السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. حياكم الله الاخوة والاخوات في مجلس جديد من مجالس الوحيين صوت جيد في البدايات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى

واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين

اللهم نجي المستضعفين من عبادك. في مشارق الارض وفي مغاربها اللهم نج المستضعفين من عبادك في غزة ونج المستضعفين من عبادك في السودان وفي الفاشر بالتحديد هذه المنطقة التي تباد هذه الايام ابادة بشعة بشعة

مغتصب النساء بدم بارد ويقتل الاطفال والرجال واخر الحادثة التي قبل البارحة والبارحة قصف الناس في المسجد وقتلوا خمسين مصلي في منطقة الفاجر المشكلة احيانا انه الاعلام الظالم سياسة صناعة الرأي العام قد تسلط الاضواء على منطقة معينة. ولكن دماء اهل السودان ليست باقل من دماء اهل غزة وليست

باقل من دماء اي مسلم على وجه الارض ولهم من وجوب النصرة والدعاء والانتباه لقضيتهم واحيائها ما يجعل الانسان يتأسف على ان كثير من الناس لما يتكلم عن قضية السودان وعن قضية ما يحصل فيها وكأنها قضية خارجية لا تعني الشباب المسلم وليست احدى قضايا المسلمين الكبرى

وهذا جزء من الوهن الذي حصل في هذه الامة انهم ارادونا هكذا. ارادونا ان نتقسم الى اسيا وافريقيا وداخل اسيا الدول المسلمة تتقسم الى اجزاء وقطيعات وكذلك في افريقيا بحيث الانسان لا يشعر اللهم الا بقضية فلسطين باعتبارها قضية يعني انسانية شرعية لها مكانة

المسجد الاقصى هي التي تجعل اه هذه المكانة لطبيعة الحرب الدائرة هناك. لكن هذا حقيقة من التقصير والتفريط فان دماء نساء السودان واطفال السودان وما يحصل ليست بارخص من دماء هؤلاء القوم

ويجب ان لا نكون محبوسين مربوطين الاعلام وما الذي يحاول ان يسوقنا اليه والنقاط التي لا يحاول ان يساقنا او نسواق اليها ونهتم بها تبرع لها ويدعم بالدعم المادي كما دعم اهل غزة

احيانا تنظر الى الغرب الفاجر الكافر الذي عندما آآ المقاومة ما فعلته في السابع من اكتوبر مائة مائتي شخص من اليهود المحتلين الغاصبين قتلوا. اشر مائتي شخص وتقاوم الدنيا وتقعد عن الارهاب والاجرام والدبح والدماء وانكم

اما ما يحصل في السودان الان بدعم دولي ما لي يراد تقسيم هذه المنطقة المباركة بما فيها من الخيرات بين جشع دول هذا يقال ندعو اطراف الصراع في السودان الى خفض التصعيد. فقط هذا هو الذي يقال. هو هذا كذب طبعا لانه هو هم يشعرون الحرب هم يدعمون الدعم السريع. هم

يدعمون الميليشيات هم من يدعمون القتلة الفجرة هم من يدعمون عمليات الاغتصاب لترويع الناس وتخويفهم لتهجيرهم. يأتي الغرب الفاجر الذي يسوق لك في اماكن معينة انه السلام وانا نحن مجرمون لما اعتدينا على اليهود في السابع من اكتوبر. اما كل ما فعلتموه في خيرات السودان وبلاد السودان والاغتصابات والانتهاكات

تنظر في المقاطع شيء مؤلم مدمن هذا كله يقال بدم بارد. نرجوا خفض التصعيد ولا يوجد ارهاب يمارسه الدعم السريع. ولا قتل ولا ذبح ولا قتل بالمئات يعني ما يمارس

في السودان لا يمارس في غزة. بس حتى تكون انت فاهم. يعني خلال يومين ماضيات يقال الف قتيل في الفاشر. يومين عبارة عن الف قتيل نتكلم عن حالات اغتصاب بعشرات يعني ما بدي اقل بعشرات الالاف ابالغ بالالوف

حالات الاغتصاب وما حد ينتبه. وقصصه طب لمن اه من من سيدر هذه القضية؟ من سيهتم بها؟ لماذا نحن كشباب مسلم لا نهتم بهذه بقضايا واثارتها ونعرف ان هذه المرأة التي تعيش في السودان هي اختي في الله وان هذا الطفل هو اخي في الله وان ذاك الاب هؤلاء كلهم حقهم واجب

علينا ان ندعوا لهم اذا استطعنا بطريقة صحيحة ان نساعدهم ماليا. اذا باي طريقة ان نحيي قضيتهم نحن جزئنا ووصلنا الى هذه مرحلة المهينة حقيقة من حياة الامة ان كل جماعة مع بعضها البعض وكل طائفة مع بعضها البعض وكل دولة تتكلم وكانها امر خاص وكان ذاك

شأن هو شأن اخر. هذه كلها ضريبة ندفعها منذ سقوط الخلافة العثمانية عام الف وتسعمية وخمسة وعشرين هذي كلها انا ادفعها انت عندما تقبل التجزئة وتقبل انك وحدك وانك فقط مسؤول عن اقليمك ولست مهم لك ما يحصل في اخوانك

وذبحوا وقتلوا واغتصبوا وحصل فيهم ما حصل. هذا هو المشروع الذي هم كانوا يرسمونه من مئات السنين ان نتفرد بالعالم الاسلامي قطعة قطعة وكل انسان مسؤول عن نفسه. و بده يسألك علاقة بالاخرين. وفكر بطعامك وشرابك انت كمواطن مسلم. فكر طعامك شرابك. تخرج من الصباح تعمل

تأتي الى المساء تتزوج غيرك ما تفكر. واذا اردت تفكر نحنا بنعرف كيف نتعامل معك. اه هذه حالة مؤلمة ومرعبة ومتعبة. واذا بقينا هكذا القادم اصعب وصدقني هذه الامور كما تدين تدان

وكما نسيت تنسى وكما اهملت تهمل فيجب علينا كشباب مسلم ان ننتبه ونستيقظ يعني يكفي وهنكفي تفرقة يكفي تجزئة يكفي دعوات جماعات واحزاب وطوائف وشيخ ومع الشيخ فلاني ومشاكل والله انك تبكي احيانا

على حال المسلمين. مشاكل آآ دعاة ومصلحين ولا مشاكل جماعات اسلامية عدو يعني. العدو هو لا يراك اصلا وغير مهتم بك بل هو يحدث لك المشاكل. ويحدث لك الخلافات والنزاعات حتى تبقى مشاريعه تمشي وتعمل ويرسم ويخطط

وانتم ما زلتم تختلفون حول قضية هامشية او قضية ليست الان اولويتها في الخطاب الديني والدعوي. هذه قضية فقط احببت ان اقولها من باب ان على الاقل نشارك يعني في التكلم عن

اخوانا في السودان عن قضيتهم عن المهم عن جراعهم عن فظاعة ما يحصل للاسف لانه لا يوجد من يتكلم الا القلة القليلة. ممن تنظر لهذه القضية وتعطيها اهتمامها الحقيقي في النظر والتفتيش والنشر عنهم وعن احوالهم وعن اخبارهم. ان تصبح قضية رأي عام

ليست فقط يعني قضية غزة مؤلمة وجرح كبير نازف ولكن هناك قضايا اخرى يجب ان تكون مؤلمة بقدر الالم وبقدر الواقع وبقدر الفاجعة التي والا ننسى اخواننا هؤلاء باعتبارهم ان يسكنوا في القارة الافريقية في جنوبها وكأننا لسنا مسئولين عنهم امام الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله ان يفرج عن امة الاسلام

فيه من الكرب والهم والضيق وان يجعل في مجالس العلم النافع وفي الرسائل التي تصل ما يحيي قلوب المؤمنين ما يحيي قلوب المؤمنين وانه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير. ما زلنا نعيش ايها الكرام في تدارس سورة الانعام. هذه السورة العظيمة التي تبني محكمات الايمان تبني محكمات العقيدة تعلمك

طريقة الصراع والجدال مع اهل الباطل في زمن الاستضعاف كما قلنا. ما هي نفسيات المشركين؟ طبائع الكفار واهل الباطل الذين ستتعامل معهم انت كمسلم لما تكون في بيئة مستضعف فيها كيف تتصرف وتتعامل ولعل اليوم سيأتي مقطع مميز في هذه القضية كيف يتعامل المؤمن مع

الاستضعاف عندما يكون اهل الباطل يتغطرسون بخطابهم الكفري او بخطابهم الفاسد او خطابهم الذي يراد به اضلال الشباب واضاعتهم. كيف يتعامل المؤمن في هذه الحالة فهذا موضوع مهم. وصلنا عند قوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. في مصحف محمد اذا بدك اياه هو موجود هنا مباشرة. حتى تبع معا في المصاحف الله يكرمكم. اه هنا كما قلنا يعني هذي اخرها ايضا علقت عليها المجلس الماضي. هنا دخلت

اه مقطع جديد من مقاطع سورة الانعام. بعد حوار دار بين النبي عليه الصلاة والسلام. وبين اه اهل الباطل الذين كانوا من يقترحون انزال الايات ونحن نريد شيء جديد ولسنا نكتفي بالادلة التي اتيت بها على صدقك وان القرآن كما قلنا سورة الانعام عالجت موضوع اقتراح

الذي كان يطالب به كثيرا المشركون وان الله سبحانه وتعالى طلب من نبيه عليه الصلاة والسلام الا يستجيب لهم وان يخبرهم ان ما اتيت به فيه الكفاية. لمن يبحث عن الهداية

واما من يبحث عن المماحكة والمجادلة والخوض والعبث فالانبياء ليس مكانا لتحقيق الامنيات. نحن لا لم نأتي من اجل تحقيق وفاه اقتصادي ولم نأتي من اجل تحقيق عالم مليء بالمتعة والمرح. وانما اتينا لنحقق دينا

وعندنا من الادلة ما يكفي وزيادة لمن يبحث عن الهدى في ضمن ادلتنا ولذلك لا يقبل كما قلنا من الداعي ان يتنازل في خطاباته الدعوية وفي اسلوبه الدعوي. مع ما يريده اهل الباطل وما يضغطون عليه تجاهه. كن ثابتا

واضحا ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ان في النهاية لن احمل نفسي جهدا دعويا اكثر مما يستحقون. والعمل الاكبر يجب ان ينصرف الى في قاعدة الى القاعدة الايمانية التي تشكلت عندنا هنا في الاية رقم اربعة وخمسين واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب

ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة. ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. وكأن الله يصرف عناية النبي صلى الله عليه وسلم اعتن بالمستضعفين الذين عندك. هؤلاء هم القاعدة الصلبة الذين عليك ان تربيهم. وان تشتغل ببناء المفاهيم والقيم والعقائد

والايمان لديهم هم من ستبني عليهم مستقبل هذه الدولة المسلمة والنظام الاسلامي. الذي سيحكم شرق العالم وغربه. هذه القاعدة هي التي فعلا قادت الحروب في الفتوحات الاسلامية بعد عشرين ثلاثين سنة. الانسان لا ينظر فقط الى الشبر اللي امامه. انت لو بدك تنظر لبلال وعبد الله بن مسعود في اول ما هيك

شباب صغار جايين عالدعوة وملتزمين. ايش راح يطلع منهم كثير. صح هكذا واحد بقول لك شباب صغار ولساتهم متحمسين للدين لكن بعد عشرين سنة كأنهم الفتوح. وكان عبدالله بن مسعود فقيه العراق وكان هؤلاء هم رجال

لكن دائما لا تستصغر من هو عندك الان. لا تقل ما زال شاب صغير وهذا الشاب الصغير هو الذي يركن عليه للمستقبل. فلذلك انا اغرس فيه الكلمة والهمس والرؤيا انه بعد عشرين ثلاثين سنة اذا كان هو واعي وتم تربيته في دار الارقم وفي محاضن الايمان الصحيح بهدوء سيخرج

نفس مؤمنة نفس قوية تستطيع ان تواجه الباطل. اخواني الباطل لا يستمر على ما هو عليه نأخذها دائما. نعم نحن نرى الالام والجراح والقتل والاغتصاب وو لكن التاريخ يتغير وقطعا سيتغير

وهذا وعد الله سيتغير لكن لما يتغير نحتاج ان نكون نحن صنعنا من يحمل التغيير. الى هذه الامة من يبنيه. ومن يضع اسس النظام الاسلامي الصحيح. لكن ان تظن ان الواقع سيبقى

هكذا اليهود ماخدين راحتهم في مناطق الصراع وامريكا متغطرسة في العالم ويعبثون بالمقدرات والدول هذا لا يبقى. كن واثقا هذا لا يبقى. هي سنة الله وتلك الايام نداولها بين الناس. لكن هي الاختبار والابتلاء

هم الان مسلطون عليك ستبتلى ستضيق عليك سيحاول تكميم الافواه سيفعلون اشياء كثيرة سيقتلون خلال ذلك سيكون هناك شهداء وجرحى وسجناء والام في هذا المخاض. ثم بعد ذلك سيزولون يعني سيزولون سيزولون. كن واثق بهذا الوعد

يعني وهذا ليس مجرد يعني بناء نحن نثق بوعد الله يقينا حقا لكن حتى حركة التاريخ من منهم بقي فرعون ولا ساساه ولا فرعون ولا من منهم بقي من بقي لم يبقى احد الكرسي ينتهي وهي دورات حضارية تمر ولابد. المهم فهنا

كما قلنا بعد ان جاء موضوع اقتراح الايات الذي اكثر منه المشركون. والنبي صلى الله عليه وسلم امره الله ان يغلق هذا الباب عليهم. كانه يقول للمشركين ساطرح لكم العقيدة بالشكل الصحيح. وهكذا تفهم. واذا اردتم ان تصلوا الى الله وتتعرفوا على المعبود الحق

هكذا يطرح العقيدة. دون الحاجة خوارق كونية ولا عصا تنقلب حية ولا يد تخرج بيضاء. وفي هناك اسس من الادلة الواضحة البينة فيها الكفاية يعني هل الدليل الذي يجعلك تصدق بوجود الله ووحدانيته؟ ويجعلك تخضع له يجب ان يكون دليل معجز؟ لازم تكون خرق للسنة كونية. طب هو البعض

وتدل على ان البعير والاثر يدل على المسيرة وانتهينا يعني. ليس دائما يجب ان تكون الادلة مبهرة معجزة خارقة للسنن حتى تعتبرني صادق ولا غير كذا ما اعتبرك لا هذا ليس منهجا سديدا. هذا يدل على انك نفس طاغية. فهنا سبحانه وتعالى يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال نكمل السياق وعنده

مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. عدنا لبناء العقيدة. وتأكيد هيمنة الله سبحانه وتعالى على الوجود والاحاطة اذا بتذكروا بدأنا سورة الانعام بايش ؟ باحاطة. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض على الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقهم من طين. كما قلنا قلنا

كونية احاطة بالانسان وعمره احاطة. هنا عادت الفكرة نفس الشيء. موضوع الاحاطة انه من اهم القضايا التي تجعلك لابد وان تخضع لله سبحانه وتعالى ولا تخضع لسوى ان الاحاطة كلها عنده

فبدأ بقضية الاحاطة الغيبية وعنده مفاتح الغيب. هذه احاطة بامور الغيب. وقد جاء في الحديث تفسير هذه الامور الخمس بانها ايش؟ مفاتيح الغيب اللي هي ان الله عنده علم الساعة

وينزل الغيث الرزق ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا؟ وما تدري نفس باي ارض تموت. وبتشعر انه هذه الخمسة احاطة بكل حياة الانسان ترى انت في النهاية ستكون ماذا؟ في بطن امك

من الذي يعلم في لحظة تشكيل البويضة المخصبة انك ذكر ولا انثى في لحظة التشكيل؟ سبحانه تمام الرزق رزقك وكم ستحصل في حياتك من المال وكذا؟ هذا عنده سبحانه وتعالى. وهذه فكرته ينزل الغيث

وينزل ان الغيث هو الذي يأتي بالارزاق والحياة غدك ماذا فيه ماذا سيكتب لك غدا من الامور السعيدة او التعيسة؟ ومع تدرس ماذا تكسب غدا ثم وما تدري نفس باي ارض تموت. الغد البعيد وهو الموت. متى سيأتيك؟ برضه انا ما بعرف. ثم ما هو ابعد واخر الاشياء بعدا؟ الساعة ايضا

عند الله. فهذه الخمسة في الارحام ينزل الغيث يعلم غدا يعني في ارض تموت ويعلم متى الساعة هي احاطة بكل حياتك فعليا ويقول لك امور الغيب اللي انت ما بتعرفها في حياتك

كلها عندي وعنده مفاتح الغيب. وكأن هذا الغيب في خزانة مغلق عليها. وهناك مفاتيح هذه الخزائن عند الله سبحانه وتعالى. طبعا هذا على طريقة استعارة تخييلية كما فانه يقول هذه الامور انا املكها واعرفها

وانت يا ايها الانسان لا تعرف منها شيئا اذا احاطة في غيبي لا يعلمها الا هو. ثم احاطة في عالم الارض. قال ويعلم ما في البر والبحر دايما التركيز عفكرة الاحاطة في الخطاب. وهذي جمالية القرآن ان القرآن يقودك الى الله سبحانه وتعالى. وهيركز فيها. يقودك الى الله سبحانه

ويعرفك عليه ويجعلك تهابه وتخشاه من ذكر القضايا الحسية المشاهدة حولك من الامور بين يديك. وهذا الفرق بين عقيدة اهل الحديث وبين عقيدة المتكلمين. العقيدة الكلامية الاشعرية الصوفية والمعتزلية دخلك في ادلة وجود الله بتضيع معها. الجوهر والعرض والحادث ومش حادث بتحس حالك انه بدك تكون انسان فيزيائي او متعلم لعلم الكلام

مصطلحات وحتى تكون فاهم شو طبيعة هذه الادلة التي يتكلم بها. لا يأتي يشرح العقيدة بهذه الطريقة. جمالية القرآن انه لما يعرفك على الله ويعبدك لله من خلال الواقع المحسوس والاشياء الطبيعية اللي انت بتتعامل معها يوميا. فانت يوميا

تتعامل مع بر وممكن ترى بحر. يوميا عندك ورقة تراها تسقط في فصل الخريف. تشاهدها يوميا عندك نباتات تخرج من الارض. فالقرآن يعيد تنبيه لهذه المشاهدات المحسوسة. ويقول لك ترى انت مش منتبه انه هذه التفاصيل الدقيقة الدقيقة اللي قد لا تعني لك كثيرا مع مرور الحياة ومع عجلة الحياة

سريعة ان هناك من يدير شأنها ويعرف امورها. لاحظ ويعلم ما في البر والبحر حيوانات نباتات كائنات كل شيء في البر والبحر علمه الله. ثم اعطاك حتى الامور التي قد تبدو لك تافهة. يعني هو اعطاك اول امور كلية عظمى

ثم اعطاك حتى الاحاطة بالامور التي انت قد تراها تافهة او لا تعني لك شيئا في الحياة. شايف حتى هذه الامور سبحانه وتعالى يعرفها. قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها. هيك بتيجيك هيك الاية تعبيراتها الجميلة كأنك في فصل الخريف. وتسقط الاوراق امامك. انت سقوط ورقة امامك. هل يعني يثير انتباهك كثيرا

ما يثير انتباهك بتشوف يعني شجرة عنب او شي سقطت ورقة لكن كانه سبحانه يقول لك شايف هذا الشيء اليسير بالنسبة لك الذي لا تراه انت عظيما. هذه الورقة لما سقطت سقطت بعلمي

ورقة سقطت في الاردن في كذا في منطقة معينة من شجرة في فصل الخريف ان تراها تسقط وهكذا مع الرياح تنزل سقطت بعيني سيطرة سيطرة ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس. الان حبة هاي معطوفة على ايش

ورقة يعني كأنه السياق وما تسقط من ورقة ولا تسقط من حبة ولا يسقط من شيء رطب ولا يابس. لانه انت بتتكلم عن عطف مترابط. وما تسقط من ورقة ولا يعني لو كلمة الا يعلمها لو هذا الاستثناء رفعناه ذهنيا. بده يكون ترتيب الاية هكذا. وما تسقط من ورقة ولا حبة وبسط

فهذه الحبة بانها في ظلمات الارض ولا شيء رطب ولا يابس. لا يسقط اي شيء على الارض من ورقة او حبة او اي شيء رطب او اي شيء يابس كل ما يسقط على الارض من هذه الامور كلها

قال الا في كتاب مبين. طبعا الا في كتاب مبين. قالوا هذا الاستثناء هو توكيد للاستثناء السابق وانما حسن مجيئه طول الفصل يعني هي الاية في الاصل كترتيب لغوي انا كترتيب لغوي انا بهمني دايما بارض الانسان يحسن التركيب اللغوي حتى يفهم بعد ذلك كيف يفسر. هي التركيب اللغوي

وما تسقط من ورقة ولا حبة ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين او الا يعلمها. لكنه اتى باستثنائيين في المنتصف. صح وما تسقط من ورقة اتى بالاستثناء الاول فقال الا يعلمها ثم اكمل ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب

مبين. طبعا الكتاب المبين هو اللوح المحفوظ المحفوظ هو جزء من علم الله. فلذلك كما قال الحلبي في الدر المصور والزبخشري قوله وغيرهم انه هذا الاستثناء الثاني الا في كتاب مبين هو توكيد

قل للاستثناء الاول الا يعلمها. ها وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا ربط ولا يابس الا في كتاب مبين. الان الا في كتاب مبين هو قريب من معنى الا يعلمها

ولذلك الشيخ درويش في اعراب القرآن يقول هو اقرب الى ان يكون بدل اشتمال كأنك تقول اعجبتني العمارة زينتها. نقول اعجبني البيت بهاؤه. فيقول الا في كتاب مبين هي كأنه هذا الاستثناء

كأنه بدل اشتمال من ان لا يعلمها. باعتبار ان الكتاب المبين هو اللوح المحفوظ وهذا الكتاب المبين هو يحتوي على ماذا؟ على ما امر الله القلم ان يكتبه فيه الى يوم القيامة

فقالوا هذا قريب من هذا. والمراد ان كل هذه الظواهر الكونية التي انت تراها بسيطة ولا تنتبه لها. يعني حبة في ظلمات الارض حبة قمح في مزرعة في عجلون جوا جوا باطن الارض في ظلمات الارض

بعدين القرآن جماليته انه ما بقتصر فقط على كلمة عقلية. كلمة عقلية جنبها كلمة وجدانية. بحاول يعيشك المشهد. اه وما قال وما من ورقة لا يعلمها. قال وما تسقط من ورقها. و ليش جاب لك الشعور والاحساس؟ يعني بدي اياك تعيش اجواء الورقة وهي بتسقط. تمام؟ ما قال لك ولا حبة في الارض

لا ولا حبة في ظلمات هو يزيد هذه الالفاظ ليست حشوا حتى يعيشك المشهد كانك بدك تدخل في ظلمات سبع اراضين تنزل تنزل تنزل في الظلمات اللي انت قد تكون كما قلت لست منتبها لها

شكل من الاشكال. هذه الامور هو يعلمها. هذا بعطيك شعور انه فعلا اه العلم الالهي علم عظيم لا يمكن الاحاطة به مجرد التفكير في شيء مهول فهذا الاله هو الذي يستحق ان يعبد وان يخضع مش صنم

او بشر لا يعرف ما خلف هذا الجدار او حيوان او بقر يعني احيانا بعض الناس تستغرب كيف يؤجر عقله العبادة بقرة او فأر او بشر او شجر او او عقل او هوى

اياك ان تخضع الا لمن يعلم هذه الاحاطة التامة. ثم قال ما زالت الاحاطات مستمرة. وهو الذي يتوفاكم بالليل. الان اذا كانت الاية السابقة تعرفك على الله من خلال صفة العلم الالهي والاحاطة بها سيعطيك

كان احاطة اخرى ها وكانه يقول للمشركين بدلا من الايات اللي انتم بتقترحوا انزالها وتعبتونا وبدنا ايات وبدنا ايات تعال اعرفكم على الله من صفاته فهذا هو مستمر مع السياق ولم ينقطع. ان هو يقول لهم هكذا يتعرف على الله

بدون الحاجة للفزلكة والفلسفة وطرح خوارق عادات وقالوا لولا نزل عليه اية تريدون ان تتعرفوا على الله هذا هو وهو الذي يتوفاكم بالليل. طبعا انت تتكلم دائما نتذكر ان اتكلم مع مشركين مش مع ملحدين

دائما انتبه له انه انا ما بتكلم عن شخص ممكن لوجود الاله لا هم كفار قريش هم كانوا يعني ينسبون هذه الامور الى الله ولكنهم يعبدون غيره فإذا نعم من المناسب ان تنبه هذا الشخص ما دمت تقر ان الرب يفعل هذه الامور. اذا ليس منطقيا ولا عقلانيا ان تشرك معه من لا يقدر على شيء

من ذلك. اما لو كنت بخاطب ملحد ما راح اخافه ابتداء بهاي الخطايا لانه ملحد هو لا يوجد اله اصلا وهو الذي وفاكم بالليل بقول لك مين ؟ انا اصلا مش مهم بوجوده. فبدك ترجع تناقشه في البديهيات والضروريات انه كيف طب وجد هذا العالم تبدأ تناقشه في

مساء البديهية ضرورية اما انا بتكلم مع شخص مشرك والقرآن جله يتكلم مع المشركين ما كان يتكلم مع الملحدين. نعم هو تضمن ادلة تستفاد بها من الردع الملحدين. لكن هو ابتداء كان يتكلم مع مين

انه عبر التاريخ الانساني هم كلهم كانوا مشركين والالحاد كانت ظاهرة شاذة جدا يعني. يعني انا لا اعلم فيما لم اقف على الان يعني شيء يقيني ان النبي من الانبياء

كان يتعامل مع ملحد ان النبي كان يذهب الى قوم ملحدين كظاهرة عامة كل ما تقرأه انهم كانوا يتعاملون مع قوم مشركين. والله اعلم. اهل الققيلة عن سيدنا ابراهيم انه تعاملنا لكن حتى هذه الفكرة لم تظهر لي يعني انه فعلا فكرة

المهم فيقول سبحانه هو الذي يتوفاكم بالليل وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه قضى اجر مسمى. هنا الله سبحانه وتعالى ايضا يعرفك على احاطة من احاطاته بحياتك اليومية. يعني في بداية سورة الانعام

في بداية سورة الانعام اذا بتتذكروا لما الله تكلم عن احاطته بعمر الانسان ماذا قال؟ قال هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجله. اعطاك احاطة بعمرك عامة. هنا في هذه الاية اية ستين عم بيعطيك احاطة بعمرك تفصيلية كانه الكاميرا نزلت جوة جوة حياتك اليومية. بدها تعطيك

تصير حياتك اليومية. ولك بتعرف حياتك اليومية. انك يوميا انت تنام بالليل والذي يتوفاه الوفاة هنا بمعنى النوم يتوفاكم بالليل يعني ينيمكم بالليل. هذا الشيء الله هو الذي يمنحك اياه. بدك تتذكر وانت تعرف ذلك. ولو شاء الله ان يصيبك بارق او مرض او شيء ما

هو الذي يعطيك نعمة النوم وهو الذي يخلق هذا الشيء فيك قال ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم في النهار فيه. في النهار ليقضى اجل مسمى. يعني ليقضي الله عمرك الى ان تموت. لاجل المسمى هنا وموتك

لكن هنا طرح سؤال جميل. ولماذا قال ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم في النهار ليقضى اجل مسمى يعني لو انك انت بدك ترتب الاية كانسان عربي هيك بطبيعتك البسيطة شو ستقول؟ وهو الذي يتوفاكم بالليل

بعدين بخليكم تستيقظوا في النهار ويعلم ما جرحتم. يعني ما تفعلون في اثناء النهار انت بتشعر انه في جملة تقدمت على جملة صح؟ ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يوقظكم في النهار حتى يقضى اجر مسمى. طب ليه؟ ما قال

وهو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم في النهار ويعلم ما جرحتم بالنهار. ليش قدم ويعلم ما جرحتم بالنهار؟ هذه الجملة على جملة ثم يبعثكم في النهار فهمتم السؤال بده يفكر دائما في السياق القرآني. انه انا بقول لك انه انت بتصحى

وبعرف شو راح تعمل في النهار لأ هو الاية عكست قال انا بعرف شو بتعمل في النهار بعدين بصحيها ثم تستيقظ في النهار وابعثك فيه حتى تقضي امورك وبستمر هذا المنوال ليل نهار ليل نهار ليقضى اجل مسمى حتى تخلص الستين السبعين سنة او الاربعين سنة التي كتبت لك. في حدا عنده فكرة فيها اوامر

احسنت ممكن اني اقول ان يقول ويعلم ما جرحتم بالنهار ولماذا ذكرها قبل ان يقول ثم يبعثكم؟ هو كانه يقول لك ماذا؟ انا اعلم قبل ان تستيقظ ماذا ستفعل جاء الترتيب. انا اعلم ماذا ستفعل في النهار

ثم بعد ذلك اوقظك لتفعل الاشياء التي انا اعلمها سابقا. هذه قضية. اه فهناك فكرة جميلة طرحها الطاهر بن عاشور رحمة الله عليه. يقول اتى بها بهذا السياق يكون اظهر في الامتنان

ايش يعني اظهر في الامتنان انني اعلم انكم في النهار ستعصون ومع ذلك ابعثكم فيه ويظهر الامتنان عليهم. يعني انتم يا كفار قريش شو رح تعملوا في النهار؟ راح تروح علات والعزة ومناتف وتدعو وتذبحوا له وتستهزئوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وصحبه

ولكنني امن عليكم بان اعطيكم الانفاس ويعلم ما جرحتم بالنهار يظهر المنة عليهم. فكانوا يقول يا اعلم ما جرحتم اي ما ستفعلون بجوارحكم؟ هذا معنى ما جرحتم. يعني ما ستفعلون بجوارحكم بالنهار؟ انا اعلمه ومع ذلك

مم لا اميتكم وبعطيكم فرصة وبخليكم تستيقظوا في النهار مع انني اعلم مسبقا انك ستعصي وتفعل وتأكل مال ربوي وانت تتكلم مع فتاة وانت تدخل في امور محرمة وانت راح تتابع فلم غلط وانت. ومع ذلك ما زلت اعطيك الانفاس

الامتنان العظيم في هذا السياق كان قادر يحبس نفسك في الليل ما دام يعلم انك ستفعل في النهار معاصي اذا هو يحبس نفسك في الليل وينهي امرك سبحانه. لكن يمن عليك في هذا السياق فكأنه يقول لك اتوفاك بالليل بالنوم. واعلم انك

بالنهار ستعصيني ولكن ثم ابعثكم فيه. مع كل ذلك بعطيك فرصة بعطيك نفس ليقضى اجل مسمى حتى تلقى الله. ثم بعد ان ينتهي الاجل والمسمى وهنا اجلك انت الشخصي ثم اليه مرجعكم

ثم ينبئكم بما كنتم تعملون. شف كأنه اعطاه خلاصة الحياة الدنيا نهار تشتغل في الانهار وانت جرحت عمل بتموت ترجع الى الله ثم ينبئكم وانتم تعملون وينتهي المشهد. هاي الاحاطة كلياتها من سيفعلها؟ سبحانه. هل صنم ولا بشر ولا شيء؟ عنده

شيء من هذه الاحاطة فعلا مسكين الذي يحجب عن الله. اي والله مسكين ثم يستمر التعرف. قال وهو القاهر فوق عباده. هذه المرة الثانية التي تأتي فيها هذه الجملة في السورة. جاءت اولا في الصفحة الثانية

هاي رقم تمنطعش وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. والان ايضا في اية واحد وستين اعاد هذا الامر واعادته يدل على ان صفة القهر من الصفات المهمة في التعرف على الله سبحانه الذي بها يستوجب ان هو الذي يخضع لعبوديته وحده دون من سواها

انه قهار يقهر البشر يقهر الجبابرة قاهر حتى لخلاياك لانفاسك للحظاتك لخطراتك. كونوا بقهر الله سبحانه وتعالى. وهيمنته وسيطرته للجبال للاراضين للاكوان للانفاس للخطرات. القهار اسم عظيم شو ما تشوف في حياة دنيا

ستجد ان اسم الله القهار موجود فيها. قهر كل شيء سبحانه وتعالى ولا يوجد شيء قادر ان يخرج عن هذه السيطرة. او عن هذه الهيمنة او عن هذا النظر وهو القاهر

فوق عباده وهذه الفوقية هي فوقية ذات فهو فوقنا سبحانه فوق السماء السابعة على عرشه استوى. وفوقية قدر فقدره فوق قدر العباد وفوقية ماذا؟ قهر اوقية ماذا؟ قاهر بقول لك انا فوقك ايش هادا فوقك

يعني ايضا مما انا قاهرك يعني. انا فوقك يعني انا اقدر منك انا اعلى منك. قهرا. فهو سبحانه فوق عباده ذاتا وقدرا وقهرا سبحانه وتعالى. تفكير بسم الله القهار وان تنظر في تأملات وتشكلاته في حياتك. كيف انه انا بمجرد اه مرض يسير وشل تماما. بجلس في البيت عالفراش

ما بستطيع اعمل شيء تمام؟ واضطر اخذ ادوية واروح على الطبيب. مين اللي بقهر الحاكم المتكبر المتجبر؟ حتى يضع نفسه تحت ايادي الاطباء يعالجونه في عملية جراحية. شف كيف قهرهم؟ قهرهم

انت الحاكم المتجبر المتغطرس اللي يا ارض اشتدي ما عاد قدي زي ما يقولوا وشايف حالك وحراسات وكذا. مرض بسيط فايروس قليل صغير قد لا يرى بالعين المجردة اصيبت به بدي اخليك

يدوسك الاطباء ويعبث بدنك ويفتحوا قلبك ويعالجوك. نفس واحد من انفاسك احبسوا عنك ستطلب به الدنيا كلها. شف القاهرة العظيم قهر الانفاس. قهر الاجساد. كل شيء تحت سيطرة وهيمنة سبحانه وتعالى. فيقول انا قاهر لحياتكم تماما يا بشر

وهو القاهر فوقية فوقية سيطرة وهيمنة في سياقها الاي ومن قهره قال ويرسل عليكم حفظة ان كل شخص يستخر في الصباح او ينام في المساء هناك حفظة من الملائكة تحرسه تحرسه من

حوادث الدهر انه ما يصيبكش حادث سير انك ما توجعش في حفرة انه ما العمارة هذي كانت بتروح يحموك اه يعطوك اشارة وانت لا تشعر بها طبعا. انه يحموك من الحوادث الكونية

ويرسل عليكم حفظة. لكن هؤلاء الحفظة سيبقون معك الى فترة محددة. الى لحظة الوفاة حتى اذا جاء احدكم الموت هذه الحفظة خلاص انتهى دورها لن تحميك من الموت. توفته رسلنا وهو ملك الموت واتباعه. لان ملك الموت

له اتباع وجنود لانه كيف توفته رسولنا؟ مش ملك الموت هو واحد لأ هو ملك الموت وله اتباع توفته رسلنا اي ملائكة الموت وهم لا يفرطون يعني لن يترددوا في تنفيذ القرار

ولن يتأخروا وما في مجال تفاوضه يعني ان ملك الموت بس يجيك لا بس اعطيني شوية ساعة ما راح يعطيك انتهت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. هو من خلال الموت

هنا في هاي الاية يريد ان يريك القهر لحظة موتك مين بده يحددها؟ هل انت تستطيع ان تؤخرها ساعة او تقدمها ساعة؟ فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستخدم شفتمان القهر

في النوم والموت اصلا انت لسه قبل الموت الكبرى. الموت الصورة اللي هي النوم. هل تستطيع ان تعيش بدون نوم لو واحد فينا قرر اخواني قال انا بدي اعيش بس بديش انام. حتى استغل وقتي

يوم يومين ثلاث اربعة وبنهار يعني مت تخيل كيف قهرك في النوم؟ مش الموت بس. ولك انا قاهرك في النوم تما تستطيع لو اردت ان تستيقظ اه اكثر من اه اثنين وسبعين ساعة ستشعر ان الجسد بدأ يتلف. مين قهر هاي الاعصاب

انما تستحمل الا انها تنام سبحانه القرآن اه من جماليته وهو يعرض لك ويعرفك على الله انه يتكلم عن مناطق الافتقار في الحياة. لانه هو العبودية تقوم على اعتراف ثم تعرف

تلك العبودية شو يعني اعتراف اعترف بضعفي سأتعرف على ربي اعترف بالضعف ومن اعترافه بالضعف اعترافي انني فقير محتاج انا كجسد وككائن حي لا يمكن ان اقضي حوائجي بنفسي. افتقر كلكم جائع الا من اطعت

كلكم عار الا من؟ كسوته. كلكم ضال الا من؟ هديته. افتقار والله يقول لك بدك تفتقر وبدك تعرف اعترف انك ضعيف هنا تبدأ ساق العبودية تنمو من هنا اعترف انك ضعيف ثم تعرف

على من سيسد ضعفك؟ اعترف انك ضعيف ثم تعرف على من سيشد ضعفك. اذا تعرف تصرف اذا تعرف تصرف خذ اجراءك يعني. بدك تعبده فكان القرآن هو مبناه هكذا يعرفك بضعفك يريد منك الاعتراف

اعتراف ستبحث تتعرف طب من سيسد هذا الحاجة اذا عرفت من سيسد تصرف اعبده. ما عندك خيار اخر تمام فلاحظ هنا كيف الله سبحانه وتعالى يعرفنا ها هو يريدنا ان نعترف ونتعرف في نفس الوقت. اعترف انه انت نومك ضعف. النوم ضعف

الموت ضعف وانك لست قادرا على ان تتخذ اجراء فيه وقرار شخصي اذن من المسئول عن نومه واسند اليه ظهري ومن المسئول عن موتي والجي اليه امري. الله! بدي اتعرف على الله سبحانه الذي يفعل هذه الامور فيها

قال حتى نهاية القرآن بيقول لك يتكلم معك بفطرية يخاطب الانسان كوجدان كانسان عنده فطرة يعرف ضعفه وحاجته فيسوقك الى الله من خلال في اعترافك بضعفك واحتياجاتك لا لا ادلة ارستو طاليس ولك ادلة الغزالة والراس ولا تحتاج لكل هذه السفسطة احيانا

والاشكالات انه انا في فطرة داخلية انا ليش اضلني اغالط نفسي واتعب حالي بعبارات؟ لا القرآن بفطريته بيقول لك انت نوم موت وهو القاهر فوق عبادي انت انسان ضعيف اعترف بضعفك هاي امور واضحة لاحظ حتى سيتتبع السياق في هذه القضية. قال توفت رسله لا

فرطون ولاعب دائما لما يعطيك لحظة موت لحظات الفقد لحظات انتهاء الدنيا بذكرك بمفهوم الدار الاخرة انه لن ينتهي المشهد. في الاية السابقة ثم هي مرجولة ما كان يتكلم عن النوم

يتوفاكم اليوم ما جرحتم بعد قسم اليه مرجاكم ثم بكم وكنتم تعملون. ولما نتكلم عن اية القهر وذكر القهر من خلال الموت كمثال وهو القاهر فوق عباده هذا في كل شيء. بس هو اعطاك مثال واحد مثال الموت انه ارسل اليك حفظة

تحفظك لمدة معينة حتى اذا وهم لا يفرطون يعني ما حدا راح يتراجع ويجي بواسطة ولا لأ الامور انتهت لن يفرطوا في تنفيذ المهمة. ثم بعد كذلك ثم ردوا الى الله

بعد ما تموت وتقبض الرسل روحك سترد الى الله المولى. ولاحظ كما قلت اسم الله المولى من الاسماء آآ التي تم التركيز عليها في سورة الانعام. قل غير الله اتخذ وليا. وفي الصفحة السابقة آآ

الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه من ولي لان الولي هو السند والضعيف يحتاج الى سند ولذلك كما قلت لك هي سورة الانعام تبين لك ضعفك

اعترفي لما تعترف انك ضعيف بدك تستند السند هو الوالي الوالي هو السند دائما كان ينفي عن المشركين السند. ما لكم من دولة من اولياء ما في ولي. الله ولي الذين امنوا. دائما اسم الله الولي هو يعطي معنى السند

الجأ والمفزع الذي عنده تقضى الحوائج ويسد الضعف. فدائما تجد اسم الله الولي حاضرا في لحظات الضعف ليذكرك انك يا ايها الانسان الضعيف تحتاج الى ولي تحتاج الى سند تحتاج الى قوة

فيقول ثم ردوا الى الله مولاهم الحق ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. تمام؟ لانه مولاهم وصف اول والحق وصف ثاني مولاهم وهو المولى الحق وكل الاولياء الاخرى هي موالي

فاسدة باطلة ثم ردوا الى الله مولاهم الحق هاي انتبهوا لها. انه احيانا الاخوة ما بقرأوش بالوصل. بنتبهش لاعرابي وزير الحق والحقة. لأ هي ثم ردوا الى الله لمولاهم الحق على رواية حفص. تمام

فهو ان الله هو المولى الحقيقي وكل البشر الذين تستند اليهم وكل القدرات والاسلحة البشرية والتطورات التكنولوجية كلها ليست مولى حقيقي. قل الله عز وجل يعطلها في واحدة ولن تجدها اذا منعها الله سبحانه وتعالى ان تعمل. فالمولى الحقيقي والقوة العظمى التي يستند اليها هو الله سبحانه ستردون

اليه الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين. سيحكم عليك يوم القيامة مالك يوم الدين هو سبحانه. لم يدعي احد ملك يوم القيامة. الا له الحكم. يعني يوم القيامة لن يحكم الا هو. قلت له هو في الدنيا ايضا لا يحكم الا هو. بس هناك من يدعي انه ينازع في الحكم. لكن يوم القيامة له الحكم

وهو اسرع الحاسبين سينتهي المشهد يعني لن تأخذوا منه شيئا لا تظنوا انه آآ سيثقله حسابكم وبالتالي سيمل ويتعب ويقول خلص الباقيين يروحوا عالجنة لا ان اه يوم القيامة صعب على الله

واسرع ما اسهل ان يحاسب الله جميع البشر. ما اسهل ذلك عليه؟ حتى لا يظن انه كيف ربنا بده يحاسب الناس من لدن ادم لقيام الساعة معقول هذي في وقت بلا حق انت

مش عن مسؤول شركة او شي تظن الامور بهذه الصعوبة هذا الله جل في علاه. طيب ما زالت الايات تتكلم كما قلت لتخاطب فطرتك ايش اكثر يعني من الاشياء المخيفة في حياة الانسان هي البلاءات التي يمر بها الجسدية والحياتية صحيح

ارجع الى الناحية الفطرية اكثر شيء يخيف الانسان البلاء. الذي يمر به ويخشى منه الموت. مرض حادث سير اه زلازل فيضانات حروب فسبحانه وتعالى بخاطب فطرتك. يقول لك كل كل من ينجيكم

من ظلمات البر والبحر طبعا الكلام هنا يتناسب مع عقلية ابتداء كفار قريش اللي كانوا يستعملون البحر في التجارات او القوافل ويمشون في الفيافي والصحاري يقول لما تكونوا انتم ماشيين في الصحاري في التجارة بتشاموا او لما تركبوا البحر باتجاه الهند قل من ينجيكم من ظلمات البر لما تكون ماشي ظلمات البر هي الصحاري

في ظلماتها والبحر ظلمات البحر لما تكون في منتصف البحر. نصف المحيط الخليج العربي ولا نصف البحر الاحمر وما فيش حواليك يابسة وهبت رياح واشاع واحاط بكم الموت من كل مكان

من ينجيك في لحظات الخوف؟ لحظات الرعب لحظات التعب النفسي. لحظات الكآبة. لحظات الانهيار النفسي احيانا ممكن يتصاب عندك ضغط عمل متاعب حياة. فقد احبة اشياء كثيرة بتمر بها في الحياة مين اللي بنجيك وبعطيك فرصة انك تتجاوز هاي الازمة وهاي الزحمة وهاد الاشكال من ينجيك؟

قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر. انتم يا كفار قريش انتم لما تمرون بهذه اللحظات الصعبة تدعونه تضرعا اي وقمة الايمانيات وجامع قلبك عليه هذا هو مفهوم التضرع. يعني جمعت قلبك عليه

مع انك في ساعة الرخاء تشرك به وتعبد اللات والعدوان. تدوم تضرعا وخفية وخفي كانه قمة الاخلاص. صح؟ يعني كانه يقول بتصيروا سادة العباد بتعرف الواحد فينا لما يمرض ولا يصير عنده امتحان ولا بده يزوج ولا يعمل شغلة وشغلة خطيرة بصير سيد العباد الثاني اللي صاحي الساعة ثلاثة بالليل والله وبدعوا ربنا وفعلا

فعلا هو مخلص. اقول هو مخلص ومش سايب الدوش حدا من عيلته يعرف ان هو شاعر بالاحتياج والافتقار بس هي مشكلة الانسان انه هل يستطيع ان يستديم هذه المشاعر الايمانية لساعة الرخاء

احنا مشكلتنا في ساعة الشدة كلنا شيوخ ساعة الرخاء اغلبها ما فلقت. صح؟ واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه. ثم اذا خوله نعمة منه ومشي لا سيما كان يدعو اليه من قبل. ايه فلان انت مبارح كنت شيخ العباد وانا كنت بصلي الفجر معكم كان عندي هيك والله بلاء وكان في مرض سرطان وربنا عافى بنتي يعني. ربنا عافى بنتك

انت خلاص تنسى الله نسي شف نسي شف التعبير القرآني هذا حال مش فقط الكفار والمشركين لا هذا حال كتير منا يعني حتى مخادع انفسنا حال كثير منا بل حتى من بيئاتنا التزام الانسان يتهم نفسه ايضا. يتهم نفسه بهذا الموضوع. انه في ساعة الشدة نصبح في زياد واخبات واقبال

ساعة الرخاء سبحان الله بتشعر هيك يعني في مشكلة عندنا. يعني خلص مجرد ما يرتفع البلاء ينسى وهذا ضعف في التعبد فانت بئس العبد الذي يذكر ربه في الرخاء. عفوا في الشدة وينساه في الرخاء. بئس العبد

وكأنك هذا عبد منفع هذا مش عبد لله سبحانه. هذا عبد منفع. طيب لان انجانا من هذه في قمة التضرع وقمة الخفية والخفية تدل على قمة اخلاصك. والتضرع يدل على جمعية قلبك. يعني شف ذكر شغلتين تضرع جمعية القلب على

والخفية الاخلاص يقول ماذا تقولون لان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين يا رب بس نجيني منها وراح اصير اصلي يا رب نجيني منها وراح اصير موحد. يا رب نجيني منها وباذن الله ما راح ارجع للافلام. والقصص والعلاقات المحرمة. بس نجيني من هاي

قل الله ينجيكم منها مش فقط من هاي ومن كل كرب. ترى بدها تفكر انه انت بس بلاء واحد ستمر به في الحياة. في بلاءات كثير وامراض كثير وفيروسات كثير وحوادث كونية

وزلازل ومحن. وهو سبحانه لا ينجيك مرة. بل مرة مرتين وثلاث واربع. كم مرة مرضت في حياتك؟ انت نفسك كم مرة مرضت؟ كان ممكن بقى فيروس واحد. بعرف اخوه من انفلونزا ماتوا

انفلونزا مضخم الفيروس وبعد يعني الامراض كثيرة والمحن التي ستأتيك في الحياة كثيرة. فهو يقول لك انا لم انجيك فقط من جزئية واحدة. انا انجيك من كل كرب لكنك انت الفاسد

ثم انتم تشركون ثم التي تدل على ماذا الاستبعاد لزي ثم الف اول سورة الانعام. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض غير الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم قلنا ثم هاي تسمى استبعاد يعني

يستبعد ان يفعل الانسان الشرك بعد ان ينجيه هذا الاله مرتين وثلاث واربع. لكن للاسف انتم هيك ثم يعني بعد كل هذا ثم يعني بعد كل هذه التنجية المستمرة من كل كرب ثم بعد ذلك اذا انتم تسيئون الادب

وتعودون للشرك وتنسون العهود والوعود اللي قطعتوها لرب العالمين. ولذلك قال سبحانه وما وجدنا لاكثرهم من عهد للاسف هذي مش فقط الكفار بل حتى تنطبق علينا وما وجدنا لاكثرهم من وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. ساعة الشدة بتصير تعطي عهود لربنا. والله يا ربنا راح اصير اصلي وراح اصير اعمل وراح اصير وو

وما وجدنا لاكثرهم من اكثرهم ينقضوا العهد والمواثيق ولكن العهد كان مسئولا هو القادر على ان يبعث عليكم. يعني تظنون انه الامور ستستمر بهذه الطريقة بتيجي كرب ربنا نجينا والله لنصير من الشاكرين. ينجيك الله خلص ترجع مشرك

هو هو يقول سبحانه انا بعطيكم فرص بعض الفرص فرص بعض الفرص. لكن في النهاية بدكم تنتبهوا على قضية. قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم شيء من الاعلى

كما جاء على قوم عاد ريح صلصة عاتية او امطار تقتلكم وتنهكم او صيحة من الاعلى عذاب فوقاني من جهة المطر من جهة الثلج والرعد والبرق. من جهة الرياح من جهة الملائكة. اي عذاب ينهيكم تماما عن بكرة ابيكم. قل هو القادر على ان يبعث عليكم

عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم زلازل او فخسف تخسف الارض مرة واحدة. مثل هذا الجيش الذي يغزو الكعبة مش قلنا يخسف به؟ لحظة يعني انا عم بنجيكم لكن لا تتخذوا هذا الموضوع تكأة. انك تتكي انه وانا مجاني اكثر من مرة مو انا لا تعبث مع الله

ولا تستهزئ بحلم الله. انا قادر ابعث عليكم عذابا ينهيكم من الاعلى او من تحت ارجلكم هناك عذاب اخر وهو من اشدها. قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض

يعني ممكن اخلي العذاب مش انه شيء خارجي يتسلط عليكم. اخليكم انتم انتم كمجتمع يقتل بعضكم بعضا يعني هذا اشي بتعلق بالقلوب خلي قلوبكم تتنافر ويلبسكم يلبسكم يعني يخلطكم شيعا يعني جماعات

عبارة عن ايش؟ عن جماعات وتصير كل جماعة تذيق بأسها للجماعة الأخرى تكفرها وتقتلها وتسفك دمها. هذا مين بده يعالجه يا اخي ذا الزلزال عملته انتم زي اليابان هيكا دراسة كيف نحمي البلاد من الزلازل وكذا. والاعلى عملتوا سقف

تمام؟ يعني لو اردت ان وتطورت في التكنولوجيا لدرجة انك تحمي نفسك من اي اشياء علوية تنزل عليك وظننت انك بعقليتك الذكية تستطيع انك تحمي نفسك من اثار الزلازل والخسوفات. فرضا

اذا اختلفت القلوب هذي مين بده يزبطها هذه القلوب هذه مش شيء مادي محسوس. لانه الكافر بضل يفكر في التكنولوجيا صح؟ والمادة انه كل شي بزبط. لكن القلوب هذي مش رح تاخد لها دوا كبسولات

كثير احبة كنت بتحبني اذا اختلفت مشاعري ومشاعرك اه سنقتل بعضنا بعضا. من الذي يلقي الفرقة والخلاف ليذيق بعضنا بأس بعض او ليذيق بعضنا البعض. بأس الله سبحانه وهذا من اشد الاذى. وهذه الاية صحيح نزلت في الكافرين

الان كان سياق سياق الكفار صحيح؟ لكن جاء في الاحاديث الصحيحة متكاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل ربه ثلاث سأل ربه الا تهلك هذه الا يسلط على هذه الامة

عدوا من خارجها يستأصل شأفتها. قال فاعطانيها دعا ربه عليه الصلاة والسلام انه ما يجي عدو اميركا ولا اليهود يخلصوا عالامة الاسلامية. لذلك اطمنوا ما راح يخلصوا علينا. انتهت هذه. يعني بصيبونا وبقتلوا فينا. بقتلوا لهم اه ميتين الف ثلاثمية الف بس لن ينهوا الاسلام. كن واثق

لانه هذا وعد استجاب الله للنبي عليه الصلاة والسلام وسألته الا تهلكهم بسنة عامة يعني لا يتعرض لجذب او مجاعة تهلك المسلمين فاعطانيها. قال وسألته الا يجعل بأسهم بينهم شديد فلم يعطنيها

خلاص ذاك امر فرغ منه يعني هاي الثالثة الله سبحانه وتعالى لم يعطيها للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو اننا كمسلمين نكون جماعات وفرق شيعا هاي اسمها شيعا مختلطين مختلطين بمعنى ايش

يلبسكم يعني اراءنا ملتبسة مختلطة هذا تيار كذا وهذا تيار كذا وهذا من الجماعة الفلانية وهذا من الجماعة الفلانية. وهذا من جماعة وبصير اه يكفر بعضنا بعضا ويضرب بعضنا رقاب بعض هذه ستبقى في هذه الامة

هذه ستبقى في هذه الامة. وترى وهي دليل من ادلة القهر دليل من ادلة وهو القاهر فوق عباده. طب انا المطلوب مني الان كما قلت الاية هذه وان كانت في سياق الكافرين. لكنها ستقع في هذه الامة ستقع لانه انتهت

او يلبسكم شيعا اللبس والاختلاط. اختلاط الافكار والاراء. بما يصل اليوم في العالم الاسلامي توجهات مختلفة تيارات متعددة اسلامية واصبحنا جماعات شيع كل يتشيع لطائفته ولشيخه اه طريقته الفكرية ومنهجه

ويذيق بعضكم بأس بعض. يعني وبعضنا يكفر اسف بعض طبعا عم تجد بقى هنا في هذا في كل الجماعات او في اكثر الجماعات تقريبا يعني. الا المرجئة يعني انه ما بعت الناس عن التقدير المرجئة خلوا فرعون مسلم

بس الفكرة انه يعني الجماعات عموما تجدها عادي الاشاعرة يكفرون هذا الحديث وجسم وجسم وبعض كثير من هذا الحديث قد يتطاول ويستعجل يكفر في الاشاعرة وتجده ينزل الامور هكذا سبهللة باب التكفير يصبح والاحباش يكفرون هؤلاء وقس على هذه الحالة الخبط النبض

التي تحصل عادة. طبعا غير جماعات التطرف اللي هم اساتذة التكفير والعياذ بالله. الخوارج باشكالهم وانماطهم القديمة والمعاصرة من جماعات الغلو والتطرف اللي بالنسبة للتكفير شك مفتوح انا ما عجبنيش تصرفك بكفرك شفتك جالس مجلس في شبهة بعتبرك كافر وبقتلك وبحط اسم الدين وباسم كذا وبجيب

ابن تيمية وقالوا و بستشهد بالقرآن والسنة على تكفيرك هنا تختلف القلوب وهذا داء العضال الذي سيفتك بهذه الامة الامة لن يفتك بها اخواني عدو خارجي. ولذلك اذا لاحظتم حتى مشاكلنا الى الان في واقعنا المعاصر اننا كجماعات لا يوجد عندنا قدرة على ان نتفق على مبادئ عليا

يعني الان عنا عدو خارجي ومتربص بنا. لا لا احنا مش قادرين نشوف هذا احنا الشاطر فينا اللي الجماعة اللي بتكسروا الجماعة الاخرى وبتحد من دورها الدعوي والعلمي بحجة انه احنا اهل احنا اهل السنة والجماعة

هؤلاء حشوية مجسمة كذا. سكتوا لنا اياهم. ويظنوا المسكين انه هو ايش يعني عم بينتصر. وانه هيك يعني احنا ثبتنا العقيدة ونصرنا. ولا يعرف انه الصليبية العالمية هاي السناجل موجودة اسا في واقعنا

وكذلك احيانا بعض من ينتسب من ينتسب بعض من ينتسب لهذا الحديث تجده يخدم اشياء واجندات واظن انه عم بيخدم الاسلام وهذا الحديث والحمد لله وفي النهاية يخدم جهة معينة تم توظيفه من خلالها وانتهت وظيفتك يعني بعدين ببيعك

فنحن يتم التلاعب بنا من الاجندات الخارجية ليذيق بعضنا بأس بعض كلنا بنحاول كل واحد فينا يذيق الثاني بأسه وبظن هذا انه اذا انا انتصرت واحنا مش منتصرين على عاداتنا الخارجية يا جماعة. يعني مش عارفين نتفق على المبادئ الكلية. انا لا

يقول انه لا يبقى الرد والنقاش يا اخي رد وناقش بس اولا ما يكون باب الاسماء والاحكام اللي هو باب التكفير. في ايدينا الشباب الصغار بلعبوا فيه. يعني هذا باب خطير وفيه دماء واعراض وارواح

ميكونش في يد لعبة في عيد الشباب الصغار. وانما يكون له هيئاته. وانت لست انت المطالب انت وانت كانسان مبتدئ او انسان عامي او انسان ان تنزل الاحكام عرفت عموما يعني الا فيما هو واضح بين جلي لا يرتطح فيه عنزان. اه تكفير اليهود والنصارى ما حداش بحكي فيه يعني. لكن ما عدا ذلك من اخراج اهل الاسلام

القبلة من الاسلام هذا خطير جدا. حتى العلماء يتورعون عنه. اه كذلك من المهم بالنسبة لنا يعني ما دام الخلاف سيقع طب احنا شو دورنا يا شيخ؟ دورنا ان نعرف كيف

تعامل مع الخلاف او يلبسكم شيعا خلاص هذا سيقع. هذي سنة الله يعني لو جاء شخص شيخ من افضل المشايخ لو كان من انسان رائع وفاضل قال حل لكل الجماعات الاسلامية اليوم. بدنا نجمعكم ونتفق ونصير كلنا حبايب واصحاب ونجتمع هادا ما راح يصير

ماشي يا شيخ لانه هو الله سبحانه وتعالى يريد ذلك. مش انا انا بحب ارادة كونية اعلى من ارادتنا البشرية فمنعنيها انتهت النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه الا تختلف هذه وما بينها فمنع

ايش بدي اقول انا؟ فانا دايما بقول للاخوة انت لا تحاول تكون هيك انسان رقيق اكثر من اللازم. يعني بعض المشايخ قده يصير شيخ تجميعي. بده يجمع كل الجماعات يعني انت في شيء هناك قدر فرغ منه. انت شو بدك تعمل؟ وانت حتجمع كل الجماعات لازم يصير تنازلات فكرية ما هو مش راح تزبط. بدك تتنازل شوي

سامع يعني تبطل يعني تثبت بعض الصفات. الله يعينك. وانت شوي بدنا اياك تزيد مساحة الاثبات عندك لبعض الصفات. حتى نعمل تقارب بين وانت برضه هاي مسائل القبورية شوي بتروحش عكل القبور وعندك عقبر قبرين

هيك بدي اعمل لك جمعة ما بتزبط يعني انت بده يصير في ايش اجتزاء يعني كمفاوضات اللي بصير السياسية انه كل واحد يقدم تنازل هذا دين هذا ما في مجال. فلذلك انا ليس المطلوب مني

حتى لو كنت فاهم. انت لست المطلوب منك ان تنهي الخلاف اللي بين المسلمين. لانه ان تصل لهاي المرحلة لن تصل لكن المطلوب مني ان اعلم المسلمين كيف يدار الخلاف

فهمت؟ يعني كيف انه انا واياك اذا اختلفنا لا يعني اننا لا بد ان نصل للتكفير صحيح؟ لا يعني اننا ننسى مبادئ عليا اننا نقاتل اليهود والصليبيين وان هذه معركتنا الكبرى. يعني

نختلف نختلف. لكن كيف ندير الخلاف والا ينقلب الخلاف ضدنا هذه التي يجب ان نتعلمها ادارة الخلاف صناعة العقلاء في الخلاف وهذا كان موجود نوعا ما في الزمن القديم. يعني لما كانت معارك المسلمين الكبرى كانوا بيعرفوا يخوضوها. يعني لما يكون صناعي الدين اه

يحمل عقيدة اشعرية مع وجود طائفة من اهل الحديث معه يعني في نوع من الوعي يعني في النهاية الناس فاهمين انه احنا من قادة الصليبية معلش دخلنا الان هذا قصته

وهذه قصة كذا هذه معركة اكبر تمام حتى شيخ الاسلام ابن تيمية في وقت شقحب وغيره من الوقائع التي قادها ضد التتار. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه كان يخرج معه حتى الصوفيين والقبوريين وما شابه ذلك

وهم طالعين بذكرهم تعمليش مشاكل. ترى هاي الهزيمة تأتي من هنا. ولما هزموا في معركة قال هذا انكم اتجأتم الى القبور. يا اخي وحدوا الله يعني انا بعمل اصلاح ديني وباصلح داخل البيئة بس في نفس الوقت

مش راح اخلي المشكلة التي بيني وبينك عائق تعوقني عن العمل لمصلحة الاسلام كامة هذا الوعي مش موجود. هذه المشكلة عندنا. اذا قضية ان يقع الخلاف وان يلبسكم شيعا هذه هي مشكلة

ما استطيع انا كانسان مسلم او كداعي او كطالب افعله ان اعلم نفسي واخواني كيف ندير الخلاف لانه ان انهيه تماما هذا شيء فرغ من لن ينتهي لكن انا احاول ان اديره ان ادافع طبعا عن العقيدة التي انا اعتقد انها صحيحة

هذا حق بعض الناس يقول لك لا خلاص تدافعش عن العقائد حتى ما نختلفش مش مش هذا هو الحل. يعني مش احنا بدنا نسكت عن العقائد حتى ما نختلفش مع بعض كجماعات لا بس هنختلف

اه في اخلاقيات في النقاش في ادبيات في احترامات وفي قدرة على فهم انه خلافة بيني وبينك لا يمنع انه في خطوط اعلى واكبر احنا بنشترك احنا واياك فيها لكن هذا بده انسان عاقل يفهمه. هذا الكلام يعني بس عموما بده انسان عاقل يفهمه. طيب

انظر كيف نصرف الايات هذي ايضا مرت وين في اه صفحة اية ستة واربعين. انظر كيف نصرف الايات. وردت الاية ستة واربعين. وهي الان تكرر ايضا في اية اه خمسة وستين ان الله يخبر تصريف الايات يعني هو تنويعها. ما معنى مصرف

كانت بنوع الايات وكأنه يقول لهم انتم تريدون ايات باهرة وان نفجر لكم من الارض ينبوعا وان يكون طب انا اعطيك ايات تدل علي واوجهك الي في اشكال متعددة مصرف ننوع فذكرت لك صفة العلم الالهي. ذكرت لك الوفاء. ذكرت لك القهر. ذكرت لك الانجاء. ذكرت لك اشياء

كثيرة يومية من الحاجات الفطرية الانسانية. انت تعلم انه لن ينجيك منها ولن يقضي حوائجك الا هو سبحانه. هذي كلها ما خلتك تعرف ان الله هو الاله الحق الذي يستحق وحده ان يعبد دون ما سواه؟

انا انوع الايات. اخبرك عن مظاهر كونية ومظاهر جسدية ومظاهر حياتية. ومظاهر واقعية وكل الاشياء هذه المحيطة بك ما قادتك الى ان الله هو الاله المستحق وحده للعبودية. انظر كيف نصرف الايات ننوع لهم

في العرض والطرح المسائل هذه لعلهم في واحد يفقه يفقه يفهم فهما صحيحا كيف ان هذا فعلا اكبر اية ودليل على انه هو الاله الحق الموضوع ليس معقدا. الموضوع يحتاج الى قلب نظيف

والابتعاد عن التقاليد والعادات والهوى. لتكون الامور واضحة جلية انه هو الوحيد سبحانه. الذي يستحق هذا الخضوع وهذا الاجلال وهذا التعبد. ثم قال وكذب به قومك تفضل لا انا كنت اقرأها مش قراءة

كنت باخبر خبر اما هنا في الاية ويذيق بعضكم بأس بعضا. نعم طيب آآ احنا وصلنا نعم وكذب به قومك وكذب به. الضمير في به اختلف فيه مفسرون كذب به

بالعذاب والقادر على ان يبات عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال وكذب به يعني كذب قومك بهذا العذاب وان الله سيفعله

وينزله وهو الحق لانه هذا العذاب حق وسيأتي عن المعاندين هذا ليس كذبا. ولذلك قال لكل شوفنا اية اللي بعدها مباشرة بكل نبأ مستقر. مش انتم كذبتم بالعذاب؟ لكل نبأ

يعني لكل وعيد ان نبأنا الوعيد لكل نبأ موعد سيستقر فيه وسترونه امامكم في سورة البقرة القمر سيهزم الجمع ويولون الدبر. صحيح؟ هاي نزلت في مكة متى رأوها في غزوة بدر قال هذا

رأوها امامهم. هو سبحانه يقول وكذب به بهذا العذاب ان الله يفعله كذب به قومك يا محمد صلى الله عليه وسلم. وعادة حتى في كل زمان تجد المشركين واهل الباطل لما تخوفهم بالله ومن عذاب الله بستهزف ولا يا اخي جيب لي اياه هذا العذاب

وهو الحق يقول هذا حق هذا عذاب حق ينزله الله لكن في اللحظة التي يختارها هو لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الصفحة السابقة قال لو ان عندي ما تستعجلون به

لقضي الامر بيني وبينكم. كان انهينا الملف من زمان. لانه قوم معاندون لكن سبحانه انه يحب العذر فيعطي مساحة للناس على ما عندهم من الباطل والعتو والتكبر يعطيهم مساحة لعلهم يفقهون. كما قال لعلهم يفقهون. لذلك قالوا وكذب به. الان التفسير الثاني لبه ان الضمير يعود على القرآن

اللي هو مفهوم من السياقات السابقة. انه في الصفحات السابقة وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. فقال في هذه الاية وكذب به. اي بهذه ايات وهي القرآنية التي تتلى وكذب به قومك

وهو الحق يعني هم عم بطلبوا ايات اخرى ومعجزات اخرى غيره. طب هاي القرى بين ايديهم. اكبر معجزة مبهرة. لم يستطيعوا ان يجاروها ولا ان يتحدوا بها. وكذب بالقرآن على هذا التفسير الثاني وكذب به قومك

مع انه هو الحق الكامل التام الذي لا ريب فيه في النهاية وهذي مهمة ان تصل اليها يقول لست عليكم بوكيل. انا في النهاية كداعية انا مش مسؤول عن قراراتكم

تمام؟ لست عليكم بوكيل يعني انا مش وكيل عن قراراتكم مسؤول. انا وظيفتي بلاغ. انذر واوصل لكم الحقيقة. من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا مش وكيل عن اعمالكم ولا عن افكاركم ولا عن اعتقاداتكم. لست متوكلا بها. انا موكل الي مهمة وهي التبليغ عن الله سبحانه

وهذا بو وصل الداعي لمرحلة من الاستقرار النفسي وخلص ما يضله شاعر بالبعثرة والتقطع والتحزن والتأسف. الزائد عن حده. الانسان بحزن اكيد على ان قومه ليسوا مسلمين او يتمنى لهم الخير كما كان حال عليه الصلاة والسلام. لكن لمرحلة معينة يجب ان خلاص ما يؤثر هذا الحزن والاكتئاب على

حياتك وقراراتك وتشعر انه انا فاشل في حياتي الدعوية انه احيانا كيف ينقلب هذا؟ انه مع الوقت لما يشعر انه الجماعة مش راضيين يسلموا. بصير يخترع طرق جديدة في الدعوة وهون مبلش مشاكل. بصير يحاول يجد انصاف الحلول وربع الحلول وخمس الحلول. يا اخي هذولا الجماعة مش راضيين يسلموا بالطريقة القرآنية الفطرية. طب يلا شو رح نعملن

طريقة جديدة في الدعوة. بنصير نعمل مهرجانات انشادية. ونجيب المنشدين الاسلاميين مع شوية هيك موسيقى خفيفة مع كذا. يا اخي احنا خلينا هيك نحاول نطور خطابنا الديني بسموه تطوير الخطاب الديني. اه شو رأيكم ببعض المفاهيم الشرعية نطلعها من يعني من كتبنا ومن مقرراتنا لعل وعسى يعني يرضوا عنا مفهوم الولاء والبراء

الجهاد مفاهيم هذه محوى ضبوها يعني هي عاملة مشكلة يعني ايش ايش بنعمل يعني يعني بدك نغير شيء من معالم الدين حتى يستجيب لك هؤلاء فمهم ان تصل لمرحلة قل لست عليكم بوكيل. لما توصل لمرحلة انا عندي مادة شرعية

وعندي كتاب وسنة. مطلوب مني ابلغه ونعم ان يطرح الكتاب والسنة اه مرة تطرح لي اياه عن طريق درس اه الكتروني مرة تطرح لي اياه عن طريق درس وجاهي. تستعمل لوحة تعبيرية

عنديش مشكلة هذا داخل المحتوى المقصود المراد ايصاله لكن المحتوى نفسه واقع تعبث فيه يعني ان تتطور بالتكنولوجيا وتستخدمها لايصال المحتوى بطريقة متميزة بالقصة وبالصورة وبالشعر وبكذا ما عنديش مشكلة. بس بدي احافظ على

المحتوى والا يعرض الدين عرضا جزئيا اخطر قضية في عرض الدين ان يعرض الدين جزئيا الدين صورة كاملة بينعرض كامل اما اجي اعرض لك الدين انه الدين بعمل لك رفاهية اقتصادي

بيجي رحمة وكذا صح بس برضو يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو الضحوك القتال يعني. هو نبي الملحمة وهو نبي المرحمة يعني له اسمين نبي الملحمة ونبي المرحمة. فانا ما بعرض النبي عليه الصلاة والسلام نبي المرحمة. وبالصديق نبي الملحمة المشايخ تجيبوش هذا الاسم للنبي عليه الصلاة والسلام لانه ممكن ما

الغرب عنا. اذا جبنا اسم نبي الملحمة معناته انت فاهم يعني انت معناته صارت الدعوة جزئية. صرت بدك تعرض الدين عرض جزئي وهذا اللي بقبل الدين بدخل معك على العرض الجزئي غدا في منتصف

في الطريق يتركك انه ماشي على انه انا مشيت معكم انه محمد صلى الله عليه وسلم مرحبا بس لو يصير فيها ملحمة بدي ارجع لأ انا من اول بدي اعطيك اياه دين كامل

ما بعرضه بقسم اجزاء وبعرضه بسوق انت ايش حاب توخد من الدين كيف حاب يكون الدين انت؟ خلص بعطيكوا الجزئية اللي انت حابها لأ هذا لا يصلح ان يكون عنصرا وجنديا من جنود الاسلام

الدين يؤخذ كاملا عرض وجزء الى الدين مخيف. طيب لذلك ماذا قال؟ قل لست عليكم بوكيل لكل نبأ من الانباء التي كذبتم بها واستهزئتم بها وقلتم متى ستأتي؟ لكل نبأ مستقر. وسوف تعلمون

سوف تعطيك تأكيد وتنفيس المستقبل. انه مش ضروري الان الان ينزل عليكم العذاب من فوقكم. مش ضروري وربنا سبحانه وتعالى من رحمته انه يعرف عقول البشر الضعيف المتهالكة الهزيلة التي يجذبها الهوى والتقاليد والعادات وما شابه ذلك

والا لو استعجل عليهم بالعذاب لهلك خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وسفيان ابو سفيان وكل هؤلاء ما كانوش مسلمين. صح قاتل النبي صلى الله عليه وسلم ليوم بدر احد

لكن سبحانه يعطي يعطي في النهاية يعني الجنة تسع الجميع والله قادر يدخل من شاءها. ومن رحمته لا احد احب اليه العذر من الله جاء في الحديث ذلك ارسل الرسل

الله يحب العذر ويحب ان يعطي حتى طب يا شيخ مهو هذولا اذا طولوا ما هم احنا كمسلمين اه بننقتل على ايديهم. يا اخي انت خلص تستشهد وتروح عالجنة وامورك مضمونة

ربنا بعطيه عمر ولعله يسلم. ولذلك سيأتي انه ضحك الله من رجلين دخل الجنة القاتل والمقتول. المقتول استشهد والقاتل كان كافرا اسمع بعد ذلك فقالت فقتل في سبيل الله. فدخل كلاهما الجنة. يعني انت خلاص انت اعمل على مساحتك الشخصية لا تتدخل في مرادات الله في الوجود

لا تتدخل في مرادات الله في الوجود. ليشربن بعض اليهود فرصة. ليش الامريكان لساتهم موجودين؟ ليش روسيا قوية؟ ليش كذا؟ ليش يا اهل الفاشل؟ بصير فيهم كيت يا اخي اطلع كيف الناس

مقطعة احنا مطلوب مني ان اؤدي وظيفتي مع اخواني المسلمين وان انصرهم وان اعينهم. لكن لا تعترض على قدر الله لا تعترض على قدر الله. طيب ثم قال سبحانه وتعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم. الان بدأ مقطع جديد هو مقطع يتكلم عن قضية مهمة

خطيرة جدا وكيف يتصرف المسلم في زمن الاستضعاف مع اهل الباطل الذين يكونون حوله ويحاولون الاستهزاء بخطابه الديني كيف يتعامل المسلم في زمن الاستضعاف مع اهل الباطل اللي الهم الصولة والجولة. ويحاولوا الاستهزاء بخطاب الديني وطرحه الشرعي

يقول سبحانه واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء

ولكن ذكرى ولكن ذكرى لعلهم يتقون شوفوا يا اخواني بدي اعطي صورة من الواقع المعاصر حتى نفهم كيف نسقط الاية عليها بعدين نيجي على تفسير الاية. بتيجي قنوات اه العربية العلمانية او اللي تخدم العلمانية

تعمل برنامج تلفزيوني. اكيد شفتوا هذا كثير برنامج تلفزيوني اطرحوا في قضية قضية مثلا اه حرية المرأة في خلع الحجاب حرية المرأة في تعدد الازواج اه قضية المرأة حرية المرأة ايش كثر عنا مواضيع دايما بيطرحوها. في خاصة موضوع المرأة هذا احد الملفات اللي كانت اساسية. قضية علمانية الدولة قضايا

كثيرا الربا وانه يكون حل اقتصادي. بيطرح عليك اي موضوع على اي قناة اقتصادية. وبجيبوا ايش جيبوا واحد بدافع عن وجهة النظر العلمانية فاسدة ويجيبوا لك شيخ دكتور شريعة في جامعة كذا وحطهم قبال بعض

مقدمة الحلقة علماني او هو اصلا اه وبصير اه يسألهم وهم مع بعضا ده آآ تفضل الرأي الاول شو رأيك في قضية خلع المرأة للحجاب وحرية ان المرأة تختار اللباس تسمع اه معنا الدكتور فلان وكلية الشريعة

شو رأيك انت كذلك؟ الان هو هذا العلماني لما استضافك يعني انت كشيخ اه يعني ما سألت نفسك هو ليش هذا العلماني عم بستضيفني ؟ يعني لما تكون على قناة الام بي سي ولا قناة

العربية يعني صابوني عيانا. بعض الاسماء صارت مستهلكة فش مشكلة نحكي فيها. يعني انت قناة العربية بدك تقنعني انها يعني ازا تخدم الدين اظن صارت القضايا واضحة وكما قال شيخنا يعني

النفاق بالتالي يعني انت كشيخ لما تيجي قناة بدها تستضيفك واللي هو الشيخ بكون احيانا صادق وطيب انا هسا الشيخ اللي هو اصلا غلط اصله مأجور هادا انا بحكيش معه. لا انا بحكي انه انت كنفسك بكرة الي صرت داعي او الك مكان

كيف ما يتم استغفالك؟ بيجي بقول لك يا شيخ انا بدي اطلع عهاي القناة لانه انا اه بدي اخدم قضية الدعوة. انه بده يطرحه موضوع. انا عارف يا شيخ بس انا

يعني انه بدي اروح اخدم القضية وابين هو يطرح علي شوهات وانا بدي اجاوب هو بطرح شبهات وانا ساجاوب رح ادافع عن حجاب المرأة. ورح ادافع عن قيمها وراح ادافع

عن كذا وكذا. يعني هو انت تظن انه هو المقدم اللي استضافك وحكى معك هو مغفل لدرجة انه يسمح لك هو بتعرف حتى لو اعطاك مساحة تجيب؟ هو كسب كسب

انه طرح الثوابت على شكل متغيرات طرحها على شكل اسئلة المرأة الاخيرة ما تحجبت يعني انتم كاهل الحديث يعني او كعلماء دينك مثل ما عم بتعرف على القنوات هاي ام بي سي والقنوات العلمانية عموما بيجي بكلام انتم

علماء الدين يعني كيف تنظرون الى قضية حجاب المرأة واذا قررت المرأة ان تشتغل فانت تحكي يعني شو بدك من الاخر يعني؟ يعني انت واضح انه انت بدك تجعلها قضية

نقاشية مجتمعية بس الشيخ شو البصير عادة بس بتفهم هو المقدم بكون عنده كانهم بكونوا دارسينها في الاروقة الداخلية. حط للشيخ عشرين شبهة خليه يجاوب عن ثنتين وخلي ثمانية ما يقدر. ما في وقت اصلي لحق يجاوب عليهم. شيخنا جزاك الله خير دكتور فلان انتهى موعد الحلقة. ولم نستطع يعني كنا نتمنى ان نكمل

حكم نقاش لكن ان شاء الله باذن الله في فرص اخرى. وشو بكون عمل المقدم؟ طرح ثمن شبهات. الشيخ جاوب له يعني هذا الشيخ الرائع. جاوب له عن شبهتين. في ستة ما

عنها سيظلت في اذهان مين ؟ المستمعين تكون البنت المسكينة اه والله في شبهة ما جاوبش عنها الشيخ. ما بتلاقي حدا يجاوب عنها. او حدا بجاوب عنها غلط بتروح الطاسة

بتروح هذا اللي بيفعلوه. فالشيخ الطيب يكون خارج من الحلقة فرحان بالانتصار انه اجبت عن شبهتين. عاشق بس انت ترى في ست شبه الوقت الحلقة ما سمع انك تجاوب عنهم

هاي راحت في كيس الناس البسيطة اللي ما راح تعرف شو اجوبتها وكيف تعالجها؟ وهكذا يفعلون دوما لما تكون تتعامل مع اهل الباطل اللي مش جايين يسمعوا الحق. يعني رجل من اهل الباطل

يبحث عن الحقيقة يا مرحبا اسمعوا نتعلم واعلمك وادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة اه برنامج منصف هادئ منصف هادئ مش فعلا يعني مش رسالته واضح انها علمانية لكن في يعني برنامج سوقي زي ما بسموه احيانا خاصة اليوم مع صناع المحتوى صاروا مع مين البلد

برنامج السوق يعني ما عندوش اشي بس حاب يجيب شيخ ويحكي معه. يعني ممكن اقول لك ممكن تقبل تطلع مع عبود كاس يعني باعتبار انه ما رؤيا الشاب يعني ما عندوش اجندات. مبين ما عندوش اجندات

بحكي ممكن استغله واقدم من خلاله محتوى مفيد. لكن ربنا بيقول لك واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا اما اذا تعاملت مع هذا الصنف من الاعلاميين وصانعي المحتوى ومن القنوات ومن الهيئات الذين يخوضون والخوض هو العبث

حوض ايش هو؟ بيعبث بثوابت الدين واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا في زمن الاستضعاف انه هاي الايات نزلت وين ؟ في مكة. صح؟ وكان النبي عليه الصلاة والسلام ومن معه

مستضعفون وبالتالي انا هيك عم بتخيل مكة في اجوائها القديمة ممكن زي اي مكان اه مع ثنايا مكة فيها عائلات الابن العم بيقول بقى ابن العم ابن الخال. والخالة بتقعد مع بنات اختها وكذا. فمكة مجتمع في النهاية. هو مجتمع

وظهرت في ظاهرة الاسلام جديدة. صحيح وهاي عائلات ممتدة. فممكن واحد ابن عمه قاعد مع ابن عمه. اه شو انت تبعت محمد صلى الله عليه وسلم؟ شو طبيعة هذا؟ سمعنا انه بحكي لكم عن الاذان بصير باقيين يضحكوا. سمعنا

عن كذا وكذا فهمت علي؟ بتصير ايش ؟ انت يعني موطن الحادث موطن موطن الجلسة. بستهزئ فيك اهل الباطل. وهذا ممكن يصير معك انت اليوم حتى في حياتك الشخصية. لما تكون عائلتك

ممتدة كلها غير متدينة. ويصير انت يعني ملتزم بدك تحافظ عدينك بدأت تتعلم ثوابت الدين. فبيجي اه شيخ شو عندك سالفة؟ سولف لنا سمعنا انتم عندكم المشايخ يعني كأنه هو دين ثانية. انتم عندكم المشايخ كذا وكذا. وبعدين ينفجر المجلس والضحك

وهذا بضحك هون وهذا ماسك طبعا دخان وهذا ماسك ارجيلة. وبصير الشيخ هو محط ضحك الجمهور. والشاب الملتزم بالتالي بتكون قاعد يا حرام مرتبك ومش عارف يستحي يحكي او كذا او بكون يعني جريء بس زيادة عن هاللسوم. وبعابط معابضة وبعرفش يجاوب. وبلاخب الدنيا فبتصير مناوشات. طب

انت سؤال هذا ابن عمك اللي جالس معك في المجلس او اقاربك هؤلاء هم من الذين يخوضون في اياتنا ولا من الذين يريدون ان يسمعوا كلام الله ثم ابلغه مأمنه

من ايه معه انه فرق في طريقة التعامل هيك شوف في سورة الانعام بتعطيك كيف تتعامل في هاي الازمة. انا لما اكون في مجتمع مستضعف واهل الباطل اصحاب السطوة. وهم اللي ماسكين

الخطاب والاعلام انا ما بصير اخضع الهم ما بصير اسمح لهم يخلوني انا اللقمة السائغة يتم العبث فيها واظهر خاصة اذا انا داعية او طالب علم او انسان مثلا لي اتباع والي اناس ممكن بسمعوا لي او شيء ما بنفع

فربنا عز وجل يعطيك الاجابة واضحة بدون مواربة واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فجادلهم لأ اه اصبر عليهم لأ ساعرض عنه هذا المطلوب مباشرة. اذا في اي بيئة انت بتكون فيها مش العنصر الاقوى

بيئة استضعاف عام بيئة استضعاف اسري في اي مكان تكون فيه اذا جلست جلسة وشفت ان حيتان الجلسة بدي اسميهم انا. هم جماعة جايين يخوضوا في الاية جايين يستهزئوا بقضية الربا الحجاب الاشياء اللي زي كده. اللحية اشياء

انت ما تفكر انه انت من الصواب بتوخدك الحمية انه اه بدي ادافع ورح ادخل معهم. انت ليش بدك تدافع عن ايش؟ يعني انا اذا جا شخص يقول هاي استرشد عنده شبهات. يا اخي بقعد معك للفجر ما عندي مشكلة. لكن انت شخص جاي تعبث

والمشكلة انه احيانا انت ما بتكون وحدك كشاب ملتزم. ممكن يكون انت كطالب علم ومعك مثلا طلابك. او احيانا انت شيخ مشهور طالع عقناة عامة والك اتباع بس عم اسمعوا لك عالسوشال ميديا بالمئات الالاف. وبنتظروا كلمتك و بنتظروا ايش راح يصير معك في الحلقة. هنا اياك ان

تضيع نفسك وتلثم الدين ذا الماء لا تقبل الخروج. لا تقبل الخروج يعني ما بطلع عقناة علمانية يجي علماني يعمل معي لقاء. انا عارف انه بده يأسرني باسئلته. عشان يحرجني امام الناس. واذا انت قلت له يا اخي انت بتعطيش وقت او كذا بدك تشيل المايكروفون

تطلع من الحلقة يعني وللاسف هكذا هم علماء الدين يخرجون من الحلقة. يعني انت عكل الحالات متبهدل باختصار. اذا انت شفته انه بده يعبث بدك تشيل المايكرفون تطلع رح تظهر امام

الناس انك انهزمت. واذا جاوبت عن نص الاسئلة في نص الاسئلة ما جاوبتش عنها. واذا ما عرفتش تجاوب وورطك. لذلك في عدد من المشايخ الله يجزاها خير هو حريص على

قبل ما اشوف واشوف في كل القنوات ما شاء الله بيحضر عكل البرامج الفاسدة. بحاول هو شخص صادق فيما احسبه. بس انا بشوف تصرفه غلط حقيقة وليتني استطيع ان اصل الى انصحه

انه اخي انت داعي ماشي مميز وعندك الطريقة الطرح حلو وجذاب وجيد. بس ما بنفعش مكان الشذوذ يعني شفته في حلقة للشاذين والشاذات ورايح عندهم مشان يثبت انه يا اخي يعني انت بتقدر توصل الفكرة بدون ما تكون قاعد مع شادين وشاذات لانه هذولا

جايين يعبثون يخوضون في اياتنا. يعني هذا مش جاي يسألك اه والله ما حكم الشذوذ عندكم؟ طب ما هي الادلة يعني؟ مش جاي منصف. لأ هو جايب له فتاة شاذة وناس واشكال

والعياذ بالله نسأل الله العفو والعافية. وانت المطلوب منك تكون جزء من الحلقة حتى تكمل المشهد. انه جبنا رجل دين لأ احنا مش تكميل مشاهد. احنا مش واحد فاضي بعمل برنامج في دولة من الدول بده يعمل عنصر كامل. يعني عشان يعمل اثارة للبرنامج سنستضيف شيخ دي مع كذا

هاي بسموها كانه احنا قاعدين في مصارعة في حلفات المصارعة. دي مش في زد يعني مش احنا في حلبات مصارعة. وانه انا بدي اصير مشان اؤشر حالي احذر ان يتم سحبك للمستنقعات القذرة

الله يقول في زمن الاستضعاف ونحن في زمن الاستضعاف اليوم احنا اليوم في زمن الاستضعاف بدنا نعرف كيف نطبق الاية. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا اي برنامج اي جلسة عائلية او او في الشركة حتى ممكن

الخاصة واللي عم بشتغلوا فيها. فاعرض عن الناتج اسمع. وانا لا اجلس في مجالس العابثين وانما اجلس في مجالس مسترشدين حتى يخوضوا في حديث غيره. اذا لاحظ هو لانهم في مترة مكة

ما كانش مطلوب منهم المفاصلة التامة لسا. كانوا مع عائلات ومع كذا ما كانش مطلوب الان في مطب حكم مكة لمفاصلة التامة. فكان المطلوب انك لا تجلس معه حتى تغير الموضوع

ما قال لك لا تجلس معه ابدا ابدا قال ساعرض عنهم حتى وضع حتى التي تفيد الغاية. حتى يخوضوا في حديث غيره. اذا رجعوا عائلتك المش ملتزمة صاروا يتكلموا في امور سياسية ويحللوا

نتكلم في الاقتصاد مش مشكلة اجلس معهم لكن اذا بده يعبث في امر الدين اوعك تسمح له قم من المجلس قال واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. الان كيف الشيطان بحاول ينسينا هاي الفكرة

والاحظ انه الشيطان اذا له جهوده يبدو الجهود حتى تنسى هاي الفكرة. وتضلك جالس في هذا المجلس اللي يستهزأ فيه على الدين له جهود في ذلك ويسعى انه ينسيك هاي الاية اللي ربنا بيقول فيها فاعرض عنهم. ينسينك مضمون الاية

او ماذا تطلبه منك؟ انه من خلال ايش؟ ممكن من خلال عفوا انه يجعلك تتأول لنفسك انه جلستي الها مصلحة هاي من طرق تنسية الشيطان لك. انه انت تتوهم انه انا بعمل معروف للاسلام. وانا الي يعني منافع ومصالح بقدمها. وانا هيك عم بواجه اهل الباطل. وعم بورجي

ناس الشيخ الاسلامي المعتدل الهادي كيف بعرف يجاوب عن الاسئلة. هذا كله احيانا الشيطان قد يريك الباطل في ثوب الحق. وقد يريك التصرف الخاطئ انه هالمصلحة اطلع اطلع يا شيخ اطلع عالبرنامج اطلع. انت ترى بتنصر الاسلام وما يدريك لعل الشيطان هو الذي يدفعك الى هذا. اذا احذر ان

ينسيك الشيطان هاي الفكرة من خلال توهيمك. انه انت تخدم الاسلام بهاي الطريقة او بتقدم اشياء صحيحة او تصرف صحيح. او انه مش مشكلة او انه مثل هذا معظم الناس بقول لك يا اخي شو اسوي لهم اقاربي بضلهم يحكوا في الدين. ويستهزئوا فيه. طب قوم

وهذا الحياة هو جزء ايضا من ضغط الشيطان عليك. اذا ممكن ينسيك الشيطان من خلال مش ضروري ان الصيام بالمعنى اللغوي يعني النسيان هو الذهول عن حكم الاية. لقد يكون النسيان ما هو هنا

فنسي ولم نجد له عزما قال عن ادم عليه السلام يعني هو مش نسيان انه هو مش عارف مضمون الاية. بس هو نوع من انه ممكن انساها فعلا وممكن اتغافل عنها. او ما اطبقها. تحت اي ضغط من ضغوط الحياة. يا اخي والله عيب احنا عشيرة ما بصير اقوم انا من المجلس

يا اخي شو اللعب يستهزأ بثوابت الدين. المسؤولين ولزعماء العشيرة ولا شيء. فاحيانا تحت العادات اه التقاليد العيب ثقافة اللي توظف بشكل خاطئ. قضية المصلحة الشرعية اشياء كثيرة يذوب معها هذا الحكم الالهي. زي ما حكينا الخطورة هي تكمن في ماذا؟ انه اذا انت كنت شيخ او متصدر او داعي او انسان او معك ملتزمين. وعادة هاي المجالس

اخواني بسم الله ممكن تكون انت قلت انت طالب علم او انت وجه البوكس في الالتزام او الشيخ او الداعية فانا جالس بمجلس في مجموعة من اه هيكل اه الفاسدين الذين يخوضون في الايات ويعبثون. وهذا المجلس بضم فيه ايضا مثلا

شيخ ملتزم. ومعه برضه بعض الشباب الملتزمين الجدد او ممكن بعض اقاربك الملتزمين شوي. وبضم ايضا بعض السدج من اهل الباطل. او الذين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء مش عارفين شو الطبخة. يعني هي المجالس ما بتكون صنف واحد. صح؟ بتكون خليط. بتكون انت جالس المجلس. اولاد عمك اولاد خالك اولاد كذا كذا

بكون في فاسدين اثنين هم اللي بحكوا كثير. وانت الشيخ اللي فاعل لي شيخ. في شباب متدينين جداد في العيلة. وفي كم ناس ظايعة بتكون. فالمجلس يعني صح التسمية كوكتيل فهي انت ايش بتخافوا ؟ بتخافوا اذا انت جلست وبقيت مستمر في الجلوس في هذا المجلس انه اتباع

معك هم نفسهم تتزحزح او الناس اللي بيتبعوك تتزحزح كثير من افكارهم. انه هذول الذين يخوضون في الايات طرحوا شبهات طرحوا افكار طرحوا امور. وانت ما عرفت جاوب عنها او جاوبت جواب جزئي او كذا. فالشباب الثانيين الملتزمين معك يعني ثارت عندهم شبهات. صار عندهم اشكالات. والناس الثانيين هدولاك اللي اصلا

الى هؤلاء والى هؤلاء بصيروا يتعلموا الطريقة على الدين يعني والاستهزاء به. وانه خلص اذا شيخ معناته نستهزئ. بتشوفوا حالنا الاطفال في الشوارع اه بتشوفوا شافوا شيخ ماشي حتى عارف تلاقيه فئة مجتمعية. بتلاقوه انه ايش بستغربوا. مش رايحين يضحكوا

اراها كثيرا شوارعنا للاسف يعني انه اذا شافوا شيخ ماشي هاي من وين اخذوها؟ هاي العادة انه شيخ وكذا وسنة يعني شيخ تعال شيخ وروح شيخ بصير طبعا هم هذا بكون مقدمين عائلاته يا شيخ. بكون ابوه واخوانه واخواله

امامه بكونوا مثلا بكون في شيخ عالتلفزيون طالع ضاحك عليه استهزاء باللحية او في مجالسهم الخاصة نكت عالمشايخ نكت على الدين نكت على ثوابت فهذا الطفل لما هذا طفل ضايع الان. شو التعبئة والمدخلات اللي بتدخل عليه؟ انه المشايخ هو مكان للنكتة

ان مسائل الدين والحجاب والجلباب هذه كلها مسائل هيك تنكيت. انه شف شف الشيخ قال بحضرش مبارياتنا. شو بيعقد بغض بصره عالمسلسل شوف. فالان شو يصير الطفل يوخذ هاي مسخرة

طبعا تخيل انت جالس وهي طبيعة الخوف مثلا انه انت تكون جالس مع ناس بتابعوا مسلسلات كعائلة كاملة ويشوفوك مثلا اقاربك انه انت بتغض بصرك بس تيجي امرأة على المسلسل

وسير وكون ولاد خالك الزغار وولاد عمك الزغار قاعدين. شو بصير يحكوا؟ شوف الشيخة طبعا انت بتاخدها كمزح معهم. بس انت هاي الثقافة هي عم تورث الاصغار المشايخ هدول معقدين هدول المشايخ الله يعينهم عحالهم. يعني بغضوا بصرهم قال بس تيجي مرة في المسلسل او شي. وانت غلط قصدك جلست معه وانت الشيخ انت اللي جايب لنا التايه اللي انت مسمع حالك شيخ

ما بصير تقعد هاي المجالس. ما دمت تعرف انك تتعامل مع طبقة ونوعية هي تستهزئ بغض النصب. يرون انه غض البصر نوع من التكلم انه الشيخ بدوش اختلاط يا جماعة خلص يلا تختلطوش بتعرفوا لما يكون عائلته كلها فاسدة. ويجي شيخ بحترموه مثل الكبار. خلص خلص اجا الشيخ يلا يا بنات اقعدوا في جهة

شباب اقعدوا في جهة اه وسير يضحك ويصير جو من الضحك العام من البنات والشباب هو شو بصير فعليا؟ بس انت بتفكر حالك انا هاي الحمد لله اثبتت وجودي تم الفصل. اه هو تم الفصل. بس تم الضحك برضه. يعني انت لا تنسى انه تم الفصل بس تم الاستهزاء انه هاي مجرد تعقيد منك انت للمسائل

العائلي اه بدنا نمشي لك اياها بس يعني. وبصير طبعا نص بتروح نص ساعة وهم بستغزوا عن الشيخ. يلا مش مشكلة يا شيخ. يلا بدنا نتحملك شنك فصلتنا. يلا وبعدين يعني. يعني

انا بتمنوا عليكم فصلتموا هذا حكم الله انا ذا. مش قراري الشخصي انا قبل ان يكون. هو حكم الله سبحانه. فدائما لما يكون للاسف المجتمع تحيط فيك مجتمع غير متدين بدك تكون حذر في التعامل معه. حذر جدا. اذا رأيتهم يخوضوا في اللحية في الحجاب في كذا. اعرض عنهم قوم لانه

وانت ضعفك وظهورك في مظهر الشيخ الابله البسيط الاحمق سيجعل من حولك يستهزئ بك. والناس اللي ضايعة بين الرجلين راح تصف معهد الباطن ويستمرئوا الموضوع ويصبحوا هم في يوم من الايام اساتذة. طيب

قال سبحانه وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى فيها خلاف كثير في تفسير هذه الاية حقيقة واقوال عديدة ساختار قول واحد ونمشي عليه يعني حتى احنا كما قلنا ليس هدفنا استقراء جميع الاراء وانما الرأي

الذي اشعر يعطي هنا طبعا هي ارى هنا جميلة وفاضلة. بس يختار الانسان المعنى الذي يجب ان يتناسق معه في فهمه للسياق. وما على الذين يتقون يتقون انستهم شربنا قال فاعرض عنه

فيقول لك سبحانه في الالة بعدها وما على الذين يتقون هؤلاء الذين يتقون يعني يجتنبون مجالسة هذا الصنف من العابثين اذا انت قمت عنهم وتركتهم انت ما عليك من حسابهم من شيء

انه بعض الناس بقول لك لأ انا لازم اضلني جالس. ليه ؟ حتى انكر المنكر. احنا ما انت بزمن استضعاف انت انت مش قادر يعني تضحك عبعض ؟ انت مش قادر

فاذا انت قمت عنهم ممكن يجي هيك شعور داخلي بالانكسار انه مش لازم انكر عليهم وكذا. مش دائما ستستطيع الانكار وقد تكون حلقة ضعف احيانا ويكون القيام حكمة وانت مش مسؤول عن استمرارهم في الخوض بعد ذلك

انت مش مسؤول يعني بعض الناس يقول لك طب شيخ يعني ما اطلعش عالقناة الاعلامية عقناة الام بي سي او على قناة العربي طب ما هو ممكن يجيبوا شيخ فاسد وكذا وكذا ما هو انا فاهم بس بدك تفهم الشغلة

احنا هاي التعديلات. اذا انت اتقيت الخروج على هذه القنوات الاعلامية هم سيحاسبون. انت مش اثم. انت لا تعتبر خطآن فهو سبحانه عم بيعطيك هذا تطمين لك حتى لا تشعر انه انا قصرت واخطأت لما غادرت المجلس. واني كان لازم اثبت وانكر. لأ ما هي مش كل مش كل المرات راح تزبط

خاصة في القنوات التلفزيونية وفي الحوارات اللي انت محكوم فيها مش حاكم. هم مسؤولين اذا افسدوا الناس وطرحوا شبه. لكن انا نفسي ما بطلع. انا سي بحمي نفسي و بحمي القاعدة اللي ممكن بتسمع مني او ليه؟ لانه انا اعرف ان هؤلاء يخوضون في الايات. هؤلاء مش مخرجيني كرمال

قال اسمعوا الحق او كرمال يصلحه للناس مفاهيم. او فعلا هم متجردين للحقيقة. هؤلاء كذبة تمام وما على الذين يتقون مجالستهم من حسابهم من شيء. خلي هذا الوزير. ولكن ذكرى. يعني ولكن قيامكم هذا

عن المجلس سيبقى ذكرى لمين لمين احسنت هو فيها قولين قالوا ذكرى لهؤلاء المجرمين الفاسدين وهذا الرجال ما عرف من سيده انه كان اذكى منا ولم نجره الى مستنقعنا فهو ذكرى لهم ان الملتزم والداعية والشاب المحافظ على دينه ليس لقمة سائغة لكم. انه قضايا الدين مش قضايا يعجن فيها

فيها ويضحك فيها ويعبث فيها وانا اكون جالس واوزع ابتساماتي يعني وانا مش فاضي لأ. هذا ذكرى انه هذولا اصحاب مبادئ اصحاب فكر هادول اصحاب عقيدة. هذولا مش ناس نيجي نتريق عليهم في المجالس ونضحك عليهم ونمزح عليهم وعلى مبادئهم. فتصبح المبادئ مكان للسخرية

يخوضون في ايات الله. فهي ذكرى وتنبيه لهم على طبيعة مبدأك. وفي نفس الوقت هو ذكرى لاتباعك ولمن يعني يسير في سربك يا ايها الداعي او العالم. ذكرى حتى ما تختلط عليهم الامور ويضعفوا. لانهم اذا شافوك جالس

وما جاوبت او جاوبت بعض الامور دون بعض راح تختلط عليهم الامور. فيكون هذا ذكرى لهؤلاء الاتباع انه يا اتباع شفتوني انا قمت؟ بتقوموا لا تجلسوا مع هؤلاء. بشيء الله يا شباب مش مشكلة ادخلوا على مواقع وشوفوا وعيشوا. يعني بعض المشايخ يعني الله يسامحهم بتلاقي بنصح شبابه. ادخلوا عالمناظرات وشوفوا وتعلموا

ايش ادخل عالمناظرات وشوفوا. ترى في الف شو بها هادا الشب غير مستعد لها. ومين سيجيب عنها؟ بعض النصائح تكون بعيدة عن وحي الكتاب والسنة. فانا اذكر ومن اسمعوا مني خطابي انه انتبه لا تجلس شفتي انا قمت قوم

لا تسمح لهؤلاء يضغطوا عليك. لا تسمح لهم يستهزئوا بثوابتك. فاذا هي ذكرى للمجرمين وذكرى للمؤمنين. تمام اه ولذلك خاتم القلوب ولكن ذكرى لعلهم يتقون المعنى الاول اذا قلنا هي ذكرى للمجرمين

يكون معنا لعلهم يتقون يعني فلا يعودون يتقون هذا الخطأ. فلا يعودون للاستهزاء مرة اخرى لعلهم يتقون. يعني يجتنبون الاستهزاء بالدين مرة اخرى. واذا قلنا ولكن ذكرى لاتباعك فيكون معنا لعلهم يتقون مجالسة هؤلاء مرة اخرى

كيف بده يكون الاتقاء على المعنى الاول. وعلى المعنى الثاني نقف اليوم ان شاء الله عند هذا القبر. ونصلي المغرب ونعود بعد ذلك الى مجلس رياض الصالحين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا