نعام لك اذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه مقصود تمييز وليس مقصود تمييز وينفق قاعدة ممكن اوجه قوله على قول كقاعدة ليس نبني عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح

جابر هاي لفة وخبر حقيقته. نعم. صحيح. هذي القاعدة هذا القاعدة متفق عليها في الجملة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة ان كلنا يحمل على حقيقته ما لم يثبت دليل يخرجه عن

ذلك العصر ان طول العنق حقيقة نعم وحقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه مقصود تمهيدا ليس مقصود تمييز والان في قاعدة ممكن نرجح قوله على قوله كقاعدة دائما في كل الاحكام. نعم. صالح

قاعدة في هذا كامل هاي لفة وخوي لفرع حقيقته. نعم. صحيح. هذي القاعدة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة ان كلنا يحمل على حقيقته ما لم يثبت دليل يخرجه عن

ذلك العصر ان طول العنق حقيقة نعم حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى ابن طالب حاجة ممكن نوجه قوله على قول كقاعدة النبي عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح

كامل نعم هاي لفة وخبرة في حقيقته. نعم. صحيح. هذي القاعدة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة ان كلنا يحمل على حقيقته ما لم يثبت دليل يخرجه عن

ذلك العصر نطول العنق حقيقة نعم حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى ابن طالب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واسحاق وابراهيم ثامر نعم هاي لفة وخوي لفرع حقيقته. نعم. صحيح. هذي القاعدة

هذه القاعدة متفق عليها في الجملة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة ان كلنا يحمل على حقيقته ما لم يثبت دليل يخرجه عن ذلك العصر ان طول العنق حقيقة نعم

سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى ابن طالب قال سمعت معاوية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واسحاق وابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حتى هنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن

قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اي لف او خبر يقع حقيقته؟ نعم. صحيح. هذي القاعدة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة ان كلنا

يحمل على حقيقته ما لم يثبت دليل يخرجه عن ذلك العصر ان طول العنق حقيقة نعم حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى ابن طلح قال سمعت معاوية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

واسحاق وابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء للصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء قال سليمان هذه القاعدة متفق عليها في الجملة

ان كلنا يحمل على حقيقته ما لم يثبت دليل يخرجه عن ذلك العصر ان طول العنق حقيقة نعم حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى ابن طالب معاوية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

واسحاق وابراهيم قال اسحاق اخبارنا وقال الاخران حتى هنا عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء

قال سليمان سألت عن الغوث فقال لي من المدينة ستة وثلاثون ميلاد. معاذ. لماذا الشيطان يبتعد؟ دليل يخرج عن ذلك العصر ان طول العنق حقيقة نعم حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى ابن طالب

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واسحاق وابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء قال سليمان سألت عن الروحاني فقال لي من المدينة ستة وثلاثون ملة. معاذ. لماذا الشيطان يبتعد؟ اذا اذن المؤذن ادبر وله ضرار. لماذا

لماذا يهرب عن الاذان حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى ابن طالب معاوية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واسحاق وابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن

قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء قال سليمان سألت عن الغوثاء فقال لي من المدينة ستة وثلاثون ميلاد. معاذ لماذا الشيطان يبتعد؟ اذا اذن المؤذن ادبر وله ضرار. لماذا

لماذا يهرب عن الاذان طيب ممكن يقال الذكر اي ذكر يطرده. قال سمعت معاوية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واسحاق وابراهيم قال اسحاق اخبارنا وقال اخران حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن

قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء قال سليمان سألته عن الغواء فقال لي من المدينة ستة وثلاثون ميلاد. معاذ. لماذا الشيطان يبتعد؟ اذا اذن مؤذن ادبر وله ضرار. لماذا

لماذا يبتعد الاذان لماذا يهرب عن الاذان طيب ممكن يقال الذكر اي ذكر يطرده. ذكر الله والشيطان ما يحب الذكر ينخرس. كل ذكر يقوده. لماذا سمع الاذان بالذات اكبر واسحاق وابراهيم

قال اسحاق اخبارنا وقال الاخران حتى هنا عن الاعمش عن ابي سفيان عن داب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء

قال سليمان سألت عن الاوحاء فقال لي من المدينة ستة وثلاثون ملة. معاذ. لماذا الشيطان يبتعد؟ اذا اذن المؤذن ادبر وله ضرار. لماذا لماذا يهرب عن الاذان اي ذكر ذكر الله والشيطان ما يحب الذكر ينخرس كل ذكر يقوده على ذلك بالذات اكبر

انك تجيب وهذا ما عنده نية اجابة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء قال سليمان سألتم عن الاوحاء فقال لي من المدينة

ستة وثلاثون ميلا. معاذ. لماذا الشيطان يبتعد؟ اذا اذن المؤذن ادبر وله ضرار. لماذا لماذا يهرب عن الاذان ذكر الله والشيطان ما يحب الذكر ينخرس. بالذات ادبار انك تجيب وهذا ما عنده نية اجابة

قال سليمان سألت عن الغوثاء فقال لي من المدينة ستة وثلاثون ملة. معاذ لماذا الشيطان يبتعد؟ اذا اذن المؤذن ادبر وله ضرار. لماذا لماذا يبتعد الاذان لماذا يهرب عن الاذان

طيب ممكن يقال الذكر اي ذكر يطرده. ذكر الله والشيطان ما يحب الذكر ينخرس. كل ذكر يقوده لمن سمع الاذان بالذات اكبر انك تجيب وهذا ما عنده نية اجابة ما في حديد

ابراهيم ما هو الجواب نعم لماذا الشيطان يبتعد؟ اذا اذن مؤذن ادبر وله ضرار. لماذا لماذا يبتعد الان لماذا يهرب عن الاذان اي ذكر يطرده. ذكر الله والشيطان ما يحب الذكر ينخرس. كل ذكر يقوده. بالذات اكبر

وراهو وراه انك تجيب وهذا ما عنده نية اجابة ما في حديث ابراهيم ما هو الجواب نعم صحيح هذا فيديو صحيح لكن المعنى في اقرب من هذا لماذا يهرب عن الاذان

طيب ممكن يقال الذكر؟ اي ذكر يطرده. ذكر الله والشيطان ما يحب الذكر ينخرس. كل ذكر يقوده. لمن سمع الاذان بالذات اكبر انك تجيب وهذا ما عنده نية اجابة ما في حديد

ابراهيم ما هو الجواب نعم صحيح هذا فيديو صحيح لكن المعنى في اقرب من هذا. محمد نعام ابو عبد الجبار. والشيطان ما يحب الذكر ينخرس. كل ذكر يقوده. لماذا سمع الاذان بالذات

انك تجيب وهذا ما عنده نية اجابة ما في حديد ابراهيم ما هو الجواب نعم صحيح هذا فيديو صحيح لكن المعنى في اقرب من هذا. محمد شسمه نعم ابو عبد الجبار

سامي انك تجيب وهذا ما عنده نية اجابة ابراهيم ما هو الجواب صحيح هذا فيديو صحيح لكن المعنى في اقرب من هذا. محمد شسمه نعم ابو عبد الجبار كلهم اتفقوا على هذا انه ما يريد سماع الذكر

انك تجيب وهذا ما عنده نية اجابة ما في حديد ما هو الجواب نعم صحيح هذا فيديو صحيح لكن المعنى في اقرب من هذا. محمد شسمه نعم ابو عبد الجبار

سامي كلهم اتفقوا على هذا نعم كيف الشهادتين ابراهيم ها هو الجواب نعم صحيح هذا فيديو صحيح لكن المعنى في اقرب من هذا. محمد حمادة نعم ابو عبد الجبار اسمك

هم قالوا هذا القول كلهم اتفقوا على هذا انه ما يريد سماع الذكر نعم كيف الشهادتين النبي صلى الله عليه وسلم قال يسمع صوت المؤذن انس ولا جن ولا رطب نعم

صحيح هذا فيديو صحيح لكن المعنى في اقرب من هذا. محمد شسمه نعم ابو عبد الجبار سامي كلهم اتفقوا على هذا انه ما يريد سماع الذكر نعم كيف الشهادتين النبي صلى الله عليه وسلم قال يسمع صوت المؤذن انس ولا جن ولا رطب ولا يابس الا شهد له

يكون احد الشهداء لك يهرب من المعنى في اقرب من هذا محمد شسمه نعم ابو عبد الجبار سامي كلهم اتفقوا على هذا ان ما يريد سماع الذكر نعم كيف الشهادتين

هذا العلماء النبي صلى الله عليه وسلم قال يسمع صوت المؤذن انس ولا جن ولا رطب ولا يابس الا شهد له يكون احد الشهدا قال لا يحب يسمع اصلا هذا الحديث بذاك

الحديث نعم ابو عبد الجبار سامي يلا سامي الجواب كلهم اتفقوا على هذا انه ما يريد سماع الذكر نعم كيف الشهادتين النبي صلى الله عليه وسلم قال يسمع صوت المؤذن انس ولا جن ولا رطب ولا يامس الا شهد له

يكون احد الشهداء لك يهرب لا يسمع لانه قال لا يسمع هو ما يحب يسمع اصلا هذا الحديث بذاك الحديث. نعم حدثناه قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد

هم قالوا هذا القول كلهم اتفقوا على هذا انه ما يريد سماع الذكر نعم كيف الشهادتين صحيح. هذا يروح من العلماء. النبي صلى الله عليه وسلم قال يسمع صوت المؤذن انس ولا جن ولا رطب ولا يامس الا شهد له

وما يحب يكون احد الشهداء لك يهرب لا يسمع لانه قال لا يسمع هو ما يحب يسمع اصلا هذا الحديث بذاك الحديث. نعم حدثناه قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد

واسحاق نعم كيف الشهادتين النبي صلى الله عليه وسلم قال يسمع صوت المؤذن انس ولا جن ولا رطب ولا يامس الا شهد له يكون احد الشهداء لك يا رب لا يسمع لانه قال لا يسمع هو ما يحب يسمع اصلا

هذا الحديث بذاك الحديث. نعم حدثناه قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال يسمع صوت المؤذن انس ولا جن ولا رطب ولا يابس الا شهد له

يكون احد الشهداء قال لا يسمع هو ما يحب يسمع اصلا هذا الحديث بذاك الحديث. نعم حدثناه قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا

عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء في الصلاة جعل له الله حتى لا يسمع فاذا سكت رجع فوسوس

انس ولا جن ولا رطب ولا يامس الا شهد له يكون احد الشهداء لك يهرب لا يسمع لانه قال لا يسمع هو ما يحب يسمع اصلا هذا الحديث بذاك الحديث. نعم

حدثناهم قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء في الصلاة جعل له الله حتى لا يسمع

صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته واذا سكت رجع فوسوس. هذا شي ايد لك يهرب لا يسمع. قال لا يسمع هو ما يحب يسمع اصلا

هذا الحديث بذاك اه الحديث نعم حدثناه قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا

عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء في الصلاة جعل له الله حتى لا يسمع فاذا سكت رجع فوسوس

فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته واذا سكت رجع فوسوس. هذا ايش يؤيد ذكرنا ايه حتى لا يشهد نعم نعم حدثناه قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد

واسحاق عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء في الصلاة جعل له الله حتى لا يسمع صوتوا فاذا سكت رجع فوسوس

فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس. هذا شيء ايد ايه حتى لا يشهد نعم حدثني عبد الحميد ابن بيان للواسطي حدثنا خالد بن علي بن عبد الله

سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال واسحاق عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء في الصلاة جعل له الله حتى لا يسمع

صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته واذا سكت رجع فوسوس. هذا شي ايد ايه حتى لا يشهد نعم عبد الحميد ابن بيان للواسطي حدثنا خالد بن علي بن عبدالله

سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادبر المؤذن اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

ان الشيطان اذا سمع النداء في الصلاة جعل له الله حتى لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته سكت رجع فوسوس. هذا شيء ايد

ايه حتى لا يشهد نعم حدثني عبد الحميد ابن بيان للواسطي حدثنا خالد ابن عبد الله عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادبر المؤذن اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله

حدثني امية ابن بستامة حدثنا يزيد يعني كجويع حدثنا عن سهيل قال اذا سمع النداء في الصلاة جعل له الله حتى لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته

سكت رجع ووسوس. هذا شي ايد ايه حتى لا يشهد نعم حدثني عبد الحميد ابن بيان للواسطي حدثنا خالد بن علي بن عبدالله سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادبر المؤذن اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله

حدثني امية ابن بستان حدثنا يزيد يعني ابن زويع حدثناه ابن سهيل قال ارسلني ابي الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حائط رجع فوسوس

فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته واذا سكت رجع فوسوس. هذا شيء ايد ايه حتى لا يشهد نعم قدمني عبد الحميد ابن بيان للواسطي حدثنا خالد بن علي بن عبد الله

سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادبر المؤذن اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله تصاب حدثني امية بن بسطان حدثنا يزيد يعني ابن زويع ابن سهيل قال ارسلني ابي

الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حائط مسكه قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا ذكرت ذلك لابي وقال لو شعرت انك تلقى هذا

ايه حتى لا يشهد نعم حدثني عبد الحميد ابن بيان للواسطي حدثنا خالد بن علي بن عبدالله سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادبر المؤذن اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله تصاب

حدثني امية ابن بستان حدثنا يزيد يعني ابن زويع حدثنا ابن سهيل قال ارسلني ابي يا بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حائط مسكه

قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا ذكرت ذلك لابي وقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسله ولكن اذا سمعت صوتا فلا فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

حدثني عبد الحميد ابن بيان للواسطي حدثنا خالد ابن عبد الله سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادبر المؤذن اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله

حدثني امية حدثنا يزيد يعني ابن جويع حدثنا عن سهيل قال ارسلني ابي الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حائط باسمه قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا

ذكرت ذلك لابي وقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسله ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله قصاص سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادبر المؤذن اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله تصاب

حدثنا يزيد يعني ابن زويع حدثنا عن قال ارسلني ابي الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حائط مسكه قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا

ذكرت ذلك لابي وقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسله ولكن اذا سمعت صوتا فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة

ولا وله رصاص نعم مطلقا علي حدثني امية ابن بستان حدثنا يزيد يعني ابن زويع ابن سهيل قال ارسلني ابي الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا

فناداه مناد من حائط اسمه قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا ذكرت ذلك لابي وقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسله ولكن اذا سمعت صوتا فهذه الصلاة

فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله قصاص نعم مطلقا علي الى السبب في حديث عند الامام احمد اذا تغولت الغلال فبادروا بالاذان. اذا كان الاجل هذا طرد الشياطين فنعم. قال ارسلني ابي

يا بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حائط باسمه قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا ذكرت ذلك لابي وقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسله

ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله رصاص نعم مطلقا علي بلا سبب

حديث عند الامام احمد اذا تغولت الغلال فبادروا بالاذان. اذا كان الاجل هذا طرد الشياطين فنعم هذا واصله في مسلم هذا فناداه مناد من حائط اسمه قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا

ذكرت ذلك لابي وقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسله ولكن اذا سمعت صوتا فهذه الصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله القصاص نعم مطلقا علي بلا سبب في حديث عند الامام احمد اذا تغولت الغلال فبادروا بالاذان. اذا كان لاجل هذا طرد الشياطين فنعم هذا واصله في مسلم هذا

في مسلم صحيح. فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسله ولكن اذا سمعت صوتا فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة

ولا وله رصاص نعم مطلقا علي من السبب في حديث عند الامام احمد اذا تغولت الغلال فبادروا بالاذان. اذا كان الاجل هذا طرد الشياطين فنعم هذا واصله في مسلم هذا

في مسند صحيح. قال يا بني هل رأيت شيئا من هذا؟ بدون قول ترى شيء من هذا فاذن. فهو يعطي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة

ولى وله رصاص نعم مطلقا علي من السبب في حديث عند الامام احمد اذا تغولت الغلال فبادروا بالاذان. اذا كان الاجل هذا طرد الشياطين فنعم هذا واصله في مسلم هذا

في مسند صحيح. قال يا بنيتي رأيت شيئا من هذا بدون قول ترى شيء من هذا تأذن ولى وله رصاص نعم مطلقا علي الى السبب في حديث عند الامام احمد اذا تغولت الغلال فبادروا بالاذان. اذا كان الاجل هذا طرد الشياطين فنعم هذا واصله في مسلم هذا

في مسلم صحيح. قال يا بنيتي رأيت شيئا من هذا بدون قول ترى شيء من هذا تأذن نعم مطلقا علي بلا سبب حديث عند الامام احمد اذا تغولت الغلال فبادروا بالاذان. اذا كان الاجل هذا طرد الشياطين فنعم هذا واصله في مسلم هذا

قال يا بني رأيت شيئا من هذا بدون قول ترى شيء من هذا تأذن احمد اذا تغولت الغلال فبادروا اذا كان الاجل هذا طرد الشياطين فنعم هذا واصله في مسلم هذا

في مسند صحيح. قال يا بنيتي رأيت شيئا من هذا بدون قول ترى شيء من هذا فاذن في مسلم صحيح. قال يا بني اذ رأيت شيئا من هذا بدون قول ترى شيء من هذا فاذن. صحيح

قال يا بني رأيت شيئا من هذا بدون قول ترى شيء من هذا فاذن فاذن من هذا ترى شي من هذا فاذن. من هذا فاذن. فاذن اذا نودي للصلاة اكبر الشيطان له ماء حتى يسمع التأليب

فإذا قضي التأمين اقبل حتى اذا قبل الصلاة اكبر حتى اذا قضي التثويب افضل حتى يقوى بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا. بما لم يكن يذكر من قبل

حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى. نعم هذا الخبر الاذان وانه من اعظم انواع الذكر تطرد الشياطين نعم. اي نعم. وهذا من ادلة من الذين يقولون بان الاذان اقوى من

رحمه الله قد روي عن عمر لولا الخلاف لكنت مؤذنا نعم حتى لا يكون شهيدا يوم القيامة لان ما من يسمعه الا شهد له يوم القيامة فلا احد يكن شهيدا

نعم نعام اي نعم حتى شياطين الانس في شيطنة يثقل عليه الاذان بعض الزنادقة على الارض يعني يلون على المسلمين يمنعون الاذان كان الطاغوت بن علي يمنع الاذان فلا يرفع الاذان في تونس الاذان ممنوع جريمة رفع الاذان جريمة

حتى الشباب حين يتوافدون على يحاسبون عليها العب من الجرائم هذي. نعم نعم يذكر الله لا اله الا الله احيانا الواحد يطغي الشيطان والشيطان فوق راسه مثل يرمون في الاحجار مربوط

الرمي على الشاخص ثم يأتي بنعل يضربه بنعل علب مشروبات ونحو ذلك ولا يتبع الشيطان الى العلم يرمي الشيطان وفعل هذا من سبل الشيطان. هذا لا اصل له. نعم حدثنا محمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا مع عمر عن ابي هريرة

النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال حتى يظل الرجل ان يدري كيف صلى عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحادي منكبيه وقبل ان يركع واذا رفع عنا الركوع ولا ولا يرفعهما من ولا يرفعهما بين السجدتين. هذا الخبر هذا وهذا القدر من حيث الشرعية مجمع عليه

هل هو واجبة والسنة مختلف فيه لمن قال بين الواجب كالاوزاعي رحمه الله والجمهور يرونه سنة لكن هذا القدر مجمع على شرعيته. نعم نعم في مشروعات هذا الرفع في الركوع

من الركوع خلافا لابي حنيفة. والجمال يرون ذلك نعم وفي عنا النبي ما كان يرفع يديه عند اه السجود. اما الرواية وقعت عند النسائي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في كل خفض ورفع

ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يرفع يديه في اكثر من اربعة مواضع جماهيرنا الحديث يثبتون ثلاثة مواضع الرفع للركوع الرفع الركوع. احمد بن حنبل عن الرواية هنا التشهد الاول. وهذا الذهاب اليه البخاري رحمه

وتعالى في صحيحه. وعن احمد الروائي ايضا ان هذا لا يرفع ولا قول اكثر في الحقيقة من اهل الحديث في رواية في البخاري النبي لما قام للتشهد الاول رفع يديه

عبد الرزاق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه اذا اراد ان يركعك على مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك

ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود. نعم وحدثني محمد ابن عبد الله يونس كلاهما عن الزهد بهذا الاسناد. كما قال ابن جويد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو حتى تكون حذو منك اليه ثم الابراهيم. نتواجد الزهري اربعة وعشرين اعطيك خيارات ثلاثين اربعين عشرين مئة واربعة وعشرين صواب نعم نعم عندك نص صح

اذا كان في ذكر عبد الله نعم صحيح عن ابي كلابة خالد الثاني من نعم لأ قاعدة اللي هو خالد عن نعم صحيح. نعم انه رأى مالك بن الحويد اذا صلى كبر ثم رفع يديه ورفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه وان رفع رأسه من الركوع

رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكذا حددني ابو كامل الجحفلي حدثنا ابو عوانة عن قتابة عن ناصر ابن عاصم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

كان اذا كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا رفع صوم الركوع فقال عن سعيد بهذا الاسناد انه رأى نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال حتى يحادي بهما طلوع اذنيه

ان ابا هريرة كان يصلي له ايكبر كلما خفض ورفع فلما انصرف قال والله اني لا صلاة لرسول الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ما حكم التكبير؟ في الصلاة

الادلة الصحيحة في هذا. فما حكم الجار بالتكبير للامام عبد الله تكبير للامام الامام صلى واسر ان الجمهور العجيب يقولون بانه مستحب المأمون بالامام وهو لا يجهر والقاعدة تقوم ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولذلك الصواب وجوب جارة الامام

ارأيت اذا سجد معه حين رأى كيف يدري انه رفع كان يرفع به بلا تقدير عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة

ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يقدر صلى الله عليه وسلم. نعم. وفي البخاري قال صلى الله عليه وسلم كما رأيتموني اصلي ما معنى هذا الخبر ابو مجاهد؟ ما معنى صليتم ورأيتوني اصلي

نعم محسوب الاتباع ليس فيه المقصود تقرير كل جزئية سبل الاتباع الهيئة متى تبتدأ او تأتي بقيام او تأتي بزيادة تكبير. ويصح دليلا على منع قول الله العظيم ابو حنيفة يقول قلت الله الاكبر انعقدت صلاتك. هل يصح هذا الحديث ردا عليه

هذا الاتباع والنبي صلى الله عليه وسلم في جميع صلواته ما قال الله العظيم كان يقول الله اكبر وليس قمت الى الصلاة فكبر. صيغة التكبير لما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

حدثنا ابو بكر انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم بمثل حديث ابن بريدة ولم يذكر قول ابي هريرة اني اشكركم صلاة لرسول

رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثني حراج يا احياء يونس وعلي ابن شهاب ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة كان فينا مروان على المدينة الى فاذا قضاها وسلم اقبل على اهل المسجد قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول

قال صلى الله عليه وسلم محمد ابن مهران الرازي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع

وقلنا يا ابا هريرة تمهل ربنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم نعم لماذا حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة انه كان يكدر كلما خاف ورفع

ويحبب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. نعم. وقد قاله بعض الرجال. فقال كان يرفع يديه كلما خفض او رفع وهذا غلط صواب الحديث كان يكبر

وهذا الحديث فيه حجة لمن قال لانه يكبر في سجود التلاوة في الصلاة واذا رفع كبر لقوله كلما في الصلاة. يصير التلاوة اذا كان في الصلاة يدخل في هذا. وهذا قول طائفة من الائمة. كانت طائفة

بعده قراءة. قال طائفة يكبر في القفز لكن هذا الحديث حجة لمن قال بقول الاول يا اخبارنا قال صليت انا وعمران خير خلف علي بن ابي طالب. كان اذا سجد كبر. واذا رفع رأسه كبر. واذا نظر من الركعتين كبر. فلما انصرفنا من الصلاة قال ال عمران بيده

ثم قال من صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم