السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح طيب مبارك جيدة. طيب الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تراه على اله وصحبه ومن نهيه اختفى

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم شغلنا بالحق واجعلنا من اهله. اللهم اعنا على طلب العلم النافع والعمل الصالح واحسن ختامنا عاقبتنا في الامور كلها واجعلها الى خير يا ارحم الراحمين

حياكم الله في مجلس جديد من مجالس تراث حيث نعيش في تراث نبيل العباس ابن تيمية الحفيد عليه رحمة الله وما زلنا نعيش في اخر كتابه الكبير الجواب الصحيح نمد لدينا المسيح

وفي هذه الجولة ان شاء الله اليوم سيكون الكلام ماتعا نافعا في ذكري معجزات النبي صلى الله عليه وسلم او دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة حسنة فائقة تميز بها ابن تيمية

ولكن قبل ان ندخل في هذا الفصل بقي صفحتان الفصل السابق يتكلم فيه بالتفصيل يعني تكلم هو بشكل مجمل وتفصيلي عن اعجاز القرآن المجمل الان سيقول واما التفصيل لكن حتى التفصيل هو مختصر قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله تعالى واما التفصيل فيقال نفس نظم القرآن واسلوبه عجيب بديع ليس من جنس اساليب الكلام المعروفة. ولم يأتي احد بنظير هذا الاسلوب فانه ليس من جنس الشعر ولا الرجز ولا الخطابة ولا الرسائل. ولا نظمه نظم شيء من كلام ما

عربهم وعجمهم. القرآن ايها الكرام لما اتى العرب انقطعوا انه ليس شعرا ان سعادتهم قالوا عرفنا الشعر وبحوره وقريضه ورجزه وغير ذلك فهو ليس على بحورهم ولكنه في نفس الوقت

ليس من طبيعة نثرهم ليس على طريقتهم في النثر والخطب ولذلك قال هو ليس من جنس اساليب الكلام المعروف. هاي نقطة مهمة. وليس من جنسي اساليب الكلام المعروفة هو نفس الاحرف. يعني هو من الاحرف اعرف عربيا كلمات كلمات عربية. لكن طريقة التركيب

ابهرتهم وهم حتى في خطبهم ونثرهم لا يعتادون هذا النوع من التركيب العالي. نعم. قال وقال ونفس فصاحة القرآن وبلغته هذا عجيب خارق للعادة ليس له نظير في كلام جميع الخلق وبسط هذا وتفصيله طويل يعرفه من له نظر وتدبر. ونفس ما اخبر به القرآن في باب توحيد الله واسمائه وصفاته امر عجيب

تلاحظوا هنا بنتمي فرقوا على اللي من يهتم بالعلوم والقرآن فرق بين نظم القرآن واسلوبه وبين فصاحة القرآن وبلاغته. جميل. هذا اشي ولا شي تمام؟ نظم القرآن واسلوبه هو طريقة القرآن

في بناء الجمل والعبارات والالفاظ التركيبة النهائية للسورة هذا امر. الامر الاخر فصاحت القرآن ويقصد بها الالفاظ التي يختارها. نفس اللفظة من حيث علوها في الفصاحة. وكذلك البلاغة تطبيق قواعد البلاغة او ممارسة

البلاغية قال فهذا ايضا عجيب خارق للعادة السلام ورحمة الله ننتبه ان علماء الاعجاز لما يتكلموا في كتب دلائل الاعجاز ويتكلموا عن انواع الاعجاز الموجودة في القرآن. يتكلمون عن النظم

مراد بالنظم كما قلنا ترتيب الجمل الى نهاية السورة من اولها الى اخرها يعتبرون هذا الشكل من اشكال الاعجاز النظم والاسلوب ويتكلمون عن فصاحة القرآن وبلاغته من جهة اخرى. فهذا شيء اخر من صور الاعجاز. نعم

قال ونفس ما اخبر به القرآن في باب توحيد الله واسمائه وصفاته امر عجيب خارق للعادة. هذا النوع الثالث من الاعجاز في القرآن المعاني معاني القرآن من حيث التطرق لها وتركيب هذا المعنى على هذا المعنى. وبناء الالوهية على الربوبية. وبناء بعد ذلك اليوم الاخر على معاني الاسماء

الا والصفات. يعني هذه الطريقة في الدليل والمدلول. وان يقودك من معنى الى معنى. ونحن مش عم بناقش الالفاظ. لأ احنا بنناقش المعاني نفسها كيف تم تركيب الدليل مع المدلول والمعنى يسوق الى معنى ثم يخرج المعنى فيدخلك في معنى اخر تجد انه مناسب جدا للارتباط بالمعنى السابق

هذه الطريقة ايضا معجزة. نعم. قال لم يوجد مثل ذلك في كلام بشر لا نبي ولا غير نبي. مهم. وكذلك ما اخبر به عن الملائكة والعرش والكرسي والجن وخلقه ادم وغير ذلك. ونفس ما امر به القرآن من الدين والشرائع كذلك. ونفس ما اخبر به من الامثال وبينه من الدلائل هو ايضا كذلك. هو ايضا كذلك خارق للعادة. فامثال القرآن

صعب ان ياتي الشخص بدقتها. كذلك كلام القرآن عن الامور المغيبة قبل وقوعها. كذلك التشريع التشريع نفسه الذي اتى به القرآن كتشريع في حياة الناس معجز. حيث اعطى كل ذي حق حقه بانصاف وعدل دون شطط. نعم. ومن تدبر ما صنفه

وجميع العقلاء في العلوم الالهية والخلقية والسياسية وجد بينه وبين ما جاء في الكتب الالهية التوراة وانجيل وزبور وصحف الانبياء تفاوت عظيم. ووجد بين وبين القرآن من التفاوت اعظم مما بين لفظه ونظمه. وبين سائر الفاظ العرب ونظمهم

والاعجاز في معناه اعظم واكبر من الاعجاز في لفظه. وجميع عقلاء الامم عاجزون عن الاتيان بمثل معانيه اعظم من عجز العرب عن الاتيان بمثل لفظه. جميل اذا فالاعجاز في معنى القرآن

اعظم واكبر من الاعجاز في الفاظ القرآن معاني القرآن كما قلت طريقة طرح الافكار. خلينا نسميها ومعالجة القضايا وبناء التشاريع. الاعجاز في منظومة المعاني. وذكر ابن تيمية في اكثر من كتاب. لسا اعلى من الاعجاز في

في مندوب الالفاظ ولذلك لما يأتي شخص اليوم يقول لك القرآن معجزة كان فقط للعرب الاوائل يعني الذي استفاد من معجزة القرآن من هم؟ العرب الاوائل لانه هم الذين يفهمون البلاغة فعرفوا الاعجاز. اما المتأخرون منا وفي العصور الحديثة

هم فقط يعرفون او سيؤمنون ايمانا عاما ان القرآن معجز. لكنهم لن يصلوا الى تحديد ايش صور الاعجاز او ادراك الاعجاز منقول انظر انت عن اي اعجاز تتكلم اذا كنت تتكلم عن الاعجاز الفصاحة والبلاغة

نعم اتفق معك اننا اليوم للاسف لضعف لغتنا وابتعادنا عنها. لن ندرك هذا النوع من الاعجاز لكن هناك اعجاز او وجوه اخرى من الاعجاز ما تسمى اعجاز المعاني قال هذه قائمة الى قيام الساعة. هي تقوم على فهمك للمعنى وادراكك للمعنى. وفهمك ترابط المعاني بالطريقة العجيبة. هذا انت لن تستطيع ان

ويبقى هذا قائم حتى لمن لم يكن قويا في العربية. فهو بمجرد ان يدرك تشريعات القرآن وكيف اعطى كل ذي حق حقه بعدل فشيئا مبهرا البشر لا يستطيعون وضعه. فلذلك ابن تيمية يركز على اعجاز المعاني

انه يجب ان لا نحصر اعجاز القرآن فقط في اعجاز الالفاظ. لان اعجاز المعاني يعطي ديمومة بواقعك المعاصر حتى لا تبقى كما قلنا معجزة القرآن فقط لليوم بس الناس تكررها على الالسن. لكن هي غير مدركة لابعادها. نعم

كما قلت اعجاز الالفاظ اغلبنا لا يعرفه لحتى نكون فاهمين يعني احنا غرضنا ضعيف في البلاغة وفي اللغة واساليبها وما شابه ذلك. فانت تقود القرآن والله معجز من حيث بيان ولكنني لا اعرف كيف ذلك. بس انا مؤمن بذلك

جزاك الله خير. لكن هناك نوع لا تستطيع ان تدركه حتى لو كنت ضعيفا في اللغة ولست من اساتذتها وهو اعجاز المعاني. طيب قالوا وما في التوراة والانجيل؟ قال وما في التوراة والانجيل لو قدر انه مثل القرآن لا يقدح في المقصود. فان تلك

الكتب فان تلك كتب الله ايضا. ولا يمتنع ان يأتي نبي بنظير اية نبي. كما اتى المسيح باحياء الموتى وقد وقع احياء الموتى على يد غيره. فكيف وليس ما في التوراة والانجيل مماثلا

عن القرآن لا في الحقيقة ولا في الكيفية ولا في الكمية. قال لو فرضنا ان التوراة والانجيل جاء معجزا في الفاظه ومعانيه مثل القرآن هذا لن يضر صح ولا لا؟ لانه احيانا قد تحصل معجزة لنبي وتكرر لنبي اخر

لكن في الواقع ان القرآن من حيث الالفاظ والمعاني يفوق التوراة والانجيل فيقول فكيف وليس ما في التوراة والانجيل مماثلا لمعاني القرآن؟ لا في الحقيقة ولا في الكيفية ولا الكمية. لانه احنا مر معنا هو يقارب

والانجيل اذا بتذكروا انه قال ان القرآن جمع بين العدل والفضل والفضل. فخلاف الانجيل التوراة ركزت على العدل والانجيل ركز على الفضل. نعم قال بل يظهر التفاوت لكل من تدبر القرآن وتدبر الكتب. من الكتب السماوية السابقة. نعم. قال وهذه الامور من ظهرت له من اهل العلم ومعرفته ظهر له اعجازه من هذا الوجه. ومن لم يظهر له ذلك

اكتفى بالامر الظاهر الذي الذي يظهر له ولامثاله كعجز جميع الخلق عن الاتيان بمثله مع تحدي النبي واخباره بعجزهم. فان هذا امر ظاهر لكل احد. يعني العامة عام يكفيهم هذا السقف يقول

يعني من لم يستطع ان يفهم اوجه اعجاز القرآن يكفيه السقف العام ما هو السقف العام اننا رأينا ان هذا القرآن نزل على عرب اوائل كانوا من اهل اللسان وتحداهم ولم يستطيعوا ان يأتوا بمثله. هذا بالنسبة النا خلص يعني ادراك

هذا المعنى بالنسبة للعامة يكفي في ايمانهم باعجاز القرآن قال ومن لم يظهر له ذلك المطلوب منه من العامة ان يكتف بالامر الظاهر. ما هو امر الظاهر؟ هو عجز جميع الخلق عن الاتيان بمثله مع تحدي النبي واخباره بعزهم

فائدة جيدة هنا. نعم قال والدلائل النبوة من جنس الدلائل الربوبية فيها الظاهر البين لكل احد كالحوادث المشهودة مثل خلق الحيوان والنبات والسحاب وانزال مطر وغير ذلك. وفيها ما يختص به

من عرفه مثل دقائق التشريح ومقادير الكواكب وحركاتها وغير ذلك. ايضا نفيسة ان ينتبه الانسان لهذا الموضوع ان دلائل النبوة ليس شرط ان تكون واضحة للجميع في نفس الرتبة يعني في هناك دلائل نبوة يدركها الاذكياء

والعقلاء هناك دلائل نبوة يدركها العامة والذين هو الغير متخصص. مثل قال كما انه مثلا علم التشريح من جسم الانسان وكذا تجد هناك مثلا اساتذة في الاحياء وكذا احنا لا نجاريهم في ذلك. فكذلك مسائل دلائل النبوة. نعم. قال فان الخلق كلهم محتاجون. كلهم محتاجون الى الاقرار بالخالق والاقرار برسله. وما اشتد وما اشتد

الحاجة اليه في الدين والدنيا فان الله يجود به على عباده جودا عاما ميسرا. جميل. قال وما اشتدت الحاجة اليه في امر الدين او امر الدنيا فان الله يجود به يعني بمعرفته ودلائله

على العباد جودا عاما ميسرا. وبالتالي معرفة النبوة وصدق النبي هذا من الامور المهمة وتشتد الحاجة اليه ام من الامور الثانوية؟ الامور المهمة. معرفة صدق الانبياء. وبالتالي فان الله يجود بهذه الادلة

فهمته هذا السياق ولما قال لك دلائل النبوة كثيرة فمنها ما يعرفه العامة ومنه ما يدركه الخاصة. اعطاك القاعدة العامة التي هو اصلا الكرة في جميع كتبها عموما شيخ الاسلام

ان كل ان الامر كلما اشتدت الحاجة اليه اقام الله عليه من الادلة ما لا يقيم على غيره. فلما كانت مسائل التوحيد اعظم ما يحتاجه العبيد. اقام الله عليها من الادلة ما لم

على غيرها. فكذلك مسائل صدق النبي. وانه ظاهر بين وانه صادق فيما اتى به. اقام الله عليها من الادلة الشيء الكثير عرفه من عرفه نعم. قال فلما كانت حاجتهم الى النفس اكثر من حاجتهم الى الماء وحاجتهم الى الماء اكثر من حاجتهم الى الاكل. كان سبحانه قد جاد بالهواء جودا عاما في كل مكان

وزمان ضرورة الحيوان اليه ثم الماء دونه. ولكنه يوجد اكثر مما يوجد القوت هو ايسر. لان الحاجة اليه اشد. يعني فاكثر اشي تجد حياتنا الهواء ثم الماء ثم الطعام من حيث العلوم الدنيوية. قال فكذلك قال فكذلك دلائل الربوبية حاجة الخلق اليها في دينهم اشد الحاجات. ثم ثم دلائل النبوة. فلهذا

يسرها الله وسهلها اكثر مما لا يحتاج اليه مما لا يحتاج اليه العامة. مثل تماثل الاجسام واختلافها. وبقاء الاعراض او فنائها وثبوت الجوهر والفرض او انتفائه. مثلما المستحاضة فانت في العقائد

لا تدويش العامي في مسألة هذه الاجسام متماثلة او الجواهر متماثلة او لا وهل الاعراض تبقى زمانين ولا لا تبقى زمانين؟ وهل ثبت الجوهر الفرد ولا فش اشي اسمه جوهر الفرد؟ انت لما تستعمل هذه الامور في الاستدلال على الخالق

بتتعب العام المسكين ترى دلائل التوحيد اجلاء واعظم من هذه القضايا التي تطيش فيها العقول وكذلك في الفقهيات مثل مسائل الاستحاضة ومساء الفوات الحج من فاته الوقوف بعرفة. مو كم واحد بفوت الوقوف بعرفة بقول لك مية. حتى يعني فائدة مسائل تجدها من المسائل التي ليست ادلتها كادلة

المسائل الشهيرة وجوب الحج ووجوب الصلاة. وانا حضرتك ما يتكلم فيها. ثم قال فصل هذا الفصل ابن كثير رحمة الله عليه كما قال ذكر في البداية والنهاية انه من محاسن الكتاب

هذا الفص الاخير الان يعتبر من كتاب ابن تيمية هذا يعتبر قانون محاسنه. فان شيخ الاسلام ابدع في اقامة دلائل النبوة. الان هو كأنما سبقوا توطئة لهذا. لا سيعطيك دلائل النبوة بطريقة حسنة ميسرة فائقة بذكر احوال النبي صلى الله عليه وسلم

واخباره وايابه ومعجزاته الدالة على صدقه الحاجة الى ان تعتقد ان هذه القضية قضية معقدة ان تعرف صدقه عليه الصلاة والسلام ولم يقم عليها الا الادلة العميقة الذي نحتاج فيها الى كد الذهن واتعاب

ولذلك لنفاسة هذا الفصل اورده من كثير في البداية والنهاية اورد كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في البداية والنهاية على ما هو عليه لما فيه من المتعة والفائدة والافكار السلسة المتسلسلة. فقال عليه رحمة الله

قال وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم من اياته واخلاقه واقواله افعاله شريعته من اياته. وامته من اياته وعلم امته ودينهم من اياته. وكرامات صالح امته من اياته. فهذه كقاعدة عامة

سيرته الحسنة عليه الصلاة والسلام هاي اية كيف كان يستحمل الناس ويصبر عليهم ويتعامل معهم ويتوازن في كل علاقاته. اخلاقه واقواله وافعاله وشريعته عليه الصلاة والسلام اية امته وما حصل بها من التغيرات والتقلبات والانتصار خلال فترة قليلة. اسقطوا الروم واسقطوا الفرس ووصلوا الى الاندلس هذه اية ما حصل فيها. اه

علم امته ودينهم من اياته. آآ انتجه الله او خلقه الله في هذه الامة الاسلامية من العلوم والديانة واحواله والوجود الصالحين. والاولياء ترى هذا كله اعود الى ايات وصدق النبي عليه الصلاة والسلام. كرامات الصالحين مش معقول احنا كله كرامة لنبيه هي معجزة كل كرامة لولي معجزة لنبي وهكذا. نعم

قال وذلك يظهر بتدبر سيرته من حين من حين ولد والى ان بعث. ومن حيث بعث الى ان مات. وتدبر نسبه وبلده واصله وفصله. فانه كان من اشرف اهل الارض نسبا من صميم سلالة ابراهيم الذي جعل الله في ذريته نبوة والكتاب. فلم يأت نبي بعد ابراهيم الا من ذريته. وجعل له ابنين اسماعيل واسحاق عليهما الصلاة والسلام

وذكر في التوراة وذكر في التوراة هذا وهذا. وبشر في التوراة بما يكون من ولد اسماعيل ولم يكن في ولد اسماعيل من ظهر فيه ما بشرت به نبوته فلم يأت النبي

بعد إبراهيم إلا من حريتي هذا بفيدنا في موضوع سورة الانعام البارحة لما قلنا واسماعيل والجسع ويونس انه اذا اذا كان شيخ الاسلام ابن تيمية محرر هذه العبارة تماما. فاذا اليسع ويونس لابد ان يكون لهم علاقة بابراهيم كما قلنا. لابد ان يكون لهم علاقة

سيدنا ابراهيم قال لي هو من يعني من جهاد اسحاق ممكن يعني هذا الذي يظهر او يبقى بالتالي دراسة لماذا ذكروا بعد اسماعيل؟ ولم يذكروا مع جنس انبياء بني اسرائيل. يعني هذه المسائل كلها تتعلق بالنسب

نعم النبي الا من ذريته. فاحنا كنا نتناقش البارحة في سورة الانعام انه الله عز وجل ذكر وهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوعا هدينا من قبل ومن داود سليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون

ذكر قال بعضهم الانبياء الذين جاءوا من طرف اسحاق زكريا ويحيى وعيسى والياس كلهم من طرف اسحاق. ثم لما ذكر الطرف الاخر قال واسماعيل وليسع ويونس ولوط. هؤلاء ليش ذكرهم اخر شي وحدهم

الاب اسماعيل معروف يعني هو الطرف الاخر بعد اسحاق. لوط هو ابن اخو سيدنا ابراهيم هذا هو المشهور. بقي قلنا يسع يونس انه هل يعني ما علاقتهم كيف وصلوا اه الى سيدنا ابراهيم من خلال من كان النقاش الدائر ولذلك كان في نقاش كنا قلنا لماذا فصل هؤلاء عن الانبياء بني اسرائيل اليسع يونس؟ نعم

قال ولم يكن في ولد اسماعيل من ظهر فيه ما بشرت به نبوات وغيره ودعا ابراهيم لذرية اسماعيل بان يبعث فيهم رسولا منهم. ثم ثم من قريش صفوة بني ابراهيم ثم من بني

هاشم صفوت قريش ومن مكة ام القرى وبلد البيت الذي بناه ابراهيم. ودعا الناس الى حجه ولم يزل محجوجا من عهد ابراهيم مذكورا في كتب الانبياء باحسن وصف وكان من اكمل الناس تربية ونشأة لم يجد معروفا بالصدق والبر والعدل ومكارم الاخلاق. وترك الفواحش والظلم وكل وصف مذموم. مشهودا له بذلك عند جميع من يعرفه قبل النبوة. مما

امن بهم ممن كفر بعد النبوة ان لا يعرف له شيء يعاب به لا في اقواله ولا في افعاله ولا في اخلاقه. ولا جرب عليه كذبة قط كذبة قط ولا ظلم ولا فاحشة. تخيل

يعني خلال اربعين سنة سبقت البعثة لم يوجد اي مثلب واي نقيصة في حياته عليه الصلاة والسلام. تخيل شخص اربعين سنة فش خطأ عليه. يعني دايما احنا للاسف اليوم بنشوف السوشيال ميديا بتلاقي الشخص صار الزلمة منيع وبدرس وكذا دين يطلع له واحد عدو بروح وبجيب له غلطة غلطتها قبل ثلاثين

عمره عشرين تذكر لما طب ما خلص يعني هي مشت الحياة تمام هذا النبي عليه الصلاة والسلام كان الكفار حرص على وجد مثالب حتى اصلا ما هو كان ما هو لم يجدوا اي مثلب خلال اربعين سنة قبل النبوة

هذا اية من اياته. نعم. قال وكان خلقه وصورته من اكمل الصور واتمها واجمعها للمحاسن الدالة على كماله. وكان اميا من قوم اميين لا يعرف لا هو ولا هم ما يعرفه

اهل الكتاب التوراة والانجيل. ولم يقرأ شيئا من علوم الناس ولا جالس اهلها ولم يدعي ولم يدعي النبوة الا ان اكمل الله له اربعين سنة فاتى بامر هو عاجب الامور واعظمها

وبكلام لم يسمع الاولون والاخرون بنظيره. واخبرنا بامر لم يكن في بلده وقومه ومن يعرف مثله. والعرب ما كانت تعرف النبوات عموما الا صباحا يعني في جنسها في العرب نفسه. وكان يعرفون ابراهيم وان ابراهيم اتى باسحاق وكذا ونشأ. لكن فيهم نفس كعرب ما كانوا يعرفون هذا. نعم. قال ولم يعرف

قبله ولا بعده لا لا في مصر من انصاره ولا في عصر من اعصار. من اتى بمثل ما اتى به ولا من ظهر كظهوره ولا من اتى من العجائب ولا ايات بمثل ما اتى به. ولا من دعا الى شريعة

من اكمل من شريعته ولا من ظهر دينه على الاديان كلها بالعلم والحجة وباليد والقوة كظهوره. ثم انه اتبعه ضعفاء الناس وهم اتباع الانبياء وكذب وكذب وكذبه اهل الرياسة واعادوه وسعوا في هلاكه وهلاك من اتبعوه بكل طريق كما كان الكفار يفعلون بالانبياء واتباعهم. والذين اتبعوه لم يتبعوه لرغبة ولا لرهبة فانه لم يكن عندهم

ما لم يعطيهم ولا ولا جهاد يوليهم عليها. ولا كان له سيف بل كان السيف والمال والجاه مع اعدائه. في الفترة الاولى. نعم قال وقد اذوا اتباعه بانواع الاذى وهم صابرون محتسبون لا يرتدون عن دينهم لما خالط قلوبهم من حلاوة الايمان والمعرفة. وكانت مكة يحجها العرب من عهد ابراهيم

تجتمع في الموسم قبائل العرب فيخرج اليهم يبلغهم الرسالة ويدعوهم الى الله صابرا على ما يلقاهم من تكذيب المكذب. وجفاء الجافي واعراض المعرض الى ان اجتمع باهل اثربا وكانوا جيران اليهود

قد سمعوا اخباره قد اخباره منهم وعرفوه فلما دعاهم. نعم. فلما دعاهم علموا انه النبي المنتظر الذي تخبرهم به يهود وكانوا قد سمعوا من اخباره ما عرفوا به مكانته فان امره كان قد انتشر. وظهر في بضع عشرة

فامنوا به وبايعوه على هجرته وهجرة اصحابه الى بلدهم. وعن الجهاد عنه فهاجر هو ومن اتبعه الى المدينة. وبها المهاجرون والانصار ليس فيهم من امل برغبة دنيوية ولا برهبة الا قليلا من الانصار. اسلموا في الظاهر ثم حسنوا الاسلام ثم حسن اسلام بعضهم

ثم اذن له في الجهاد ثم امر به ولم يزل قائما بامر الله على اكمل طريقة واتمها من الصدق والعدل والوفاء. ليحفظ لا يحفظ له كذبة واحدة ولا ظن لاحد ولا ولا غدر لاحد

بل كان اصدق الناس واعدلهم واوفاهم بالعهد مع اختلاف الاحوال عليه في حرب وسلم وامن وخوف وغنى وفقر وقلة وكثرة. وظهوره على العدو تارة وظهور العدو يعني تارة وهو على ذلك كله لازم لاكمل الطرق واتمها. حتى ظهرت الدعوة في جميع ارض العرب التي كانت مملوءة من عبادة الاوثان. ومن اخبار الكهان وطاعة المخلوق في الكفر بالخالق

قلق وسفك الدماء المحرمة وقطيعة الارحام لا يعرفون اخرتهم ولا معادن فصاروا به اعلم اهل الارض وادينهم واعدلهم وافضلهم حتى ان النصارى لما رأوهم حين قدموا الشام قالوا ما كان الذين صحبوا المسيح بافضل من هؤلاء. وهذه اثار علمهم وهذه اثار علمهم وعملهم في الارض واثار غيرهم. يعرف العقلاء فرق ما بين الامرين. نعم. في الدول

الامصار التي انشأها المسلمون. نعم قال وهو صلى الله عليه وسلم مع ظهور امره وطاعة الخلق له وتقديمهم له على على الانفس والاموال. مات ولم يخلف درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا الا مغرته وسلاحه ودرعه مرهون

عند يهودي على ثلاثين وصقا من شعير ابتاعها لاهله. وكان بيده عقار هو نوع من انواع المكايب. نعم قال وكان بيده عقار ينفق منه على اهله والباقي يصرفه في مصالح المسلمين. فحكم بانه لا يورث ولا يأخذ ورثته شيئا من ذلك. وهو في كل وقت

وقت يظهر على يديه من عجائب الايات وفنون الكرامات ما يطول وصفه. ويخبرهم بخبر ما كان وما يكون ويأمرهم بالمعروف وينهى عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويشرع

شيئا بعد شيء حتى اكمل الله دينه الذي بعث به وجاءت شريعته اكمل شريعة لم يبق معروف تعرف العقول انه معروف الا امر به ولا منكر تعرف العقول وانه منكر الا

ولم يأمر بشيء فقيل ليته لم يأمر به ولا نهى عن شيء ثقيل ليته لم ينهى عنه. واحل الطيبات لم يحرم شيئا منها كما حرم كما كما حرم في وحرم الخبائث لم يحل منها شيئا كما استحله غيره. وجمع محاسن ما عليه الامم. فلا يذكر في التوراة والانجيل والزبور نوع من الخير عن الله وعن ملائكته وعن اليوم الاخر

الا وقد جاء به على اكمل وجه. عليه الصلاة. واخبر باشياء باشياء في اشياء اليست في هذه الكتب؟ فليس في تلك الكتب في تلك الكتب ايجاب لعدل وقضاء بفصل وندب الى الفضائل وترغيب في الحسنات الا وقد جاء به وبما هو احسن منه

واذا نظر لبيب في العبادات التي هي الجبنة متصلة فليس في تلك القتل ايجاب العدل الا وقد جاء. انه فش في هديك الكتب لولا. في العبادات نعم. قال واذا نظر اللبيب في العبادات التي شرعها وعبادات غيره من الامم

ظهر فضلها ورجحانها وكذلك في الحدود والاحكام وسائر الشرائع. وامته اكمل الامم في كل فضيلة. فاذا قيس علمهم بعلم سائر الامم ظهر فضل علمهم. وان وعبادتهم وطاعتهم لله بغيرهم ظهر انهم ادين من غيرهم. واذا قيس شجاعتهم وجهادهم في سبيل الله وصبرهم على المكاره في ذات الله ظهر انهم اعظم جهادا واشجع

قلوبا. اذا قيس سخاؤهم وبذلهم وسماحة انفسهم بغيرهم. تبين انهم اسقى واكرم من غيرهم. وهذه الفضائل به نالوها. ومنه تعلموها وهو الذي امرهم بها لم يكونوا قبل متبعين لكتاب جاء هو بتكميله كما جاء المسيح بتكميل شريعة التوراة. فكانت فضائل اتباع المسيح وعلومهم بعضها من التوراة وبعضها من الزابور. بعضها من النبوات وبعضها من المسيح. وبعضها

جاء بعده كالحوارية وقد استعانوا بكلام الفلاسفة وغيرهم. حتى ادخلوا لم حتى ادخلوا لما غيروا دين المسيح في دين المسيح امر من امور الكفار المناقضة لدين المسيح. واما امة محمدا صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا قبله يقرؤون كتابا بل عامتهم ما امنوا بموسى وعيسى وداوود بالتوراة والانجيل والزبور الا من جهته. فهو الذي امرهم ان يؤمنوا بجميع الانبياء ويقروا بجميع الكتب المنزلة عن الله

ونهاهم ان يفرقوا بين احد من الرسل فقال سبحانه كان القرآن لما نزل على عرب مين ؟ كانه نزل على راس خلص مش مطلعين على كل الثقافات السابقة. ولا على شيء من الكتب السابقة. فنزل فيهم اولا خلاص حتى

من نظام واحد بقايا متداخلة من هنا وهنا. كيف تيجي على واحد انت صفحة بيضاء فيها نظام واحد. بدون ان يتأثر هذا النظام الذي حل في قلبه في اي موروث سواء من كتب سابقة او من فلاسفة

فكان نقيا صافيا تشعر انه نقي صافي. بخلافه كما يقول لك مثلا النصارى فانه كان عنده معرفة شوية من التوراة وشوية من كلام الانبياء من داوود وسليمان وشوية كنب حواريين. فتشعر ان القضايا شوي. يعني مختلطة عندهم والتي شكلت عقليتهم وفكرهم. اما النبي عليه الصلاة والسلام فكان حريصا

حتى لما رأى في الحديث الذي حسن بن حجر لما رأى في يد عمر صحيفة من التوراة قال متهوقون فيا ابن الخطاب اوعك. خلي النبعة صافية يعني نحن امة امية

نشأنا على فكر جديد ومنظومة متكاملة تملأ تجمع بين العدل والفضل. لا حاجة لان تقدر بعلوم اخرى ولذلك الخطأ التاريخي الذي حصل كما قال الجوين نفسه في غياث الامم ان صحيفة هذه الامة ما حصل فيها من الخلافات الفكرية والعقدية في صحيفة المأمون

اللي هو ابن الرشيد. قال ان هو الذي ادخل علوم الفلاسفة وبالتالي ضاعت الامة وحارت بين اشاعرة وما تريدية ومعتزلة وافكار ولسه الفلاسفة الاسلاميين ابن سينا وغيرهم كل هؤلاء ضاعوا لما

النبع ودخل فيه من افكار الفلاسفة وتأثروا به. نعم ممكن نقول انه من انعام الله سبحانه وتعالى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وبارك انه جعله المصدر الوحيد للعلم وغيره من مصادر فهو ليس مصدرا اصليا

والله من الحكم وكذا هذي امور جانبية ولكن من الاصل ان تاخذ من من نعم. مثلا يهود والنصارى كان عندهم من الحكم والامور وكذا وتجارب ما اخذوه من غير المسيح. احسن فكانوا

لم يكن العلم الذي لديهم الاجور التي اخذوها من علمهم نكن خالص المسيح نعم عليه الصلاة والسلام. كانت معقرة يعني مخلطة كما يقولون. لم تكن صافية لكن الاسلام بالنسبة طبعا لبناء منظومة الفكر. احنا في العلوم الدنيوية مش مشكلة تاخذ من غيرك. التكنولوجيا وما شابه ذلك لكن مراتي بناء منظومة الفكر والايمان. انت عندك

صافية لا تكدرها. نعم قال واما امة محمد آآ فلم يكونوا يقرأون كتابا قبله بل عامتهم ما امنوا اصلا بموسى وعيسى وداوود والتوراة والانجيل والزبر الا من جهة الاسلام لما اخبرهم

بذلك. فهو الذي امرهم ان يؤمنوا بجميع الانبياء السابقين. ويقرأوا بجميع الكتب والمنزلات من عند الله ونهاهم ان يفرقوا بين احد من رسله. قال تعالى قولوا قال قولوا امنا بالله

ما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاقهم فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه

ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. الشاهد. نعم. قالوا امته لا يستحلون ان يأخذوا من الدنيا من غير ما جاء به ولا يتبعون بدعة بدعة ما انزل الله بها من سلطان. ولا يشرعون من الدين ما لم يأذن به الله. لكن ما قصه عليه من اخبار الانبياء واممهم اعتبروا به. وما حدثهم به

اهل الكتاب موافقا لما عندهم صدقوه ما لم يعلم صدقه ولا كذبه امسكوا عنه. وما عرفوا انه باطل كذبوه ومن ادخل في الدين ما ليس منه من اقوال من اقوال متفلسفة الهند او الفرس او اليونان

او غيرهم كان عندهم من اهل الالحاد والابتداع. وهذا هو الدين الذي كان عليه اصحاب رسول الله وهو الذي عليه ائمة الدين الذين الذين لهم في الامة لسان صدق وعليه جماعة المسلمين

وعامتهم ومن خرج عن ذلك كان مذموما مدحورا عند الجماعة. وهو مذهب اهل السنة والجماعة الظاهرون الى قيام الساعة. الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ظاهرين الحق لا يضره من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة

وقد يتنازع بعض المسلمين مع اتفاق على هذا الاصل الذي هو دين الرسل عموما. ودين محمد خصوصا صلى الله عليه وسلم. من خالف في هذا الاصل كان عندهم ملحدا مذموما ليسوا كنصارى الذين تدعو

قام به اكابر علماء وعبادهم. وقاتل عليه ملوكهم ودار به جمهورهم هو دين مبتدع ليس هو دين المسيح ولا دين غيره من الانبياء. والله سبحانه وتعالى ارسل رسله بعلم في عمل صالح فمن يتم الروس الى حصل وسعادة الدنيا والاخرة. وانما دخل في البدع من قصر في اتباع الانبياء علما وعملا. ولما بعث الله تعالى محمد صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق تلقى ذلك عن المسلمين

المسلمون امته. فكل علم نافع عمل صالح عليه امة محمد صلى الله عليه وسلم اخذوه عن نبيهم مع ما يظهر لكل عاقل ان امته اكمل الامم. في جميع الفضائل العلمية والعملية ومعلومة

ان كمال ان كل كمال في الفرع المتعلم هو هو من الاصل المعلم. نعم. كن كمال في الفرح هو من كمال للاصل ونحن فرع عن اصل وهو النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وهذا يقتضي انه كان اكبر الناس علما ودينا. وهذه امور لماذا كمال امته

دليل على او اية من اياته كما يقول لك كمال الفرع هو يدل على كمال الاصل. نعم هذه الامور تؤدي بالعلم الضروري بانه كان صادقا عليه الصلاة والسلام في قوله اني رسول الله اليكم جميعا لم يكن كاذبا مفتريا فان هذا القول لا يقوله الا من هو من خيار

واكملهم ان كان صادقا وهو من شر الناس واخوته من كان كاذبا. وما ذكر من كمال علمه ودينه يناقض الشر والخبث والجهل فتعين انه متصف بغاية الكمال في العلم والدين وهذا يستلزم انه كان صادقا في قوله اني رسول الله اليكم جميعا. نعم. قال ان الذي لم يكن صادقا اما ان يكون متعمدا للكذب او مخطئة. والاول يوجب انه كان ظالما غاويا

اذا كان كاذبا فهذا يجب ان يكون ظالما غاويا. والثاني اذا كان مخطئا. نعم. قال يقتضي انه كان جاهلا ضالا وكمال علمه ينافي جهله. وكمال دينه ينافي تعمد الكذب في العلم بصفات

يستلزم العلم بانه لم يكن متعمد الكذب. ولم يكن جاهرا يكذب بلا علم واذا انتفى هذا وذاك تعين عنه كان صادقا عالما بانه صادق. نعم. لهذا ننزهه الله عن هذين الامرين بقوله تعالى

النجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال تعالى عن الذي جاء به انه لقول رسول كريم ذي قوات ذي العرش مكين مطاع ثم امين. ثم قال عنه فما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بضنين

اي بمتهم او بخيل كالذي لا كالذي لا يعلم الا بجعل او لمن يكرمه. بخيل الذي لا يعلم الا بجعل يعني براتب داخل مصاري بيعلم ما اخذ مصاري ما او لمن يكرمه. او لا يعلم الا من يكرمه. اذا ما بتكرمني انا ما بعلمك

في ناس لا تعلم الا بمقابل الانبياء يعلمون مجانا للجميع. وهو قول الشيطان الرجيم اين تذهبون والا ذكر للعالمين؟ وقال تعالى قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي ووصف جبريل

بانه امين. نعم قال الى قوله هل انبئكم على من تنزل الشياطين تتنزل على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون. بين سبحانه ان الشيطان انما ينزل على ما يناسبه ليحصل به

ومن يناسبه هم الكهان. نعم قال فان الشيطان يقصد يقصد الشر وهو الكذب والفجور. لا يقصد الصدق والعدل. فلا يقترن الا بمن فيه كذب اما عمدا واما خطأ وفجورا. فان الخطأ في الدين هو من الشيطان ايضا كما قال ابن مسعود

المسئول عن مسألة اقول فيها برأيي فان كان يكن صادقا من الله. ان يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه فرسوله بريء من تنزل الشيطان عليه في العمد والخطأ. بخلاف غير الرسول

انه قد يخطئ قد يكون خطأه من الشيطان ان كان خطأه مغفورا له فاذا لم يعرف له خبر اخبر به كان فيه مخطئة ولا امر امر به كان به فاجرا فعلم ان الشيطان لم ينزل صلى الله عليه وسلم وانما ينزل عليه ملك

ولهذا قال تعالى فصلي. قال فصل وقد نقل الناس صفاته الظاهرة الدالة على كماله ونقلوا اخلاقه من حلمه وشجاعته وكرمه وزهده وغير ذلك. ونحن نذكر وبعد ذلك في الصحيحين عن براء بن عازم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجهه واحسنه خلقا. ليس بالطويل الذاهب ولا بالقصير وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيدا بين المنكبين عظيم الجمة الى

اي حلة حمراء ما رأيت شيء ما رأيت شيء ما رأيت قط شيئا احسن منه. كلام عن كماله من حيث الخلق سيبدأ بالكمال من جهة الخلق والصورة تمام كان طيب وقوف البخاري وسئل البراء. قال اكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القمر؟ قال لا مثل السيف قال لا مثل القمر. مثل السيف المراد مثل السيف اللمعان

مش في الحدة هل كان وجود مثل السيف في البريق؟ فقال لا مو مثل السيف. مثل القمر في البريق عليه الصلاة والسلام. في الصحيحين قال في الصحيحين من حديث كعب ابن مالك قال كان النبي صلى اذا سر استنار وجهه كأنه كأنه فلقة قمر. عليه الصلاة انه قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس والقدمين لم ارى قبله ولا بعده مثله. وكان بس بسط الكفين ضخم اليدين. نعم. وسئل عن شهره فقال كان كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا

بين اذنيه وعتقه. قال في الصحيحين عن عن سماك ابن حور. ضخم الرأس كان ضخم الكراديس كما جاء في الاحاديث. والمراد ان عظامه كانت قوية بارزة عليه الصلاة والسلام. مشروبات بضخامة الرأس يعني ان الرأس كبير

يعني حجما بصورة مؤذية. لا ان عظامه عظام الرأس وشكله قوي متين. فيفسر هذا بماذا؟ بالضخامة وليس انه كانوا من العرب تتقلب ممن يكون رأسه صغير ويعظامه صغيرة يعني لما تردد رجل عظمه صغير بقول لك حبته قليلة. هذا ليس من

للجسد نعم. قال وفي الصحيحين عن اسماء ابن حرب عن جابر بن سمرتة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيع الفم اشكل العينين منهوس العاقبين. وفسرها سماك ابن حرب فقال واسع واسع الفم

يعني لحم العقب قليل. نعم. قال قليل اللي هو بتعرفه نعم. قال في الصحيحين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البهائم ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق. فقد كان ربعة اميل الى الطول عليه

الصلاة والسلام. نعم. قال ولا بالجاد القططي ولا بالسبط. وفي الصحيحين عن ليس شعره جعدا وليس ايضا مسترسلا كشعر النساء. وانما رجلا الرجل هو وسط بين المسترسل وبين الجعد. نعم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عرقه اللؤلؤ. عليه الصلاة والسلام. اذا مشى تكفأ وما مس الديباجة. وما وما

هنا ماسيستو ديجا ديباجة ولا حريرا الين من كف رسول الله ولا شممت مسكا ولا عنبرة اطيب من رائحة رسول الله وروى الدارمي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افلج افلج الثنيتين ثنيتين يعني هناك فواصل

بين الثنايا وهذا من مستحسنهم عند العرب. قال اذا تكلم رؤيا النور يخرج من ثناياه عن ابن عمر قال ما رأيت احدا انجد ولا اجود ولا اشجع ولا اضوأ من رسول

صلى الله عليه وسلم. هذه صفات خلقية خلقية. نعم. قال امجد من النجدة بفزعة يعني. نعم وعن انس قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نام عندنا. قال يعني نام قيلولة مش من قال اللسان هذه. نعم

فعرق فجاءت امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها. يعني تجمع العرق وتدخله في داخل القارورة. استيقظ النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا ام سليم. نعم قال يوم سليم ماذا ما هذا الذي تصنعين؟ قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا هو اطيب من الطيب. عليه الصلاة اخرجه. وروى الدارمي عن عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يترك طريقه

فيتبعه احد الا عرفا وقد سلكه من طيب عرق. من طيب عرق. رائحة الزكية لعرقه. نعم. قال وفي حديث في حديث ام معبد المشهور لما مر بها النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة هو وابو بكر

ومولاه ودليلهم. وجاء زوجها فقال صفيه لي يا ام معبد. فقالت رأيت رجلا ظاهرا وضاءت حلو المنطق فصلا لا نزر ولا هذر. كان هو فصل نبي نتكلم كلام جملة واضحة

بدايتها ونهايتها. ما هي قليلة؟ ولا هذر ولا يثرثر كان منطقه خرزات. خرزات نظم يتحدى. خرزات نظم كيف خرزات المسبحة النظم هو السلك وكانها خرزات مسبحة انزع قطعة قطعة. نعم يتحدرن وينزلن من فمه. كلماته وهذا وصف لكلماته عليه الصلاة والسلام. وروى ابو زرعة باسناده. نعم. قال عن محمد ابن عمار ابن ياسر قال

للربيع بنت معوذ بن عفراء صيفي لنا رسول الله فقالت يا بني لو رأيته رأيت الشمس طالعة؟ وفي الصحيحين في الصحيحين عن انس قال كان رسول الله احسن الناس وكان اجود الناس

وكان اشجع الناس وقال قد فزع اهل المدينة ذات ليلتهم فانطلق ناس من قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى وقد سبقهم الى الصوت. وقد استبرأ الخبر وهو على فرس الا بطلحة عري

عري في عنقه سيف وهو يقول لم تراعوا وقالوا وجدناه بحرا. وكان الفرس قبل ذلك بطيئا فعاد لا يجارى. فرس لابي طلعة عري يعني الفرس ما عليه سرج. هذا وصف للفرس

في عنق السيف هي جملة اخرى. لانه كان السيف في عنقه صلى الله عليه وسلم. نعم وقال لم تراع وهذا دلالة شجاعته ان هو الذي سبق الناس الى الصوت وعرف شو الموضوع ورجع. الناس رايحة تعرف شو الموضوع وجدت النبي عليه الصلاة والسلام عرفه. وانتهى الامر

الصحيحين عن ابن عباس كان صلى الله عليه وسلم. نعم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن فلرسول الله فلا

الاجود بالخير من الريح مرسلا. في صحيح عن براء عازم قال كنا اذا احمر البأس نتقي به ونشجع يعني اشتد وطيس المعركة. وان الذي يحاذي به النبي صلى الله عليه وسلم. الذي يكون ملاصق به. نعم. قالوا وعن علي بن ابي طالب قال لما كان يبايعه بدر اتقينا المشركين برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان اشد الناس

وما كان احد اقرب الى العدو منه ذكره البيهقي بسند صحيح. وفي الصحيح عن انس قال خدمت رسول الله اسم عشر سنين. والله ما قال لي اف قط ولا قال لي شيء لما فعلت كذا وهل لفعلت كذا. وفي رواية

اي من قال خدمته في السفر والحضر والله ما قال لشيء صنعته لما صنعتك هذا هذا هكذا ولا لشيء لم اصنعه لما لم تصنع هذا هكذا وكان احسن الناس خلقه. في الصحيحين عن جابر قال ما سئل رسول الله صلى في الصحيح عن ان الانسان قال ما سئل رسول الله ثم عن الاسلام شيئا الا اعطاه. قال فجاءه رجلا فاعطاه غنما بين جبلين. فرجع الى

قومي فقال يا قومي اسلموا فان محمد من لا يخاف الفاقة. في صحيحنا عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الحياء من العذراء في خدرها. وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه

وذكر رسول الله قال البخاري عن انس قال لم يكن رسول الله سبابا ولا فاحشة ولا لعانه كان يقول لاحدنا عند المعتبة ما له شربت جبينه. يعني اكثر ما كان يقوله اذا بده يعاتب واحد معتبى لما بده يعاتب واحد

شربت جبينه او تربت يمينه يعني وهذا من الكلام الخفيف عند العرب. نعم. قال في صحيح مسلم عن عائشة انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايصالهما

ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه ومن انتقى منصور لنفسه قط الا الا ان تنتهك حرمة الله. وعنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء بيده شيء قط ولا امرأة ولا خادم الا

الا ان يجاهد في سبيل الله. وما نل منه شيء قط فينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شيء محارم الله فينتقم لله وروى مسلم في صحيحه عنها وقد سئل عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقها قرآن وروى ابو داوود عن شعبة حدثنا قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا ابو عبد الله الجديد قال اسمك عائشة وسألتها عن

خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لم يكن فاحشا ولم تفحش ولا ولا سخابة في الاسواق ولا يجزب السيئة السيئة. ولكن يعفو ويصفح ويغفر ابو داود رواه الحاكم وفي مستدركه على الصحيحين وروى مسلم صحيح عن سعد بن هشام وقد سأل عائشة رضي الله عنها خلق رسول الله تقرأ قرآن؟ قال بلى قالت فان خلقا خلقا

نبي الله القرآن. وفي صحيح الحاكم عن ابي هريرة ان رسول الله قال بعثت لاتمم صالح الاخلاق صحيحا. قالت سألت عائشة كيف كان عمل رسول الله هل كان يخص شيئا من الايام

قالت له كان عمله ديمة وايكم يستطيع مكان الرسول يستطيع يعني هل كان يخص شيء من الايام انه يعمل فيه اعمال لا يعملها في باقي الايام كان العمل يكرره في سائر الايام وكان عمله دينا. نعم

قال في الصحيحين شعبة قال قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تبرمت قدماه فقال يا رسول الله اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا في الصحيحين

من حديث ابي هريرة عن ما قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام القط ان اشتهاه اكله الا الا تركه. نعم وروى الامام احمد وابو داوود والترمذي من حديث بهج بن حكيم عن ابيه عن جده عن ان اخاه اتى النبي فقال جيراني على ما اخذوا. فاعرض عنه النبي فقال ان الناس يدعون انك نهيت عن البغي ثم

نستخلي به قال لان لان كنت افعل ذلك انه لعلي وما هو عليهم. خلوا له جيرانه. وروى الامام احمد عن انس مالك قال ما كان شخصا احب اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا رأوه لم لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك رواه عن عبدالرحمن قال حدثنا عن ابن سلمة عن حميد عنه ورواه ابو داوود والترمذي. قال ما رواه ابو الشيخ

نعيم وغيرهما عن ابن عباس ان الله ارسل الى نبيه صلى الله عليه وسلم ملك من الملائكة معه جبريل فقال الملك ان الله خيره بين ان يكون عبدا نبيا وان يكون ملكا نبيا. قال فالتفت رسول الله الى جبريل كالمستشير

بيده ان تواضع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابلاه بل اكون عبدا نبيا. وروى النسائي. رواه النسائي والبخاري في تاريخه. وفي صحيح مسلم عن عن قال كان غلام يهودي

يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فما نظف عهده النبي فقال تشهد ان لا اله الا الله فنظر الغلام الى ابيه؟ فقال له ابوه اطع ابا القاسم فاسلم فقال النبي الحمد لله الذي انقذ انقذه بي من النار

ان النبي صلى الله عليه وسلم كلم رجلا فارعب فقال له رسول الله هون عليك فاني لست بملك عن الرجل ارتبك وكان خايف يعني لانه بيكلم النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال انما انا ابن انا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديم. القديد القديد هو اللحم المجفف. نعم. قال رواه ابن رواه ابن الجوزي من طرق بعضها

من طرق بعضها بعضها متصلة عن ابن مسعود قال ابن الجوزي وهو متصل اصابه ارساله كما تقدم في الصحيح عن انس ان امرأة كان في عقلها شيء قالت يا رسول الله ان لي اليك

قال ام فلان خذي في اي طرق جئتي قومي فيه حتى ابقى معك فخلى معها من ابي حازم. هذا من التابعين وليس من الصحابة. فهو يقول ابن تيمية الصواب ان الحديث

من رواية غيز بن ابي عازم ان النبي صلى الله عليه وسلم بدون ذكر بالمسئول. نعم. قال فخلى معه يناجيه حتى قضت حاجتها. رواه مسلم. وعن ان سنه قال كانت الامة من امام اهل المدينة

لا تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتدور به في حوائجها حتى تفرغ. ثم يرجع رواه البخاري في الادب. وروى ابن ابي وروى علي ابن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي مع والمسكين في

له حاجته انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة. ولا يستنكف ان يمشي مع العبد ولا مع الارملة حتى يفرغ من حاجته. رواه الترميذي

في صحيحه قال وروى ابو داوود الطيارسي عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ويلبس الصوف ويجيب دعوة المملوك ولقد رأيته يوم خيبر على حمار خطامه ليف. والليف

وقلناه هو الذي يؤخذ من شجر النخيل يا جماعة هذه الخيوط التي تكون على جذع النخلة تعرفها الخيوط تجمع ثم تصنع مثل ايش متل الليف تمام وتلف وتحبك يضعونها في الفرش يضعونها في نعم. قال وروى وما اسم صحيح عن ان الانسان قال ما رأيت ارحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى البخاري عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم

على الصبيان فسلم عليهم. روى ابن عباس قال كان رسول الله يجلس على ارضه يأكل على ارضه يعتقل الشهادة ويجيب دعوة الملوك. عن قدامة ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغة الشهباء لا ضرب ولا طرد

ولا اليك اليك. رواه ابو الشيخ. ومعنا ويعتقل الشاة نعم نحلبها. تمام او يحلبها تمام يعني يضع رجليه بينها ويقوم بحلبها. نعم قال وعن عائشة قالت ما رأيت رسول الله اسم قط واستجماعا ضاحكا حتى ارى منه لهواته انما كان يبتسم وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهه فقلت يا رسول الله الناس اذا ضربوا الغيمة فرحوا

جاء ان يكون فيه المطر واراه اذا واراه واراك اذا رأيته عرف في وجهك الكراهية. قال يا عائشة وما وما يؤمنني ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح وقد اتى العذاب قومه

قد اتى العذاب قوما وتلى قوله تعالى فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا فكان يخاف من الريح. او السحاب لما يأتي يخشى ليكون عذابا. نعم. قال اخرج في الصحيحين في الصحيحين ايضا عن عن انس قال كنت امشي مع النبي صلى برد نجران وغليظ الحاشية فادركه اعرابي فجاب بردائه جذب الجبذة

شديدة. نعم. حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اثرت بها حاشية البرج من شدة هاي المنطقة التي تكون هنا في الاعلى طبعا لما تكون غليظة والاعرابي يشدها

تؤثر في رغبته عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ثم قال يا محمد مرني من مال اهل عندك. قال فالتفت فضحك ثم امر له بعطاء في صحيح مسلم. فضحك ايش فيك تسوي معه حرام

قال في صحيح مسلم عن جابر ابن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تطلع الشمس فاذا طلعت قامة وكانوا يتحدثون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم. كانوا يتكلموا

قائد الجاهلية وقصصها وما فيها احيانا من الغزل والاشياء فيضحك معهم ويبتسم. نعم شيخ عمر يعني كما قلنا النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش يمشي مع جنود وحراس واللي ما يبعد يبعد عن سعادته وفضيلته معاليه. ما كان يطرد احد ولا يضرب احد

حجب وجنود حوله يمشي الناس يمشي مع الناس عليه الصلاة والسلام. نعم هذا قال في رواية اخرى صحيحة كان طويل الصمت او قليل الضحك وكان اصحابه ربما تناشدوا عنده وشيئا من امورهم فلم يضحكون ويتبسم في صحيح البخاري عن عائشة وسألها الاسود ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في اهلها فقالت كان يكون في مهنة اهله تعني خدمة اهله اذا حضرت الصلاة الفرج. في رواية

عن عروته قال سأل رجل عن عائشة هل كان يعمل في اذنه كان يخسف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته؟ كما يعمل احدكم في بيته وربط في قال حدثنا شعبي قال حدثنا الاعور قال سمعت انا

يقول كان رسول الله يركب الحمار وجوب دعوة المملوك ولقد رأيت يوم خيبر على حمار خطاب في صحيح مسلم عن عائشة قالت كان ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثلاثة ايام من خبز بر تباعا حتى مضى

على سبيله مع خبز البر واعلى انواع الخبز يعني او من اعلاها. فيقول لك كمان سبع ثلاث ايام من هذا الخبز الجيد. نعم قال وعنها قالت كنا ال محمد صلى الله عليه وسلم يمر بنا الهلال والهلال والهلال ما نوقد ما نوقد بنار ولا طعام لا نطبخ يمر بهم اشهر ثلاثة اشهر

لا يطبخون طبخة نعم. قال الا انه تمر الماء يعيشون على التمر والماء. نعم. قال الا انه حولنا اهل دور من الانصار فيبعث اهل كل دار بغزيرة شاتهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اللبن. اخرجها في

يعني بلبن يبعثون الى النبي صلى الله عليه وسلم بالبان شياههم فيشربوا منه صلى الله عليه وسلم. في صحيح البخاري عن انس نعم. قال قال انس ما رأى رسول الله رغيفا مرققا حتى لحق ابلاه ولا رأى شاة سميطا بغينه فقط

يعني البقية كما قلنا الرغيف مرقق واللي بتكون البر والشعير تم تنخيله بطلع الرغيف زي رغيف الكماشة بتشتروه انتم من الدكان لكن لما يكون قديما من الفقر احيانا انه بتيجي القمح او اللي شعيرة بالقشر اللي عليها باللي كذا بتنطحن بتنعجن بطلع لك خبزة بس كيف بتطلع الخبزة

سميكة وثخينة ومتعبة. النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى رغيفا مرققا ما كان يعني ولا رأى شيئا سميطا بعينه قط. نعم ايش قال هنا سميطا بالاثير اي مشوية. نعم. قال اذا رأى شاة سميطا بعينه قط

قال في صحيح البخاري عنه قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا في سكر رجة ولا خبز له مرقق. الخيوان هو يعني هي نوع من الطاولات التي كان يؤكل عليها

يعني السفرة كيف بتحكي طاولة سفرة او شيء. نعم قال فقيل له على ما على ما كانوا يأكلون؟ قال على السفر. في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب قال انه خطأ وذكر ما ما فتح على الناس وقال قد رأيت رسول الله ثم يلتوي يومه من الجوع

ويجد من الدقر ما يملأ به بطنه. في صحيح البخاري عن انس قال انه مشى الى رسول الله بخبز شعير واهالة سلخة ولقد رهن درعه لعند يهودي فاخذ لاهله شعيرة. طبعا

يعني احنا بس حتى نفهم ولا ارى شاة صميتا بعيني قط وكان ياكل شاهة مشوية لكن هنا الذي يظهر انه في بيته مثلا هو نفسه ما كان يفعل ذلك هذا ما يحمل عليه. لكن كثيرا ما كان يدعى عليه الصلاة والسلام مش كان يأكل الذراع من الشاة ويحب الذراع

كانت تكون مشوية فقضيت ولا رأى شاة سميتها بعينه تحتاج الى تأويل يعني. حتى تكون صحيحة نعم. شف ممكن المرأة شاة كاملة يعني شوية قال وهو من فعل مترفي احدهما المبادرة الى ذبح ماله ماله بقي

شوية بجلده او يطبخوا انه صغير السن الطري ومن فعل المترفين من وجهي الى ذبح ماله بقي اذا ازداد ثمنه يعني تذبح الشاة الصغيرة الشاذ سميد بقول لك هي شاة صغيرة السن

انا مسلوق ينتفع بجلده في اللس وغيره لكن هو السؤال يعني هل هو فعلا لم يأكل من هذا النوع هذا السؤال؟ يعني لم يأكل ضمن حياة وسيرته من هذا النوع

نعم؟ الصغير بكون اطول يا علي. مم. يعني انا بقول لك قد يحمل هذا انه في حاله هو يعني هو ما كان يفعل هذا عرفت هو ما كان يفعل هذا بس مثلا حديث انه كان عليه الصلاة والسلام له مئة شاة لا يريد ان تزيد

كان يأتي من جاءه الضيف فقال لغلامه وقال اتى علي انه شوف لنا هل كان هناك نتاج اذا كان نتاج يروح يذبح الكبيرة ممكن. يعني هذا يحمى انه كان يذبح الكبيرة وليس الصغيرة التي نتجت

يعني قصدك طريقة شواء معينة ممتازة يعني هذه مسلوخة المصمود الذي ازيل شعره وشوية بالجلد فقط مع الجلد بس يزال الشعر اللي انا احيانا كان بعضهم في ناس كانت فعلا تشويهها مع الشعر. فبالتالي هذا يعتبر يعني

تكون مسلوقة بدون جلد اه قال وفي صحيح البخاري عن انه مشى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة زنخة ولقد رهن درعه عند يهودي فاخذ لاهل شعيرة. ولهذا السلخة هي

كما قلنا الدهن يعني كيف بتحكي لي انت؟ فيها شوية زنخ. نعم سينغال. نعم نعم الدقن هو رديء التمر. الدقن هو نوع جدا. نعم. قال ولقد رهن درعه عندي هديا فاخذ لاهل الشعيرة ولقد سمعته يقول ما امسى عند ال محمد صاع تمر ولا صاع حب وانه يومئذ

ابيات. تسعد ابيها لانه كان عنده تسع زوجات عندئذ صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فيها عن عائشة قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم وحشوه لي. في الصحيحين عن حديث عمر بن الخطاب لما

لما ذكر اعتزال رسول الله نسائه قال فدخلت على رسول الله في خزانته فاذا هو مضطجع على حصير فادنى اليه ازاره وجلس واذا الحصير وقد اثر بجنبه وقلبه تعيني في بيته في المجد شيئا ليرد البصر غير قبضة من شعائر وقبضة من قرظ نحو صاعين. واذا افيق واذا افيق معلقة فافتدرت عيناي فقال رسول الله سمى بكيك يا ابن

بن الخطاب فقلت يا رسول الله وما لي لا ابكي وانت صفوة الله ورسوله وخيرته من خلقه. هذه خزانة يعني فامتدرت عيناه يعني بكت هذا معنى ابتدرت عيناي. نعم. قال وهذه الاعادي

وفي رواية كسرى وقيصر في الثمن والانهار. فقال اوفي شك انت يا ابن الخطاب؟ اولئك قوم عجلت عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا. اوما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة؟ قال

الا قال فاحمد الله فاحمد الله عز وجل. قال فقلت استغفر الله. قال في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. واربط بين هكذا

كان دعاؤه. يعني اللهم اجعل رزقنا الكفاف وقوت هو الطعام الذي تحتاجه هذا هو القوت فهذا الذي كان دعاؤنا لا نريد زيادة ولا نحتاج الى غيرنا في نفس الوقت اجعله قوتا. نعم

قال مروة باسناد صحيح عن ابن مسعود قال اضطجع النبي فجعلت امسحه عنه واقول بابي انت وامي يا رسول الله الا اذنتنا فنبسط لك شيئا يقيك منه تنام عليه فقال ما لي فرش فوق الحصير. حتى ما يأثر الحصير على جلدك. نعم. قال ما لي وللدنيا ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة

ما راح وتركها. قال ورواه الحاكم في صحيحه عن ابن عباس ان عمر دخل على النبي عن انس مالك قال حج النبي صلى الله عليه وسلم على على رحل رث وقطيفة

روى البخاري عن فهي قطعة يعني اكسي نوع من الاكسية كان يوضع فوقها الجمال قال ما رواه البخاري عن انس ايضا في كتاب الحج فقال حج حج انس ولم يكن شحيحا وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته. نعم

قال في صحيح الحاكم عن انس قال ان الانسان لبس خشنا واكل خشنا ولبس الصوف واحتدى المخسوف قيل للحسن ما الخشن؟ قال غليظ الشعير ما كان يصيغه الا بجرعة ماء

وما يبين به مما يبين به فضل امته على جميع الامم وذلك مستلزم لكونه رسول الله صادقا كما تقدم. وايات مبهارا على بيوته فان كل ملزوم فانه دليل على لازمه ان

الامم نوعان. نوع لهم كتاب منزل عند الله في اليهود والنصارى ونوع لا كتاب له في الهند واليوناني والترك العربي قبل بعث محمد صلى الله عليه وسلم. وما من امة الا ولابد لها من علم

عمل بحسبهم يقوم به يقوم به ما يقوم من مصالح دنياهم. وهذا من الهداية العامة التي جعلها الله لكل انسان بل لكل حيوان كما يهدي الحيوان الى الى جلب ما ينفعه الاكل والشرب

ودفع ما يضر باللباس السكني وقد خلق الله فيه حبا لهذا وبغضا لهذا قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. وقال موسى ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. وقال الخليل الذي خلقني فهو يهدين

وقال في اول ما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق نقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. وقال تعالى الم

اجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناهم مجدين. ثم الامم متفاضلون في معرفة الخالق تعالى وفي الاقرار بمعادن بعد الموت. اما للارواح فقط واما للابدان فقط واما لمجموعيهما كما هو قول السلف المسلمين وهو ائمتهم وعمتهم اهل السنة والجماعة. هم التفاضلون فيما يحمدونه ويستحسنونه من افعاله وصفاتهم ويذمونهم يستقبحون من ذلك. لكن عامة بني ادم

على ان العدن خير من الظلم. وصدق خير من الكذب والعلم خير من الجهل وان المحسن الى الناس خير من الذي لا يحسن اليهم اما المعاد وايمان الارواح او للابدان وان الناس بعد الموت يكونون سعداء واشقياء فيقر به. كثير من الامم غير اهل الكتاب وان كان على وجه قاصر كحكماء الهند واليوناني

والمجوس وغيرهم وذلك ان اهل الارض في المعاد على اربعة اقوال. اهل الارض في الايمان باليوم الاخر على اربعة اقوال. القول الاول قال احدهم وهو مذهب سلف المسلمين من الصحابة التابعين لهم باحسان

وائمة المسلمين المشهورين وغيرهم من ائمة اهل الحديث والفقهاء والصوفيتي والنظار هو اثبات معادي الروح والبدن يوم القيامة للروح والبدن جميعا. نعم. قال وان الانسان اذا قامت اذا مات كانت روحه منعمة او معذبة ثم يعاد روحه الى بدنه عند القيمة الكبرى. ولهذا يذكر الله في كثير من السور امر القيامتين للقيمة الصغرى بالموت. والقيامة الكبرى حين يقوم الناس من قبورهم وتعد

ارواح من ابدانهم كما ذكر الله قيمتين في سورة الواقعة حيث قال في اولها اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت ابو ضجة وبست جبال بسة فكانت هباء

ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب المهنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون. ثم ذكر سبحانه حال الاصناف الثلاثة في القيامة الكبرى وقال في اخر السورة فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم رأي في ثنايا السورة

كيف ان هناك اصحاب يمين واصحاب شمال واحوالهم. ثم في ختام السورة ذكر القيامة الصغرى وقال في اخر السورة ان في اخر السورة ذكر ايش؟ القيامة الصورة لانه قاف لولا؟ فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن

فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروحوا وريحان وجنة نعيم واما وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فانوس سلام لك من اصحاب اليمين. وهذا هذا قال ابن تيمية وابن القيم هذا كلام

القبر ان الناس في القبر على ثلاثة احوال في القيام الصغرى من المقربين فروحه ريحان اما في قبره من اصحاب جميل واما من اصحاب الشمال في سورة القيامة ايضا قال لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة بدأ بذكر يوم القيامة وهي القيامة الكبرى

يسأل ايانا يوم القيامة. ثم في اخر السورة ماذا ذكر؟ ذكر الموت وهو القيام الصغرى لما قال كلا اذا بلغت التراقي وقيل من رأى فظن انه الفراق هذا له موضوع اخر. نعم

فان ذكر ما ينال ما ينال الروح عند فراق البدن من النعيم والعذاب كثير في النصوص النبوية واما وصف القيامة الكبرى في الكتاب والسنة فكثير جدا ان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وقد

بعث بين هذه الساعة فلذلك وصف القيامة بما لم يصفه به غيره. كما ذكر المسيح في صفته فقال انه يخبركم بكل ما ياتي ويعرفكم جميع اعمال الرب. الشيخ المسيح قال في بشارته بالنبي عليه

الصلاة والسلام ان محمدا عليه الصلاة والسلام سيخبركم بكل ما يأتي. ومن ذلك اخباره لنا عليه الصلاة والسلام بالتفصيل يوم القيامة. طيب. القول الثاني من يرى نعم قال قول من يثبت معاد الابدان فقط كما يقول ذلك كثير من المتكلمين الجهمية والمعتزلة والمبتدعين في هذه الامة وبعض والمصنفين يحكي هذا القول عن جمهور

المسلمين او جمهور المسلمين او هذالك غلط فانه لم يقل ذلك احد من ائمة المسلمين وله قول جمهور نظارهم بل هو قول لطائفة من متكلميهم المبتدعة الذين ذمهم السلف والائمة. انا

البعث يقول للابدان وكأن هناك ارواح جديدة ستنشأ لنا. يعني ما الارواح التي كنا فيها وفي الدنيا خالص راحت وانما سنبعث يوم القيامة اجدادنا تبعث. نعم ولكن يخلق لها شيء من الارواح الجديدة. نعم. قال والقول الثالث المعاد للنفس الناطقة

فقط وان الابدان لا تعاد العكس. القول الثالث عكس القول الثاني ان المعاد هو فقط لايه للارواح وان الابدان لا تعد. نعم. قال وهذا لم يقله احد من اهل الملل لا المسلمين ولا اليهود ولا النصارى. بل هؤلاء كلهم متفقون على اعادة الابدان وعلى القيامة الكبرى ولكن من يفلسف من

يفلسف من هؤلاء فوقف فوافق سلفه من الصابئة والفلاسفة المشركين على ان المعادن للروح وحدهم يزعم ان الانبياء خاطب الجمهور بمعادي الابدان وان لم يكن له حقيقة وخاطب باثبات الصفات لله وليس للحقيقة وان الانبياء لم يظهروا لم لم يظهروا الحقائق للخلق. وانه لا يستفاد من خبائن اخبارهم معرفة شيء من صفات الله ولا معرفة شيء من ابن العباد. وهذا كلام ابن سينا

هذا كرم ابن سينا ان الانبياء انما اخبروا بامور ظاهرة ولكنها لا ليست هي التي ستحصل حتى اخبار من معاد الابدان هذا اخبروا به لكن لن يحصل هذا وانما الذي سيحصل هو للارواح. وهذا كفر ذلك الغزالي نفسه كفر ابن زينة وغيره عن هذا الكلام. طيب وحقيقة قوله

طالما ان الانبياء كذبوا للمصلحة. هذه حقيقة قول ابن سينا والعياذ بالله. نعم. قالوا هؤلاء الملائكة كفار وهؤلاء الملاحدة كفار عند متبعين الانبياء من المسلمين واليهود والنصارى ان كان هؤلاء كثيرين موجودين في من يتظاهر بانهم الاهمال لظهور اديانهم وهو في الباطن على هذا الرأي. وهؤلاء قائلون بمعاد ارواحي فقط منهم من يقول بان الارواح تتناسخ واما في الابدان

في ابناء الادميين او ابناء الحيوان مطلقا او في جميع الاجسام النامية ومنهم يقول بالتناسق الانفس الشقية فقط. وكثير من محققيهم ينكر التناسل. ينكر التناسق اصلا في الحياة الدنيا. نعم. قال

انكار المعادن جميعا كما هو قول اهل الكفر من العرب واليونان والهند والترك وغيرهم. والمتفلسفة اتباع الفراغ واتباعه لهم في ميعاد ارواحه ثلاثة اقوال. الرابع من ينكر كل بعث بعث الارواح وبعث الابدان. وهذا كان حال العرب قبل الاسلام. نعم. قال والمتفلسفة اتباع ارسطو كالفرابي واتباعه لهم في معاني ارواحه ثلاثة اقوال

بالمعادن للنسل العالمي وقيل بالمعادن العالمية دون الجهالة وقيل بان كان الاثنين والفرابي نفسه قد قال الاقوال الثلاثة وبسط الكلام على هذه الامور له موضوع اخر والمقصود هنا ان كل ما عند اهل الكتاب

ده بيبلس بلوس بل وسائر اهل الارض من من العلم النافع من صالح وعند المسلمين. وعند المسلمين ما ليس عند غيره في جميع المطالب التي تنال بها السعادة والنجاة. عقلاء جميع الامم تأمر بالعدل ومكارم الاخلاق وتنهى عن

ظلم وفواحش ولهم علوم الهية عبادة بحسبهم ويعظمون اهل العلم والدين منهم والهند والهند واليونان والفرس في ذلك اكمل من كفار التركي والبربل مع ان هؤلاء ايضا فيهم قسم وذلك بحسبهم معلوم عند الاعتبار ان الامم الذين لهم كتاب

اليهود والنصارى اكبر من الامم الذين لا اكثر لهم في الفضائل العلمية والعملية فان ما لم يأخذه الناس عن الانبياء لا يعلم العقل يعلم يعلم بعقله والالهام واخبار الجن. نعم. قال ونحو ذلك من طرق الامم وكل طريق صحيح من الطرق العقلية والالهامية وغيره ما يشارك فيه اهل الكتاب من لا كتاب له. ويمتاز اهل الكتاب بعلوم واعمال

الانبياء ليس في ليس في قوة من ليس بنبي ان يعلمها. وهذا ظاهر في الاخلاق والسياسات المنزلية المدنية فان جنس اهل الكتاب ولو كان منسوخا وبدلا احسن حالا ممن لا كتاب له. واما في العبادات

والايمان بالله واليوم الاخر ولو كانت كتبهم محرفة يبقون افضل من الهند وغيرهم. وذلك اليوم انزل على الهند ولا على نيبال ولا هذه الدول شوف كيف احوالهم وانماطهم. بتعرف انه اليهود والنصارى على ما عندهم من السيئات والخبث افضل حال في العقل والدين والسياسة من هؤلاء. نعم

اما في العبادات والايمان بالله واليوم الاخر فرجحان الكتابيين اعلى واضح فرجحانه ظاهر اما علوم واعمال يكون ضررها راجحا كالسحر والقلسمات وما يتوصل به من الشرك الى استخدام الشياطين. هذا وان كان غير اهل الكتاب اقوم به. فانما ذاك الاستغناء اهل الكتاب عنه بما هو انفع لهم في الدنيا والاخرة

طيب قال هذا لما ذكر لما ذكر الله سبحانه في قصة سليمان امرأته من ذلك وكانت الشيطان من ذلك من السحر. نعم. قال وكانت الشياطين قد كتبت كتب كفر وسحر ودخلت تحت تحت كرسي سليمان

متى اظهر ذلك وقالوا انما كانوا يسخر الجن بهذه الاسماء هذه الاسماء والعزائم؟ هو كيف كان الجميع كل ما مات سليمان انه سليمان انما قاد الجن من خلال السحر اللي كان تحت عرشه. بس فعليا السحر اللي تحت عرشه. مين اللي وضعه؟ نفس الجن هم اللي وضعوه ودسوه وسكروا عليه. طيب

صدقهم فريقان. فريق قدح في سليمان بل كفروه من اهل الكتاب. وقالوا كفر سليمان ربنا عز وجل قال شو ما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا سليمان ما استخدم السحر. وقال من فعل السحر فهو كافر. وغريق قالوا نحن نقتدي اذا بسليمان

فريق من اليهود قالوا نحن نقترب سليمان ونفعل اذا كما يفعل. ما دام سليمان استعمل السحر فاحنا نصير نستعمل السحر متله وهؤلاء هم اهل العزائم والطلاسم الذين يستخدمون بهجا ويقولون سليمان كان يستخدمهم بها حتى يقولوا ان هذه الاسماء كانت مكتوبة على تاجه هذه الطلاسم كانت مكتوبة على تاج سليمان

وهذا صورة خاتمه وهذا كلام من اصف ابن برخية الى امثال ذلك مما يضيفونه اليه. وهو كله كذب على جريمان عليه السلام. وقد ذكر ذلك علماء المسلمين في تفسير قوله تعالى واتبعوا ما تركت الشياطين وعلى ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا

سبحانه من عدل عن اتباع كتاب الله ورسوله واتبع ما تتلوه الشياطين على عهد سليمان وهو سحر. وبين سبحانه سليمان لم يكفر ولكن الشياطين كفروا. وانهم يعلمون الناس سحر وانزل على الملكين بباب الهروت ومعروف وان الملكين ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. نعم

قال سبحانه انهم لا يضرون به احدا الا باذن الله وانهم يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ثم قال ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. ايه من نصيب اي هؤلاء يعلمون ان صاحبه لا نصيب له في الاخرة فلم

اولا انهم يقضون بانهم يقضون بها اغراضهم الدنيوية لما لهم في ذلك من الهوى. وذلك ضار لهم لا نافع كما قال في المشرك يدعو علماء بضره اقرب من نفعه ثم قال تعالى ولو انهم امنوا

تقول مثوبة من عياذ بالله خير لو كانوا يعلمون انه بالايمان والتقوى يحصل من ثواب الله ما هو خير من هذا. فانهم انما يطلبونه لما يرجون به من الخير لهم وهذا خير لهم. وهذا

قوله واذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكرها وذروا البيع. ذلكم خير لكم. فانما تطلبه النفوس فيه لها لذة. اجعلوا خيرا بذلك الاعتبار ذاك

اذا كان الالم زائدا عن هذه اللذة كان شره اعظم من غيره. والشرائع جاءت في تحصين مصادر تكميلها وتعطيل الفساد وتقليلها. كي تأمر بما ترجح المصلحة بما ترجح بما ترجح مصلحته وان كان فيما

مرجوحة كالجهاد وتنهى عما ترجح مفسده وان كان فيه مصلحة مرجوحة كتناول المحرمات من الخمر وغيره. ولهذا امر تعالى ان ان نأخذ باحسن ما انزل الينا من ربنا. فالاحسن واما واجب

قال تعالى خذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها. وقال واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. فامر باتباع احسن والاخذ به. وقال تعالى فبشر عبادي الذين يسمعون قولا فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله. فاقتضى ان غيرهم لم يهده الله وهذا يقتضي وجوب الاخذ بالاحسن. هو مشكل وقد تكلم الناس فيه

قوله تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهما قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن السيئة. مع قوله تعالى في موضع اخر ويدرؤون بالحسنة السيئة وقال تعالى

وجادلهم بالتي هي احسن وقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن في موضعين. وقد يقال هذا نظير قوله فاسعوا لذكر فاسعوا الى ذكره

ربيع ذلكم خير لكم. وقوله وقوله اه الله خير عما يشركون وقوله تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وقوله والله خير وابقى وقوله والاخرة خير وابقى وقوله فردوه الى الله والرسول

ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. وقوله اي الفالقين احق ايها الفالقين خير مقامه واحسن ندية. الى قوله وما احسن ثالثا وليا. وقوله تعالى ومن احسن دينا مما

من اسلم وجهه لله وهو محسن وتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ واتخذ الله ابراهيم خليله. وقوله اعدلوا هو اقرب للتقوى وقوله لو ولو انهم فعلوا به كان خيرا لهم واشد

سميتها؟ ونوائر هذا كثيرة مما يذكر فيه مما يذكر فيه ان مأمور به خير واحسن منهي عنه. وان كان الاول واجبا والثاني محرما وذلك المأمور به قد يشتمل على على مفصلتي مرجوحة. والمنهي عني اشتغل انا مصلحتي مرجوحة فيكون باعتبار ذلك في هذا خير وحسن وفي هذا شر في هذا في هذا خير باعتبار ذلك في هذا

خير وحسن. خير وحسن مثلا وفي هذا شر وسيء. لكن هذا خير واحسن وان كان واجبة يعني هو شيخ الاسلام هو دايما يعني بشكل عام يرجع جنس المأمورات على جنس المنهيات

هذه قاعدتنا ايهما اعظم ايه ما يقدم هو كان حتى ينتقد من يرى ان جنس المنهيات راعته الشريعة اكثر من جنس المأمورات هو ابن تيمية يرى ان جنس المأمورات راعته الشريعة اكثر من جنس المنهيات

يقول ونظائر هذا كثيرا مما يذكر فيه ان المأمور به خير واحسن من المنهي عنه ان المأمور به خير واحسن من المنهي عنه. وان كان الاول واجبا والثاني محرمة الظن

هذه الايات كلها انه والله هذا احسن يقصد ان احسن من وذلك لان المأمور به قد يشتمل على مفسدة مرجوحة والمهني عنه يشتمل على مصلحة مرجوحة يكون باعتبار ذلك في هذا

خير وحسن في هذا يعني في المنهي عنه فيه خير وحسن وفي ذاك شر وسيء هذا باعتبار ذلك في هذا غير وحسن وفي هذا لكن هذا خير واحسن وان كان واجبا

يعني في برضه في منطقية في كذا نعم يقول ومن احسن دينا قضية ابقى ابقى. مم احسن تأويلة خير واحسن لماذا يأتي بافعال التفضيل في كل الايات السابقة لماذا اتى بافعال التفضيل في الايات السابقة؟ يعني هل المفضول

وان كان محرما يعني يمكن ان نقول انه الواجب افضل من الحرام. طب كيف هو افضل؟ ما دام هداك حرام. الاصل انه يكون لا فضل فيه كيف يقال انه هذا افضل او هذا اخيار

فيقال في اجابة هذا ان المأمور به خير واحسن من المنهي عنه. وان كان المأمور به واجبا والمنهي عنه محرما من جهة ان المأمور يشتمل على مفسدة مرجوحة. في كثير من الاحايين

والمنهي عن يشتمل يعني هو مفسدته راجحة لكنه يشتمل على مصلحة مرجوحة كما قال في الخمر واثمهما اكبر من نفعهما ففيه يعني مصلحة الخمر لكنها مرجوحة. ومن ومفسدته الراجحة. فبالتالي من هنا يصلح المفاضلة بينهما فيكون باعتبار ذلك

في هذا خير وحسن وفي هذا يكون باعتبار ذلك في هذا خير وهذا الاولى بترجع على ايش كاسم اشارة على المأمور به ولا على المنهي عنه. فيكون باعتبار ذلك في هذا خير وحسن

وفي هذا شر وسيء لكن هذا خير واحسن وان كان واجبا يعني وعموما سياق مفهوم انه يكون فيكون باعتبار ذلك انه المنهي عن فيه جانب من الحسن تمام وان كان

الشريعة لم الان لم تعتبر اصول الفقه انه يبقى هذا الحسن معترف به وان كان الاثم اكبر من الحسن وبالتالي حكم وبتحريمه فيكون باعتبار ذلك حتى المنهي عنه فيه جانب من الخير والحسن لكن طغى عليه المفسدة

ولذلك الشريعة حرمت ويكون المأمور به خير واحسن من المنهي عنه. حتى ولو كان المأمور به واجبا والمنهي عنه محرما جهة المقارنة من جهة ما في هذا من الخير والحسن وما في هذا من الخير والحسن. نعم

نعم ان قصدك ان الضرورات تبيح المحظورات فبالتالي اشياء محرمة لكن في وقت الضرورة انت تلجأ اليها مما يدل على انها تخدم في مثل هذه الحالات نعم وان كان مرجوع في الحالة الطبيعية لكن يمكن الاستفادة منه في جانب الضرورة. جميل. وهذا اصلا ما قرره علماء المقاصد يعني ان الحياة الدنيا قائمة على وجود

صالح الراجحة والمفاسد الراجحة وليس الماء الصالح الخالصة والمفاسد الخالصة انا طبيعة الحياة تقوم على هذا وانك اذا بتيجي تبحث عن شر محض ستجد يكاد يكون المثال حتى في خلق ابليس في مصالح

حتى في خلق ابليس في مصالح وهو مكابدة الشيطان ومنافحته ومجاهدة اولياءه وهذه كلها مصالح. نشأت من خلق هذا الكائن الذي هو اكبر مؤذي في الوجود. نعم قال فقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم هو امر بالاحسن والفعل المعمور والتراك المحظور. وهو يتناول الامر بالواجب والمستحب فان كلاهما احسن من المحرم المكروه. لكن يكون الامر امر ايجابا وامر

كما امر بالاحسان في قوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين والاحسان منه واجب ووجه مستحب اذا كان جنس الكتاب اكمل في العلوم النافعة والاعمال الصالحة مما لا كتب له فعلم ان امة الامة ان امته صلى الله عليه وسلم اكمل من طائفة اهل كتاب اليهود والنصارى واعدل وقد جمع لهم محاسن

سورتهما في الانجيل فليس من اهل الكتاب فضيلة ان ميت وعملية الا وامة محمد صلى الله عليه وسلم اكمل اكمل منهم فيها فمن علوم فما احذق في جميع العلوم من جميع الامم حتى العلوم التي ليست بنبوية ولا اخروية كان للطب مثلا والحساب. ونحو ذلك هم احذقوا فيها من الامتين ومصنفاتهم فيها اكبر من مصنفات الامتين. بل هم

احسنوا علما وبيانا لها من الاوائل الذين كانت لهم الذين كانت هي غاية علمهم. وقد يكون الحاذق فيها من من هو عند المسلمين منبوذ بنفاق والحاد ولا قدر له عندهم ولكن حصل له بما تعلمه من المسلمين. نعقل البيان ما اعانه على الحذق في تلك العلوم. فصار حثالة فصار حثالة المسلمين احسن معرفة وبيان لهذه العلوم من اولئك المتقدمين

ومعلومة الهية والمعرفي والمعارف الربانية ما اخبرته الانبياء من الغيب كالعرش والملائكة والجن والجنة والنار وتفاصيل المعاد. فكل من نظر في كلام المسلمين فيها وكلام كلام علماء اليهود والنصارى وجد كلام المسلمين فيها اكمل واتم. معلوم ان علم اهل الكتاب والملل بذلك اتم من علم غيرهم واما واما العبادة والزهد والاخلاق

وسياسة منزلية ومدنية والكلام فيها مبين على على اصل هو معرفة المقصود بها وما به يحصل المقصود فنقول للناس في مقصود العبادات مذهب مذاهب. منهم من يقول المقصود بها تهذيب الاخلاق النفوس وتعديلها لتستعد بذلك للعلم. وليست هي مقصودة في نفسها يجرونها

من قسم الاخلاق وهذا قول متى فلسفة اليونان وقول من اتبع من الملحدة والاسماعيلية وغيرهم وغيرهم من المتفلسفة الاسلاميين كالفراميو ابن سينا وغيرهما ومن سلك طريقا هو مين متكلم او متصوف ومتفقه كما يوجد مثل ذلك في كتب ابي حامد والسهر وردي مقتول وابن رشد الحفيد بن العربي وابن سبعين. لكن ابو حامد يختلف كلامه تارة توافقه وتارة يخالفه

هذا القدر فعله ابن سين وامثاله من رمى جمع الجمع بينما جاء في الانبياء وبين فلسفة المشائين ارسطو امثاله. ولهذا تكلم في الايات خوارق العادات وجعلوا لها ثلاث اسباب القوى الفلكية والقوى

القوى الطبيعية اذ كانت هذه المؤثرات في هذا العالم عندهم وجعلوا ما للانبياء وغير الانبياء من المعجزات والكرامات وما للسحرة من العجائب وهو هو قوى النفس لكن الفرق بينه ان

ذلك قصده بالخير وهذا قصده الشر. وهذا المذهب من افسد مذاهب العقلاء كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع فانه مبني على انكار ملائكتك وانكار الجن وعلى ان الله لا يعلم

لا يعلمون جزئيات ولا يخلق بمشيئته وقدرته ولا يقدر على تغيير العالم. ثم ان هؤلاء لا يقرون من المعجزات الا بما جرى على هذا الاصل وامكن ان يقال فيه هذا مثل نزول المطار والتسخير الاجتماعي وامراض الغير وقتله

ونحو ذلك فما قلب العصا حية احياء الموتى واخراج الناقة من هضبة وانشقاق القمر ومثل ذلك فلا يقرون به وقد علم بطرق متعددة ما يكون من خالق سوى افعال الجن

وبسبب ملائكتي واحوال الجن معلومة عند عامة الامم مسلم وكافرهم لا يجد لا يجد ذلك الا من هو من اجهل الناس وكذلك من فسرها بقوة لانفسه وهذا غير اخبار الله عنهم فيما انزله من الكتب؟ دقيقة خمس دقيقة اعطيني الصراحة

بسم الله بسم الله. سامحونا اخوانا على هذي بسم الله نعم اول الفصل اخر الفقرة الاولى ابن سينا وغيرهم. نعم نعم يعني ممكن نقول وهو ماذا يقول؟ وقد يكون الحالق فيها

في علوم التجريبية من هو عند المسلمين منبوذ بنفاق والحاد مثل ابن سينا ولا قدر له عندهم. لكن حصل له بما تعلمه من المسلمين يعني مجرد انك تعودت على العلوم الاسلامية صار عندك عقل

وفكر ما افادك بالعلوم الاسلامية لكنه افادك في العلوم التجريبية. نعم احسنت انه الاسلام بركته وخيره حتى في صياغة العقل وترتيبه وهندسته حتى ولو لم ينتفع صاحبه به في جهة الدين. نعم

قال وما الملائكة فامرهم اجلهم رسل الله في تدبير العالم كما قال تعالى في المدبرات امرا وقال في المقسمات امرا. وقد ذكر الله تعالى في كتبه من اخبارهم واصناف ما يطول وصفوا اثارهم موجودة

العالم يعرف ذلك باعتبارك كما قد بسط في موضعه. اذا المقصود هنا ذكر مذاهب الناس والعبادات وهؤلاء غاية ما عندهم في العبادات والاخلاق والحكمة العملية لانهم رأوا النفس لها شهوة وغضب. من حيث القوة العملية

من جهة القوات الامنية فقالوا كمال الشهوة في العفة وكمال العضو في الحلم والشجاعة وكمال القوة النظرية في العلم والتوسط في جميع ذلك بين الفطر والتفريط والعدل. وذكرها من العمل متعلق بالبدن

خاصية النفس التي هي محبة الله وتوحيده وبل ولا عرفوا ذلك كما لم يكن عنده من العلم بالله الا قليل مع مع كثير من الباطل. كما قد بسط الكلام عليه في موضع اخر

يعني والاعمال التي ذكروها في العبادات هي عبادات عملية بدنية عن العبادات القلبية اللي هي بنسميها احنا اعمال القلوب هذه بعرفهاش هذا الصنف وبالنسبة لهم رياضات بالكد والتعب والتقشف وكذا حتى تصلح النفس. ما دامت العبادة بالنسبة لهم ليست مقصودة بذاتها

العبادة عند القسم الاول ان العبادات المقصود بها تهذيب اخلاق النفوس وتعديلا لتستعد بذلك للعلم وهم يركزون على اي نوع من العبادات يقول ايش النصفة الاخرى وما ذكروه من العمل

من الامور الاعمالية اللي انت لازم تأخذ نفسك بها. امور بدنية. يعني هذه العبادات اللي بفكر فيها هؤلاء لم يثبتوا خاصية النفس التي هي محبة الله وتوحيده بل. نعم. قال بل ولا عرفوا ذلك كما لم يكن عندهم الا من العلم بالله الا قليل مع كثير باطل. كما قد بسط

السلام عليكم في موضع اخر ومحبة الله وتوحيده هو الغاية التي فيها صلاح النفس. وهو عبادة الله وحده لا شريك له فلا صلاح النفس ولا كمال الا في ذلك. وبدون ذلك تكون فاسدة لا صلاح لها. كما قد بسط

الكلام في ذلك عن موضع اخر. يعني بالتالي هم لذلك لو وقعوا في الشركيات ترى ما عندهمش كثير اشكال هو بالنسبة اله هو مش اه يعني العمل العبادي اللي بهمه هو العمل الذي يوطن النفس على الصبر يوطن النفس على الكد ما

الى قضية انه ما وقر في قلبك من محبة الله التوحيد هذه المعاني في العبادات مش كثير مهمة لهؤلاء. الذين يرون انه فقط فائدة العبادات واعداد النفس والجسد لاستقبال العلم

حتى العلم يعني كلمة العلم واسع فضفاضة بكل ما تحمله. نعم. قالوا لهذا كان هذا كان هذا هو دين الاسلام الذي اتفقت عليه الرسل هو جماع لدعوة المرسلين. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة

سولا ان يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحى اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

وقال تعالى واسأل واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وعمل صالح اني بما تعملون عليم. وان وان هذه

امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم. وقال لما ذكر طبعا يوحى فقط من باب التنبيه هي القراءة التي ضبط بها النص. نعم

مش فقراء المشهورة الا انا. نعم رأت الجمهور يعني نعم ابو عمرو. نعم. هل هو قال هي قراءة الجمهور التي ضبط بها النص؟ نعم. يقول الا حفص وحمزة. نعم. قال وقال لما ذكر قصص الانبياء ان هذه امتكم امة واحدة

وان ربكم فاعبدوني ويتقطعوا امرهم من بينهم كل الينا راجعون. وقال شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك ما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا

فيه وقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا في طاعة الله التي فطر الناس عليها لا تبذير لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة

تكون من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكل حزب بما لديهم فرحون. قد قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالغاية الحميدة التي بها يحصل كمال بني ادم وسعادتهم ونجاتهم عبادة الله وحده وهي حقيقة قول قول القائل لا اله الا الله وبهذا بعث الله جميع الرسل وانزل جميع الكتب. ولا تصلح النفس وتكمل وتذكر الا بهذا كما قال تعالى وويل

للمشركين الذين لا يأتون الزكاة اي لا يؤتون ما تزكوا به نفوسهم من التوحيد والايمان. وهذا احد المعاني في معنى الزكاة في الاية ان هناك معنا بعض قائد الزكاة هي بمعنى الزكاة المعروفة وبعض قال الزكاة في اية فصلت هي التوحيد. نعم

قال وكل من لم يحصل له هذا الاخلاص ولم يكن من اهل النجاة والسعادة كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. في موضوعين من كتابه وهذا اول

الكلمات العشر التي انزل الله على موسى حيث قال ان الله لا اله الا انا الهك الذي اخرجتك من ارض مصر امنت من التعبد لا يكون لك اله غيري لا تتخذ

صورا ولا تمثالا ما في السماوات من فوق ومن ما في السماوات من فوق ومن الارض ومن في الارض من اسفل ومن وما في الماء من تحت الارض لا تسجد لهن ولا تعبدن

اني انا ربك العزيز نعم. ولذلك قمنا البارح بداية سورة الانعام ايضا قضية ان البشر لجأوا الى قضية ايش؟ تمثيل الالهة. يعني ما اكثر البشر ضلوا في هذا قضية ان يسجد ويتعبد لاله غيبي

استصعبوها كانوا يريدون تجسيد الاله في صورة صنم في صورة شمس في صورة شاي حتى يقتنع. ماشي ممكن يؤمن بايمان الغيبة بس لازم يشرك معه شيء حسي يراه. وهنا فشل

نعم. قال وقد شهد الله هو اعظم صيغنا ها. قال فعبادة الله وحده لا شريك له ان يكون الله احب احب العبد من كل ما سواه هو اعظم وصية وكلمة الله المرسلون. كموسى والمسيح

صلوات الله عليهم اجمعين. وضد هذا هو الشرك الذي لا يغفر الله تعالى. وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبون حب الله والذين امنوا اشد حبا لله. وقد بسط

الكلام على هذا في غير موضع وبين ان النفس ليس لها نجاة ولا سعادة ولا كمال الا بان يكون الله معبودها معبودها ومحبوبها. الذي لا احب اليها منه ولهذا كثر في كتب الالهية الامر بعبادته

ولفظ العبادات يتضمن كما يذل بك من الحب فلابد ان يكون العابد محبا للاله المعبود كمال كمال الحب. ولابد ان يكون ذليلا له كمال الذل فمن احب شيئا ولم يذل له

لم يعبده ومن خضع له ولم يحبه لم يعبده. وكمال الحب والذل لا يصلح الا لله وحده فهو الاله المستحق للعبادات التي لا يستحقها الا هو. وذلك يتضمن كمال الحب والذل والاجلال والاكرام

بكرة والعبادة والنفوس محتاجة الى الله الى الله من حيث هو معبودها ومنتهى ومنتهى مرادها وبغيتها. ومن حيث هو ربها وخالقها فمن اقرب الى الله رب كل شيء وخالقه ولم

الى الله معبودا كما انها تحتاج اليه ربا ومدبرا. نعم قال بحيث يكون الله احب اليهم احب اليهم ما سواه واخشى عنده اخشى عنده من كل ما سواه واعظم عنده من كل ما سواه وارجو عنده من كل ما سواه بل من سوى بين الله وبين بعض المخلوقات

هي في الحب بحيث تحبه مثل ما يحب مثل ما يحب الله ويخشاه مثل ما يخشى الله يرجوه مثل ما يرجو الله. ادعوه مثلما يدعوه فهذا فهو مشرك. فهو مشرك الشرك الذي لا يغفره الله

اشرك في الالوهية. نعم. قال ولو كان مع ذلك عفيفا في طعامه ونكاحه وكان حريما شجاع. شو ما كان اخلاقه منيحة وانسان وممتاز ورائع وراقي وبشتغل في جمعيات انسانية وكذا. في

راح يدخل النار. نعم. قال فما ذكره متفلسفة من الحكمة العملية التي فيها من الاعمال ما تسع ما تسعد به النفوس. وتنجو من العذاب كما انما ذكروه من حكمة العملية عندهم

وكنا هي مجرد اعمال بدن ما زال يبين طبيعة القول الاول في العبادات. ان هي اعمال بدن ليست اعمال تهتم باعمال القلوب وتحقيق التوحيد ونبذ الشرك وما شابه ذلك فكل ما يذكره المتفلسفة من العبادات البدنية ليس فيها من الاعمال التي تسعد بها النفوس حقا بحيث تنجو بها من العذاب. كما ان ما

ومن الحكمة النظرية كل كلام ابن سينا والفرابي وغيره في الحكمة النظرية من الايمان بالله وملائكته كتبه ورسله ليس عندهم من العلم فيه ما تهتدي به النفوس من الاخلاق ما هو دين الحق. ولهذا لم يكونوا داخلين في اهل السعادة في الاخرة المنكورين. في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من امنوا بالله. كلهم اخر عمل صالحا

ولا خوف عليم ولا هم يحزنون. نعم. قالوا هذه فضائل الاربع التي ذكرها فلسفة لا بد لها في كمال في كمال النفس وصنعها وتزكيتها فلسفة لم يحدو ما يحتاج اليه بحد يبين مقدار

ما تحصل بهم اتحصل بالنجاة والسعادة ولكن الانبياء بينوا ذلك وقد قال سبحانه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما ينزل به

وايضا تقول على الله ما لا تعلمون. فهذه الانواع الاربعة هي التي حرمها تحريم الطقم لم يبح منها شيئا لاحد من خلقه لا ولا في حال من الاحوال بخلاف الدم والميت ولحم خنزيري وغير ذلك فانه يحرم في حاله ويباع في

ومن اربعة هي محرمة مطلقة. فالفواحش متعلقة بشهوة البغض بغير الحق يتعلق بالغضب والشرك بالله فساد فساد اصل العدل فان الشرك هو ظلم عظيم وقوله على الله بلا علم فساد في العلم. فقد حرم سبحانه هذا اربعة فساد في الشهوة والغضب وفساد العلم والعدل والعلم. وقوله وان تشرك بالله ما لم يلزم ان من نزل به سلطانا. تضمن تحريم اصل الظلم في حق الله

يستلزم اجابة حق الله تعالى وهو عبادته وحده لا شريك له. ان النفس لها القوتان. العلمية والعملية هو عمل الانسان عمل اختياري. والعمل الاختياري انما يكون بارادة العبد وكل انسان له ارادة

بارادته فانسان حساس متحرك بالارادة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء الحارث والهمام. والارادة لابد لها من مراد كل وكل مراد فاما ان يراد لنفسه ومن يراد لغيره والمراد لغيره لابد ان ينتهي

فالقوة العملية تستلزم ان يكون للانسان مرادا ولذلك المراد لنفسه هو المحبوب لنفسه وهو الاله الذي تستلزم ان يكون للانسان مراد يقصده وذلك المراد لنفسه المحبوب لنفسه الذي يقصده الانسان لنفسه هو الله

وكل ما يقصده الانسان سوى الله فان ما يقصده لغيره اذا فالمراد لنفسه المقصود لنفسه بالنسبة للانسان هو الله. الذي يستحق ان يكون محبوبا لذاته. وهو العلة الغائية سبحانه وتعالى

الذي هو علة فاعلة للعلة الفاعلية. نعم. قبل هذا قيل العامة تقول فيما كل قيمة كل امرء ما يحسنه والعارفون يقولون قيمة كل امرئ في بعض الكتب في بعض الكتب المتقدمة اني لا انظر الى كلام الحكيم وانما انظر الى همته. وهؤلاء المتفلسفة لم يذكروا هذا في كمال النفس وانما جعلوا كمالها العملية في تعديل الشهوة والغضب لعفة حلم

وهذا غايته ترك الاسراف في شهوة الغضب والشهوة هي جلب ما ينفع البدن ويبقي النوع. والغضب دفع ما يضر البدن ولم يتعرض لمراد الروح الذي يحبه لذاته مع انه لما انما تكلموا فيما يعود الى البدن

وجعل ذلك اصلاح البدن الذي هو اجل النفس وجعل كمال النفس في مجرد العلم. وقد استطاع غلطهم في هذا الاصل من وجوههم في غير هذا في غير هذا الموضوع. وبينا ان النفس لها كمال في العمل والارادة كما ان لها كمال في العلم وان

مجرد ليس كمالا لها ولا صلاح ولو كان كمالا لم يكن ما عنده من علمك ما هو كمال ما هو كمال النفس؟ وبينا غلط الجهميت الذين قالوا ايمان هو مجرد العلم وان الصواب قول

قول السلف والائمة ان ان الايمان قول وعمل. اصله قول القلب وعمل القلب المتضمن وعلم القلب ارادته واذا كان لابد للنفس من مرض محبوب لذاته لا تصح الا به. ولتكن

وذلك الهها فليس لها اله يا اله يكون به صلاحها الا الله. ولهذا قال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولست ذلك الانسان فقط بل بل للملائكة والجن فانهم كلهم احياء عقلاء احياء عقلاء وناطقون. لهم علم وعمل اختياري. طب بس هنا بس للفائدة كيف الله عز وجل

ذكر انه هو علة غائية لكنه في نفس الوقت الا فاعلية من اي جهة ولما يقول العلة الفاعلة للعلة الفاعلية. ما هو فاعلية من حيث الربوبية. احسنت هو الذي خلقك. يعني انت الان مش انت عندك تفعل شيء تبتغي به الله

سبحانه انت نفسك وافكارك ووجودك من الذي فعله الله اصلا فهو من جهة الربوبية هو الذي خلقك وخلق عقلك وخلق افكارك فهو علة فاعلية للعلة الفاعلية اللي عندك التي انت بها تريد ان تقصده فيكون هو علة غائية لديك. فاذا هو المبدأ هو المبدئ وهو المنتهى. هو المبدأ وهو المنتهى

وهو العلة الفاعلة للعلة الفاعلية التي لديك وانت تفعل وهو الذي فعل بك يعني خلقها وثم تقسيده بعد ذلك وتحبه وتريده وتعبده. فيكون ايضا هو العلة الغائية الانسان مش انت يعني ما غايتك من هاي الاعمال

ما غايتك الله هذا ما اعلم الله الا غائية. يعني انت تقصده اقتصاد العبارات السهلة يعني. هو المقصود. وهذه العلة الفاعلية الان حتى يكون هناك علة غائية لابد من فانت فاعل

هذا الفاعل والفعل والفاعل من الذي خلقه ايضا من البداية الله فالله هو المبدع وهو الغاية فهذا معنى قوله انه هو العلة الفاعلة للعلة الفاعلية وهو في نفس الوقت العلة الغائية التي يقصدها الانسان

نعم الاول والاخر ممكن برضه الاول والاخر نقرينها بسم الله الاول والاخر كجهة من الجهات. نعم. وان كانت هي الاولى والاخر فسر في الحديث الذي وانا اخر ما لا شيء بعده. فسرت في الصلاة

النبي عليه الصلاة والسلام لكن من تجلياتها. نعم. قال وليس ذلك للانسان فقط بل الملائكة والجن فانهم كلهم احياء عقلاء وناطقون له عمل علم وعمل خياري وهو معبودهم لا يجوز ان يكون معبودا محبوبا الا الله. فلو كانت السماوات والارض والارض اله الا الله لفسدتا. ولهذا كان دين جميع الرسل عبادة الله وحده لا شريك له

وهؤلاء من صلاح النفس وكمالها في العلم والعمل ما تنجو من شقاء. فضل عما تسعد به ومما يبين ذلك من رصدته. معلمهم الاول هو اتباعه انما اثبت علة الاولى بالحركة الفلكية فقالوا الحركة الدورية

حركة اختيارية نفسانية الحركة الاختيارية افسده بعدمها وقوام حركته بما تحرك الاجل فان الفاعل بالاختيار انما قوامه بالعلة الغائية يتحرك لاجلها وغايته التي الاية الاولى فيتحرك للتشبه بها فجعلوا قيام العالم كله بالليلة الاولى من حيث هو متشبه به لان متحرك باختيارها لابد لابد له المرض. معلوم ان حركة الارضية تطلب مرادا محبوب لنفسه وتستلزم ذلك اعظم استلزامها متشبها بها

فينا كل متحرك مباراة لابد له مراد معبود نفسه فان الارض لابد لها من مراد. المراد والمراد يكون اما مراد لنفسه وما لغيره والمراد لغيرهم انما يراد لذلك بالغير. فلابد ان يكون ذلك غير مرادا لنفسه وان

او ينتهى الى مراد نفسه في العلة الغائية. وذلك باطنك بطانة تسجل في العلة في العلم في العلل الفاعلية بتصريح العقل واتفاق العقلاء. انت كل شيء تفعله هو مراد لغيره

والمراد لغيره لابد ان يصل في النهاية الى مراد لنفسه المراد لنفسه للانسان الذي يجب ان يكون امرأة هو الله سبحانه كل اشياء تفعلها في الحياة الدنيا من طعام من شراب من زواج من من كل اشيائك وغاياتك

هي كلها مرادات لغيرها وينبغي ان تصل للنقطة الاخيرة وهي المراد لنفسه انه ما بصير يكون كل شيء مراد لغيره لان هذا سيؤدي الى تسلسل في العلاج الغائية. وهذا لا يجوز. نعم

نزع من الموانع التي تجعلهم يميلون للشهوات الى خلاف مراد الله سبحانه وتعالى من خلقه. نعم ينحتم وحتى جبريل له عمل اختياري يذهب ويأتي مش كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول له ماذا اختار؟ فاشار اليه ان تواضع كذا. هذا معناته انه هم مش مسلوبين ارادة تماما كما يتصور

لهم اختيارات في اقوالهم وافعالهم فش مانع هي فش فش موانع موانع كما في حال البشر. يمكن تعرض له من شهوة او هذه الامور غير موجودة لديهم عدم وجود شهوات وميولات لا يعني عدم وجود اختيار اصلا لدى الملائكة

قالوا اذا كان الفعل بالاختيار يستلزم لنفسه ولابد ان يكون لما يتحرك السماء برادته سواء كان هؤلاء ملائكته او ما يسمونه هم لا يستمعون مراد لذاته. يكون هو الاله المعبود المراد بتلك الحركات. وكذلك

نفس الانسان حركتها بالارادة من لوازم ذاتها فلابد لها من حبوب المراد الذاتي هو الاله. وهذا المحبوب مراد لذاته هو مراد لذاته. والله تعالى يكون غيره كما قد بسط في غير هذا الموضع

بين ابين انه كما يمتنع ان يكون موجودا بغيره بل هو واجب الوجود بنفسه. فهمت ان يكون مرادا لغيره بل هو مراد لنفسه. عز وجل كما لا يمكن ان يكون موجودا لغيره

يمتنع ان يكون مرادا لغيره، بل هو الموجود بذاته واجب الوجود. وهو المقصود بذاته سبحانه. نعم. قال كما ان يكون للعالمين رباني قادران يمتنع ان يكون العالم الى هاني معودا فان كون احدهما قادرا يناقض كون احدهما قادرا. امتناع اجتماع القادرين على مقدور واحد وامتناع كون احدهما قادرا على فعله حين يكون اخر قادر عليه. وامتناع رفع اتفاع قدرة

مع التكافؤ لذلك فعلا يكون مع يكون الى هاني معبوداني محبوبا لذاتهما. ان كون احدهما هو عود لذاته يناقضه ان يكون غيره معبود لذاته. فلذلك يستجب ان يكون بعض المحبة والعمل لهذا

بعض بعض ذلك لهذا وذلك يناقض كون الحب والعمل كله لهذا فان الشركة نقص في الحب بالله ستتوزع المحبة. نعم. قال فلا تكون حركة المتحرك بارادته الهاف بارادته له فلا يكون احدهما معبود معمولا له الا اذا لم يكن الاخر كذلك ان العمل لهذا يناقض ان يكون له

لغيره. نعم. وكل من احب شيئين فانما يحبهما لثلاث غيرهما والا فهمته ان يكون كل منهما حبوب ذاته. اذا المحبوب لذاته هو الذي تريده النفس وتطلبه اطمئن اليه بحيث لا يبقى لها مراده

غيره وهذا يناقضه ان يكون له شريك. سبحانه. طيب القول الثاني في مقصود العبادات بعد قول الفلاسفة ومن هو ما هو؟ نعم. قال نعم. القول الثاني في مقصود العبادات. قول من يقول ان الله عرض الناس

عرض الناس بالتكليف بالعبادات ليثيبهم على ذلك بعد الموت. فان الانعام بالثواب لا يحسن بدون التكليف. لما فيه من الاجلال والتعظيم الذي لا يستحقه الا مكلف كما يقول ذلك المعتزلة ومن وافقه من الشيعة واهل كتابه مسئول اليهود بغيرهم. هؤلاء يقولون ان الواجبات الشرعية لطفا في الواجبات العقلية

قد يقولون ان الغاية مقصودة هي التي هي بحث التي التي بها يحصل ثوابه هو العمل. والعلم ذريعة لي حتى يقولوا مثل ذلك مع نعمة الله تعالى. ويقولون انما وجبت لانها لطف وفي اداء الواجبات

عملية العملية. القول الثاني اقول من يقول الله تعالى امر بذلك للحكمة المطلوبة ولا بسبب بلغ مشيئة وهذا قول جبرية مقابل القدرية. وهذا هو قول الاشاعرة عموما. ان الله امر

في العبادة ليس لحكمة مطلوبة ولا بسبب بل لمحض المشيئة فقط امرك تعبد لانه بده اياك تعبد وانت ما عندكش خيار دائما تجد ان الجبرية باصنافهم الجهمية والاشعرية يميلون الى هذه التفاسير

سلب موضوع الحكمة والسببية وان الله طلب العبادة فقط لانه شاء. دون ان نبحث عن العلل الغائية لانه مهم بشكل عام لا يؤمنون بهذا في اصول الدين وان كانوا في اصول الفقه يعني تختلف مسالكه ومذاهبهم. نعم. قالت الجهم الاشعري بخلق كثير من المتكلمين الفقهاء وصفيت وغيرهم. القول الرابع قول سلف الامة وائمته هو ان نفس معرفة الله سبحانه وتعالى ومقصوده

ومحبته مقصودة لذاتها. ان الله سبحانه محبوب للمستحق لعبادة طبعا شو الفرق بين القول الثاني والثالث القول الثاني هو القول المعتزلة عادة تمام قول الثاني قبض المعتزلة الذين يرون ان اصلا الثواب

وعوض عن العمل مش هم يروقون ان الباء هنا باء العوض مش باقي السببية تلك الجنة التي يرثموها بما كنتم تعملون المعتزلة ترى انه ايه انه هذا الثمن مش انك لا يؤمنون بقضية لن يدخل احدكم الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قالوا لاني الا ان يتغمدني الا برحمة الله لو يرون ان دخول الجنة

اصول الثواب وعوض ها عوض عن العمل ولذلك كما قال ان الله عرض الناس بالتكليف بالعبادات. طبعا هي كلمة عرض الناس او عرض يعني هي اصلا فيها وحتى في النسخة المطبوعة هنا يقول عوض الناس بالتكليف بالعبادات ليثيبهم على ذلك بعد الموت. اللي هي فكرة ان الله امرك بالعبادات

حتى يعطيك ثواب بعد الموت فقط هاي الفكرة مش انه العبادات في الدنيا فيها صلاح للقلب وتوازن في الحياة لأ هؤلاء حصروا فكرة العبادات ان هذه العبادات انت راح تحصل مقابلها عوض يوم القيامة الجنة

هي قضية عوض ومعوض. دون ان يلتفتوا لما في هذه العبادات من الخير والاستقامة والكمال على المستوى الدنيوي. تمام؟ لذلك قالوا فان الانعام بالثواب لا يحسن. يعني ربنا ما راح يعطيك الجنة دون ان يكون لك تكليف وتكليف في عليه عمل. لما فيه من الاجلال والتعظيم

الثواب فيه اجلال وتعظيم الذي لا يستحقه الا هنا قال مكلف لما فيه من الاجلال والتعظيم الذي لا يستحقه الا مكلف الا مكلف كما يقول ذلك القدرية كالمعتزل ينفقه من الشيعة وهذا الكتاب

من المسلمين واليهود انتم شايفينه مكلف ولا مكلف قول من يقول ان الله على ذلك فان الانعام بالثواب لا يحسن بدون التكليف لما فيه من الاجلال والتعظيم يعني الانعام والثواب فيه اجلال وتعظيم

لا يستحقه الا مكلف. مكلف صح؟ نعم؟ ليه وانا شايف ان لما فيه اشهوة فان الانعام بالثواب لا يحسن بدون التكليف بالثواب لا يحسن دون ان يكلفنا لا يحسن بما فيهم من اجلال التعظيم لهذا

يعني انا لما فيه الضمير في فيه يعود على ماذا؟ اذا كان النص صواب. لما فيه ضمير في فيه يعود على ماذا يعني اذا كان الضمير يعود على الثواب انه سيكون مكلف في اعتقادي بان يعني لان هذا الثواب وهذه الجنة فيها من اجلالك وتعظيمك واحسان اليك لا يستحقه الا انسان

خلف يعني ازا عمل شيء في مقابل العمل اللي عمله رح اعطيك هذا الثواب وهذي الجنة فهمت يعني هيك يعني افهمها ضمن السياق انه انت ما انا ما بعطيك جنة وما بعطيك شي على رأيي هيك طريقة تفكير المعتزلة انه هذا ثواب عظيم

وشيء كبير فاعطيك اياه مجانا هذا لا يليق هذا لا يستحقه الا انسان مكلف بشيء ادى ما عليه. فبالتالي استحق هذا الاجلال والاكرام والتعظيم. اذا بدي افهمها بهذا السياق انا عم بحاول اركز في قضية لما فيه من الاجلال والتعظيم

الذي لا يستحقه ضمير في فيه يعود على ماذا لو قلنا فاننا ننعم بالثواب لا يحسن البيوت تكليف هذي جملة معترضة يعني فان الله عرض الناس بالتكليف لما فيه من الاجلال والتعظيم الذي لا يستحقه الا مكلف

الان شوفوا سند بقول لك هذي جملة معترضة. فان الانعام بالثواب لا يحصل بدون التكليف. بعدين يقول لك ان الله عرض الناس بالتكليف بالعبادات ليثيبهم على ذلك بعد الموت بما فيه بما في التكليف

لما في التكليف اذا كان الضمير يعود على التكليف لما في التكليف من الاجلال والتعظيم الذي لا يستحقه الا مكلف. اذا كان الضمير يعود على التكليف اللحام صادر من الله سبحانه وتعالى

هذا الانعام عندما يصدر من الله سبحانه وتعالى مقابل تكليف فيكون في انعامه اجلال يستحقه احنا عارضين كلمة الرجال والتعظيم احنا بنستعملها لله مشان هيك احنا شوي مستصعبين ان تكون مكلف بس. السياق مم. الذي ينعم. نعم. بالجنة. اذا انعم بمقابل تكليف فهذا فيه

اجلال وتعظيم لهذا لهذا المنعم. المنعم. قال فان الانعام بالثواب لا يحسن بدون التكليف. لما فيه شوف ممكن الضمير يعود على التكليف حتى فان الانعام بالثواب لا يحسن بدون التكليف

لما في التكليف من الاجلال والتعظيم الذي لا يستحقه الا الانعام مقابل بما في هذه يعني ممكن يعني عندك احتمالات. مم. انا فاهم على كيفك وتقول لي ما في انه الانعام بالثواب مقابل التكليف

هذا فيه ثواب فيه اجرام وتعظيم. الذي لا يستحقه الا مكلف ممكن تعود الى فيه اجلال وتعظيم لا يستحقه الا المنعم بتكفيه المكيف معنا انه الانسان لما يعطي الانسان مقابل ينعم على يعني شف انا انا زرت اميل انه الضمير يعود على التكليف. مش عارف ليه يعني اللي هي اخر كلمة مذكورة فان الانعام بالثواب لا يحسن بدون التكليف

لما في التكليف نفسه هذا التكليف اصلا ماذا يتضمن؟ هذا التكليف يتضمن اجلالا وتعظيما الذي لا يستحقه الا المكلف والمكلف له هو الله لو كانت تعود الانعام كان لا يستحقه الا منعم. مش الا مكلف. هو الان يعلم. مم. الان في سياق التعليل. يعني ليش عميل ان هذا التكليف

لا لا يحسن بدون التكليف لما في التكليف خاصة انه اقرب مذكور يعني كمان. من اجلال والتعظيم الذي لا يستحقه الا مكلف في انسان نعم انسان ينعم لكن بمقابل. نعم. فلينعم لكن

بعد تكليف اللي امامه هذا فيه نوع من التعظيم او ممكن الاسلام ينعم على اخر اسماء انعمت غير لما كلفته بانجاز شيء. هذا فيه نوع من الاجلال يعني ممكن يعني صعب نجزم بشيء معين حاليا

لكن هي محتملة لاكثر من فكرة. طيب. كمل. مش بس اه سؤال اه في الفقرة الثانية. قالوا هؤلاء يقولون ان الواجبات الشرعية لطفا في الواجبات العقلية ان الواجبات الشرعية في الواجبات العقلية. وقد يكون الغاية المقصود بيحصل بها ثواب

ان الغاية المقصودة التي بها يحصل الثواب والعمل والعلم ذريعة اليه حتى يقولوا مثل ذلك معرفة الله تعالى يقول وما وجبت لانها لطف في اداء الواجبات العقلية العملية تحصيل المقاصد العقلية

يعني هي بلطف يعني نوع من الوسيلة كانها تدرج يعني كانه الواجبات الشرعية لطفي تحصيل الواجبات العقلية التي هي اهم تمام يعني كأن الواجبات الشرعية هي لطف كيقولك نوع من التوطئة والتمهيد والتسهيل

في اداء حتى لاحظ العبارة الاخيرة قال انما وجبت لانها لطف في اداء الواجبات العقلية العملية فكأنك يعني بتعرف المعتزلة وتعظيم العقل والامور بالنسبة لهم هي الامور الاساسية. فكانهم اعتبروا ان الواجبات اللي ربنا امرك فيها من الصيام

من الزكاة من هذه العبادات البدنية هي نوع من الوسائل التي تساعدك على ماذا؟ على القيام بالواجبات العقلية الواجبات عقلية التي بها يحصل الثواب يوم القيامة. طيب حتى يقولوا مثل ذلك في معرفة الله سبحانه يقولون انما وجبت

لانها لطف في اداء الواجبات العقلية العملية. نعم هو يقول لك والعلم ذريعة كانه في هناك واجبات عقلية انت يجب ان تقوم بها وكأن الواجبات الشرعية هي آآ نوع من التوطئة والتمهيد والتوسل لهذه الواجبات العقلية التي يجب ان تقوم بها

هذا ظاهر الكرام من كان يحتاج الى تأمل اكثر. نعم قال والقول الرابع قول سلف الامة وائمتها وهو انا نفسي معرفة الله سبحانه وتعالى ومحبته محبته مقصودة لذاتها وان الله سبحانه محبوب مستحق للعبادة لذلك

لا اله الا هو ولا يجوز ان يكون غيره معبود محبوب لذاته وانه سبحانه يحب عباده الذين يحبونه. ويرضى عنهم ويفرح بتوبة التائب ويبغض الكافرين. ويمقتهم ويغضب عليهم ويلعنهم وان في ذلك

من الحكمة البالغة ولذلك من الاسباب ما يطول وصوف هذا الخطاب كما قد بسط في موضعه. ان المقصود هنا هو التنبيه على ان المسلمين اكمل من غيرهم فيما في العلوم النافعة والاعمال الصالحة. واذا عرف مذاهب الناس

مقاصد العبادات هم ايضا مختلفون في صفاتها من الناس من يظن ان كل ما كان اشق على نفسه اشد اماطة لشهوتها فهو افضل. وهذا مذهب كثير من من المشركين والهند وغيرهم وكثير من اهل الكتاب اليهود والنصارى وكثير من مبتدعة المسلمين. والقول الثاني

كل من يقول ان افضلها ما كان ادعى الى تحصيل الواجبات العقلية والثالث يقول فضل بعضها على بعض لا علة له بل يرجع الى محض المشيئة وروعه والصواب ان افضلها ما كان لله اطوع

حاول العبد انفع فما كان صاحبه اكثر اندفاعا وكان صاحبه اطول لله به من غيره فافضله كما جاء والحديث. خير العمل انفعه على كل قول في عبادات المسلمين الاكمل واكمل من عبادات غيرهم. اما عن الاول

يقولون كلما كانت الاعمال اشق على النفس في الهند تجد الناس يفعلون امور عظيمة ويمشي الرجل خمسطعشر الف كيلو مشان يطلع على جبل ويعمل اشياء ويحرق الجثث وكذا ويقتل الرجل مع المرأة بعد زوجها. يعتقدون انه هكذا هي العبادات. كل ما كانت العبادات اشق

هذي افضل وهذا خطأ. هذا الاطلاق. نعم. قال فما كان صاحبه اكثر انتفاعا. قال وعلى كل قول في عبادات ان افضل ما كان دعائي الى تحصيل الواجبات العقلي وهذا قول المعتزلة زي ما حكينا قبل قليل انهم يعتقدون ان الواجبات الشرعية والعبادات

الافضل منها ما كانت ادعى واقرب الى تحصيل الواجبات العقلية. نعم. قال فما كان صاحبه اكثر انتفاعا به؟ عفوا. وعلى كل قوم في عبادات المسلمين اكبر من عبادة غيرهم فاما على

فاولئك يقولون كلما كانت الاعمال اشق على النفس في الافضل. ثم هؤلاء قد يفضلون الجوع والسهر والصمت والخلوة ونحو ذلك كما قد يفعل كما يفعل ذلك ما يفعله المشرك والهند وغيرهم. ومن النصارى

ومتابعة لهذه الامة لكن يقال لهم الجهاد اعظم مشقة من هذا كله فانه بذل النفس وتعريضها للموت. ففيها غاية الزهد المتضمن لتركها الدنيا كلها. فيه جهاد النسف الباطن وجهاد العدو في ظاهر تلك تلك العبادات

من الضعفاء ومعلوم ان المسلمين اعظم جهاد من اليهود والنصارى فان اليهود خالفوا مسلم والجهاد في الجهاد وعصوه والنصارى لا يجاهدون على الدين. على دين اصلا. نعم قال واما على قول من يدعو في العبادات العقلية لطفا في الواجبات العقلية فلا ريب ان عبادات المسلمين كصلاة وصيام وحجهم ادعى الى عدل الذي هو جماع النجاة العقلية من عبادات على قول من يجعل العبادات

لازم تكون الشرعية كما مرت معنا قبل شوي. لطفا في عندك احنا عنا في نسختنا. واما على قول من يجعل العبادات العقلية لطما في الواجبات العقلية في نسخة اخرى هذي. نعم. ممكن وجبات العقلية

الواجبات العقلية صح. بس انا بفكر العبادات. حتى عبادات العبادات هو يمكن مش مخالف بين العقل والشرع. عقلية يعني روحية او مش مش اشي مادي. مش زي الجهاد في قتال فلا ريب ان عبادات المسلمين كصلاتهم وصيامهم وحجهم ادعى الى العدل الذي هو

الواجب العقلي يعني انه فكر المعتزل وهاي الجملة بتساعدنا على التصور اكثر. يعني المعتزل يقول لك العدل واجب. عقلا العبادات الشرعية التي جاءت شرعها الله لنا هي تحقق هذا الواجب العقلي وهو العدل

يقول لك مثلا الصلاة صيام الحج هي ادعى الى تحقيق العدل. وهذا يساعدك على فهم العبارة السابقة ان الواجبات الشرعية يا لطف الواجبات العقلية. يعني هي وسيلة للوصول الى الواجب العقلي. فالعدل واجب عقلي

الواجبات الشرعية وظيفتها انها توصلك لتحقيق هذه الواجبات العقلية. العبادات البدنية الشرعية وظيفتها انها توصلك الى تحقيق هذه الواجبات التي اوجبها العقل. العقد مثلا شكر المنعم وما شابه ذلك من الواجبات العقلية

فتجد ان العبادات الشرعية هي لطف يعني وسيلة لتحقيق ذلك الواجب العقلي على تفكير المعتزلة. اذا فلا ريب ان عبادات المسلمين الصلاة والصيام ادعى الى العدل الذي هو جماع الواجبات العقلية

من عبادات غير المسلمين التي ابتدعوها فانها متطمنة لظلم منافي للعدل. طيب. فلذلك هو دايما عم بتقول لك اقوال الفرق الاربعة. واما على قول نفاة التعليل وهم والجبرية والذين ردوا العبادات اصلا كلها فقط الى المشيئة فيكون الامر في ذلك راجعا الى مشيئة الله. وتعبده للخلق. وحينئذ فمن تكون عبادته تابعة لامر الله الذي جاءت به الرسول

تكون متعبدا بما امر الله به. بخلاف ان تكون عبادته قد ابتدعها اكابر من غير ان يأتيهم بها رسول من عند الله. هذا على طريقة الاشعة واما على القول الرابع. نعم

قال فانما علم ان الله امر به يتضمن طاعة الله وهذا انما يكون في عبادته ام في عبادته امر الله بها وهي عبادات المسلمين دون من ابتدع كثير من عباداتهم واكابرهم. واما انتفاع العباد بها فهذا

ما يعرف بثمراتها ونتائجها وفوائدها وذلك اثار فصاح الفلوب فليتدبر الانسان عقول المسلمين واخلاقه وعدلهم يظهر له الفرق بينه وبين غيرهم. ثم صفات عبادتهم فيها من الكمال والاصطفاف في ركوع سجود استقبال بيت ابراهيم الذي هو امام الخلائق والامساك فيها عن الكلام وما فيها من خشوع وتلاوة القرآن واستماعه الذي يظهر الفرق بينه وبين غيره من الكتب لكل من تمر منصف اذا بس هي التنبيه

الفرق بين القول الرابع والثالث ان القول الثالث اذا شاعرهم يرون ان العبادات لمحض المشيئة ولا يركزون على قضية النفع الذي يرجى للعبد من هذه العبادات واما اهل السنة والجماعة السلف الصالح فانهم يعم يقولون ان عبادات الله بمشيئته لكن ايضا فيها من الحكم والمنافع والغايات

التي يحتاج الانسان اليها. نعم قال ثم صفات العبادات فيها من الكمال والاعتدال كالطهارة قبل الصلاة والاصطفاف الركوع سجود استقبال بيت ابراهيم الامساك عن الكلام ما فيها من الخشوع وتلاوة القرآن. واما حكم المسلمين في الحدود والحقوق فلا يخفى على عاقل ان ان ما فيها من الفضل. حتى ان النصارى في طائفة من بلادهم

يحسبون لهم من يقضي بينهم بشريعة المسلمين. بقول لك النصارى لما يرون فيها شريعة الاسلام من العدل وليس في الانجيل حكم عام بل عامته يعني عامة ما في الانجيل هي زهديات ومكارم اخلاق ما فيش فيه حدود وتطبيق عقوبات وهو مما يأمر به

المسلمون ايضا يعني الزهد ومكارم الاخلاق نحن نأمر به لكننا جمعنا بين الفضل والعدل كما قلنا. وقد ذكرنا في كون المسلمين معتدلين متوسطين بين اليهود والنصارى في التوحيد والنواة حلال وحرام ان يبين انه اكمل من الامتين مع ان دلائل هذا كثيرة جدا. وانما المقصود التنبيه على ذلك وحينئذ ففضل الامة

يستلزم فضله متبوعها وهو محمد صلى الله عليه وسلم. هذه خلاصة هذا الفصل. طيب. ومما يبين امر محمد نعم الله تعالى ومما يبين امر محمد صلى الله عليه وسلم ان من دعا الى مثل ما دعا اليه لا يخلو من ثلاثة اقسام. اما ان يكون نبيا صادقا مرسلا من الله كما اخبر عن

نفسه بمنزلة نوح وابراهيم وموسى وعيسى وداود وسليمان وغيره من الانبياء الذين ذكرهم الله في قوله تعالى انا اوحينا اليه كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعد واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان. واتينا داوود زبورا. ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل

رسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكبيما. رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله عزيزا حكيما. لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون. وكفى بالله شهيدا. قال واما ان يكون ملكا مسلما عادلا. وضع ناموسا سياسيا وقانونا عدليا ينفع به الخلق. ويحمله

على السيرة العادلة بمبلغ علمه. كما ان للامم من يضع لهم من يضع لهم النواميس. مثل النواميس هي القوانين. نعم. مثل واضع النواميس من والهند والفرس وغيرهم. قال وان كان واضع الناموس مختصا بقوة قدوسية ينال بها العلم بسهولة وقوة نفسية يتصرف فيها تصرفات خارجة عن

ويكون له ويكون له قوة تمثل له في نفسه اشكالا نورانية واصواتا يسمعها من داخل نفسه فان هذه الخواص ثلاثة هي التي يقول بها يقول ابن سينا وامثاله من المتفلسفة انها خواص النبي. ومن قامت به كان نبيا. والنبوة مكتسبة النبوة عند

عرابي وبن سينا مكتسبة. ممكن الواحد يصير نبي. اذا شد حيله شوي. نعم ما فهمت كيف يعني يكون مسلم عادل وهو وضع ناموس لما قال واما ان يكون ملكا عادلا

مش مسلمة اللي عندنا مسلمين. تمام اه ولكن لما كانت هذه موجودة لكثير من الخلق ولم يصل بها الى قريب من درجات الصديقين الخلفاء الراشدين وحواري عيسى واصحاب موسى جعلناها من هذا القسم. نعم. قال اذ صاحب هذا قد يكون فيه عدل وسياسة بحسب ما معه من العلم والعدل فهذا القسم الثاني. قال واما ان يكون رجلا كاذبا فاجرا

خفاكا اثيما يتعمد الكذب والظلم او يتكلم بلا علم فيخطئ خطأ من فيخطئ خطأ من يتكلم بلا علم. ومن ومن يظن الكذب صدقا والباطل حقا وطلال هدى رشدا والظلم عدلا والفساد صلاحا. وكل من دعا الخلق الى متابعته وطاعته على سبيل الحتم والايجاب بان يصدقوه بما اخبر ويطيعوه بما امر به واوجبه

وظاهرا من غير ان يخير احدا في اتباعه وتصديقه وطاعته. ولا يصوغ له مخالفته ولا صوغ له مخالفته بوجه من الوجوه لا في الباطن ولا في الظاهر. نعم. لم يخرج عن

هذه الاقسام الثلاثة. نعم. قال وذلك لانه اما ان يكون قصده اما ان يكون قصده الاثم والعدوان او قصده البر والعدل. فان كان قصده الاول فهو ظالم فاجر. ومثل هذا لا يكون الا كاذبا عمدا او خطأ. وان كان قصده البر والعدل فلا يخلو مع ذلك اما ان يكون عالما بكل ما يخبر به من

من الغيوب جزما جازما بصدق نفسه جزما لا يحتمل النقيض. علم بان ما يأمر به عدل لا يجوز لمن امره ان يعصيه بوجه من الوجوه. واما لا يكون واما ان لا يكون جازما بذلك

فان كان جازمي بذلك كان هذا هو النبي المعصوم الذي لا يخبر الا بحق ولا يأمر الا بعدل. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبادلا لكلماته وهو السميع العليم قال بخلاف القسم الذي يتحرى العدل والصدق باجتهاده ورأيه فان هذا قد يأمر باشياء يجوز ان تكون المصلحة والعدل والصدق في خلافها. ويخبر باشياء باجتهاده

يجوز ان يكون الامر فيها بخلاف ذلك. ولابد ان يغلط في بعض ما يخبر به من من العلميات. قال وما يأمرهم به من العمليات فانه لا معصوم الا الانبياء ولهذا لم يجب الايمان بكل ما يقوله بشر الا ان يكون نبيا. فان الايمان واجب بكل ما بكل ما يأتي به النبي. قال قال تعالى قولوا امنا

الله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. لا نفرق بين احد منهم ونحن مسلم وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واذا كان الامر كذلك

فمعلوم بالتواتر ان محمدا صلى الله عليه وسلم ذكر انه رسول كابراهيم وموسى وعيسى بل اخبر انه سيد ولد ادم. وان ادم فمن دونه تحت لوائه يوم القيامة وانه لما اسري به عرج الى ربه علا على الانبياء كلهم على ابراهيم وموسى وهارون ويحيى وعيسى وغيرهم. واخبر انه لا نبي بعده

ان امته هم الاخرون في الخلق السابقون يوم القيامة. وان الكتاب الذي وان الكتاب الذي انزل اليه احسن الحديث وانه مهيمن على ما بين يديه من الكتب مع تصديقه لذلك. وحينئذ فان كان عالما بصدق نفسه فهو نبي الرسول. ومن قال هذا القول وهو يعلم انه كاذب فهو من اظلم الناس وافجارهم. ومن اظلم

من افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. وان كان يظن صدق نفسه وليس كذلك فهو مخطئ غالط ملبوس عليه. واذا كان كذلك فلا بد ان

اخطأ فيما يخبر به من الغيوب قال ويظلم فيما فيما يأمر به من العدل. ولا ولا يتصور استمراره على هذا. بل لا بد ان يتبين له ولغيره انه صادق او كاذب. فان من ظن صدق نفسه

كما قال تعالى ولا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لاجروا فيه خلافا كثيرا هذا في نسختنا. نعم قال فان من ظن صدق نفسه في مثل هذه الدعوة وليس بصادق يكون من اجهل الناس واظلمهم وابعدهم عن التمييز بين الحق والباطل والصدق والكذب والخير والشر

ان هذه بمنزلة من اشتبه عليه النبي الصادق بالمتنبي الكذاب. وهذا من اجهل الناس. واذا اشتبه عليه اذا اشتبه عليه وهذا من اجهل الناس اذا اشتبه عليه حال غيره. نعم. فكيف بمن اشتبه عليه حال نفسه؟ يعني اللي اصلا يشتبه عليه مين النبي الصادق من المتنبأ؟ هذا جاهل

انه ترى الامور تتضح في النهاية. فما بعرف يكون شخص هو يدعي انه نبي. ويظن نفسه صادق ومش عارف حاله انه صادق او كاذب. قال هذا اذا كما في حق غيره يكون جاهلا فما بالك اذا كان جاهلا بحال نفسه ولم يعلم هو ما يقولها هو صادق فيما يقوله انه نبي او كاذب يعني مثلا

ومن كان جاهلا مع هذه الدعوة العظيمة ان يدعي انه نبي وكان جاهلا هل هو صادق في ذلك او كاذب؟ نعم. قال التي لم يدعي بشر مثلها مع كثرة ما يخبر به من الغيوب الماضية والمستقبلة ويأمر به وينهى عنه من الامور الكلية وسنن العامة والشرائع والنواميس فلابد ان يكون فيها من الضلال والغي ما

ما يبين لاكثر الخلق. فلابد ان يظهر في هذه الغيوب التي يخبر بها وفي هذه الاوامر والتشريعات ان يظهر فيها من الخلل ما يظهر لعامة الناس اذا كانت اخباره عن الماضي والمستقبل يصدق بعضها بعضا. والذي يأمر به هو الطريق الاقوام. والكتاب الذي جاء به كتاب متشابه مثاني

يشبه بعضه بعضا في الصدق. فقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فانه لو كان من عند غير الله لوجب ان يكون في ولو

الاقل معلومة واحدة فيها تناقض. يا اخي نص واحد فيه اشكال آآ فانه لو كان من عينيه لله لوجب ان يكون فيه تناقض لامتناع قدرة البشر على ان تخبر بهذه الاخبار الغيبية وما فيها من الغيوب ويامر بكل هذه الاوامر

مع سلامة كل اخباره من اولها الى اخرها من التناقض. هذا لا يوجد في بشر الا في نبي يسلم من ذلك واذا كان محمد صلى الله عليه وسلم نعم ولهذا لا يوجد بشر غير نبي. واذا كان محمد صلى الله عليه وسلم قد قد علم بالاضطرار من سيرته انه كان يتحرى الصدق والعدل وانه ما جربت عليه كذبة قط. علم انه كان جاز

بما يخبر به مع عظم مع عظم الاخبار نعم. وهو وحده قام يدعو الناس الى ما جاء به ومن عادة طالب الملك والرئاسة ولو كان عادلا ان يستعين بمن يعينه كاقاربه

واصدقائي ونحوهم وان يبذلوا للنفوس من العاجل ما يرغبها به كالمال والرئاسة ويراهب من خالفه ومحمد صلى الله عليه وسلم نعم. دعا الناس وحده وهو بمكة امن به المهاجرون فتعين ان امة محمد ثم امن به الانصار بالمدينة ثم امن باهل البحرين ولم يعطي احدا منهم درهما ولا كان معه ما يخيفهم لا سيف ولا غيره في مكة

مكة والمكة بمكة بضعة عشر سنة هو والمؤمنين به مستضعفين. لم يكن له مال يبذله لهم ولا سيف يخيفه بهم. وكان انت ما عندكش كل هذا؟ لا موجود. اكمل وكان. وكان

وكان اعظم من امن وكان اعظم من امن به ابو بكر الصديق مع كمال عقله وخلقه ودينه في قومه ومحبتهم له وعلو قدره فيهم منزلة ابو بكر انفق ما له كله في سبيل الله حتى قال له النبي ما تركت لاهلك؟ قال تركت لهم الله ورسوله. ولم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم درهما واحدا يخصه به

ثم تولى الامر بعده وترك ما كان معه للمسلمين. وتولى بعده عمر بن الخطاب وفتح اعظم ممالك العالم مملكة فارس والروم. فقهر الروم على بلاد الشام والجزائر ومصر وامينه الكبير ابو عبيدة ازهد الخلق في الاموال واعبدهم للخالق وارحمهم للمخلوق وابعدهم عن هوى النفس. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان لكل امة امير

وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح. واميره على فارس سعد بن ابي وقاص الذي كان مستجاب الدعوة. وكان من ازيد الناس وكان اخر من بقي من اهل الشورى والناس يتنازعون في الولاة والناس الشورى الذين عمر رضي الله عنه وضع الشورى فيهم الستة

اللي عمر وضع الشورى فيهم اخرهم كان سعد ابن ابي وقاص. نعم. قال والناس يتنازعون في الولاية وهو معتزل في قصره بالعقيق لا يزاحم احدا. فقال له ابنه عمر تركت الناس يتنازعون

الملك وجستها هنا فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني النقي الخفي. الخفي الخفي يعني اللي يكون في حال معتزل وتارك لناس في وقت الفتنة المراد. نعم. ومن ايات محمد صلى الله عليه وسلم فهذا فصل جميل. نعم. قال ودلائل نبوته التي في القرآن قصة الفيل. قال تعالى

الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. وقد تواترت قصة اصحاب الفيل وان اهل

الحبشة النصارى ساروا بجيش عظيم معهم فيل ليهدموا الكعبة لما اهان بعض العرب كنيستهم التي باليمن. فقصدوا اهانة الكعبة وتعظيم كنايسهم. فارسل الله عليهم طيرا اهل وكان ذلك عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وكان جيران البيت مشركين يعبدون الاوثان ودين النصارى خير من دينهم

النصارى كان خير من دين كفار قريش. في تلك الفترة لان كفار قريش كانوا وثنيين. نعم قال فعلم هزم الله النصارى وهو ابرهة ومسار الوافقات النصارى خليني ناخد نصارى البيت الذي جواره الوثنيون. نعم

علم بذلك ان هذه الاية لم تكن لاجل جيران البيت حينئذ نقول انه نصارى الوثنيين لا بنقول نصر البيت بيته وان كان جيران وثنيين بل كانت لاجل البيت او لاجل النبي صلى الله عليه وسلم الذي ولد في ذلك العام عند البيت. او لمجموعهما لاجل البيت ولاجل النبي صلى الله عليه وسلم

في ذلك كان فهو من دلائل نبوته. فانه اذا قيل نعم انما كانت اية للبيت وحفظا له لانه بيت الله الذي بناه ابراهيم الخليل. فقد علم انه ليس من اهل الملل من يحج الى هذا البيت. ويصلي اليه الا امة محمد صلى الله

عليه وسلم ومحمد صلى الله عليه وسلم هو الذي فرض حجه والصلاة اليه. فاذا كان هذا البيت عند اهل الكنائس لما خيرا من الكنائس التي للنصارى حتى ان الله اهلك النصارى

احد الكنائس لما ارادوا تعظيم الكنائس واهانة البيت علم ان دين اهل. هذا البيت خير من دين النصارى. والمشركون ليسوا خيرا من النصارى فتعينوا ان من هم دين هذا البيت

اهل التوحيد تعين ان امة محمد صلى الله عليه وسلم التي حفظ البيت من اجلها خير من النصارى وذلك يستلزم ان نبي هذه الامة التي حفظ البيت من اجلها نبي

صادق شوف كيف الاستدلالات التي يأتي بها ابن تيمية. والا فمن كانوا متبعين لنبي كاذب فليسوا خيرا من النصارى بل هم من شراغه اتباع مسيلمة وقال في القرآن وارسلني مطيرا ابابيل والابابيل جماعة في تفرقة فوج بعد فوز ترميهم بحجارة من السجين ايمن طين مستحجر وهي كلمة معربة

البعض يقول ان من الكلمات المعربة التي دخلت من اللغة الفارسية واصبحت في كلام العرب طيب آآ المهم في تعلم كعصر مأكول يكتبني الذي اكل. وقولها لم ترى استفهام في معنى التقرير. وهذا يقتضي ان هذا قد وقع وعلم بها الناس ورأوه وقد قررهم على ذلك. لما فيه من الدلالة

والبيان والانعام على الخلق. ومن اياته الظاهرة التي في القرآن نعم. قال ما ذكره من ان السماء ملئت حرسا شديدا وشهب بخلاف ما كانت العادة جارية به. عندما بعث قل اوحي

قال الى قوله وان لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا جديدا وشهبة. وقال وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لمعزولون. نعم. وهذا وهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه على الناس. وهم يقرأونه ولم ينكره احد. ولا ارتاب به مؤمن ولا احتج به عليه كافر فدل ان الناس علموا صدق ما

اخبرت به الجن من ان السماء وليت حرسا شديدا وشهبة. وانهم لم يتمكنوا حينئذ مما كانوا يتمكنون منه قبل ذلك من الاستماع. ومعلوم ان هذا امر يراه الناس بابصارهم فان امتلاء السماء

امر يراه الناس كلهم. فلو لم يكن كذلك لكان الناس يكذبون بهذا السماء ما ملئت شهب ولكن ورد في الاثار انه عندما بعث عليه الصلاة والسلام رأى الناس انه الشهب تنزل حتى ذهبوا للكهان

واصبحوا يسألونهم عن سبب انتشار فقالوا انظروا فان كان وان كان وهكذا. نعم قال فان الجماعة العظيمة الذين لم يتواطؤوا يمتنعوا اتفاقهم على الكذب. وعلى التصديق بما يعلمون انه كذب على كتمان ما يعلمونه على ترك انكار ما يعلمون انه كذب. وقد

سمع القرآن الوف مؤلفة ادركوا مبعثه وشاهدوا احوال السماء. فلو لم يكن هذا كان موجود. فلو لم يكن هذا كان موجودا مع ان عمتهم كانوا مكذبين له لما امنوا وكان طوائف متباية

وكانوا طوائف متباينين يمتنع اتفاقهم على كذب او كتمان او سكوت فلما لم ينكر ذلك احد بل تظاهرت الاخبار بمثل ما اخبر به القرآن من الرمي العظيم بالشهب الذي لم

مثله حتى صاروا يشكون هل ذلك في الذي لم يعهد مثله؟ هيك عندنا. حتى صاروا يشكون هذالك في الكواكب التي في الفلك او في غيرها. نعم. وقالوا ان كان في كواكب الافلاك فهو خراب العالم. صار النقاش مع الكهان. اذا كان في الكواكب هي اللي تسقط فلما رأوه في ليس في الكواكب

انما هو فيما دونها من الشهور علموا انه ليس خراب العالم وانما لامر حدث في العالم في الصحيح من حديث ابن عباس انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عاملين الى سوق عقاق. وقد حيل بين الشياطين وبين حضر السماء واسرت عليهم الشهب. فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم

حيل بيننا وبين السماء اسرت علينا الشوء فقال وما ذاك الا من شيء حدث. فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فنظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها. فمر النفر

الذين اخذوا نحو تهامة وهي بنخل طبعا نخل منطقة عامدين الى سوق عكاظ وهم وهو يصلي باصحابه صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر انما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الى قومهم فقالوا

سمعنا قرآنا العذاب فانزل الله على نبيه قل اوحي اليك. وفي لفظ البخاري بنخلة وهي قريبة من مكة منطقة اسمها نخلة. وقد ظن بعض الناس ان الشهب لم يكن يرمى بها قبل ذلك

وكان يرمى بها كما هو الان احيانا لكن ليس بتلك الكثافة التي حصلت في وقت المبعث. كما ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس نعم. قال ورواه ايضا احمد في مسنده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

انما هو في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار. فقال لهم ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمى به في الجاهلية؟ في الجاهلية اذا كانوا يعرفون الشهف الجاهلية. هذه فكرة. هذا موطن الشاهد يعني. نعم. قالوا كنا نقول حين حين رأيناها يرمى بها مات ملك مات ملك عظيم

ولد مولود عظيم. فقال صلى الله عليه وسلم ليس ذلك لذلك ولكن الله اذا قضى في خلقه امرا يسمعه اهل العرش فيسبحونه فيسبح من تحتهم بتسبيحهم. فيسبح من تحت ذلك

يهبط حتى ينتهي الى السماء الدنيا حتى يقود بعضه لبعض لما سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحناه بتسبيحهم فيقولون لا تسألون من فوقكم مما سبحوا فيسألونهم ويقولون قضى الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان فهبط به الخبر اه من سماء الى سماء حتى ينتهي الى سماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع

على توهم منهم واختلاف. يعني حتى الشياطين لما تسمع الخبر من السماء كانت تضيع شوي. يعني اللي بسمع له نص الجملة. اللي بسمع له خبز الجملة. ثم يأتون به القهان من اهل الارض

يحدثونهم فيخطئون ويصيبون. فتحدث به الكهانة. في حديث عائشة قلت يا رسول الله ان الكهان كانوا يحدثوننا بشيء فيكون حقا قال تلك الكلمة من الحق يخطفها جني فيقذفها في اذن وليه الكاهن يعني فيزيد فيها اكثر من مائة كذبة. ولذلك روى البخاري من حديث عائشة ان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة تنزل في العناية

الصحافة تذكر الامر قضية السماء فتسترق الشياطين سوف تسمعه فتعيد الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من انفسهم. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال

يخضعان لقول كانه سلسلة على صفوان. فاذا فزع فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الذي قال الحق وهو العلي الكبير يسمعها مسترقو السمع مسترقو السمع. هكذا بعضهم فوق بعض. يعني الجن كانوا بكونوا راكبين فوق بعضهم البعض. حتى يصلوا الى السماء فيسمعوا

كلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاغلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الى الساحر والكيان. ربما قبل ان ندركه فيكذب مع مائة كذبة فيقال لي قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا الكلمة التي سمعت من السماء فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من

السماء يعني الكاهن كان يصدق من كلمة كلمتين زبطت معه من كل هالكلمات. والكذبات التي اتى بها طيب ولو رواه محمد بن اسحاق عن الزهري وقال في اخره ثمان الله عز وجل حجب الشياطين عن السمع بهذه النجوم فانقطعت الكهانة فلا كهانة. قال ورواه معمر عن الزهري وقال فقلت للزهري

او كان يوم بها في الجاهلية؟ قال نعم. قلت يقول الله وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع الاية. قال غلوظت واشتد امرها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم. الله

وروى الطبري عن علي ابن داوود قال باسناده عن ابن عباس قال كان للجن مقاعد في السماء يستمعون الوحي. وكان الوحي اذا اوحي وكان الوحي اذا اوحي سمعت ملائكتك هيئة الحديدة رمي بها على الصفوة. فاذا سمعت الملائكة صلصة الوحي خر لي خر لجباهه من في السماء من الملائكة. فاذا نزل عليه

فاذا نزل عليهم اصحاب الوحي قالوا ماذا قال ربكم؟ قال فينادون قال قال ربكم الحق وهو العلي الكبير. قال فاذا نزل الى السماء الدنيا قالوا يكون في الارض كذا وكذا موتا

وكذا وكذا حياة وكذا وكذا جدوبة وكذا وكذا خصما. وما يريد ان ان يصنع وما يريد ان يعني ان يصنع وما يريد ان ان هو ما يريد ان يصنع وما يريد ان يبتدئ تبارك وتعالى

نزلت الجن قال فاوحوا الى اوليائه من الانس ما يكون في الارض. فبينما هم كذلك اذ اذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم فزجرت الشياطين قال ورموهم بالكواكب فمنعوا فجعل لا يصعد احد الا الاحترق. وفزع اهل الارض لما رأوا لما رأوا في الكواكب. ولم يكن قبل ذلك. فقالوا هلك من في

السماء وكان اهل الطائف اول من فزع. فينطلق الرجل الى ابله فينحر كل يوم بعيرا لالهتهم فينطلق صاحب الغنم فيذبح كل يوم شاة. فينطلق صاحب البقر فيذبح كل يوم بقرة. فقال

رجل ويلكم لا تهلكوا اموالكم فان فان معالمكم من الكواكب التي تهتدون بها لم يسقط منها شيء. فاقلعوا وقد اسرعوا في اموالهم. وقال ابليس حدث في فأتوني من كل مكان في الارض بتربة. فجعل لا يؤتى بتربة ارض الا شمها. فلما اوتي بتربة تهامة قال ها هنا حدث الحدث. فصرف الله اليه

فيه نفر من الجن وهو يقرأ القرآن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا حتى ختم الاية فولوا الى قومهم منذرين. قال وذكر الاسانيد قال فقد تبين انه لما كان في زمن المبعث ملئت السماء حرسا شديدا وشهبة. وقبل ذلك لم يكن الحرس شديدا. ولا كانت السماء مملوءة حرسا وشهبا. كما هي الان يرمى بها احيانا. وكان

يقعدون بها مقاعد للسمع اي يسترق احدهم ما يسمعه كما يستمع المستمع الى حديث غيره مختفيا بسماعه مسترقا له فكانت الشياطين تسترق اي تستمع ما تقوله الملائكة لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار احدهم اذا سمع

وجد الشهاب قد ارصد له. فلم يستطع ان يقعد ويستمع كما كان قبل ذلك. قال فصل وقد ذكرنا بعض اياته التي في القرآن لان لان من اهل الكتاب من يقول لا نصدق الا بما

في القرآن كما في التوراة والانجيل من ايات موسى والمسيح. اذ كان نقل القرآن عنه متواترا لا يستريب فيه احد. فنبهنا على بعض ما في القرآن مع ان اياته التي ليست في القرآن

في كثيرة جدا ويقول لماذا ذكر قصة الفيل وقصة الشهب؟ وذكر ايات النبوة التي في القرآن لان بعض اليهود والنصارى بقول لك نحن اذا بدنا نؤمن نؤمن بالايات النبوة الواردة فقط في القرآن

نعم لا منكني السنة قالوا ان القرآن هو المتواتر القرآن هو المتواتر فقط عنه. فهنا ابن تيمية يقول وليس من شرط المنقود المتواتر ان يكون في القرآن. بل كما تواتر عنه

من شريعة ما ليس في القرآن كذلك تواتر عنه من دلائل نبوته ما ليس في القرآن يعني هو بقول بالفكرة هاي غلط يعني. في اشياء متواترة عنه صلى الله عليه وسلم. من دلائل النبوة وليست مذكورة في القرآن

وهو من اياته وبراهينه. وقد قال الله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. والحكمة كما ذكر الشافعي في الرسالة هي ايش؟ السنة. وهي منقولة في غير القرآن ومنها ما نقل نقلة متواترة. طيب فقد تواتر عنا. وقد تواتر عنه كم الصلوات خمسا والفجر ركعتين؟ نعم. والمغرب ثلاثا والباقي اربعا اربعا والرباعية

في السفر ركعتان وتواتر عنه سجود السهو كذلك متواتر عنه انواع من المعجزات. والاخبار المتواترة في اصناف اياته وبراهينه كثيرة جدا لا يمكن احصاؤها وهي مشتعلة على جنسي العلم على جنس العلم والقدرة. نعم. على انواع. نعم. نعم

على انواع من الاخبار بالغيوب المستقبلة المفصلة كانما رآها بعينه. لم يأت منها خبر الا كما اخبر به وهذا امر لم يكن قط الا لنبي. نعم. اما الكاهن والمنافق نحو ذلك فيكذبون كثيرا كما يصدقون احيانا ويخبرون بجمل غير مفصلة. واما اهل الولاية والصلاح فاعظمهم كشفا يخبر عن ذلك بامور قليلة لا تبلغ عشر معشار ما

اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخبرون بها مفصلة كخبره. وعلى انواع من القدرة والتصرف الولاية والصلاح. يعني لو فرضنا رجل صالح بس عنده كشوفات يعني هذا الرجل الصالح اللي عنده كشوفات لو بده يخبر عن امور في المستقبل. يعني انا بحكي لك خبر خبرين يعني. تمام؟ لن يكون بكمية الاخبار الصادقة التي اخبر عنها

النبي عليه الصلاة والسلام في المستقبل. نعم. قال والايات اما من باب العلم والخبر والمكاشفة واما من باب القدرة والتأثير والتصرف. وفي القرآن من الاخبار به. يعني هو يقول لك ان طبيعة

ايات النبي عليه الصلاة والسلام اما ايات علمية تدل على كشوفات الله كشفها له في المستقبل او الماضي. واما ايات تتعلق بالقدرة يعني يريد ان يقسم لك المعجزات. معجزات النبي عليه الصلاة والسلام متعلقة اما بالعلم

بالقدرة وقال في الصفحة السابقة ايش هي؟ ان معجزاتي وهي مشتملة على جنس العلم والقدرة في الصفحة السابقة. ان طبيعة المعجزات يا معجزات من جهة العلم يا معجزات من جهة القدرة ان يقدر على امور خارقة للسنن الكونية. في القرآن من الاخبار بالمستقبلات مثلا هاي امور علمية شيء كثير. كقول غلبة الروم في ادنى الارض فغلوة فغلبة الروم فارس

كان في بضع سنين وقد ذكرنا تفصيل هذه القصة فيما مضى وقوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض. كما استخلف الذين من قبلهما وقد وقع هذا فاعذروا عن ابي ابن كعب في

لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه المدينة وابت من انصاره رمتهم العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون الا في السلاح لا بينام الواحد ودمه سلاحه. ولا يصبحون الا فيه

فقالوا ترون انا نعيش حتى نبيت امنين يعني كان هيك بتحكوا كانها احلام. كان الامان بالنسبة للصحابة حلم. انه تتوقع نعيش حتى نصير ننام بدون سلاح لا نخاف الا الله فنزلت وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض

ليمكنن لهم دينهم في اخر الاية وليبدلنهم من بعد خوفهم ان نعم فوعدهم بالامن وكان كذلك استخلف الله المؤمنين في الارض ومكن لهم واصبح سادة الجزيرة كذلك ايضا من الامور الذي اخبر بها هو الذي ارسل الرسول والوداد ودين الحق ليظهره على الدين كله. وحصل كما قال الله. فظهر دين الاسلام. وقال تعالى قل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا

هذا القرآن لا يأتون بمثله. وحصل فلم يستطيعوا ان يأتوا مثل القرآن. وقال تعالى ان مت في ريب ما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. ثم اخبر في اخر اية فان لم تفعلوا

ان تفعلوا فاتقوا النار. فاخبر انهم لن يفعلوا. وكان كما اخبر وانه قال لدى المسيح نعم قال وجاهل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. وكان كما اخبر وانزل في مكة

وسيهزم الجمع اولون الدبر وقال ولو قاتلكم الذين كفروا لولو الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصير فكان كما اخبر. وقال ومن الذين قالوا ان النصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا

مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة وكان كما اخبر. وكان كما اخبر فانقسمت النصارى الى ملكية ويعقوبية واسطورية وذبحوا بعض وكفر بعضهم بعضا. فاغرينا بينهم العذاب. وقالت اليهود بالله مغلولة قلت ايديهم على ما قالوا. ولدهم سودتان. ثم قال سبحانه والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم

كلما اوقدوا نار الحرب اطفأها الله حتى حرب غزة يعني ربنا يطفئ يطفئ حروب اليهود. نعم وقال لن يضروكم الا اذى ويقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم والذلة انما توقف الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة

ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. وقال ولو قاتلكم الذين كفروا لو الادبار وقال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم. وكان كذلك فلم يقاتلوهم بعد نزول الاية الا انتصر عليهم المسلمون. وما زال الاسلام في عز وظهور حتى ظهر على اهل المشرق والمغرب. وقال تعالى وقال تعالى خطابا لليهود قل ان كانت لكم

الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس على حياتي ومن الذين اشركوا

وقال قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين اخبر عن اليهود انهم لن يتمنوا الموت ابدا. وكان كما اخبر فلا يتمنى اليهود الموتى ابدا. وهذا دليل من وجهين

بانه لا يكون ابدا. ومن جهة صرف الله لدواعي اليهود عن تمني الموت. مع مع ان ذلك مقدور لهم. وهذا من اعجب الامور الخارقة للعادة. وهم مع حرصهم على تكذيبه لم تنبعث دواعيهم لاظهار تكذيبه باظهار تمني الموت. وقال في سورة المدثر لم يوم خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا الى قوله

ساصليه صقر وما ادراك ما صقر لا تدق ولا تذر. وقال عن وقال عن ابي لهب عنه تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. وكان كما اخبر بهما

الوليد كافرا ومات ابو لهب. الوليد ابن المغيرة المقصود في الاية السابقة مات كافرا. وابو لهب المقصود في هذه السورة سورة المسد مات كافرا. نعم. وقال في سورة الفتح وعدكم الله مغانم كثيرة

تأخذونها فاعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمؤمنين. وقال اتدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلمون فجعل من

لذلك فتحا قريبا وقال. فتحا قريبا. نعم كل المخالفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون. فان تطعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما

ما هو خيبر انه بعديها كانت فتح مكة واعدهم بفتح خيبر وكذا وبعدين فتحوا مكة. فكان هذا كل هذا حصل. مع انه اخبر به قبل ان يقع. نعم وهذا كله وقع كما اخبر وحصلت لهم الغنائم الكثيرة ودخلوا المسجد الحرام امنين ودعيت العرب الى قتال الروم والفرس. يقاتلون ويسلمون فلا بد من القتال او الاسلام. ليس هناك هدنة بلا قتال كما

كان كما كان يقول قبل نزول الاية. وقال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفروه انه كان توابا. فدخل الناس في دين الله افواجا بعد الفتح

لما مات صلى الله عليه وسلم وهو في بلاد العرب كلها موضع لم يدخل الاسلام. وقال تعالى عن المنافقين الم ترى الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم ولن نطيع فيكم احد

ابدا وان قتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون. لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولئن كتب ليهم ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون. وكذلك فروى اهل التفسير والمغازي والسير ان هذه الاية نزلت للمنافقين كعبدالله بن ابي وعبدالله بن ورفاعة بن تابوت ونحوهما

كانوا يقولون لبني النظير وهم وهم اليهود حلفاؤهم لان اخرجوا لا يخرجون معهم. الاية. فاخبر الله عنهم انهم لم يفعلوا ذلك وكذلك كان. وضرب الله لهم مثلا الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب رب العالمين. كذلك المنافقون وبنو النظير. وايته صلى الله عليه وسلم قد استوعب

جميع انواع الايات الخبرية والفعلية واخبار واخباره عن الغيب الماضي والحذر والمستقبل بالامور الباهرة. واخباره قال لا يوجد مثلها لاحد من النبيين قبله. فضلا عن غير النبيين. ففي القرآن من اخباره عن الغيوب شيء كثير كما تقدم بعض ذلك. وكذلك في الاحاديث الصحيحة مما اخبر بوقوعه فكان كما اخبر. وفي الصحيحين عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه

ما ترك شيئا يكون من مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدث به. حفظه من حفظه ونسي ومن نسيه. يعني اخبرهم كل ما سيحصل الى قيام الساعة. نعم. قال قد علمه اصحابي هؤلاء

انه ليكون منه شيء قد نسيته فاراه فاذكره. حذيفة بيقول كان الشيخ خبرنا فيها وانا شفتها لما شفتها تذكرت انه النبي عليه الصلاة والسلام كان حكيم هذا قال كما يذكر الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفه. نعم. وفي صحيح مسلم عن ابي زيد عمرو بن اخطب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى

حضرات حتى حضرت الظهر ثم نزل فصلى بنا ثم صعد المنبر فطبعا احد حضارة العصر. ثم نزل فصلى بنا ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس. وقال بما كان وهو كائن

النبي عليه الصلاة والسلام كان يعمل لهم ايام يوم همة كذلك صحيح من الصبح للمغرب. ومع ذلك الصحابة كانوا جالسين بيسمعوا. تمام؟ فهذا ليس بدعة يعني. ما نفعله. طيب. قال فاحفظونا اعلمنا. قال وفي صحيح البخاري عن ابن حاتم قال

انا عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتى اخر فاشكى اليه قطع السبيل. فقال يا عدي هل رأيت الحيرة؟ قلت لم ارها وقد انبئت عنها قال فان طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الى الله. قال قلت فيما بيني وبين نفسي فاين

دعاء طيء الذين سعروا البلاد ولئن اللي هم قطاع الطرق. حرامية نعم. قال ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى. قلت كسرى ابن هرمز قال بن هرمز ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب او فضة يطلب من يقبله عنه فلا يجد احدا يقبله منه. ولا ولا يلقى

ولا ولا يلقين الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له. فلا يقول لنا له الم ابعث اليك رسولا فيبلغك فيقول بلى فيقول الم اعطك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم وينظر عن يساره فلا يرى الا جهنم. قال عجيب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار

ولو بشق تمرة. فمن لم يجد فبكلمة طيبة. قال عادي فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله. وكنت في من افتتح كنوز كسرى ابن هرمز ولئن طالت

بكم حياة لا لا ترون ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الرجل ملء كفه. قلت وهذا الذي اخبر به من خروج من خروج الرجل بملئ كفه من ذهب او فضة فلا

من يقول ظهر كما اخبر في زمن عمر بن عبدالعزيز ان الصدقات والاموال ما عاد احد يقبلها لان الناس اسرت على الكفاية. طيب. وفي صحيح مسلم عن جبل ابن سمرة عن نافع بن عتبة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم قوم من قبل المغرب عليه

فوافقوه عند اكمة فانهم لقيام ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد. قال فقلت في نفسي ائتهم فقم بينهم لا يغتالونه. قال ثم قلت لعله نجي معهم فاتيتهم فقمت بينهم وبينه قال فحفظت منه اربع كلمات اعدهن في يدي. قال تغزون جزيرة الرب فيفتحها الله. ثم فارس فيفتحها الله

وثم تغزون روما فيفتحها الله ثم تغزون الدجال فيفتحه الله. قال وروى البخاري عن عوف بن مالك قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة

موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم. ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا. ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية. كل غاية. ثمانين غاية ثمانين راية. وهذا في اخر الزمان

سنقاتل الروم. نعم. بعد الهدنة التي بيننا وبينهم. نعم. قال كل غاية اثنا عشر الفا. قلت ففتح بيت المقدس بعد موته في خلافة عمر عمر بن الخطاب. ثم بعد ذلك وقع الطاعون العظيم

بالشام طاعون وعمواس في خلافة عمر ايضا ومات فيهم معاذ بن جبل وابو عبيدة بن جراح خلق كثير. وكذلك اول وكان ذلك اول طاعون وقع في الاسلام. فكان ما اخبر به

حيث اخذهم طاعون كقعاس الغنم ثم استفاض مال الخلافة عثمان بن عفان حتى كان احدهم يعطى مائة دينار فيسخطها. وكثر المال حتى كانت الفرس تشترى بوزنها. ثم وقعت الفتنة العامة التي لم يبق بيت من العرب الا دخلته لما قتل عثمان ووقعت الفتنة بين المسلمين او الملوك يوم الجمل ويوم صفهم. وفي الصحيحين عن خبيب بن الارتي قال سيد الفرس تشرب وزن الذهب

حط فرس عالجبان واللي بطلع وزنها. ما شاء الله. نعم قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة. فقلنا الا تدعوا الله لنا؟ الا تستنصر لنا؟ قال فجلس محمرا وجهه ثم قال والله

ان من كان قبلكم لا يؤخذ الرجل فيمشط بامشاط الحديد ما بين لحم وعصب. ما يصرفه ذلك عن دينه ويؤخذ سحر له الحفرة. فيوضع المنشار على رأسه في شق باثنتين ما يصرفه عن دينه ولا

وليتمن الله هذا الامر حتى يصير حتى يصير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخشى الا الله عز وجل او الذئب على غنمه ولكنكم تعجلون. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

لا تقوم الساعة حتى تقاتل تركيا صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلون من نعلهم الشعر؟ قلت وهؤلاء الطوائف كلهم قتلهم المسلمون كما اخبر صلى الله عليه وسلم. وامر هذه الطوائف معروف فان قتال تركي من التتار وغيرهم الذين هذه صفتهم معروفة مشهورة

وحديث في اكثر من عشرة الاف نسخة قال كبار وصغار من كتب المسلمين قبل قتال هؤلاء الذين ظهروا من ناحية المشرق الذين هذه صفتهم. اللي هم المغول التتار اللي هجموا على بلاد الاسلام. نعم. قال التي لو التي لو كلف من

بعينه ان يصفهم لن يحسن مثل هذه الصفة. الصفة التي ذكرت في الحديث انهم كالمداد والمطرقة. نعم. قال وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز

اضيء لها اعناق الابل ببصرة. وقدرت هذه النار سنة بضع وخمسين وستمائة قال ورآها الناس ورأوا اعناق الابل قد اضاءت بصرة وكانت تحرق الحجر ولا تنضج اللحم. وفي الصحيحين عن ابي سعيد واسماء ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمار ابن ياسر تقتلك الفئة الباغية. وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك كسرى. ثم لا يكون كسرى بعده. والقيصر لا يهلكن ثم لا يكون قيصر بعده

ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله. وفي الصحيحين عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده. واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. فلا قيصر بعده. والذي نفسي بيده

كنوزهما في سبيل الله وسع يا عينه الدولة الرومية بقيت هو يتكلم عن هذا الرجل وقيس الله هلكان ثم لا يكون قيصر بعده كأن المراد تجتمع عليه الروم واجتمع عليه البيزنطيون

لكن هل ستبقى النصارى ودولها قائمة؟ ستبقى قائمة كدويلات. لكن لا يجتمع امرهم الله اعلم. نعم. قال وفي الصحيحين عن جابر بن سمرتة قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تفتحن عصابة من المسلمين او قال المؤمنين كنز ال كسرى الذي في الابيض

الابيض قصر كان لكسرى وفتح وفتح هذا الكنز سعد في خلافة عمر ابن الخطاب سعد ابن ابي وقاص نعم. وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن الحسن ان ابني هذا