين سينصره كما يحصل الان في غزة وما يحصل في كثير من المناطق وما ترونه من عربدة بني صهيون وما ترونه من الاستعلاء الكبير الذي هم فيه مع امريكا

وغيره من دول العالم؟ هذا نعم مرحلة من المراحل التي تمر بها التاريخ الانساني ويحتاج الى صبر ولو طال الامد مئة سنة مئتين نصبر ونثبت والرايات تتعاقبها الاجيال ولا مبدلا لكلمات الله هذا يقين صدق لا نشك فيه. سينتصر هذا الدين وسيعود للسيادة

وستزول هذه الحقبة من حقب هيمنة الكفار على امة محمد صلى الله عليه وسلم. متى لا تقل لي متى؟ اقول لك ماذا وعاد اتذكر حديث الرجل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام متى الساعة؟

ماذا قال له؟ قال ماذا اعددت لها؟ هذا هو السؤال لكثير من الشباب المندفع المتحمس والناس المشاعر باليأس والاحباط متى يا شيخ سننتصر؟ اقول لك ماذا اعددت لها ماذا اعددت للانتصار

ربيت نفسك ربيت اولادك كنت ناصحا لاهل مسجدك ولحيك. كنت محافظا على صلواتك وقيامك. كنت محافظا على قرآنك. هل انت بعيد عن المعاصي والذنوب هل انت مستيقظ القلب؟ منتبه الخاطر. قليل الغفلات كثير الاقبال على الله. هل تحضر يعني خليني اسألك مئة سؤال

ثم قل لي متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب لكن ماذا اعددت له؟ طيب هنا الله سبحانه وتعالى اذا يضع سنة كونية ان عاقبة الصبر هي النصر فصبروا حتى اتاهم نصرنا

ولا مبدلة لكلمات الله ثم قال سبحانه وتعالى ولقد جاءك من نبأ المرسلين ولقد جاءك من نبأ المرسلين دقيقة حتى نفصل هذا الجوال اي جاءك من اخبارهم كيف ان الله سبحانه وتعالى اعقبهم النصر. كيف ان الله نصر هود على قومه

ونصر صالح على قومه ونصر شعيب على قومه ونصر ابراهيم على قومه. ولقد جاءك القصص تحكي وترسم ان هذه سنة الهية كم قصة في القرآن تتكلم عن عاقبة خير للدعوات

كلها عاقبة خير للدعوات. حياة الانبياء ولقد جاءك من نبأ المرسلين ان الله مكن لدعوتهم. كان في اذى كان في صبر. نوح السلام ربنا مكن له. نعم بعد الف سنة

لا تقل لي متى نوع بعد الف سنة الا خمسين عاما. فلان بعد مئة. فلان بعد خمسين. فلان بعد مئتين. هذا امر الله وشأنه. المهم فصبروا على ما كذبوا ثم سبحانه وتعالى

اجاب عن الحزن الثاني للنبي صلى الله عليه وسلم. احنا قلنا الحزن الاول كان ما سببه ما يصيبه هو وما يؤذى به من الكلمات التي كانت تجرح مشاعره عليه الصلاة والسلام. كيف اكذب

طبعا ليس مراده صلى الله عليه وسلم ذاته من اجل ذاته بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. لكن الانسان الطبيعي لما يكون في كامل الصدق والنصيحة ويقال له بعد ذلك انه ساحر او شاعر يتضايق

فيقوله الله ترى هؤلاء لا يكذبونك في حيث الباطن. ثم ها هذا كله تكميلا للجواب الاول. هم لا يكذبونك من حيث الباطن. لكنهم بسبب ظلمهم يجحدون في الظاهر. ثم يا محمد صلى الله عليه وسلم عليك ان تصبر

قل كذبت رسل من قبلك وسمعوا من الكلام ما سمعته. فصبروا على ما كذبوا واوذوا وهذا الاذى يشمل ذواتهم ضربهم سبهم شتمهم فصبروا حتى اتاهم نصرنا وسيأتي النصر وهذا ما وقع له صلى الله عليه وسلم

هذه كانت تتنزل في مكة ليأتي بعد ذلك الصور التي تثبت انه انتصر في بدر واحد والخندق وما شابه ذلك فهذا الوعد اذا فعلا لا مبد لكلمات الله. نحن بالنسبة لنا اليوم بعد ان انقضى جيل النبي صلى الله عليه وسلم. نعرف ان الله صدق رسوله. صحيح؟ ونصر دعوته

يعني لما كان يقول له في مكة لا مبدل لكلمات الله لم يكن النصر قد جاء بعد نحن اليوم بعد الف واربعمائة سنة نعرف صدق هذه الايات وان الله صدق رسوله. هذا الاسلام الذي نستظل به اليوم في الاردن. ويستظل به العالم

فعلا لا مبدل لكلمات الله. واقع حق صدق قيلت قبل ان يحصل هذا ووقع. ولقد جاءك من نبأ المرسلين. الان الاجابة عن سبب الحزن الثاني. قلنا سبب الحزن الثاني ما هو

عدم ايمانهم كان حزين على انهم لا يريدون الايمان ومصرون على موقف التكذيب لهذه الحقائق والنبي عليه الصلاة والسلام من صفاته انه كان آآ حريص عليكم. حريص لعلك باقي عن نفسك كان يعني الله كان يقول وتخفف يا محمد على نفسك عليه الصلاة والسلام. لا تهلك نفسك اسفا وحزنا على عدم اسلام قومك. فلذلك

سكن ورد في اسباب النزول ان كفار قريش ما زالوا يقترحون على النبي صلى الله عليه وسلم انزال الايات الحسية كما قلنا في بداية الصورة ما زال النقاش هنا. يا محمد، صلى الله عليه وسلم، هذا القرآن وحده لا نعتقد انه معجزة

ولا نثق بذلك. نريد اية حسية تنزل من السماء او تخرج من الارض حتى نقتنع بمصداقيتك. والا بالنسبة لنا غير مصدق فالنبي عليه الصلاة والسلام كانه وقع في نفسه ان يطلب من الله هذه الايات

الله سبحانه وتعالى يقول له وان كان كبر عليك اعراضهم. يعني اذا كان سبب حزنك اذا كان سبب حزنك انه صعب عليك اعراضهم عن هذه الدعوة وعدم ايمانهم بها اذا كان هو هذا الذي صعب عليك

هل شعرت بالحزن والاسى فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض تنزل في عمق الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية افعل هنا اختلف المفسرون ما هي الرسالة الالهية للنبي صلى الله عليه وسلم وللدعاة عموما

البعض يقول هذا كأنه نوع تنبيه وتأديب من الله لنبيه. صلى الله عليه وسلم. حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام من حرصه وحبه لاسلام قومه لما اقترحوا انزال الايات اراد ان يطلب من الله ان ينزل ايات

حتى يسلم هؤلاء ولا يبقوا على موقفهم الله سبحانه وتعالى قال له تنبيها افعل ما تشئت يا محمد صلى الله عليه وسلم. اذا استطعت ان تبتغي نفق داخل الارض في اعماقها وباطنها او سلما في السماء فتأتيهم

اية فافعل فان الله سبحانه وتعالى لا يرضى ذلك. اذا انت تريد تأتيهم باية فافعل. كانها نوع ماذا تأنيب وتنبيه انه انت افعل ذلك اما ارادة الله سبحانه وتعالى لا تريد ان يصبح الكفار يقترحون والله سبحانه وتعالى ينزل ليجيبهم على مقترحاتهم. هذه ليست علاقة عبد باله

فهذا الدين ليس لتلبية الامنيات. ولا لتلبية المقترحات وليس كلما جاءك مشرك افجر لنا من ارض ينبوعا. انزل علينا من السماء فلنؤمن بروقيك حتى تنزل علينا الدين ليس لتلبية الامنيات

اتاكم اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. القرآن وحده فيه الكفاية. واذا شاء الله بارادته هو دون اقتراح احد ان ينزل الايات والمعجزات انشقاق القمر يفعل ذلك بارادته

دون ان يكون طريق الدعوة هو طريق ايش؟ اقتراح ونحن نلبي اقتراح ونحن نلبي وهذا منهج. ان بعض الدعاة حتى في كان المعاصر لما يجد ان الحديث والدندنة حول معاني الكتاب والسنة. ما عادت تجلب الجماهير

يريد ان يغير اسلوب الدعوة شكليا يعني كمنهج. يقول لك يا شيخ الكتاب والسنة يعني في الواقع المعاصر معانيه لا تفلح في دعوة الناس. ولا في الاقبال بها. خلينا نعمل مناهج جديدة في الدعوة الى الله. طب اتفضل ما هي المناهج الجديدة

ما هي الطرق الجديدة التي تريد ان تدعو بها؟ والله يا شيخ ما هو اهل الباطل في زماننا يعني لما نيجي نقول لهم كتاب وسنة بقولوا هذا شيخ وهذا رجعي وهؤلاء اقوام يعني

خلينا نعمل اه منهج جديد في الدعوة. طب ما هو تفضل اقترح علينا حتى يعني نرى. هل ستأتي بشيء افضل من الكتاب والسنة ما هو المنهج الجديد؟ بقول لك مثلا ليش المشايخ مثلا يغيروا شكلهم

يصيروا يلبسوا زي الكفار ويحلقوا بلحاهم مثلا. ونصير احنا ندخل مع الكفار ونشاركهم في حفلاتهم. حتى يصير مثلا حتى المشايخ الله يجزاهم الخير يعني يصيروا يشوفوا مسلسل ننزل نعمل عالسينما حتى احنا ايش نحبب الناس نشعر الناس ونحن مع بعض وعادي متلا الشباب والبنات نعمل اختلاط يعني نعيش الانسانية المعاصرة

هكذا بصير الناس تتقبلنا اكثر واكثر. فكرة البحث عن التقبل صح؟ اليوم كثير من الشباب اللي بيمارسوا الدعوة الى الله او النساء يتفسخ من الاحكام الشرعية وتنهار عند منظومة الاحكام. وحتى يعني للاسف بعض المؤلفين من الدعاة

يصبح استحضاره للكتاب والسنة في مؤلفاته الدعوية محدود. بقول لك اه ليش ما نصير احنا نجيب كلام مثلا افلاطون وكانتونيتشا وهؤلاء؟ حتى نورجي الغلطة اللي احنا مهتمين هؤلاء نقف يعني منه واياكم على مسافة واحدة يعني. فبالتالي بصير هو يتلذذ في محاضراته الدعوية

والفكرية والجماهيرية بل حتى مقاطع على السوشيال ميديا وعلى منصة اكس كما يقولون يتلذذ بماذا؟ اني خليني اروح على بطون الكتب الاوروبية اشوف مقولة لحكيم فيلسوف اذكرها اه شوف والله فلان مطلع مثقف

ايوا هو يا شيخ انا اذا قلت قال صلى الله عليه وسلم والله الناس راح تشف. يعني تقفز ما حدا راح يقرأ. اذا قلت قال الله الناس اصلا في الكتب الشرعية لما تأتي قال الله بيقفزوا عنها

يعني ما عادت ذات وزن او ذا اه هذا كل هذا خطاب خطير معناته انت بدأت تفقد وقودك. وبدأت تفقد توازناتك واصبح ضغط اهل الباطل تتزحزح عن منصة الاسلام ببوصلته الكتاب والسنة. لأ

انا اثق اقبل ومطلوب ان نسهل الكتاب والسنة للناس ان نعيد طرحها طبعا بلغة تتراسل يعني بكلام ربما يتناسب مع مشاكلهم المعاصرة استثارته بطريقة صحيحة يتناسب مع اشكالاتهم وواقعهم كما نفعل في مجالس الوعيين تسهيل وضع كتب التفسير ترتيب كل هذا التسهيل والتدين لمعاني الكتاب والسنة لابد منه بما يتلائم مع واقع

المعاصر. اما ان نعرض عن الكتاب والسنة بحثا عن منهج جديد ونصبح نظهر للغرب اننا مهتمون بتراثهم وافكارهم وفلاسفتهم ومنظوماتهم العقلية وتجدر رجل يعني يتفاخر انه انا داعي لاني دارس طبعا في جامعة السوربون او الجامعات الغربية علم

معه علم سياسي ويشعر بلذة الثقافة الغالبة. وبان هكذا سيصبح له جمهور. واما اعتصام بالكتاب والسنة والجلوس على معانيها وتنقيحها وتنقيبها لأ. بالنسبة له ليس شيئا ذا بال وذا اهمية. هنا تنتكس الدعوات

يفقد النصر ولا تسألني لماذا تأخر النصر بعد ذلك؟ الله عز وجل كما يذكر البعض وان كان الطالب بن عاشور يعني يقول يعني لا يظهر له ذلك ويقول لا هنا ليس تنبيه من الله للنبي صلى الله عليه وسلم الا يعني

يتأثر بدعوته. لان النبي عليه الصلاة والسلام كما تروي بعض اسباب النزول انه لما اكثروا عليه من اقتراح الايات تأثر. من جهة انه حريص على ان يسلموا فاراد ان يطلب من الله انه يا الله نريد ايات حتى يسلموا

اراد الله ان يخبره ان ما معك يا محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن كاف لاقامة الحجة والادلة صلاة تستجب لضغطهم لا تستجب لضغطهم ولا تجعل كثرة آآ سؤالهم واقتراحهم الايات مع شفقتك عليهم من حيث حرصك على اسلامهم تجعلك تحاول

وللبحث عن اساليب اخرى فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فافعل لكنه لا يريد ذلك. يريد ان يبقى الكتاب والسنة التي تحى اليك هي موطن توجيههم. ان ارادوا ان يسمعوا مرحبا بهم. وان اصروا على عنادهم

ولا اسف عليه ثم يقول الله عز وجل لنبيه ولو شاء الله لجماعهم على الهدى والمقصد هنا اخبار النبي عليه الصلاة والسلام حتى يطمئن ايضا ترى يا محمد عليه الصلاة والسلام مهما فعلت

لو اتيتهم باعظم الايات الحسية واجلاها هناك سنة ماضية. وهناك قدر سابق ان الله شاء ان يكون الناس مؤمن وكافر. يعني هذه هذه لسه قضية اخرى مشيئة الله ان ينقسم الناس في البشرية الى مؤمن وكافر. طب لماذا شاء الله من الازل ان ينقسم الناس الى مؤمن وكافر؟ هناك حكم الهية كثيرة

يراد ان تقام ان يقام سوق الجهاد وان يوجد تسلط للكفار على المؤمنين وان يكون هناك منافسة بين الباطل والحق واهل الحق يجاهدون يدافعون ويثبتون. هناك قدر سابق مهما فعلت مهما حاولت مهما اعطوك اقتراحات وانت تريد ان تلبيها لن يسلموا جميعا

بذلك قال ولو شاء الله لجمعهم. يعني هذه فيها اشارة انه ممكن بعضهم يسلم. لكن ان تصل يا محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الداعية ان كل الناس تؤمن

دعوتك وكل الناس تخضع لك وكل الناس تقول لك وتبصم لك من يحصل. لن يحصل. فليكن اهتمامك بتثبيت دعائم الحق اكثر من الاهتمام بماذا؟ بتكثير الجماهير ما هذا الذي يحصل مع البعض؟ لماذا البعض يترنح في طريق الدعوة الى الله ويغير مناهج الدعوة؟ لانه يريد ماذا

يريد ان يكفر العدد على حساب النوعية. لأ نحن نريد النوعية الصحيحة فقط لا غير وهذه النوعية الصحيحة هي التي ستتربى على معاني الكتاب والسنة فقط لا غير هذا الذي نريده

وسيبقى الناس منقسمون الى مؤمن وكافر. فما دام هناك مشيئة ازلية وقدر الهي سابق. بهذا الانقسام البشري فلا ينبغي اذا ان تحمل نفسك فوق طاقتك ولا ينبغي ان آآ تحاول الاستجابة لطلبات هؤلاء

ولو ان شاء الله لجمال على الهدى. لذلك جاء التنبيه الالهي فلا تكونن من الجاهلين. شوف الختام فلا تكونن من الجاهلين. اه يطرح بعض المفسرون سؤال لماذا الله قال لنوح

اني اعدك ان تكون من الجاهلين. بينما العبارة التي وجهت في السياق للنبي صلى الله عليه وسلم كانت اشد فقال فلا تكونن من الجاهلين. صح؟ سيدنا نوح لما طلب من الله ان ينجي ابنه قال يا ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح

فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك يعني انهاك ان تكون من الجاهلين الان اي العباراتين تشعر انها يعني اعلى واقوى في لهجتها اني اعظك ان تكون من الجاهلين او عبارة فلا تكونن من الجاهلين

قالوا العبارة التي وجهت هنا اشد طب لماذا العبارة التي وجهت هنا الى النبي صلى الله عليه وسلم اشد قالوا اولا لعلو المنزلة فلما يكون هناك شخص اقرب اليك فانك تشدد عليه حرصا عليه

هذي اولا قرب منزلة النبي عليه الصلاة والسلام فهو اقرب الانبياء الى الله ثانيا طبيعة الموضوع الذي ناقش فيه نوح يختلف عن طبيعة الموضوع الذي ناقش فيه النبي عليه الصلاة والسلام. سيدنا نوح ناقش في موضوع ابنه فقط

لكن هنا النبي عليه الصلاة والسلام كان يخشى ان يتأثر بماذا؟ ولولا ان ثبتناك مشيك ربنا قال لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا كان يخشى ان يتأثر بكثرة اقتراحات المشركين عليه فيصبح يذهب الى ربه يطلب منه يا رب اريد الاية الفلانية والاية الفلانية والاية الفلانية. كان يخشى عليه في موضوع

محوري وخطير وهو موضوع منهج الدعوة ركزوا في هذا اخواني هاي معلومة مهمة جدا في هذا السياق كان يخشى ان يتأثر في موضوع ماذا منهج الدعوة منهج الدعوة ومادة الدعوة هي مادة الوحي

في كل زمان ومكان الى يومنا هذا. لكتب الفلسفة ولا جامعات الغرب ولا اي اقتراح يقترحه علينا اهل الفساد والباطل. نحن متجذرون في تعلقنا بالكتاب والسنة ويجب ان يبقى هذا التجذر. ويجب ان تبقى هذه الدعوة قائمة على المعاني الكتاب والسنة واستثارتها واسقاطها في واقعنا المعاصر

فهنا الخطاب الذي موجه للدعاء لامة محمد صلى الله عليه وسلم في موضوع خطير وهو موضوع ما هو المنهج الدعوي والخطاب الدعوي الذي يجب المحافظة عليه الخطاب الدعوي هو اولا نكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم

الاكتفاء والاستغناء بالقرآن. والسنة وتطوير اساليبنا في طرحهما وانزالهما واسقاطهما واستثارتهما. اما محاولة تغيير الخطاب واستجلاب خطابات اخرى بديلة ووضع الكتاب والسنة على الرف هذا من اسباب التخلف والدعة وليس من اسباب الرفعة والعزة. ولن تقوم لهذه الدين قائمة

اذا اختار الدعاة في جيل ما او في معرضة ما الاستغناء عن الكتاب والسنة والاتيان بمنهج اخر. لذلك كانت اللهجة عالية. فلا لتكونن من الجاهلين. طبعا نحن نجزم ان النبي عليه الصلاة والسلام والعياذ بالله ان يقال انه جهل

ولكن هو نوع ماذا؟ تنبيه قبل ان يقع المشكلة. يعني قبل ان تقع في الخطأ اقول لك ايش؟ ترى احذر ان تجهل ها. مش بيجيك طالب بتقول له ايش؟ دير بالك تنسى هذا

هو لسه ما نسيهاش. بس انت ايش بتقول له؟ دير بالك تنسى. نفس الشيء. هو لم يسقط في الجهل. حاشاه صلى الله عليه وسلم. مقامه شريك. لكن هو للدرس حتى لا يعقى. ولولا ان ثبتناك فكان مطلوب هذه الهزة حتى يثبت

وحتى لا يحصل تأثر ولا آآ نوع استجابة لمقترحات هؤلاء القوم في طلب الايات. فلا تكونن من الجاهلين محاولة ها ايش اذا ما هو الجهل هنا اخواني ترى هذي معلومة مهمة هنا. ما هو الجهل هنا

محاولة البحث عن مناهج اخرى في الخطابات الدعوية استجابة لضغوط المشركين واهل الباطل هذا من الجهل هذه قضية مهمة هنا. واعتقد انها مفصل من مفاصل سورة الانعام توجيه رسالة واضحة الى الدعاء احذر من هذا الزلل

واحذر من هذا الخطل. اكفيه من دعاتنا اليوم للاسف سقطوا فيه. كثير من المشايخ الذين نحسن الظن بهم سقطوا فيه جهلا وعدم يعني قدرة على الثبات والرسوخ امام الباطل. ورغبة في ماذا؟ ركز. ما الذي يجعل الداعية يغير خطابه الدعوي

بخطابات اخرى بعيدة عن الكتاب والسنة رغبة في سرعة حصول النتائج الله قال في الاية السابقة فاصبروا فصبروا على ما كذبوا اوذوا. ما في مجال الا الصبر واستعجالك لتحصيل النتائج اللي بخليك تحاول البحث عن طرق اخرى ووسائل اخرى هذا لن يكون في صالحك. اخواني هذه فكرة مهمة

انه بعض الناس يغير الخطاب الدعوي ظانا انه سيزيد عدد المستجيبين للدعوة فالله يقول لك هذا خطأ كبير مفصلي اياك ان تسقط وطبيعة هذا الجمهور الذي ستستجلبه من خلال تغيير خطابك الدعوي هو جمهور هش لا يوثق به. هذا بنقوله للمشايخ والدعاة

انه تكبير قاعدتك عالسوشيال ميديا وتكبير عدد المتابعين من خلال تغيير منهج الكتاب والسنة واوضاع على الرف. هذا الجمهور الذي اتيت به هذا جمهور السوشيال ميديا فقط وليس جمهور الدين. ليس من يركن عليهم ان نبني الامة على آآ

افكارهم وعقولهم واجسادهم وجهادهم لا يوثق بهؤلاء. هذا جيل هش قابل للزوال في اي لحظة. فضروري جدا المحافظة على نقاء دعوا لك ماذا قال بعد ذلك لنبيك بسم الله الان النبي عليه الصلاة والسلام زي ما قلنا هو حزين على ماذا؟ انه هؤلاء مش عم بيستجيبوا مش راضيين يستجيبوا. فالله يقول له اثبت. اثبت على خطابك

دعوي انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون. انما اداة حصر انما سيستجيب طبعا يستجيب الالف والسين والتاء هنا كان نوع التأكيد وليس للطلب. انما يستجيب يعني يجيب

انما يستجيب بمعنى ايش؟ يجيب. يعني انما يجيبك الى ما تدعوه اليه الذين يسمعون. ما المراد بالسمع هنا الكل يسمع اخواني الكفار يسمعون. فليس المراد بالسمع وجود الحاسة لأ. يسمعون يعني يفهمون ويعقلون سماع استجابة

وكأن المراد بالمعنى الدعوي ان من لا يستجيب الذين حواسهم تعمل بالشكل الصحيح متيقظون ما زالت الفطرة عندهم مستيقظة ادواتهم سمعهم وابصارهم وقلوبهم وعقولهم ما زالت فعالة شغالة. ما ختم على قلوبهم وابصارهم. وفي الصفحة السابقة تكلم عن

صار بانهم ماذا؟ على قلوبهم اكنة ان يفقهوه. وفي اذانه واقرأ وان يروا كل اية لا يؤمن بها. تعطرت حواسهم عن ترك الايمان. فيقول له سبحانه امن سيستجيب لك هم الذين لم تتعطل حواسهم عن الفهم والتعقل

ويتعاملون مع هذه القضايا بعقلانية وفهم وجدية. هؤلاء راح يستفيدوا هؤلاء الذين يطمح لهم وهؤلاء سيجدون الكفاية في الكتاب والسنة الذين يسمعون سيجدون الكفاية في الكتاب والسنة لن لن يقترحوا عليك انزال الايات. لانهم عقلانيون موضوعيون باحثون عن الحق فهؤلاء الذين

يعملون عقولهم واسماعهم وابصارهم ويوظفونها بالشكل الصحيح سيستجيبون لا محالة. واما الموتى والموت هنا هو موت القلب وليس موت الجسد هذا ركزوا في والموتى يعني من تعطلت حواسهم وعقولهم شبههم الله بالموت هذا ميت

حتى ولو تراه يأكل ويشرب وفي النهاية ميت القلب لانه الحياة الحقيقية التي تستحق ان تسمى حياة هي حياة القلوب. فمن مات قلبه وعاش فقط لجسده هذا ميت هكذا سماه الله. والموتى

يبعثهم الله يبعثهم الله اكثر المفسرين يبعثهم الله يعني يوم القيامة وذهب بعضهم الى ان المراد والموتى يبعثهم الله يعني بعيش في الحياة الدنيا ما يعيش. يبعثه الله في الدنيا. يعني

الله بيعيشوا في الدنيا ما يعيش ستين سبعين سنة ثم اليه يرجعون وهذا فيه تهديد لهؤلاء. اذا انما يستجيب لك من استيقظ قلبه وعقله وسمعه وبصره ففكر وخضع واستجاب لما تقتضيه الادلة

واما من كان ميت الحواس ميت القلب موتى فهذا يبعثهم الله. عن المعنى الثاني يعني بعيش ما يعيش في الدنيا. ثم سيرجع الى الله حيث العسير وبالتالي انا كداعية الى الله وانت كداعية الى الله وانت كداعية الى الله

انت لن تستطيع ان تهدي الناس جميعا هذي بدك تفهمها فالمطلوب منك انه لا تضيع وقتك في البحث عن مناهج اخرى واساليب غير الاساليب الكتاب والسنة. اعكف على الكتاب والسنة بسطها سهلها علمها ارشدها. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وانتهى

لا احمل نفسي فوق طاقتي ولا احمل مشاعري. واحاسيسي فوق طاقتي. وعلي ان ارضى بحكم الله الكوني القدري. سيبقى الناس ما بين مؤمن وكافر. خلاص انتهت القضية. طيب بالتالي من خلال هذه الايات من ايات رقم ثلاثة وثلاثين الى اية رقم ستة وثلاثين. نستطيع نقول هذه الاية وردت فيها

مجموعة من المثبتات للداعي يعني نستخلص منها كفكرة خمس مثبتات يجب ان يستصحبها الداعي الى الله معه. القضية الاولى اول مثبت من المثبتات معرفة الداعية ان اهل الباطل يعلمون صدقه

وقوة حجاجه وادلته وان كانوا يتصنعون في الظاهر الازدراء بك والتقليل من شأنك هذا اول شي بيثبتك ومن وين اخذنا هاي الفائدة فانهم لا يكذبونك ايقان الداعية بان من يواجههم من اهل الباطل ويناظرهم مفلسون في حجاجهم وانهم يعلمون انك تتكلم بعقلانية وموضوعية لكن القضية

هي مواربة وتصنع هذا بحد ذاته بالنسبة الك شعور مطمئن الله يقول لك ترى هم يعرفون. لكنهم لا يريدون انا ثابت وراسخ ولست متزحزحا لانني ما شككت في نفس لحظة ما. ثانيا

من المثبتات الصبر فصبروا على ما كذبوا واوذوا انت بدك تعرف طبيعة هذا الطريق هو طريق يقوم على الصبر. من لا يريد ان يصبر لا يدخل في ميدان الدعوة هكذا هو الطريق. افهم طبيعته. فصبروا. ثالثا

من المثبتات الاعتبار بما حصل مع الدعاة السابقين. فان التأسي بالكرام جرام من صنع الكرام من اين اخذنا هذا ولقد كذبت مصر من قبلك وايضا ختم ولقد جاءك من نبأ المرسلين. فاطلاعك على احوال الدعاة السابقين. وما حصل معهم من اللأواء والبلاء

ثم كيف ان الله سبحانه وتعالى كلل حياتهم اما بالشهادة او الانتصار هذا بحد ذاته ايضا شكل من اشكال التثبيت ولماذا قص الله علينا القصص في القرآن؟ اليس لنثبت به فؤادك؟ وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. اذا النظر في القصص الثابتين من

يزيدك يا ايها المسلم ثباتا على المبدأ والعقيدة التي تعيش من اجلها. رابعا ادراك المؤمن الداعية ان الله فرغ من شأن خلقه وفرغ من تقديره لهم. وانهم سينقسمون الى مؤمن وكافر

ايضا يثبتك على ان طريقك انه انه مش دايما الغلط منك لا انت تتكلم بشكل صحيح لكن هي سنة الله ان هناك مؤمن وهناك كافر فبالتالي ماذا افعل؟ هذا شيء فرغ منه في القدر. اذا من مثبتات الداعية ادراكه لقوله تعالى ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. هذه

ايضا من المثبتات الايمان بالقضاء والقدر. السابق بارادة الله الكونية ان الناس سيبقى منهم الكافر. بالتالي لا احمل نفسي فوق طاقة ولا اعتبر نفسي مسئول عن بقاء بعض الكافرين في هذا الكوكب. هكذا اراد الله سبحانه وتعالى لحكمة جاءها عز وجل. المهم ان ابقى ثابتا

على مبادئ الدعوة خامسا واخيرا في هذه النقطة ثقة الداعية بادلته وانها كافية شافية وهو يستغني بها هذه قضية مهمة جدا ثقة الداعية بماذا؟ بما لديه وان لا يبحث عن مناهج اخرى

ولا يتطلب من الله اشياء اخرى اسلك على ما سلك عليه سلفك الصالح. الكتاب والسنة. واين موطن الشاهد على هذه الفكرة؟ الثقة بما لديك؟ فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض

او سلما في السماء فتأتيهم باية فافعل وكأن هذا قول فيه تأنيب. طبعا هذه فيها وجه ثاني ايضا ربما ما ذكرت انا اقول فيها وجهين. الوجه الثاني فان استطعت ان تبتغي نفقة في الارض او سلم في السماء الطاهرة بالعاشور

بعض المفسرين قبله يقولون هذا ليس تأنيبا وانما اخبار عن حقيقة وانه يقول له مهما فعلت من اجل هدايتهم فان هؤلاء الذين تعاملهم قوم بهت لم يسمعوا ولن يستجيبوا. هؤلاء الذين يقترحون عليك الايات مع وجود ادلة الكتاب والسنة الواضحة ومعجزة القرآن الجرية

هؤلاء ليسوا معيارين وليسوا موضوعيين. فلو اتيتهم باعلى معجزة من باطن الارض او من اعلى السماء فافعل فانهم لن يستجيبوا. وسيقترحون غير ذلك ايات وايات وايات وايات. لانه ذاك الذي يقترح الايات مع وجود الايات

الباهرة في القرآن ومعجزته هل هذا باحث عن آآ العلم بمعيارية؟ هذا فقط يحاول ان يتملص من الهدى من خلال اختراع شيء يحاول ان يحرجك به هذا ليس باحث ليس جادا. لا يملك ارادة حقيقية. فلو سلكت وابتغيت نفقا في الارض تبحث فيه عن اية تأتيهم بها. او طلبت سلما ودرجا تصعد به الى السماء

تأتيهم باية فاتيتهم باية سيبقون على عنادهم. ارح نفسك وارح قلبك ولا تأسف على مثل هذا الصنف. فاذا على التفسير الثاني او التوجيه الثاني هو لا يعني كما يقول يعني خلينا نقول عبارة دقيقة

لا يعاتبه على انه يريد اقتراع الايات. يعني هم اخترعوا الايات فهو اراد ان يطلب من الله. هو لا يعاتبه على ذلك كما يقول بعضهم. بل هو اراد يخبره عن حقيقة وجودية ان هؤلاء لن يؤمنوا. لانهم لو كانوا باحثين عن الحق لوجدوه في القرآن واضحا جليا. تكفي معجزة القرآن. فضلا ايضا عن العلامات

الاخرى التي تدل على صدقك. انت لست مجهولا لهم وليس الكلام الذي تقوله بعيدا عن الحقائق. ولا توجد عليه الادلة الكافية. فالجاد سيجد الحق فبالتالي لا تأسف على هؤلاء. هذه طريقة اخرى في تفسير هذا النص. لذلك ماذا قال بعد ذلك؟ وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه

اه هنا صرح بما كان هو مضمون السابق انه قال صلى الله عليه وسلم طرح عليه من كفار قريش ان يأتي بالايات. فيقول سبحانه وتعالى عن السنتهم ماذا كانوا يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام بشكل متكرر؟ هذه كانت احدى واضح اساليبهم الاساسية في التشويش

وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر على ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون طيب الان في الصفحات الصفحة الاولى هم ماذا قالوا لولا انزل عليه ملك اخر اية في الصفحة الاولى اية ثمانية اقترحوا لولا انزل عليه ملك اقترحوا شيئا معينا. هناك اخبرنا الله

هذا لا يريد انزال الملائكة عليهم كما طلبوا بامرين لانه لو انزل ملك ولم يؤمنوا على صورته الملائكية سيتم استئصالهم. فاخبر ان عدم استجابته لهم ما سببه رأفة بهم يعطيهم مجال مساحة. خلهم يأخذوا وقت مساحة. يعني لم يستجب لهم رأفة بهم. هنا يخبر

عن علة اخرى لماذا لا يستجيب لاقتراح الايات سبحانه فقال وقالوا لولا نزل عليه اية ولا تكلموا عن اي اية اي اية. هناك لولا انزل عليه ملك ارادوا شيئا معينا. هنا الكلام على وجه العموم لولا نزل

على محمد صلى الله عليه وسلم اي اية حسية ويقول سبحانه قل لهم قل ان الله قادر على ان ينزل اية ما هو الجواب هنا كيف اجابهم هنا هل كانوا هم شاكين في قدرة الله؟ هل كفار قريش كانوا شاكين في قدرة الله

لا هم يعلمون ان الله قدير. كفار قريش كان عندهم ذلك اذا ما معنى قل ان الله قادر على ان ينزل اية قال المفسرون هذي فيها كناية على ماذا انني قادر لكنني لن افعل

هو يقول لهم قل لهم الله قادر على ان ينزل اية وانتم تعرفون انه قادر ولكنه لا يريد ان يفعل ذلك. لانه لا ينزل الايات بناء على اقتراحاتكم وانما ينزل الايات على ما يراه هو سبحانه وتعالى ان شاء ان ينزلها نزلها. وان شاء ان يبقيها ابقاها فقد جاءكم من

الايات ما فيه كفاية للمسترشد وللمستهدي فاذا معنى ان الله قادر على ان ينزل اية هذه جملة هم يقرون بها ان الله قادر وانتم تعلمون ذلك. ولكن طب ما معنى ذلك؟ يقول لك انا قادر ان انزل اية لكنني لا اريد ذلك. هذا ما يراد ضمنيا

لانه اصبح الموضوع الان قائم على الاستهزاء وليس على الاستهزاء قائم على التعجيز وليس على الترشيد. وبالتالي الله سبحانه وتعالى لا يخضع لرقبات العباد اذا هو قادر على ان ينزل اية ولن يفعل ذلك على طلباتكم. اذا هو شاء ان ينزلها ينزلها هو سبحانه. اراهم معجزة انشقاق

القمر اراهم بعض المعجزات الاخرى لكن ان تكون المعجزة بناء على الاقتراح هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح لان هذا الكافر سيستمرئ هذه القضية كما فعل بنو اسرائيل بنو اسرائيل اصبحوا يقترحون على موسى لماذا لا يفعلون

الله لنا واريد كذا ادعوا لنا ربك ادعو لنا ربك ادعو لنا ربك. لأ هنا اصبح الدين مبني على ايش ؟ على انه النبي عليه الصلاة والسلام سيصبح الوسيط اه مفاوضات بين البشر وبين الله سبحانه. يأتي لا ادع لنا ربك. على نمط بني اسرائيل ويأتي الله يستجيب ثم ادعو لنا ربك. وهذا النموذج

الله سبحانه وتعالى حذر من نموذج بني اسرائيل. احنا مش نموذج اقتراحات. وهذا دين وهناك اله واله سبحانه وتعالى لا يستهزأ به لا يعبث معه فلذلك كان لابد من الحسم قل ان الله قادر على ان ينزل اية ولكن اكثرهم

لا يعلمون. لماذا قال اكثرهم وليس كلهم ان الان الاكثرية تدل على ان البعض يعلم هذا سينبني على تفسيرنا ما معنى ولكن اكثرهم لا يعلمون. يقولون المراد بنفي العلم هنا ان عوام المشركين

السواد الاعظم منهم كانوا يعتقدون فعلا جهلا منهم انه اذا النبي عليه الصلاة والسلام قلنا له جيب هاي الاية وما جابهاش اذا هو اكيد ليس بصادق وعاجز فجعلوا تلبية النبي صلى الله عليه وسلم للمقترحات

هو دليل الصدق عتاولة المشركين الفئة المثقفة منهم كانوا يعرفون لان هذا ليس كلاما صحيحا. ويعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام قامت الادلة التي تدل على صدقه وانتهت. يعني لا يحتاج

الى شيء اخر يدل على صدقه. فده عدام في الكفار تجد العامل المسكين دهنه الجاهل وهم السواد الاعظم وتجد المثقف اللي بيعرف كل ذي بيئة كفار. فعوام الكفار حتى يعني عفوا شوف عالسوشيال ميديا. كيف ان اكثر الناس استدلالاتهم جاهلة يعني. ما عندهم معايير علمية

لما تأتيك قرآن بكل هذا الانبهار والعجز عن الاتيان بمثله. وانت لا تستطيع تأتي بمثله. ثم تعتقد انه ما زال هناك شكوك حول فالنبي عليه الصلاة والسلام وانه اذا لم يلبي طلبي بالاتيان بهذه الاية هذا دليل على عدم مصداقيته وانه مين قال لك انه هذا دليل

حلمي على عدم مصداقيته هو اتاك بمعجزة وانتهت هل اذا لم اتي بمعجزة ثانية وثالثة ورابعة؟ هذا دليل على عجزي وضعفي. اه فلما ربنا قال ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يشير الى ان السواد

ومن اهل الباطل لا يعرفون اوجه الاستدلال الصحيح. فيطلبون الايات ويقترحونها ظنا منهم ان هذا هو المسلك الصحيح سمعت صدق النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن الواقع ان معجزة واحدة تكفي لاثبات صدقه

وهذا عقلاء الكفار كانوا يعرفونه. فعتبة بن ربيعة كان يعرف ان المعجزة قامت وانتهت. ويعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام لا تعوزه الادلة لكن عوام القرشيين اه نعم كانوا يتأثرون بالحالة الاعلامية التي يصنعها العتاولة ففعلا يقع في ذهنهم فعلا انه اه والله لسا

اقام الدليل الواضح هي مشايخنا واسيادنا طلبوا منه ان يأتي بايات وما اتى بها. اه اذا هذا دليل على عجزه لا يا جماعة ليس دليلا على عجزه. ترى انتم ما تعرفون اكثركم لا يعرف اوجه الاستدلال. فالمعجزة الواحدة تكفي

وهي الدليل الكافي وعقلاؤكم يدركون ذلك ولكن اكثركم جاهل بطرق التفكير وهذا ايضا بيعطي اريحية للداعي الله. ان يفهم ان عوام وجود اهل الباطل هم جهال باساليب الاستدلال. ولا يعرفون اقام الحجاج

ما يشكي عليك ان اغلبهم يكذبك. وما اكثرهم لا يعلمون. ما بيعرفوا طرق الاستدلال على المسائل وكيفية مناهج الصحيحة في اقامة الحق ومتوقع من هذا الجهل لكن عقلاؤهم يعرفون اوجه الاستدلال واقتراحهم الايات هو فقط عناد وتلاعب

نقف اليوم عند هذا القدر وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم