السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نحن فيه اضف المستمر معنا. صبحك الله بالخيرات والبركات

مشايخنا وبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علم نافع يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا

الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك كنا من الظالمين اللهم اهدي المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها المستضعفين في غزة. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية

اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك يؤمنوا فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر ويحكمون فيه بكتابك فيه شريعة تكون عنا من اهل العلم

العاملين الذين يعملون بما يقولون اللهم اصلح نياتنا واصلح اعمالنا انك ولي ذلك والقادر عليه حياكم الله في صبيحة هذا اليوم الجديد من ايام الخميس وفي مجلس جديد من مجالس تراث مع شيخ الاسلام ابن تيمية

في كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ما زلنا نعيش ففي هذا الكتاب المطول ونستفيد مما ورد فيه من الافكار والانظار الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا بصيرة بالعلم نبدأ مستعينين بالله قال

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله تعالى فصل الو واما تجسم كلمة الله الخالقة بانسان مخلوق وولادتهما معا. اي الكلمة مع الناسوت فانه لم يخاطب الباري احدا من الانبياء الا وحيا او من وراء

حسب ما جاء في هذا الكتاب في هذا الكتاب بقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. واذا كانت

حيث لا تظهر الا في الكثائف. روح روح القدس وغيرها. فكلمة الله التي بها خلقت التي بها خلقت اللطائف والكثائف تظهر في غير كثيف كله. ولذلك ظهر في عيسى ابن مريم اذ الانسان اجل ما خلقه الله. ولهذا خاطب الخلق وشاهدوا منه ما شاهدوه. هم. والجواب من طرق. احدها ان يقال هذا الذي ذكره

وهو ادعوا انه تجسم كلمة الله الخالقة بانسان مخلوق وولادتهما معا اي الكلمة مع الناسوت. وهو الذي يعبر عنه باتحاد اللاهوت بالناسوت هو امر ممتنع في صريح العقل وعلم انه ممتنع في صريح العقل لم يجز ان يخبر به رسول. فان الرسل انما تخبر بما لا يعلم بالعقل انه امتنع. فاما ما يعلم اما ما يعلم ما يعلم بصريح العقل

لانه ممتنع فالغسل منزهون عن عن الاخبار عنه الطريق الثاني ان الاخبار الالهية صريحة بان المسيح عبد لله عبد الله ليس ليس بخالق العالم والنصارى يقولون هو اله تام وانسان تام

الطريق الثالث الكلام فيما ذكره. فما الطريق الاول فمن وجوه احدها ان يقال المتحد كان الطريق الاول والطريق الثاني هو تمهيد يعني اولا قضية اتحاد اللاهوت بالناسوت هذه قضية ممتنعة في صريح العقل

المتحدة جزء من الاله او الاله في مخلوقه ثانيا يريد ان يقول لك ان الاخبار الالهية يعني ان النصوص ليس فقط في القرآن ان نصوص جميع الانبياء صريحة بان المسيح عبد لله وليس بخالق للعالم

والنصارى يقولون واله تام وفي نفس الوقت انسان تام. الطريق الثالث دعونا نستفصل في الكلام الذي قالوه وننظر فيه. طيب قال فما الطرق الاول فمن وجوه. احدها ان يقال المتحد بالمسيح اما ان يكون هو الذات المتصفة بالكلام او الكلام فقط. وان شئت قلت المتحد به اما الكلام

ومع الذات واما الكلام بدون الذات. فان كان المتحد به الكلام مع الذات الالهية. الان يقول الذي اتحد بالمسيح خلينا نمشي معهم خطوة خطوة. اللي اتحد بالمسيح بجسد المسيح عندك احتمالية. اما ان يكون هو الذات الالهية

المتصفة بالكلام او ان يكون الذي اتحد بالمسيح والكلام فقط. طيب قال فان كان المتحد به الكلام مع الذات كان المسيح هو الاب وهو الابنة وهو روح القدس. وكان المسيح هو الاقاليم الثلاثة. اذا كان الذات الالهية المتصفة

الكلام هي التي اتحدت بالمسيح صار المسيح اللي هو الابن اصبح هو الاب وروح القدس وكل شي. واصبح في المسيح انه ليس اقوما واحدا بل صار هو الاقاليم الثلاث. نعم. قال وهذا باطل باتفاق

وسائر اهل الملل باتفاق الكتب الالهية وباطل بصريح العقل كما سنذكره ان شاء الله. فالنصارى انفسهم لا يقولون ذلك النصارى لا يقولون ذلك. طيب. قال وان كان المتحد به هو الكلمة فقط فالكلمة صفة. والصفة لا تقوم بغير موصوفها والصفة ليست الها خارقا. والمسيح عندهم اله

الخالق فبطل قولهم على التقديرين. الان اذا قلنا الذي اتحد به هو الكلمة الكلمة هي صفة تقوم في ذات الله. هي صفة ليست جوهر فيقول فالكلمة صفة والصفة لا تقوم بغير موصوفها بغير الذات الالهية

ولا يمكن ان تكون صفة الكلام خرجت من الذات الالهية ونزلت حتى تتحد بعيسى ابن مريم هذا الانتقال هذا من اعراض الاجسام يعني. والصفة ليست جسما حتى تفعل هذه العملية الانتقالية

قولهم على كل التقدير. نعم. قال من قالوا؟ المتحد الموصوف بالصفة. فالموصوف هو الاب هو الاب للذات الالهية على كلامك. نعم. قال هو المسيح عندهم ليس هو الاب. وان قالوا الصفة فقط فالصفة لا تفارق الموصوف. ولا تقوم بغير الموصوف. والصفة لا تخلق ولا ترزق وليست الاله. والصفة لا تقعد عن يميني الموصوف. فالمسيح

وعندهم صعد الى السماء وجلس عن يمين ابيه واما كونه هو الاب فقط وهو الذات المجردة عن الصفات فهذا اشد استحالة وليس فيه من يقول بهذا. نعم. الوجه الثاني ان الذات يعني هذا جميع الاحتمالات العقل

اما اذا قلنا الذي اتحد هو الاب دون صفاته ان المتحد بالمسيح هو الله دون صفاته وهو الذات المجرد عن الصفات فهذا اشد استحالة يعني ان تكون الذات الالهية تجردت عن صفاتها ثم اتحدت بجسد المسيح. نعم. قال الوجه الثاني ان الذات المتحدة بناسوت المسيح معنى صوت المسيح

ان كانتا بعد الاتحاد ذاتين وهما جوهران كما كانا قبل الاتحاد فليس ذلك باتحاد. طيب انا الوجه الثاني ان الذات المتحدة ان الذات الالهية التي ابتعدت بجسد المسيح معنا صوت المسيح. الان بدنا نعمل لك مقارنة

بعد الاتحاد هل بقي الذاتين ولا اصبح الذات واحدة؟ بعد الاندماج الذي يتصورونه فيقول ان كانتا بعد الاندماج ما زالتا ذاتين فهذا الى الاستحاد لانه بقي وجود انفصال بين هذه الدائرة وتلك الذات. طيب. قال وان قيل صار جوهرا واحدا كما يقول من يقول منهم انهما صارا

مع الحديدة او اللبن مع الماء فهذا يستلزم استحالة كل منهما وانقلاب صفة كل منهما. بل حقيقته كما استحال الماء واللبن اذا اختلط والنار مع وحين اذ فيلزم ان يكون اللاهوت استحال وتبدلت صفته وحقيقته. والاستحالة لا تكون الا بعدم شيء ووجود اخر. فيلزم عدم شيء من القديم الواجب

وجودي بنفسه. نعم اما اذا قلتم لا الاتحاد الذات الالهية بناسوت المسيح الاتحاد بينهم كما اننا جبنا لبن وحطينا معه ماء بتحدوا وبصير عندك منتج جديد وفي الاصل اذا كان لا اذا قصدتم بالاتحاد والامتزاج

الامتزاج يقتضي وجود منتج جديد. اه. اتخيل انا عندي مادة ومادة وخلطتهم واتحدتا مفهوم الاتحاد اذا الثاني هو امتزاج اجواء الامتزاج يتطلب وجود منتج جديد. اذا الذات الالهية لما اتحدت بجسد المسيح عيسى ابن مريم

لابد انه حصل تبدل عليها وتغير واستحالة الاستحالة يعني التحول من صورة الى صورة استحالة من صورة الى صورة وهذا يعني ان الذات الالهية لم تبقى هي الذات الالهية باوصافها القديمة

تطرق لها شيء من التغيرات في اثناء هذه الاستحالة وفي اثناء هذا التغير والتقلب. طيب. قال وما وجب قدمه استحال عدمه وما وجب وجودهم امتنع عدمه. قال اذا قلنا ان هناك الذات الالهية

قديمة بصفاتها الاصل ان الشيء القديم بصفاته لا يستحيل منه شيء لا يعدم منه شيء قال وما وما وجب قدمه استحال عدمه مش احنا قلنا لما استحالت الذات الالهية في جسد المسيح انعدمت بعض صفاتها القديمة

لان الان اكتسبت اشياء جديدة بهذا الاتحاد تقول لك هذا لا يمكن انه ما وجب ان يكون قديما ازليا يستحيل ان يكون معدما في المستقبل. فيستحيل ان تعدم صفة من صفات الله او شيء قديم من قدم الله

وما وجب وجوده امتنع عدم هاي القاعدة واجب الوجود الله عز وجل بصفاته مش واجب الوجود. واجب الوجود ممتنع العدا نهاية بالوجود واجب الوجود لازم يكون ممتنع العدم فكيف يعدم شيء من

صفات واجب الوجوب. هذا لا مستحيل عقلا. نعم قال فان القديم لا يكون قديما الا لوجوبه بنفسه. او لكونه لازما للواجب بنفسه. اذ لو لم يكن لازما له بل كان غير لازم له. لم يكن قديما بقدمه

واجب بنفسه يمتنع عدمه. ولازمه لا يعدم لا يعدم الا بعدمه. فانه يلزم من دفاء اللازم انتفاء الملزوم. نعم. الوجه الثالث ان يقال الناس لهم في كلام الله عز وجل عدة اقوال. وقول النصارى باطل على جميع الاقوال التي قالها الناس في كلام الله. فثبت بطلانه على كل تقدير

وذلك ان كلام الله سبحانه اما ان يكون صفة له قائمة به. واما ان يكون مخلوقا له بائنا عنه. واما ان لا يكون لا هذا ولا هذا. بل هو ما يوجد في النفوس. وهذا الثاني

هو ابعد الاقوال عن اقوال وذلك ان كلام الله ايش اقوال الناس في كلام الله؟ ايش اقوال الفرق انك اما ان يكون صفة له قائما به واما ان يكون مخلوقا له بائنا عنه. واما الا يكون لا هذا ولا هذا بل هو ما يوجد في ماذا

في النفوس اذا اما ان يكون صفة قائما به هذا رأي اهل السنة واما ان يكون كلام الله مخلوقا له بائنا عن رأي المعتزلة واما ان يكون لا اذى ولا هذا بل هو مجرد المعاني النفسية

هذا كلام الاشاعرة وما تريديه وغيره من المسار على هذا. طيب. وهذا الثالث اللي هو كلام الاشاعرة والماتوردي الذين يجعلون كلام الله هو مجرد مجرد المعنى النفسي قال هو ابعد الاقوال عن اقوال الانبياء

وهو قول من يقول من الفلاسفة والصابية ان الرب لا تقوم به الصفات وليس هو خالقا باختياره. نعم قال ويقولون مع ذلك انه ليس عالما بالجزئيات ولا قادرا على تغيير الافلاك. بل كلامه عندهم ما يفيض على النفوس. وربما سموه كلاما بلسان الحال. نعم

مش ممكن قصده هنا ما يوجد في النفوس نفوس البشر مخلوقين. اذا كان يقصد موضوع نسبوا الى الفلاسفة ممكن يكون فعلا ولا يقصد هنا الطريقة الاشعرية يمكن ان يكون يقصد هنا بقوله بل هو ما يوجد في النفوس

بما يفيض على النفوس الكلام عندهم هو ما يفيض على النفوس. اه تمام. اذا هو حقيقة لا لما قال آآ لا هذا ولا هذا بل هو ما يوجد في النفوس. لا يقصد على طريقة الاشاعرة المعنى النفسي

على طريقة الفلاسفة ان كلام الله هو ما يفيضه في نفوس انبيائه عن طريق الفيض وجعل الاشاعرة اذا يدخلون تحت الجملة الاولى. ان يكون كلامه صفة قائما به لكن هنا الصفة القائمة به اما ان تكون بصوت وحرف وهذا كلام اهل السنة. او ان تكون المعنى النفسي القائم به. وهذا بيكون كلام الاشاعرة والماتوليدية. اما

اقوله اذا في الاحتمال الثالث. واما ان لا يكون لا هذا ولا هذا بل هو ما يفيده الله على نفوس انبيائه. هذا تفسير الفلاسفة لكلام انه ما يفيده الله على قلوب انبيائه. فهذا هو المقصود اذا بالقول الثالث. نعم. قال وهؤلاء ينفون الكلام عن الله ويقولون ليس

متكلما وقد يقولون متكلم مجازا لكن لما نطقت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام اطلقه من دخل في المنن منهم ثم فسروا بمثل هذا وهذا احد قولي الجهميات. وهذا احد الاقوال الموجودة عند

في تفسير كلام الله نظرية الفيض الفلسفي. نعم. قال والقول الثاني انه متكلم حقيقة لكن كلامه مخلوق. خلقه في غيره وهو قول المعتزلة وغيرهم والقول الاخر للجهاد. هذا هو القول الاخر للجميع اذا

الجهمية يعني هذي فائدة. الجهمية يتبنون احدى هاتين النظريتين في تفسير كلام الله اما ان نقول ان الله له كلام لكن كلامه يخلقه في شجرة كما يقول ان كلام الله مع موسى

في طور سيناء كلام خلق في شجرة النظرية الثانية للجميع نظرية الفلاسفة. نظرية الفيض. نعم. قال وعلى هذه من قولين فليس لله كلام قائم به حتى يتحد بالمسيح او يحل به. والمخلوق

وعرض من الاعراض ليس باله خالق وكثير من اهل الكتاب اليهود والنصارى من يقول بهذا وهذا. واما واما القول الاول هو قول سلف الامة وائمتها وجمهورها وقول كثير من سلف اهل الكتاب وجمهورهم في من يقال. القول الاول الذي يقول ان الكلام صفة قائمة في ذات الله. نعم. قال واما القول الاول

اه قادم من يقال الكلام قديم نوعي بمعنى انه لماذا لا يتكلم بمشيئته او قديم العين واما ان يقال ليس بقديم بل هو حادث والاول هو القول المعروف عن ائمة السنة والحديث

اذا فاما ان يقال الكلام قديم من حيث ايش؟ النوع متجدد من حيث الاحاد. دايما النظرية بقول لك انه اول ما اتى بها ابن تيمية الكلام قديم من حيث انه ما معنى قديم من حيث النوم

ان الله سبحانه وتعالى متصف لانه متكلم بمعنى القابلية للكلام والقدرة على الكلام من حيث الازل واما احاد الكلمات وهو يتكلم متى شاء ومتعشا لا يتكلم فالامر له هذا هو المعروف على ائمة السنة والحديث. القول الثاني لأ

ان الكلام قديم العين وهذي طريقة كثير من الحنبلية الذين يقولون بان الكلام ايش؟ قديم وكذلك الاشاعرة وغيره ممن يفسرون الكلام بالمعنى النفسي. ايضا هذا يرونه انه قديم والذين يرون ان الكرام قديما من حيث العين

هم اما بعض الحنبليون ومن تبنى رأيهم بالقول بان الكلام حتى ولو كان بصوت وحرف هو قديم عينه او رأي الاشاعرة والذين يرون اصلا ان الكلام هو مجرد المعنى النفسي وهو ايضا عندهم قديم العين. نعم. قال واما القائلون بقدم العين هم يقولون

الكلام لا يتعلق بمشيئته وقدرته. اعتقادهم انه لا تحله الحوادث. اعتقادهم ان الله لا يجوز ان تحل في ذاته الحوادث وبالتالي فسروا الكلام بانه كله قديم من حيث عيد. نعم هو

نعم ايوة ايوة انا انا نسيت اعلق على القول الثالث. نعم. واما ان يقال هو ليس قديم بل هو حادث. هذا قول ثالث في المسألة. ان كله حادث وينفون القدم النوعي

القدم النوعي والقدم العيني وهذا ينسب لبعض وان كان هاي النسب شوية تحتاج الى تدقيق اكثر. لكنهم ينسبونه الى الكرامية. لانهم يقولوا ان كل وهذا يدل على ماذا الذي يقول انه كله حادث يعني ان حتى نوع نوع الكلام حدث في ذات الله بعد ان لم يكن

وذكرت بعض الفرق لكن هذا كلام لا يصح بتاتا معناته انه هذه الصفة من اصلها لم تكن موجودة عند الذات الالهية من حيث اصلها ثم اكتسبتها الذات الالهية يعني انه كان ناقصا قبل اكتسابها. نعم. قال لاعتقاده انه لا تحل لا تحله الحوادث. وما كان بمشيئته وقدرته لا يكون الا حديثا ولهم قولان. منهم من قال

قدموا معنا واحد او خمسة معان وذلك المعنى يكون امرا ونهيا وخبرا. وهذه صفات له لا اقسام له. وان عبر عنه بالعربية كان قرآنا وان عبر عنه قال منهم من قال القديم

معنى واحد. الان الاشاعرة عموما مدارس في هذا الموضوع اذا قالوا الكلام هو المعنى القديم صار عندهم بعد ذلك خلاف داخلهم. هل هو هذا المعنى القديم الازلي في ذات اللي بيسموه كلام

ومعنا واحد فقط تمام اذا نظرت اليه من هنا يسمى امرر واذا نظرت اليه من هنا يكون نهيا واذا وادي من اكبر النظريات فسادا يعني في تصور كيف يكون بناء على المعنى الواحد فيه الامر والنهي والخبر والاستخبار وكل شي داخل المعنى الواحد

يعني هذه نظرية معقدة انك تحاول تفهم كيف يكون المعنى الواحد في داخله كل شيء الاوامر والنواهي والخبر والاستخبار. او ان يكون رأي اخر منهم ان هذا المعنى الواحد هو عفوا انها ليس معنى واحد

النظرية الثانية عند الاشاعرة ومن تابعهم انه المعنى القديم الذي يسمى كلاما وليس معنى واحد هو عدة معاني. قال وذلك المعنى يكون امرا ونهيا وخبرا. نعم. قال وهذه صفات له لا اقسام له

وان عبر عنه باللعبة العربية كان قرآنه وان عبر عنه بالعبرية كانت وراءه. ومنهم من قال هو حروف او حروف واصوات قديمة الاعيان القول الثالث انه متكلم بمشيئته وقدرته كلاما قائما بذاته. قالوا وهو حادث. ويمتنع ان يكون قديما لامتناع كون مقدور المراد قديما. وهذه الطوائف بنوا اقوال

على ان على ان ما لم يخلو عن الحوادث فهو حادث. امتناع وجود ما لا نهاية له عندهم. واذا امتنع ذلك تعين ان يكون بالنسبة الهم بس حتى اعود الذين قالوا منهم من قال ان القديم هو معنى واحد او خمسة معان

ثم قالوا وهذه صفات له لا اقسام له تمام يعني تقسيمها الى امر ونهي وخبر هذه صفات لذلك المعنى لا اقسام طيب وهذه صفات له لهذا الكلام. لا اقسام له. فبالتالي هذا المعنى الذي يقوم في ذات الله على

صديقة الاشعرية هذا المعمل الذي يقوم في ذات الله ان عبر عن وهذي طريقة الاشعرية ان الالفاظ هي عبارة عن كلام الله او عن طريقة ابن طلاب هي حكاية عن كلام الله. فيقول ان عبر عن هذا المعنى بالعربية

هذا المعنى القائم في نفسه يعبر عنه بالعربية سمي قرآنا وان عبر عنه بالعبرية كانت طبعا كان مشكل فاسد هذا كل هذا كلام فاسد انه معلن واحد او خمسة معاني وذلك المعنى يكون امرا ونهيا وخبرا وهذه صفات لذلك المعنى لا اقسام له. نعم

اذا قلنا ان هذه الامر والنهي والخبر كما هي صفات لنفس المعنى القديم ورجعنا الى القول الاول. معنى واحد قديم طب يعني ايش الفرق نقول هو معنى واحد قديم او خمسة معاني قديمة؟ لأ انا اعتقادي ليست المعنى الواحد القديم. هنا وذلك المعنى

اه يكون امرا ونهيا وخبرا اظن هذا عودة الى المعنى الواحد. يعني ما ذكرش الخمس معاني. مم تمام يعني وذكر قولين بعدين ما دخل في الخمس معاني رجع للاول قال اما ان يكون معدن وعدا له خمسة معان وعلى نظرية المعنى الواحد هذا المعنى الواحد سيكون نفسه

امرا ونهيا وخبرا. وبالتالي هذه صفات لولا اقسام لو عبر عن اللغة العربية. طب هيك بهاي الطريقة. لانه اصلا هو الخمسة معاني امر ونهي وخبرين ثلاثة يعني مش خمسة تمام؟ خمسة يذكرونها امر ونهي وخبر واستخبار ونداء

تمام هذا الذي يذكرونه امر نهي وخبر واستخبار ونداء تمام هاي بخمسة اظن ذكرها من الجويني وغيرهم. فهذه طريقة عد الخمس معاني. بس هنا لا اعدى الطريقة الاولى فقط. نعم ومنهم من قال؟ قال منهم من قال هو حروف او

واصوات قديمة الاعيان. رأي كثير من الحنبلية ان كلام الله هو صوته حرف لكنه حروف او حروف واصوات قديمة العين. نعم. قال والقول الثالث انه متكلم بمشيئته وقدرته كلاما قائما بذاته. قال وهو

يمتنع ان يكون قديما لامتناع كون المقدور المراد قديما وهذه الطوائف بنوا اقوالهم على ان ما لم يخف القول الثالث اظنه يتكلم عن قول الكرامية الذين جعلوا كلام متعلق بمشيئته لكن جعلوه

حتى من حيث الاصل ان اصل صفة الكلام كلها حادثة ان اصل صفة الكلام كلها حادثة. نعم. قال وهذه الطوائف بنوا اقوالهم على ان ما لم يخلوا عن الحوادث فهو حادث. لامتناع وجود ما لا نهاية له

عندهم. واذا امتنع ذلك تعين ان يكون لنوع الحوادث ابتداء كما للحادث المعين ابتداء. وما لم يسبق الحوادث كان معه او بعده فيكون حادثه. فلهذا مع هؤلاء ان تكون كلمات الله لا نهاية لها في الازل

وان كان من هؤلاء من يقول بدوام وجودها في الابد. نعم. واما القول بان كلمات الله لا نهاية لها مع انها قائمة بذاته فهو القول مأثور عن ائمة السلف. هو قول اكثر اهل الحديث

كثير من اهل الكلام ومن الفلاسفة هذه الاقوال قد بسط الكلام عليها في غير موضع. قال والمقصود هنا ان قول النصارى باطل على كل قول من هذه الاقوال الاربعة. كما تقدم بيان

بطلانه على ذينك القولين فانه على قول الجمهور الذين يجعلون للهذين كالقولين اللي هو يقصد قول الفلاسفة والمعتزلة كما انه تبين لنا ان كلام النصارى في تفسير كلمة الله وفي تفسير كلام الله باطل على قول

الجهمية اللي هو فلاسفة والنصائح والمعتزلة لذلك قولهم قول النصارى فاسد على هذا الرأي الذي يرى ان الكلام معنى قائم في ذات الله. ان الذين يرون هو الرأي الاول مش قلنا الرأي الاول الذي نروا ان الكلام

معنا قائم في ذات الله لكنهم مختلفون بعد ذلك في هذا المعنى القائم في ذات الله. هل هو صوت وحرف قديم نوعي ومتجدد الاحاد او هو معنى نفسي او هو كله حادث

بيقول لك حتى على الرأي الاول على ما بينهم من اختلاف اصحاب الرأي الاول كلام النصارى فاسد حتى على جميع هذه الاراء التي عندهم. لماذا؟ قال فانه على قول الجمهور الذين يجعلون لله كلمات كثيرة اما كلمات لا نهاية لها ولا

واما كلمات لها ابتداء. واذا كان له كلمات كثيرة فالمسيح ليس هو الكلمات الذي لا نهاية لها. وليس هو وليس هو كلمات كثيرة. بل انما خلق بكلمة من بكلمة واحدة من كلمات الله. بيكون واحدة

بكن فيكون واحدة. نعم. قال كما في الكتب الالهية القرآن والتوراة انه يخلق الاشياء بكلماته. قال تعالى في قصة بشارة مريم مريم المسيح قالت ربي ان يكون لي ولد ولم يمسسني بشر. قال كذلك انه يخلق ما يشاء. وقال ايضا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون. وقال

ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون. ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فلم يقول له كن فيكون. وقد اخبر الله في القرآن بخلقه للاشياء بكلماته

في موضع بقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. الله يخلق الاشياء بكلماته ومريم عفوا وعيسى هو شيء من هذه الاشياء اذا هو خلق بكلمة من هذه

الكلمات لان هناك مخلوقات اخرى في هذا العالم غير المسيح ابن مريم وخلقت بكلمة اخرى. نعم. قال وفي التوراة ليكن يوم الاحد ليكن كذا ليكن كذا. وايضا فعلها وعلى قول هؤلاء وعلى قول ما يجعلك

يعني مثلا في التوراة الله قال ليكن يوم الاحد اي كلمة من كلمات الاثام ما لهاش علاقة بالمسيحي ابن مريم اذا المسيح هو ليس كل الكلمات المسيح ليس هو كل الكلمات وليس هو كلمات كثيرة. المسيح انما خلق بكلمة واحدة فقط من كلمات الله. وهي كلمة كن واحدة. نعم

قال وايضا فعلى قول هؤلاء وعلى قول من يجعل كلامه اما اما معنى واحدا واما خمسة معان اما واما حروف او اصوات هي شيء واحد فكلهم يقولون ان الكلام صفة

قائمة بالموصوف لا يتصور ان يكون جوهرا قائما بنفسه. ولا يتصور ان يكون خالقا ولا ولا للكلام مشيئة. ولا هو جوهر اخر غير جوهر المتكلم. ولا يتحد المتكلم بل جمهورهم يقولون انه لا يحل ايضا بغير المتكلم. ومن قال بحلول منهم فلا يقول ان الحال جوهر ولا اله خارق

وتبين ان ما قاله النصارى باطل على جميع الاقوال التي قالها الناس في كلام الله. مع ان اكثر هذه الاقوال خطأ. ولما كان قول النصارى فساد فساده اظهر العقلاء. كان الخطأ

الذي في اكثر هذه الاقوال قد خفي على العقلاء الذين قالوها ولم يخفى عليهم فسدقوا للنصارى. الذين قالوا الذين قالوا القدم العيني والذين قالوا والكرامي وغيره باغتصاب. كل اصحاب الاقوال الفاسدة في كلام الله

كل اصحاب الاقواد الفاسدة في كلام الله خفي عليهم فساد قولهم ولم يخفى عليهم فساد قول النصارى لظهورهم الكل ادرك فساد قول النصارى. نعم. قال وايضا فالذين قالوا بالحلول من الغلاة الذين يكفرهم المسلمون كالذين يقولون بحلوله في بعض اهل البيت او بعض المشايخ وهم وان كانوا كفارا

شاركوا النصارى في الحلول ولكن لم يقولوا ان الكلمة التي حلت هي الاله الخالق. فيتناقضون تناقضا ظاهرا. بل ما في قول النصارى من التناقض البين ما ليس في قول هؤلاء. وان كان في بعض

الوجوه قولهم شر من قول نصارى. فالإسماعيلية والنصيرية وغيرهم ممن يقولون بالحلول ان علي ان الله حل في علي والعياذ بالله اول شيء من ذلك آآ او حلة في الحاكم العبيدي او ما شابه ذلك. الذين قالوا بالحلم من هؤلاء

وان كانوا كفار متل النصارى لكنهم ما جاءوا بكلام غريب مقتضاه ان هناك كلمة الله هي التي حلت في الحاكم العبيدي او علي ويقول انه حتى الاسماعيلية والنصيرية وهؤلاء لم يقعوا في حمق النصارى في هذه الجزئية. نعم

رابعا يقال لو كان المسيح نفس كلمة الله فكلمة الله ليست هي الاله الخالقة للسموات والارض. ولا هي تغفر الذنوب وتجزي الناس باعمالهم سواء كانت كلمته صفة له او مخلوقة له كسائر صفاته ومخلوقاته. فان فان علم الله وقدرته وحياته لم تخلق العالم. ولا يقول احد يا علم الله اغفر لي ويا قدرة الله توبي علي

ده كلام الله يرحمني ولا يقول يا توراة يا توراة الله ويا انجيله يا او يا قرآنه اغفر لي وارحمني. وانما يدعو الله سبحانه وهو سبحانه متصف بصفات الكمال. فكيف المسيح ليس هو نفس الكلام

ان المسيح جوهر قائم بنفسه. والكلام صفة قائمة بمتكلم. وليس هو نفس الرب المتكلم. فان الرب المتكلم هو الذي يسمونه الاب. والمسيح ليس هو الاب عندهم بل الابن في قوله من جهاد منها جعل الاقاليم ثلاثة وصفات الله لا لا تختص بثلاثة. ومنها جعل صفة خالقة وصفة لا تخلق. ومنها جعله المسيح نفس الكلمة والمسيح

خلق بالكلمة. فقيل له كن فكان. كما سيأتي ان شاء الله تعالى في تفسير ذلك وانما خص المسيح بتسميته كلمة الله دون سائر البشر. لان سائر البشر خلقوا على الوجه المعتاد في المخلوقات. يخلق الواحد من ذرية ادم نطفة ثم علاقتك فهو ثم مضغة

ثم ينفخ فيه الروح وخلقوا من ماء الابوين الاب والام. والمسيح عليه السلام لم يخلق من رجل بل لما نفخ روح القدس في امه حبلت به. وقال الله له كن فكان

جميلة يعني لماذا المسيح دون غيره من البشر سمي بكلمة الله هذه فائدة لماذا المسيح دون غيره من البشر سمي بكلمة الله. مع انه احنا بنقول انما امره اذا اراد شيئا اي شيئا يقول له كن فيكون. اذا اي مخلوق

مخلوقات الله يخلق بكن فيكون اه يقول لماذا هو طب بالتحديد ما دام انما امره اذا اراد شيئا اي شيء انا واياك و احنا اشياء. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

فاذا كن فيكون موجودة في جميع المخلوقات البشرية والغير البشرية. لماذا؟ المسيح بالتحديد خلق بالكلمة. يقول لان جميع المخلوقات البشرية خلقت بماذا؟ الصحيح بالكلمة لكن من خلال توسط السبب. وهو علاقة الرجل

المرأة العشرة الزوجية في رجل في امرأة حصلت معاشرة فحصلت العويضة المخصبة نتج الولد نعم وان كنا جميعا خلقنا بكم تمام؟ لكن الله سبحانه وتعالى خلق البشر من خلال السبب والواسطة. طبعا ليس افتقارا واحتياجا له الى الواسطة حاشاه. وانما اراد

ان تكون سنة الحياة. ان تكاثر البشر من خلال الوسائط بخلاف المسيح بيسا بن مريم فانه لم يخلق من خلال هذه الواسطة وانما خلق بمجرد الكلمة دون توسط الواسطة خلق

بمجرد كن فيكون. دون وجود الواسطة وبالتالي اختصه وبانه خلق بالكلمة. وان كنا جميعا خلقنا بها لكن نحن خلقنا بها مع توسط الواسطة. اما المسيح خلق دون توسط واسطة العشرة الزوجية. وبالتالي كان هو الاخص بهذه الكلمة. نعم. قال ولهذا شبهه شبهه الله بادم في قوله ان

ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فالنادم عليه السلام خلق من تراب وماء فصار طينا ثم ايبس الطين. ثم قال له كن فكان

هو حين نفخ الروح فيه صار بشرا تاما لم يحتج بعد ذلك الى ما يحتاج اليه اولاده بعد نفخ الروح. فان الجنين بعد نفخ الروح يكمل خلق جسده في بطن امه. فيبقى في بطنها

نحو خمسة اشهر ثم يخرج طفلا يرتضع ثم يكبر شيئا بعد شيء. وادم عليه السلام حين خلق جسده قيل له كن فكان بشرا تاما بنفخ الروح فيه. ولم ولكن لم يسمى كلمة الله

لان جسده خلق من التراب والماء وبقي مدة طويلة يقال اربعين سنة فلم يكن خلق جسده ابداعيا في وقت واحد بل خلق شيئا فشيئا وخلق الحيوان من الطين معتادا في

جملة واما المسيح عليه السلام فخلق جسده خلقا ابداعيا بنفس نفخ الروح. بنفخ روح القدس في امه قيل له كن فكان. فكان له من من الاختصاص فكونه خلق بكلمة الله ما

الم يكن لغيره من البشر. ومن الامر المعتاد في لغة العرب وغيره ان الاسم العامة اذا كان له نوعان خصت خصت احد نوعين باسم وابقت الاسم العام مختصا بالنوع. كلفظ الدابة

والحيوان فانه عام في كل ما يدب وفي كل حيوان. ثم لما كان للادمي اسم يخصه بقي لفظ الحيوان يختص به البهيم. ولفظ الدابة يختص به الخيل او او هي

او هي والبغال والحمير ونحو ذلك. وكذلك لفظ الجائز والممكن وذوي الارحام وامثال ذلك. بس ارجع للفائدة السابقة. في قضية ادم يقول قل لماذا ادم طب لم يسمى بكلمة الله؟

مع انه ايضا لم يخلق بواسطة العشرة الزوجية بس حتى يكون الاخوة منتبهين على هاي الفائدة لماذا ادم انت قلت الشيخ انه عيسى اختص بانه كلمة الله لان هدوء خلق دون واسطة العشرة الزوجية صح؟ طب ادم ايضا خلق دون وصلت الاجر الزوجية

ومع ذلك لم يسمى بكلمة الله فيقول ولكن لم يسمى ادم بكلمة الله الصفحة السابقة مع انه لم يقلق بالعشرة الزوجية قال لان جسده خلق من التراب والماء وبقي مدة طويلة يقال اربعين سنة

فلم يكن خلق جسده ابداعيا في وقت واحد بل خلق شيئا فشيئا وخلق الحيوان اصلا من الطين يقول لك يعني معتاد في الجملة فيقول لانه ادم اذا مر باطوار مر ادم بايش

باطوار اه وبالتالي هذه الاطوار جعلت له نوع من التشابه مع الجنس البشري. هل بقي مدة اربعين سنة. فلم يكن خلق جسده ابداعيا في وقت واحد. هو يريد ان يصل الى ان عيسى ابن مريم

بمجرد ان قال له الله كن في بطن مريم كان جنينا كاملا ما مر في تطور فيما يظهر لي طور النطفة. ثم العلقة ثم المضغة ثم تشكل الجنين. لأ. هو يقول لك

آآ وهو اظنه يقصد وهو هل هاي تعود على عيسى ولا على ادم؟ في الصفحة السابقة؟ قال وهو اي قد تكون تعود على عيسى حين نفخ الروح فيه صار قال فان الجنين بعد نفخ الروح

يكمن خلق جسده في بطن امه فيبقى في بطنها نحو خمسة اشهر ثم يخرج سفرا يرتدى ثم يكبر شيئا. فاذا هو السياق الذي كان سابقا عن ادم بس انه هيك كان

تريد ان يقول عنها المسيح. لكن المهم هو يريد ان يقول ان ادم خلق خلق خلقا تدريجيا ادم ولو لم يخلق بواسطة العشرة الزوجية لكنه خلق خلقا تدريجيا لانه جعل من صلصال ثم بعد ذلك بقي اربعين

يوما ثم فهو اشبه الجنين الذي في بطن امه من هذه الزاوية. لكن المسيح عيسى ابن مريم لا هو خلق بالنفخة فكان جنينا مباشرا في بطن امه في وقت واحد هذا الذي يريد ان يقوله لان جسده خلق فلم يكن خلق جسده ابداعيا في وقت واحد

مفهوم مفهومه ان عيسى كان خلقا ابداعيا في وقت واحد اصبح جنينا. دون ان يمر في مرحلة النطقة والعلقة والمضغة. تفضل قال واما المسيح عليه السلام فخلق جسده خلقا ابداعيا بنفس نفخ بنفس نفخ روح القدس في امه. قيل له كن فكان. فكان

له من الاختصاص بكونه خلق بكلمة الله ما لم يكن لغيره من البشر. نعم. وان كان الكل خلق بكلمة الله لكن هو له مزيد مزية زائدة واختصاص اعلى بها. فنسب اليها. نعم. قال ومن الامر المعتاد في لغة العرب وغيرهم ان الاسم العامة اذا كان له نوعان خصت احد النوعين باسما وابقت الاسم العامة مختصا بالنوع

لفظ الدابة والحيوان فانه عام في كل ما يدب وكل الحيوان. ثم لما كان للادمي اسم يخصه بقي لفظ الحيوان يختص به البهيم. ولفظ الدابة يختص به الخيل او هي والبغال والحميرة ونحو ذلك. وكذلك لفظ الجائز والممكن وذوي الارحام وامثال ذلك. فلما كان لغير المسيح ما يختص به ابقي اسم الكلمة العامة مختصا بالمسيح. قال

الفريق الثاني ان ما ذكروه حجة عليهم فان الله اذا ومن الامر المعتاد في لغة العرب وغيرهم. سلام ورحمة الله ان الاسم العام اذا كان له نوعان قصت احد طبعا قصت اظن هاي العبارة بالتحديد اذا كان له نوعان

يعني وقد خص احد النوعين باسم او خصت العرب ننضم لعود العرب. خصت احد النوعين باسم وابقت الاسم العام مختصا بالنوع الاخر. يعني اللفظ العام العرب يقول اذا كان هناك لفظ عام هذا اللفظ العام

تحته نوعان فصاعدا خلينا نقول صليتان على نوعين حتى يسهل التمثيل. عندك لفظ عام يندرج تحتها نوعان ثم العرب وضعت لاحد هذين النوعين المندرجين تحت اللفظ العام. وضعت لاحد هذين النوعين اسم يخصه

ان في العادة تجعل الاسم العام خلص للنوع الاخر لانه النوع الاخر حرام يعني ما فيش اله اسم يخصه. فقالوا خلص بنخلي الاسم العام للنوع الاخر. مثل كلمة الدابة بس يقول لكلمة الدابة هي في الاصل

دي ايش يقول فانه عام كلمة دابة في اصل اصل وضعها عام في كل ما يدب على وجه الارض تمام انه عام في كل قال كلفظ الدابة والحيوان فانه عام في كل ما يدب

ولفظ الحيوان عام في كل حيوان فيه حياة. حتى الانسان. قال ثم ثم لما كان للادمي اسم يخصه بقي لفظ الحيوان يختص به ايش؟ البهيم. خلونا عرض الحيوان يعني كلمة حيوان عامة

عام تشمل الانسان مما يفكر وتشمل ما لا يفكر كلب غالي والحمين وما شابه ذلك لما كان آآ الادمي له لفظ يخصه وهو الانسان الادميين اللي داخلين تحت كلمة حيوان. لما كان لهم

لفظ يخصهم وهو الانسان جعلت كلمة الحيوان في العرس متعلقة بالنوع الاخر وهو ما لا يعقل فقط فيقول ثم لما كان للادمي اسم يخصه وهو كل اسم الانسان بقي لفظ الحيوان في عرف الناس يختص بالنوع الاخر وهو البهيم

ونفض الدابة يختص به الخيل او هي الخيل يعني كذلك والبغار والحمير ونحو ذلك يقول وكذلك لفظ الجائز والممكن وذوي الارحام وامثال ذلك. كل واحد منها كاد تحتها انواع ثم خص بعض انواعها باسم خاص به

فبقي ما لم يعط اسما خاصا به هو الاسعد بلفظ العموم. طيب. فلما كان لغير المسيح ما يختص به ابقي اسم الكلمة العامة مختصا بالمسيح. هو يريد ان يصل هذه النتيجة. انه كلمة الله

نحن جميعا خلقنا بكلمات الله نحن جميعا خلقنا بكلمة الله لكن نحن حط المسيح على جهة وحطنا احنا كلنا على الكفة الاخرى. المسيح خلق بكلمة الله لكن دون توسط المعاشرة الزوجية

اما نحن خلقنا بكلمة الله لكن بتوسط ايش المعاشرة الزوجية. فاحنا الناس الطبيعيين لنا ما يخصنا. ايش ما يخصنا اننا خلص يعني ابناء لاباء وامهات ابناء بيولوجيين ما يسمون الابن البيولوجي. فلما اصبح لنا اسم يخصنا انك ابن بيولوجي طبيعي لم

ان تعطى انك كلمة الله. وان كنت خلقت بها. لكن خلقت بها بواسطة العمل البيولوجي. فلما اصبح لنا ما يخصنا اننا ولدنا من خلال تناكح لم نعطى هذا الاختصاص واما عيسى ما ورد بالطريقة البيولوجية

من التناكح. وبالتالي خلص كانه اعطي هو كلمة الله وحده. لكن لا تظن انه اذا اعطي هو كلمة الله اننا نحن لم نولد بكلمة الله. نحن ولدنا بكلمة الله. ايضا. لكن كما قلنا لم نعطى الاختصاص بهذا اللقب

بسبب وجود العامل البيولوجي الذي به يحصل التناكح. نعم. قال الطريق الثاني. تفضل مش مش اعلى. يعني مش الان انه هذا افضل لكن هو يقول لك انه خلق ادم كان تدرجيا

واعتقد هو ايش وجهة نظره ابن تيمية عالاقل واعتقد انه قال ان السبب في اختصاص كلمة الله بعيسى وليس بادم مع انه ادم زي ما تفضلت ليس لا باب ولا بام

انه ادم فيه نوع شبه بالبشرة البيولوجيين. من جهة التدرج ان وجودها صلصال ثم ترك اربعين يوما مش مرة واحدة. اما عيسى فهو يقول لك من اول ما قال له كن فيكون اصبح

في بطن امه جنينا كاملا ولم يمر باطوار بيولوجية تصوير نعم نعم. والكلمة هي ماذا فعلت فقط كانت اللحظة الاخيرة. يعني اه ليست ليست كما انه الجنين ولا قطعان لحديثك يكون نطفة وعلقة ومضغة

وهذا اشياء بيولوجي. ثم ينفخ فيه الروح خاص بالحيوان انه اصلا حتى انت كجنين في بطن امك متى ينفخ فيك الروح؟ انت اول اشي بتكون نطفة علقة مضغة ثم ينفخ فيك الروح. هو يقول عموما التخلق يحصل ثم تنفخ فيك الروح. اما لا عيسى

عيسى في ظاهر النصوص انهم من البداية اول ما قال له كن في رحم مريم كان جنينا منفوخا فيه الروح يعني ما مر باطوار بيولوجية. ثم نفخت فيه الروح لأ

الان نمشيها انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا. يعني كانه من اول ما نفخ فيه الروح. ايش قد نفخ فيه الروح ايش كان لما اذا دخل جبريل على مريم

نفخ فيها الروح. اذا ما كان في هناك اه بويضة او شيء في رحم مريم مرت باطوار نطفة مضغة علقة ثم جاء نفخ فيها الروح. لأ هو يرى انه من البداية من البداية لما نزل جبريل على مريم

اعطيت مريم هذا الجنين في بطنها جاهزا منفوخا فيه الروح اما ادم مر باطوار تشبه يعني بهي اطوار طينية لكن تشبه اطوار الجنين في بطن امه ثم نفخ فيه الروح. فلذلك لم يعطى هذا الاختصاص بكلمة

بالكلمة الله اكبر وهسة هون ندخل في عالم يعني الله اعلم ان الاسرائيليات الله اعلم. نعم. هذا الطريق الثاني ان ما ذكروه حجة عليهم فان الله اذا لم يكلم احدا من الانبياء الا وحي او من وراء حجاب. فالمسيح عيسى ابن مريم يجب الا يكلمه الا وحي ام الوراء. حجابا

او يرسل اليه رسولا. فقوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. يعم كل بشر المسيح وغيره. واذا امتنع ان يكلمه الا وحيا او

من ورائي حجابا فامتناع ان يتحد به او يحل فيه او لو احرى. فانما اتحد به وحل فيه كلمة الله من غير حجاب بين اللاهوت والناسوت. هم قد سلموا ان ان الله لا

مباشرا الا الا من وراء حجاب الثالث ان قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب يقتضي ان يكون الحجاب حجابا يحجب بشرة كما حجب موسى. فيقتضي ذلك انهم لا يرون

في الدنيا وان كلمهم كما انه كلم موسى ولم يره موسى بل سأل الرؤية فقال رب ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني

فلما تجلى ربه للجبل جعله دكوا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. قيل انا اول من امن انه لا يراك احد في الدنيا وعندهم في التوراة ان الانسان لا يمكنه ان يرى الله في الدنيا فيعيش. وكذلك قال عيسى لما سألوها عن رؤية الله فقال ان الله لم يره احد قط وهذا معروف عندهم. واذا كان كذلك فلابد

ان يكون الحجاب الحاجب للبشر ليس هو من البشر. وهذا يبطل قول النصارى. فانهم يقولون ان الرب احتجب بحجاب بشري. وهو الجسد الذي ولدته مريم فاتخذه وكلم الناس وكلم الناس من ورائه والقرآن يدل على ان الحجاب ليس من البشر

انهم يريدون ان يقولوا ان الله سبحانه وتعالى حل فيه عيسى حتى يكلم الناس من وراء حجاب يعني يحاول يفلسف القضية بهذه الصورة. انه انتم قرآنكم اصلا يوافقنا على نظرية الحلول. كيف القرآن يوافقكم على نظرية الحلول

ان الله سبحانه وتعالى اذا كلم البشر فانما يكلمهم من خلال الوحي او من ورائه ايش حجاب شو فسر امور اي حجاب؟ ان هو سبحانه يحل في جسد المسيح حتى يستطيع ان يخاطب البشر من خلال هذا الحجاب. فهو يقول

واذا كان كذلك فلا بد ان يكون الحجاب الحاجب للبشر ليس هو من جنس البشر. يقول ابن تيمية وهذا يبطل قول النصارى فانهم يقولون ان الرب احتجب بحجاب بشري هيك. لما قالوا ان الله

عم يحل في المسيح ابن مريم والعياذ بالله. اعاذ الله عما يقولون انهم يقولون ان الرب احتدوا بحجاب بشري وهو الجسد الذي ولدته مريم اتخذه حجابا حتى يكلم الناس من ورائه

والقرآن يدل على ان الحجاب ليس حجابا بشريا قال ليس من البشر لان الله يقول وما كان وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. يعني ما في بشر

الا يكلمه الله بالوحي او يكل من وراء حجاب فكيف يكون نفس الحجاب هو بشر؟ نعم هذا مناقض لعقيدة النصارى. انه عندهم احكام ما يقعوا على الناسوت يقعوا على اللاهوت. عندهم الحكم واحد

اصلا هذي هرطقة من ارطقات من يقول ان الذي وقع على الناسوت دون اللاهوت وان يفصل بينهما في الحكم العام. هذا مهرطق عند الكافر الاصل عندهم ان ان في عيسى في عيسى عليه السلام. هم. الهوت هو نفس الناسوت متحد فيه. فالناسوت هو اللاهوت عندهم. فمش والله اللاهوت داخل والناسوت هو الخارج

هو هو نفس الشيء. هو العفو انا هو طلع لك طرحين سابقا اذا بتذكر. هل هما اصبح شيئا واحدا خليطا واحدا اصبح منتج جديد واللي هما عبارة عن ذا جوهرين منفصلين. قال لك اذا انت ما زلت ترى اللاهوت والناسوت وان اتحد جوهرين منفصلين اذا هم ما اتحدوش. زي ما قال معنا في

درس اليوم اما اذا شفتم انت قلت انهم امتزجوا اذا ما عادش في جوهر يعني يعني زي ما هي فكرة ما عادش ان الاله عم يخاطب الناس من خلال جسد عيسى

لا واذا معنا اتحدوا انهم اصبحوا جوهرا واحدا جديدا ليس هناك اله عم يحتجب بجسد المسيح حتى يخاطب الناس. لأ وانت الاصل اذا كنت بالاتحاد بالمعنى الصحيح للاتحاد ان هناك منتج جديد خرج من خلال هذا الاتحاد. كما اسلفنا في بداية الدرس. نعم. قال يبين هذا الوجه الرابع. هو ان ذلك الجسد الذي ولدته مريم هو من

اجسام بني ادم. فان جاز ان يتحد به ويحل فيه ويطيق الجسد البشري ذلك في ذلك في الدنيا بما يجعله الله فيه من قوة. جاز ان يتحد بغيره من الاجسام

ما يجعله فيه من قوة. واذا جاز ان يتحد به جاز ان يكلمها بغير حجاب بينه وبينها بطريق الاولى والاحرى. وهذا خلاف ما ذكروه وخلاف القرآن. واذا جاز ان يتحد به

جاز ان يكلمها بغير حجاب بينه وبينها وقول يعني اذا امكن ان يتحد الله بمخلوق من مخلوقاته ويطيقها ذلك. اذا ما المانع ان الله سبحانه وتعالى يتكلم مع مخلوقاته بدون اتحاد

يعني يقول وهو ان ذلك الجسد الذي ولدته مريم. هو من جنس اجسام بني ادم. فاذا جاز ان يتحد به خويا حل فيه ويطيق الجسد البشري في هذه الحياة الدنيا نزولا الاله فيه من خلال ما يعطيه الاله من القوة

جاز ان يتحد بغيره من الاجسام بما يجعله فيه من القوة. فهذا ليس خاص اصلا بالمسيح ابن مريم. اي جسد ممكن ربنا يعطيه القدرة على ان يتحمل حلوله فيه واذا جاز ان يتحد به

جاز ان يكلمها اذا جاز جاز ان يكلمها بغير حجاب اصلا بينه وبينها بطريق اولى. يعني ايه اذا كان هو يحتجب داخل الاجساد حتى يكلم البشر. مش هيك انتم بتحكوا يا نصارى

اذن اذن هو قادر ان لا يتحد بالاجساد ويكلم البشر دون وجود حجاب. ما دام قادرة على هذا الاسم يكون قادر على هذا. فيقول اذا هو جاز ان يكلم البشر بغير حجاب بينهم

وبينها بطريق الاولى والاحرى. وهذا خلاف ما تذكرونه وخلاف القرآن فان الله في القرآن اخبر انه لا يكلم الناس كفاحا في هذه الحياة الدنيا. نعم. قال فتبين ان ان نفي الانبياء لان يراه المرء في الدنيا هو نفي لمماسته ببشر بطريق الاوائل والاحرى. نعم. والناسوت المسيحي هو بشر. فاذا لم يمكنه

ان يرى الله فكيف يمكنه ان يتحد به ويماسه ويصير هو واياه كاللبن والماء والنار والحديد او كالروح والبدن. نعم. الرجل الخامس ان من انه من المعلوم ان رؤية الادب

ليس له ايسر من اتحاده به وحلوله فيه واولى بالامكان. فاذا كانت الرؤية في الدنيا قد نفاها الله. ومنعها اذا كانت رؤية الادمي للاله ايسر من نفس الفكرة السابقة نهى ايهما ايسر

انه يتحد الله بمخلوق ثم يصبح يتكلم مع الناس من خلال المخلوق كلنا نتكلم معهم مباشرة يقول لك ان رؤية الادمي له سبحانه ايسر من اتحاد المخلوق بالخالق العملية ان ترى الله

يعني رؤية موسى المش موسى طلب من الله ان يراه قال والله لن تراني ايهما ايسر ان ينزل الاله ويتحد بجسد موسى ولا ان يرى موسى الاله فقط بل مجرد رؤية موسى للاله هذا ايسر

من ان يتحد الذات الالهي تسعة وعشرين درجة الالهية انت بتحكي شيء لا يمكن للعقل ان يتصوره بيقول لك ابدأ ان تتحد هذه الذات كما يقول الافاكون بجسد بشري هذا اصعب بكثير

تماما تصورا من ان مجرد ان يرى هو سبحانه يقول ان من المعلوم ان رؤية الادمي له سبحانه ايسر من الاتحاد الادمي بالخالق او حلول الخالق فيه. واولى بالامكان فاذا كانت الرؤيا في الدنيا قال الله لن تراني

ومنعها على السن رسل موسى وعيسى فكيف يجوز اتصاله بالبشر واتحاد الذات الالهية بالذات البشرية. نعم قال الوجه السادس انه لو كان حلوله في البشر مما هو ممكن وواقع لم يكن لاختصاص واحد من البشر بذلك دون من قبله وبعده معنى. فان القدرة شاملة او

وهو وجود الله وحاجة الخلق وحاجة الخلق موجود. ولهذا لما كانت الرسالة ممكنة ارسل من البشر غير واحد. ولما كان سماع كلامه للبشر ممكنا سمع كلامه غير واحد. ورؤيته غير واحد. سمع كلام الله

ادم موسى محمد عليه الصلاة والسلام في ليلة الاسراء. نعم. قال ورؤيته في الدنيا بالابصار لم تقع لاحد باتفاق علماء المسلمين. لكن لهم في النبي صلى الله عليه وسلم قولان والذي عليه اكابر العلماء وجمهورهم انه لم يره بعينه كما دل على ذلك على ذلك الكتاب والسنة. والخلة لما كانت ممكنة اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا ايضا خليل

كما في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. وقال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن

ان صاحبكم خليل الله. يعني نفسه. الوجه السابع قولهم واذا كانت اللطائف لا تظهر الا في الكفائف مثل الروح وغيرها. فكلمة الله التي بها خلقت الكثائف تظهر في غير كثيف كله. يقال لهم ظهور اللطائف في الكثائف كلام مجمل. فان اردتم ان روح الانسان تظهر في جسده او الجني يتكلم على لسان المصروع ونحو ذلك. فليس

هذا مما نحن فيه. وان اردتم ان الله تعالى نفسه يحل في البشر فهذا محل النزاع. فان الدليل عليه وانتم لم تذكروه الا ما يدل على نقيض ذلك الرجل الثامن اللطيف هو الشيء الذي لا يدرك عادة

وان كان واذا كانت اللطائف لا تظهر الا في الكثائف مثل الروح وغيرها. فيقول لهم اذا قصدت مثلا الروح شيء لطيف صح خفي لا تظهر الا في الكفاءة. الكثافة للاجساد

فيقول اذا قصدتم ان اللطائف الاشياء الخفية لا تظهر الا من خلال الكثائف كما ان الروح وهي شيء خفي لا تظهر الا من خلال الجسد او الجن وهو شيء لطيف يعني خفي

كيف يظهر لنا من خلال تكلمه على لسان المصروعين اللي عندهم مشاكل قال فليس هذا مما نحن فيه. هذا مش موضوعنا وان اردتم ان الله سبحانه ان الله تعالى نفسه

يحل في البشر اذا قصدتم باللطيف الذات الالهية. وانها حتى تتجلى للبشر تتجلى من خلال الكثيف وهو جسد عيسى. اللي هو تجلي اللاهوت من خلال الناسوت وان اردتم ان الله تعالى نفسه يحل في البشر فهذا محل النزاع. هنا احنا النقطة بيننا. فاين الدليل عليه

انتم لم تذكروا الا ما يدل على نقي بذلك وانه لا يمكن اصلا ان يحل الله في البشر. نعم. نعم. الكلام اللي ذكره بولس قال قال فكلمة الله التي بها خلقت للكثائف تظهر في غير كثيف كله

شو قصد هنا كلها مش واضحة بالنسبة لنا. او بالنسبة لي فقال فكلمة الله التي بها خلقت الكثائف. الكثائف اللي هي ايش اصلا؟ اجسام. الاجسام كلمة الله التي بها خلقت للكثائف

تظهر في غير كثيف تظهر في غير كثيف كلا كأن الكل اذا تقول كلا بمعنى شيء ذهني عام ليس له وجود في الواقع فكأنها احتاجت ان توجد في المسيح حتى يكون لها وجود وتجسد كمثله مثل الروح

الان الروح شيء عام حتى يكون لها وجود يعني لابد ان تتجسد داخل كثيف يقول كلمة الله التي بها خلقت الكثائف. يعني كلمة الله التي خلقت بها الاجساد عموما تظهر في غير كثيف كأنها معنى من المعاني الكلية. التي الذهنية. لكن حتى يكون لها وجود خارجي مثل مثل الروح

لابد وان تتجسد داخل جسد معين. الله اعلم اذا قصد بكلمة كلا ما يتبادر من كلمة عن الكلي. نعم. قال الوجه الثامن ان هذا امر لم يدل عليه عقل لا نقل ولا نطق نبي من الانبياء بان الله يحل في البشر. وفي البشر ولا ولا ادعى صادق قط حلول الرب فيه. وانما يدعي ذلك الكذابون كالمسيح الدجال الذي يظهر في اخر الزمان ويدعي

الاهيته فينزل الله تبارك وتعالى عيسى ابن مريم مسيح الهدى فيقتل مسيح الهدى الذي ادعيت فيه الالهية بالباطل المسيح الدجال الذي جعل الالهية بالباطل ويبين ان البشر ايحل فيه رب العالمين. ولهذا لما انذر النبي صلى الله عليه وسلم بالمسيح الدجال وقال ما من نبي الا وقد انذر امته المسيح الدجال. حتى نوح انذر قومه به. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم

ثلاثة دلائل ظاهرة تظهر لكل مسلم تبين كذبه. احدها قوله مكتوب بين عينيه كافر كافر. يقرأه كل مؤمن قارئ وغير قارئ. الثاني قوله واعلم ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. فبين ان الله لا يراه احد في الدنيا بعينيه. وكل بشر فانه يرى في الدنيا بالعين فعلم ان الله لا يتحد ببشر. الثالث قوله

انه اعور وان ربكم ليس باعور. ودلائل نفي الربوبية عنه كثيرة. لكن لما كان حلول اللاهوت في البشر واتحاده به مذهبا ضل به طائف كثيرون من بني ادم نصارى وغيرهم وكان المسيح الدجال يأتي بخوارق عظيمة والنصارى احتجوا على الهية المسيح. بمثل ذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات كذبه امورا ظاهرة لا يحتاج فيها الى بيان موارد النزاع التي

ظل فيها خلق كثير من الادميين. فان كثيرا من الناس بل اكثرهم تدهشهم الخوارق حتى يصدقوا صاحبها. قبل النظر في امكان دعواه. واذا صدقوه صدقوا النصارى في في دعوة الهية المسيح. وصدقوا ايضا من ادعى الحلول والاتحاد في بعض المشايخ او بعض اهل البيت او غيرهم من اهل الافك والفجور

وبهذا يظهر الجواب عما يورده بعض اهل الكلام كالرازي على هذا الحديث حيث قالوا دلائل كون الدجال ليس هو الله ظاهرة فكيف يحتج النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك بقوله ان

وان ربكم ليس باعور. وهذا السؤال يدل على جهل قائله بما يقع فيه بني ادم من الضلال. والادلة البينة التي تبين فساد الاقوال الباطلة والا فاذا كان بنو اسرائيل في عهد موسى

وان العجل هو اله موسى فقالوا هذا الهكم اله موسى وظنوا ان موسى نسيه والنصارى مع كثرتهم يقولون ان المسيح هو الله في المنتسبين الى القبلة خلق كثير يقولون ذلك في كثير من مشايخ

واهل البيت. وعن امور رازي وغيرهم يردون على هذا الحديث انه هذا الحديث يعني فيه اثبات صفة العين لله هذا الحديث ايش مشكلة الرازي وغيرهم من الاشاعرة معه هو يدل على اثبات صفة العين لله سبحانه

وتعالى لانه يقول ان ان المسيح الدجال اعور وان ربكم ليس باعور العور معروف عند العرب. هو فساد احدى العينين الم يقلوا ربكم ليس باعور. ما قال ان ربكم ليس له عين

قال ان المسيح الدجال اعور وان ربكم ليس باعور لو كان الله لا يوصف بالعين لقالوا ان الله عز وجل يوصف بالعين وان هذه جارية وغير ذلك من قصص الاشاعرة. لا قال ان ربكم ليس نفى عنه العور فهذا

قطعا اثبات العين لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وكماله دون الدخول في الكيفية. فيقول لك فالرازي وغير الرازي في تأسيس التقديس ويعترض هذا الحديث وقالوا اصلا يعني لماذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان ربكم ليس باعور؟ واضح اصلا ان المسيح الدجال لا يصلح ان يكون الها. فيقول هذا السؤال الذي اورده الرازي

يدل على جهري فيما يقع فيه بنو ادم من الضلال وانه الانسان يعني مجرد ما يرى اليوم انت بتشوف الناس شوف شيخ صوفي الشيخ صوفي بعمل مقام كرامة. بدون ما يفكروا. بنسبة دعوا فيه الالوهية والربوبية الناس فيها يعني كثير من الناس عندها سناج ومياعة

وعدم تركيز انه بمجرد ان يرى الشيء المبهر يقدس من امامه يقول وهذا سؤال يدل على ما جاء لقائله بما يقع فيه بنو ادم من الضلال وبالادلة البينة التي تبين فساد الاقوال الباطلة

والا فبنو اسرائيل ظنوا العجل اله. تخيلوا واحد البقرة اله ظنوا ان العجل هو اله موسى. فقالوا هذا الهكم واله موسى اظن ان موسى نسي الهه عندهم وراح على الطور ونسيناها وعندهم. يعني متخيل؟ هادا جزء من البشر يفكر. فاوجه ضلال للبشر كثيرة فالنبي عليه الصلاة والسلام لما اعطانا هذه

الادلة الثلاث عن المسيح الدجال حتى ننتبه فقال مكتوب بين عينيه كفر واعلموا ان احدا منكم لن لن يرى ربه حتى يموت وانه اعور ان ربكم ليس باعور. لما اعطانا هذه المؤشرات الثلاث عند المسيح الدجال انه يعلم صلى الله عليه وسلم ان كثيرا من

سيبهر بما يظهر على يدي المسيح الدجال قد جاء في في الحديث انه يأتيه الرجل فيقول يعني انا يأتي الرجل الى المسيح الدجال يظن انه لن يفتن به وانه سيناضل ويجادله فيفتن به

يأتي الرجل المؤمن الى المسيح الدجال انا اتعرض له انا راح قال فيبهر بما لديه فيؤمن به انت بتعرف ان فتنة المسيح الدجال فتنة شديدة وانه في ناس جاية تحمل عبضاي بده يعمل حاله. انه اصلا وانا بعرف انه المسيح الدجال لا يمكن يكون اله. قال فيأتي الرجل يظن انه مؤمن

وانه لن يقوى فيفتن به ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لمعرفته بضعف عقول البشر وانه ليس كل الناس يملك من الذكاء والانتباه وصحة المعتقد ورسوخه به يكشف كذب المسيح الدجال. اعطاك مؤشرات تمهيدية واضحة حتى الكل يفهمها. حتى العامة حتى المرأة حتى اي كل الناس. هاي مؤشرات

ثلاث لا يمكن تكون في اله. المسيح الدجال اعور والاله لا يكون اعور. خلص شغلة بسيطة واضحة حتى انت ما تبهر بعد ذلك ما سيظهر على يد المسيح الدجال من الاشياء الخارقة

وقضية انك لا يمكن ان ترى ربك فاذا المسيح الدجال قال انه والله. اه تذكر ان الله لا يرى في الدنيا. اذا هذا لا يمكن ان يكون الله. يعني بس احفظها كقواعد في الحياة

وعلمها لاولادك. حتى يعني خلص يسهل عليهم ان يعرفوا دجله. دون ان يتأثروا بخوارقه. نعم. اه هو مش شكوى اصلا كل احاديث الاحاد عند الرازي وغيره كلها ادلة ظنية كل احاديث الاحاد يعني مش انه

عنا خطاب القرآني والسنة والنبوي هو خطاب جمهوري يعني قصدك شعري وليس خطاب برهاني احتجاجي يعني ممكن يكون يعني هذا مأخذ. يعني لا يعتبرها ادلة يعني بس لا اعرف هل هو يطبق هذه النظرية حتى على هذا الحديث ولا لا

حتى انا لا احمل ما لا يحتمل. الله اعلم. نعم. قال حتى ان كثيرا من اكابر شيوخ المعرفة والتصوف يجعلون هذا نهاية التحقيق والتوحيد هو ان يكون الموحد هو الموحد

وينشدون ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد. اللي هو جماعة ابن عربي هدول. الذين يعتقدون اتحاد الله في المخلوق وحلول الله في المخلوق. نعم قال فكيف يستبعد معي اظهار الدجال هذه الخوارق العظيمة ان يعتقد فيه انه الله. هو يقول انا الله. وقد اعتقد ذلك فيمن لم يظهر فيه مثل خوارقهم الكذابين. وفي من لم يقل ان

وسائر الانبياء والصالحين. الوجه العاشر قولهم فكلمة الله التي بها خلقت اللطائف تظهر في غير كفيف كله. فيقال لهم كلمة الله التي يدعون ظهورها في المسيح هي كلام الله الذي هو صفته او ذات الله المتكلمة او مجموعها. هذه الذات مع الصفة. نعم. قال فان قلتم الظاهر فيه نفس الكلام فهذا يراد به شيئا. فنريد به

لان الله انزل كلامه على المسيح كما انزله على غيره من الرسل فهذا حق اتفق عليه اهل الايمان. ونطق به ابن تيمية شخصية تحليلية عالية بحاول يضل يحلل يحلل الكلام لحتى نفهم يعني في النهاية انا بدي افهم شو بتحكوا

والتفاهم بدنا نحط جميع الاحتمالات. خاصة انه اهل الباطل سواء من النصارى واليهود او حتى للاسف من المتكلمين الاسلاميين اه بعتمد دايما احدى مرتكزات الباطل اخواني وهذا يحفظها في حياتك

احدى مرتكزات الباطل انه هو بجيب له بجملة ما حداش فاهم شو هي احدى مرتكزاتهم ان يأتي بجملة ما حداش فاهم بالضبط بالضبط. شو معنى الجملة؟ بالتالي هو يضع العامي في دوامة ايش ؟

الاحتمالات وبالتالي مثلا النصارى اليوم رؤساؤهم ولا رهبانهم شو اللي اوقى السيسي وكيف بضحكوا على العوام النصارى بجيب له كلمة هو مش رايح شو هي؟ ولك اكيد سيدنا الشيخ عنده سر. وش عنده سر وبحكي كلام ومش فاهم شو هو. بس لانه انت مش شخصية تحليلية زي ما بعمل ابن تيمية

ابن تيمية عم بحاول يحلل حتى يتأكد هل هو فاهم شو انت بتحكي يعني او عالاقل اني انا افهم. ماذا تقول انت؟ ما معنى ان اللطائف تحتاج الى الكثائف وانها كلمة الله اه تظهر في غير الكثائف كله. خلينا نفهم بس على الاقل

انت ماذا تقصد بهذه العبارة حتى بعد ذلك نناقشك هل هي صح ولا خطأ؟ اما مجرد ترمي عبارة فضفاضة لها احتمالات كثيرة في الفهم فيها اجمال. وبعدين تلزمني بها. واصبح انا كافر اذا لم اؤمن بكلامك. طب ما هو ما ينفعش

الحياة العلمية تحتاج ان يكون من يبحث عن الهدى والنور لا يقبل اي كلام يرمى على عواهنه. لابد اي كلمة بها سواء انها صحيحة او باطل. يجب ان تكون مفهومة ابتداء. نعم. قال فهذا يراد به شيئا. ان اريد به ان الله انزل كلامه على المسيح كما انزله على غيره من الرسل فهذا حق

ونتفق عليه اهل الايمان ونطق به القرآن. ونريد به ان كلام الله فارق ذاته وحل في المسيح او غيره فهو باطل. مع ان هذا لا ينفع نصارى. ان المسيح عندهم اله خلق السماوات والارض وهو

ابن ادم وخالق ادم. وابن مريم هو خالق مريم. ابنها بناسوته وخالقها بلاهوته. وان ارادوا بظهور الكلمة ظهور ذات الله او ظهور ذاته وكلامه في الكتيف الذي هو الانسان هذا ايضا يراد به ظهور والاراد بظهور الكلمة. ظهور ذات الله. او ظهور الذات والكلام مع بعض. في الكثيف الذي هو الانسان فهذا ايضا

نعم. قال فهذا ايضا يراد به ظهور نوره في قلوب المؤمنين كما قال تعالى. الله نور السماوات والارض. الى قوله كوكب دري. مثل نوري كمشكاة فيها مثل نوره في قلب المؤمن

قال اية. اذا واذا ارادوا بظهور الكلمة ظهور ذات الله او ظهور ذاتي وكلامه في الكثيف الذي هو انسان فهذا ايضا يراد به ظهور نوره في قلوب المؤمنين الله عز وجل قد يظهر في قلوب المؤمنين بمعنى يظهر نوره. هذا الظهور بهذا النوع اذا كان مرادك بظهور النور ما عنا اشكال. نعم. قال وكما ظهر الله من طور

اناء واشرق من سعير واستعلن من جبال فاران. وكما تجلى لابراهيم. المراد به ظهور وحيه وكما ظهر الله من طور سيناء واشرق من ساعير تمام اللي هي هنا. بيت المقدس او بيت واستعنا من جبال فاران اللي هي جبال مكة. الحجاز. مش هذه من النصوص التي تدل على

الثلاث فيقول لك ما معنى ظهور الله من هناك؟ ظهور نور وحيه انما كان مهد الانبياء والرسالات. فهذا الظهور الالهي ما عنا مشكلة معه اذا المراد به ظهور النور ظهور الوحي. وكما تجلى لابراهيم كما ذكر في التوراة فهذا لا يغتصب المسيح. فلو لغيره كما هو له. نعم. قالوا ان ارادوا ان ذات الرب حلت في المسيح او

غيره فهذا محل النزاع. فاين دليلهم على امكان ذلك ثم وقوعه؟ مع ان جماهير العقلاء من اهل الملل وغيرهم يقولون هذا غير واقع بل هو ممتنع. الاجوء الحادي عشر قولهم فكلمة

الله التي بها خلقت اللطائف تظهر في غير كثيف كلا كلام باطل. فان ظهور ما يظهر من الامور الاهيته اذا امكن ظهوره فظهوره في اللطيف اولى من ظهوره في الكثيف. قال فان

ما يظهر من الامور الالهية اذا امكن ظهوره فظهوره في اللطيف اولى من ظهوره في الكثيف كان يقول لك هم ايش يقولون ان اللطيف لا يظهر الا من خلال الكثيف. مش هاي قاعدة النصارى الان

الاشياء اللطيفة الامور الالهية لا تظهر الا من خلال ايش الاشياء الكثيفة اللي هي الاجساد البشرية. فيقول هذا مش صحيح. فان ظهور ما يظهر من الامور الالهية اللطيفة الخفية اذا امكن ظهوره فظهوره في اللطيف يعني ان يظهر اللطيف من خلال اللطيف

اولى من ظهور اللطيف من خلال الكثيف يعني اللطيف ظهوره من خلال لطيف اخر ايسر واسهل قد يكون احيانا من ظهور اللطيف من خلال الكثيف. يقول فان ظهور ما يظهر من الامور الالهية. اذا امكن ظهور اذا امكن

فظهوره في اللطيف في لطيف اخر اولى من ظهوره في الكثيف. خذ مثال. قال فان الملائكة نعم. قال يا فندم الملائكة تنزل بالوحي على الانبياء عليهم السلام. وتتلقى كلام الله من الله. الان الملائكة لطيف ولا مش لطيف

اللطيف اللطيف هو مش بمعنى انه لأ اللطيف هنا بمعنى الشيء الخفي اللطف معنى الخفاء فيقول فكلام الله ام يظهر في الملائكة؟ صحيح والملائكة لطيفة خفية بالنسبة لنا. فيقول فان الملائكة وهي بالنسبة لنا لطيف خفي

تنزل بالوحي الذي هو لطيف خفي. فهنا الوحي وهو شيء لطيف ظهر من خلال لطيف فقولكم ان اللطيف لا يظهر الا من خلال الكثيف. في قاعدة عامة مش صحيحة. فهذا الوحي يظهر في لطيف اخر وهو الملائكة. نعم. قال وتتلقى

كلام الله من الله. وتنزل به على الانبياء عليهم السلام فيكون وصول كلام الله الى ملائكته. قبل وصوله الى البشر وهم وهم الوسائط كما قال تعالى اوحي به الفضل ظهر اللطيف في لطيف. نعم. قال الله تعالى ايد رسلهم للبشر حتى اطاقوا التلقي عن الملائكة. وكانت الملائكة تأتيهم احيانا في غير الصورة البشرية واحيانا في الصورة البشرية

فكان ظهور الامور الالهية باللطائف ووصولها اليهم اولى منه بالكثائف. ولو جاز ان يتحد الرب سبحانه بحي من الاحياء ويحل فيه لكان حلوله في ملك من الملائكة. واتحاد به اولى من حلوله اتحادي بواحد من البشر

الثاني عشر ان ان الناسوت المسيحي عندهم الذي اتحد به هو البدن والروح سبحان الله يعني هذا الكلام جميل هنا. يعني اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يثقل عليه التلقي من نفس جبريل بصورته الجبريلية

صحيح يقول والله تعالى ايد رسله من البشر حتى اطاقوا التلقي على الملائكة النبي عليه الصلاة والسلام هل كان تلقيه الوحي عن جبريل بسهولة وسلاسة؟ ولا كان يتفسد عرقا في الليلة الشاتية

وكان يعني كما قال الصحابة كان تكتت تدق الافخاذ عندما ينزل الوحي الان فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا كان يثقل عليه ان يتلقى من جبريل لولا ان الله يؤيده وجبريل لا يأتي بالصورة الجبريلية

الملائكية بل يأتيه صلصة جرس او ما شابه. كيف بينزل كيف يمكن لجسد ان تنزل فيه الذات الالهية كاملة يقول لك والله ايد رسله من البشر حتى اطاقوا التلقي عن الملائكة. عن الملائكة بس. قال وكانت الملائكة تأتيهم احيانا

في غير الصورة البشرية واحيانا في الصورة البشرية. فكان ظهور الامور الالهية باللطائف ووصولها اليهم اولى منه بالكثائف فالامور الاهية الان تجلت من خلال الامور الالهية اللطيفة اللي هي الوحي. تجلت للرسل البشر من خلال لطيف اخر

وسيط اللي هو الملك اللي سهل هاي العملية وكيف انتم ايها ان ذات الاله نفسها تحل فيه. قال هذا شيء غريب جدا. قال ولو جاز ان يتحد الرب سبحانه بحي من الاحياء ويحل فيه

لكان حلوله في ملك من الملائكة واتحاده به الان ذات الله خفي لطيفة صار معنا خفية ان تتحد ذات الله بالملك الخفي اولى من ان تتعذ ذات الله ببشر من البشر من البشر؟ الا قال لكان ولو جاز ان يتحد الرب حيا من الاحياء والحلف اذا كان حلوله في ملك

من الملائكة والتحاد به اولى من حدوده والتحادي بواحد من البشر خصوصا انه طبيعة الملائكة واجساد الملائكة وخلقهم اعظم من خلق الانسان الضعيف الهين ايهما اسهل وايسر يعني طبعا كله هذا كلام غير صحيح بس هو بقول لك مقاييس هيك بس اذا نيجي نتخيل

انه ان تحل الذات الي في جبريل على عظم خلقه وبدنه ايسر من ان تحل في ماذا؟ في عيسى ابن مريم. نعم. وهو كائن بشري ضعيف. نعم لطيف طبعا هو عم بذكرها بمعاني ولا كلمة الله اما ان يكون المراد بها الذات واعطاك الاحتمالات الموجودة بس هي لطيف

تظهر في غير الكثير هو يعتقد انها اولا موجودة قبل الكثيف ثم اتحدت في الكثيف وما عنده مشكلة فولوس الانطاكي ان تكون كلمة الله هي اولا موجودة قبل وجود عيسى ابن مريم

بس كلامنا شو هي كلمة الله اصل يعني حتى هو ابن تيمية يعتقد انه فيها انت ماذا تقصد بكلمة الله يا بولس؟ تقصد بكلمة الله كلام الله؟ تقصد بكلمة الله لا الذات مع الكلمة. هو عارف انها موجودة قبل ذات الله وانها ليست محتاجة ابتداء للكثيف

بس يقول لك اذا ظهرت اذا ظهرت ستظهر من خلال الكثير فهمت علي؟ هو ما عنده مشكلة بولس الانطاكي ان تكون وهي اصلا موجودة قبل الكثيف ما هو نفسه بقول هذا نفسه بورصة الانطاكي

هي موجودة قبل عيسى ابن مريم وما يدعي ان كلمة الله وجدت مع عيسى ابن مريم هي موجودة وبها خلقت الاشياء. لكنه يدعي اتحادها في جسد عيسى هون هون مشكلة النزاع. مش في انها موجودة قبل عيسى

وفيها خلقت مشكلة في هذا. نعم هذا الذي يعني كما قلت نعم قلت هذا الذي نعم انها لم تكن موجودة هي مجرد مفهوم كلي لكن الم تكن ظاهرة لم تكن ظاهرة متجسدة الا لما تجسدت في المسيح عيسى ابن مريم

بس هون ما معنى تجسد هو برجع بينتمي بناقشه. انت ماذا تقصد بكلمة الله يا رجل؟ ما بتزبطش. الصفة مع الذات لكن قبل عيسى نعم كانت عبارة عن مفهوم كلي غير متجسد في حياة الناس

نعم انتظر كلمة الله بغض النظر ان تظهر في لطيف اخر اعظم من الانسان هذا ايسر واسهل. فلماذا انتظرت حتى تأتي في انسان هزيل ضعيف؟ نعم. قالوا لي الثاني عشر ان النافوتة المسيحية عندهم الذي

به هو البدن والروح معا. فان المسيح كان له بدن وروح كما لسائر البشر. واتحد به عنده اللاهوت. هو عندهم اسم يقع على بدن وروح ادميين وعلى اللاهوت وحينئذ فاللاهوت على رأيهم انما اتحد في لطيف هو الروح وكثيف هو البدن. ولم لم يظهر في كثيف فقط. ولولا اللطيف الذي كان مع الكثيف هو اذا

كيسة وعبارة عن روح زائد بدن فاذا قولكم ان الخلاطيف لا يظهر الا من خلال الكثيف هذا مش صحيح حتى على قولكم انكم عيسى ما هو؟ عيسى عبارة عن روح زائد بدن

فكلمة الله حلت الروح زائد البدن. اذا هي حلت في لطيف زائد خفيف وفي كثيف زائد لطيف. نعم. قال وهو الروح. هم. لم يكن. قال ولولا اللطيف الذي كان مع الكثيف هو الروح لم يكن فضيلة

لم يكن للكثير فضيلة ولا شرف. الرجل الثالث عشر انهم يشبهون اتحاد اللاهوت بالناسوت باتحاد الروح ببدن. كما شبهوا هنا ظهوره فيه بظهور الروح في البدن وحينئذ فمن المعلوم ان ما يصيب البدن من الالام تتألم به الروح. وما تتألم به الروح يتألم به البدن. فلازم ان يكون الناسوت لما صلب وتألم وتوجع الوجع الشديد

كان اللاهوت ايضا متألما ومتوجعا. نفس الاحكام اللي هون على اللي هون. نعم. قال وقد خاطبت بهذا بعض النصارى. فقال لي الروح بسيطة اي لا يلحقها الم. فقلت له ما تقول

في ارواح الكفار بعد الموت امنعمة او معذبة؟ فقال هي في العذاب فقلت فعلم ان الروح المفارقة تنعم وتعذب. فاذا شبهتم اللاهوت في الناسوت بالروح البدني ثم ان تتألم اذا تألم الناسوت كما تتألم الروح اذا اذا تألم البدن. فاعترف هو وغيره بلزوم ذلك

فاذا وهذا يعني الزام لهم ان لما صلب المسيح كما تدعون ايها النصارى الاصل ان ما اتحد بالمسيح وهو الله ان يكون تألم هيكا لازم يكون كما ان الروح لما تكون في البدن. مش الروح تتألم بما يتألم به البدن وتشعر بالحزن والغم وما شابه ذلك. فيقول اذا اذا

قلتم ان اتحاد اللاهوت الناسوت كاتحاد الروح مع البدن الروح تتألم عندما تتحد بالبدن. فكذلك اللاهوت يجب ان يكون تألم عندما عذب الناسوت هم يعني اقروا لابن تيمية بذلك. نعم. قال الوجه الرابع عشر ان قولهم واذا كانت لطائف لا تظهر الا في الكفائف. فكلمة الله لا تظهر الا في كثيف كله. تركيب

فاسد لا دلالة فيه. وانما يدل اذا بينوا ان كل لطيف بانه يظهر في كثيف ولا يظهر في غيره حتى يقال فلهذا ظهر الله في كفيف ولم يظهر في لطيف

كلمة هو الان سيناقش كلمة كله يقول فكلمة الله لا تظهر الا في كثيف قرر تركيب فاسد يخرج ابن تيمية حتى لا دلالة فيه قال وانما يدل اذا بينوا ان كل لطيف

اذا بينوا ان كل لطيف بانه يظهر في كفيف ولا يظهر في غير الكثيف يعني هل اللطيف لا يظهر الا في كثيفه القاعدة الرد عليها ابن تيمية قبل شوي. هل هو حصري حصري ان اللطيف لا يمكن ان

صار الا في كثيف ام يمكن لللطيف ان يظهر في لطيف اخر؟ يقول وانما يدل اذا بينوا ان كل لطيف اذا بينوا ان كل لطيف بانه يظهر في كثيف. ولا يظهر في غير الكثيف حتى يقال. نعم. قال حتى يقال فلهذا ظهر الله في كثيف ولم يظهر في لطيف

حتى تستطيع انك تجزم لي انه لا يمكن لذات الله ان تظهر الا من خلال الكثيف. اما اذا ثبت ان ذات الاله اللطيفة يمكن ان تظهر في لطيف اخر فكلامكم ليس كلاما اذا حصريا. نعم. قالوا نعم

واذا كانت اللطائف والكثائف فكلمة الله ايش عندك؟ في السابق يشفى كلمة الله ربما خطأ في النسخة او شيء من ذلك في غير كثيف وفي اختلاف طبعا لا تظهر الا في كثيف

طب كمل حتى نشوف ممكن يظهر هذا تجليته معنقة وحتى يقال والا. قال والا فاذا قيل انه لا يحل الا في لطيف ولا في كثيف. او قيل انه يحل فيهما بطل

هم بوجوب حلوله في المسيح الكثيف دون اللطيف. هم لم يؤلفوا الحجة تأليفا منتجا ولا دلوا على مقدماتها بدليل. فلا اتوا بصورة الدليل ولا مادته بل المغاليطة لا تروج الا على جاهل يقلدهم. ولا يلزم من حلول الروح في البدن ان يحل كل شيء في البدن. بل هذه دعوة مجردة وارواح بني ادم تظهر في ابدانهم ولا

وفي ابدان البهائم بل ولا في الجن والملائكة تتصور في صورة الادميين وكذلك الجن. والانسان لا يظهر في غير صورة الانسان. فاي دليل من كلامهم على ان الرب يحل في الانسان

كثيف ولا يحل في اللطيف القوم شرعوا يحتجون على على تجسم كلمة الله الخليقة فقالوا واما تجسم كلمة الله الخالقة بانسان مخلوق وولادتهما معا اي الكلمة مع الناسوت فان الله

لم يكلم احدا من الانبياء الا وحي او وراء حجاب. وليس فيما ذكروه قط دلالة دلالة لا قطعية ولا ظنية على تجسيم كلمة الله الخارقة وولادتها مع الناسوت الوجوه الخامسة عشر انهم قالوا واما تجسم كلمة الله الخالقة ثم قالوا فكلمة الله التي بها خلقت للطائف. فتارة يجعلونها خالقة وتارة يجعلونها مخلوقا بها

ان الخالق ليس هو ليس هو المخلوق به. ومخلوق به ليس هو الخالق. فان كانت الكلمة فان كانت الكلمة خارقة فهي خلقت الاشياء. لم تخلق الاشياء بها. وان كانت الاشياء

خلقت بها فلم تخلق الاشياء بل خلقت الاشياء بها ولو قالوا ان اشياء خلقت بها بمعنى ان الله اذا اراد امرا فلما يقول له كن فيكون لكان هذا حقا. لكنهم يدعونها خارقة مع قولهم بما يناقض ذلك

الوجه السادس ان يقال لهم اذا سادس عشر ان يقال لهم اذا كان الله لم يخاطب بشرا الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه من يشاء. فتكليمه للبشر بالوحي من

وراء حجاب كما ومن وراءه. ومن وراء حجاب كما كلم موسى وبارسال ملك كما ارسل ملائكته. اما ان يكون كافيا في حصول مراد الرب من الرسالة الى عباده او ليس كافيا. بل لابد

مدة من حلوله من حلوله نفسه في البشر. فان كان ذلك كافيا امكن ان يكون المسيح مثل غيره. فيوحي الله اليه او يرسل اليه ملكا فيوحيي باذنه باذن الله ما يشاء. او

اليوم من وراء حجاب كما كلم موسى وحينئذ فلا حاجة به الى اتحاده بشر مخلوق. وان كان المتكلم وان كان المتكلم ليس كافيا كان المتكلم وليس كافيا وكان التكلم ليس كافيا اظنه والله اعلم

نعم والمتكلم به. هم قالوا ان كان المتكلم وليس كافيا وجب ان يتحد لسائر الانبياء كما اتحد المسيح. فاتحد بنوح ابراهيم وموسى وداود بغيهم. يبين هذا الوجه الوجه السابع عشر هو انه من المعلوم ان

الذين كانوا قبل المسيح افضل من عوام النصارى الذين كانوا بعد المسيح. وافضل من اليهود الذين كذبوا بالمسيح. فاذا كان الرب قد يفضل باتحاده في المسيح حتى كلم عباده بنفس

فيتحد المسيحي محتجما ببدنه الكثيف وكلم بنفسه اليهود المكذبين للمسيح وعوام النصارى وسائر منكرهم المسيح. فكان ان يكلم من هم افضل من هؤلاء الانبياء والصالحين بنفسه ولوائحها مثل اني ليش ما اتحد في ابراهيم؟

نجمة طاحت في نوح. مع ان اتباع ابراهيم دخول المثنى او اتباعه قد يكونوا افضل من اتباع المسيح فلماذا خص اتباع المسيح بان الله يتحد اه يعني بالمسيح مشان يكلمهم هم يعني ليش ما يكون هذا في اتباعه حتى محمد صلى الله عليه وسلم مش

انصح اصحاب الانبياء محمد عليه الصلاة والسلام. فلماذا الحواريين اصحاب المسيح هم اللي اختصوا بشرف ان يتحد الاله من اجلهم في جسد المسيح. نعم. قال مثل ان يتحد بابراهيم الخليل فيكلم اسحاق ويعقوب

وغلوطا محتجبا ببدن الخليل. ماذا؟ او يتحد بيعقوب فيكلم اولاده او غيرهم محتجما ببدن يعقوب. او يتحد بموسى ابن عمران فيكلم هارون ويوشع منون وغيرهما محتجما ببدن موسى فاذا كان هو سبحانه لم يفعل ذلك اما لامتناع ذلك واما لان عزته حكمته اعلى من ذلك مع عدم الحاجز الى ذلك. علم انه لا يفعل ذلك المسيح بطريق الاولى والاحرى. الرجل الثامن

انه اذا امكنه ان يتحذير بشر فاتحاده بملك من ملائكته اولى واحرى. وحينئذ فقد كان اتحاد جبريل الذي ارسله الى الانبياء اولى من اتحاده ببشر يخاطب اليهود عوامل النصارى لا تظهر الا في كثيف

لا تظهر الا في مشروع معه ما يرون ان الكلمة ان اللطائف لا تظهر الا في الكفائف وهذا للرد عليهم فظهوره في اللطيف اولى انت ترى انها يجب تكون ايش؟ الثانية. لايش

ساعات كده المعنى الكلي انه هذا هو اللي بقول لك اياه. انه شو قالوا اذا كانت اللطائف لا تظهر الا في الكفاءة. هسه هم حكوها. الله الطائف لا تظهر في الكثائف. فكلمة الله التي خلق التي بها خلقت اللطائف والكفائف

تظهر في غير الكثير. يعني كله مجرد معنى كانها ذهني لكن اذا ارادت ان تتجسد او ان يكون لها وجود حقيقي لابد وان تدخل في الكفائف انا اعتقد انه هي بترجع لنفس المعنى يعني. مش شايف انه في تناقض

تظهر في غير كثيف كلا اذا حتى يكون لها وجود حتى يكون لها وجود لابد ان تظهر في الكثيف انا في غير الكثيف لا وجود لها الا مجرد كمعنى كلي في الاذهان

في غير الكثيف لا وجود لها الا كمعنى كلي في الاذهان اذا ارادت ان تتجسد لابد وان تتجسد في كثيف فقط منى انا هو هي واضح يا هاي يا هيك يا هيك العبارة

لا انا اعتقد انه قد يكون في مشكلة في النص نفسه هون يعني قد يكون في تحور في الكلام اصبح من خلال النسخ عفوا هي عبارة يا هذي يا هذي

صح ولا لأ ؟ هو عم بينقل كلام يعني. يا هديك الصح وهاي الغلط. يا هاي الغلط وهذيك بالتالي انت ثبت على احدى العبارات تشهد تشرح. اما مش راح تجمع بين العبارتين

لن تجمع بين هو عم بعيد نفس كلام بورصة اللي ذكره في اول الفصل فيا اما بالمرة الثانية شوية تغيرت السياق من قبل النساق او ان العبارة الاولى. لكن انا شفته اكثر من مرة عاد العبارة اولى تظهر في غير كتفي

تظهر في غيرك فقط في الجملة الاخيرة ما اتى بالا المرة الاخيرة لما ذكرها اخر مرة. ففي اعتقادي ان تلك الاولى هي الاوضح الله اعلم يعني في النهاية لست جازيهم بذلك. نعم. قال فصل قالوا ولذلك ظهر في عيسى ابن مريم اذ الانسان واجل ما خلقه الله. ولهذا خاطب الخلق وشاهدوا منه ما شاهدوه

فيقال ان ادعيتم ظهوره في عيسى كما ظهر في ابراهيم وموسى ومحمد صلوات الله عليهم وسلامه. وكما يظهر في بيوته التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. وذلك بظهور نوره ومعرفته وذكره

باسمائه وعبادته ونحو ذلك. وبيحاول ابن تيمية يعطيهم معنى صحيح للظهور انتم اذا قصدتم بظهور الله كما ظهر في إبراهيم وموسى وعيسى والمراد ظهور نوره ومعرفته هذه معنى صحيح. ترى يا جماعة. يعني هو بحاول يقول لهم في معاني صحيحة لظهور الاله. وزي ما ذكر قبل شوي ظهر الله من جبال فاران وعسير

في معالم يمكن قبولها واعطاءها دلالة صحيحة. نعم قال وذكر اسمائه وعبادته ونحو ذلك من غير حلول ذاته في البشر والاتحاد به. فهذا امر مشترك نعم. فلا اختصاص للمسيح بهذا. وهذا ايضا قد يسمى

عندهم ان الله يحل في الصالحين. وهذا مذكور عندهم في بعض الكتب الالهية كما في كتب في المزمور الرابع من من الزابور. يقول داوود عليه السلام في مناجاته لربه وليفرح المتوكلون عليك

الى الابد ويبتهجون وتحل فيهم ويفتخرون. اه وتحل فيهم ايش هنا الحلول؟ اله معنى صحيح الحلول هنا حلول نوره حلول آآ معارفه معه قال فاخبرني انه يحل في الصالحين المذكورين. فعلم ان هذا لا اختصاص للمسيح به وليس المراد بهذا باتفاقهم واتفاق المسلمين ان ذات الله نفسه تتحد بالبشر. ويصير اللاهوت والناس

الناري والحديد والماء واللبن ونحو ذلك مما يمثلون به الاتحاد. بل هذا يراد به حلول الايمان به ومعرفته ومحبته وذكره وعبادته نوره وهداه. نعم. وقد يعبر عن ذلك بحلول المثال العلمي كما قال تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وقال تعالى هو الله في السماوات وفي الارض. وقال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض. هو

انه له المثل الاعلى في قلوب اهل السماوات واهل الارض. ومن هذا الباب ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعلى اللي هو الوصف الاعلى كما يقول ابن القيم. نعم. قال ومن هذا البدن ما

النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه قال يقول الله انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. فاخبر ان شفتيه تتحرك به اي باسمه. اه يعني ما معنى تتحرك الشفتان بالله

باسمه بذكر اسمه نعم. قال وكذلك قوله في الحديث الصحيح عبدي مرضت فلم تعدني فيقول العبد ربي كيف اعودك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلان مريضا فلو

عدت هنا لوجدتني عنده فقال لوجدتني عنده لم يقل لوجدتني اياه وهو عنده اي في قلبه والذي في قلبه مثال علمي. وقال تعالى عبدي جعت فلم تطعمني فيقول كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدتني قد اكلته. وكذلك قوله في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة

قال قال يقول الله تعالى من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل ما بمثل اداء ما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا

احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. في رواية بيسمع وبيبصر وبيبطش وبيمشي. ولئن سألني لاعطينه لان استعاذني لاعيذنه

وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموتى واكره مساءته. وهذا الحديث قد يحتج به القائلون بالحلول العام او الاتحاد العام او الوجود وقد يحتج به من يقول بالخاص من ذلك الخاص والاتحاد الخاص

النصارى يقولون بالحلول الخاص والاتحاد الخاص وكذلك النصيرية والاسماعيلية الذين يقولون بانه يحل في جسد خاص وهناك من يقوم بالحلول العام كاتباع ابن عرب الذي يقول ان الله حل في

جميع العالم ليس في جسد معين او مخلوق معين. هذا الفرق بين الحدود العام والاتحاد العام. فبعض اهل الاهواء من الصوفية يسددون بهذا الحديث يسمع وبي يبصر يظنون انه معنى الحديث انه ايش ؟

ان الله يحل في جسد اوليائه وانه يصبح الله متحد في جسد المخلوق فيصبح المخلوق يسمع بالله. لان الله حل في بدنه والعياذ بالله. نعم. هذا هو المراد. نعم. قال والحديث حجة على الفريقين. هذا فريقين

الحدود العام او الخاص. نعم. قال فانه قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب فاثبت ثلاث فاثبت ثلاثة. وليا له وعدوا يعادي وليه وميز بين نفسه وبين وليه وعدوه وعدو وليه فقال اذا فهناك ولي وعدو وذات الهية

هادي ثلاثة وما جعل وليه ذاته. نعم. قال فقال من عاد لي وليا فقد اتته بالحرب. ولكن دل ذلك على ان وليه الذي والاه فصار يحب ما يحب ويبغض ويبغض. ويوالي من يوالي ويعادي من يعاني

يكون الرب مؤذنا بالحرب لمن عاداه بانه معاد لله. ثم قال تعالى وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ففرق بين العبد المتقرب والرب المتقرب اليه ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فبين انه يحبه بعد تقربه بالنوافل والفرائض ثم قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به واذا الذي يبطش

ها ورجله التي يمشي بها وعند اهل الحلول والاتحاد العام او الوحدة هو صدره وظهره ورأسه وشعره وكل شيء او في كل شيء قبل تقربه وبعده. وعند اهل الحلول الخاصة صار هو

وهو كالنار والحديد والماء واللبن لا يختص بذلك صار هو وهو يعني الله الولي هو وهو اصبح كعلاقة الماء باللبن لما يتحدوا مع بعضهم البعض. والنار والحديد لما يعني دخول النار في الحديد. نعم

وان لا يختص بذلك الة الادراك والفعل قال ثم قال تعالى فبي يسمع بيبصر وبيبطش وبيمشي. وعلى قول هؤلاء الرب هو الذي يسمع ويبصر ويمشي ويبطش ويمشي. والرسول انما قال فبي. ثم قال ولئن سألني

ولئن استعاذني لاعيذنه فجعل العبد سائلا مستعيذا. والرب مسئولا مستعاذا به. وهذا يناقض الاتحاد. وقوله فليسمع مثل قوله ما تحركت بشفتاه يريد به المثال العلمي. فولي الله يكون الله في قلبه اي معرفته محبته وهداه ومولاته وهو المثال العلمي. لذلك فبذاك الذي في قلبه يسمع ويبصر ويبطش

والمخلوق اذا احب المخلوق او عظمه او اطاعه يعبر عنه بمثل هذا. فيقول انت في قلبي وفي فؤادي وما زلت في وما زلت بين عينيك. ومنهم قول القائل. وهذا لا يعني

لما اقول لك انت صرت في قلبي معناته تنتصر جوا جوا قلبي لا يعني معناته انه محبتك انت في عيني ايش معناته انت صرت جواني وحتى خلد؟ قال هذا كلام طبيعي. يقول المخلوق حتى للمخلوق. انت في عينيه يعني اكلؤك وارعاك وهكذا. نعم. قال من ذلك

قائل كفالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب؟ والقول الاخر ومن عجبي اني احن اليهم واسأل عنهم من لقيت وهم معي وتطلبهم عيني وهم في سوادها ويشتاقهم قلبي وهم بين اضلعي. ومثل هذا كثير. مع علم العقلاء ان نفس المحبوب المعظمة هو في نفسه ليس هو في نفسه ليست ذاته في عين في عين محب

المحبوب المعظم وفي نفسه تمام؟ ليست ذاته اصبحت في عين محبه وليست الذات اصبحت في قلب المحب ليس هذا. نعم. قال ولكن قد يشتبه بهذا بهذا حتى يظن الغالطون ان نفس المحبوب المعبود في ذات محب العبد. ان اصبح المحبوب نفس

شهو في ذات المحب. هذا من الالتباس الذي يدل على الغفلة والحمق يعني. نعم. قال ولذلك غلط بعض الفلاسفة حتى ظنوا ان ذات المعلوم المعقول يتحد بالعالم العاقل. فجعلوا معقولة والعقل والعاقل شيئا واحدا ولم يميز بين حلول بين حلول مثال المعلوم وبين حلول ذاته. فرق بين حلول المثال المثال هنا مثلا معنى الصورة

تمام بين حلول مثال معلوم صورة في القلب وبين حلول ذاته ذاته هو في القلب انت في قلبي يعني مثالك في قلبي وليس الذات اصبحت داخل القلب وانا لا اعتقد لا اعرف كيف يمكن عاقل يفكر بهاي الطريقة يعني لكن سبحان الله. ان الذات اصبحت جوة القلب كيف يعني؟ تصبح نعم. قال وهذا يكون لضعف العقل

وقوة سلطان المحبة والمعرفة فيغيب الانسان بمعبوده عن عبادته وبمحبوبه عن محبته. يهزم الفناء هذا. نعم. قال بمشهوده عن شهادته ومن معروفه عن معرفته فيفنى من لم يكن عن شهود العبد لا انه نفسه يعدم ويفنى في كل من لم يزل في شهوده. نعم فهو فعليا هذا ثناء نفسي وليس فناء حقيقي بان اصبحت

لمعبود في نفس العابد. لأ وانما هو فلاء يعني آآ في الشهود يعني كما يقول الصوفية. نعم قال ومن هذا المقام اذا غلط قد يقول مثل ما يحكى عن ابي يزيد البسطامي سبحاني واومى في الجبة الا الله. يعني كما كان بعض الصوفية لما توصل لاخر مرحلة مع

يعني من شدة الفناء في ذات الله بصير اذا يقول سبحان الله سبحاني باعتقاد يعني انه ذات الله اصبحت معه. يعني هذا كما يقول ابن تيمية اذا كان في لحظة الاصطلام وذهاب العقل

ربنا يغفر لهم. لكن اذا كان هو صاحي لا هذا كفر. نعم قال وفي هذا تذكر حكاية هو ان شخصا كان يحب اخر. فالقى المحبوب نفسه في الماء فالقى المحب نفسه خلفه. فقال انا وقعت في لم وقعت انت؟ فقال غبت بك عني فظنت انك اني

نثبت العقد. نعم. قال فهذا العبد المحب لما استولى على قلبه سلطان المحبة صار قلبه مستغنقا في محبوبه. لا يشهد قلبه غير ما في قلبه. وغاب عن شهود وافعاله فظن انه هو نفس المحبوب. وهذا اهون من ان يظن ان ذات المحبوب نفسه. فهذا الظن الاتحاد الذاتي او لحلولها ظن غالط وقع فيه كثير من الناس. فالذي

قالوا ان مسيح او غيره من البشر هو الله. او ان الله حال فيه قد يكون غلطهم من هذا الجنس. لما لما سمعوا كلاما يقتضي ان الله في ذات الشخص وجعلوا فعل هذا فعل

هذا وظن ظنوا ان ظنوا ذاك وحلوله. نعم. قال وانما المراد ان معرفة الله فيه واتحاد المأمور به والمنهي عنه والموالي والمعادي كقوله تعالى فعل هذا فعل لما سمعوا فبيسمع وبيبصر وبي كذا الاحاديث السابقة وان ابن عربي واشباهه ما معناها ان ذات الله

اصبحت في ذات الولي وانه اصبح الله هو الذي يفعل. هذا كله من الفهم الخاطئ وانما المراد ان معرفة الله فيه. نعم. قال واتحاد المأمور المنهي عنه والمواد والمعادي كقوله تعالى ان الذين يبايعونك انما انما يبايعون الله وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله. وليس ذلك ان رسوله هو الله

بس انا والله هذا العبد المحب وهذا اهون من ان يظن ان ذات المحبوب نفسه هي التي يعني تحل فيه يقول فهذا العبد المحب لما استولى على قلبه سلطان المحبة صار قلبه مستغرقا في محبوبه لا يشهد قلبه غير ما في قلبه وغاب عن شهود نفسه

افعاله فظن انه هو نفس المحبوب وهذا اهون من ان يظن ان ذات المحبوب وهذا هو من ان يظن ان ذات المحبوب نفسه حلت فيه هو يقول لك هاي محالة الفناء

انت الان من شدة حبك لشيء تغيب عن شهود نفسك فتظن انه ايش؟ انه هو نفس المحو يظن انه هو نفس المحبوب. يقول وهذا اهون من ان يظن ان ذات المحبوب نفسه اصبحت في ذاته واتحدت فيها

وحالة الفناء والشهود انه اصبحت خلصت عن نفسك ما عدت اراها يعني هذه الحالة التي تكون عند الصوفية ولا يعتقد ان ذات الله فعلا حلت في ذاته لا هو فقط في حالة ايمانية عالية يغيب عن مشاهدة ذاته

فيظن انه ايش فيظن انه هو نفس المحبوب زي ما قال سبحاني ابو زيد البسطامي لكن هل هو يعتقد ان ذات الله تحل في ذاته هو لم يصل الى انه يعتقد ان ذات الله تحل في ذاته. وفني عن ذاته فظن انه هو المحبوب

ثني عن شعوره بذاته. مش انه ظن ان ذات المحبوب نفسه هي الموجودة في ذاته وتحل في ذاته. فبقول لك اكيد هذي اهون من هذه الحالة نعم. قال وليس ذلك لان الرسول هو الله. ولا لان ولا لان الله نفسه حال في الرسول. بل لان الرسول يأمر بما يأمر الله به. وينهى عما ينهى الله عنه ويحب ما يحبه الله

الله يبغض ما يبغضه الله. ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله. فمن بايعه على السمع والطاعة فانما بايع الله على السمع والطاعة واطاعه فانما اطاع الله. نعم. وكذلك المسيح هو سائر الرسل

يأمرون بما يأمر الله به وينهون عما ينهى الله عنه ويبرون اولياء الله ويعدون اعداء الله ونطاعهم فقد اطاع الله وصدقهم فقبل منهم ما اخبروا به فقد قبل عن الله ومن والاهم فقد والا الله ومن

محاربة فقد عاد الله وحارب الله. ومن تصور هذه الامور تبين له ان رفض الحلول قد يعبر به عن معنى صحيح. وقد يعبر به عمان فاسد. وكذلك حلول كلامه في المعنى الصحيح

شو هو هو المعنى ان تحل في قلبك معرفة الله توحيده. اه اتباع اوامره اجتنابنا وهي. فهذا اذا كنت تقصد بحلول الله. حلول تعظيم وتوقير ومعرفة التزامك باوامرها وو فهذا حلول صحيح. واما الحلول لنفس الذات فهذا هو الحلول الفاسد. نعم. قال وكذلك حلول كلامه في القلوب

ذلك كره كره الامام احمد بن حنبل الكلام في لفظ حلول القرآن في القلوب كما قد ذكر في غير هذا الموضع. ومما يوضح هذا ان شيء له وجود في نفسه لماذا كره الامام احمد

الكلام في مسألة حلول القرآن في القلوب ايوا لها معنى صحيح والها معنى فاسد والناس لن تطيق فهم ذلك لانه اللي امام احمد قال خلص بدناش نتكلم في مسألة حدود القرآن في القلب لانه اذا كان المراد خاصة في زمنه لما كانت فتنة خلق القرآن على اشدها

خشي انه الكلام عن هاي المسألة يمكن يثير ايش لبس انه شو قصدك ان القرآن يحل في القلوب؟ اه اذا القرآن مخلوق عشان هيك حل في مخلوق. لا يا عمي احنا قصدنا ان القرآن يحل في القلوب اه معانيه

في ايمانياته ما يورثه في قلب الانسان من ورع وتقوى هو مش ان القرآن القرآن الذي هو كلام الله لانه انت بتعرف انت رحمة واجه مشكلة فتنة خلق القرآن. فكان يخشى انه بعض الكلمات اذا بده يتكلم فيها بالعبارات الايمانية

فما خاطئا وهذا اصل ان العبارات الايمانية التي تحتمل اكثر من فهم يمكن تفهم بالشكل الصحيح وتفهم بشكل خاطئ. لا يجوز الكلام فيها. اليوم بيجيك واحد صوفي بيجي بتكلم النبي عليه الصلاة والسلام انت يا سندي ومستغاثي وملجئي وكذا. بعدين بيجي بقول لك اه يا جماعة انتم السلفية دايما تفهموا الكلام على. يا اخي احملوها على معنى صحيح. طب

انت حضرتك ليش جبت المعنى المحتمل الشائك وتخلي الناس تقع في دوامة شو يقصد انت مستندي وملجئي ومستغاثي. اذا بقول لك انا قصدي انه النبي عليه الصلاة والسلام يعني يعني اتباع

او هديه يؤدي قلت طب اذا تكلم بكلام واضح. الله يرضى عليك. يعني لا تيجي تتكلم بكلام غامض لانه انت عارف ان الناس اليوم مثل هذه كثير من المعاني الفاسدة. فحتى لو قصدت معنى صحيحا

الاصل لا تتكلم بالكلام المجمل وهذا فقه السلف فاحمد بن حنبل قال لك ما بدنا نتكلم في مسألة حلول القرآن في قلب العبد. لانه هاي المسألة لها معنى صحيح ولها معاني فاسدة

واحنا في فتنة خلق القرآن لاحظ كيف لاحظ احمد بعد انه احنا في زمن فتنة احنا في زمن مسألة القرآن في عليها اشكال هل هو مخلوق مش مخلوق؟ والناس بتحكي. بقول لك انا ليش افتح عالناس باب شبهات؟ يا اخي خلص تكلم بالكلام الواضح البين

دعك من العبارات المجملة التي تظن انك تتقرب بها الى الله. لماذا لا تتقرب الى الله بالعبارات الواضحة الجلية التي تحسم الخلاف. لا يحلو لك التقرب الا بالعبارات الموهمة هذا مرض قلبي. انه انه لا تتقرب الى الله الا بالعبارات المجملة الغامضة. هذا من فعل الشيطان

في اجل تلبيسه على الانسان. نعم. قال ومما يوضح هذا ان شيء له وجود في نفسه هو هو. وله وجود في المعلوم والاذهان. وجود في اللفظ واللسان موجودا في الخط والبنات. وجود عيني شخصي وعلمي ولفظي رسمي. وذلك كالشمس مثلا. اذا الشيء له وجود عيني شخصي

له وجود في الخارج وله وجود في الذهن. وله وجود على اللسان. وله وجود في الخط والبنا. مثل الشمس. طيب. قال فلها تحقق في نفسها. فالشمس وجود خارجي نلاحظ ولها قال ثم يتصور بالقلب الشمس ثم انت

لما تكون واحد يقول لك كلمة شمس تجد ان الشمس لها تصور في الذهلة يعني لها معنى قائم في ذهنك. فهذا وجودها الذهني. نعم. قال ثم ينطق اللسان بلفظ الشمس ويكتب بالقلم الشمس. فانت

اكتبها وتتلفظ بها. فهل اذا انت تلفظت بلفظ الشمس معناها انه الشمس اللي في الخارج صارت على لسانك؟ ما عاد اشبه. يعني الا الناس اللي بتضيع بتصير تدخل هذا الكلام

وهذا للاسف ترى كثير ناس لخبطت في هاي القضايا انت بتستغرب من اشياء والله كانت واضحة جلية وبالفطرة النقية مفهومة للصحابة والتابعين. شو اللي ضيع هاي الامور؟ يعني كيف واحد بصير بمرحلة يظن انه اذا تكلم بلفظ الشمس او كتب كلمة الشمس

انه الشمس صارت مكتوبة لأ. هسا الشمس بمعناها الخارجي كحقيقة وكذات لما انا تلفظت بها مش معناته انه الشمس كحقيقة اصبحت على لساني واصبحت في كتابتي وهذا اظن واضح هذا لكل الفطر السوية والنقية التي ما تلخبطت بكلام الفلاسفة

واضح ولذلك ليش الوحي الالهي دايما اله ميزته؟ الوحي الالهي فطري يا اخواني ما بعجق الامور. زي ما بعجقها كلام ارسطو وافلاطون والمثل ومش مثل بدخلك في دوامات انت بتفكر انه بحكي علم

انه بحكي اشياء عظيمة خاصة لما يعبر عنها. بقعد عشرين صفحة حتى تحاول تحاول تفهم شو اللي بده اياه. وبالكاد تفهم شو اللي بده اياه. اذا هو فاهم اصلا هذه الحمد لله ان الوحي والكتاب والسنة يا اخي بيتكلم بالاشي العملي. الاشي الاخلاقي السلوك الوضوء الطهارة الصلاة البيوع. خلص خلينا في العمليات ما نضلناش

ونتكلم بكلام لا اله اول ولاش اخر. من الكلام الفاسد الذي لا قيمة له. فهذه الامور سبحان الله وانها واضحة جلية لكن العلماء يذكرونها لانه فسدت الاذواق عند كثير من الكبار فيها. نعم. قال تفضل

نعم. ازيك يا محمد؟ التفريق بين الوجود الذهني والوجود الخارجي والوجود اللساني. ان كل وجود يتعلق بطبيعته. طيب. قال والمقصود بالكتابة مطابقة اللفظ وباللفظ مطابقة العلم وبالعلم مطابقة المعلوم. مطابقة المعلوم الخارجي يعني نعم. قال فاذا رأى الانسان في كتاب خط الشمس او سمع قائلا يذكر الشمس قال هذه الشمس قد جعلها الله سراجا وهاجا

الشمس تطلع من المشرق وتغرب في المغرب. ويشير الى ما سمعه من اللفظ ورآه من الخط. وليس مراده نفس اللفظ والخط. فان ذلك ليس هو ليس هو الشمس التي تطلع وتغرب

وانما مراده ما يقصد بالخط واللفظ ويراد بهما هو المدلول المطابق لهما. المدلول المطابق لهما في الخارج. نعم. قال وكذلك قد يرى اسم الله مكتوبا في كتاب ومعه اسم صنم. ويقول

قل امنت بهذا وكفرت بهذا. ورده انه مؤمن بالله كافر بالصنم. فيشير الى اسمه المكتوب ومراده المسمى. نعم فانت تقول انا اؤمن بهذا وتشير الى لفظ الجلالة واكفر بهذا وتشير الى اسم الصنم. لكن انت ليس لمراد الاسماء المكتوبة. انت تراد مسمياتها مدلولاتها في الخارج. انا اؤمن بهذا مش المكتوب

كاحرف الف واو. انا اؤمن بهذا يعني بمدلوله وهو المعنى الخارجي. نعم. نعم. قال ومن هذا قول انس ابن مالك انا نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اسهر محمد رسول الله. محمد سطر ورسول سطر والله سطر. ومراده بهذه الاسماء الخط لهذا وهذا. لا اللفظ ولا

مما يشبه هذا ما يرى في المرآة والماء او الماء مثل ان ان مثل ان يرى الشمس او غيرها في ماء او مرآة فيشار الى المرئ فيقال هذا الشمس وهذا وجه

في او وجه فلان وليس مراده ان نفس الشمس او وجهه او وجه حل في الماء او مرآة. ولكن لما كان المقصود بتلك الرؤية هو الشمس وهو الوجه ذكره ثم قد يقال رآه رؤية مقيدة في الماء او المرآة. وقد يقال رآه بواسطة الماء والمرآة

وقد يقال رأى مثاله وخياله المحاكي له ولكن المقصود بالرؤية هو نفسه ومثل هذا كثير. معلوم ان ما في القلوب من المثال العلمي المطابق المعلوم اقرب اليه من واللفظ اقرب من الخط بمكان قد يشار الى اللفظ والخط والمراد هو نفسه وان لم يكن الخط واللفظ هو ذاته. بل به ظهر وعرف فلا ان يشار الى ما في القلب ورد به

المعروف الذي ظهر للقلب وتجلى للقلب وصار نوره في القلب بالطريق الاولى والعقلاء انما تتوجه قلوبهم الى المقصود المراد دون الوسائل. ويعبرون بعبارات تدل على ذلك لظهور مرادهم بها. كما يقولون لمن يعرف علم غيره او لمن يأمر بامره او يخبر بخبره

هذا فلان اذا كان مطلوبهم علم عالم او طاعة امير فجاء نائبه القائم مقامه في ذلك. قالوا هذا فلان اي المطلوب منه هو مع هذا. فالاتحاد المقصود بهما عبرون عن احدهما بلفظ الاخر. كما يقال عكرمته وابن عباس ابو يوسف هو ابو حنيفة. باعتبار ان علم هذا عند علمه عند هذا. نعم. وقال من هذا الباب ما ما يذكر عن المسيح الاسلامي انه قال

انا وابي واحد ممن رآني فقد رأى ابي. وقوله تعالى فيما احكاه عنه رسوله عبدي مرضت فلم تعدني. عبدي جعت فلم تطعمني. ويشبهه قوله ان الذين يبيعونك انما يبايعون الله. فينبغي ان يعرف هذا النوع من الكلام. فانه تنحل به اشكالات كثيرة. فان هذا موجود في كلام الله ورسله وكلامه وكلام المخلوقين في

واقف مع ظهور المعنى ومعرفة المتكلم والمخاطب انه ليس المراد ان ذات احدهما اتحدت بذات الاخر. بل ابلغ من ذلك يطلق لفظ الحلول والاتحاد ويراد بهما باختصار كيف انا مثل كل واحد اه

عمار عنده طالب عمار علم هاظا الطالب ودرس هذا الطالب شو بحكوا الناس؟ اجا عمار شو خص وجه عمار؟ يعني عقلية عمار وعلم عمار واوامر عمار. تمام؟ فهو مش عمار اللي اجى فعليا كذات كذات عمار ذات وطالب وذات. لكن خلص اجا عمار انت هاي كثير نستعملها. اجا فلان مش هو بكون اجا

او واحد بحكي زيه وبعمل زيه ويأمر اوامره. ها قال بل ابلغ من ذلك يطلق لفظ حلول بالاتحاد ويراد بهما صحيح. كما يقال فلان وفلان بينهما اتحاد اذا كان متفقين فيما يحبان ويبغضان. ويوالان ويعاديان. فلما اتحد مرادهما ومقصودهما صار يقال هم متحدان وبينهما اتحاد ولا يعني بذلك ان

هذا الاتحاد في ذات اتحدت مشاعرهم احاسيسهم. هذا نوع من الاتحاد اتحاد المشاعر او طريقة التفكير يقول لك والله هذول الاثنين متحدين ببعض مراد افكارهم نمطهم الحياتي هذا يمكن ان يكون. نعم. قال كاتحاد النار والحديث والماء واللبن او النفس والبدن. وكذلك لفظ الحلول والسكنى والتخلل وغير ذلك كما قيل قد تخللت مسلك الروح منه

سمي الخليل خليلا. والمتخلل مسلك الروح منه هو محبته له والمحبة وليس نفسه هو دخل جوة مسالك الروح. نعم. قال نحو ذلك لا نفس ذاته كذلك قول الاخر ساكن في القلب يعمره لست انساه فاذكره. والساكن في القلب هو مثاله العلمي ومحبته معرفته. فتسكن في القلب معرفته ومحبته لا عين ذاته وكذلك

يقول الاخر اذا سكن الغدير على صفاء وجنب ان يحركه النسيم بدت فيه السماء بلا انتراء كذاك الشمس تبدو والنجوم. كذاك قلوب ارباب التجلي يرى في صفها الله العظيم. وقد يقال فلان ما في قلبه الا الله وما عنده الا الله. يراد بذلك الا ذكره ومعرفة محبته وخشيته وطاعته ما يشبه ذلك. اي ليس في قلبه ما في قلب غيرهم من المخلوقين

بل ما في قلبه الا الله وحده. يقال فلان ما عنده الا فلان. اذا كان يلهج بذكره ويفضله على غيره. وهذا باب واسع مع علم المتكلم والمستمع ان ذات فلان لم

قلنا في هذا فضلا عن ان تتحد به هو كما يقال عن المرآة اذا لم تقابل الا الشمس ما فيها الا الشمس. اي لم يظهر فيها غير الشمس. وايضا فلفظ الحلول يراد به الحلول ذات شيء

حلول معرفته ومحبته المثالي العلمي تارة كما تقدم ذكره وعنده في النبوة ان الله حل في غير المسيح من الصالحين. وليس المراد به ان ذات الرب حلت فيه. بل كما يقال فلان ساكن في قلبه وحال في قلبه وفي وهو في هو في سره

قلبي ونحو ذلك وانما حل فيه مثاله العلمي وانه اذا كان كذلك فمعلوم ان المكان اذا خلى ممن يعرف الله ممن يعرف الله ويعبده لم يكن هناك ذكر الله ولا حلت فيه عبادته معرفته

واذا صار في مكان من يعرف الله يعبده ويذكره ظهر فيه ذكره. والايمان به وحل فيه الايمان بالله وعبادته وذكره. هو بيت الله عز وجل فيقال ان الله فيه هو حال فيه

كما يقال ان الله في قلوب العارفين وحال فيهم. والمراد به حلول معرفته والايمان به ومحبته ونحو ذلك. وقد تقدم شواهد هذا. فاذا كان الرب في قلوب عباده المؤمنين اي نوره معرفته وعبر عنها

هذا بانه حال فيهم حالنا في المسجد. قيل ان الله في المسجد يحال فيه بهذا المعنى. كما يقال الله في قلب فلان وفلان وما عنده الا الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اما نمت ان عبدي فلانا مرض

وعدتها هل وجدتني عنده؟ ومما يزيد ذلك ايضاحا ما يراه النائم ومن بعض الاشخاص في منامه فيخاطبهم ويخبرهم بامور كثيرة ويقول رأيت فلانا في منامه فقال لي كذا وقلت له كذا وافعل كذا

لو فعلتم كده ويذكروا انواعا من الاقوال والافعال وقد يكون فيها علوم وحكم واداب ينتفع بها غاية المنفعة. وقد يكون ذلك الشخص الذي رآه في المنام حيا وهو لا يشعر بان ذاك رأى

فضلا ان يكون شاعرا بانه قال او فعل. وقد يقص الرأي عليه رؤياه. ويقول له الرائي يا سيد رأيتك المنام فقلت لي كذا وامرتني بكذا ونهيتني عن كذا. والمرئ لا يعرف ذلك. ولا يشعر به لانه لان المرئية

ان يحل في قلب الرائي هو المثال العلمي المطابق للعيني. نعم الصورة يعني الصورة العلمية المطابقة للصورة العينية في الخارج. نعم. قال كما يرى ظائف المرآة او الماء الشخص الموجود في الخارج. هو المقصود وبعض المرئيين في المنام قد يدري بانه رؤية في المنام ويكاش

بذلك الرأي كما قد يكاشفه بامور اخرى لا لانه نفسه حل فيه. ورؤيا اذا كانت صادقة كان ذلك القول والعمل مناسبا لحال المرئ مما هو عادته يقول ويفعله بنفسه مثل الرأي مثاله قائلا له وفاعلا ليعلم انه نفسه يقوله ويفعله فينتفع بذلك الرأي. كما يحكى للانسان قول غيره وعمله ليعرف بذلك نفس

القول والعمل المهدي فان كثيرا من الاشياء لا يعرفه الناس او اكثرهم الا بمثل الا بالمثل مضروب له. اما في اليقظة واما في المنام. مع مع العلم بان عين هذا ليس عين هذا

ومن توهم انه اذا رأى شخصا في منامه بان ذاته نفسها حلت فيه دل على جهله فان المرئية كثيرا ما يكون حيا وهو لا يشعر بما رآه بما رآه ذلك

الشخص اللي بتشوفه انت في المنام قد يكون هو هو الان عم بوكل في مطعم مش شاعر انه في واحد بيحلم فيه يعني اصلا يعني. تمام؟ يعني اذا انت علمت فيي انا بكون الشاعر انه انت بتحلم فيي يا شيخ سند تمام؟ بكون انت بتحلم فيي وانا ماشي وبتكلم معك

وانا بقوم قاعد في الواقع الخارجي عم باكل وبشرب فليش اذا رأيتني في المنام معناتا انا بحد ذاتي اجيت عليك ودخلت في ذهنك. نعم. قال لا روحه تشعر ولا جسمه. فلا يتوهم ان ذات روحه تمثلت في

صورته الجسمية للنائم. بل الممثل في نفس الرائي مثال مطابق له جسمه وروحه حيث هما. ثم رؤيا قد تكون من الله فتكون حقا وقد تكون مشطانيا كما ثبت تقسيمها الى هذين في الاحاديث الصحيحة

والشيطان كما قد يتمثل في المنام صورة شخص فقد يتمثل ايضا في اليقظة بصورة شخص يراه كثير من الناس. يضل بذلك من لم يكن من اهل العلم والايمان. كما يجري كثير من المشركين الهندي وغيرهم اذا

مات ميتهم يرونه قد جاء بعد ذلك وقضى ديونا واخبرهم بامور عن موتاهم انهم شيطان تصور في صورته وقد يأتيه في صورة من يعظمونه من الصالحين ويقول انا فلان وانما هو شيطان

وقد يقوم شيخ من الشيوخ ويخلف موضعه شخصا في صلاته. يسمونه روحانية الشيخ ورقيقته. هو جني تصور في صورته. وهذا يقع لكثير من الرهبان غير الرهبان من المنتسبين للاسلام وقد يرى احدهم في اليقظة من يقول له انا الخليل او انا موسى او انا المسيح وانا محمد او انا فلان من بعض الصحابة او الحواريين ويراه طائرا في الهواء وانما يكون ذلك

من الشياطين ولا تكون تلك صورة مثل صورة ذلك الشخص. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني حقا. فان الشيطان لا يتمثل في صورته. فرؤيته في المنام حق واما في اليقظة فلا

بالعين هو ولا احد من الموتى مع ان كثيرا من الناس قد يرى في اليقظة من يظنه نبيا من الانبياء اما عند قبره واما عند وما عند غير قبره وقد يرى القبر قبرا شق وخرج من صورة انسان فيظن ان الميت نفسه خرج من قبله وان روحه تجسدت وخرجت من من القبر وانما ذلك جني تصور في صورته ليضل ذلك الرأي

ان الروح ليست مما تكون تحت التراب وانشق عنها التراب فانه ان كانت قد تتصل بالبدن فلا يحتاج الى ذلك في ذلك الى شق التراب. والى الى شق التراب والبدن لم ينشق عنه التراب. وانما

ذلك تخييل من الشياطين وقد جرى مثل هذا لكثير من المنتسبين المسلمين. واهل كتاب المشركين قالوا يظن كثير من الناس ان هذا من كرامات عباد الله الصالحين. يكون من اضلال الشياطين كما قد بسط الكلام في في هذا الباب وفي غير هذا الكتاب مثل مثل

معنا احنا في كتاب الفرقان. مر معنا في كثير من الكتب هذه القضايا. نعم. قال فصلا. وان اردتم بقولكم ظهر في عيسى حلول ذاته واتحاده المسيح او غيره فهذه دعوة مجردة من غير دليل متقدم ولا

وكون الانسان اجل ما خلقه الله ولو كان مناسبا فيه امر لا يختص به المسيح. بل قد قام الدليل على ان غير عيسى عليه السلام افضل منه مثل ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا

ان اتخذهما الله خليلين خليلين وليس فوق الخلة مرتبة. فلو كان يحل في اجل ما خلقه الله من الانسان لكونه اجل مخلوقاته لحل في اجل هذا النوع هو خليل وهو الخليل. هو الخليل ابراهيم محمد صلى الله عليهما. نعم. قال وليس معهم قط حجة على ان الجسد المأخوذ من مريم لم اذا لم يتحد باليهود على اصلهم انه افضل من خليل وموسى

واذا قالوا انه لم يعمل خطيئة فيحيى بن زكريا لم يعمل خطيئة. من عمل خطيئة وتاب منها فقد يصير بالتوبة افضل مما كان قبل الخطيئة. وافضل ممن لم يعمل تلك الخطيئة. والخليل

موسى افضل من يحيى الذي يسمونه يوحنا المعمداني. واما قولهم ولهذا خاطب الخلق فالذي خاطب الخلق هو عيسى ابن مريم وانما سمع الناس صوته. لم يسمعوا غير صوته. والجني اذا حل في الانسان

يظهر للسامعين ان هذا الصوت ليس هو صوت الادمي. ويتكلم بكلام يعلم الحاضرون انه ليس كلام الادمي. والمسيح عليه السلام لم يكن يسمع منه الا ما يسمع من من مثله

ولو كان المتكلم عن لسان الناسوت هو جنيا او ملكا لظهر ذلك. عرف انه ليس هو بشر. فكيف اذا كان المتكلم هو رب العالمين؟ فان هذا لو كان حقا لظهر ظهورا

الكلام الملكي والجني على لسان البشر بكثير كثير. وما ما شاهدوه من معجزات المسيح صلى الله عليه السلام. فقد جاهدوا من غيره ما هو مثل هذا اوى اعظم منها وقد احيا غيره الميت باخبر بالغيوب اكثر منه. ومعجزات موسى اعظم من معجزاته واكثر. وظهور المعجزات على يديه يدل على نبوته ورسالته. كما

المعجزات عن نبوء وتغييره ورسالتهم ولا لا تدل على الالهية. والدجال لما ادعى الالهية لم يكن ما يظهر على ذهن الخوارق دليل عليها. لان دعوة للالهية ممتنعة فلا يكون في ظهور العجائب ما يدل على امر امتنان

فظهور العجائب لا يدل على الممتنعات وانما يدل على الممكنات الملائكة اه في الرسل لما اظهروا العجائب صح يعني المسيح الدجال سيظهر على ايديه خرق لكثير من الامور صحيح؟ حتى المسيح الدجال

سيظهر على يديه خوارق طب لماذا الخوارق التي تظهر على يد الانبياء تدل على صدقهم واما الخوارق التي تظهر على يد المسيح الدجال لا تدل على صدقه لان الانبياء ادعوا بالخوارق ممكنات

انهم رسل اما المسيح الدجال فانه يدعي بالخوارق ممتنعة وهي انه اله. لانه البعض يقول لك يعني لماذا هذا كان دليل للرسل؟ ومش دليل المسيح الدجال وبقول لك لانه الرسل بماذا ادعت بهذا الدليل

ارادته ان يكون دليلا على ممكن اما المسيحي الدجال اراده ان يكون دليلا على ممتنع عقلا وهو انه اله. هذه فائدة هنا جيدة. نعم. قال فصلهم قالوا وقد قال الله على افواه الانبياء والمرسلين الذين

على ولادته من العذراء الطاهرة مريم وعلى جميع افعاله التي فعلها في الارض وصعوده الى السماء وهذه النبوة تجميعها عند اليهود مقرين معترفين بها. ويقرأونها في كنائسهم ولم ينكروا منها

كلمة واحدة فيقال هذا كله مما لا ينازع المسلمون فيه انه لا ريب انه ولد من مريم العذراء البتول التي لم يمسها بشر قط وان الله اظهر على يديه الايات وانه صعد الى السماء كما اخبر الله

بذلك في كتابه كما تقدم ذكره. فاذا كان هذا مما اخبرت به الانبياء في النبوات التي عند اليهودي لم ينكر ذلك. لم ينكر ذلك. وان كان اليهود يتأولون ذلك على غير المسيح كما في النبوات

مباشرة من بشارة محمد صلى الله عليه وسلم هو حق وان كان الكافرون به من اهل الكتاب يتأولون ذلك على غيره قالوا وجميلنا ان نذكر من بعض قول الانبياء الذين تنبأوا على السيد المسيح الارض قال عزر الكاهن حيث سباهم بخت نستر الفريدي الى ارض باب عزر الكاهن

اللي هو شو بسموا ؟ عزير. عزير نعم حيث سبأهم وقد نصب تعرف وقد صار زعيم البابلي مستبى اليهود من بيت المقدس الى العراق. طيب قال الى اربع مئة وثمانين سنة يأتي المسيح يخلص الشعوب والامم. فليعذير بشر بقدوم المسيح. نعم

اهلا فيك انا اتى السيد المسيح. وقال ارميان النبي عن ولادته في ذلك الزمان يقوم لداوود ابن هو ضوء النور يملك الملك ويعلم ويفهم ويقيم الحق حد في الارض يخلص من امن به من اليهود ومن بني اسرائيل وغيرهم ويبقى بيت المقدس بغير مقاتل ويشم الاله

قال واما قوله ابن لداود ان مريم كانت من نسل داود ولاجل ذلك قال النبي يقوم لداوود ابن فيقال اما قول عزر الكاهن فليس فيه الا اخباره بانه سيأتي منا وبانه يأتي

يخلص الشعوب والامم. وهذا مما لا ينازع فيه المسلمين عزير ان ثبت عن ما فيش في مشكلة يعني قال انه سيأتي مسيح ويخلص الامم. احنا ما عنا مشكلة في هذا. نعم

قال في انهم يوقظون بما اخبر الله به في كتابهم لاتيان المسيح للسلام. وتخليص الله به كل من امن به من الشعوب والامم الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم. فكل من كان مؤمنا

متبعا لما انزل عليه من غير انزل عليه من غير تحريف ولا تبديل فان الله خلصه بالمسيح من شر الدنيا والاخرة. كما خلص الله تعالى بموسى من اتبعهم بني اسرائيل. ومن حنط وبدل

تبقى مسيح من كذب محمد صلى الله عليه وسلم فهو كمن كذب المسيح. بعد ان كان مقرا بموسى عليه السلام. ولكن هذا النص وامثاله حجة على اليهود الذين يتأولون ذلك على ان هذا ليس هو المسيح مريم

انما هو مسيح منتظر ينتظر وانما ينتظرون المسيح الدجال المسيح الضلالة فان اليهود يتبعونه يقتلهم المسلمون معه حتى يقول شجر الحجر يا مسلم يا هذا يهودي ورائي تعال فاقتله وهكذا قال في النبوة الثانية التي ذكروها عن ارمي النبي عليه السلام. قال فاصل قالوا وقال ارمي النبي عن ولادته في ذلك الزمان يقوم لداود ابن النون وهو ضوء النور يملك الملك ويعلمه ويعلمه

يفهم ويقيم الحق والعدل في الارض ويخلص من امن بهم لليهود ومن بني اسرائيل وغيرهم يبقى بيت بيت المقدس بغير مقاتل ويسمى الاله. واما قوله ابن الابن لداوود لان المرأة كانت مسدود ذلك قال ويقوم

الجواب ان يقال قد قال فيه ويخلص من امن به من اليهود ومن بني اسرائيل. وهو كما فسرنا بالتخليص الذي نقلوه على زوا كاهن. واما قوله واسمه واسمه الاله وهذا يدوب فهذا يدل على انه ليس والله رب العالمين. وانما لفظ الالهي اسم سمي به كما سمي موسى الها لفرعون عندهم في التوراة. اذ لو كان لو كان هو الله رب العالمين. لكان

من ان يقال يسمى الاله. ان الله تبارك وتعالى لا يعرف لا يعرف بمثل هذا. ولا يقال فيه ان الله يسمى الاله. ولا قال يأتي الله بنفسه فيظهر. ويقال يملك

الملك هو رب يملك الملك ورب العالمين ما زال ولا يزال مالكا للملك سبحانه. ان يملك الملك ان يدعو الى شيء مستقبلي ولما قال في القصة السابقة اريميا ان عيسى يملك الملك. اذا هذا يدل على ان الشيء سيحصل. واما الله الاله الحق

وهو مالك للملك ازالا وقدما. نعم. قال ايضا في انه قال يقوم لداود ابن هو ضوء هو ضوء النور. ومعلوما ان ابن الذي من نسل داوده الذي اسمه الام الذي اسم امه مريم هو النسوة فقط. فان اللاهوت ليس من نسل بشر. وقد تبين ان هذا الناسوت الذي هو ابن داوود يسمى الاله. فعلم ان هذا اسم الناسوء اسم للناسوت المخلوق للاله الخالق. وايضا

انه قال هو ضوء النور لم يجعله النور نفسه بل جعله ضوء النور والله تعالى منور كل نور منور كل نور فكيف يكون هو ضوء النور؟ والله تعالى قد سمى محمدا صلى الله عليه وسلم سراجا منيرا. ولم يكن بذلك خالقا فكيف اذا سمي ضوء النور؟ ايضا ضوء النور اضعف

النور صح؟ يقول اذا كان انتم تقولوا انه سماع ضوء النور وليس نفس النور اذا بالعكس هذا لا يدل على النبي عليه الصلاة والسلام الله جعله هو نفس السراج المنير

ما جعلوش ضوء انه جعلوا مصدر لانه هو نفسه. وصوا بانه ضوء النور لا يدل على انه اله اصلا. نعم. قال ايضا في انه لم يجعل القائما الا داوود ابو داوود مخلوق واضاف الفعل الى هذا المخلوق ولو كان هذا هو الله رب العالمين قد اتحد بالناسوت البشرية لبين ارميا وغيره من الانبياء ذلك بين قاطع لعذر ولم يكتب بمثل هذا

التي هي اما صريحة او ظاهرة فنقيد ذلك او مجملة لا تدل على ذلك فانه من المعلوم ان اخبارهم باتيان نبينا انبياء امر معتاد ممكن. ومع هذا يذكرون فيه من بشارات الدائرة

ما يزيل الشبهة. واما الاخبار بمجيء الرب بنفسه وحلوله او اتحاده بناسوت بشري هو اما ممتنع غير ممكن. كما يقوله اكثر العقلاء من بني ادم. ويقولون يعلم بصريح العقل ان هذا

واما منكر كما يقول بعض الناس حينئذ فامكانه خفي على اكثر العقلاء وهو امر غير معتاد. ويأتيان الرب بنفسه اعظم من اتيان الكل رسول ونبي. ففيما اذا كان ادخاله باتحاده البشري

يظهر على لديه من ايات ما يختص بالالهية بل لم يظهر على يديه الا ما ظهر على يد غيرهم انبياؤه هو ما هو مثله او اعظم منه. والله تعالى لما كان يكلم موسى ولم يكن لموسى يراه ولا

بالله بموسى ولفقيره. مع هذا فقد اظهر من الايات على ذلك وعلى نبوة موسى ما لم يظهر مثله ولا قليل منه على يد المسيح. فلو كان هو بذاته متحد منها صوت بشري لكان الانبياء يخبرون بذلك اخبارا صحيح

البينة حدث تاريخي مذهل لو وقع. لو كان الله يحل بالمسيح. لكان هذه اعلى علامات المسيح. ولكان حدث تاريخي مذهل انه الاله ينزل فيه ولم يخبر بهذا احد. يعني هذا اولى ما يمكن ان يخبر به عن المسيح

انه يحصل فيه اتحاد بين الاله والبشر. نعم. نعم. قال ولكان الرب يظهر على ذلك من ايات ما لم يظهر على يد رسول ولا نبي. فكيف والانبياء لم ينطقوا في ذلك

صريح. بل النصوص الصريحة تدل على تدل على ان المسيح مخلوق ولم تأتي اية على خلاف ذلك. بل انما تدل الايات على البيوت مسيحا. صح. قال فاسكن. قالوا وقال اشعياء النبي. قال

قال للصهيونة هنا. قل لي صهيونة هنا وتتهلل فان الله نعم. قال فان الله يأتي ويخلص الشعوب ويخلص من امر به ولشعبه ويخلص مدينة المقدس يظهر الله ذراعه الطاهرة فيها لجميع الامم المبددين. ويجعلهم امة واحدة ويبصرون جميع اهل الارض من خلاص له. لانه يمشي معهم وبين ايديهم ويجمعهم الى

يقال هذا محتاج اولا ان يعلم من هذه النبوة ان هذا الكلام نقل بلا تحريف بلفظه. وانا غالط في الترجمة. ولم يثبت ذلك. واذا ثبت ذلك فحينئذ هو نظير ما في التوراة من

قوله جاء الله من طور سيناء واشرق من سعير واستعلى من جبال فراغ. معلوما انه ليس في هذا ما يدل على ان الله حال في موسى ابن عمران. ومتحد به ولا انه حال في جبل فرامل ولا انه متحد بشيء من طول سنة ولا سعي

وكذلك هذا اللفظ لا يدل على انه حالف المسيح ومتحد به اذ كلاهما سواء. واذا قيل المراد بذلك قربه دنوه كتكليم موسى وظهور نوره وهداه وكتابه دينه ونحو ذلك من الامور التي وقعت. قيل وهكذا في المسيح عليه السلام

وقوله يظهر الله ذراعه الطاهرة لجميع الامم المبددين. قد قال في التوراة مثل هذا فقير موضع ولم يدل على ذلك على اتحاده في موسى عليه السلام. وما قوله عن الامم عن الامم

المبددين فانهم امة واحدة هم الذين اتبعوا المسيح فانهم كانوا متفرقين ومبددين فجعلوا امة واحدة. اما قوله يبصرون جميع اهل الارض خلاص الله. انه يمشي معهم وبين وبين يديه مجموعهم

ويجمعهم الى اسرائيل. مثل هذا في التراث في غير موضع ولم يدل ذلك على اتحاد موسى ولا حلوله فيه كقوله في السفر الخامس من التوراة. يقول موسى لبني اسرائيل لا تهابوهم ولا تخافوهم من لان الله ربكم سائر بين

فيكم هو يحارب عنكم وقال وفي موضع قال موسى ان الشعب هو شعبك. فقال انا امضي امامك فارتحل. فقال ان لم تمضي انت امامنا والا فتصعدنا من ها هنا. وكيف اعلم انا وهذا

اني وجدت امامك نعمة كذا الا مسيرك معنا الرابع من الفصل الثالث عشر اني اصعدت هؤلاء من بينهم بقدرتك فيقولون يا اهل الارض الذين سمعوا انك الله فيما بين هؤلاء القوم يرونه عينا بعين وغمامة وغمامة يقيمك

وعليهم وبعمود غمام يسير بين ايديهم نهاران بعموده وبعمود نار ليلة. في التوراة ايضا يقول الله لموسى اني ات اليك في غلظ الغمام لكي يسمع او مخاطبته لك ثم قوله اجمع سبعين رجلا من شيوخ بني اسرائيل وخذهم الى خباء العرب يقفون معك حتى اخاطبهم

قال فصل قالوا وقال زكريا النبي. وفي كل هذه النصوص ان الله يأتي وان الله يكون وان الله يوجد ولم يزل شيء منها على الحلول والاتحاد. وانما المراد ان الله يحل بنصره بتأييده

لموسى وما شابه ذلك. فالكثير هي العبارات التي توجد في الكتب السابقة يفهمون منها هم الحلول او الاتحاد لكن معناها الحلول او الاتحاد انه الصحيح او حلول نصره حلول تأييدي حلول معيته نعم. قال فصل قالوا وقال زكريا النبي افرح يا بيت صهيون لاني اتيك واحل فيك

اتى راية قال الله يؤمن بالله في ذلك اليوم الامم الكثيرة ويكونون له شعبا واحدا ويحل هو وهم فيك. وتعرفين اني انا الله القوي الساكن فيك. ويأخذ الله في ذلك اليوم الملك

من يهود ويملك عليهم الى الابد. يقال مثل هذا قد ذكر عندهم في ان ابراهيم وغيره من انبيائهم ان الله تجلى له واستعان له وتراجع له. ونحو نحو ونحو هذه العبارات ولم يدل ذلك على حلوله في

وكذلك يأتيانه وهو لم يقل اني اني احل في المسيح واتحد به. وانما قال عن بيت الصهيون اتيك واحل فيك. كما قال مثل ذلك عندهم في غير هذا ولم يدل على حلول

كيف بشر؟ وكذلك قوله وتعرفين اني اني انا الله القوي الساكن فيك. ولم لم يرد بهذا اللفظ الحلول في المسيح فان المسيح لم يسكن بيت المقدس وهو قوي. بل كان يدخله مغلوب مقهورا حتى اقبل وصلب

او شبه او شبه والله سبحانه اذا حصلت معرفته والايمان به وفي القلوب اطمأنته سكنته. قال وكان بيت المقدس لما ظهر في هجر المسيح للسلام بعد رفعه حصل فيه من الايمان به وبالله

قبل ذلك. وجمع هذا ان نبواتي متقدمة والكتب الالهية في التوراة كالتوراة والانجيل والزبون والانبياء. لم تخص المسيح بشيء يقتضي اختصاصه باتحاد اللاهوت به فيه كما يقول النصارى بل لم تخصه الا بما خصه به محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. نعم

قال في كتب الانبياء مطمئن تقدمته سائر النبوات موافقة لما اخبر به محمد صلى الله عليه وسلم. تصدق بعضها بعضا. وسائر وسائر ما تدل به النصارى على الهيته من كلام الانبياء قد يوجد

مثل تلك الكلمات في حق غير المسيحي فتخصيصه المسيحي بالالهية دون دون غيره باطل. ومن ذلك مثل اسم الابن والمسيح ومثل حلول الروح القدس فيهم ومثل تسميته الها ومثل الرب وحلوله فيها وسكونه فيها او في مكانه. فهذه الكلمات وما اشبهها موجودة في حق غير المسيح عندهم. ولم يكونوا بذلك الهة. ولكن القائلين بالحلول والاتحاد في حق جميع

صالحين قد يحتجون هذه الكلمات وهذا المذهب باطل باتفاق المسلمين يهديه النصارى وهو باطل في نفسه عقل ونقله. وان كان الطوائف من اهل الالحاد والبدع منتسبين الى المسلمين واليهود والنصارى تقول به

فهؤلاء اشتبه عليهم ما يحل في قلوب عارفين به من الايمان به ومعرفته ونوره وهداه والروح منه. ويعبر عنه بالمثل الاعلى والمثال العلي. والمثال العلمي. اذا هذا معنى كلمة المثال العلمي

اللي بكررها هو في السياق. هؤلاء اشتبه عليهم المثال العلمي المراد بهما يحل في القلوب من الايمان بالله ومعرفته ونوره وهداه ما يقصد ابن تيمية لما يستعمل كلمة المثال العلمي سابقا. نعم. قال وظنوا ان ذلك ذات الرب كمن يظن ان نفس اللفظ بالاسم هو المعنى الذي في القلب او نفس الخط هو نفس اللفظ

يظن ان ذات المحبوب حلت في ذات المحب واتحدت به او نفس المعروف المعلوم حل في ذات العالم العارف به واتحد به مع العلم اليقيني ان نفس المحبوب المعلوم باين عن ذات المحب روحه

لم يحل واحد من المحب وقد قال الله تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض. وقال تعالى هو الذي في السماء اله في الارض اله. وقال تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض

فالمؤمنون يعرفون الله ويحبونه ويعبدونه ويذكرونه ويقال هو في قربهم المراد ومعرفته ومحبة عباده هو المثل العلمي ليس المراد نفس ذاته كما يقول الانسان لغيره انت في قلبه وما زدت في قلبه وبين عينيه

ويقال ساكن في القلب يعمره لست اتاه فاذكره. ويقال ان بيتا انت ساكنه غير محتاج الى السرد من قول الاشعار. المساجد هبة الله التي فيها يظهر ذلك ولهذا قال في تكرار شوي طيب الله نور السماوات والارض مثلا ونوره كمشكاة وفيها مصباح قال وهي ابن كعب مثل نوره في قلوب المؤمنين ثم قال نور على نور ثم قال في بيوت

ان اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وذكر سبحانه نوره في في قلوب المؤمنين ثم ذكر ذلك في بيوته كذلك ما ذكر كذلك ما ذكر في الكتب الاولى. واما الاتيان

المجيء والتجلي فان فتوراته يقول الله لموسى اني اتيك في غلظ في غلظ الغمام لكي يسمع القوم مخاطبتي لك. ثم قوله اجمع سبعين رجلا من شيوخ بني اسرائيل وخذهم الى اخباء العرب يقف

معك حتى يخاطبهم. لما تكلم مريم لما تكلم مريم وهارون في موسى. حينئذ تجلى الله بعمود الغمام قائما على باب خباءه ونادى يا هارون ويا مريم خرج في كلاهما فقال اسمع كلامي اني انا الله فيما فيما بينكم. وفي الفصل الثالث عشر ان اصعدت هؤلاء من بينهم بقدرتك فيقولون لاهل هذا الارض الذين

اسمعوا انك الله فيما بين هؤلاء القوم فيما بين هؤلاء القوم يرونه عينا بعين وغمامك يقيم عليهم وبعمود غمام يسير بين يديه النهار ومعبوده ليلا. وبعمود نار ليلا وفي الخامس يقول موسى بن اسرائيل لا تهبهم ولا تخافون لان الله ربكم سائر بين ايديكم يحارب عنكم. وفي موضع اخر قال موسى ان الشعب هو شعبك فقال انا امضي امامك فارتحل. فقال ان لم تمضي

معنا والا فلا تسعدنا من هنا فكيف اعلم انا وهذا الشعب اني وجدت امامك نعمة نعمة كذا. بعلمك الا بسيدك معناه. قال في المجموع الرابع من زابور وعندهم يقول وليفرح المتكلون عليه

الى الابد ويبتهجون ويحل فيهم ويفتخرون. ويحل في كل هذا حلول وسير وكله له معنى صحيح لا اشكال فيه. نعم. قال فاخبر انه يحل في دماء الصديقين اي معرفة ومحبته انهم متفقون على ان ذات الله لم تحلف الصديقين. وكذلك في رسائل يوحنا الانجيلي. اذا احفى بعضنا بعضا نعلم ان الله يلبث فينا اي محبته ونظائره كثيرة. لاحظ

من تميس اغلاض لكتبهم للاستعراض لكتب النصارى والاطلاع على نسخها الموجودة. نعم. قال فصلا. قالوا وقال عموس النبي ستشرق الشمس على الارض ويهتدي بها الضالون ويظل ويضل عنها بني بنو اسرائيل قالوا فالشمس هو سيد المسيح والضالون والذين اهتدوا به هم النصارى المختلفة السنتهم. الذين كانوا من قبله عابدين اصنام وضالين عن معرفة الله فلما اتوه التلاميذ

وانذروه بما اوصاهم سيدنا المسيح فتركوا عبادة الاسلام واهتدوا واهتدوا باتباعهم السيد المسيح. يقال هذا مما لا ينازع فيه المسلمون. وانما ينازع في مثل هذا وامثاله اليهود المكذبون المسيح عليه السلام كما

نزع الكفار واهل كتابه محمد صلى الله عليه وسلم. اما المسلمون فيؤمنون بجمع كتب الله ورسله والمسيح اشرق نوره على على ارضكم اشرق قبلهم رموز عليه السلام. واشرق بعده نور محمد صلى الله عليه وسلم

وقد قال الله تعالى محمد صلى الله عليه وسلم لمحمد صلى الله عليه وسلم انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه سراجا منيرا. سماه الله سراجا منيرا وسمى الشمس

والسراج منير اكمل من سراج الوهاج فان سراج الوهاج فان الوهاج له حرارة تؤذي والمنير يهتدى بنوره من غير اذى لوهجه. وقال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم جميل. فالذي

امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم مفلحون. قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا

منا شاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في ارضه لا اله الا الله تصير الامور. والمسلمون مقرون بان كل ما كل من

لان كل من كان متبعا للدين المسيح عليه السلام الذي لم يغيره ولم يبدل في الناس فانه اهتدى بالمسيح من الضلالة. من كفر به من من بني اسرائيل فانه ضال بالكافر. كما قال تعالى

اذ قال الله يا عيسى يا عيسى اني متوفيك ورافعك لي واطهرك من الذين كفروا وجاءوا الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم في

مختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة منهم بعده يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى بن مريم الحواري ما اصغر الى الله

قال الحواري ونحن امنا بالله فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فاذا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين وقوله ستشرق الشمس على الارض عنها قولها في التوراة جاء الله من طين سيناء واشرق من ساعه وسعى فاشرق من سعيره المسيح. كما ان مجيئه من طع لسانه هو هو ظهور نوره بموسى

من جبل فران هو هو ظهور نوره بمحمد صلى الله عليه وسلم. وبهذه الاماكن الثلاثة اقسم الله في القرآن بقوله والتين والزيتون وهذا بلد امين. فبلد التين والزيتون هي الارض مقدسة التي بعث منها

وكان بها امياء بني اسرائيل واسر محمد اليها وظهر بها نبوته طول سنين وطول سنين المكان الذي كلم الله في موسى بن عمران وهذا البلد الامين هو بلد مكة الذي بعث الله

ومنه محمد وانزل عليه القرآن. عدد الاخوان سبحان الله ان طالب العلم اهتمامه باللغة العربية وفهم مدى المجاز والاستعارات والكنايات فيها. واساس الهداية والنور حقيقة في حياته العلمية يعني الافزة ظهر الله من جبال. قدرتك على فهم الدلالات اللغوية بشكل صحيح. حماية ووقاية من الانحراف

اليوم في النقاشات العلمية وفي السجالات بين الاشاعرة وما تريديه وبين الاديان وما شابه ذلك تجد ان مشكلة النص هي المشكلة الكبرى الحاضرة كيف يقرأ النص ما هي الدلال؟ انه انتم ممكن تحملوا عالدلال الكفرية

خلص وتعتقد بيها وتمشي حياتك عليها. وتبقى طول عمرك تستدل على المعنى الكفري بماذا؟ بنص والله ظهر الله في جبال بتصير تفهموا على الحلول والاتحاد الذاتي. دائما طالب العلم كلما تقوى في دلالات النصوص. واساليب

فهمها واعرف كيف يرد المتشابه الى المحكم وانه هاظا النص لا يفهم بهاي الطريقة مش بهاي الطريقة. او حتى كلام اهل العلم بتعرف شو معنى والله هل ابن تيمية هل العلماء قالوا كذا. احنا ازمتنا ازمة فهم النص وانه كل واحد يدعي انه هو اللي فهم النص صح. وانه هو اللي فاهم العالم صح. واللي هو فاهم عبارات السلف

هذا تحتاج في اولا الى توفيق من الله ان يرزقك الفهم تمام ان يرزقك الله الفهم الصحيح ثم ان تبذل جهدك وطاقتك لتعلم اللغة العربية بدلالاتها وسعتها وتتمرس في الشعر الجاهلي وتتمرس في الكنايات وتتمرس حتى تصير تفهم ما هو من استعارات ما هو من الكنايات ما هو من ما هو الحقيقة

وكيف مثل هذه الكلمات تفهم بالشكل الصحيح؟ لانه اكثر ما نضل كما قال ابن تيمية عدم فهم لسان العرب عدم فهم طرائق الناس في التعبير عن افكارها لما انت تفهم النص بشكل خاطئ وتعيش حياتك عليه وو. بعدين تكتشف يوم القيامة انه انت باقي تقرأ النص بطريقة خاطئة. مشكلة

انه طول حياتك عم تقرأ القرآن او الاحاديث او كلام العلما. بطريقة خاطئة لانك لم تهتم بتطوير قدراتك اللغوية فالعالم او الذي يتبنى وجهة نظره يدافع عنها بده يكون متين في اللغة

حتى يتأكد من انه فهم النص بعيدا عن التجاوزات. نعم. قال فصل قالوا ومن وقال في السفر الثالث من اسفار الملوك والان يا رب بني يا رب الهي اسرائيل لتحقق

كلامك لداوود لانه حق ان يكون انه سيسكن الله مع الناس على الارض. اسمعوا ايتها الشعوب كلكم. ولتنصت الارض وكل من فيها فيكون الرب عليها شاهدا من بيته القدوس. ويخرج من

ينزل ويطأ على مشارق الارض في شأن خطيئة بني يعقوب هذا كله. يقال هذا سر يحتاج الى ان يثبت لان الذي تكلم به النبي وان الفاظه ضبطت وترجمت العربية انت مطابقة

ثم بعد ذلك يقال فيه ما يقال في امثاله من الفاظ الموجودة عندهم. وليس فيها ما يدل على اتحادهم المسيح فان قوله ان الله سيسكن مع الناس في الارض. ايدل على المسيح اذ كان المسيح لم يسكن

الناس في الارض بل لما اظهر الدعوة لم يبقى في الارض الا مدة قليلة ولم لم يكن ساكنا في موضع معين. وقبل ذلك لم يظهر عنه شيء من دعوى النبوة. فضلا عن عن الالهية. ثم ان بعد ذلك رفع

وايضا فاذا قالوا سكونه وظهوره في المسيح. قيل لهم اما ظهور اما ظهور اما الظهور الممكن المعقول. اذا قادوا سكون الله في الارض بمعنى انه يظهر في جسد المسيح. وهذا اللي هم بدهم اياه في النهاية نصارى. طيب؟ قال قيل لهم اما ظهور الممكن المعقول وظهور معرفته ومحبته ونوره وذكره وعبادته هذا لا فرق فيه بين المسيح

والله يظهر في المسيح وفي غير المسيح بهذا المعنى. نعم. قالوا حينئذ فليس بهذا اللفظ ما يدل على ان هذا السكون كان بالمسيح دون غيره. وان كان بالمسيحي فليس هذا من خصائصه اهل السلام. وليس في

فيه او حلول لمعرفته ومحبته ومثال علمي ما يجب اتحاده به. وما قوله فيكون الرب عليهم شاهدا عليها شاهدا. يقال اول شهود الله على عباده لا يستلزم حلول هو اتحاده لبعض مخلوقاته

هو شهيد على العباد باعمالهم كما قال ثم الله شهيد على ما على ما يفعلون. ولفظ النص ولتنصت الارض وكل من فيها فيكون الرب عليها شاهدا. وهذا كما في ان موسى لما خاطب

اسرائيل واشهد اشهد عليهم. وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم من كان يقول لامته لما من اما بلغ الناس يقول الا هل بلغت؟ فيقولون نعم؟ فيقول اللهم اشهد. وحينئذ فليس في هذا تعرضا لكون المسيح هو الله

وقد يقول ايضا ليس فيه ان مراد بلفظ الرب ها هنا والله. ولفظ الرب يراد به السيد المطاع. وقد غاير بين اللفظين فقالوا فقال هناك انه سيسكن الله مع الناس. فقال فيكون الرب عليها شاهدا

والانبياء يشهدون على اممهم كما قال المسيح عليهم شهيدا مما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. وقال تعالى انا انزلنا اليكم رسولا شاهدا عليهم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. قال تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ هذا يدل اذا عندئذ

وحينئذ فيكون الرب هنا كلمة الرب هو المسيح الذي هو الناس وهو الذي جاء من بيت المقدس. وخرج من موضعه ونزل ووطأ على الارض من اجل خطيئة بني يعقوب. طيب. قال تعالى

انا لما اخطأ بتبديد معاني رسالات الله ارسل الله اليه من مسيح. نعم. قال يدعوهم الى عبادة الله وحده وطاعته فمن امر به كان سعيدا مستحقا للثواب ومن كان شقيا مستحقا للعذاب. فصل قالوا وقال ميخا النبي وانت يا وانت يا بيت لحم قرية وانت يا بيت لحم بيت لحم اللي في فلسطين قرية يهودا

بيت اقرعنا طيب قال يخرج لي رئيس الذي يرعى شعب اسرائيل. هو من قبل ان تكون الدنيا. لكنه لا يظهر الا في الايام التي تريده فيها الوالدة. وسلطانه على انه كلام الله

وانت يا بيت لحم قرية يهودا يخرج لي او يخرج لي الرئيس الذي يرعى شعبي من شعب اسرائيل هيك يعني. نعم قال والجواب ان عامة ما يذكرونه عن الانبياء عليهم صلى الله عليه وسلم حجة عليهما لهم. كما ذكروها عن المسيح عليه السلام في امر التثليث. فانه حجة عليهم وهكذا تأملنا عامة يحتج به اهل البدع

صلاة الانبياء فانه اذا تدبر حق تدبر وجد حجة عليهما له. فان كلام الانبياء عليهم الصلاة والسلام هدنا بيانهم معصومون لا يذكرون بالباطل. ومن يحتج باكراهم على باطل فلابد ان يكون في كلامهم ما

به انهم ارادوا انهم ارادوا الحق للباطل. وهذا مثل قوله في هذه النبوة. منك يخرج لي رئيس فهذا صريح فيه ان هذا الذي يخرجه هو رئيس لله. ليس هو الله. بل هو رئيس له

هم رسل ايها الأنبياء والمطاعون الرئيس الرسول هنا. نعم علامة داوود وموسى وغيرهما. ولهذا قال الذي يرعى شعب اسرائيل. ولو كان هو لكان هو راعي شعب نفسه. لو كان عيسى هو الله لكان الله هو الذي يرعى نفسه

الشعب بنفسه. نعم. قال اما قوله هو من قبل ان تكون الدنيا فهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ميسرة من صلاة الفجر وقد قيل له يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال

بين الروح والجسد. قبل ان تخرق الدنيا. نعم. قال وفي لفظ متى كنت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسم. في مسند الامام احمد عن ابي بكر اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين

وان ادم لمنجدل في طينته وسنبئكم باول امره دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى ورؤيا وامي حين رأت حين ولدتني انه خرج منها نورا ضاء له قصور الشام. فاخبر عليه صلى الله عليه وسلم

انه كان نبيا وكتب نبيا وادم بين الروح والجسد. وانه مكتوب عند الله خاتم النبيين. وادم منجدر في طينته. ومولده صلى الله عليه وسلم ان الله واظهرها وذكر اسمه لهذا جعل ذلك في ذلك الوقت بعد خلق جسد ادم وقومه في الروح فيه. كما يكتب كما يكتب رزق المولود واجله وعمله شقيق او سعيد

الكتابة فقط اما العلم فالعلم ازلي ان علم الله بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام قبل خلقه هذا علم ازلي مراد الكتابة. نعم. قال بعد خلق جسده وقبل نطق الروح فيه. وكذلك يقول القائل في المسيح عليه السلام هو من قبل ان تكون الدنيا فانه مكتوب مذكور من قبل ان تكون الدنيا

وقد ثبت الصفوف في الصحيح عن انه قال قدر الله وقدر الخلائق قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه الماء. في صحيح البخاري عن عمر بن حسين انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان الله لم يكن شيء قبله

انه كان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والارض. في الذكر يعني في اللوح المحفوظ. نعم. قال هو قد قال قبل ان تكون الدنيا ولم يقل انه كان قديما ازليا مع الله لم يزل

ثم يقول النصارى انه صفة الله الازلية بل وقت ذلك بقوله قبل ان تكون الدنيا. ولا يحسن ان يقال في رب العالمين قبل ان تكون الدنيا فتنة سبحانه قدير ازلين. ولا اقتداء لوجوده فلا يوقت بهذا المبدأ. ولا

لا سيما ان اريد بكون الدنيا عمارتها بادم وذريته. فان الدنيا قد قد لا تدخل فيها السماوات والارض. بل يجعل من الاخرة وارواح المؤمنين في الجنة في السماوات. ويراد بالدنيا

الحياة الدنيا او الدار الدنيا. ولهذا قال لكنه لا يظهر الا في الايام التي تلده فيها والدته كما يظهر غير الانبياء بعد ان تلده امه. والوالدة انما ولدت الناس تؤمن لاهوته وعنده مولود من الله

من الله القديم الازلي. واذا قالوا فيها ولدت اللاهوت مع الناسوت كان هذا معلوم الفساد من وجوه كثيرة. واذا قيل لما خص عيسى المسيح عليه السلام بالذكر كما قيل كما

محمد صلى الله عليه وسلم بالذكر ان امر المسيح كان اظهر واعظم من قبل الانبياء بعد موسى. وكذلك امر محمد صلى الله عليه وسلم كان اظهر واعظم الامر جميع من قبله. واذا عظم الشيء كان ظهوره في الكتاب اعظم

بعض النصارى بذلك وجوده ذات المسيح يضاهي ظنه المسلمين الاسلام وغيرهم الذين يقولون قبل خلق ادم ويقولون انه خلق من نور الرب من نور رب العالمين وجد قبل خلق ادم من اشياء خلقت منه حتى قد يقولون في محمد صلى الله عليه وسلم من جنس المسيح. حتى قد يجعلون مدد العالي منه ويروون من ذلك في ذلك احاديث. وكلها كذب مع انه لا لا يقولون ان المتقدم

بل يدعون تقدم حقيقته وذاته. ويشيرون الى شيء لا حقيقة له. كما تشير النصارى الى تقدم الى هوت اتحد به ولا لا حقيقة له من هؤلاء الغلاة من يروي عن الاسلام انه قال من قال اني كلي بشر فقد كفر. من قال لست بشر فقد كفر. واحد جاني بقوله تعالى ما كان محمدا باحد من رجالكم فاجعلونا فيه شيئا من

لاهوتي مضاهاة يا صاحبي. وهذا الحديث كذب باتفاق اهل العلم. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في حديث في الصحيحين انه قال لا تطعوني كما اطرت النصارى مع عيسى ابن مريم فانما

عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وقد قال تعالى قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا. وهذا من جنس الغولات الذين يقولون ان الرب يحل في الصالحين. ويتكلم على السنتهم وان الناطق فيها احدهم والله

ويقول هؤلاء مجلس يقول نصارى المسيح ويقول احد من الموحدة هو الموحد وينشدون ابيات. ومن جنس قول الذين يدعون روح الانسان قديمة تنازلية ويقولون هي صفة هي سوف هي صفة لله فيجعلون نصف انسان

لاهوتا ونصف هنا لكن اللاهوت عنده روحه لا لاهوت واحد كما يقول النصارى. وعلى قول هؤلاء مع قول النصارى يكون في المسيح وامثاله ممن ادعي فيه اتحاد اللاهوت به لاهوتان

لاهوت الكلمة لاهوت ثاني. وانجزنا هؤلاء ينشد ما يحكى عن الحلاج انه انشد. سبحان من اظهر الناسوته سر سر سنة لاهوته الثاقبة. ثم بدأ في خلقه ظاهرا في صورة الاكل

حتى لقد عاينه خلقه كراهة الحاجب للحاجب. لو قدر ان نفسه هي التي كانت قبل ان تكون الدنيا. فهذا لا يدل على انه الله وصفة الله. بل بل اذا قال من

كانت موجودة حينئذ المراد روحه كان هذا اقرب النصارى في الجملة ما يخبر ما يخبر عن ما يخبر عن المسيح انه كان قبل ان تكون الدنيا بمنزلة ما عند اهل الكتاب عن سليمان انه قال كنت قبل ان تكون الدنيا ثم قد ثبت باتفاق الخلائق

فعلم ان مثل هذا الكلام لا يوجب اتحاد اللاهوت به بل المسلمون يعدلون في القول ويفسرون كلام الله في كتبه بعضهم بعضهم يجعلون كلامه يصدق بعضه بعضا ولا يناقض بعض بعضا. اما اهل دار النصارى

المفضول على من هو افضل منه. ويبخسون الفاضل حقه. ويغلون في المفضول ويبخسون الانبياء حقوقهم مثل مثل تنقصهم سليمان. فان كثيرا من اليهود والنصارى يعلمون يطعنون فيه. منهم من يقول كان ساحر

مسخرة الجنة بسحره مني يقول سقط عن درجة النبوة الحكيمة لا نبيا ولهذا ذكر في القرآن عن ذلك. وذلك ان سليمان سأل سأل الله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فسخر سمان الريح تجري من امره رخاء

حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرين في الاصفاد سخر لهم الرياح غدوا وحشا ولما طلب لما طلب من الملأ ان يأتوه بعرش بلقيس ملكة اليمن كان هو بالشام

قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعطشها قبل اذوني قبل ان يأتوني مسلم قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقومي من مقامك من عليه لقوي امين. قال الذي

علم من الكتاب ناتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلون اكرم اكفر. ومن شكر فانه يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر. غني كريم

فلمة سليمان عمدت الشيطان الى انواع من الشرك فكتبوه تحت الكرسي وقالوا كان سليمان سفر الجنة بهذا فصار هذا فيما صدق البلاء ولو طافتين وصاروا طائفتين طائفة علمت ان هذا من الشرك والسحر

لا يجوز الطعام في سليمان كما فعل ذلك كما فعل ذلك كثير من اهل الكتاب يهدوا النصارى. وطائفة قالت سليمان النبي واذا كان قد اخرجن بهذا دل على ان هذا جائز. فصاروا يقولون ويكتبون من اقواله التي فيها الشرك والتعزيم والاقسام والشرك والشياطين ما

تحبوا الشياطين وتختاروا مساعدينهم لاجل ذلك على بعض طالب الانس اما اخبار بامور غائبة يخلطون فيها كذا كثيرة واما تصرف في بعض الناس ثم يقتل الرجل او يمرض بسحره او تسرق الشياطين

وبعض الاموال ونحو ذلك بما فيه اعانة شياطين الانس على على امور تريدها الانس لاجل مطاوعة الانس وموافقتهم للشياطين على ما تؤيده الشياطين من الكفر والفسوق والعصيان. وكثير منهم يضيف ذلك رأس ايمان والى اخره

خاتم سليمان وقد يأخذون الرجل الذي صار من اخوته من موضع فيرونه شخصه. ويقولون هذا هذا سليمان ابن داود كما قد جرى مثل ذلك لمن نعرفه من الذين كانت تقترن بهم الشياطين وكان من خوارق شيطانية من جنس خوارق سحر تكهن. فنسأل الله تعالى سليمان من كذب هؤلاء وهؤلاء الذين جعلهم يسخروا الشياطين بنوع من الشرك والسحر. هؤلاء جرحوه

هؤلاء زعموا انهم يتبعونها فقال تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين عليهم وما كفروا سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون ان السحر الاية. طيب. هذا كثير يحكى عن هذا الانبياء وبعض اهل العلم والدين من امور ليس