السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته استغفر الله العظيم واتوب اليه حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك ما شاء الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لكل خير. صوت جيد شيخ هديل. طيب بسم الله اللهم

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا محمد صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه به ومن نهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا من كراهات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. ارزقنا الاخلاص في

والعمل صوبنا اياه جينا. ويسر امورنا واهدنا سبل السلام حياكم الله. ايها الكرام في صبيحة هذا اليوم الطيب المبارك. وما زلنا نعيش في افياء هذا الكتاب. الجواب الصحيح لمن بدله. دين المسيح

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وما زلنا نعيش في كلام الحسن ابن ايوب الذي يروى انه كان نصرانيا واسلم وبين ما الذي قاده من النصرانية الى الاسلام في دين النصارى مما وجده من التناقض

والتلاعب وعدم المنطقية وما فيه من الاشكالات وعدم الوضوح. فما زال شيخ الاسلام ابن تيمية ينقل كلام الحسن ابن ايوب في هذه الجزئية ووصلنا الى قوله قال طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال رحمه الله تعالى وقال ويا ايها القوم الذين هم اولوا الالباب والمعرفة حيث

الى الربوبية وينحلونه اللاهوتية. ويجعلونه خالق الخلق اجمعين والههم. بماذا ساغ ذلك لكم وما الحجة فيه عندكم؟ هل قالت كتب النبوات في ذلك؟ او هل له عن نفسه او قاله احد عنه او قاله احد عن تلامذته والناقلين عنه الذين هم عماد دينكم واساسه ومن اخذتم الشرائع والسنن عنه. ومن كتب الانجيل وبينه

بل قد افصح في كل الانجيل من كلامه ومخاطبته ومصاياه بما لا يحصى كثره. بانه عبد مثلكم ومربوب معكم ومرسل عند ربه وربكم ومجدي ما امر ما امر به فيكم هل المسيح قالوا لكم انه رب او اشار الى ذلك او او ما او ان

انه وجد في الانجيل. وهك مثل ذلك من امره حواريه وتلامذته ووصفوه لمن سأل عنه. وفي كلامهم بانه رجل جاء من عند الله عز وجل ونبي له قوة وفضل فتأولتم

لذلك انه اخرج كلامه علمان الناسوت ولو كان كما تقولون لافصح عن نفسه بانه اله كما افصح بانه عبد. ولكنه الان هم يقول ان انتم يا ايها النصارى كل ما جاء في الانجيل

وعلى لسان المسيح بانه عبد وانه كذا خرجتموه على انه ايش؟ اه هو قصده انه عبد من جهة ناسوته. خرجتموه على انه قصد بالعبودية من جهة طب معقول لم يفصح ولو مرة واحدة ان فيه ايضا جانب اخر من الالوهية من جهة لاهوته

يعني ماشي هو افصح عن ناسوته بانه عبد. طب لماذا لم يفسح على اللاهوتي بانه اله ولو مرة؟ لماذا لم يشعر؟ الى ذلك نعم. ولكنه ما ذكره ولا دعاه ولا

ولا دعيت له كتب الانبياء قبله ولا كتب تلاميذته. ولا حكي عنهم ولا اجيبه كلام جبريل الذي اداه الى مريم ولا اقول يحيى ابن زكريا. قال فان قلتم انكم سللتم على ربوبيتي بانهم احياء

ومشاعر الماء وصعد الى السماء وصير الماء خمرا وكثر القليل فيجب الان ان ينظر الى كل من فعل من هذه الامور فعلا فنجعله ربا والها والا فما الفرق فمن ذلك ان الكتابة السفير الملوك يخبر ان الياس احيا ابن الارملة. وان الياس احيا من الاسرائيلية احيا بشرا كثيرا ولم يكن احد مما ذكرنا باحياء

الياء سيدنا الياس وسيدنا اليسع. نعم. فهذه التوراة تخبر ان يوسف ابرأ عين ابيه هي عقوبة بعد ان ذهبت وهذا موسى طرح العصا فصارت حية لها عينان تفصل بهما فضرب بها طملة فصارت فصاد قملا لكل واحدة منها عينان تبسط بهما ولم يكن واحد منهم

ذلك اله. وما يبراه الاب وانبراء الابرص فان كتاب سفر الملوك يخبر بان رجلا من عظماء الضوم برص فرهل من بلده قاصدا يسعى عليه السلام يبرأه من برصه اخبر الكتاب بان الرجل وقف بباب اليسع اياما لا يؤذن له. فقيل اليسع ان ببابك رجل يقال له نعمان هو اجل عظماء طوبيه برص. وقد قصدك لتبيعه من مرضه. قال فان

بنت له دخل اليك فلم يأذن له. وقال رجل لرجل من اصحابه اخرجي الى هذا الرجل فقل له ينغمس في الاردني سبع مرات هاي الاردن. تمام. ينغمس في الاردن سبع مرات. نهر الاردن طبعا المراد. نعم. فابلغ رسول اليمان ما امره به اليسا ففعل ذلك فذهب عنه البرص

قافل الى بلده فاتبعه خادم اليسع فاوهمه اليسع وجه به اليه يطلب منه مالا تصاب الرجل بذلك ودفع الى القادم مالا وجوهرة ورجع فاخفى ذلك وستره ثم دخل الى بين يديه قال له تبعت تبعت نعمان واوهمته عني كذا وكذا واخذت منه كذا واخفيت في موضع كذا اذ فعلت الذي فعلت به

عليك وعلى نفسك فبرص ذلك الخادم عن المكان. قال فهذا اليسع قد ابرأ ابرصا وابرص صحيحا. هو اعظم ما فعل المسيح عليه السلام فلم يكن في فعله ذلك الها لان هو استطاع انه الصحيح يحوض الابرص برضه يعني

عمل شغلتين. ابرأ الصحيح وامرض صح المريض او رأى الصحيح. نعم ولو اما قولكم انه مشى على الماء فان كتاب سفر الملوك يخبر بان الياس عليه السلام صار الى الاردن ومعه اليسع تلميذه فاخذ عمامته فضرب بها الاردن فاستيبس له الماء حتى مشى عليه وهو

ثم صعد الى السماء على فرس من من نور واليسع يراه ودفع عمامته الى اليسع فلما رجع اليسع الى الاردن ضرب بها الماء فاستيبس له حتى مشار عليه راجعا لم يكن منهما بمشي على الماء له ولا كان الياس بصعوده الى السماء الها. قال واما قولكم انه صير الماء خمرا فهذا كتاب سفير الملوك يخبر بان اليسع نزل بامرأة اسرائيلية

اضافته احسنت اليه فلما اراد الانصراف قال لها هل لك من حاجة؟ فقالت المرأة يا نبي الله انا انا على زوجي دين قد فدحه. فان رأيت ان تدعو الله لنا بقضاء ديننا فافعل

قالت اجمعي كل ما عندك من من الانية والسرير من جيرانك جميع ما قدرت عليه من انيتهم. ففعلتهم امرها فملأت الانية كلها ماء. فقال تبكيه ليلتك هذه ومضى من عندها فاصبحت المرأة وقد صار ذلك الماء كله زيتا فباعوه فقضى دينهم. وتحويل الماء زيتا ابدع من تحويله خمرا. ولم يكن يسع بذلك الى

وما قولكم المسيح عليه السلام كثر القليل حتى اكل خلق كثير من ارغفة يسيرة. فان كتاب سفر الملوك يخبر بان الياس نزل بامرأة ارملة وكان القحط قد علم الناس واجدبت البلاد

ومات الخلق ضرا ضرا وهزلا وكان الناس في ضيق فقال للارملة هل عندك طعام؟ فقالت والله ما عندي الا كف من دقيق في قلة اردت في قلة اردت ان اخبزه لطفل لي وقد ايقنا بالهلاك لمن الناس وفيه من القحط. فقال لها اهضيه فلا عليك فاتته فاتته

كيف بارك عليه في مكة عندها ثلاث سنين وستة اشهر تأكل هي واهلها وجيرانها منه حتى فرج الله عن الناس. فقد فعل الياس في ذلك اكثر مما فعل المسيح ولان الياس كثر القليل

والمسيح كثر القليل في وقت واحد. ولم يكن الياس بفعله هذا الها. قال فان قلت من هؤلاء الانبياء ليس لهم صنع في هذه الافعال وان الصنع فيها والقدرة لله عز وجل

اذ كان هو الذي اجراها على ايديهم فقد صدقتم ونقول لكم ايضا كذلك المسيح. ليس له سنن فيما ظهر على يديه من هذه الاعاجيب كان الله هو الذي اظهرها على يديه. فما الفرق بين المسيح وسائر

لمياء يوم الحجة في ذلك قال وان قلت ان الانبياء كانت اذا ارادت ان يظهر الله على ايديهم اية تضرعت تضرعت الى الله ودعته واقرته بالربوبية وشهدت له انفسها وشهدت له

على انفسهم بالعبودية. على انفسهم على انفسها بالعبودية قيل لكم وكذلك سبيل المسيح وسبيل سائر الانبياء قد كان يدعو ويتضرع ويعترف بربوبية الله ويقر له بالعبودية فمن ذلك ان الانجيل يقبض

ان المسيح اراد ان يحيي رجلا يقال له العازر فقال يا ابي ادعوك كما كنت كما كنت ادعوك من قبل فتجيبني وتستجيب لي وانا ادعوك من اجل هؤلاء القيام وقال بزعمكم وهو على الخشبة الهي الهي لمن تركتني وقال يا ابي اغفر لليهودي ما يعملون فانهم لا يدرون ما يصنعون. وقال في انجيل متى يا ابي احمدك وقال يا ابي

كان لابد ان كان بد ان ان يتعداني هذا الكأس ولكن ليس كما اريد. انا فلتكن مشيئتك. وقال ايضا انا اذهب الى الهي الذي هو اعظم مني وقال لا استطيع

ولن اصنع شيئا ولا اتفكر فيه الا باسم الهي وقال يعني نفسه لا ينبغي للعبد ان يكون اعظم من سيده ولا لرسوله ان يكون اعظم من ارسله وقال ان الله لم يرد ولم يولد ولم يأكل ولم يشرب ولم ينم ولم يره احد من خلقه ولا يراه احد الا مات. والمسيح قد اكل وشرب وولد ورآه الناس فما ماتوا

من رؤيته ولا مات احد منهم وقلبت فيهم ثلاثا وثلاثين سنة. قلت وعمة ما ذكره هذا عن الكتب تعترف به النصارى. ولكن بعضهم ينازعه في يسير من هنا في قوله لا ينبغي للعبد ان يكون اعظم سيدة وقال انما هذا انما قاله المسيح للحواريين وذكر انه لا يعرف عنه لفظ لفظ لم يولد ولم يكن

ولم يشرب قال وقال في انجيلي يوحنا انكم متى رفعتم من البشر فحينئذ تعلمون طبعا قلت هذا من ابن تيمية بعدين الان رجع للكلام الحصى ابن ايوب نعم قال تعلمون اني

وهو شيء لو انا وهو شيء من قبل نفسي لا افعل ولكن كل شيء كالذي علمني ابي وقال في موضع اخر من عند الله ارسلت معلما وقال لاصحابه اخرجوا بنا

هذه المدينة فان النبي لا يجل في مدينته. واخبر الانجيل ان امرأة رأت المسيح فقالت انك آآ انك لذالك النبي الذي كنا ننتظر مجيئه فقال لها المسيح دققوا وقال لتلميذته كما بعثني ابي كذلك ابعث بكم. قال فاعترف بانه نبي وانه مألوه ومربوب ومبعوث. وقال لتلامذته ان من قبل ان من

من قبلكما ان من قبلكم واواكم فقد ان من قبلكم واواكم فقد قبلني. ومن قبلني فانه فانما يقبل من ارسلني ومن قبل نبيا باسم نبيا فانما يفوز باجر باجر من قبل النبي. فبين ها هنا في غير موضع انه نبي مرسل وان سبيله مع الله سبيل معه. وقال ما التالت؟ التلميذ في الانجيل يستشهد على المسيح بنبوة

بعن الله عز وجل. هذا عبدي الذي اصطفيته. وحبيبي الذي ارتاحت اليه نفسي. وانا واضع روحي عليه. ويدعو الامم الى الحق. فلن يحتاج الى حجة اوضح من هذا القول الذي جعلته حجة لكم

واوضح الله امره وسماه عبده. واعلم انه يضع عليه روحه ويؤيده بها. كما ايد سائر الانبياء بالضحى فاظهروا الايات المذكورة عنهم. وهذا القول يوافق ما بشر به جبريل ملك الملك مريم حين ظهر لها وقال القول الذي سكنه في صدر كتابنا. قال وقال يوحنا التلميذ في الانجيل عن المسيح عليه السلام كان ان كلامي الذي

هو كلام من ارسلني وقال في موضع اخر ان ان ابي اجل واعظم مني وقال ايضا كما امرني كذلك افعل انا انا الكرم امل كرم وابي هو الفلاح يعني انا العنب يعني انا المحصول

وابي هو الذي زرعني. نعم وقال يوحنا كمال ابي حياة في جوهره فكذلك اعطى اعطى الابن ان تكون له حياة في قينومه. قال فالمعطي خلاف المعطى لا محالة والفاعل خلاف المفعول. قال

لو قال المسيح في انجيل يوحنا اني لو كنت انا الشاهد لنفسي على صحة دعواي لكانت شهادتي باطلة لكن غيري يشهد لي فانا اشهد لنفسي ويشهد لي ابي الذي ارسلني. وقال المسيح لبني اسرائيل

تريدون قتلي وانا رجل قلت لكم الحق الذي سمعت الله يقوله. نعم. قال وقال في الرجل الذي اقامه من الموتى يا ابي اشكرك على استجابتك دعائي واعترف لك بذلك. واعلم انك كل وقت تجيب

لكن اسألك من اجل هذه الجماعة ليؤمنوا بانك انت ارسلتني قال فاي تضرر واقرار بالرسالة والمسألة والطلب الاجابة من الله عز وجل اشد من هذا او اكثر؟ قال وقال في بعض

مخاطبة اليهود وقد نسبوه الى الجنون انا لست بمجنون. ولكن آآ ولكن اكرم ابي ولا احب مدح نفسي. بل امدح ابي لاني اعرفه. ولو قلت اني لا اعرفه لكنت كذاب مثلكم

اعرفه واتمسك بامره. قال وقال داود في مزموره مئة وعشرة. قال الرب اجلس عن يميني حتى اضع اداءك موطئ لرجليك. عصى العظمة التي تبعث وتسلط على اعدائك شعبك يا مسيح يوم الرعب عن اعدائك شعبك يا مسيح يوم الرعب في بهاء القدس من اليوم الذي ولدتك يا صبي عهد الرب ولا يكذب

انك انت الكاهن المؤيد يشبه ملكريز دق مخاطبة ينسبون الى اللاهوت وقد ابان داوود في مخاطبة ان لربه الذي ذكره ربا هو اعظم منه اعلى. اعطاهم حكيناهم ونحو ذلك وشهد عليه ان عصا العظمة تبعث ربه هذا من

صهيون سماه صبيا محققا لقوله الاول اليوم ولدتك ونسقا على اول كلامه وهو ربه وصف انه وصف انه الكاهن المؤيد الذي يشبه من الكليز داق قلت قالوا هذا الكاهن هو الذي ذكر في التوراة ينهون ان الخليل اعطاه القربان. واذا كان المسيح مشبها به مع مع تسميته كاهنا كان ذلك من اعظم الادلة على انه

قال فاما قوله من البدء ولا تفك فيشبه قول داود تبنني على تبنني على نفسي من البدء ذكرتك وهديت كل اعمالك يقول لفظ النص ان الرب يبعث عصاه من صهيون. هذا في الحاشية عندنا موجود

مش في النص الاصلي معه قلت شمعون رئيس الحواريين في الفصل الثاني من قصصهم يا رجال بني اسرائيل اسمعوا مقالتي ان يسوع الناصري رجل ظهر لكم من عند الله بالقوة والايدي والعجائب التي اجراها على يديه. وانكم اسلمتموه وقتلتموه فاقام الله يسوع هذا من بين الاموات. قال فاي شهادة

واوضح من هذا القول هو اوثق التلاميذ عندكم. يخبرك كما ترون ان المسيح رجل وانه من عند الله. وان الايات التي ظهرت منه بامر بامر الله اجراها على يديه. وان الذي بعثهم من

الموتى والله عز وجل. قال وقال ايضا في هذا الموضع اعلموا ان الله جعل يسوع الذي قتلتموه ربا ومسيحا. قال فهذا القول يزيل تأويل من لعله يتأول في الفصل الاول تأويلا

من لعله ان يتأول الرسول اول نعم. يرده. احنا عندنا يرد فهذا القول يرد تأويل من لعله ان يتأوله المطبوعتين يزيل وضع يرد ولم يحرر في ذوي سقطة. يريد تأويل من وقته

فهذا القول يرد تأويل من لعله ان يتأول. تقريبا متقاربة طيب؟ قال في الفصل الاول ان اراد بقوله الناسوت لانه يقول ان الله جعله ربا ومسيحا والمجعول مخلوق مفعول. احنا قلنا ان هم جعلوا كل النصوص اللي فيها العبودية

من جهة ماسوته فقط فهو يقول فهذا القول اعلموا ان الله جعل يسوع الذي قتلتموه ربا قال فهذا القول يرد تأويل من لعله ان يتأول في الفصل الاول انه اراد بقوله فقط الناسوت

وليس لانه يقول ان الله ها يقول في هذا النص ان الله جعله ربا ومسيحا وبالتالي المجعول سيكون ايش؟ مخلوق مفعول ولن يكون الها بشكل من الاشكال. نعم قال قال ابو نصر انما سمي الناصري لان امه كانت من قرية يقال لها ناصرة في الاردن وبها سميت نصرانية. الناصرة في الاردن

هذي في الحاشية. زي ناصر معروف بفلسطين اليوم والله ممكن يعني الاردن شفنا قديما جغرافية كان يدخل فيها جزء من فلسطين. القريبة من اهل الاردن حتى لو كانت في فلسطين. ممكن نسبوها باعتبار انها الضفة الاخرى من اهل الاردن. نعم. قال وقد

ان الله جل ثناؤه يشفى ربا قال داوود في مزمور مئة مئة وخمسة ولعبودية بيع يوسف وشد اشدوا بالقبول عبودية بيع يوسف. بيع يوسف وشدوا بالقبول رجليه. وبالحديد دخلت نفسه حتى صدقت كلمته قول ربي جربه بعث الملك فخلاه وصيره مسلطا على فعله

وربا على بنيه مسلطا على افتيانه. وقال لوقا في اخر انجيله ان المسيح عرض له وللوقى تلميذه جبريل في الطريق قول الرب جربه يعني ابتلاه. نعم وربا على بيته. طب احنا الربوبية بالمعنى الدنيوي

الربوبية بالمعنى الدنيوي. وان كنا احنا في عادة بنقول لا يجوز ان يطلق الرب بدون اضافة الشيخ عادة بيقولوا في اللغة العربية اطلاق الرب بدون اضافة لا يصلح آآ عفوا نعم لا يصلح في المخلوق. لكن هنا في نسخ الانجيل

اطلقت بدون اضافة على المخلوقين. وربا على بيته. نعم مثلا فيها متعلق يعني ممكن ياخذ حكم الاضافي وربا على بيته بس في النص السابق جاءت مطلق اعلموا ان الله تعالى ليسوع الذي قتلتموه ربا

ومسيحا فهذه عادته اول ان شاء الله. نعم. قال جبريل في الطريق هما مهزولان فقال لهما هما لا يعرفان ما بالكما مهزوء. طبعا تعرفون هذه كلها اصلا تراجم اصلا كلها تراجع فلا يؤخذ منها لغة يعني. لا يبنى عليها اللغة. نعم. فقال كانك انت وحدك غريب من بيت المقدس اذ كنت لا تعلم ما حدث فيها في هذه

ايامي من امري الناصري انه كان رجلا نبيا قويا في قوله وفعله عند الله عند الامة اخذوه وقتلوه على قولهم فيه. قال فهذا قوله واقواله تلاميذه قد تركتموها وعقدتم على بدع ابتداعها لكم اولوكم تؤدي الى الضلالة والشرك بالله جل ثناؤه. وقال داود في المزمور الثاني في زبوره

مخاطبا لله ومسلما المسيح. من الرجل الذي ذكرته الانسان الذي امرته وجعلته دون الملائكة قليلا. والبسته المجد والكرامات. وقال في المزمور الثاني قال لي يا رب انت انت ابني وانت

اليوم ولدتك فلا ارسلني فاعطيك يقول ولدتك دليل على انه حديث غير قديم وكل حادث فهو مخلوق ثم اكد ذلك بقوله اليوم فحد باليوم حدا لولادته ازال به الشك فانه ما كان قبل اليوم

دل بقوله حضرنا من من الايات في تصحيح خلق المسيح وعبوديته ووطنان ما يدعون يدعونه من ربوبيته. ومثله كثير في الانجيل لا يحصى. فاذا كانت الشهادة منه على ومن الانبياء عليه ومن تلاميذه مثل ما قال بيناه في هذا الكتاب وانما اختصرنا الى الاحتجاج عليكم من كتبكم فما الحجة فيما تدعونه له؟ ومن اي جهة اخذتم ذلك واخترتم

الكلام الشنيع الذي لا الذي يخرج عن المعقول تنكروه النفوس وتلفظ منه القلوب الذي لا يصلح بحجة ولا قياسا ولا تأويل على القول الجميل الذي تشهده فيه العقول وتسكن اليه النفوس ويشكل عظمة الله وجلاله. قال واذا تأملتم كل ما

تأمل انصاف من انفسكم واشفاق عليها علمت انه قول لا يحتمل ان يتأول فيه للناسوت شيئا دون اللاهوت. قال فان قلتم انه ويثبت للمسيح بنوه بقوله ابي وابيكم ويا ابي وبعثني ابي. قلنا فان كان الانجيل انزل على هذه الالفاظ لم تبدل ولم تغير. على هذه الفرضية

قال فان اللغة قد اجازت ان يسمى الولي ابنا. وقد سمى الله او سماكم الله جميعا بنيه وانتم لستم في مثل حاله. نعم. ومثل ذلك ان الله واحباؤه. نعم ومن ذلك ان الله عز وجل قال لاسرائيل في التوراة ان تبني بكري وقال اسرائيل يعقوب نعم

وقال داود في الزبور انت ابني وحبيبي وقال المسيح في الانجيل الحواريين. اريد ان اذهب الى ابي وابيكم الهي والهكم. فسمى الحواريين ابناء الله وقضى بان له اله هو الله

ومن كان له اله فليسا باله كما تقولون. فان زعلتم ان المسيح انما استحق الالهية فان الله سماه جنة فلنلتزم فنلتزم ذلك. فليلتزم ذلك في الجميع اذا كل من قاد له

انه ابن لازم يكون اله مثل اسرائيل وغيره. نعم. ويشهد بالالهية لكل من سماه الله ابنا. والا فما الفرق بين المسيح ويعقوب وغيره؟ نعم ان قلت ان اسرائيل وداوودهم انما سموا ابناء الله على جهة الرحمة من الله لهم. والمسيح ابن الله على الحقيقة على الله عن ذلك. قلنا يجوز لمعارض ان يعارضكم

اقول لكم ما تنكرون ان يكون اسرائيل وداوود بني الله على الحقيقة هو المسيح يعني هذا نوع من التحكم انتم لحقوا افترضتم هاي الفرضية. نعم قال فان قلتم فان الفرق بين المسيح وسائر الانبياء من من قبله ان المسيح جاء الى مقعد فقال قمت لا مقعد. فقال له قم شفاه يعني

فقد غفرت لك. فقام الرجل ولم يدعو الله في ذلك الوقت ان يعني خاطبه خطاب الاله يعني هو المسيح قال لهذا المقعد قوم خلص انا غفرت لك. اه اذا هو مارس دور الالوهية هنا المسيح

فهذا اللي جعلهم يرجحون انه الاله نعم قال اه قلنا لكم هذا الياس امر السماء ان تنظر دون ان يدعوه خلاص هاي مارس دور الالوهية الياس. لماذا لم تجعلوا الياس اله

نعم وكذلك اليسر عمر نعمان الرومي ان ينغمس في الاردن من غير دعاء ولا تضرع ولا تضرع. على انا قد وجدناه في الانجيل قد تضرع وسأل وسأل قد تقدم ذكرها. نعم

وقال في بعض الانجيل يا ابي اشكرك على استجابتك دعائي واعلم انك في كل وقت تجيب دعوتي لكن اسألك من اجل هذه الجماعة يؤمن بانك قد بانك انت ارسلتني. فان قلت

من الغفران من الله عز وجل وان لبعض بني اسرائيل قم فقد غفرت لك. والله هو الذي يغفر الذنوب. قلنا فقد قال الله عز وجل في الخامس من توراة موسى اخرج انت وشعبك الذي اخرجته

مصر انا اجعل معكم ملكا يغفر ذنوبكم فنسب مغفرة الذنوب الى الملك وانا اجعل معكم ملكا يغفر ذنوبكم. هاي ايضا اذا نجعل هذا الملك اله. انتم لا تلتزمون ذلك. ويريهم كم فيه تناقضات وامور مضطربة في طريقة تفكيرهم. نعم

ان المسيح الى لانه غفر ذنب المقعد فالملك اذ اله لانه يغفر ذنب بني اسرائيل فما الفرق؟ نعم قال فان قلتم ان الفرق بين الانبياء من من قبل من قبلي ان الله سماه فقال ابن البشير رب الصدق فقلنا هذه التوراة تخبر ان الوطن عليه السلام ان المرأة المريكية قد

من لهلاكي من برية لهلاك قومه قال لهما يا ربي ميلا الى منزل عبدكما. وقد تقدم لنا وقد تقدم لنا احتجاجهم في هذا الكتاب ذكر ما سمي في كتب رب من يوسف وغيره فان كان فليطلب ما رأى الملكين

قد اقبل من البرية لهلاك قومه قال لهما يا ربي ميل الى منزلي عبدكما تمام بس ولماذا افردها؟ يا ربي في عندك مثنى ولا يا ربي بالياء؟ يا ربي. بالياء ها

عندكم هاي مش محركة بس ممكن. ممكن. ربية ممكن صحيح. يا ربية ممكن بهاي الطريقة نعم. وقد احتجاجهم في هذا الكتاب بذكر من سمي في كتاب ربا من يوسف او غيره. فان كان المسيح الها لانه سمي ربا فاولئي اذا الهة لانهم سموا بمثل ذلك. فان قلتم ان الانبياء قد تنبأت بالهية المسيح

الاشياء العذراء تحب الولد تريد لبنان اسمه عمان ويل وتفسيره معنا الى هنا. وقلنا ان هذا هذا اسم يعاره السيد الشريف من الناس. وان كان الله عز وجل فقد قال الله في التوراة لموسى عليه السلام قد جعلت كرا لهارون الها وجعلته لك نبيا

يعني ان العذراء تحمل ولدا وهذا الولد يدعى عمى نويل. وعمى نويل ايش معناها؟ معنا الهنا هذا الولد اذا هو اله. انه اسمه معنا الهنا. نعم. قال اه قلت انا هذا قلنا ان هذا الاسم يعارض سيد يسرفه من الناس وان كان الله عز وجل مفيد بمال الله

وقد قال الله في التوراة لموسى عليه السلام قد جعلت تليه هارون الهنا وجعلت اليك نبيا. وقال في موضع اخر قد جعلتك يا موسى الى اهل فرعون. وقال داود في الزبور من كان له حكمة كلكم الهة ومن

تدعون او تدعون فان قلتم ان الله عز وجل جعل موسى الها لهارون على ماء عليه قلنا وكذلك قال اشيع في المسيح انه اله لامتي على هذا المعنى والا فما

قال في الانجيل ما رآني فقد رأى ابي وانا وابي واحد. قلنا ان نقول انا وابي واحد انما يريد به ان قبولكم لامره وقبولكم لامر الله. كما يقول رسول الرجل

انا ومن ارسلني واحد. يقول الوكيل انا ومن وكلني واحد انه يقوم فيما يؤديه مقامه. ويؤدي عنه ما ارسله ويتكلم بحجته ويطالب له بحقوقه. وكذلك قوله من رآني فقد رأى ابي يريد بذلك

ان من رأى هذه الافعال التي اظهرها فقد رأى افعال ابيه ان قلتم ان المسيح قد قال في الانجيل انا قبل ابراهيم اه فكيف يكون قبل ابراهيم وانما هو من ولده؟ ولكن لما قال قبل ابراهيم علمنا ما اراد انه قبل ابراهيم من جهة

قلنا هذا سليمان داوود يقول انا قبل الدنيا وكنت مع الله بقول لك انا مش قبل ابراهيم. سليمان بيقول انا قبل الدنيا كلها. يلا فهموني هل معناه ان سليمان كان اله؟ انتم لا تلتزمون بذلك. نعم. فما الفرق بينه وبين من قال ان سليمان ابن الله وانه انما قال انا قبل الدنيا بالالهية وقد قال داود ايضا

في الزبور ذكرتك يا رب من البدء نعم. كم قلت من كلام سليمان ابن داوود متأول لانه ما من ولد اسرائيل وليس يجوز ان يكون قبل الدنيا قلنا وكذلك قول المسيح انا قبل الدنيا متأول لانه من ولد ابراهيم ولا يجوز ان يكون قبل ابراهيم. فانت اولتهم تأولنا اولنا. نعم. وانت علقت بظاهر الخبر في

تعلقنا بظاهر الخبر في سن الامام داوود الا فما الفرق؟ وقد قدمنا هذا الاحتجاج على تأويلكم ثالثا وبطلانا ما ذهبتم اليه على انه تأويل غير واقع بحقه وانما حق ان يكون هذا

اسمه يعني عمانويل لما وقع على المسيح وكان معناه انه اخبر عن نفسه بان الهنا معنا آآ يعني ان الله معه وما وما معينا فليس هو عيسى هو الاله لا هو كيف اقول لك الله معنا يعني تمام هيك اسم واحد اسمه الله معنا

تمام ليس ان هو عيسى هو الاله الذي معنا. نعم ومما يصحح ذلك انكم تتسمون به. انتم نفسكم تتسموا الله معنا. ولو كان المعنى ما ذهبتم اليه لما داز لاحد ان يتسمى به. الله معنا. كما لم يرد

يتسمى بالمسيحي لانه مخصوص بمعنى. نعم قال فان قلتم ان المسيح كانوا يعملون الايات باسم المسيح قلنا لكم فقد قال الله جلتنا اوليحي بن زكريا قد ايتك بروح القدس وبقوة الياس وهي قوة

دفع الولايات فاضاف القوة الى الياس. فان زعمتم ان المسيح اله لانه فعلت الايات باسمه. ثم الفرق بينكم وبين من قال ان الياس اله فان نفس الفكرة. بقوة خلي الحوارير كانوا يعملوا بقوة المسيح

الله عز وجل يقول ليحيى في بكتابكم ايدتك بقوة الياس المعنى انه الياس اصبح نبي اله؟ نعم فان قلتم فان قلتم ان الخشبة التي صلب اليها بسها لزامكم الصقت بميت فعاش فان هذا دليل على انه اله. قلنا لكم فما الفرق بينكم وبين من قال ان ليسعى الى واحتج في ذلك بان

كتاب سفر الملوك يخبر ان رجلا مات فهما له اهله الى المقبرة فلما كانوا بين القبور رأوا عدوا لهم يريدوا انفسهم فطرفوا الميت عن رقابهم وبادروا الى المدينة شاف واحد بده يقتلهم هربوا حطوا الميت وهربوا. وكان الموضع الذي القوا عليه الميت سبحان القبر اليسع

فلما اصاب ذلك الميت تراب قبر اليسع عاش. واقبل يمشي معهم الى المدينة. فان زعمتم ان المسيح الى الخشب الذي ذكر وانصرفت عليها فليسع كذلك بده يكون اله لانه الميت هذا الذي وضع على قبر اليسع في اين قلتم؟ قلت ان المسيح كان من غير فحم. يعني نشأ من غير اب قلنا. قلنا لكم قد كان كذلك وليس اعجوبة

اعجوبة الولادة توجب الالهية ولا الربوبية لان القدرة في ذلك الخالق تبارك وتعالى لا للمخلوق. وعلى انه يوجدكم لانه حواء خلقت من فحل بلا انثى يعني هو خلقت من فحل بدون انثى. نعم. وخلق انثى وخلق انثى من ذكر بلا انثى اعاجوا من خلق ذكر من انثى بغير ذكر. واعجب من

لانه الانثى لها رحم من يخرج منها ذكر لسه ها اقرب من ان تخرج انثى من ضلع ذكر بدون وجود فراغ يعني الانثى في العادة هي التي تلد والذكر لا يلد

ان تخرج انثى من ذكر اعجب من ان يخرج ذكر من انثى فهمتم هذا مقصده؟ نعم. واجب ذلك ان ادم خلقه الله من تراب وخلق وخلق بشر من تراب اعجب وابدع من خلق ذكر من ان يذهب الى فعل فما الفرق

فلماذا لم تجعلوا ادم الها؟ وهو لم يخلق لا من فاعل ولا من انثى. نعم قال وهذه الاسباب التي ذكرناها كلها هي الاسباب التي تتعلقون بها في رحلتكم المسيح الربوبية. اضافتكم اليه الالهية وقد وصفناها على حقائقها عندكم وقبلنا فيها قولكم ان كنا لا

في ان اهل الكتاب قد حرفوا بعض نعم. اوجدناكم ووجدناكم بطول ما تنتهلونه فساد ما تتأولونه من الكتب التي في ايديكم والتغاة والزبور والانبياء والانجيل. فما الذي يثبت يثبت بحجة بعد ذلك لكم. قال وقد قال السيد المسيح في الانجيل لتلاميذه لما سألوه عن الساعة والقيامة

بطولة ما تنحلون بطول من البطلان البطلان وفساد ما تتأولونه من الكتب التي بيدي. طيب قال وقد قال السيد المسيح في الانجيل لتلاميذه لم اسأله عن الساعة والقيامة ان ذلك اليوم وتلك الساعة لا يعرفه احد. ولا الملائكة الذين

السماء ولا الابن ايضا ولكن الاب وحده يعرفه. وقال قال فهذا اقرار منه بانه منقوص العلم وان الله تبارك وتعالى اعز بال منه. وانه خلاف اعلى منه وقد بين احد عمومه بذلك الخلق جميعا. ثم قال ولا الملائكة وعندهم من علم الله ما ليس عند اهل الارض. ثم قال ولا ولا الابن وله من القوة ما ليس لغيره. وشهد قوله هذا

شهادة واضحة عليه انه لا يعلم كل ما يعلمه الله بل ما علمه الله اياه والطوع على معرفته وجعله له وانه لقصور معرفتي بكل الاشياء ليس ليس بحيث يصفونه من الربوبية

انه هو الله ومن جوهر ابيه تعالى تعالى تعالى الله خالقه بكل شيء علوا كبيرا. ولو كان الها كما يقولون لعلم ما يعلمه الله من سائر الاشياء وسرائر الامور وعلانيتها

اذ آآ قال اذا كان هذا اذا كان هذا المعنى ليس من الكلام الذي اذا الكلام الذي اذا سئلتم عنه تعلقتم بانه قيل للناسوت دون اللاهوت. نعم. قلت مقصوده بذلك انه

الله بانه لا يعلمه احد. ثم خص الملائكة بذكره الا يظن ان ان احدا منهم يعلمه. فقال ولا الملائكة الذين في السماء ثم قال ولا الابن يعرفه ان ابى وحده يعرفه. فنفى معرفة ابن

واثبت ان الاب وحده يعرفه. مراد بابن المسيح فعرف ان المسيح لا يعرفه. واثبت ان الرب يعرفه دون الابن. ودل ذلك على ان لفظ الابن عند المسيح انما يراد بها

تسوت وحدة اذ كان لا يجوز نفش العلم عن اللاهوت فان اللاهوت يعلم كل شيء. وقد دل ذلك على ان نقوله يعمد الناس باسم الابي او لابنه ولابنه. المراد به الناسوت

كما اريد بلفظ الابن في سائر كلامه وكلام غيره لم يرد قط احد منهم بلفظ الابن اللاهوت بل اطلاق لابني عن اللاهوت مما ابتدعته النصارى. وحملوا كلام المسيح فابتدأوا لصفات الله اسماء ما انزل الله بها من سلطان. وحملوا عليها كلام المسيح وانما يحمل كلام الانبياء عليهم السلام. وغيرهم وغيرهم على معنى لغتهم

والتي جرت اعادتهم بالتكليم بها لا على ويصير يحمل كلام ويفسر كلام الانبياء عليها. طيب. قلت فان هذا الذي النصارى واشباههم يفتح باب الالحاد في كتب الله المنزلة. وقد قال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خيرا ممن ياتي امنين يوم القيامة

كلمة الابن حتى ولو وردت نعم في كتب في الانجيل المراد بالابن هو جسد عيسى واطلاق الابن على فكرة اللاهوت هذه اصلا كلها فكرة اخترعوها النصارى وابتدعوها من بنات عقولهم

وللاسف ان هذا كله من تحريث الكلام ومثله يقع في القرآن. من اهل البدع والاهواء اليوم انهم يحملون معاني الكتاب والسنة الفاظ كتاب السنة عفوا على معاني هم اخترعوها. نفس الاشي النصارى لما حملوا كلمة الابن الواردة في الانجيل. على معنى هم اخترعوا. الكلمة الابن

واردة في الانجيل بس على معنى المصطفى المختار المميز مش على معنى اللاهوت هذا يعني معنا مهم. ان تعرف ان اهل البدع من امة محمد صلى الله عليه وسلم سلكوا طريقة

اليهود والنصارى في تحريف الكتب السماوية في معانيها. نعم قال وذلك ان كل من يتقدمان برأيه يمكن ان يعبر عنها بالفاظ تناسبها بنوع مناسبة. تلك الالفاظ موجودة في كلام الانبياء عليهم السلام نهى عن الاخر. ويجعل تلك الالفاظ دالة على

التي رآها ثم يجعله يجعل الالفاظ التي تكلمت بها الانبياء وجاءت بها الكتب الالهية. ارادوا بها معانيه هو هذي قاعدة خطيرة متعلق بكل اهل البدع قديما وحديثا ان هو يأتي الى معنى هو اخترعه او احبه

ثم يأتي ها شايفين هذا المعنى اللي هو بده اياه. يحمل لفظ الكتاب والسنة على المعنى الذي يريده هو وليس على المعنى الذي قصده الانبياء. او قصده الله سبحانه وتعالى. فيقول لك ابن تيمية هذه اشكالية قديمة في الاديان السابقة

لو استمرت في امة الاسلام وهو ان يأتي مثلا الشعيري او المعتزلي او الجهمي او خلاص هو مقتنع بمعنى معين ويحمل الفاظ الكتاب والسنة على المعنى الذي يريده هو وليس على المعنى الذي

اراده الله سبحانه وتعالى. لذلك حتى لفظة التأويل ازكى نموذج التأويل كتب اصول الفقه ماذا تعني؟ صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معناه المرجو بدليل الان استعمال التأويل بهذا تعريف هذا غير موجود في الكلام العربي القديم

التأويل في الكلام العربي القديم ما بمعنى التفسير وبمعنى حقيقة الشيء في الخارج او بمعنى العمل بالشيء كان يتأول القرآن اما التأويل بهذا المعنى صرف اللفظ عن معناه الراجع المعنى مرجوح هذا معنى محدث نشأ في المصنفات الاسلامية المتأخرة. فتيجي انت تفسر كلمة التأويل في

قرآن على هذا المعنى وانه الراسخون في العلم هو اللي بعرفوا التأويل بهذا المعنى هذا غير صحيح لانه كلمة التأويل هذا المعنى انتم اوجدتموه. بغض النظر انه كون صحيح ولا لا. هذا وجد متأخرا

اطلاق لفظ التأويل عليه هذا من صناعتكم وليس من معاني وليس من استعمالات الكتاب والسنة. وقس على ذلك كثير من التشوهات التي حصلت في تفسير القرآن عند الفرق الإسلامية. ثم قال وهكذا. وهكذا فعل سائر اهل الحادي في سائر الكتب الإلهية كما فعلته النصارى مثلما اعمدة الملاحدة المتبعون لفلاسفة

اليوناني القائلون بان هذه الافلاك قديمة ازلية لم تزل ولا تزال. وان الله لم يتكلم بالتوراة ولا غيرها من الكتب الالهية وله عالم بالجزئيات الى ابي موسى بن ابن عمران ولا ولا

وله قادر على ان يفعل بمشيئته ولا يقيم الناس من قبورهم فقالوا خلق واحدث وفعل وصنع ونهى ذلك يقال على الاحداث الذاتي والاحداث الزمني. فالاول هو اجابة او العلة لمالولها المقارن لها في الزمان. والثاني ايجاد الشيء بعد ان لم يكن. ثم قالوا ونحن نقول ان الله الفلاسفة ماذا قالوا

ان لفظة خلق في القرآن ولفظة احدث اذا وقعت في القرآن وفعل وصنع انما يقصد بها الاحداث الذاتي والاحداث الزماني وليس الايجاد من العدل ايش قصدكم بالاحداث الذاتي والاحداث؟ قالوا فالاول الاحداث الذاتي

وان العلة توجد معلولها وان كان المعلول مقترنا بالزمان مش ضروري يكون حدث متأخرا. قالوا وايجاب العلة لمعلولها المقارن لها في الزمان وبالتالي استدلوا بذلك على قدم الافلاك وعلى انه قدم العالم وكفر الفلاسفة بذلك

والثاني وهو العدد الزماني ايجاد الشيء بعد ان لم يكن. نعم ثم قالوا قال ثم قال ثم قالوا ونحن نقول ان الله خلق السماوات والارض وما بينهما احدث ذلك وابدعه وصنعه كما اخبرت بذلك الانبياء عليهم السلام. لكن باي الاحداث الاحداث الزماني والاحداث الذاتي؟ لكنه

علاقة علة بمعلول. وهذا لا يعني ان المعلول جاء متأخرا زمنيا عن العلة بفكر ابن سينا. ابن سينا وجماعته. نعم. اللي بشبهوها بموضوع الخاتم انه الاصبع والخاتم انه يكون مقارنات مع بعض يعني ما في اشي بتحرك

اه ممكن تفسر نوايا الطريقة وان كان في علة ومعلول. نعم قال فيقال لهم لم يستعمل احد من انبيائه اليهم الصلاة والسلام بل ولا احد من سائر الامم لفظ الخلق والاحداث الا فيما ايجادا بعد عدم هذا هو مدلول

خلاقه او احداث ايجاد بعد عدم. اما هذه الاحداث الذاتي والله هذا حضرة ابن سينا جابه من عند الفلاسفة اليونان. وفسر فيه القرآن على هوى نعم وما كان مسبوقا بعدمه وجود غيره. ومعنى هذا اللفظ معلوم بالاضطرار في جميع لغات الامم. وايضا فاللفظ المستعمل في لغات العامة والخاصة لا يجوز ان يكون معناهما لا يعرفه الا بعض

وهذا المعنى الذي يدعونه لو كان حقا لن يتصوره الا بعض الناس. فلا يجوز ان يكون اللفظ العام والذي تداوله العامة والخاصة موضوعا له. اذا اذا كان هذا يبطل مقصودا

لتعريف الانبياء للناس فكيف وهو فكيف وهو باطل في صريح معقول كما هو باطل في صحيح في صحيح المنقول فانه لم يعرف ان احدا قط القديم الازلي الذي لم يزل موجودا ولا يزال بانه محدث او مخلوق او مصنوع او مفعول هذا الذي ذكرتموه كذب صريح على الانبياء عليهم السلام لتوهموا الناس ان

الموافقون لهم والكتب الالهية كالتوراة والقرآن مصرحة بان الله خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. والقديم الازلي لا يكون مخلوقا في ستة ايام ذلك الكتب الالهية كالتوراة والقرآن الازلي هنا الافلاك

التي ادعوا انها قديمة ازلية قال وكذلك الكتب الالهية في ثورة القرآن. قد اخبرت بتكليم الله لموسى وبندائه اياه من الطور من الشجرة. وفي التوراة انها شجر العليق. واخبرته واخبرت بان موسى عليه السلام كان يلقي عصاه فتصير فتصير حية تسعى ويخبر بان الله فلق البحر. فقالت الملاحدة ان الشيء الثابت يسمى طورا فانه ثابت

بانه ثابت كالجبل والقلوب تسمى اودية واظهار العلوم بتفجير ينابيع العلم والحجة كلام اهل الباطل هي عصا معنويا. فبالتالي ابن سينا كل ما ورد في القرآن من معنى عصى وموسى والوادي المبارك

اول كل هذا على امور فلسفية انه الوادي المبارك والعلوم التي تفجرت في موسى. وان العصاش قال هي الحجة وحمل كل هذه القصة على سيناريوهات اخترعها هو والملاحدة الذين معه. نعم

مراد الكتب بالطور العقل الفعال. الذي فاض منه العلم على قلب موسى. والوادي اللي دخل عليه موسى هو قلب موسى. والكلام الذي سمعه موسى سمعه من سماء عقله تلك الاصوات كانت في نفسه لا في الخارج والملائكة التي رآها كانت اشخاصا نورانية تمثلت في نفسه لا في الخارج والبحر الذي فلقه وبحر العلم والعصا كانت

غلب على السحرة بحجته العلمية. فابتلعت حجته العلمية شبههم التي جعلوها حبالا يتوسلون بها الى نيل اغراضهم. يعني هو فيه سيناريو يعني. تمام وعصيا يقهرون بها من يجادلونه. طيب بعد ما اخلص القصة افليس قال افليس من قال مثل هذا الكلام يعلم بالاضطرار انه يكتب على الكتب الالهية التي اخبرت بقصة

التوراة والقرآن هنا وليس مراد الرسل بما اخبروه به من قصة موسى هذا بل صدحوا بان موسى سمع نداء الله له وانه كلمه من الطور طول سين الذي هو الجبل وقال

وعصاه التي كان يشبه على غنمه ثعبان عظيما. وفلق له البحر واغرق في ال فرعون فغرقوا وماتوا فيه وهلكوا وامثال هذا من تحريفات وامثال هذا من تحريف تحريفات واجب النصارى حرفوا كتب الله وسموا صفة الله القديمة الازلية التي هي علمه او حكمة ابنا وسموها وسموها ايضا كلمة

وصلنا وصفته القديمة الازلية التي هي حياته رح القدس. وتسمية هذه الصفات بهذه الاسماء لا توجد في شيء من كلام الانبياء ولا غيرهم. ولا يعرف ان احدا قد طلب من الانبياء ولا من

علم الله القائم به ابنه. بل ولا سمى علم احد من العالمين القائم بهنه. ولكن لفظ ولكن لفظ لابنه يعبر به عن من ولد قولي ده قولي ده والولادة المعروفة اعبر به عن من كان هو سببا في وجوده كما يقال ابن السبيل لمن ولدته الطريق فانه لما جاء من جهة الطريق جعل كأنه

ولده. نعم. ويقال لبعض الطيف ابن الماء بانه يجيء من جهة الماء. قال كونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان الابن ينتسب الى ابيه ويحبه ويضاف اليه. اي

كونوا ممن ينتسب الى الاخرة ويحبها ويضاف اليها وهذا اللفظ موجود في الكتب التي بايدي اهل الكتاب وفي حق الصالحين الذين يحبهم الله ويربيهم كما ذكروا ان المسيح قال ابي وابيكم

ووالهي والهكم وفي التوراة ان الله قال ليعقوب ان تبني بكريم قال ونحو ذلك مما يراد به اذا كان صحيحا ان له معنى صحيح وهو المحبة له. له وكان المعنى مفهوما عند الانبياء عليهم السلام ومن يخاطبون

هو من الفاظ متشابهة فصار كثيرا من اتباعهم يريدون به المعنى الباطل. وزعم كثير من الكفار ان لله سبحانه وتعالى بنين وبنات وان الملائكة بناته. يعني كلمة مثلا اب الابن هي نعم نحن نقل من الالفاظ المتشابهة. فيجب ان ترد الى المحكم حتى تفهم

واما اهل الباطل فيقفون عند المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. نعم قال وبعضهم يقول بقدم العالم من المتفلسفة يقولون العقول العشرة هي بنوه. والنفوز الفلكية هي بناته المهم الوالدة عنه لازمة لذاته. وجاء القرآن الذي هو افضل الكتب واكملها بابطال هذه المعاني ومنع استعمال هذا اللفظ في حق الله تعالى. فنزه الله عن ان يتخذ ولده كما نزه

ان يكون له ولد والاول من باب تنزيهه عن الافعال المذمومة وهذا على قول جماهير المسلمين وغيرهم الذين ينزهون الله ويقدسونه عن الافعال القبيحة التي لا تليق به بل تنافي ما وجب له من الكمال في افعاله كما وجب له الكمال في ذاته وصفاته. واما من كان من المسلمين وغيرهم لا ينزه الله عن فعل من الافعال الا ما كان ممتنعا لذاته

فاما المنكر المقذور فيقول لا يعلم انتفاؤه الا بخبره او العادة المضطردة التي يمكن انتقاضها فهذا لا يبقى معه ما ينفي به الله ما ينفي به الافعال المذمومة القبيحة والكتب الالهية قد نزهة تطبق عز وجل عن الافعال المذمومة. كما نزهته عن صفات النقص كقوله تعالى

يعني هاي قاعدة. اننا ننفي النقص عن الله سبحانه وتعالى حتى ولو لم يكن ممتنعا لذاته. يعني لا تنفي عن الله فقط الاشياء مستحيل لذاته بل كل ما كان نقصا

انه ينفى عن الله مثل الظلم تمام انه ينفع عن الله وان لم يكن ممتنعا لذاته صح ولا لا؟ الله عز وجل قادر يفعل كل شيء لكن ما ينفى عن الله عز وجل الظلم

فيقول واما من كان من المسلمين وغيرهم لا ينزه الله عن فعل من الافعال الا بس اذا كان ممتنع لذاته. اما اذا كان من مساحة المقدور تقول انا لا انفيه حتى يأتي نص بنفيه

نقول هذا ايش؟ قال هذا لا يبقى معه ما ينفي به عن الله. الافعال المذمومة القبيحة. لانه النصوص التي نفت عن الله افعالا معينة ادي نصوص معدودة لكن العقل الانساني السوي يعرف ان الله سبحانه وتعالى لا يجوز ان يتصف باي شيء من النقائص

فانت تستطيع ان تنفي عن الله كل نقص وليس شرط ان يأتي النص ليخبرك بما فيه. تفضل اه ان الله قادر على كل شيء نعم. صحيح لا يمكن ان هو المستحيل لذاته

الذي لا يتصور عقلا لكماله احسنت ان كمال الله سبحانه وتعالى موجود جاءت الامتناع هي الكمان مش العجز الذاتي فرق بين ان تقول ان الشيء هو اصلا لذاته لا يمكن ان يحصل

وبين ان يكون انه امتنع عنه كمالا رحمة والى غير ذلك من الامور هو ليس لانه ممتنع ذاتا انه هو بحد ذاته كفعل لا ليس محلا للقدرة الالهية لأ هو كمحل القدرة الله قادر على كل شيء

لكنه سبحانه وتعالى كمالا وعزة وجلالا والى غير ذلك من الكمالات التي يستحقها. ينفى عنه هذا الامر. لانه اله. فينبغي ان يكون فيه الكمالات ينظر بهذا المعنى. نعم؟ على غيري. نعم. يمكن الممتنع يمكن من الله سبحانه وتعالى ومن غيره يعني

مطلقا. احسنت هو مستحيل لذاته. اه مستحيل لذاته. ليس محلا. نعم. في حق الله سبحانه وتعالى تحديدا لانه كل هذا يؤدي المعنى قال في قوله تعالى وقال اتخذ الرحمن ولدا سبحانه وبالعباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. وقال تعالى

انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد. له ما في السماوات وما في الارض. وكفى بالله وكيلا. وكما قالت كما قال تعالى وجعلوا لله شركاء وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى عما يصفون. وقال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي

تكبيرة. وقال تعالى عن المؤمنين ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. وقال تعالى تبارك الذي نزل الفقراء على عبده ليكون للعالمين نذيرا بالدين له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا. قال تعالى ومن اتخذ الله من ولده ما كان معه من اله كذلك الا انه من يحكم ليقولون ولد الله

وانهم لكاذبون. وقال تعالى قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا كفوا احد. نزه نفسه عن الولادة نزه نفسه عن اتخاذ ولده. وقوله تعبد الرحمن

شيء ادا وقال عبدا لله يقول الله كذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك شتمني ثم شتمه اياي فانه اتخذ قال قوله اني اتخذت ولدا. وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. والصحيح ما احد اصبر على هذا سمعه من الله. انهم ليجعلون له ولدا شريكا وهو يرزقهم ويعافيهم. ولهذا كان

معاذ يقول لا ترحموا النصارى فانهم سبوا الله مسبة ما سبه اياها احد من البشر. شايف؟ فجاءت هذه الشريعة الحنيفية القرآنية ان يتكلم في حق الله باسم ابن او ولد سدا للزريعة. يعني كأنه يقول وان كانت هاي الالفاظ وردت في الانجيل

لكن في شريعة الاسلام اغلق الباب تماما، فلا يجوز ان نقول ان احد ابن او ولد حتى لو قصدنا به المعنى الصحيح او الاصطفاء والاختيار. سدا للذريعة كما منعت نعم

قال ان يسجد احد لغير الله على وجه التحية والاحترام وان كان هذا جائز الشرائع السابقة كما يعني ذكر طائفة من اهل العلم. نعم. كما منعت ان يصلي احدنا عند طلوع الشمس وغروبها لان لا يشبه عباد الشمس والقمر. فكانت بسدها الابواب التي

اجعل اجعل اجعل لله فيها الشريك والولد اكمل من غيرها من الشرائع. كما سدت غير ذلك غير ذلك من الذرائع مثل تحريمها قليل المسك لانه يجر الى كثيره. فان اصول المحرمات التي قال الله فيها

قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والباغية بغير الحق وان لم تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا وانت تقولوا على الله ما لا تعلمون

ما اتفقت عليه شرائع الانبياء بخلاف تحليم الطيبات عقوبة فان هذا فان هذا جاء في شرع التوراة دون شرع القرآن ان الله احل لامة محمد صلى الله عليه وسلم الطيبات. قال عز وجل قد يحرم الطيبات عقوبة

لكنه لا يحل الفواحش مثلا العقوبات اتفقت الانبياء على تحريمها الديانة ويقول لك انه هاي الخمسة اللي وردت في الاية هذه كل الشرائع جاءت بها. ما عداها مثل ايش ما عداها؟ مثل تحريم الطيبات. هل الشرائع اختلفت فيها؟ نعم

شريعة التوراة حرمت شيئا من الطيبات عليهم على وجه العقوبة. مثلا فان الله احد لامة محمد صلى الله عليه وسلم الطيبات وحرم عليهم الخبائث وكذلك تكميل التوحيد من كل الوجوه وسد

ابواب الشركة من كل الوجوه جاءت به هذه الشريعة مع اتفاق الانبياء على ايجاب التوحيد وتحريم ان يجعل لله شريك اولا. هو يريد ان يقول لك انه جميع رسائل الانبياء متفقة على التوحيد ونفي الشرك

لكن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم التي ميزها انها سدت الذرائع التي يمكن ان تؤدي الى الشرك ما لم يسد في غيرها من الشرائع السابقة هو ده اصله ممكن تبني عليه

فكرة ان الشريعة المحمدية بالاستقراء يقول ابن تيمية سدت من ذرائع الشرك ما لم يسد في الشرائع السابقة. تمام. قال فين كان فاذا كان السلام لابني هو الناسوت وهو لم يسمي الله تبنا. وقد ذكر ان الابن لا يعرف ان الابن لا يعلم الساعة فتبين ان المسيح والناسوت فقط فش اشي اسمه لاهوت

وانه لا يعلم السعادة والحق. نعم. وان قالوا المراد بدون اللاهوت او اللاهوت والناسوت لازم من ذلك ان اللاهوت او اللاهوت والناسوت لا يعرف السعي. وهذا باطل بالكذب وهو ايضا مناقض لقولهم. فدل هذا النص

مع سائر نصوصه ونصوص الانبياء على ان مسمى لابنه هو الناسوت وحده وانه لا لا يعلم ما يعلمه الله. فانه مخلوق ليس بخالق ولا يجوز ليكون هذا خطابا للناسوت المجتهد باللاهوت دون اللاهوت كما يتأوله عليه بعض النصارى لان كل ما علمه اللاهوت المجتهد بالمسيح كعلمه الناسوت. نعم. ولان الناسوت ليس ولدنا عندهم

اللاهوت بالاسم بل اسمه الابن عندهم هو اللاهوت. ولاجل الاتحاد دخل فيه الناسوت ولانه لم لم يثبت الا علم الاب وحده لم يستسلم علم الابن عندهم بل نفى علم ما سوى الاب به وهذا مناقض لقوله من كل وجه. نعم

اصلا قال الحسن ابن ايوب مثل هذا انه لما مثل هذا انه لما خطبه الرجل العلماء كتب في الانجيل كتب في الانجيل وكتب في الانجيل فقال له ايها الخير خير ولا؟ الخير نعم الخير فقال ليس الخير الى الله وحده. قلت وبعضهم يترجمه ايها الصالح فقال ليس الصالح الا الله وحده. قال ومثله قوله في في الانجيل

اني لم اتي لاعمل بمشيئتي لكن مشيئة من ارسلني. قال ولو كانت له مشيئة لاهوتية كما يقولون لما قال هذا القول فقد ابطل به ما تدعونه في ذلك. قال ثم انتم مع ذلك تدعون ان المسيح كلمة الله

من قوة الله غير بائدة منه ولا منفصلة عنه وتشهدون عليه في الانجيل بقوله انه يصعد الى السماء ويجلس عن يمين ابيه ويدين الناس يوم القيامة ويجازيه اعمالهم وتولى الحكم بينهم وان الله عز وجل ونحن ذلك كان لا يراه احد من خلقه في الدنيا ولا في الاخرة. فان كان هذا هذا الجالس للحكومة بين العالمين يوم

والقائد عن يميني ابيه وهو شخص قائم بذاته لا يشك فيه. هو الجسد الذي كان في الارض المتوحد به المتوحدة به. آآ الربوبية وقد فصلتم من الله تبارك وتعالى بينه وبعضتموه باجتماعهما في السماء شخصين متباينين. احدهما عن يمين صاحبه وهذا كفر وشرك بالله عز وجل وان كان شدة

الالهية والكلمة فهو قد عادت الى الله كما بدأت منه فقد زال عنه حكم الربوبية التي تنتهي دونه اياها قالوا نسألكم عن واحدة نحب ان تخبرونا بها وهي اصل ما وضعتموه من عبادة الثلاثة الاقاليم التي ترجع بزهابكم الى جوهر واحد وهو اللاهوت. ما هو؟ ومن اين اخذتموه؟ ومن امركم به؟ وفي اي

واي نبي تنبأ به او اي قول للمسيح تدعونه فيه؟ وهل بنيتم امركم في ذلك الا على قول متى التلميذ عن المسيح عليه السلام انه قال لتلاميذه حيث اراد ان يفارقهم اذهبوا

الناس باسم الاب والابن وروح القدس قال وهذا الكلام وهذا كلام يحتمل معناه ان كان صحيحا ان يكون ذهب فيه ليجمع هذه الالفاظ الى ان تجتمع لهم بركات الله وبركة نبيه المسيح وروح وروح القدس التي

يؤيد بها الانبياء والرسل. وقد نراكم اذا اردتم دعاء الدعاء بعضكم لبعض قلتم لصلاة فلان القديس تكون معك. ومعنى الصلاة الدعاء واسم فلان النبي يعينك على امورك. وكما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

يقرن طاعته ونبيه يقرن طاعته ونبيه. بطاعة نبيه من المسلمين. افنقول ذلك؟ يعني هو مجرد الاقتران ما يدل على الالوهية وقوله وعملوا باسم الاب والابن وروح القدس هل الاقتران دل على ابو الهية الابن وروح القدس

مجرد اقتران الرسول واولي الامر مثلا في الاية بالله لم يجعل ذلك الرسول واولي الامر الهة فالاستدلاء لكم من دلالة الاقتران هنا ضعيف جدا. نعم. والباطل يعني نعم قال وقد يجوز ان يكون له مالا يدق عن الوقوف عليه بغير تأويل ان لم يكن ما له ما قلناه او يكن المسيح عليه السلام ذهب فيه الى ما هو اعلم به. فلما حكمتم به

انه يذهب الى ان هذه الاسماء لما اضافها الله يعني اعتبروا انه احنا ما فهمناش معنى هذه الجملة الانجيلية عمدوا بالاسم لماذا يعني الاحتمال الوحيد الذي فسرتم به هو انه لا لانهم الهة

ويقول لهم اعتبروا الها عدة معاني ونحن خفي علينا تأويلها. لماذا المعنى اللي اخترتموه بالضبط؟ من اضافة الابن وروح القدس الى الله في تلك الجملة. انه او اراد بهم التأليف. طيب. وجعلتم لها اقاليم لكل اسم اقليم يخص بعينه هو شخص واحد. وكيف استجزتم ما اشركتموه مع الله عز وجل بتأويله الذي لا يصح. نعم

اذا قلت بثلاثة اقاليم وكل اخلوهم بذاته فلابد من من ان تعترفوا ضرورة بان كل اقنوم منها حي سميع بصير عالم حكيم منفرد بذاته. كما يقولون في المسيح انه جالسا عن يمين ابيه فنراكم اخذتم الاقنمين الذين احدثتموهم مع الله من جهة ان الله حكيم حي. فحكمته الكلمة وهي المسيح روح القدس وهذه صفة

من صفات الله مثلها كثير لانه قال حكيم عليم سميع وبصير حي قدير. وكذلك ربنا تبارك وتعالى وان كانت صفاتنا صفاتنا آآ اياه الا تلحق صفاته لا تبلغ كنه مجده تبارك وتعالى مجده الا بتمثيل لعظمته وعزته وجلاله وعلوه فنحلتم صفاته التي هي معناه ليست سواه غيره. وجعلتموه اقاليم لكل واحد

من الحياة والحكمة وسائر الصفات مثل الذي له. وما منها اكنوم له صفة الا ويحتمل على قياس قولكم ان تكون صفته مثله اذا كانت هذه الاقاليم الهة وكل صفة لاله وهي من جوهره فيجب ان تكون كل صفة لكل واحد من الثلاث الاقاليم الها مثله. اذ كان من اذ كان نفس الجواب

يتسع الامر في ذلك حتى لا يكون له غاية ولا نهاية. قال قال واذا قلتم بثلاثة اقاليم هي في السماء من جوهر قديم فليس يلزموكم الاقرار بثلاثة الهة. لان الاقاليم اشخاص

يومأ اليها ويقع ويحد عليها والا فما الحجة وانتم تذكرون في بعض احتجاجكم انها ثلاثة ترجع الى واحد غير متباعدة ومنفصلة وتشبهونها في سماعها ظهور ما يظهر منها بالشمس. وقد نراكم وعقدتم شريعة ايمانكم على ان المسيح اله وانسان متحدين. وانه يصعد الى السماء ويجلس عن يمين ابيه والجالس عن يمين صاحبه. اليس هو المنفصل

مفروزا عنه كيف يصح على هذا القول قياس او يصح به عقد دين؟ تقولون مرة ومرة منفصل احنا بطلنا نعرف ام الثلاثة مع بعض ولا ثلاثة منفصلين عن بعض وما شبهتموه به من الشمس ونورها وضياع وتعرفوا شبهه الشمس. مع النور والشعاع

قد تقدم شرحنا لبطلان الحجج فيه وان هذا القياس قياس يعني خاطئ. على انا وجدناكم ايوة تقولون في مادة التثليث ان الذي دعاكم كما ذكرتم التلميذ حكاه في الانجيل عن المسيح عليه السلام اقالة تلاميذه سيروا في البلاد وعميد الناس باسم الاب والابن والروح القدس. وانكم فكرتم في هذا القول بعقولكم فعلمتم ان المراد

بذلك انه لما ان ثبت حدوث العالم علمت بان له محدثا فتوهمتموا شيئا موجودا كما توهمتم حيا في المناطق ان شيء ينقسم حيا ولا حي والحي ينقسم الى ناطق ولا

انكم علمتم بذلك انه شيء حي ناطق فاثبتم له حياة نطقا غيره في الشخص وهما هو في الجوهرية نقول لكم فنقول لكم في ذلك. اذا كان الحي له حياة ونطق فاخبرونا عنه. اتقولون انه قادر عزيز؟ ام عجز دليل؟ فان قلتم لا بل هو قادر عزيز. قلنا فاثبتوا له قدرة

عزة كما اثبتتم له حياة وحكمة. فان قلتم لا يلزمون ذلك لا نقادر بنفسي عزيز بنفسه. قلنا لكم وكذلك فقولوا انه حي بنفسه وناطق بنفسه ولابد لكم مع ذلك من ابطال التثليث او اثبات التخميس والا فما الفرق؟ وهي من فرق؟

وقال الحسن ابن ايوب ايضا ان كل ما تأملنا معكم في نسبة المسيح عليه السلام الى ليلة الالهية وعبادتكم له ايش معنى ابطال التثليث؟ يعني انتم خصصتم صفتين صحيح وهي كلمة الله هذا لما جعلتموها ايش

الحياة فسروا بها روح القدس والنطق فسروا بها ايش ؟ الكلمة انتم اخترتوا هاتين الصفتين. طب ليش ما تختاروا برضه صفتين اخرتين وتضيفونها؟ وهي العزيز القدير بصير تخميس الى وناطق وحياة وعزيز وقدير بصير تخميس بدل تثليث

طبعا انت بتقدر تمشي معاهم والعبل عالجرار ليش مخليهم تسبيح بدل تكليف. وقس على ذلك. طيب الا فما الفرق؟ يعني لماذا هاتين الصفتين جعلتوها كلمة وروح القدس. وصار تثليث عندكم. لماذا اخترتم هاتين الصفتين دون غيرهما من صفات الله؟ نعم

قال ان كلما تأملنا معكم في نسبة المسيح عليه السلام الى الالهية وعبادته انه مع الله على الجهة التي تذهبون اليها وطلبنا لكم حجة في ذلك من كتبكم ازددنا بصيرة في استحالة ذلك

ووضعكم ووضعكم له من القول ما لا يثبت لكم به حجة ويشر به لكم شيء من كتبكم. وجدنا ابين ما جاء في المسيح وصحة امره فيما اتى بهما التلميذ انه لما جاء يسوع آآ الى ارض المسيح وصحة امره فيما اتى به. عفوا انه لما جاء الى الارض قيصرية سأل تلاميذه فقال ماذا

كل الناس في اني ابن البشر فقالوا منهم من يقول انك يوحنا المعمداني واخرون يقولون انك ارمي او احد الانبياء فقال لهم يسوع فانتم ماذا تقولون؟ فجاءه سمعان الصفا وهو رئيسهم

فقال انت المسيح من الله الحق فاجابه المسيح وقال طوبى لك يا زمان ابن جنان انه لم يطلعك على هذا لحم ولا دم ولكن ابي الذي ولكن ابي الذي في السماء

حكى لوقا في انجيله هذا الخبر فقال ان سمعان اجابوا فقال انت مسيح الله ولم يقل ابن الله فهكذا كلام تلميذه الرئيس فيه وارضاه ما قال. وقوله انه لم وقال ان اعجب المسيح بجبل تلميذيه. نعم. وقوله انه لم ينطق بذلك الا ما اوحاه الله في قلبه. ولم ندفعه قط عن انه المسيح الله. ولا عن انه كما

يقولون في لغتكم انه ابن الله والرحمة والصفوة مع هذا الاختلاف الواقع في ذلك في انجيلين. وقد قال مثل ذلك فيكم جميعا ان الله الهي والهكم وابي وابيكم. فنعمل على احتجاجكم

انه ليس مثلكم في معنى النبوة ونجعله مثل من سمى في في الكتب من على جهة الاصطفاء والمحبة مثل اسرائيل وغيره بل قد خص اسرائيل بان قال عز وجل ان تبني

وهذا الكلام له مذهب في اللغة القديمة التي جاء بها الكتب وليست بموجبه الالهية اذ كان للالهية يعني لما قالوا ابني بكري اذ قد شاركه في هذا فلما جعلتموه كما جعل نفسه لما لا جعلتموه

كما جعل نفسه. نعم. ومما يؤكد المعنى في ذلك ويزيل تأويل من يتأوله له ما لم يدعه. ما لم يدعه ولم يرضى به قوله في علم الساعة ان ذلك شيء لا يعلمه

من الخلق والملائكة ثم قال للرجل نعم. ثم قال للرجل الذي اتاه فقال له ايها العالم الصالح ايها الاعمال خير لي؟ التي تكون لي حياة الى يوم الدين. فقال لما تقول لي

وللحديث الصالح الا الله الا الله وحده. فاعترض لله بانه واحد لا شريك له ونفع عن نفسه. فلم يجعلها ولا احد ولا احد من خلقه اهلا لذلك. وقول المرأة التي جاءت فقالت انت

الذي كنا ننتظره فقال لها المسيح صدقت تقبا لك. ثم قال للشيطان سمته نبيا. نعم ثم قال الشيطاني حين اختبره فسامه ان يلقي نفسه من رأس الهيكل فقال ام امرنا الا نجرب الرب. ثم سأله ان يسجد له فقال امرنا ان لا نسجد الا لله وحده ولا نعبد سواه

الصلاة في غير وقت وقت لله واخرها الليلة التي اخذته اليهود فيها فاذا كان الها كما زعمتم فلمن كان يصلي ويسجد طه ثم نقول ثم ثم نقول قول الجموع الذين كانوا معه حين دخل اورشليم القدس. على الاتان على الحمار

لمن كان يسأل عن امره لما رجت المدينة به ويسوع الناصري النبي الذي في الناصرة اسمه نبي ثم قوله بعض الانجيل اخرجوا بنا من هذه المدينة فان النبي لا يبجل في مدينته. نعم

قال في موضع اخر الا في مدينته وفي بيته واقاربه وقوله في بعض خطبه ان هذا الجيل السوء يريد اية وانا لا لا يعطى والا اية يونس. كما كان كما كان يونس لاهل نينوى. كذلك يكون ابن بشري لهذا الجيل. رجال نينوى اه يقومون في الدين مع هذا الجيل فيخصمونه

لانهم تابوا على قول يونس النبي وانا ها هنا افضل من يونس ثم قول داوود في نبوته عليه من من هذا الرجل الذي ذكرته وجعلته دون الملائكة قليلا قال ثم قول تلاميذه فيما شرحناه في صدر كتابنا هذا ما تقدم وصفهم

بوصف انه رجل اتى من عند الله بالايمان. واصوم انه رجل اتى من عند الله بالايدي والقوة. نعم. ومما يشبه ذلك انه لما قدم تلامذته فركبوا السفينة وقال لهم امضوا

الالحق بكم فاتاهم يمشي على البحر فلما رأوه في تلك الحال قال ما هذه الحال ويح ومن الغرق صاحوا؟ فقال لهم يسوع اطمئنوا ولا تخافوا فاجابه شبعون الصفا وقال له يا رب ان كنت انت هو فاذن لي اتيك على الماء فقال له تعال فنزل سبعين الى الماء فليمشي عليه فلم يستطع وجعل يغرق فصاح

وقال يا رب اغثني فبسط يده اخذه وقال لهم لما تشككت يا قليل الامانة؟ قال فبان بذلك الجن وقال له اطمئنوا ولا تخافوا طيب. قال فمن بذلك عج المسيح ومثله امر الرجل الذي يقول ليسوع خبر ابنتي وما ينالها من الشيطان انه قد قدمها الى تلاميذه

فلم يستطيعوا ان يخرجوه وقد كان جعل لهم ذلك او غيره فاخرجه هو منها. وقال في الانجيل وهو يذكر الامثال التي ضربها لرؤساء الكهنة انهم لما سمعوها منه علموا انها في

فهموا ان يأخذوه ثم فرقوا من الجموع لانهم كانوا ينزلون ينزلونه مثل النبي قال في الانجيل لما جاءته ام ابني آآ زندة وكان من تلامذته مع ابنيها فقال لها ما تريدين؟ فقال قالت اريد ان تجدي ان تجلس

عن يمينك شمالك في ملكوتك فقال ليس الى ذلك سبيل لانه ليس لي ان اعطيه ولكن ولد له من ابيه. قال الحسن ابن ايوب فما يكون يا هؤلاء افصح وابين واوضح من اجتماع هذه الشواهد لكم في كتبكم ما رضيتم بقوله في نفسه. ولا بقول تلامذته فيه ولا

قول من تنبأ اليه من الانبياء ولا قول جموعه الذين تولوه لمن سألهم من مخالفيهم عنه وتركتم ذلك كله واخذتم من اراء قوم تأولوا لكم على علمكم بانه قد اختلفوا ايضا في الرأي. فقال كل قوم في المسيح ما اختاروا واتبعوا كلا منهم طائفة قالوا بقولهم ثم سلك من بعدهم سبيل الاباء في افتراقهم

تبين لنا حجتكم في ذلك. وهيهات من تبينوا لنا حجة في ذلك وهيهات من حجة ونحن نستوجب الله الاثم والتوفيق. قال قال ومما يشبه ما تقدم قوله لتلاميذه في انجيل لوقا. اما فاما انتم الذين صبرتم معي في بلائي وتجاربي فاني اعد

كما وعدني ابي الملكوت لتأكلوا وتشربوا معي على مائدتي في ملكوتي فبين ان الله جل ثناؤه وعده ان يجعله في ملكوت السماء يأكل ويشرب من تلاميذه على مائدتها وهذا ما ما لا شك لكم

ومخالف لقولكم فيما يصير اليه في الاكل والشرب والنعيم هناك. ثم قولوا يشمعون حين اتته الجموع فاخذوه. الم تظن اني لست قادرا ان ان اطلب الى ابي فيقيم الاثني عشر جندا

كثير او اكثر ولكن كيف تتم الكتب انه هكذا ينبغي ان يكون ولم يقل اني قادر ان ادفع علما لنفسي ولا اني امر الملائكة ان يمنعوا عني كما يقول من له القدرة والامر

قال ونجدكم تقولون في المسيح عليه السلام انه مولود من ابيه الازلي ويجب على المدعي القول انه مولود من ابيه ازلي هاي لحالك هو مولود من ابيه وفي نفس الوقت ازلي. نعم

قال ويجب على المدعي القول ان يثبت الحجة فيه ويعلم انه مطالب مطالب انه مطالب بايضاحها لا سيما في مثل هذا الخطب الجليل الذي لا يقع التلاعب به لا تجترئ النفوس على الركوب الشبهات فيه والويل الطويل لمن تأول في ذلك تأويلا لا حقيقة له. فانه يهلك نفسه ومن كان من الناس معه ممن يتبع عقوله ان كان هذا الابن ازليا على ما في

ايمانكم فليس هذا بمولود وان كان مولودا فليس بازلي. لان الاسم لان الاسم الازليتي انما يقع على من لا اول له ولا اخر. ومعنى المولود انه حادث مفعول وكل مفعول

هلا واول فكيف ما اردتم القول فيه كان بطلان الشريعة؟ قال ونسألكم اي ظنا واحدة لما سميتم الاباء ابا والابن ابنة ان كان وجب للاب اسم الابوة فالابن ايضا يستحق هذا الاسم بعينه ان كان قديما مثله. وان كان الاب عالما عزيزا فهو ايضا عالم

ام العزيز تشهد شريعة الايمان لهم له بذلك في قولها انه خلق الخلائق كلها واتقنتها واتقنتها واتقنت على يده وانه نزل لخلاصكم من قدر على ذلك لم يكن الا عالما عزيزا. فهذه المعاني التي ذكرناها تبطل اسم الابوة والمنوة. وفي اطارها بطلان الشريعة التي تقول ولد من ابيه الا والا فان

ان كان الاب والابن المتكافيين في القدم والقدرة فبأي فضل من سلطان صار اب وهذاك صار ابن هيك يقصد. نعم. فباي سلطان وفضل وسلطان الاب عليه امره فصار الاب باعثا والابن مبعوثا والاب متبوع مطاعا والابن تابع مطيعا. ومشهد في صحة قولنا وبطالبة اوله اولوكم في عبودية المسيح ان متى التلميذ حين بنى كتابه

الجيل اول ما ابتدأ به ان قال كتاب مولد كتاب مولد يسوع المسيح ابن داود ابن مريم ابن ابراهيم فنسبه الى من كان منه على الصحة ولم يقل انه ابن الله

ولا انه اله كما يقولون. ان قلتم ان تسمية يسوع للناسوت الذي قد جعلتموه حجة بينكم وبين كل من التمس الحجة منكم. عندنا فيما يعترف به يعترف به المسيح من العبودية. فقد فقد نسق متاع على اسم اليسوع. النصارى كل نص في الانجيل

فيه اعتراف المسيح بالعبودية. زي ما حكينا بحملوه على الناسوت يعني هذا بس جعلتموه مخرج قد فقد نسى قانع فقد نسق متى على اسم يسوع. نسق يعني عطف عطف متة على اسم يسوع الذي هو عندكم الناسوت

عطف عليه اسم المسيح الاصل كلمة المسيح عندكم تجمع لللاهوت والناسوت. فكيف قال اليسوع والمسيح اذا كان الياسوع فقط خاص بايش ؟ بالناسوت. لانه المسيح تجمع الامرين عندكم. فاي حجة في ابطال هذا التأويل فهمونا ومما يصحح قولنا ويؤكدون

وما يصح قولا نؤكده وقول جبريل الملك لمريم عند مخاطبتي اياها انه ابن داوود على ما ثبت من ذلك سماه ابن داوود فكيف يعني اذا هو ليس ابن الله قال ووجدناك

ولو ودناكم قد ذكرتم في شريعة الايمان ان يسوع المسيح بالبكر والخلائق ان كنتم ذهبتم في ذلك الا انه على نحو ما يسمى اول ولد رجل وكبيرهم البكر البكر عادة يطلق على اول الرجل

جائز وهو محقق لقولنا في عبوديته لانه نعم بك. نعم. وان كنت معرضتم بذكر بك لانه اول قديم فلسنا نعرف البكر معنى في لغة من اللغات الا للاكبر من الاخوة

والاول والاول من بمعنى القديم. نعم. وبكر الخلائق لا يكون الا من الخلائق. كما ان بكر الرجل والمرأة لا يكون الا من جنسهما وباكورات الثمار لا تكون الا يقول قائل ولد ادم ملك من الملائكة. وكذلك من المحال ان يكون بكم المصنوعات اليأس المصنوع وبكم المخلوقات ليس بمخلوق

وقد قال الله تعالى في التوراة يا ابني بكر يا اي اسرائيل. اسرائيل وهو يعقوب وقال يوضع اخر. آآ قال انه نظر بنو الله الى بنات الناس فشغفوا بهن توجب لال اسرائيل الى هيثم هذا القول قال وقلت ان المسيح ولد من بني اسرائيل يعني متعلقين كان فتنتهم في النساء

نعم قالوا قلتم ان المسيح ولد من ابيه قبل العوالم وليس بمصنوع فليس يخلو الاب من ان يكون اولد شيئا موجودا او غير موجود. فان كان لم يزل موجودا فان الاب لم يلد شيئا. وان كان غير موجود

انما هو حيث لم يكن فهو مخلوق كما قلنا. قال واما يبين قولنا في خلق المسيح ان هذا الاسم انما وقع له لانه مسح مسح مسح النبوة والخير. ومسحه الله

تبارك وتعالى وقد قال داوود في زبوره قولا يشهد على ذلك بعينه. من اجل هذا البر مسحك الله مسحك الله الهك اكثر مما مسح به نظرائك. فابانا داوود بهذه الاية معنى المسح بانجيله وان مسحه آآ الله ابله بزيادة على نظرائه. قال وقال داود ايضا في مزمور احدى

تلاتين يخاطب الله من اجل داود عبدك لا يغلب وجه مسيحك عهد الرب لداوود بالحق ولا يرجع عنه. اي يعني بمسه نفسه ان الله مسحه للنبوة بالملك قال مثل هذا في غير موضع من زبوره فسمى نفسه مسيح الله

قالوا اذا نظر في الانجيل وكتب بولس وغيره ممن ممن يحتج به النصارى وجدوا نحو من عشرين الف اية مما فيه اسم المسيح وكلها تنطق بعبودية المسيح وانه مبعوث مربوط

ان الله اختصه بالكرامات ما خلق ايات يسيرة مشكلات قد تأولها كل فريق من اولئك الذين وضعوا الشريعة لاختيارهم على هواهم. فاخذوا بذلك تأويل الفاسد وتركوا الذي ينطق بعبوديته فلو كانوا قصدوا الحق يردوا تلك مشكلات الشهادة اليسيرة التي يوجد لها من التأويل خلافهم يتأولون عن الواضحات الكثيرة التي قد بانت بغير تأويل

انه انما يجب ان يقاس الجزء على الكل ويستدل على ما غاب مما حضر. وعلى ما اشكل بما ظهر. يعني هو الاصل ده مرد متشابه الى المحكم تلك الايات المشكلة ما قد ذكرناه في كتابنا هذا وبينا معناه والحجة فيه وانه ليس كما تأولوا. ومنها من المشكلات ما يحكى على المسيح انه

قال انا بابي وقد فسر المسيح ذلك وكشفه فقد قال يوحنا في انجيله ان المسيح تضرع الى الله في تلاميذه فقال يا ايها الرب القدوس احفظهم باسمك الذي اعطيتني ليكونوا هم ايضا شيئا واحدا. كما ان

شيء واحد وكما انك ارسلتني الى العالم فكذلك ارسلهم انا ايضا ثم قال بعد هذا اني قد بنحتهم من المجد الذي اعطيتني ومنحتني ليكونوا ايضا شيئا واحدا اذا كما انا جئ واحد فانا بهم

وانتبي قال هو معنى ذلك انه قال انت معي وانت لي تمام. كما انا مع تلاميذي ولهم قلت او اراد انك هديت الخلق وعلمتهم وانا اهديهم واعلمهم فالباء قد تكون للسببية يقول ابن تيمية هون ابن تيمية تدخل

فان الله برسله هدى عباده وعلمهم والرسل وعلموا الغائبين عنهم. بالحاضرين الذين بلغوا عنهم. تمام يعني الرسل كيف يعلمون الغائبين من خلال التلاميذ اللي بسمعوا من الرسول بروحوا بعلموا الغائبين

وقوله ليكونوا شيئا واحدا اراد به اتفاق صدقهم او اراد به اتفاق صدقهم وامرهم ومرادهم وهذا مفسر وقد قالوا وقد قال يكون شيئا واحدا كما ان واحد فقد طلب لهم مثل ما حصل له ولربه. طيب. وهذا يبين ان نقوله كما نشئ واحد اي انا موافقك في امرك ونهيك ومحبتك ورضاك. لم يرد

الاتحاد الذاتي به كما لم يرد ان تتحد ادوات بعضهم ببعض فان فان طلب لهم مثلما حصل لهم من الموافقة لامر الله ونهيه ومحبته ورضاه قال آآ قال او يكون ذهب فيه الى مال دقيق لا يعرفه الا انه قد بطل على كل حال بهذا القول تأويلكم وما زوجته عز وجل في اللهوت في قوله في تلاميذه انه بهم

كما ان اباه به لانه انت اول متأول في هذا المعنى انه ذهب في بعض وصفه انه ابوه وان اباه به الى مشاركته في اللاهوت فقد قال في تلامذته مثل هذا القول

يجب ان يكون على هذا القياس شركاء في في المحل وهذا ما لا يكون ولا تشتريه على القول به احد. قال ومن العجب العجب ان تكون امة كتابها ودعوتها معبودها واحد يتمسكون بامر المسيح عليه السلام

تلاميذتي وانجيلي وسنتي وشرائعه. هم مع ذلك مختلفون في اشد الاختلاف. منهم يقول انه عبد منهم يقول انه اله. ومنهم يقول انه ولد ومنهم يقول انه اقلوم وطبيعة ومنهم يقول انه اكل مانع

يقول لك من عجيب النصارى ان تدعي انها امة واحدة ومعبودها واحد ويتمسكون بامر المسيح وتلاميذه. ثم كل طائفة منهم الهم في المسيح تفكير. اللي بحكي عنه عبد واللي بحكي عنه رب واللي بحكي عنه اختهم. اللي بحكي عنه اله

قل يعني هذه النصرانية ما هي هذه؟ والغريبة هذه النصرانية. نعم. وكل من حتى النصارى في الداخل كفرق الكاثوليك والارثاذوكس والبروكل واحد بكفي الثاني ويعتقد انه على باطل. وكل منهم يكفر صاحبه ويقول انه الحق في يده وكلهم لا يأتي من الكتاب بحجة واضحة يثبت بها دعواه ولا من قياسه

نفسه وتأوله بما يصح له عند المناظرة وانما يرجع في دينه واعتقاده الى ما تأوله له المتأولون بما يخالف حتى الانجيل والكتب بالهوى والاناث. فهم يشركون بالله على التأويل ولا شريك له. ويدعون له ولدا من جهة ما احدثوه لانفسهم سبحانه جل ان

هنا له ولد. طيب يكمل الحسن ابن ايوب الحجز في مطار كل قول لكم مما عقدتم من شريعة ايمانكم. اذا نظروا في ذلك قول وقد وجدنا اكثر الاديان يختلف اهلها فيها. ويتفرقون على مقالات شتهم عليها

كل منهم يدعي ان الصواب في يده وهذا ايضا من سوء الاختيار وذهاب قلوب عن رشدها وانصرافها عن سبيل حقها. فلم يختلف اهل دين من الاديان في عقد معبودهم ولا شك فيه ولا تفرقوا ولا تفرقوا القول

فيما اختاروه الا اهل الملل النصرانية فقط. وسائروا من سواهم انهم اختلفوا في فروعهم من فروع الدين وشرائعهم. يعني اذا جاء اذا النصارى قالت ليش انتم بتحكوا عنا انه احنا بس

مختلفين. طب انتم مسلمين؟ مختلفين انتم اشعري ومعتزلة جهمة طب يعني احنا بس مختلفين. فاذا جاءك النصراني وقال لك ذلك ماذا تجيبه؟ يقول لك ابن تيمية لا يوجد اختلاف في اصل المعبود وانما الخلاف في الدين الاسلامي مثلا بين الفرق الاسلامية

وفي ماذا؟ في وصفه يعني في فرع مش في اصل اصل من هو الاله. ولو اثنين ولا واحد انما الخلاف مثلا بين كل الفرق الاسلامية حيث منهم ان يفي الاسماء والصفات مثل الجهمية منهم من يثبت الاسمائين في الصفات مثل المعتزلة. منهم من يعني يثبت الاسماء

بعض الصفات وين في بعضها. فلا اكن ان الخلاف في اصل المعبود هو واحد ولا اثنين او ثلاثة هذا ما في موجود ما حداش يقول انه انتم المسلمين زي النصارى يعني في عندكم خلاف. انه في خلاف صح بس طبيعة خلاف انه يختلف عن طبيعة خلافكم. انتم خلافكم انتم مش متفقين على عدد الاله

قال مثل اختلاف اليهود في ايادي مرسلين لهم مثل اختلاف المسلمين في القدر. فمنهم من قال به ومنهم من دفعه في تفضيله. ومنهم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعلى نظرائهم بعد اتفاق جماعتهم على الههم ومعبودهم وخالقهم

وان الله خير اله الخلق كلهم واحد لا شريك له ولا ولد. ثم اتفاقهم بعد ذلك على نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم فيه واهل القرآن المنذر على محمد مرسل لا يختلفون فيه

اتفاقهم على هذه الاصول كان ما سواها خللا لا يقع معه كفر ولا يبطل به دين. البلاوي العظيم الاختلاف في المعبود. فلو ان قوما لم يعرفوا الههم اله ولا دين

ثم عرض عليهم دينا ثم عرض عليهم دين النصرانية. فوجب ان يتوقفوا عنه اذ كان اهله لم يتفقوا على شيء فيه. ودل اختلافهم في مقالاتهم وبينتها بما في كتبهم على باطله

فأما قولنا في باب التوحيد وائتلافنا بوحدانية الله تعالى ونفينا عنه الشركاء والامداد والامثال والولاة فهو قول لا يشكون في صحتها ولا يشك فيه احد من اهل الكتاب وسائر الملل ولا غيرهم من اهل من اهل

بالدهر وسائر عبادة الاصنام والاوثان وكل منهم يقر به وارجع اليه. الا ان منهم من يتابعنا على تجريد التوحيد. ومنهم من يدخل العدالة فيه. بان يقول ثلاثة ترجع الى واحد وصام

وصل من نعبده اجلالا لله ليقربنا الى ربه ربنا وربه. ودبر الامور قديم لابد ان نعترف به خالقها وباريها. وكل منهم مقر بقوله وذاهب الى مذهبنا على الاعتراف بالله على الجهة التي يذهب اليها وانه واحد لا شريك له

فقد صح عقدنا بلا شك منكم ولا من احد من الامم فيه ولا في شيء منه بل تقودكم الضرورة الى الاقرار به والاجتماع معنا عليه. الحمد لله رب العالمين على توفيقه واياه

اسألوا ان يتم علينا فضله يديم لنا تسديده بقدرته. وان يحيينا ويميتنا على الاسلام ويرضى المشركين ولا جاهدين ولا مبدلين. انه على كل شيء قدير. وكل مستصل عليه يسير وهم بمن خافوا

وتقوى طلب ما عنده ولم يلحد في دينه رؤوف رحيم. قلت هذا اخر ما كتبته من كلام الحسن ابن ايوب وهم من كان من اجلاء علماء النصارى واخبر الناس باقوالهم. فنقله لقولهم

من نقل غيره وقد ذكر في كتابه من الرد على ما يحتجون به من الحجج العقلية والسمعية وما يبطل وما يبطل قوله من الحجج السمعية والعقلية وما يبين ذلك. ونحن نذكر مع ذلك كلام

كلام من نقل من نقل مذاهبه من ائمته المنتصرين لدين النصرانية. ونذكر ما ذكره من حجته مثل ابن البطريق بترك الاسكندرية فانه بترك الاسكندرية فانه صنف الكتاب الذي ما هو نظم الجوهر وذكر فيه اخبار النصارى ومجاميعهم واختلافهم بسبب احداثهم ما احدثوه. مع انتصاره لقول الملكية والرد بقول النصرانية الملكية هذولا مروا معنا

والرد على من خالفه. طيب بسم الله فهو اذا بعد ما ذكر كلام الحسن بن ايوب باعتباره واوثق نقل لانه رجل كان من علمائهم ثم اسلم تمام فهو اعتبره بنتمي اوثق نقل يستعمله

بعد ذلك سينتقل ليستعمل كلام بطارقتهم اللي هم لأ ضلوا قاعدين النصرانية لسا ما اسلموش. وبدأ بمين؟ بسعيد ابن البطريق اللي كان في منطقة بطريق اه هذا كانوا بطريق الاسكندرية. طيب. قال في تاريخه المعروف عند النصارى الذي سماه نظم الجوهري وذكر فيه مبدأ الخلق وتواريخ الانبياء والملوك والام

واخبار ملوك الروم واصحاب الكراسي برومية القسطنطينية وغيرهما ووصف دين النصارى وفرق اهلها وهو ملكي رد على سائر طوائف سارة لما ذكر مولد المسيح صلوات الله عليه وانه ولد في عهد ملك الروم قيصر المسمى اغسطس لاثنتين واربعين سنة من ملكه. قال

اه ملك قال وما لك ستا وخمسين سنة؟ قال وما لك بعده ابنه طيباريوس قيصر قيصر قيصر قيصر ان قيصر المسمى اغسطس ملك بعده فيصل اخر هو ابنه كاباريوس. طيب. قال بل للمسيح خمس عشرة سنة. قال وكان لقيصر هذا صديق يقال له بلاطس. قال من قرية على شط البحر التي

تحت قسطنطينية ويسمى ذلك البحر البودونتوس. قال ولذلك يسمى بلاطس ويسمى اليوم البحر الاسود يقول في الحاشية هذا المونتوس وهذا في تركيا يسمى اليوم هم البحر الاسود. نعم. قال فولاه على ارض يهوذا. قال وفي خمس عشرة سنة من ملك طيباريوس قيصر هذا ظهر يحيى ابن زكريا المعمداني. فعمد اليهود في الاردن

الخطايا فجاء المسيح الى التعميد عنا في الاردن للان. قال فعمد اليهود في الاردن بغفران الخطايا. نعم. قال فجاء المسيح الى يحيى ابن زكريا فعمده في الاردن ولسيدنا المسيح ثلاثون سنة. وذكر قصة قتل يحيى وقصة الصلب المعروفة عند النصارى. الى ان قال وكتب بلاطس الى طباريوس الملك بخبر

المسيح كتب الى صديقه الملك تباريوس خبر سيدنا المسيح وما فعل تلاميذه من العجائب الكثيرة من ابراء المرضى واحياء الموتى فاراد ان يؤمن كبار يوسف بسيدنا المسيح ويظهر دين النصرانية

الم يتابعه اصحابه على ذلك. وملك اثنتين وعشرين سنة وستة اشهر. وذكر انه في عصره بنيت مدينة طبرية مشتقة من اسمه اه اذا طبرية ومشتقة من طباريوس هيك سميت طبرية بحيرة طبرية الله اعلم طيب قال ومالك بعده قيصر اخر اربع سنين وثلاثة اشهر قتل بولاطوس قتل بولاط الصديق

قال وولي او قتل هذا الملك الجديد اللي باع طباريوس قتل مين هذا بلاطس صديق الملك السابق. وولى شخصا كان شديدا على تلاميذ المسيح. وقتل رئيس الشهداء والشمامسة فرجم بالحجارة حتى

نعم. وذكر انه لقي التلاميذ من اليهود لقي التلاميذ من اليهود ومن الروم شدة شديدة. قال وقتل منهم خلق كثير. وانه مات هذا وولي بعده قيصر اخر. صحيح. وفي زمنه وقع جوع ووباء. وفي زمنه كتب متى وبين انجيله بالعبرانية في بيت المقدس وفسره من العبرانية وفي زمنه كتب

متى انجيله بالعبرانيين قال احنا عندنا مش متة يعني عندنا متاوس انت عندك متة احنا عندنا متة واسبريس هو اختصار له كتب متى انجيله بالعبرانية في بيت المقدس وفسره من العبرانية الى الرومية مين؟ يوحنا

صاحب الانجيل. طيب. قال وقال في وفي تسع سنين من ملكه كان مرقص صاحب الانجيل بمدينة الاسكندرية يدعو الناس الى الايمان بالمسيح وانه اول شخص جعل جعل حناني الاسكافي كان على الاسكندرية. طيب

هو اول شخص جعل كان عادل اسكندرية حنان هنا الاسكافي وانه سير معه اثني عشر قسيسا وامرهم اذا مات البطريرك ان يختاروا واحدة من الاثني عشر قصة. يعني في العطريك

هو اعلى من القسيس. القساوي سبقون تحته. نعم. قال ويضع الاثنى عشر قسيسا ايديهم على رأسه. ويباركونه ويصلحونه بطر يركن ثم يختارون رجلا فاضلا قسيسا ويسيرونه معهم بدل القسيس الذي راحوا صار بطريق هسا. طيب

لحتى ادارة رقم اطنعش موجود. في القساوسة. طيب. قال فلم يزل رسمهم بالاسكندرية على هذا الى زمن الثلاثمائة وثمانية عشر. قال فامرهم بطرياك الاسكندرية الذي كان من جملة الثلاثمائة وثمانية عشر الا الا يفعل هذا فيما بعد. ومنع ان ان يصلح ان يصلح الاقسام البتروك. قال بل يختار من اي بلد كان رجلا

فاضلا واذا مات البدرك اجتمع الاساقفة فاصلح البدرك من من اي من اي بلد كان؟ من اولئك القساوسة ومن غيرهم. طيب. فانقطع الرسم الاول من اصلاح الاقصاء قال وجعل وجعل التيسير له في اصلاح بابا. قال ثم سمى بترك ثم قال ثم سمي

بترك الاسكندرية بابا. بدل باطريك سمي بابا. طيب ما معنى البابا؟ الجد عندهم. طيب ام الحنانية الذي اصلحه مرقص البشير الى الى حادي عشر بدركا بالاسكندرية لم يكن في عمل مصر اسقف. قال ولم يكن البطارية قبله اصلحوا اسقفا. قال

ان العامة لما سمعت الاساقفة يسمونها قالوا من حنانين اللي هو اول واحد الى حادي عشر بطرقة بالاسكندرية. مش حكينا اول واحد حطوه مين ؟ الصفحة الماضية ايش قلنا شو اسمه. حنانين الاسكافي. بقول لك من حنانين هذا اول واحد

الى حداشر بطرق بالاسكندرية لم يكن في عمل مصر اسقف ولم يكن البطاركة قبله اصلحوا اسقفا وان العام لما سمعت الاساقفة يسمون البطريق ابا. قالوا اذا كنا نحن نسمى الاسقف ابا

والاسقف يسمى يسمي البطريك ابا يجب علينا ان نسمي الفطريك ابا اي الجد اذ كان ابا بايش؟ لابينا. ابوهم اللي هو الاسقف يعني فسمي بتريكو الاسكندرية من وقته راق بماذا

وفي مطبوعة بابا. يعني لانه احنا بنتكلم عن البابا الجلد. طيب. قال وخرج منقز الى برقة يدعو الناس الى الايمان بالسيد المسيح ومات قلود يوسف قيصر وملك بعده ابنه نارون. يعني هو بيقول لك انه العوام

كانوا ينادون الاساقفة بابا باعتبار ان الاساقفة ينادون الاعلى منهم اول بطريق بابا. فهمتوا؟ يقول لك العوام لما سمعت الاساقفة يسمون البطريق ابا قالوا اذا احنا لازم نسمي اللي فوقينا ابا لانه هم بسموا اللي فوقيهم ابا. فصار في الاب بين الدرجة الاولى والاب من الدرجة الثانية. طيب وقرض مرقص الى الى برقة. طيب

قال وهو اول من اهاج والقواعد في ليبيا اليوم. نعم. وهو اول من اهاج على النصارى الشر والبلاء والعذاب. قال وفي عصره كتب بطرس رئيس الحواريين انجيل انجيل مرقص عن عن مرقص بمدينة رومية ونسبه الى مرقص. قال وفي عصر هذا الملك كتب لوقا انجيله بالرومية الى رجل شريف من عظماء الروم يقال له

فكتب له ايضا الابركسوس الذي فيه اخبار التلاميذ. وقد كان لوقا البشير صاحب بولوس الرسول يقول في بعض وسائله ان لوقا الطبيب يقول عليكم السلام. قال واخذ نارون قيصر لبطرس

اه فصلبه منكسا ثم قتله قال واخذ نارون قيصر لبطنه. اخذ نارون قيصر. نارون اللي هيك زي ما حكينا اللي هو اول من هاج على النصارى الشر هلأ ذكره قبل شوي. هذا نارون هذا القيصر

اخذ بطرس وصلبه منكسا يعني راسه تحت ورجليه فوق ثم قتله لان بطرس قال له ان اردت ان تصلبني فاسلبني منكسا لئلا اكون مثل سيد المسيح انه صلب قائم. فانه صلب قائم. وضرب عنق

ايضا بولس الرسول بالسيف نعم نعم طيب واقام بطرس بعد صعود المسيح اثنتين وعشرين سنة. طيب. قال وكان مرقص قبل ما يقتل نارون يعني. طيب. وكان مرقص صاحب الانجيل بالاسكندرية وبرقة. يدعو الناس الى الايمان فاقام سبع سنين. وفي اول سنة

من ملكي هارون قيصر آآ قال قتل مرقص بالاسكندرية واحرق جسده بالنار. قال وذكر وذكر بعده عدة قياصرة. قال وذكر ان طيطس خرب البيت تقدس بعد المسيح بسبعين سنة. بعد ان حاصرها واصاب اهلها جوع شديد وقتل كل من كان فيها من ذكر وانثى. حتى كانوا يشقون بطون الحبالة ويضربون باطفالهم الصخور. وقال

وخرب المدينة والهيكل واضرب بها النار. واحصي القتل على يديه فكانوا ثلاثة الاف الف. الف لوز. نعم قال وذكر عدة عدة قياصرة بعد ذلك وانه ولي واحد منهم خمس عشرة سنة. يقال له ذوما وكان شديدا جدا على اليهود. وانه

وبلاغه ان النصارى يقولون ان المسيح ملكهم وان وان ملكه الى الدهر. فغضب غضبا شديدا وامر بقتل النصارى. والا يكون في ملكه نصراني. وكان يوحنا صاحب في كل هاي الفترة زي ما حكينا الرومان والخياصر ما كانوش عالنصرانية. كانوا وثنيين

كانوا نازلين ذبح في اليهود وفي النصارى هذا اللي صار نصراني بعدين مشت امور النصارى. طيب. قال وكان يوحنا صاحب الانجيل هناك فسمع بهذا فخاف. وهرب الى افسس ثم انه

مدينة في تركيا. طيب. ثم انه امر باكرامهم يزبط اموره هذا الملك القيصري. طيب. قال ثم تولى بعده واحدة اخرى. ثم بعده تسعة عشر سنة يسمى تراينوس. طيب قالوا هذا. وهذا الملك اثار على النصارى بلاء عظيما وحزنا طويلا وقتل شهداء كثير

وتنقل وقتل بطريرك انطاكية برومية وقتل اسقف بيت المقدس وصلبه وله مائة وعشرون سنة. وامر ان ان يستعبد النصارى اذ ليس لهم دين ولا شك فلشدة ما استعبد النصارى وقال ما ناله من القتل رحمتهم الروم. وشهد وزراء صارت الروم تشفق عالنصارى من كثر ما اكلوا قتل

اه. قال وشهد وزراء الملك عنده ان النصارى لهم شريعة ودين. وانه لا يحل وانه لا يحل يعني صاروا عبيد وتبهدلوا الجماعة. طيب فكف عنهم الاذية هذا القيصر قال وفي عصره كتب يوحنا انجيله بالرومية في جزيرة يقال لها تيمارا قال من ارض الروم من ارض اثينا في عصر رجل من عظماء روبي فيلسوف يقال له

قال وفي ذلك العصر رجع اليهود الى بيت المقدس فلما كثروا وامتلأت منهم المدينة عزموا على ان يملكوا على ان يملكوا منهم ملكا. فبلغ الخبر طيباريوس قيصر قال فوجه بقائد من قواده بجيش عظيم الى بيت المقدس فقتل فقتل من اليهود مقتلة لا يسرى. ما بدوش اليهودي يكون الهم مملكة في القدس. طيب. قال لو خرج على قيصر هذا

خارجي مقاتل ببابل. فخرج اليه بنفسه فوقعت بينهم حرب شديدة. وقتل بين الفريقين خلق عظيم. وقتل قيصر في الحرب. وملك بعده اندريا نيوز. قال قيصر عشرين سنة القيصر اللي بعده اسمه اندريانوس. هذا ملك عشرين سنة. طيب

في خوارج بباب نعم فخرج الى ذلك الخارجي قال فهزم قال وصل الى مصر فلقي منه اهل مصر شدة شديدة واخذ الناس بعبادة الاصنام. وقتل من النصارى خلقا كثيرا واصاب ايليا ابنه علة في بدنه. فكان ينفذ الى البلدان يطلب الشفاء لعلته فوصفه له بيت

فلما وافاها رآها خرابا ليس فيها احد الا كنيسة للنصارى. فامرأت ابن المدينة وتحصن بحصن قوي. فلم فلما سمع اليهود اقبلوا من كل بلد وكل مدينة فما كان الا قليل حتى امتلأت منه المدينة فلما كثروا ملكوا عليه الملكة. فاتصل الخبر بايليا بن قيصر اندريانوس فوجه اليهم بقائد من قواته مع حلقة رجعوا مرة ثانية

بده يعملوا يهود مملكة. فراح ابن قيصر اندريوس هذا ابن القيصر وجه اليهم بقائد من قواته مع خلق كثير فحاصر بيت المقدس فمات كل من فيها بالجوع والعطش. ثم فتحها فقتل من اليهود ما لا يحصى وهذا من الحصن وقرب المدينة التي سيرها صحراء. قال قال وهذا اخر خراب بيت المقدس وهرب من اليهود من هرب الى

والى الشام والى الجبال والى والى الغور وامر الملك الا يسكن المدينة وان يقتل اليهود ويستأصلوا وان يسكن المدينة اليونانيون ويبنوا على باب ويجعل ويجعل فوقه الواحا ويكتب عليه اسماعيل يا الملك. وذلك من ثماني سنين من ملكه. قال والبرج اليوم على باب مدينة القدس وسمي محراب

داود ومن هنا سمي بيت المقدس ايليا شو اسمها مدينة ايليا من ايضا من اسم هذا الملك النصراني هذا ايليا ابن قيصر نعم. قال فسمي بيت المقدس الى هذا الى هذا الوقت ايليا. قال فمن الخراب الاول الذي اخربه الطيطس الى هذا الخراب ثلاث وخمسون سنة. قال لهم تلات

المقدس من اليونانيين فنظروا الى النصارى يأتون الى تلك المزبلة التي فيها القبر والاقرانيون. قال فيصلون فمنعوهم من ذلك وبنى اليونانيون على تلك المزبلة هي كلا. اذا شوفوا الحاشية هون بتصل خبر بايليا ابن قيصر اندريانوس في الصفحة السابقة

يقول لك لا هي مش ايليا ابن قيصر. لأ هو اسمه ايليا هو اللي ايليا انه يقول هذا الظاهر ان الحديث لا يزال عن نفس الملك. لا عن ابنه عندنا ابن قيصر

يقول الظاهر انه ايليا اندريا اللي هو القيصر. كلمة ابن هنا في نسخة اه دار تقصيف فيها اشكال. طيب قال وبنى اليونانيون على تلك المزبلة هيكلا على اسم الزهرة. قال فلم يقدر احد من النصارى بعد ذلك ان يقرب ذلك الموضع. قال ثم مات الي الملك وملك بعده انطونيو

قيصر برومية اثنين وعشرين سنة قال وفي احدى عشرة سنة من ملكه صير يهودا آآ فاقام سنتين ومات. قال فمن يعقوب اسقف في البيت المقدسي الاول الى يهود اسقف بيت المقدس هذا كانت الازاقفة الذين سيروا على بيت المقدس مختونين. قال وذكر انه وذكر انه ولي بعد هذا قيصر اخر اسمه مرقص

تسع عشرة سنة وانه اثر على النصارى بلاء عظيما وحزنا شديدا واستشهد في زمنه شهداء كثيرون. قال وكان في ايامه جوع شديد ووباء عظيم لم لم تبطل السماء سنين وكاد الملك وجميع اهل المملكة ان يهلكوا من الجوع. فسألوا النصارى ان يبتهلوا الى الههم فدعوا. فامطر الله عليهم مطرا عظيما وتفعل الوباء والقهر. قال وكان بايامه بارض اليونان

مغنوس الحكيم. قال وفي خمسة وفي خمس سنين من ملكه صير لولياسوس سير يوليانوس بطريق. قال وهو اول بطريرك اصلح ساقفة في عمل مصر واقام ثلاثا واربعين سنة وما. قال فصل. قال وفي ذلك العصر كتب بطريرك الاسكندرية الى اسقف بيت المقدس

رومية في كتاب في كتاب فصح النصارى وصومهم وكيف في حساب فسح النصارى وصومهم قال وكيف يستخرج من فصح اليهود؟ فوضعوا في ذلك كتبا كثيرة على ما هو عليه اليوم. قال وذلك ان النصارى كانوا بعد صعود سيدنا المسيح الى السماء اذا عيدوا عيد الغطاس من

من الغد يصومون اربعين يوما ويفطرون. كما فعل سيدنا يسوع المسيح. لان سيدنا المسيح لما لما اعتمد بالاردن خرج الى البرية فاقام بها صائما اربعين يوما. وكان اذا افصح اليهود عيدوا هم الفصح. فوضع هؤلاء البطاركة حسابا للفصح ليصوم النصارى اربعين يوما. ويكون فطرهم يوم الفصح ليتم فرحهم بذلك. قلت فقد اخبر عن

انه لما صام اربعين يوما عقب المعمودية وكان يعيد مع اليهود في عيدهم لا يعيد عقب صومه شاركه النصارى في ذلك مدة فصاروا يصومون اربعين عقيل الذي هو نظير المعمودية ويعيدون مع اليهود في نفس يوم عيد الفصح. طيب. ثم انهم بعد هذا ابتدعوا تغيير صومه فلم يصوموا عقب الغطاس بل نقلوا الصوم الى وقت الى

وقت يكون لا يكون عيده لا يكون عيده اما عيد اليهود وصار عندهم عيد الفصح المسيحي. الخاص بهم. نعم. قال فيكون عيدهم مع عيد اليهود وهو فصح المسيح. ويكون ذلك لا يكون عيدنا عيد اليهود وهو فسح

غيروا مكان الصوم حتى لا يكون عيد مع عيد اليهود. ونعيدهم مميز فيهن. قال وما تبرقص الملك؟ نعم. وملك بعده قيصر اثني عشرة سنة وفي ايامه كان في ارض اليونانيين في مدينة افرغامس جالي نوس جالي نفس الحكيم. صاحب هاظا جالي نوس هذا معروف صاحب الطب. نعم

وذكر نعم انه ربه نفصل تأكد شيخ قال وذكر جلوس في في فهرس كتبه انه ربى كومودوس الملك. وذكر جلينوس في المقال الاولى من الكتاب المعروف باخلاقه بكتاب اخلاق النفس انه كان في قصر قمودوس الملك رجل يقال له بولس طلبه كومودس الملك ليقتله فهرب منهم وكان له غلامان

قبضهم الملك فضربهم الملك وطلب منهما ان يدله على مولاهما فلم يفعلا لكرم انفسهما ونخوتهما وشدة محاماتهما على مولاهما فقتلهما. وان من الاسكندر الى بولس مئة سنة. وانا من الاسكندر الى برنس. خمسمائة سنة. نعم

وست عشرة سنة وذلك في السنة التاسعة من ملك كومودس قيصر فهذا ما ذكر جلينوس. قال وكان ايضا في ايام ديمقراطي الحكيم. قلت هذه المدة اكثر اكثر مما ذكره سعيد هذا. فانه لم يذكر من المسيح الى هنا

لم يذكر من المسيح الى هنا مائتي سنة من ذكر الى الخراب مائة وعشرين سنة وقد تقدم ذكره للدماغ قبل ذلك. طيب. وفي عشر سنين من ملكه ظهرت الفرس فغلبت على بابل وامدوا فارس وتملك

بابل من اهل اصطخر قال وهو اول ملك ملك على فارسة في المرة الثانية. قال ومات قمودس قيصر ملك الروم وملك بعده قيصر اخر ثلاثة اشهر ثم اخر ولك بعده برومية سويروس قال قيصر سبع عشرة سنة وذلك في اربع سنين من ملكي ازدشير. وكان هذا الملك شديدا قد اثر

اعلن عظيما وعذابا كبيرا وقتل كل عالم منهم وقتل خلقا كثيرا وسجد في ايامه خلق كثير من النصارى في كل موضع ثم قتل كل من كان بمصر والاسكندرية من النصارى وهدم

بالاسكندرية هيكلا وسماه هيكل الالهة. وما لك بعده قيصر هو انطونيوس الاصلع ست سنين وملك بعده قيصر اخر ثلاث كانت النصارى في ايامه في هدوء وسلامة. وكانت امه تحب النصارى. وفي ايامه سمي سمي بطرق الاسكندرية بابا اي الجد. وملك بعده قيصر اخر ثلاث سنين. وهذا

طبعا النصارى بلاء طويلا وحزنا عظيما وقتل منهم خلقا كثيرا واخذ الناس بعبادة الاصنام وقتل من الاساقفة خلقا كثيرا. وقتل نعم. فلما سمعوا اسقوف بيت بقتله هرب وترك الكرسي. يلا خليني انفوت بالجلدة. طيب. قال ومتى قصر هذا في السنة الثانية من ملك بهرام ابن هرمز وملك بعده قصر اخره ثلاثة شهور. ثم بعده

اخر اربع سنين واسمه غرديانوس وفي ثلاث سنين من ملكه مات بهرام ابن هرمز وملك بعده بهرام ابن بهرام على الفرس تسعة عشرة سنة. بهرام هذا جماعة تمام. نعم. وفي ايامه ظهر رجل فارسي يقال له ماني فاظهر دين المانية وزعم انه نبي فاخذه بهرام بن بهرام ملك الفرس فشقه نصفين واخذ من اصحابه

وممن يقول بقوله مئتي رجل فغرس رؤوسهم في الطين منكسين حتى ماتوا منكسين. وملك بعد قيصر هذا في لبس آآ قيصرا برومية سبع سنين وامن بسيد المسيحي وواثب عليه قائد من قواته فقتله. قال ثم ما لك بعده قيصر واخر اسمه داق نوس او دقيانوس وذلك من عشر سنين من ملك بهرام بن مهران. الفارسي. نعم. قال

لقي النصارى منه حزن طويل وعذابا شديدا وقتل منهم من لا يحصى واستشهد في ايام من شهداء خلقه كثير. وقتل بطرق بطرق وقتل بطرق رومي ثم خرج الى مدينة افسوس

هنا في وسط هيكلا عظيما وسير فيه الاصنام امر ان يجزد الاصنام ليذبح لها ومن لم يفعل ذلك قتل. فقتل من النصارى بمدينة افسوس خلقا عظيما وسلبهم على الحسن متخذة من اولاد عظماء

واتخذ من اولادي والله ما يفشل سبعة غلمان من خواصه وعلى كسوته. وقدمهم على جميع من عنده وذكر اسماؤهم آآ اسماء اصحاب اهل الكهف. طيب قال وهؤلاء السبعة الغلمان لم يجدوا للاصنام فاعلم مالك بخبرهم فامر بحبسهم ثم خرج الى بعض المواضع واطلق سبيلهم الى حين رجوعهم فلما خرج من المدينة اخذ الغلمان كل ما لهم

اتصدق به ثم خرجوا الى جبل عظيم وقالوا له جاوس شرقية هم اصحاب الكهف. طيب. فيه فيه كهف كبير. فاختمه في الكهف فكان واحد منهم في كل يوم يتنكر ويدخل المدينة فيسمع ويقول الناس في شأنهم ويشتري لهم طعاما ويرجعوا فيعلمهم. فقدم دق يونس الملك فسأل عنهم فقيل له انهم في جبل جاوس في في الكهف مختفين. فامر

اليمنى باب الكهف عليهم ليموتوا. وصب الله عليهم النعاس فناموا كالاموات. واخذ قائد من قواده صحيفة من نحاس. وكتب فيها خبرهم وقصتهم مع دقيانوس الملك وسير الصحيفة في صندوق نحاس ودفنه داخل الكهف وبنى الكهف. وماذا الملك دفن موسى قيصر ومالك بعده قيصران برومية سنتين ثم قيصر واخر اسمه جن

قال خمس عشرة سنة ملك بعده قيصر اخر سنة واحدة ومات. وذلك في ثلاث سنين من ملك هرمز. الملك هرمز. قال وفي اول سنة من من ملكي هذا من من ملكي هذا السيارة بولس بطرقا على انطاكية ويسمى بولس الشمشاطي. قال هو الذي ابتدع دين البليانية فسمي التابعون لدينه

قال وكانت مقالته ان سيدنا المسيح خلق من اللاهوت انسانا كواحد منا في جوهره فان ابتداء الابن من مريم فان الابتداء لابنه من مريم. وانه اصطفي ليكون مخلصا للجوهر الانسي

صحبته النعمة الالهية حلت فيه بالمحبة والمشيئة. ولذلك سمي ابن الله. قال وقال ان الله جوهر واحد واكرم واحد ولا نؤمن بالكلمة ولا بروح القدس. قال وبعد موته اجتمع ثلاثة عشر اسقفا في مدينة انطاكية. قال ونظروا في مقالة بولس فاوجبوا على هذا الشمشيطي اللعن فلعنوه. ولعنوا من يقول مقالته وانصرفوا. قال

بعده ملك ملك قيس واخر ست سنين اسمه وكان النصارى بالاسكندرية في ايامه يصلون في المطامير والبيوت فزعا من الروم لم يكن يظهر بترك بالاسكندرية لئلا يقتلوه. يعني بترك الاسكندرية ما كان يبين حتى لا يخطئ. نعم. فلما صار نارون بطرق ظهر ولم يزل يداري الروما حتى بنى بالاسكندرية

كنيسة حنا ومار مريم المداهنة كيف مهمة دايما انت خلص انت عايش مع ناس بحبوكاش زبط امورك. يعني خليك معتدل حتى يمشوا لك بعض المصالح. نعم. وملك بعده قيصران ثم قصر اسمه فاروس وذلك في تسع سنين من ملك صبور ابن هرمز وكان

اذا على النصارى قتل الاخوين قزمام ودميان الشهيدين وملك بعده قال قال فمن خراب طيط يعني اسماء النصارى حرف الطاو والسين انا مش عارف شو قصته في اسماء القياصرة يعني

لبيت المقدس الى ملك قط يا نوس قال مئتان وست سنين. ومن مولد سيدنا المسيح الى دقيقتيانوس مئتان سيد المسيح حتى ملك هذا الرجل اسمه طويل ميتين وستة وسبعين سنة. نعم. قال ومن الاسكندري الى خمسة خمسمئة وخمس وتسعون سنة. الاسكندر هذا قبل المسيح. نعم. ومن

انتبه الى صبي بابل هذا قبل حتى الاسكندر. نعم. الف وثلاثمئة وخمسون داوود عليه السلام الف وثلاث مئة طفل. وما لك قال المهم في احدى عشرة سنة من ملك سابورة بن هرمز وملك الفرس ومالك معه اثنان. نعم. تملك على الروم احدى وعشرين سنة وهؤلاء اثاروا على النصارى

بلاء عظيما وحزنا طويلا وعذابا اليما وشدة شديدة تجل عن الوصف. من القتل والعذاب واستباحة الاموال واستشهدوا الوف من من الشهداء. وعذبوا ماري جرجس اه اصناف العذاب وقتلوه بفلسطين قتلوا ماري مينا وماري بخطأ طيب وغيرهم. نعم. وفي عشر سنين من من ملكهما. ومالك مالك وسريانية يعني سيدي

طيب قال في عشر سنين من ملكهما ايش ؟ بطرس بطرق كان على الاسكندرية باقام عشر زنا وقتل. وفي عشرين سنة من ملكهما ضرب عنق بطرس هذا بالاسكندرية. قال وكان البطرس تلميذا اسم احدهما اشلى والاخر الاكسان دروس. قال وكان بالاسكندرية رجل يقال له اه. نعم

يقول ان الاب وحده الله الفرد والابن مخلوق مصنوع. وقد كان الاب اذ لم يكن الابن. قال فكان بطرس البطرس فقال بطرس البطرق لتلميذيه ان المسيح لعن اريوس فاحذرا ان تقبلا قوله. فاني رأيت ان المسيح لعن اريوس. طبعا اريوس هذا واضح بنتكلم كلام علمي

يقول انه الاب وحده الله بطرس اللي قتلوه طبعا قبل ما يقتلوا كان حاكي لتلاميذه الاثنين. دير بالكم من اريوس هذا احذرا ان تقبلا قوله فاني رأيت المسيح في النهم مشقوق الثوب. قلت له يا سيدي من شق ثوبك؟ فقال له اريوس لانه جعل الله اله واحد

احذروا ان تقبلوا وتدخل معكم الكنيسة. شاف كيف الشيطان؟ حتى بيجي عليهم بصورة. طيب قال وبعد قتل بطرس في خمسة بخمس سنين سير تلميذه الاول اشلاء واطرق رعد الاسكندرية فاقام ستة اشهر ومات

وكان اريوس طبعا هو هدول ضد اريس. النا اريوس موحد. قد استعان على اشلب اصدقائه فورا طيب انه قد رجع عن تلك المقالة او يعني مرة انه انا خلص بطلت يعني وصرت زيكم

فقبله مين؟ اشلى وادخله الكنيسة وجعله ايش؟ قسيسا. عرف يدخل حاله اريس في الكنيسة. من خلال شو بنسميها الشيعة اليوم؟ التقية من خلال التقية طيب او التقية. قال واما اتقيت يا نوس اللي هو اما طيب فكارا

يطلب النصارى فيقتلهم فبينما وهو يسير في طلبهم اذ بلغ الى موضع يقال له مرضيا. قال فصب الله عليه نقمته فوقع. مرضية قال للمدينة التركية هناك صب الله عليه نخبته فوقع في علل عظيم ومرض عظيم حتى ذهب جسمه

كان الدود يتساقط من بدنه الى الارض وسقط لسانه من حنكه الله يعافينا ومات وملك بعده قيصرا احدهما قيصر المشرق والشام صار في مشرق عنوان ثاني قيصر لا رومية في

تركيا وما حولها. احدهما اسمه جاليريوس والاخر ايوة قال فكان كالسباع الضرية على النصارى واثارا عليهم البلاء الاثنين هذولا سواء تبعا الشام ولا تبع تركيا كانوا نار قتلوهم اجلوهم ما لا يصور وفعل به ما لم يفعلوه

وملك معهما على زنطية وما والاهاش اغسطس او ابو قسطنطين. نعم. قال وكان رجلا دينا مبغضا للاصنام محبا للنصارى فخرج قطص الى ناحية الجزيرة فنزل في قرية من قرى الروهة يقال لها كفر جاث. قال فنظر في فنظر فيها امرأة حسنة لمنة يقال لها هيلانة. وكانت قد تنصرت على يدي اسقف اسقف

هيلانه عندك اه والله يشفى خرج اغسطس الى ناحية الجزيرة والرها يقصد الجزيرة الفراتية ويقصد هون الجزيرة الفراتية نزل في قرية من قرى الرهى يقال هناك كفر جاث اللي هي ايش بتقول

تحت ايش اسمه واضح ان بين العراق والشام او تركي لان هي برضه جوزيف فراتية بتوخد بعض مساحات من تركيا. الجنوبية. وكانت قد تنصلت على هذه المرأة اللي اسمها هيلانة. هاي المرة اسمها هيلان

تنصرت على يدي اسقف الرهاء وتعلمت قراءة الكتب فخطبها قسطس من ابيها تزوجه اياها فحبلت منه. ورجع اغسطس الى بيزنطة وولدت حيلان من قسطنطين. هذا قسطنطين هو اللي ايش؟ ففرجت على

ارى من عنده طيب لانه كان كل حكام النصارى كل حكام الروم قسطنطين كانوا شايفين انتم شعبانين في النصارى. ما بيجي حاكم الا بينزل فيهم ذبح قتل وضرب. فهذا قسطنطين جاءه بالفرج عليهم

تربى في الرهى وتعلم حكم اليونانيين وكان غلاما حسن الوجه يقدير الشر وديعا محبا للحكمة. طيب. واما غاريوس طيب فكان كان رجل وحشيا اللي هو هادا حكينا. اللي هو زعيم الروم على الشام

كان رجل وحشيا شديد البأس وبغض للنصارى جدا كثير القتل لهم محبا للنساء ولم يترك للنصارى بنتا بكرا الا اخذها وافسدها يعني اغتصبها وقتلها وكذلك اصحابه. وهكذا كانوا يفعلون بالنصارى وكانوا النصارى في شدة بسبب هذا الجارليروس

وبلغوا خبر قسطنطين وانه غلام هاد قليل الشر كثير العلم ايوة قال اخباره الحكماء الذين لهو والمنجمون ان قسطنطين سيملك ملكا عظيما فهم بقتله فهم بقتله جاليريوس. طيب. وعلم قسطنطين بذلك فهرب من الرهى وذهب الى

وصل الى ابيه. طيب. قال فسلم اليه الملك وبعد قليل ما تقصص. وصب الله على بلانوس الملك علنا عظيمة حتى تقطع لحمه وتهرى وبقي مطروحا لا يقدر احد ان يقترب منه. فعجب الناس مما ناله ورحمه اعداءه مما حل به فرجع الى نفسه وقال لعل هذا الذي بي مما اقتل اني قتلت

استخطى حاله. طيب. فكتب الى جميع عماله ان يطلقوا النصارى من الحبوس وان يكرموهم ولا يؤذوهم ويسألونهم ان يدعوا له في صلاة فصلى النصارى على على الملك و فوهب الله له العافية ورجع الى افضل مما كان عليه من الصحة والقوة. فلما صحى وقوي رجع الى اشر مما كان عليه من الردى

بعض الناس سبحان الله قال الجماعة النصارى دعوا لك. وربنا شفاك ترجع تقتلهم مرة ثانية سبحان الله وكتب الى جميع عماله ان يقتلوا النصارى ولا يعيش هناك نصراني ولا يسكن مدينة ولا سبحان الله اي والله. قال فمن كثرة القتلى كانوا يحملون على العجل ويرمون بهم ويرمون بهم على عرباية على عجلة

مع العرباي يرمون بهم في البحار والصحاري. نعم. قال وقتل مار جرجس واخاه آآ بمدينة قباء ذوقية وهما من اهلها وقتل بربارة قال وذكر المدينة في ارمينيا بيقول لك هو من اهلها وقطع طيب. وذكر حبل جرت بينه وبين سابور لما تنكر صابور وجاء اليه متنكرا وعرفه. ذكر مجرد بينه وبين سابوه لما كان يكثر الزابور. طيب

قال واما مقصد تيوس فكان شريرا على اهل رومية واستبعد كل من كان برومية وخصم النصارى فكان له اموالهم ويقتل رجاله ونساء وصبيانهم. فلما سمع اهل هذا الثاني مش احنا حكينا في واحد كان حاكم على الشام وواحد كان حاكم عرومية

السادات الشام عرفنا شو قصته. هذا الثاني اللي كان حاكم على جهة رومية في تركيا. هذا كان شريرا على اهل رومية واستعبد كل من كان برومية وخاصة النصارى هون مستعبد الجميع ومنهم النصارى. طيب فلما سمع اهل الرومية

القسطنطين الشاب الصالح هذا وانه مبغض للشر ما يحب للخير. ايوه. وان اهل مملكته معه في هدوء وسلامة كتب رؤساء الروميات الى قسطنطين يسألونه ويطلبون منه ان يخلصه من هذا اه مقص تيوس اللي هو حاكم عرومي. فلما قرأ كتبهم اغتم غمشيد وبقي متحيرا ولا يدري كيف يصنع مش عارف شو يسووا. طيب. فبينما هو متفكر

اذ ظهر له من نصف النهار في السماء صليب من كواكب ان كواكب تضيء مكتوبا حوله بهذا تغلب. فقال لاصحابه رأيتم ما رأيت؟ قالوا نعم. فكرة الصليب بقول لك يعني انه شافها في السماء طيب. قال فامن من ذلك الوقت بالنصرانية وذلك لست سنين من بعد موت ابيه فتجهز قسطنطين واستعد لمحاربة مقصد وسم وعمل

وعمل صليبا كبيرا من ذهب وصيره على رأس بندي. بند العلم العلم يعني عملوا زي علم كبير. نعم. وخرج يريد مقصد تيوس. قال فلما سمع مقصد تيوس ان قصتين قد وافاه لمحاربة

استعد لحربه وعقد جسرا على النهر الذي قدام رومية وخرج من مع جميع اصحابه يحارب قسطنطين. قال فاعطي القسطنطين النصرة عليه فقتل من اصحاب مقصود مقصد يونس عظيمة. قال وهرب مقصد يوس وغرق هو واصحابه حتى امتلأ البحر. وهو النهر الذي عند رميته غرق وقتلى. قال وخرج اهل الامية الى قصتنا بالاكليل الذهب وكل انواع

اللهو واللعب فلقوا قسطنطين وفرحوا فرحا عظيما فلما دخل المدينة امر ان تدفن اشهدوا النصارى شهداء المصالين وكل من كان من النصارى يرجع الى بلده وموضعه. ومن اخذ له شيء رد اليه. واقام اهل الرومية سبعة ايام ليعيدون للملك وللصليب ويفرحون. فلما سمع الخبر جلانيوس

جمع ما قدر عليه وتجاهد لقتال فيروس اللي هو وين هاد اللي هو ملك الشام اللي كان زي ما حكينا اجا بده يموت ودعا خله المصاري يدعوا له بعدين رجع اشهر مما كان. فصاحبه الاهل تبعي اللي هو رئيس الشام من الروم

سمع بما حصل مع صاحبه تبع روما فاراد ان يتجهز هو الاخر لمقاتلة قسطنطين فلما فلما عيناه انهزموا من بين يديه واخذهم بالسيف واخذ الابن مقتلة عظيمة ومنهم من اسر ومنهم من من استأمن. استطاع قسنطين ان يهزم ايضا اجلاريوس

حفلة عريانا ولم يزل يتقرى موضعا موضعا حتى وافى مدينته. تمام. يتقر يعني ينزل. نعم. قال فجمع الكهنة والسحرة والعارفين الذين كان يحبهم ويقبل منهم بل منهم فضرب اعناقهم لئلا يقعوا في يد قسنطين. وصب الله حدا خالص من ايده. حتى السحرة والعرافين اللي كانوا بشتغلوا له

حتى ما يقعوش فيات قسطنطين جمعهم وقتلهم. نعم. وصب الله على جلانيوس نارا في جوفه حتى كانت احشاؤه تتقطع من الحر الذي كان يجده في جوفه وسقط على الارض وتهرأ لحمه على

ومات. قال وملك قساطين الدنيا في خلاص هيئت الدنيا لما خلص الاشرار السلام عليكم قسطنطينة الدنيا في هدوء وسلامة. وذلك في احدى واربعين سنة من ملك سابور ابن هرمز. انا الفرس ماشي اموره

في زمن صبورة بن هرمز. طيب. قال وتنصل قسطنطين في مدينة وقالوا لها نيق وميديا وذلك في اثني عشر سنة من ملكه وامر ببناءه. اي مدينة تركية. طيب قال وامر ببناء الكنايس في كل بلد وان يخرج من بيت المال الخراج مما يعمل به ابنية الكنائس. يعني انه يطلعوا لي من بيت مال اموال نبني فيها كنائس. طيب. هلأ وفي خمس سيناء

من ملكه قال سير الاكس الاكساندروس بطريركن على الاسكندرية وهو تلميذ بطرقها بطرس الذي قتل وهو رفيق اشلف. اللي حكينا عنه. نعم اقام ست عشرة سنة وفي خمس عشرة سنة من رئاسته كان المجمع بمدينة هنا صار المجمع في مدينة نيقية الذي رتبت فيه الامانة

اللي قرأناها الارثوذكسية. طيب قال فمنع الاكساندروس بترك بطرك الاسكندرية ايروس من دخول الكنيسة ولعنه وقال ان اريوس ملعون. اريوس عرفنا اللي هو الموحد اللي كان بالتوريات استطاع ان يدخل في الاسكندرية في فمنع ان يدخل اريوس من دخول الكنيسة ولعنها وقال ان اريوس ملعون. لان

ابوطرسة البطرك قبل ان يستشهد قد حذر منه واخبر انه ملعون فلا تقبلوه وكان على مدينة اسيوط في مصر اسقف اخر يرى رأي اريوس ايضا بالتوحيد. فلعنه ايضا وكان بالاسكندرية هيكل عظيم ايوة. كانت كلوبترا اه كليوباترا الملكة. قال بنته على اسم زحل

على اسم زحل. طيب. وكان فيه صنم من نحاس عظيم يسمى ميكائيل. وكان اهل الاسكندرية ومصر في اثني عشر يوما في شهر تشرين الثاني يعيدون عند ذلك الصنم عيدا عظيما ويبيعون الذبائح. طيب. فلما صار هذا بطرق على الاسكندرية النصرانية اراد ان يكسر الصنم ويبطل الذبائح. ولما صار هذا اللي هو اكسندريوس هذا اللي فوق

مطلقا الاسكندري وظهرت النصرانية اراد ان يكسب السنة ويبطل الذبائح. طيب. فامتنع عليه اهل الاسكندرية فاحتال لهم بان قال ان هذا صنم لا منفعة فيه ولا مضرة. فلو سيرتم العيد لميكائيل

الى الملاك وجعلتم هذه الذبائح له. كان انفع لكم عند الله. وكان خيرا لكم من هذا الصنم. فاجابوه الى ذلك فكسر الصنم واصلح منه صليبا وسمى الهيكل كنيسة ميكائيل وهي كنيسة اللي تسمى قيصرية احترقت بالنار وقت موافاة الجيوش من المغاربة القرامطة مع المسمى مع المسمى ابو عبيد الله وكان معه امير من اصحاب

تم حباسة او حباسة وذلك في خلافة المعتدل بالله وكان عامله على وكان عامله على مصر وكان عامله على مصر يومئذ مولاه المعروف تكين الحاجب رجل تركي فنظر الى المغاربة وجاءه مدد من من الشرق مع الخادم الملقب يونس الاستاذ فهرب منه ابو عبيد الله وحباسته وجنودهما وصير العيد لي بك الى

الملك والذبائح. والى اليوم والى اليوم القبط بمصر والاسلامية. ميكائيل الملك. الملك نعم. وهو ايش قال لهم؟ كانوا عاملين ميكائيل على صورة صنم. قال لهم شو رأيكم يصير ميكائيل الملاك بدل ميكائيل الصنم. فهو اقنعهم بهذه الطريقة. ميكائيل الملك وهدم الصنم عملوا منه صليب. وعملوا هناك كنيسة

اللي انهدمت ايام القرامطة. وسير العيد لميكائيل الملك. واصبحت الذبائح للملك. مش لصنم موجود. والى اليوم القبط بمصر والاسكندرية في هذا اليوم عيد ميكائيل الملاك ويذبحون فيه الذبائح الكثيرة. وكذلك الملكية من النصارى يعيدون في هذا اليوم عيد ميكائيل الملاك

وظهر رسما الى اليوم. طيب. قال فلما منع اترك قال فلما منع اريوس لما منع من دخول الكنيسة ولعنه. خرج اريوس وايش مستعديا عليه صار بده يجي يتطاوش مع البطريق. ومعه اسقفان

فاستغاثوا وين راحوا؟ الى قسطنطين الملك وقال اريوس لقسطنطين ملك انه هذي البطريرك الموجود في الاسكندرية تعدى علي واخرجني من الكنيسة ظلما وسأل الملك ان يشخص الاسكندرية الاسكندرية ناظره قدام الملك. قال له جيبه انا بناظره قدامك

خروج قسطنطين برسول الاسكندرية انه يجيبوا البطرياك فاشخص البطريرك وجمع بينه وبين اريوس ليناظره. فقال قسطنطين لاريوس اشرح مقالتك. فقال اريوس اقول نعم. ان الاب كان اذ لم يكن الابن. الاب وجد اللي هو الله. قبل ان يوجد عيسى الابن. ثم انه احدث الابن

فكان الابن كلمة مني الا انه محررة المخلوق. نعم. ثم فوض الامر الى ذلك المسمى لم يسمى كلمة. فكان هو خالق السماء والارض. الابن اللي هو كلمة صار هو اللي خالق السماوات والارض. طيب. كما قال في الانجيله اذ يقول وهب لي سلطانا على السماء والارض فكان هو الخالق لهما بما اعطي من ذلك. ثم ان الكلمة

من مريم العذراء ومن رح القدس فصار ذلك مسيحي واحدا فالمسيح الان معنيان كلمة وجسد الا انهما جميعا مخلوقة. قال فاجابه عند ذلك بطرق الاسكندرية وقال تخبرنا الان اي ما اوجب علينا عندك عبادة من خلقنا او عبادة من لم يخلقنا؟ قال انس بل عبادة من خلقنا. قال الكلمة

شو تجسدت؟ تحولت الى جسد الى ناسوت كيف؟ كيف الكلمة تحولت الى ناسوت؟ من اتحاد رح القدس مع العذراء يعني كانت ابن بس ابن لاهوتي تحولت الكلمة اللي كانت ابن الى جسد موجود من خلال من مريم العذراء والروح القدس فصارت للمسيح. فالمسيح هو عبارة عن ايه

كوكتيل اللي هو يعني كلمة مع الجسد الا انهما جميعا مخلوقا لان الابن اصلا قبل ومخلوق من الاله لكنه اصبح جسدا من خلال اندماج مريم مع رح القدس. فنتج المسيح بما فيه من اللاهوت والناسوت وكلاهما مخلوق. ترى في النهاية عنده. انه من البداية قال لك

ان هو الابل احدث من الاب هو مخلوق اصل على رأي اريوس. نعم. اه فاجابه عند ذلك مطرق في الاسكندرية وقال. نعم. فان كان خالقه للابن كما وصفت وكان الابن مخلوقا

فعبادة الابن للمخلوق اوجب من عبادة الاب الذي ليس بخالق. بل تصير عبادة الاب الخالق للابن كفرا. وعبادة الابن. دقيقة البطريرك شوفوا كل اريوس بقول له اذا كان اللي خلقنا احنا كبشر الابن مش هو شو وجهة نظر اريوس

انه الاب خلق الابن بعدين اعطى الابن تفويض انه يخلق الباقي وصولنا احنا الفعلية مين اللي خلقنا على روجة نظر اريوس الابن فقال له اذا كان خالقنا الابن فعبادة الابن اوجب علينا من عبادة الاب اللي ما خلقناش

بل تصير عبادة الاب الخالق للابن كفرا وعبادة الابن للمخلوق هي الايمان وهذا من اقبح الاقاويل يا انيس قسطنطين اعجب بكلام مين؟ قال فاستحسن الملك قسطنطين وكل من حضر مقالة البطريرك

وشنع عندهم وقالت اريوس ودار بينهما مسائل كثيرة. فامر قسطنطين البطريرك ان يلعن ابيه. قال له خلاص روحي العنك زي ما قلت لك. قال له شو انت كنت تلعنه؟ ارجع العنه مرة ثانية. قال له انا

كل من قال بمقالته فقال له بل يوجه الملك تشخيص البطارق والاساقف حتى يكون لنا مجمع ونضع فيه ايش؟ قضية ونلعن اريس ونشرح الدين ونوضحه للناس. يعني البطري يكون ارتفع سقف طموحه

الملك اعطاني تفويض قل له احنا مش بس بدنا نلعن اريس. بدنا نجمع مجمع كبير اللي هو مجمع نيقيا. ونضع فيه عقيدة النصارى. ونلعن طبعا لذلك. طيب فبعث قسطنطين الملك الى جميع البلدان. جمعوا البطاركة والاساقفة. فاجتمعوا في مدينة نيقيا بعد سنة وشهرين. الفين وثمان مئة

مية واربعين اسقف وكانوا مختلفين اراء مختلفي الاديان. فمنهم من يقود المسيح ومريم الى هاني من دون الله. ومن مرملاني يوسف عمر ومنهم من كان يقول ان المسيح من الابن

من الاب بمنزلة شعلة نار تعلقت من شعلة نار فلم تنقص الاولى لايقار الثانية منها. وهي مقالة سابريس ومنهم من كان يقول لم تحمل مريم لتسعة اشهر وان ومر نور في بطن مريم كما يمر الماء في الميزاب لان كلمة الله دخلت من اذنها وخرجت من حيث يخرج الولد من ساعتها. وهي مقالة الياء ومنهم من كان يقول ان المسيح

انسان خلق من اللاهوت كواحد منا في جوهرة وان ابتداء الابن من مريم وانه اصطفي ليكون مخلصا للجوهر الانسي صحبته النعمة الالهية فحلت فيه بالمحبة والمشيئة ولذلك سمي ابن الله ومنهم من كان يقول بثلاثة اليات لم تزل صالح وطالح وعدل بينهما وهي مقالة ومنهم من كان يقول ربنا

ما هو المسيح وهي مقالة بولس الرسول اللي هو اشهر واحد فيهم يعني ربنا هو المسيح ومقابرة الثلاثمائة. طيب. والثمانية عشر اسقفا. فلما سمعوا قسطنطين بالملك مقالات الجميع عجب من ذلك. نعم اكيد يعني

القسطنطين نفسه انتخب. قال لك كل واحد جايين باله رب وكل واحد بيتصور ما حداش فيهم متفق مع الاخر. المهم فلما سمع قسطنطين الملك مقالات عجب من ذلك واخرى لهم دارا وتقدموا لهم بالاكرام والضيافة

تفاهموا بينكم وخلينا نعرف مين الرب والاله. لانه اللي بقول لك ايمان واللي بيقول لك ابو اللي بيقول لك فهو نفسه طيب وامرهم ان يتناظروا فيما بينهم لينظر من معه الحق فيتبعه. طيب

في اشارة انه يعني اريوس يعني ليس موحدا يعني صرفا. اه لا لا مش موحدا صرفا يعني. بس هو قصده يعني انه مش انه ما ما جعلش الابن ازلي مخلوق بس هو لا ليس واحدا صفر. فاتفق منهم؟ قال فاتفق منهم ثلاثمئة وثمانية عشر اسقفا على دين واحد ورأي واحد فنظروا بقية الاساقفة المختلفين

فافلجوا عليهن. هم كانوا كم اسقف؟ الفين وثمانمية واربعين هيك حكينا اللي اجوا. هدول الفين وثمانمية واربعين اللي اتفق منهم على فكرة واحدة ثلاث مئة وتمنطعش صاروا بدهم يناقشوا الباقي. نعم. قال فافلجوا عليهم حججهم واظهروا يعني انتصروا. نعم. وكان ايضا باقي الاساقفة مختلفي الاديان والاراء. قال وصنع الملك

ثلاثمائة للثلاثمائة وثمانية عشر اسقف مجلسا خاصا عظيما ولجلسة في وسطه واخذ ختمه وسيفه وقضيبه فدفعها اليهم وقال لهم قد ثلاثمية اثبتوا جدارتهم في وجهة نظر قسطنطين قال انا اسلطكم اليوم على المملكة لتصنعوا ما بدا لكم لتصنعوا ما ينبغي لكم ان تصنعوه مما فيه قوام ودين وصلاح المؤمنين. فباركوا على الملك وقلدوه سيفه وقالوا

له اظهر دين النصرانية وذب عنه. طيب ووضعوا له اربعين كتابا فيها سنن وشرائع وفيها ما يصلح ان يعمل به الاساقفة. وما يصلح للملك ان يعمل بما فيها. وكان رئيس

والمقدم فيه الاكسان دروس اللي هو اصلا صاحب الفكرة. طيب. قال بطرق ايضا ومعه كان بطرق انطاكيا ومعه اسقف بيت المقدس. طبعا الاسقف منزلة اقل من البطريركية. طيب. ووجه بطريك روميات من عنده رجلين فاتفقوا على نفي ارويوس واصحابه ولعنوهم وكل من قال مقالته

ووضعوا تلك المقالة الامانة ووضعوا تلك الامانة. وسبتوا ان الابن مولود من الاب قبل كل الخلائق وان الابن من طبيعة الاب غير مخلوق. قال واتفقوا على ان يكون فسح النصارى في يوم الاحد الذي يكون

بعد فصح اليهود والا يكون وثبتوا ان الابن مولود من الاب بس مش مخلوق فرق عندهم يعني التوالد هنا ما جعلهوش خلق. ثبتوا ان الابن مولود من الاب قبل كل الخلائق. لكنه ليس مخلوقا

هذي فكرتهم اللي اصلا فارقوا فيها اوريوس. لانه اريس ترى انه مخلوق اما هؤلاء بده لأ هو بقول لك الابن مولود من الاب بس مش مخلوق. طيب. قال واتفقوا على ان يكون فسح النصارى في يوم الاحد الذي يكون بعد فسح اليهود والا يكون فسح اليهود مع فسح النصارى في يوم واحد

وثبتوا ما وضعه من من تقدم ذكره من حساب الصوم والفسح. وان يكون فطر النصارى يوم فصحهم يوم الاحد الذي يكون بعد فصح اليهودي لان النصارى كما قلنا من قبل كانوا اذا عيدوا عيد

الحميمي وهو عيد الغطاس صاموا من الغد اربعين يوما ويفطرون فاذا كان عيد اليهود عيدوا معهم الفصح فسيروا يوم الفصح للفطر. ومنعوا ان يكون للاسقف زوجة نعم. وذلك ان الاساقفة منذ وقت الحواريين الى مجمع ثلاثمائة وثمانية عشر كان لهم نساء. لانه كان اذا اختير واحد اسقفا وكانت له زوجة تبيت معه

ولم تتنح عنهما خلا البطاريق فانه لم يكن لهم نساء ولا كانوا ايضا يصيرون احدا موركا له زوجه. قال اذا هو زي ما حكينا انت عندك منصب الباطريك كمنصب الاساقفة

من البداية فنزلوا ايضا هذا الحكم على الاساقفة. فقالوا برضه انتم الاساقفة لازم ما يكون لكم زوجات. اذا منعوا ان يكونوا ولذلك ان الاساقفة منذ زمن عيسى الى الثلاث الى زمن المجمع هذا

كانوا عادي بتزوجوا لانه كان اذا سير واحد اسقفا وكانت له زوجات تبيت معه ولم تتنحى عنه ما خلى البطاريخ البطاريكة منهم اللي وصلوا لمرتبة بطريرك هذا لأ هذا فانه لم يكن لهؤلاء نساء ولا كانوا ايضا يسيرون احدا بطرقا اذا كان متزوجا وانصرفوا مكرمين محظوظين وذلك في سبع انصرف الثلاثمية وتمنتاشر

طاش من عند قسطنطين مكرمين محظوظين. وذلك في سبعة عشر سنة من ملك قسطنطين. قال وسمى قسطنطين الملك ثلاث سنن. الاولى قتل الاصنام وقتل كل من يعبدها. والثانية الا يثبت في الديوان الا اولاد النصارى ويكونون امراء وقوادا. نعم. قال والثالثة ديوان الجيش بجوز قصده يعني. طيب. ان يقيم الناس

جمعة الفصح والجمعة والجمعة التي بعدها لا يعملون فيها عملا ولا يكون فيها حرب. تكون يعني يوم عطلة رسمية. طيب. قال وتقدم قسطنطين الى اسقف بيت المقدسي ان يطلب موضع المقبرة والصليب

ويبني الكنائس ويبدأ ببناء القيامة المقدسة. فقالت هيلان القيامة اللي هي كنيسة القيامة الموجودة حاليا في القدس. نعم. فقالت هيلانة ام قسطنطينة للملك. فهيلانة في ام قسطنطين قالت لابنها اني نذرت ان اصير الى بيت المقدس واطلب مواضع المقدسة فايش؟ فابنيها

فدفع الملك اليه اموالا كثيرة لامه حتى تبني هاي المواضع. طيب. وسارت الى بيت المقدسي مع اسقف في بيت المقدسي فلما وصلت لم يكن لها حرص ولا همة الا طلب الصليب. فجمعت

والسكان في بيت المقدس واختارت منهم عشرة. ومن العشرة الثلاثة. كان واحد منهم يقال له يا هوذا. فسألتهم ان يدلوها على موضع الصليب فامتنعوا وقالوا ليس عندنا علم منه ولا

الموضع. فامرت بهم فطرحتهم في جب ليس فيه ماء. واحد عطاها القتهم في الجب. في بير. فاقاموا سبعة ايام لم يطعموا ولم يسقوا. قال فقال احدهم الذي اسمه يهود صاحبي ان اباه عرفه بالموضع الذي الذي تطلب هذه المرأة. وان جده عرف اباه. فصاح الاثنين من الجب. اخرجونا حتى نعلم الملكة الملكة

لهذا الرجل قال فاخرجوهم فاخبروا الملكة بما قال لهم يهوذا فامرت بضربه بالسياط قال اخبر الملكة بما قال لهم يهودا امرت بضربه بالسياط طلعوا يهود وضربته فاقر انه يعرف الموضع. فخرج حتى جاء للموضع الذي فيه المقبرة

والاقرانيون طيب وكانت مزبلة عظيمة هناك فصلى وقال اللهم ان كان في هذا الموضع في هذا الموضع المقبرة فاسألك ان تزلزل المكان وتخرج منه دخانا حتى نؤمن فززل الموضع وخرج منه دخان كما سأل فامن. قال فامرت هيلانة بكنس الموضع من التراب فظهرت المقبرة والاقرانيون ووجد ثلاثة صلبان. قالت هيلانة كيف لنا ان نعلم بصليب

المسيح ان يلوث الصلبان. انه اي واحد منهم صليب السيد المسيح. طيب. وكان بالقرب منهم عليل شديد العلة قد يؤس منهم. رجل مسن مريض. طيب فوضع الصليب الاول عليه والثاني والثالث. فمن الثالث قام شو فيه؟

فقام المريض وليس به شيء فعرفوا ان الصليب الثالث هو الذي صلب عليه المسيح انه هو الذي به شفي هذا الرجل وعملت هيلانا فعلمت هيلانا ان الصليب هذا هو الذي لسيدنا المسيح. وجعلته في غلاف من ذهب وحملته معها وجملته بما تقدر عليه. واظهرت

كلما كان مدفونا من اثار سيدنا المسيح. وحملته الى ابنها قسطنطين وبنت كنيسة القيامة في موضع الصليب وكنيسة قسطنطين وانصرفت وامرت اسقف بيت المقدس ان يبني هو باقي الكنائس. طيب. وذلك في اثنين وعشرين سنة من ملك قسطنطين. قال فمن ميلاد سيدنا المسيح الى ان وجد صليبه ثلاثمئة وثمان

مائة وعشرون سنة. وبعد ان الصليب اللي صلب عليه المسيح بوجهة نظر طبعا اليهود انه هذا اللي صلبنا عليه المسيح وذكر انه بعد هذا اجتمعوا بمجمع عظيم ببيت المقدس. وكان معهم رجل قدسه بطرق القسطنطينية وجماعة معه ليسألوا بطرق الاسكندرية. وكان هذا الرجل

ثم رجع الى الملك اظهر انه مخالف لاريوس. وكان يرى رأيه ويقول بمقالته هذا رجل كان يرى رأي اريوس لكن كان يتصنع انه ليس على رأي اريوس. نعم. فقام هذا الرجل واسمه

فقال ان اريوس لم يقل ان المسيح خلق الاشياء. ولكن قال به خلقت الاشياء. لان كلمة الله التي بها خلق السماء والارض وانما خلق الله اول اشياء بكلمته ولم ولم تخلق الاشياء كلمته. كما قال سيدنا المسيح في الانجيل المقدس كل بيده كان ومن دونه لم يكن شيء. فقال به كانت الحياة والحياة نور البشر

وقال في هذا العالم في هذا العالم والعالم به تكون. قال فاخبر ان الاشياء به تكونت ولم يخبر انه هو كونها. طيب كون لها قال فهذه كانت مقالة اريوس. نعم. قال ولكن الثلاثمائة وثمانية عشر اسقفا وظلموه وحرموه ظلما

صار يحاول ايش؟ يصلح الامور. طيب. فرد عليه بطرق الاسكندرية وقال اما اليوس فلم يكذب عليه ثلاثمائة وثمانية عشر اسقفا ولا ظلموه لانه انما قال ان الابن خالق الاشياء واذا كانت الاشياء انما خلقت بالابن دون ان يكون الاب لها خارقا فقد يجب فقد يجب ان يكون ما خلق ما خلق منها شيئا. وفي ذلك تكذيب للمسيح

تكذيب المسيح قوله الاب يخلق وانا اخلق. نعم. وقال ان انا لم اعمل عمل ابي فلا تصدقوني. يدل على ان الاب يخلق كيف تعد الاب لا يخلق والابن فقط هو الذي يخلق هذا هو يعني اللي مزعل تبع الاسكندرية. نعم. وقال كما ان الاب يحيي من يشاء ويميته كذلك الابن يحيي من يشاء يميته

فدل على انه يحيي ويخلق وفي هذا تكذيب لمن زعم انه ليس بخالق وانما خلقت به دون ان ان يكون خالقا له. واما قولك ان الاشياء تكونت به فانما كنا لا نشك ان المسيح

وكان قد دل بقوله انما افعل الخلق والحياة اه كان قولك به تكونت الاشياء وانما هو راجع في المعنى الى انه كونها فكانت به مكونة. ولو لم يكن ذلك كذلك لتناقض القولان. قال ورد عليه ايضا فقال

قال اما قول من قال من اصحاب اليوس ان الاب يريد الشيء فيكونه الابن والارادة للاب والتكوين للابن فان ذلك يفسد ايضا اذ كان الابن عنده مخلوقا فقد صار حظ المخلوق في الخلق اوفى من حظ الخالق فيه. وذلك ان هذا اراد وفعل وذاك اراد ولم يفعل. فهذا عند اريوس اراد لكن لم يفعله. اما

الابن اراد وفعل. نعم. فهذا اوفر حظا في فعله من ذاك. ولابد لهذا ان يكون في فعله لما يريد ذلك بمنزلة كل فاعل من الخلق لما يريد الخالق منه. ويكون حكمه كحكمه

الجبر والاختيار. فان كان مجهولا فلا شيء له في الفعل. وان كان مختارا فجائز ان يطاع وجائز ان يعصى وجائز ان يثاب وجائز ان يعاقب. آآ قال وهذا اشنع من

قال ورد عليه ايضا وقال ان كان الخالق انما خلق خلقه بمخلوق فالمخلوق غير الخالق بلا شك. فقد زعمتم ان الخالق يفعل بغيره والفاعل بغيره محتاج الى متمم ليفعل به. اذ كان لا يتم له الفعل الا به والمحتاج الى غيره منقوص والخالق يتعالى عن هذا كله. قال فلما ضحى ضابطه بالاسكندرية حجج اولئك المخالفين

وظهر لمن حضر بطلان قولهم تحيروا وخجلوا. فوثبوا على بطرق اسكندرية فضربوه حتى كاد ان يقتل. قال فخلصهم من ايديهم ابن اخت قسطنطين وهرب بطرق الاسكندرية المحتج على اصحاب اريوس. قال وصار الى بيت المقدس من غير حضور احد من الاساقفة. ثم اصلح دهن الميرون

اللي هو الطيب المقدس مقدس الكنائس ومسحها بدهن الميرون. وصار الى الملك فاعلموا بالخبر فصرفه الملك الى اسكندرية. طيب. قال فصل. قال وامر الملك الا يسكن اليهودي بيت بيت المقدس ولا يجوز بها. ومن لم يتنصر يقتل

نصر من اليهود خلق كثير من المظهر دين النصرانية. فقيل لقسطنطينة ملك ان اليهود يتنصرون من فزع القتل وهم على دينهم. قال الملك كيف لنا ان نعلم ذلك التخفيف بدينه؟ فقال الملك كيف لنا

نعلم انه هذا مجرد تقية فقال قال بولس البطرك ان الخنزير في التوراة حرام. واليهود لا يأكلون لحم الخنزير. فامر ان تذبح الخنازير وتطبخ لحومها وتطعمهم منها. فمن لم يأكل منه علمنا انهم مقيمون على دين اليهودية. فقال ملكه اذا كان الخنزير بالتوراة حراما فكيف يجوز لنا ان نأكل لحم

ينزل ونطعمه للناس فقال له بولس البطرك ان سيدنا المسيح قد ابطل كل ما في التوراة وجاء بناموس اخر وتوراة جديدة وهو الانجيل. وفي انجيل مقدس ان كل ما يدخل البطن ليس بحرام ولا

ولا ولا ولا ينجز وانما ينجس الانسان الذي يخرج من فيه يعني القيء. طيب وقال بولس الرسول في رسالته الى اهل مدينة فوريون فوريونيوس الاولى الطعام للبطن الته لها والبطن للطعام والبطن للطعام وله

الله يبطل كلاهما عندي في نسختي هذا في نسختنا الطعم وذي البطن والبطن والطعام والله يبطل كلاهما قال ومكتوب في الابركسس ايعني اخبار الحواريين ان بطرس رئيس الحواريين كان آآ في آآ في مدينة يافا في منزل رجل دباغ

يقال له سيمون وانه صعد الى المنزل ليصلي وقت وقت ست ساعات من النهار. جند الظهر. طيب. فوقع عليه سبات فنظر الى السماء قد تفتحت واذا ازار قد نزل من السماء حتى بلغ الارض وفيه. كل ذي اربعة قوائم على الارض من السباع والذئاب وغير ذلك من طير السماء. قال وسمع صوتا نعم طيب

الا وسمع صوتا يقول له يا بطرس قم فاذبح وكل. فقال بطرس يا ربي ما اكلت شيئا نجسا قط ولا وسخا قط. فجاء صوت ثان كل ما طهره الله فليس بنجس وفي نسخة

اخرى ما طهره الله فلا تنجسه انت. ثم جاء الصوت بهذا ثلاث مرات ثم ان الازار ارتفع الى السماء فعجب بطرس وتحير فيما بينه وبين نفسه. فبهذا المنظر وبهذا المنظر وبما قال سيدنا المسيح في انجيله المقدس امر بطرس وبولس ان نأكل كل ذي اربع قوائم من الخنزير وغيرهم من جميع الحيوان حلل لنا. فامر الملك ان تذبح الخنازير

وتطبخ لحومها وتقطع صغارا صغارا وتصير على ابواب الكنائس في كل مملكته يوم احد الفصحى. وكل من خرج من الكنيسة يلقم لقمة من لحم الخنزير. فمن لم يأكل منه يقتل فقتل لاجل ذلك خلق كثير. قال سعيد

وكان لقسطنطينة ثلاثة اولاد اكبرهم قسطنطين ابن قسطنطين وذلك حين ملكي الزشيرة بن سابور بن هرمز على الفرس وملك وملك بعده صبور بن صبور في خمس سنين من ملك القسطنطين. قال وفي ذلك العصر اجتمع اصحاب اريوس وكل من قال بمقالته الى الملك قسطنطين فحملوا له دينهم

حسنوا له اصحاب اريوس حاولوا ان يجتمعوا الى قسطنطين ابن قسطنطين كان القسطنطينية ثلاثة اولاد. اكبرهم واحد اسمه قسطنطين ابن قسطنطين هذا القسطنطيني من قسطنطين اجتمع له اصحاب اريوس يحاول ان يحصلوا له فكرة اليوس وانها مش غلط. وقالوا ان الثلاثمية و التمنطعش الذي اجتمعوا بنيقيا سابقا قد اخطأوا وحادوا عن الحق في قولهم

ان الابن متفق مع الاب في الجوهر وتأمر الا يقال هذا فانه خطأ فاراد الملك ان يفعل ذلك. حاول يقتنع. بكلام هؤلاء. طيب. قال وفي ذلك العصر ظهر على الاقرانيون

هم الجلجلة طيب؟ نصف النهار صلب المسيح وجزء ظهر هذا اسم مكان قال هو موضع صلب المسيح في بيت المقدس وفي ذلك العصر ظهر هذا صليب من نور من الارض الى السماء

يفوق ضوءه ضوء الشمس فكان يبلغ الى طول زيتا طيب وطور زيت هو المكان الذي رفع منه المسيح فيما يقولون وعنده قبور الانبياء. طيب فرأى ذلك كل من كان في بيت المقدس من كبير وصغير. فكتب اسقف بيت المقدس الى قسطنطينة ابن قسطنطينة بالخبر. وقال في ايام ابيك السعيد ظهر صليب كواكب من صليب

ركب من السماء في نصف النهار. وفي ايامك ظهر ايها الملك على الاقرانيون صليب من نور يفوق نوره نور الشمس في نصف النهر. وكتب اليه الا يقبل قول اصحاب اهل

فانهم حائدون على الحق كفار. قد لعنهم الثلاثمائة وثمانية عشر اسقفا. ولعنوا كل من يقول بمقالته فقبل قوله. قال وفي ذلك الوقت غلبت مقالة اريوس على على قسطنطينية انطاكية وبابلة والاسكندرية قال فسمى التابعون للايوس. فسمي. قال فسميت التابعون وقائلون بمقالته الروسيين

مشتقا من اسمه. قال وفي ثاني سنة من ملك القسطنطين سير الى انطاكية بترك اريسي ثم بعده اخر اريوسي ثم بعده اخر مناني وصير على قساطين بطرق منعني. قال صحيح اذا الملك ما وافق عبارة اريوس لكن الواضح ان مذهب اريوس بدأ ينتشر

بدأت مقولته تنتشر. طيب. ففي عشر سنين من ملكه على القسطنطينية بطرق وكان يقول وقام عشر سنين ومات بلش شوي شوي شكله يقرب من مقارة اريوس. طيب. قال ونقل بعد ذلك بطرق انطاكية فصارع القسطنطينية ومات انانيا. قال واما اهل مصر والاكسدرية فكان اكثرهم اريوسين

ومنانيين فغلبوا على كنائس مصر فاخذوها وذهبوا على بطرك الاسكندرية ليقتلوه. فرمينهم واستخفى وسيروا على على الاسكندرية بطرقا منانيا. وفي ذلك الزمان قدم من القسطنطينية الى الاسكندرية قائد وكان اريوسيا فنفل فنفى الملكية وقام بطروكا اريوسيا فلما خرج القائد قتل الملكيون

ذلك البطروك الاريوسي واحرقوه بالنار. ومات للبريك قسطنطين ابن قسطنطين وله في الملك اربع وعشرون سنة. وهناك بعده يوليانوس الملك الكافر على الروم سنين. واراد ان يردنا ايها الناس هذا كان وثني قيل

واراد ان يرد الناس اصلا الى عبادة الاصنام. وقتل من شهداء خلقا كثير من النصارى. نعم. وفي اول سنة من ملكه وثب الاريوسيون ببيت المقدس على اسقفها الملكي الذي كان. الذي يتبع الملكية الذي

الذي كتب بظهور الصليب. نعم. ليقتلوه. فهرب منهم فسيروا اسقفا اريوسيا. فصارت الان القدس بيد الاروسية اي اتباع اريوس. طيب. قال وفي ثاني سنة من ملكه اه سير على انطاكية بطرقا على الامانة اقام خمسا وعشرين سنة. على الامانة يعني على طريقة الثلاثمية وتمنتاش جماعتنا. وفي احدى وعشرين سنة من رئاسته كان المجمع الثاني بقسطنطينية

قال وكان في عصره اهل مدينة نيريار كلهم صابئون فوضع اسقف في نريال فوضع اسقف نريار ميم في ميلاد المسيح. طيب. قال ويقول في في ابتدائه الميمر السيد ولد مختونا فخذوا المسيح من السماء. هي الموعظة الحسنة

سنتلحن في الصلوات فوضع اسقف نير يار ميمرة ميمورن يعني زي انشودة زي هاي بغنوها اليوم في الكنائس يقول في ابتدائي المسيح ولد مختونا فخذوا المسيح من السماء واستقبلوه على الارض. طيب. فلما قرأوه عليهم استهزأوا به واقبلوا يضحكون منه فلما كان عيد الحميم وضع ميمرا في

في عيد الحميمي هتك فيه دين الصابرين وفضحهم فيه ومكن فيه دين النصرانية. قال وكان في عصر يوليانوس الملك الكافر آآ اول راهب سكن برية مصر. وبنى الديارات وجمع الرهبان. وكان اخر بالشام وهو اول من سكن برية الاردن. وقال وجمع الرهبان وبنى الديارات. قال وخرج هذا الملك الكافر لقبر

قتل صبور ملك الفرس فلسوء مذهبه ورداءة دينه وما اراد ان يأخذ بعبادة الاصنام ظفر به ملك الفرس فقتله وقتل من اصحابه مقتلة عظيمة. قال وذكر اسقف قيسرية انه كان

جالسا في محرابه وحذاؤه وحذاءه وحذاءه لوح وجنبه يعني حذائه لوح اي بجانبه لوح فيه صورة ماري مركوس الشاهد فنظر الى اللوح فلم يرى فيه صورة شاهد. طيب فعجب من ذلك اذ غابت فلم يكن

الا ساعة حتى عادت صورة الشاهد الى اللوح. كيف غابت الله اعلم. وفي طرف الحربة المصورة التي في يد الشاهد شبيه بالدم فتعجب من ذلك وتحيرا حتى بلغه ان الملك الكافر

قتل في الحرب فعلم ان ماري مركوس الشاهد قتله قتله. نعم. على الشدة بغضه الذي كان للنصارى وما كان عزم عليه من عبادة الاصنام. وذكر بعد وذكر بعد هذا جماعة من البطاريكة والاساقفة كان بعضهم اريوسيا وبعضهم منانيا وبعضهم ملكيا. وذكر فتنا بينهم وتعصب كل طائفة لبتركها لبتركها حتى يقتل بعضهم بعضا وينفي بعض

بعضهم بعضا. وذكر انه اختلفت اراء النصارى وكثرت مقالاتهم وغلبت عليهم مقالة اريوس. وانهم ملكوا وانهم ملكوا عليهم ملكا اسمه لوس وان الوزراء والقواد اجتمعوا اليه ان مقالات ناس اختلفت وفسدت وغلبت عليهم مقالة اريوس ومقدينوس فينظر الملك في هذا ويذب عن النصرانية ويوضح الامانة المستقيمة. قال كتب الى بطرق

اسكندرية وانطاكية ورومية واسقف بيت المقدس فحضروا مع ساقفتهم بقسطنطينية الى بدر كورونا رميت فانه كتب فانه كتب وانفذ بالامانة مستقيمة. نعم. فاجتمع بقسطنية مائة وخمسون اسقفا وكان وكان المقدم البطارك الثلاثة تبع انطاكيا ورومي وبيت المقدس. فدفع الملك اليهم

بطرق رومية. فكان صحيحا موافقا وكان يزعم ان الروح القدس اله. ولكن مخلوق مصنوع. فقال بطرق الاسكندرية ليس رح القدس عندي معنى غير حياته. فاذا قلت طيب. فاذا قلنا ان الروح القدس مخلوق فقد قلنا ان حياته مخلوقة. واذا قلنا ان حياته مخلوقة فقد زعمنا انه غير حي. واذا زعمنا انه غير حي فقد كفرنا ومن كفر

وجب عليه اللعن. فاتفقوا على لعن مقدونوس. فلعنوه واشياعه ولعنوا البطاريكة الذين كانوا بعده يقولون بقوله ولعنوا اسقفا لونييه واشياعه لانه كان يقول ان الاب والابن وجه واحد. ولعنوا بول بول بوليناريوس واشاعه لانه كان يقول ان جسد سيدنا المسيح بغير فعل. وثبتوا ان الروح القدس

غير عقل مش في غيري في احد عندنا المهم طيب. قال وثبتوا ان الروح القدس خليقة غير مخلوقة. اله حق وان طبيعة الاب والابن جوهر واحد وطبيعة واحدة. وزاد في الامانة التي وضعها ثلاثمائة وثمانية عشر اسقفا

الذين اجتمعوا في مدينة نيقية وبالروح القدسي المحيي المميت المنبثق من الاب. وثبتوا ان الاب وحده والابنة والروح القدس ثلاثة اقانيم. وثلاثة وجوه وثلاث في وحدانية وكيان واحد وثلاثة اقاليم اله واحد جبر واحد بطبيعة واحدة. وثبتوا ان جسد سيدنا المسيح بنفس ناطقة عقلية

قال فمن المجمع الاول الى المجمع الثاني ثمان وخمسون سنة. قال واطلق بطرق الاسكندرية للبطاركة والاساقفة والرهبان اكل اللحم من اجل المنانية. ليعرف المناني منهم لا يرون اكل لحمي ولا شيء من الحيوان البتة

قال وكان اكثر اساقفة مصر منانية فأكل بطاريقة مصر واسقفهم اللحم. واما بطارية الرومية وقسطنطينية واساقفتها ورهبانها فلم يأكلوا لحم. واكلوا بدل لحم السمك مقام اللحم اذ كان حيوانا. قال سعيد ابن البطريق لم يأكل لم لم يطلق اكل اللحم على انهم يعتادون منه بالسمك اذ ليس بذبيحة

يمنعون اكل اللحم اذ كان يمنعون اكل اللحم. اذ كان قد اخطأ الذين اقاموا الصلاة مقام الله المسيح فقد اكل اللحم. فوجب ضرورة اكل اللحم اقتداء بسيد المسيح. ولو يوما واحدا في السنة ليزيلوا الشك من مذهب المنانية. المنانية. قال وفي ابركسوس

مكتوبا ما نظره بطرس السليح بيافا من تنازل السبنية. وفيها السبنية نوع غليظ من ثياب الكتان. طيب. وفيها كل ذي اربع قوائم ولهذا الحكم كل من لم يأكل اللحم مخالف للشريعة النصرانية. ومضاه لمذهب صابئة الروم. وهم لا يغتسلون الى اليوم لان المنانية لا يرون الغسل بالماء. فلما طال بهم الزمن اقاموا

على هذه على هذه السنة السنة. قال وقال قوم انما تركوا الغسل بالماء لشدة برد بلادهم وبرد الماء عندهم. وانه لا يتهيأ لهم بالجملة ان ان يقربوا اشربوا الماء في الشتاء لثلجه وبرده فصارت سنة الجريدة جيتا وصيفا. والمنيات صنفان السماعون والصديقون. فالسماعون يصومون في كل شهر اياما معلومة. والصديقون يصومون

الدهر كله لا يأكلون الا ما نبت من الارض. فلما تنصروا خافوا ان يتركوا اكل اللحم فيعلم بهم. فجعلوا لانفسهم صياما فصاموا الميلاد والحواريين. فلما طال بهم الزمان وتربوا على في هذا الصوم اكلوا اللحم فتبعتهم في ذلك النصاطرة والعاقبة والمارونية وصارت سنة استحسنتها الملكية فتبعوهم وخاصة المقيمون ببلاد الاسلام. واما الروم

فما تركوا اكل اللحم في ايام صوم الميلاد وصوم الحوالين وتلك الايام التي يظن انها من جملة الصوم الكبير. فمن احب ان يصوم الميلاد والحوارين والسيدة ولا يأكل لحما فليس بواجب وليس لاحد قطع اللحم طول السنة الا في صوم الاربعين آآ الاربعين المقدسات فقط. ومن فعل بضد ذلك مخالف راجع الى اصحاب الاراء المختلفة. قال وفي ثمان

من ملكي ظهرت الفتية الذين كانوا هربوا من ذا قيوس الملك واختفوا في اللي هم اصحاب الكهف. بعد ثلاثمية وتسعين وذلك ان الرعاة على طول الزمن كانوا اذا جازوا بذلك الموضع الذي هو الكهف قلعوا الطوب المبني على باب الكهف حتى عاد مفتوحا كالباب. فلما انتبهت الفدية توهموا انهم كانوا نيام ليلة واحدة. فقالوا لصاحبهم الذي

كان يذهب يبتاع لهم الطعام امضي واشتري لنا طعاما واستعلم خيبر دقنوس. فلما خرج الى باب الكهف نظر الى البنيان والهدم ثم مضى حتى حتى بلغ باب المدينة وهي افسس. فرأى باب المدينة

عليه صليب كبير منصوب. فانكر ذلك في نفسه وقال احسب اني نائم. فاقبل يمسح عينيه وينظر يمينا وشمالا هل يرى من يعرفه؟ فلم يرى فبقي متحيرا. وقال لعلي اخطأت الطريق ولعلي هذه

الاخرى ثم دخل المدينة فدفع دراهم مما كان مما كان معه عليها صورة ذا قيوس الملك. فانكر عليه وقالوا لعله اصاب كنزا ثم قالوا من اين لك هذه الدراهم؟ والا

فلم يكلمهم وصاح الناس فاجتمع اليه خلق كثير. وكلموه فلم يكلمهم فصاروا فصاروا به الى بطرق الى بدرك المدينة. الى بطريق المدينة. وكلمه فلم يتكلم فهدده فلم يتكلم فجاء الى اسقوف المدينة فكلمه وخوفه وقال انك ان لم تكلمني وتقل لي من اين لك هذه الدراهم والا قتلتك. وانما كان يمتنع من الكلام خوفا من ذا قيوس الملك. فقالوا له

انه قد مات وملك بعده جماعة ملوك فضربوه حتى المه الضرب. فخبرهم بحاله على جليتها وقالوا فقالوا له ان دقنوس قد مات وملك بعده ملوك كثير. كثيرا والملك اليوم ثادوس الكبير وقد ظهر دين النصرانية. ثم سار معهم الى الكهف فنظروا الى اصحابه. والصندوق النحاسي الذي في الصحيفة الرصاص مكتوب فيها قصة وخبرهم

فكثرت اعجبهم وكتبوا الى الملك يعلمونه بخبرهم فركب وسار الى مدينة افسوس فنظر اليهم وكلمهم وبعد ثلاثة ايام دخل اليهم فوجدهم امواتا. مع ان احنا في الاردن نقول انه اهل الكهف عندنا

تركية مش عنا على هذه الرواية هنا. وبعد ثلاثة ايام دخل اليهم فوجدهم امواتا. فامر ان يتركوا في الكهف ولا يخرج ولكن يدفن فيه وتبنى عليهم كنيسة وتسمى باسمائهم. قال ويعيد لهم عيد في كل سنة في ذلك يومه وانصرف الى قسطنطينية. قال فمن وقت هرب الفتنة من ذا قيوس الى الكهف

بنا الى الكهف الى الوقت الذي ظهروا فيه وماتوا مائة وسبع او تسعة واربعون سنة. قلت هذا مما اخطأ فيه فان الله تعالى اخبر انه لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وزادوا تسعا

لكن بعض المفسرين زعموا ان هذا قول بعض اهل الكتاب لقوله الله اعلم بما لبثوا. وليس كذلك فان الله لم يذكر هذا عن اهل الكتاب بل ذكره كلاما منه تعالى. قال سعيد

وفي زمنه كانت قصة بطرق القسطنطينية حنا الملقب بفني الذهب وتولى بعده ابنه سدوس الصغير اثنين واربعين سنة آآ لاحدى عشرة سنة من ملكي يزدجر يزدجر ابن بهرام. وفي زمنه آآ

قال جعل نستروس الذي تنسب اليه مقالة النسطورية بتركا على القسطنطينية. قال وكان يقول ان مريم العذراء ليست ليست بوالدة الها على الحقيقة ولذلك كنثنى احدهم الذي هو اله مولود من الاب. لذلك كان ابنان

الذي هو اله مولود من الاب نعم قال والاخر الذي هو انسان مولود من مريم. وان هذا الانسان الذي يقول انه مسيح بالمحبة متوحد مع مع ابن اله مع ابن مع ابن اله ويقال له اله وابن اله ليس بالحقيقة ولا ايه؟ ولكن موهبة واتفاق الاسمين والكرامة شبيها باحد الانبياء

قال فبلغ قوله اسكندرية فانكر ذلك وكتب اليه يقبح عليه فعله ومقالته ويعرفه فساد ما هو عليه ويسأله الرجوع الى الحق فجرت بينهما رسائل كثيرة ولم يرجع عن مقالته. فكتب الى بطرق انطاكية يسأله ان يكتب الى انستورس ويعرفه قبح فعله ورأيه وفساد مقالته. ويسأله الرجوع الى الحق فكتب الى مسطور

ان هو لم يرجع اجتمعوا ولعنوه وجرت بينهما رسائل كثيرة فلم يرجع. فكتبوا الى بطرق فكتبوا الى بطرك رومية وانطاكية بطرق بيت المقدس ان يجتمعوا في مدينة اكسس لينظر وفي مقالة فاجتمع بالمدينة مائتا اسقف مقدمهم بطرق الاسكندرية قال وتأخر بطرق انطاكية فلم ينتظروه وبعثوا الى مايستورس فلم يحضر

معهم فنظروا في مقالته واوجبوا عليه اللعنة فلعنوه ونفوه وثبت وثبتوا ان مريم العذراء وليدة الاله وان المسيح اله حق وانسان معروف بطبيعتين متوحدة في الاقدوم. وهذا ما هو خلاف المحبة لان نستورد كان كان يقول ان التحيد اي اي الاتحاد اتفاق الوجهين واما التحايد اي الاتحاد المستقيم فانما هو ان يكون اكلوما واحد

من طبيعتين. فلما لعنوا اسطورس قد آآ قدم يوحنا بطرق انطاكية فلما وجدهم قد لعنوه قبل حضوره غضب. وقال ظلمتم اسطورس ولعنتموه باطلا. وتعاصب مع ناس تورس فجمع الاساقفة الذين قدموا معه فقطع بطرق الاسكندرية وقطع اسقفه وقطع اسقف افسس طيب

فلما رأى اصحاب بطرق بطرق اسكندرية قبحا في عاله ووقع بينهم شر عظيم وخرجوا من اكسس وصار اصحابه ترك الاسكندرية والمشرقيون حزبين. فلم يزل الملك حتى اصلح بينهم. وكتب المشرقيون صحيفة وثبتوا فيها الامانة الصحيحة وقالوا فيها ان مريم العذراء القديسة ولدت الها

قال ربنا يسوع المسيح الذي هو مع ابيه في الطبيعة ومع الناس في الناسوت وقر بطبيعتين ووجه واحد وكل من واحد ولعان اسطورس ووجهوا بالصحيفة الى بطرق الاسكندرية فقبل الصحيفة واجابه عنها بموافقتهم على ذلك. وقال قوم لما قبل صحيفة المشرقين

ابدا له ولم يقبل طبيعتين وجها واحدا. قال سعيد ابن البطريق وهم في ذلك كاذبون لان كتبه تنطق بذلك. ثم ارسل نسخة ثم ارسل نسخة صحيفة المشرقين الى جماعة من الاساقفة يعلمهم ان المشقيين رجعوا الى الايمان وانهم غير موافقين لينستورس. قال فمن المجمع الثاني المائة وخمسين آآ اسقفا المجتمعين بمدينة

قسطنطين آآ قال ولعنوا مقدون يوس الى هذا المجمع المائتين اسقفا المجتمعين باوسس على نستورس احدى وخمسون سنة. قال ولما نفي الى مصر فاقام بضيعة في صعيد مصري يقال لها اخميم ومات ودفن فيها. وكانت مقالته قد اندرست فاحياها من بعده بزمن طويل مطران نصيبين آآ في عصر

بوسيط يانوس ملك الروم وقبادي بن فيروز ملك الفرس. فبثها بالمشرق فلذلك كثر المسطورية بالمشرق وخاصة ارض فارس بالعراق والموصل ونصيبينا والفرات والجزيرة. قال سعيد بن البطري رأيت ان ارد على المستورية في هذا الموضع وابين بطلان قولهم وفساده لاننا

في عصرنا هذا خلفوا قول النسطور القديم وزعم ان النصر كان يقول ان المسيح جوهراني اله تام باقلمه وجوهره وانسان تام باقلمه وجوهره وان مريم ولدت المسيح من جهتين اسوته لا من جهة لاهوته. لان الاب

ولد الها ولم يلد انسانا ومريم ولدت انسانا ولم تلد الها. فيقال لهم ان كان الامر على ما تقولون فالمسيح مسيحان وابنان اله وابن اله ومسيح انسان وابن انسان. لانه لابد لمريم ان تكون ولدت المسيح او لم تلد. فان كانت ولدته فلابد ان يكون آآ ولادا هو

حاليا او جسمانية. فان كان جسمانيا فهو غير الذي ولده الاب لذلك يجب ان يكون هناك مسيحان اثنان. نعم. وان كان روحانيا فالمسيح ابن واحد اقليم واحد. مسيح واحد. ودليل على ذلك صحيفة الحديد التي تتحد بها النار. فانها سيف واحد تحرف

منع وتقطع آآ تحرف وتمنع وتقطع وتضيء. ولا يجوز تحرق وتمنع وتقطع وتضيء. ولا يجوز ان يكون من الجهة الحديدية آآ هي المحرقة المضيئة من غير جهة النار. اذ كان ما لم يكن فيه نار من الحديد غير محرق. ولا الجهة النارية هي

المانعة اذ كان شأن النار الاضاءة والاحراق للقطع. فقد ثبت بهذا وصح ما تعتقده الملكية من ان المسيح اكرم واحد. وبان زيف قول النصورية ان المسيح قلت يقال لي هذا

ان قولا يرد الان على سعيد ابن البطريق فيقول ان قول النسورية والملكية وان كانا باطلين فقول الملكية اشد بطلانا واعظم اللي انت بتدافع عنه يعني حضرتك نعم. وما ذكره هذا باطل. اما قوله لو كان الامر على ما تقولون في المسيح مسيحان. فيقال له هذا انما يلزم لو ان لو كان اللاهوت بمجرده يسمى

مسيحيا فان النستورية وافقوهم على باطل وهو ان الرب ولد الها وهذا باطل ولم يقل احد قط من الانبياء لا في الانجيل ولا غيره ان صفة الله القائمة به مولودة

ولا ان الرب له مولود قيم ازلي. ولكن اذا قدر ان الامر كذلك فصفة الله لم يسمها احد مسيحا. فاذا قدر ان اللاهوت والناسوت جوهران اكممان لا اتحاد بينهما لم يلزم

ليكون اللاهوت مسيحا ولا هناك مسيح هو اله ولا مسيح هو ابن اله. وقد تقدم عنا الصورة انه كان يقول ان هذا الانسان الذي نقول انه مسيح متوحد بالمحبة مع ابن

ويقال له اله وابن اله ليس بالحقيقة ولكن موهبة فقد صرح بان المسيح هو الانسان فقط دون اللاهوت وان المسيح ليس باله ولا ابن اله في الحقيقة فبطل ما الزمه اياه من انه يلزم ان يكون هنا مسيحا. واما قوله لابد لمريم من ان تكون ولدت المسيح او لم تلد. فيقال

بل ولدت المسيح وهو الانسان وهو غير اللاهوت الذي تزعمون ان ان الاب ولده وليس في ذلك المسيحان بل مسيح واحد انسان مخلوق. وايضا فقوله فان كان ولدته فلابد ان يكون ولادا روحانيا او جسمانيا. فان كان روحانيا فالمسيح ابن واحد. اقوم واحد ومسيح واحد. قال تقسيم الباطن وحجة فاسدة ضاحضة. فان مريم لم تلد ولادة روحانية بل خرج ولد من فرج

كما تخرج اولاد النساء من فروجهن سواء كانت عذرتها باقية او لم تكن وما من واما ما ذكره من التمثيل بصفيحة الحديث فلو قدر انه مثل مطابق لم يدل على صحة قولهم بل غايته انه يدل على امكانه. فاين دليل على ان هذا هو الواقع

وليس فيه ما يدل على صحة قول الملكية وفساد قول خصومهم فكيف وهو تمثيل غير مطابق بين الحديد اذا اتحدت به النار كان الحديد قد استحال عن صفته فلم يبق حديدا محضا وليست نارا محضة

خشب وغيره اذا احرق وصام نارا فليس هو خشبا محضا وليس هو نار محضة بسيطة. فمن شأن الشيئين اذا اتحدا ان يستحيل كل منهما الى جوهر ثالث وطبيعة ثالثة ليست لا هذا ولا هذا. كالماء

فان ذلك يصير جوهرا ثالثا وطبيعة ثالثة لا لبنا محظوظ ولا ماء محض. وكذلك النار مع الحديد او الخشب آآ او غير ذلك فان ذلك يصير جوهرا ثالثا ليس محض ولا خشب محض ولا نار محضة. لكن الحديد اذا برد هو حديد لكنه تغيرت حقيقته فالنار تلينه وتذهب خبثه. ولا يبقى بعد اتحاده بالنار كما كان قبل

والخشب يصير فحما وهو جوهر ثالث اذ كان من طبع النار انها تؤثر في كل جسد بحسبه فتؤثر في الحديد بحسبه وفي الخشب بحسبه. وكل شيئا اتحداه فانهما يصيران جوهران

ثالثا اخرى ثالثا وطبيعة ثالثة. فان كان اللاهوت والناسوت قد دحدك ما زعموا فقد استحالت صفة اللاهوت واستحالت صفة الناسوت. فلم يبق اللهوت لاهوتا ولا الناسوت ناسوتا. بل صار جوهرا

لا لاهوت ولا ناسوت. وهم ينكرون هذا القول وهو باطل فان رب العالمين لا يتبدل ولا تسهيل صفاته بصفات المحدثات ولا ينقلب القديم. قال ولا شيء من صفاته المحدثة. ولا

القديم رب الخالق والمخلوق المحدث الى شيء ثالث. بل صفة ربي التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها لا تتبادل ولا تنقلب ولا تستحيل. فضعا ان تستحيل الى امر ثالث ثم هذا الثالث

كان قديم خالقا صار هنا صار هنا خالقين قديمين وان كان مخلوقا محدثا كان الخالق قصار مخلوقا محدثا. ومعلوما ان استحالة الخالق الى قلق اخر او الى مخلوق ممتنع ظاهر الامتناع. ومما يوضح هذا ان ما مثلوا به من الحديدة المحاماة بناره هي جوهر ثالث يجري على نارها. ويجري على حديدها

اذا فاذا طرقت فالتطبيق واقع على نارها كما هو واقع على حديديها. وكذلك اذا مدت وكذلك اذا بصق عليها وكذلك اذا القيت في الماء. فان كان هذا التمثيل مطابقا لزم ان يكون محل

ان صدقا حل باللاهوت فيكون رب العالمين هو الذي يأكل ويشرب ويبول ويتغوط وهو الذي صفح عندهم وبصق في وجهه وجعل شوكه على رأسه وضرب بالسياط وشرب ومات وتألم كما

يحكى مثل هذا عن اليعقوبية. وهذا لازم لكل من قال بالاتحاد حتى النصرية ان قالوا اه انهما متحدان بالمشيئة بمعنى ان مشيئة هذا عين مشيئة هذا بخلاف ما اذا قالوا ان مشيئتهم موافقة المشيئة ليست اياها. ولهذا قال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم ان

ثم يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما لظالم من انصار. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد. وان لم ينتهوا عما

لا يمس ان الذين كفروا منهم عذاب اليم. قال فذكر سبحانه وتعالى انهما كانا يأكلان الطعام. ان ذلك من اظهر الادلة على انهما مخلوقان مرهبان واذ الخالق واحد صمد لا يأكل ولا يشرب

وذكر مريم مع المسيح لان من النصارى من اتخذها الها اخر فعبدها كما عبد المسيح. والذين لا يقولون بهذا كثير منهم يطلب منها كل ما يطلب من الله. حتى يقول لها اغفري لي

ارحميني وغير ذلك. بناء على انها تشفع في ذلك الى ابنها. فتارة يقولون يا وليدة الاله اشفعي لنا الى الاله. وتارة يسألونها الحوائج التي تطلب من الله ولا يذكرون شفاعة. واخرون يعبدونها

كما يعبدون المسيح. وقد ذكر سعيد ابن البطريق هذا عنهم. آآ لما ذكر اجتماعهم عند قصتين بيليقيا قال وكانوا مختلفي الاراء مختلفي الاديان. فمنهم من يقول المسيح وامه الى اهالي من دون الله وهم المريمانيون ويسمون المريمانية. كذلك قال ابن حزم

وقد قال اصلا بضيفوا انه مريم ايضا الى. نعم. وقد قال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي يا الهين. اذا هذا اذا الدلالة يعني هاي