السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا المجلس الطيب المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لكل خير الحمد لله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى

واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوى على اله وصحبه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم اجعلنا من اهل القرآن ممن يعيش مع القرآن ممن يستبصر بالقرآن

اللهم اجعلنا من العاملين به واجعله لنا في الدنيا انيسا وفي القبر آآ اذا مبعدا عن الموحشات والظلمات ويوم القيامة قائدا انا الى الجنات يا ارحم الراحمين ايها الكرام ما زلنا نعيش في آآ

سورة الانعام وقد وصل بنا الحديث الى قصة سيدنا ابراهيم وقلنا ان ذكر قصة سيدنا ابراهيم في هذا الموطن من سورة الانعام له ارتباط بما قبله. وذلك ان المشركين كانوا من ابرز مجادلات

مع النبي صلى الله عليه وسلم واقتراح الايات المتكررة المستمرة السلام ورحمة الله. فكانوا كثيرا ما يكثرون على النبي صلى الله عليه وسلم من طلب ايات جديدة وامور خارقة ومعجزات ونريد اشياء غريبة

على خلاف المعتاد على خلاف المتصور. والنبي عليه الصلاة والسلام من حرصه على دعوتهم وحرصه على اسلامهم كان في قلبه خاطر ان يسأل ربه سبحانه وتعالى ان ينزل ايات اه فكان القرآن في سورة الانعام كثيرا ما يوجه النبي صلى الله عليه وسلم بان يثبت على خطابه الدعوي

وان يثبت على ذكر كليات الاسلام ومبادئ الاسلام وان يعني يدلهم على استعمال العقل استعمالا صحيحا للاستدلال على الخالق الواحد سبحانه وتعالى دون الحاجة الى طلب المعجزات الخارقات. فان في الكون وفي القرآن من الدلائل على وحدانية الله

حبا والها ومقصودا ما يغني ما يغني فالله سبحانه وتعالى لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم تفعل بشيك جواب الشرط تقديره

وهو يقول لان هؤلاء هم ليسوا جادين ليسوا صادقين. في البحث عن المعرفة التي توصلهم الى الله. ولو كانوا صادقين جادين فها نحن فيهم نموذجا من نماذج النظر والمعرفة والاستدلال الصحيح

البسيط السهل الميسر الذي اذا اتبعه الانسان فانه يقوده الى حقيقة الالوهية والربوبية دون الحاجة الى التعنت وطلب خارقة والمعجزة والغريبة والملفتة حتى يثبت له مصداقية النبي صلى الله عليه وسلم ومصداقية دعوته. فكان من المناسب في هذا السياق ذكر

سيدنا ابراهيم عليه السلام باعتباره استاذ المناظرات. واستاذ الاستدلال ومعلم ان ابراهيم كان امة. كان امة في جميع امور احوالها واخلاقي وسلوكياته عليه الصلاة والسلام فجاءت هنا القصة مناسبة لما قبلها وهذا الذي يهمني ان يكون الانسان مستحضر لارتباط قصة سيدنا ابراهيم بما ورد

قبلها في هذه السورة قوم يطلبون الخوارق والمعجزات فتأتي قصة سيدنا ابراهيم لنموذج من الاستدلال على الله سبحانه دون الحاجة لخوارق ومعجزات بمجرد النظر الصحيح في الكون يقودك الى ربك عز وجل. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض

وليكون من الموقنين. قلنا وليكون هذا واو العطف تدل على ان هناك شيء محذوف من السياق مقدر وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض ليعلم الناس كيف يجادلون. انت معك مساحة للتقدير هنا. يعني ما هو الشيء المقدر الذي عطف عليه؟ الان وليكون من الموقنين

في واضحة ليزداد هو يقينا وبالتالي هذه قلنا فيها فكرة مهمة في الدرس الماضي وهو ان الانسان عندما يعيد النظر في ادلة التوحيد هو جدد الايمان في قلبه ويجدد اليقين في قلبه. وانه لا ينبغي ان يقف المؤمن عند حد معين يقول خلاص انا امنت بوجود الله. بالتالي

لا حاجة لي ان انظر في ادلة وجوده مرة اخرى كلا. سيدنا ابراهيم بقي ينظر في ادلة وجود الله ويزداد في النظر فيها ويزداد في التأمل فيها لانه هذا التأمل وهذا التجديد في التأمل يعيد الايمان في قلبك بعدما يخلق ان الايمان

في جوف احدكم كما يخلق الثوب. فلما يبلى الايمان النظر في ادلة وجود الله. النظر في ملكوت السماوات والارض النظر في الادلة القرآنية سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. هذا النظر وهذا التجديد مهم لتجدد الايمان. فهذه فكرة

مهمة جدا المؤمن لا يوجد عنده حد ينتهي عنده لا يوجد حد انتهي عنده من الاستدلال ثم اقف ولا اعيد النظر مرة اخرى. ينبغي ان تعيد وتجدد النظر بشكل دائم

ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون ولاحظ الفعل المضارع الذي يدل على التجدد وهي مش تفكر وانت لا ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقتنا

هذا باطل فهذا التفكر وهذا التأمل واعادة النظر مرة تلو المرة يزيدك حبا لله وعلاقة بالله وايقانا لله سبحانه وتعالى انه حتى اليقين اليقين يزيد وينقص. وانت عليك ان تتبع الخطوات التي تزيد مستوى اليقين. فكما قلنا

كذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض هناك تعليل اول مقدر في السياق وتعديل ثان مذكور. المذكور هو ايش؟ وليكون من الموقنين فكأن هذا تنبيه من الله لنا. يعني لماذا ذكر هذا؟ وحذف ذاك

ذكر هذا لينبه اهل الايمان على ضرورة النظر المستمر وضرورة ان يزدادوا يقينا وان لا يعتقد الانسان ان معرفته لاصول الجدل والمناظرة واصول الاستدلال والتفكر هو فقط هدفه مجادلة الناس والاخذ بايدي الناس لأ انت نفسك تحتاج ان تنظر وتستدل وتتعلم الاستدلال لتزداد يقينا

فإذا المفعول او المفعول لاجله خلينا نقول المقدر وان لم يكن المفعول لاجله لكن هو التعليل المقدر وكذلك نولي ابراهيم ملكوت السماوات والارض ليجادل بها لينافح بها عن هذا الدين ليرد على المبطلين الفاسدين

اشياء كثيرة وليكون في نفس الوقت من الموقنين هو في داخله وفي اعماقه يزداد يقينا. فلما ابراهيم في سورة البقرة ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى

ولكن ليطمئن قلبي. فالبحث عن برد اليقين والبحث عن الطمأنينة. البحث هذا بحث مهم حتى انت كمسلم وانا واياك مسلمين يجب علينا ان نجدد البحث ونعيده لتزداد الطمأنينة في نفوسنا وليزداد اليقين

تجذرا. الان هذا نموذج من نماذج المناظرة واظن اننا في درس الماضي في ختامه ذكرنا النقاش هل سيدنا ابراهيم كان ناظرا او مناظرا هل كان ناضرا؟ يعني هل هو كان فعلا هو يبحث بنفسه عن الحقيقة؟ عن الاله ام

اه كان مناظرا فمثل دوري الذي يبحث عن الاله امام قومه ليعرفهم طرق الاستدلال انت عندك قولان للعلماء في هذا ابن جرير الطبري والخازن مجموعة من اهل العلم نصروا انه كان ناظرا في نفسه

وهذا لا يعيبه قانون اما لانه هذا كان قبل البلوغ او لانه هنا قبل ان يوحى اليه قبل ان يوحى اليه كان يتعبد كما كان عليه الصلاة والسلام يتعبد في غار حراء فكان يحاول النظر والبحث والتفكر ليصل الى المعبود الحق. فهذا ليس كبيرة من الكبائر وليس انه كان مشركا فعلا

وانما كان على سبيل التقدير. يعني لافترض ان هذا ربي. طب هل ستكون النتيجة موفقة؟ لا مش موفقة. سافترض بعد تارك ان القمر ربي. طب هل سيكون موفق لن سافترض ان الشمس اذا بالتالي لا يصلح ان يكون ربا الا هو الاله الحق سبحانه وتعالى

طيب طبعا هنا ايضا هذا له قضية اخرى يجب ان ينظر فيها وهو ان الاقوام الذين كاد سيدنا ابراهيم يدعوهم والفكرة التي كانت موجودة وسائدة عند ابيه وعند قومه هي ليست فكرة

فيما يظهر ليست شكلة عدم الايمان بالله هي فكرة الشرك مع الله يعني لانه لو كان اتعامل مع قوم هم لا يعترفون اصلا بوجود اله غيبي سنجد ان هذه مناظرة

سيكون في اشكال انه سيكون لها طب كيف استدللت من خلال عدم وجود الليل عدم نجاح الكوكب والقمر والشمس؟ كيف استدللت بعدم نجاحها ان المعبود الحق هو الله سبحانه. فانت لم تذكر هنا كيف وصلت اليه

لا هي النتيجة هذه وصل اليها ابتداء لان قومه كانوا يؤمنون بوجود اله. لكن يشركون معه هذه الكواكب وهذه الاجرام السماوية. فاراد ان يبين لهم ان هذه راكب الاجرام لا تصلح ان تكون شريكة معبودة مقصودة لما سيأتي معنا

لانه هو في النهاية قال اني بريء مما تشركون هي في الاية ماذا قال؟ ما قال اني بريء مما تعبدون. قال اني بريء مما تشركون. اذا هي مشكلتهم الشرك. الشراك مش مشكلتهم انهم ما

كانوا يعرفون الله سبحانه. لهم يعرفون الله ولكن كانوا يعتقدون في النجوم والاجرام والشمس والقمر انها تتصرف مع الله كما تشارك الله. فكانوا يخضعون لها كما يخضعون لله سبحانه. وهذا هو جل حال البشرية. ان مشكلتهم في الشرك وليس

في انهم كانوا ملحدين او انهم ما كانوا يعرفون الله كانوا يعرفونه لكن يعبدون معه سواه. طيب. فهنا بدأت المناظرة. طبعا كما قلنا القول اولا كان ناظرا. القول الثاني انه كان مناظرا وانه يحاول ان

سمع قومه بان هذه المعبودات المقصودات لا تسمن ولا تغني من جوع. فبدأ النقاش هكذا. فلما جن عليه الليل. بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلما جن الليل كوكبة فلما جن. يعني الجنة يعني اظلم عليه الليل وستره الليل. وشوف العبارة القرآنية الجميلة. واستغل ساعة الليل

فلما جن اي ستره الليل رأى كوكبا من كواكب السماء. طبعا هنا المفسرون دخلوا هل رأى كوكب الزخرة؟ هل رأى كوكب اخر؟ حقيقة مثل هذه المعلومات كما يقول ابن تيمية لا لا تعنيك يعني في النهاية ما هو الكوكب

لو كان يفيد لذكره الله. فلما ربنا عز وجل قال رأى كوكبا على سبيل النكرة. فهذا هو المقصود في هذا السياق. انه في كوكب من الكواكب رأى هو الزهرة ولا غيره

رآه على شكل نجم في السماء. فلان قال هذا ربي هل قالها ناظرا؟ هل قالها مناظرا؟ احنا في النهاية حقيقة هنا كزبدة نقاش لن تؤثر. يعني انت في النهاية اخذت بقول ابن

برأي الاخرين لن يؤثر عليك في زبدة النقاش. عليك فقط ان تنظر كيف فكر ابراهيم عليه السلام وكيف اوصل قومه الى النتيجة؟ قال على هذا ربي بدي افترض ان هذا رب

الان الرب من خصائصه انه يكون دائما مع بعبودي مع عابده. يكون محيطا بامره مطلعا عليه. لا يمكن للرب ولفكرة الرب ان يكون الرب شيء يغيب لانه اذا غاب الرب انا ماذا افعل بنفسي

وين اروح يعني؟ اذا غاب الربع عن المشهد ماذا يفعل الانسان الانسان يعني احيانا سبحان الله تعيش مع كثير من الناس في حياتك وفي يومك وفي نهارك وفي ليلك. تشعر ان كثير من الناس ان فكرة الرب ليست موجودة في حياتهم. حتى لو كان مسلم يعني بس انه فكرة

وان هناك من يحوطني ويحفظني مع اعتياد الذهاب والعودة ووجود المال والثراء والاكل والشرب. ينسى كثير من الناس نسي نسي كما قال في سورة اه اه الزمر نسي ما كان يدعو اليه من قبل. ينسى وجود الاله ويعيش وكأنه هو المتحكم بزمام الامور. فكرة

انه هذا الانسان ضعيف وبالتالي كلما استذكرت ضعفك ستستوحش من فكرة مجرد ان يأتيك خاطر عدم وجود اله يدير لك هذا الضعف ويدبر هذا الضعف هذا الانسان الضعيف من كل جوانبه. الذي تقتله حشرة

ويهلكه مرض. واذا جاع او آآ احتاج او ضميء يحتاج الى الطعام والشراب او سيهلك. والذي يشعر بالخوف ممن حوله. الذي قوة الانسان المؤمن ما هو؟ هو شعوره بوجود رب

دي حوطة يحفظك يدبر امورك ولذلك حتى انت لما تشعر بانك انتكبت في الحياة او مرت بك ضائقة تشو انك نفسيا وعاطفيا تلتجئ الى الله سبحانه وتعالى. بل حتى كفار قريش لما كانوا في ظلمات البحر

كانوا يلتجئون الى الله وهذا هذا التجاء فطري واذا واذا ما سمع انسان ضر دعا ربه منيبا اليه. هذا الالتجاء هذا الفزع هذا شيء فطري. انك في حالات الضعف تريد ان تلتجئ الى

هذا الخالق العظيم الذي انت تعتقد فطريا انه يدبر امرك وشأنك ويقضي حوائجك وانا بدونه اكون في قمة الخوف والرعب والتقطع فاذا هذا الرب لا يقبل ان يغيب عني المشهد. هاي هي الفكرة. لا يقبل ان يغيب عن المشهد. والا سيكون كارثة

سيدنا ابراهيم عليه السلام لما جاء الكوكب في الليل قال بدي افطر انه هذا ربي وخلينا نتابع ونراقب قال فلما افل لما غاب الكوكب وذهب مع ساعات الصباح سيدنا ابراهيم قال لا احب الآخرين

قال لاحب لاحظ كلمة الحب هنا ما قال لا اريد او لا اقصد قال لا احب. لا يمكن قلبي ان يحب محبة تعبد انه هذا الحب هو حب التعبد وحب التعلق

لا يمكن لهذا القلب ان يحب حب تعلق وتعبد وخضوع اله يغيب لرب فجأة يكون موجود ثم لا يعود موجودا هو الان يحاور قومه يبين لهم ضعف تفكيرهم. معقول هذا الكوكب

الذي يغيب مع ساعات الصباح يستحق ان يكون معبودا. يخضع له لا احب الآفرين وهذا يدل على ان علاقة الانسان بمعبوده هي فيها علاقة حب ويركز على هذا الجانب ان حبي لله سبحانه من الامور التي احبها في الله وتجعلني دائم المحبة له ما هو

شعوري الدائم بوجوده صحيح من الامور التي تجعلك محبا لله سبحانه راغبا بالخضوع له مستكنا اليه ملتجئا اليه ما هو شعورك الدائم بوجوده لما يكون في حياتك محاولة لتقريب الصورة اكثر واكثر

لما تكون انت في الحياة وتشعر انه في انسان وين ما تروح معك؟ وين ما تروح بسندك واما تروح في اي مصيبة من مصائب الحياة بقول لك ناديني احكي معاي

وانا ما راح انساك في اي موقف من المواقف. كيف بتصير علاقتك مع هذا الانسان؟ علاقة حب وطيدة انه انا هذا الانسان ما في مصيبة ما في حاجة ما في امر من امور الحياة تعسكر معي الا وجدته حاضرا مساندا

قائما واقفا فتجذرت هذه المحبة بيني وبينه. مع انه هذا الانسان قد يخفق في مرة من المرات في مساعدتك. قد ترن عليه ترن عليه وما يرد عليك فما بالك الان تتكلم عن الله سبحانه الذي هو اقرب اليك من حبل الوريد. قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر

مرت معنا الايات تدعونه تضرعا وخفيا. لما تكون انت في ظلمات البر وبتنقطع اتصالاتك مع المخلوقين وبتحاول ترن على واحد الجوال مش عم بعطيك اشي ولقيت حركتي ورطة. تحت ظلمات البر لما تنقطع كل شركات الاتصال وبتحاول ترن على الناس. والشبكة ما عادت توصل

مع من بدك تتصل مع الله؟ ما في مجال. ظلمات البحر وانت ضايع ووصلت لنصف المحيط الاطلسي او الهادي في تلك اللحظات وما في شبكات اتصال تغطي هذه المناطق. من الذي ينجيك؟ من الذي لا يغيب؟ من الحاضر دوما معك

الله سبحانه وتعالى. فسيدنا ابراهيم اذا هو عم يحرك هذا المعنى قال لا احب الآفلين لا يمكن ان يتجذر عندي حب وتعلق حب العبادة وتعلق العبادة والخضوع بشيء يغيب عن المشهد

لما جاء الصباح غاب الكوكب الى اين اذهب؟ الى اين التجأ؟ ومن اقصد الان في ساعات الصباح لا يعقل اذا ان يكون المعبود شيء يقبل الغياب شيء يقبل الاختفاء لابد ان يكون شيئا حاضرا في كل ساعات الحياة. فلما جاء الليلة الثانية قال فلما رأى القمر جاءت ليلته

قال فلما رأى القمر قال هذا ربي قال اه والله هذا قمر وخاصة اذا كان على صورة البدر هذا اكبر من الكوكب. كوكب نقطة مضيئة في السماء لكن هذا بدر مكتمل. فالان كانه يتنزل مع قومي

اذا قلنا انه كان مناظرا فيريد ان يقول خلينا نشوف شغلة اكبر من الكوكب الذي رأيناه في ليلة البارحة فلما رأى القمر بازغا في السماء يعني ظاهرا جريا. قال بدي افترض انه هذا هو الرب

فلما افل وجدت انه حتى وان كبر حجمه وازداد ضياؤه لكنه في النهاية يغيب فلما قفل مع ساعات الصباح قال لا قال لان لم يهدني ربي السلام ورحمة الله لاكونن من القوم الضالين

الان شعر كانه بحالة من الافتقار اذا كان ناظرا. شعر بحالة من الافتقار انه لا يمكن لا يمكن ان يكون الرب شيء يقبل الغياب سواء كان كوكبا صغيرا او قمرا متوسطا او شمسا لا تقبل فكرة غياب الرب. فالان يقول لقومه

هذه المحاولة الثانية ظهر ايضا انها لا تصلح ان تحقق لكم الربوبية في هذا القمر قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين اذا ربي لم يهدني اليه لاعرفه

سابقى في حيرة وضلال. ولاحظ هنا فكرة ان هناك كما يقول هناك فطرية وجود رب. يعني قضية وجود رب هذا شيء فطري بس الاقوام الكافرة او اغلب الكفار عبر التاريخ هم اخفقوا في ماذا؟ انهم عبدوا مع هذا الرب رب سواه وهو الشرك او

اخفقوا في تحديد من هو الرب رضاك سيدنا ابراهيم كأنه يخاطب فطرهم ويخاطب فطرته اذا كان ناضرا وهو يقول فطرتي تقول انه فيه رب اه الفطرة تقول انه لازم فيه رب

ولا يمكن لهذا الكون وهذا الاحتياج وهذا الافتقار عند ان يكون بدون رب. لكن من هو الرب ولما اقترح عليهم اولا الكوكب بعدين اقترح في الليلة الثانية القمر ووجد انه الكوكب اخفق وان القمر اخفق

يقول لان لم يهدني ربي اليه يعني في رب في رب لكن انا مفتقر ان هذا الرب يهديني اليه ويعرفني به ويدلني على استحقاقه وحده لا شريك له اذا فهو يقول فان لم يهدني ربي لان ممكن البعض يعني يعترض ويقول كيف يقول سيدنا ابراهيم لان لم يهدني ربي

مع انه هو الان الى الان فالظاهر لم يصل اليه يعني هو الكوكب ما نجح. القمر ما نجح فكيف يقول ابراهيم في الاية الثانية ان لم يهدني ربي نقول لان قضية وجود رب متفق عليها مع قومه انه في رب

حتى قوم الكافرين هم متفقين انه لازم يكون في رب فسيدنا ابراهيم عم بيتعامل معهم اذا كان مناضلا على هذا المستوى. انه هذا الرب لازم يهديني الي لازم يعرفني عليه

معقول رب موجود قائم ويترك عبده فعلت بدون ادلة تدله عليه. لا يتصور رب يخلق الكون ويخلق الافلاك ويخلق النجوم والكواكب وكل هذا العالم وهذا الرب نسي ان يضع ادلة عليه

لا يتصور عالم دقيق واجرام عالية وظلمات بر وبحر وحيوانات وكواكب. الرب الذي صنع كل هذا الاتقان معقول لم يضع ادلة تدل عليه؟ لا يمكن فاذا لا بد من الافتقار والدعاء الان

فان لم يهدني ربي ويسوقني لاعرفه سابقى في هذه الحيرة وابقى في هذا الضلال. ولذلك قال الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته الهداية ايضا بيد الله سبحانه. فالانسان يسأل الله ان يهديه

دائما اهدنا الصراط المستقيم الدعاء الابرز في حياة كل مسلم اهدنا الدعاء بالهداية الهداية انت تحتاج الى ان يهديك الله في كل موقف من مواقف الحياة الهداية للدين والهداية انت ان تتمسك بالدين في كل موقف. وان تفهم مراد الله فيه وان تثبت الى ان تلقاه وان يهديك الله

في الاخرة الى جناته فاذا الهداية هي ابرز حاجة يحتاجها الانسان ان يهديك الله اليه انت تحتاج تحتاج طعام شراب زواج. هناك كثير من الحاجات. لكن اعظم حاجة من حاجاتك الحياتية. التي انت تحتاج فيها الى الله الهداية

يعني لو اخفقت في الطعام لو اخفقت في الشراب لو انت لم تستطع ان تحصل كل امورك دنيا لكن اذا اخفقت في موضوع الهداية نار فش فيها هذي يعني لو انسان مات جوعا دنيا

لو مات ظمأ الدنيا لو مات ولو لم يتزوج دنيا يعني لو ما لو مهما حصل في حياتك من الامور التي لم تكتب لك تبقى دنيا. لكن اذا مات الانسان ولم يهداه

فهذا اعظم ما يحتاجه الانسان من ربه لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين وهذي كارثة وكأنه ينبه قومه انه هذا الموضوع يجب ان يحوز على اهتمامكم. انه كارثة ان تعيش ضالا

كارثة ان تعيش عابثا لاهيا لا تعرف معبودك الحق. ولا تقصده تشرك به سواه او تتوجه الى غيره. نعم لأ انت في النهاية هي فكرة فكرة ان هذا هذا الذي اخترته ليكون ربا

كان حاضرا ثم غاب فكرة الرب يجب ان تكون حاضرة على الدوام فالله سبحانه الرب الحقيقي لما تعرف الينا ما تعرف الينا من جهة انه ايه ؟ انكم تروني او انه مشاهد لذلك انت تعبده. صح؟ تعرف اليك باياته ودلائل وجوده

واحاطتي بهذا الوجود فيقول هذه تعريفة دائمة لا لا لا تقبل النقض. لكن انتم لما تعرفتم او تعبدتم لهذه الكواكب والنجوم ما موطن تعبدكم لها؟ هذا هو السؤال. يعني لما تختار كوكب لان تعبده لما تختار قمر

ان تعبده. لما تختار شمس لان تعبده. ما سر اختيارك له؟ هذا هو السؤال هنا السؤال الله عز وجل لما تعرف الينا ما تعرف الينا باننا نشاهده في الدنيا تعرف الينا باسمائه وصفاته وافعاله الدالة عليه

هذا الكوكب وهذا القمر كيف تعرفت؟ كيف تعرف اليك صح ان يكون؟ كيف تعرفت هل هي قضية بالاحجام مشان هيك هو عم يتكلم معهم بالاحجام انه لما يأتي للشمس قال هذا اكبر. هو عم بناقش قوم او بده يفكر. هذه القضية قضية حج. طب والحجم بيروح في النهاية

القمر كان حجمه ماشي اعلى من حجم الكوكب. بس في النهاية غاب عن المشهد الشمس اللي هي اكبر الاحجام. فالقضية مثلا هي قضية انه اللي بفرض وجوده اكثر في الحضور

هذي كلياتها ما فرضتش وجودها في الحضور. في النهاية كلها غابت كلها زالت عن مرأى البشر. فهي فكرة ان الامانة لما اختص هذا الكوكب او هذا القمر او هذا الشمس بالربوبية

لماذا اختصه بالربوبية ماذا اعطاك؟ ما ما الشيء الموجود في اللي خلاك تشعر انه هذا رب؟ وهيك السؤال ما الشيء الموجود فيه؟ الذي جعلك تعتقد انه رب ستقول للحجم بقول لك هذا الحجم يستمر معك طول اللابس في النار سيغيب. هذا حجم ليس موجودا دوما خاصة انهم في ازمنتهم. هم يعني ما كانوش الخبرة انه يعرفوا وين بتروح القمر او

شمس او حركة الدوار او ما شابه. انت اخترت هذا الجرم السماوي لانك رأيت حجمه رأيت لمعانه رأيت شيء بارز في فاحببت ان تجعله ربا. طب ما هو يغيب عنك في النهاية. فهنا هي القضية والله اعلم تتعلق هم لماذا اختاروا هذه الاجرام لتكون

ابيها. ماذا كانوا يعتقدون فيها لتكون الهة؟ فهو اعتمد اذا على فكرة الزوال والغياب ليفند هذه الالهية انه لا يصلح ان تعتق ان تعتقد وجود اله يغيب لكن انا كمؤمن

لما تعرف الله الي وانا عرفته سبحانه انا ما عرفته اله يغيب عن المشهد لأ هو حاضر دوما لكنني محجوب في الدنيا عن رؤيته هكذا تعرف اليه هذا نقاش مع قوم

يريدون المحسوسات مش قادرين يقتنعوا بالمغيبات فهو يريد ان يجعل شيئا محسوسا الها. ولذلك كانت فكرة الصنم مثلا فكرة فاشلة. لانه مثلا كم تعبد الصنم؟ يعني لما يكون انت في داخل الحجرة معه تراه طب لما انت تطلع برة الحجرة طب ما هو الحس الان هل هو يراك؟ هل انت تعتقد في داخلك انه يراك

اذا كيف يصلح ان يكون الها؟ اصلا هي الشرك لما نشأ في تاريخ البشرية كان يقوم على فكرة تجسيد الالهة ان اغلب البشرية الذين ضلوا مش قادرين يقتنعوا ان الاله يكون غيب غير مشاهد. فبدهم يروحوا لفكرة التجسيد له اما على شكل

او على شكل كوكب او على شكل بقرة او على شكل بوذة او المهم ان يرى شيئا محوسا فهو يريد ان يخبره انه كل الاشياء المحسوسة التي تفترضون انها الهة في لحظة من اللحظات تغيب عن الحس. هذه هي الفكرة

لانه هي هم يريدون شيئا محوسا يجعلونه الهة. هذا هو مناط اتخاذ الهة فلما غاب عن الحس اذا طلعت بتغيب عنه بس اذا فشلت الفكرة البشار الذين اشركوا بالله كان اول شرك حصل في الارض ما هو؟

قوم نوح ايش كانت الفكرة؟ انه جسدوا الشباب الصالحين الذين ماتوا على صورة اصنام. الانسان سبحان الله الانسان تجده يميل الى تجسيد الافكار يحاول ان يراها محسوسة تمام فلما لذلك الاسلام حتى تعرفوا ليش الاسلام شدد في موضوع الصور

انه نهى عن رسم الصور ذوات الارواح وشدد فيها. لانه هو الانسان بطبيعته يميل الى التجسيد. وقد يتعلق بالصورة المحسوسة. فالاسلام حمى هذا ولماذا كذلك القبور وعدم وضع التماثيل والقباب عليها؟ لانه كل هذه الاشياء المحسوسة تجعل الانسان يتعلق بها اكبر خاصية في

الذين يؤمنون بالغيب. عشان هيك اول خاصية ذكرت في سورة البقرة. انه لابد يكون عندك قدرة على ان تؤمن بالغيب لتكون مؤمنا فالمشركون كانوا يميلون الى التجسيد. لازم يكون في شيء موجود امامنا

اما صنم اما كواكب شف من قوم نوح لقوم عاد لقوم صالح لقوم ابراهيم. كل هذه الاقوام هي مشكلتها انها تريد ان تجسد معبوداتها صحيح ان تراها محسوسة امامها اخونا سيدنا ابراهيم عم بركز عهذا البعد. انه انتم اخترتوا هذه الاجرام باعتبارها اشياء محسوسة مجسدة. ترونها لاحظوا انها تغيب في النهاية

لا احب الآفلين فلما افل حتى هذا المحسوس عم بيغيب. اذا قضية ان يكون الاله محسوس هذا ليس شرطا محسوس اقصد يعني هو حدد الله سبحانه وتعالى يقبل الحس بمعنى لاننا نراه يوم القيامة. لكن فكرة في الدنيا انه انا لا اقتنع اني ابقى اعبد

لا اشاهد الا في عالم الغيب اريد اله محسوس بقول له هاي الفكرة فاشلة لانه هذا الاله المحسوس الذي انت تعتقد انه يعني يصلح يغيب عنك في لحظات ويحضر في لحظات

فهذه الكواكب تغيب. هذه النجوم تغيب. ففكرة الحس ليست فكرة تتعلق بها او مناطق للربوبية او الالوهية. حتى تتعلق بها وتتشبث بها فلاحظ انه في الاية التي بعدها ماذا قال؟ قال فلما رأى الشمس بازغة في وسط السماء في النهار قال له خليني اطلع عن الليل نيجي عالانهار. في الليل

شفنا ان نجوم كواكب ما زبطش. نيجي على ساعة النهار. لعل وعسى وكأنه يناظر قومه. نشوف شيء يصلح لان يكون ربا من هذه المحسوسات العظيمة التي ترونها. قال هذا ربي

هذا اكبر كلمة هذا اكبر تدل على ايش يا شيخ عمر؟ هتحس انه هم بركزوا قاعدين على الاشياء المحسوسة كحجما او كصورة وهيئة وكلما كان الحس في اكبر حجما واكبر صورة ممكن يتعلقوا في اكثر واكثر. فسيدنا ابراهيم بده يمشي على هذا المستوى في التفكير. بده يقول لهم طيب خلينا نقترح ان تكون الشمس رب

هذا اكبر يعني من حيث الحس. هذا اكبر جرم يمكن ان نشاهده كبشر في السماء اكبر من القمر اكبر من الكواكب والنجوم فلما افلت قال قال يقوم اني بريء مما تشركون. فكرة ان اجعل الها محسوسا بجانب الاله الغيبي

هذي فكرة اثبتت فشلها كيف يكون الها ويغيب ما بتزبط واعود فاقول قوم ابراهيم وقوم محمد صلى الله عليه وسلم كلاهما كان يعرف الاله الغيبي. لكن كانت مشكلته في الشرك

المقابل ايش؟ اني بريء مما مشركون اذا هم كانوا هم كانوا يشركون مع الله الكواكب ما كانوا لا يؤمنون بوجود الاله الغيبي. هم كانوا يشركون مع الله تاركا نموذج مناسب لكفار قريش يسمعوه. يعني لماذا هذه الايات

تطرق في سورة الانعام ان قوم ابراهيم مثل قوم محمد صلى الله عليه وسلم قوم محمد عليه الصلاة والسلام كانوا يعلمون ان الاله الذي في السماء الذي لا يرونه هو الخالق هو الرازق هو هو الذي يفعل لكن

ما استطاعوا ان يثبتوا على فكرة الايمان بالغيب فقط دون الحاجة الى اقتراح الهة محسوسة لارادوا ان يجسدوا فكرة الاله المحسوس. فاتوا باصنام اللات والعزى ومنى وقالوا هذه تقربنا الى الله زلفى

فعبدوها وجعلوها الهة بل اعطوها بعض خصائص الربوبية وان لم يجعلونها خصائص مطلقة لانها تجسد لهم فكرة الاله امامهم. يعني حتى لما تقرأ في سيرة ابن اسحاق وغيرهم كيف كان الشرك في العرب؟ وكيف انه الشخص بتلاقيه فجأة بعمل الهه

كذا بكون في السفر بوخذ معه حتى اشياء ليكون معه الها. ولك انا وين اترك الهي. خلص خليني اخد معي بعض الاحجار من مكة. اضلني اعبدها في الطريق اذا النظام الداخلي مش قادر هو انه يؤمن بفكرة اله غيبي

بده اشي محسوس حتى يضله يعبد ويشعر انه اذا فقد هذا الشيء المحسوس انه فقط فكرة الاله وفقد فكرة الالتجاء. فجاء القرآن ليركز لهم لأ هو الاله الغيبي وحده سبحانه ما في شيء سواه. ولا تحتاج ان تجسد

وسائط واشكال واجرام وكواكب. حتى تكون تقربك الى الله او تشارك الاله او تعبدها مع الاله هو الاله الوحيد سبحانه وتعالى قل هو الله احد لماذا هي ثلث القرآن؟ هي تركز على فكرة الوحدانية

التي اخفق فيها كثير من البشر محاولة اقتراح الهة محسوسة تشارك الاله لا تصلح هو الله احد ما في غيره لا تحاول تقترح ولا تحاول تخترع. لان كل شيء محسوس في هذه الدنيا من اجرام ومن ابقار ومن اجسام ومن بشر تريد ان تجعله

اله مع الله سيقفل سيغيب راحت البيت قفل. كله يأفل اذا كان بشر تعبده مع الله راح يموت واذا كانت بقرة ستموت واذا كان النجم سيغيب واذا كان صنم الاحجار تكبر مع الوقت

كله يتغير كله مع الوقت يفنى فكيف يكون فكرة اله يفنى؟ اله يغيب؟ اله ينقطع. اله يزول منه اجزاء. هذا لا يمكن ولا تقبل. هذه الفكرة. الاله يجب من خصائصه ان يكون دائما حاضرا لا سبحانه وتعالى لا يتغير بمعنى لا يقبل الفناء ولا يقبل

هذه فكرة مش فيها مشكلة مع الاشاعرة انه الرازي في كتابه استدل بهذه الاية على عدم اتصاف الله بالصفات الخبرية الاختيارية. لكن ايضا نقاش اخر يعني يورث في النقاش مع الاشعة الرفيعة. لكن فكرة التغير بمعنى الزوال الفناء

عدم الحضور هذه لا يمكن ان تقبل فكرة في اله. فلذلك سيدنا ابراهيم حتى لا نطيل قال فلما افلت قال كل فكرة الاجرام ان هؤلاء القوم اللي كان بناقشهم كانوا هم يشركون مع الله اجرام سماوية. قال لهم شو اكبر جرم سماوي

الشمس هي بتغيب بالليل الكل يفنى الكل يذهب الكل يغيب عن المشهد. ففكرة الحس هذه يعني طب انا بالله شو اسوي؟ يعني كانه ابراهيم بده يقول قومه. انا بالله شو اسوي؟ راحت الشمس

بالليل ماذا افعل؟ وبدي اله مش انتم لازم يكون الاله محسوس لازم يكون الله محسوس انا عبدت شخص عبد الشمس في النهار طب الشمس غابت بالليل ايش اسوي في حالي وين اروح؟

تستمع حتى يجي النهار طب ساعات ماذا اعمل في ساعات الليل؟ ما دامت اذا فكرة اذا في وقت معين انت لن تجد فيه الاله المحسوس. اذا هو بزبطش يكون اله. انه في ساعات معينة لن يكون هذا موجودا

معقول اضل طول الليل ما في اله تعبده اذا ما طب اه بقول لك خلص تعبد الاله الغيبي اذا ما دمت في النهاية ساعود اليه. اذا هو المستحق لان هذه الاله الغيبي موجود في الليل. وموجود في النهار. لكن كل ما تريد ان تجسده من فكرة اله محسوس. هو يحضر

في فترة ويغيب في فترة. وبالتالي كل ما سوى الله لا يصلح ان يكون ربا ولا الها ولا مقصودا فسيدنا ابراهيم لما وصل معهم لهيئة النتيجة قال يا قومي اني بريء مما تشركون. كل هذا الذي اشركتموه

غير مقنع لانه يفنى ويزول ويبتعد فلا يمكن ان تأتي علي فترة في حياتي. انا لا اقبل كانسان عاقل يحترم عقله. لا اقبل تأتي علي فترة يكون الاله الذي اخترته مش موجود

ساضعف سانهار في هاي الفترة ولذلك الانسان اخواني بدون اله ينهار ما يستطيع ان يعيش الانسان دون وجود وايمان بوجود الاله سبحانه وتعالى الذي يستند اليه في كل شيء. فاعلنها اني وجهت وجهي. خلاص

كانه يقول عرفت القبلة التي اريد ان اتوجه اليها. هل قالها ناظرا مناظرا؟ قلنا هذا الان ما عاد النقاش من هنا في هذا السياق يهمني انه اعلن امام قوم التوحيد الفطري اني وجهت وجهي والمراد هنا ان قبلتي وتوحيدي

ومعبودي اصبح واحدا. وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اذا الذي يستحق ان اتوجه اليه هو الذي خلق السماوات والارض وكل ما فيها من اجرامكم من نجوم ولا كواكب ولا قمر او شمس هذا الذي فطر

السماوات والارض هو الذي فطر هذا القلب على التوجه اليه. ولاحظوا كلمة فطر هنا. الذي فطر السماوات والارض هو الذي فطر وهذا القلب على ان يتوجه اليه ولا يتجه الى غيره سبحانه وتعالى. لانه الفطر هو ان تخلق الشيء دون مثال سابق

تمام هو بداية الانشاء. مش انا فطرتها لما ابن عباس سمع اعرابيين يقتصمان في بئر فقال انا فطرتها هو ان تبتدئ الشيء الذي ابتدأ خلق السماوات والارض وجعلها دون مثال سابق هو الذي اعطاك انت الفطرة التي

تتجه بها اليه سبحانه وتعالى. اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا حنيفا هذه صفة لمن لابراهيم مثل الذي فطر من الحنيف وصف للاله الذي فطر السماوات والارض. لا هذي وصف لابراهيم يقول اني انا وجهت وجهي حنيفا. والحنيف

هو المائل من الخطأ الى الصواب ما معنى الحنيف والذي يميل من الباطل الى الحق بخلاف الجنيف بالعكس الذي يميل من الحق الى الباطل من خاف من موس جنفا صح؟ يعني ميلا الى الباطل. فالحنيف عكس الجنين. فالحنيف هو الذي يميل الى الحق ويختاره ويتجه اليه

ويتصوبوا اليه. فسيدنا ابراهيم يقول انا وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حالة كوني حنيفا. يعني انا الان اميلو واترك وابتعد عن كل الضلالات والافكار المعوجة واميل الى الرأي الصواب السديد الحق وهو الله سبحانه هو الذي يستحق فقط ان يكون معبودا

قال وما انا من المشركين. اعقدها مرتين. لاحظ لما قال في الاية السابقة اني بريء مما تشركون واعلن البراءة من معبوداتهم وفي هذه الاية اعلن انه هو نفسه ليس فيه طابع الشرك

وما انا من المشركين انا لست من هذا الجنس الذي يريد ان يجعل مع المعبود معبودا اخر انه هذه مشكلتهم انه مصرين انه يكون الاله الغيبي بجانبه اله محسوس. لا لا انا لست من المشركين

انا مؤمن بالاله الغيبي. الذي جعل في كل شيء اية تدل عليه. وهكذا بطمئن واستريح. هنا تأتي الراحة ويأتي الايمان وبعد ذلك ماذا تتوقع؟ هل سيسلم له قومه في اي دعوة من الدعوات لا تظن ان الناس مباشرة ستسلم اليك. وهذه رسالة ايضا للنبي عليه الصلاة والسلام ولكل داعية انه ما عنا الدليل واضح وشيء منطقي

كل المحسوسات تقفل وكل المحسوسات تغيب. وبالتالي لا مناظر الا الايمان بالاله الحق الغيبي سبحانه. معاداة سيبقى البشر يعاندون ويكابرون وحاجه قومه الان ايش حكوا له؟ صح؟ ربنا عز وجل ما اعطاك ايش حكوا له. قال وحاجه قومه وكانه بده يقول لك هي ايش؟ سلسلة متكررة من الاعتراضات والمناقشات والمناظرات يعني

بتعرفوا لانه الواحد لما خلص يبهت فبهت الذي كفر. يصبح يعني بيتكلم بكلام لا قيمة له الله سبحانه اهمل كلامه لانه لا قيمة له فهمت؟ قال وحاجه قومه. ماذا تكلموا؟ تكلموا بكلام لا يستحق ان يذكر هنا. خلاص ما هو الادلة واضحة والبراهين واضحة. ايش فائدة اني اسمع اعطيك كلام

الذي لا يثمن ولا يغني من جوع في هذا الموطن لكن المهم انك بدك تعرف وكانها رسالة للنبي عليه الصلاة والسلام ان الكافر المعارض لا يستسلم بسهولة يبقى يطلع لك لأ طب افرض كذا افرض كذا حتى اليوم في المناقشات والمناظرات اللي بتشوفوها عاليوتيوب ولا غيرها. حتى لو ظهر الحق وبان سيبقى الانسان المريض الذي لا يريد

ان يستجيب سيبقى يماحك ويجادل ويطلع لك من هون ويجيب لك قصة من هون وكذا طب يا شيخ افرض كذا واخر اشي رح يكون واضح انه هو لا يريد الهداية

اذا وحاجه قومه. فسيدنا ابراهيم هنا هو الجمال. هنا الروعة في سيدنا ابراهيم تفضل نعم ابراهيم عليه السلام او مناضلة نعم ممكن ترجع انه كان ينظر انا فاهم عليك صحيح انا خطر في دي ان اقول لك كلمة حنيفا اي انا مائلا من الباطل او من الضلالات الى الصواب

وهذي قد تكون من المرجحات. يعني حتى في سورة الضحى ماذا قال الله في وصف النبي عليه الصلاة والسلام؟ ووجدك ضالا صحيح اخونا الضلال مش معناها انه كان والعياذ بالله عليه الصلاة والسلام مشركا او يعبد غير حاشاه. لكن هناك ضالا اي انك لم تكن مهتديا

الى هذا الاله الحق تمام الهداية تمام الهداية فهداك الله اليه تمام الهداية. كذلك سيدنا ابراهيم لذا قلت ما اختاره ابن جرير الطبري اماما ان ابراهيم كان ناضرا يا قوم

وانه كان مش مناظر كان هو ينظر في نفسه. وانه ما كان اصلا بيناقش. هو كان في زمن صباه في بعض الاقوال. وبعض الاقوال انا قبل ان ينزل عليه الوحي

كان شابا فهو كان يبحث وكانت منطقية عالية فكان ينظر والله قومي هؤلاء يعبدون اجرهم. طب خليني اجرب اشوف. يعني هل هي منطقية ولا لأ ؟ فكان يفكر بشكل صحيح حتى وجد انه كل هذا ضلال

لم يصمم قالوا ولم يجزم بعبادة نجم او كوكب. هو قالوا لو كان ناظرا هو كان يقترحها تحت سلم او تحت مجهر وكان يختبر بده يشوف بزبط ولا ما بزبط. فبعد ذلك عرف ان كل هذا لا يصلح. وان فكرة ان يكون الاله محسوس هذي فكرة ها. محسوس في الدنيا

وانه لا يقبل الا ان يكون معصوصا هذه ذكرى غير صحيحة ان كل المحسوسات تغيب وان يكون مراد ان هذا رب لانه معصية لانه معسوس لا هذا مش مرض صحيح. فلذلك كلمة حنيفة نقول قد تشير فعلا انما تفضلت به

وجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدى وهاي شوف كلمة وقد هدان اذا ممكن ترجع اختيار ابن جرير الطبري انه كأن سيدنا ابراهيم اذا بدي امشي مع طريقة ابن جريرة الطبري

انه كان ينظر نظر سيدنا ابراهيم فوصل الى الحق فاعلن هذا الحق امام قومه اني وجهت وجهي لفطر السماوات وارض حنيفا وما انا من المشركين. فنطقه بالحق استفز قومه فاصبحوا يجادلونه ويمارونه وو فهو بعد طول الكلام هم يعني ما لكش ولا بلاش بالسالفة. بعد ما اطالوا الكلام والنظر ولا وكذا وممكن

سيدنا ابراهيم. قال تحاجوني في الله وقد هدانا يعني وقد هداني اليه يعني تظنوا انه من السهل انه غير هاي القناعات معقول انت تحاجني في هذا الاله وقد هداني هداية

ارشاد وهداية توفيق. يعني هداني واعطاني من الادلة التي تقودني اليه. معقول الانسان يصل الى الحق واضح الجري ثم بعد ذلك يتركه امام شبهات اصحاب الشبهات وزيغ اصحاب الزيغ وامام القلوب المريضة والناس التي لا تملك ادلة

فكأنه ييأسهم ويقنطهم ان يغير قناعته. قال اتحاجوني في الله وهو الذي اعانني على الوصول اليه واعطاني من الادلة مش هو في بداية الصفحة. وكذلك نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. فربنا عز وجل اعطى سيدنا ابراهيم قدرات عقلية

ممتازة كان من خلال نظره في الامور والشواهد الكونية والارضية يستدل بها على الله فيزداد يقينا بعد يقين. فيقول بعد مرضنا اعطاني وانعم علي بالعقل هذه نعمة وجعل هذا العقل يهتدي اليه ويصل اليه. معقول اترك كل هذه الحقائق الواضحة

من اجل ترهات الكلام ثم قال ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيء واذا كنتم ستخوفونني من تسلط اجرامكم علي اذا كنتم ستخوفونني ترى انا لا اخاف

قال ولا اخاف ما تشركون بهم لماذا كانوا يشركون؟ الاجرام السماوية وكذلك كفار قريش كانوا يشركون الاجرام الارضية الاصنام. فهو يقول الخوف انتزع من قلبي تمام او انتزع من قلبي

وهذا يعطيك قيمة التوحيد في حياة المؤمن ان التوحيد اخواني يمنح الانسان قوة ما بعدها قوة وكلما كمل مقام التوحيد في قلبك كلما انتزع الخوف اكثر واكثر ان الانسان خلق هلوعا

اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير من وعى الا المصلين اذا ان الانسان خلق هلوعة عنده خوف هلع نوبات الهلع هذي الا في ناس نوبات الهلع هذه تزول من حياتهم

من هم المصلون؟ الموحدون الله سبحانه وتعالى. فالتوحيد من ابرز النعم التي يوصيها التوحيد على حياتك انه ينزع الخوف لانك انت وصلت الى الاله الحق وارتبطت به ومن ارتبط بالاله الحق ماذا يصنع اعدائي بي؟ شيء كان يقول ابن تيمية ان قتلوني فقتلي شهادة وان سجنوني فسجني خلوة وان نفوني فنفيي سياحي يعني

ايش بدك تعمل فيا انا وصلت خلاص وصلت للاله المعبود المدبر لهذا الكون خضعت له اتصلت به وانت تريد ان تواجهني وتقاتلني عليه صح انت بتواجهني ليه ؟ اني وحدته

لانني انطق بتوحيده انا ما بخاف لان انا معه ومتصل به. وهو سبحانه يدبر شأني وامري ويمنعني الا ان يشاء ربي شيئا. ايش يعني الا ان يشاء ربي شيئا يعني ولو شاء ربي

انا مش خايف الا ان يشاء ولاحظ هذا الاستثناء. وايضا استثناء تعظيم لله يعني الا ان يشاء ربي انه انتم تهلكوني او تقتلوني فهذا ايضا امره. وانا لست معترضا علي وساكون في تمام الرضا

مهما حصل اذا ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا الا ان يشاء ربي وهذا ايضا من حال المؤمن المسلم لله في كل شيء يعني الله سبحانه وتعالى

لو شاء ان تضروني ستضروني. كيف بقل لك انا اجي اقول لك انا مش خايف منك الا ان يشاء ربي شيئا انه انت تضرني او تتسلط علي. او حتى ممكن ممكن. انت تعمل لي اشياء تخوفني فممكن اخاف

بس هذا كله هذا الخوف الذي سيأتيني هذا منه سبحانه حتى هذا الخوف الذي يمكن يأتيني في بعض الاحايين من تسلط الظالمين او الفاسدين حتى هذا انا اعلم انه بمشيئة ربي

ولو شاء ربي الا يأتيني هذا الشعور بالخوف لن يأتيني وادي كما قلت هذه قمة التسليم لله. لانه انت احيانا في مقامات معينة انا بيجي واحد بده يواجه اهل الباطل بقول لك انا مش خايف منكم ولا اعمل اللي بدكم اياه وراح

تلاقيه مثلا دخلوا شوي في الازمة في جانب من الخوف موجود يعني يعني في جانب من الخوف احيانا الثقة الزائدة شوية برضه مش حلوة يعني بتكون وتظهرك في مقام انه في مقام غير جيد باختصار فانت

قولوا انا مش خايف في النهاية قال الا ان يشاء ربي شيء يعني ممكن يعني تجيني نوبات خوف ممكن اقلق مش فاوجز في نفسي خيفة موسى يعني حتى موسى هو بواجه سحرة فرعون وهو رسول يوحى اليه

في النهاية جاءت النوبة وربنا سجلها فاوجس في نفسه خيفا فحتى الانبياء ايضا سيدنا موسى ولا مدبرا ويعاقب يا موسى لا تخف اني لا يخاف الذين المرسلون الا من ظلم. قد يأتي الخوف احيانا

قد يأتي خوف لكن نقول نحن الاصل ان التوحيد يبدد الخوف ينزع هذا الخوف على اعلى الدرجات ازا شاء الله ان تخاف يمكن وهذا امره وشأنه. فهو الذي قدر لي ان اخاف وليس انتم من تصنعون الخوف. يعني وحتى يعني كانه يقول حتى في ساعة الخوف هذا الخوف من

قدر الله علي فلذلك هذا يسمي ان توازن الخطاب عند سيدنا ابراهيم عليه السلام. ما يعني بعض لم يفعل كبعض الشباب المتحمس انه انا مش خايف من كل اهل الباطل

بعدين على اول مطب اول موقف شوي يعني. تلكأ هنيه عبدالله بن رواحة. فما في داعي انك تكون استعراضي لدرجة كبيرة. واحترم ضعفك كانسان وانسان يقبل الضعف العفو يا رب. سترك ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بشيء الادعية. فلذلك اه سيدنا ابراهيم قال انا لا

تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. اذا شاء ربي شيء من الخوف قدره علي فهو الذي يشاء وهو الذي يشاء ان يرفعه. تسليما لله سبحانه وتعالى. حتى الخوف قدره وليس انتم اصحاب القرار فيه. طيب

ثم قال وسع ربي كل شيء علمه الله عز وجل لماذا الانسان لا يخاف؟ لماذا الموحد لا يخاف لادراكه بسعة علم الله بكل شيء. ومنها احوالك يعني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. فكأن هذه وسع ربي كل شيء علما هي جملة تعليلية

لماذا لا اخاف ما تشركون به؟ ليش انا مش خايف منك كاهل باطل؟ لان ربي سبحانه وسع كل شيء علما وانا من معلومه وهو يعرف تقلباتي. اذا انسجنت بيعرف اني انسجنت

واذا تعرضت للخوف او للابادة يعرف انني تعرضت. واذا مرضت يعرف انني مرضت. واذا يعرف انني ولذلك سيدنا ابراهيم لما القي في النار منجنيق آآ اليس جبريل لقيه بين السماء والارض؟ فقال هل لك حاجة؟ قال اما اليك فلا اما الى الله فنعم حسبنا الله

ونعم الوكيل ايش اللي بيخلي ابراهيم هو بين السماء والارض ولحظات تفصله عن النار يكون عنده هذه الثقة بايش؟ انه يعني يا جبريل الك ما الي حاجة ما بدي حاجة منك

انا خلاص انا مع الذي وسع كل شيء علما. في علم انني الان بين السماء والارض دفاعا عن دينه وعن ان عقيدة الصحيحة فانا اعلم انه سيحوطني ويرعاني ولم يخيب الا ظنه

قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ابراهيم هذه العقيدة وهذه اخواني الحقيقة حتى نكون منصفين. هذا المستوى من الايمان يحتاج الى جهد هذا المستوى من الايمان الايمان الذي ينتزع معه الخوف او يقل معه الخوف ويكون الانسان في كمال تفويضه لله سبحانه وتعالى

وكمال انتباه يهيب لوجود الله في كل خطراته واحواله. بحيث اذا تعرض لمأزق انا موقن انه ربي موجود اذا تعرض للتخويف انا موقن ان الله موجود. اذا تعرض لسجن اذا تعرض لدين اذا تعرض لاي شيء يتعرض له يوقن ان الله موجود. فعند

اذا اخواني ينتزع الخوف من قلبه او يقل قدر المستطاع. انتبه يقع المصحف. طيب فاذا يقول سبحانه وتعالى ان ابراهيم ماذا قال وسع ربي كل شيء علما ثم يعاتب قومه تتذكرون

يعني ما في عندكم تذكر وانتباه لدلائل السماوات والارض وللبراهين القائمة على فشل الهتكم وعدم صلاحيتها لابد يتذكر لابد تكون انت انسان تقبل التذكرة في هناك اناس قست قلوبهم ومهما اتاهم الله من القوارع والزواجر والبراهين والادلة ما بده ينتبه. ما بده يتذكر والعياذ بالله. وهذه والعياذ بالله حالة مرضية

الانسان مهما وعظ ومهما ذكر ومهما نصح ومهما قيل له اتق الله ما بده ويبقى مصمما على باطله وعناده. فسيدنا ابراهيم يؤنبهم على هذه الحالة. افلا تتذكرون؟ يا اخي تذكروا

افهموا استبصروا. شغل دماغك كما يقولوا. قط. قال وكيف اخاف ما اشركتم نرجع لقضية الخوف من الواضح ان قومه ان قومه كانوا يخوفونه انه بكرة بتتسلط عليك الزهرة. بكرة بتتسلط عليك القمر والشمس بعمل لك. مهو دايما المشركين بكونوا كذب كذبة وصدقها

كانوا يعتقدون لما ذكرنا قصة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل المغيرة بن شعبة وآآ خالد بن الوليد اظن او ابو سفيان لهدم اه اللات عند قوم ثقيف ثقيف اسلم

تمام قوم ثقيف اسلموا لكن في بداية اسلامهم النبي عليه الصلاة والسلام ارسل لهم المغيرة بن شعبة الثقافي حتى يهدم لهم صنمهم فكانوا هم لسه ما زالوا مقتنعين قالوا له هسه يا مغيرة راح تضربك استنى شوي

شعبة طبعا كما جاء في الاثار اعطيها بالمعنى ان المغرب والشعبة لما رأى عقولهم قاصرة ولسه مسلمين انتم فاكرين هاظا الصنم راح يأذيني ؟ بتخوفوني فيه؟ فصارعي القلق بدي اضحك عليهم. فمسك المعول

وضرب العزة بعدين ايش ؟ وقع من حاله ايش؟ وقع قال لك ضحك عليهم عمل حاله سقط. وصار يصرخ. قالوا ها شايف يا ابو غيرة ابو شعبة؟ مش قلنا لك انه هسا رح تضربك وراح تأذيك

فهو قام يضحك عليهم ويقول لهم يا جماعة الخير انت صدقت. انا بدي ابين لكم انه المساكين. فقام ونهض ومسكها وهدها تماما. قال لا ولا ولا اذتني بشيء. هو المغيرة كان صاحب نكتة. فكان يريد ان يضحك على قومه. لما وجد عقولهم ما زالت بسيطة ويقتنعون انه هذه اللات او

قبل ان يعني تؤذي الانسان. فهكذا الناس البسيطة. فهؤلاء سيدنا ابراهيم قومه الظاهر انهم كانوا يخوفونه. استنى شوي هسة الشمس رح تزعل بس القمر رح يغضب انه انت ما عبدته. فراح يؤذيك

وقال وكيف اخاف ما اشركت؟ يعني انا اللي بدي اخاف مين اللي لازم يخاف؟ يعني هو الان يخاطب قومه. من الذي ينبغي ان يخاف الذي اشرك مع الاله الحق الذي ترك الهة الباطل. يعني من الفريق الذي عليه ان يخاف فعليا

هو يستنكر هذه العقول الرديئة انه كما قلنا في شيء مدفون في السياقة لكنه مفهوم. انه هم كانوا يخوفونه انه هذه الاجرام ستغضب عليك. وسيحل عليك وكذا وكذا. قال لهم يا جماعة

وكيف اخاف ما اشركتم اخاف شيء اشركتموه مع الاله الحق وانتم مش خايفين ان الاله الحق يغضب عليكم. انكم اشركتم به سواه يعني الموازنة مش مش صحيحة وبالتالي المؤمن هو منسجم مع الكون

انت منسجم مع كل هذه الاجرام وهذه الكواكب وهذه الجبال التي توحد الله وتعبده وان من شيء الا يسبح بحمده. فانا المنسجم. انا الماشي على الطريق الصحيح. انتم اللي خرجتم عن السكة. انتم اللي ماشيين غلط. من الذي ينبغي ان يخاف

فهو يستنكر هذا النوع من التفكير وهذا النوع من خفة العقل ان الكواكب ستؤثر عليك وتمرضك فهو يقول لهم وكيف اخاف ما اشركت في المقابل انتم لا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به سلطانا

الذي يشرك بالله ويعبد مع الله اجراما او كواكب ما في سلطان. السلطان هنا ما هو؟ هو البرهان انا استطعت ان اثبت بالبراهين ان ما تعبدونه مع الله لا يستحق الالهية

وانتم ما زلتم مستمرين على عبادتها مع الله وليس لكم برهان ولا سلطان ولا دليل على صلاحيتها الالهية. يعني انا الذي سلكت المسالك العلمية والمعرفية الصحيحة. حتى اهتديت الى ربي اخاف. وانتم اللي اشركتم بالله ما لم ينزل به سلطانا

يعني اشركتم به اجراما لا يوجد اي سلطان ولا برهان ولا حجة ولا ذنى على صلاحيتها. انتم تكونون مطمئنين؟ غريب والله يعني اللي يصل الى الشيء من خلال الادلة والبراهين

اولى ان يشعر بالامن من الذي يعبد الشيء او يتجه الى الشيء دون وجود ادلة ولا براهين مش هيك الانسان السوي. انت لما تقتنع قناعة بس انت ما عندك اي سلطان او برهان عليها. وانا اقتنع بقناعة عندي ملكوت السماوات والارض

عليها مين اللي لازم فينا يكون قلق؟ من الذي يكون عنده برد اليقين؟ هذا هو المنطق انه انا عندي براهين وادلة علمية وصلت لقناعة. انتم ايش براهنكم يا جماعة؟ ما عندكم براهيم ما لم ينزل به سلطانا؟ طب كيف انتم يعني من وين هاي الثقة الزائدة اللي عندكم؟ من اين اتاكم هذا الشعور باليقين؟ ان هذا الاله الذي اعبده لن

غضب عليكم ويمقتكم لانكم اشركتم به ما لم ينزل به سلطانا. واما انا الذي وصلت الى فشل الهتكم بالبراهين انا اللي لازم اخاف من الهتكم تعطي منه حتى من حيث التفكير فيه خطأ. فيه منظومة خاطئة معرفية عندكم. ثم قال فاي الفريقين احق بالامن

اذا فهمت الان هو يقول فاي الفريقين فريقكم ولا فريقنا ولاحظ انه معتبر حاله فريق صح طب هو وحدك سيدنا ابراهيم له مش وحده. هو مع الكون وماشي بالاتجاه الصحيح. هو مع كل هذا الكون المنتظم لله سبحانه خضوعا واحنا فريق. انتم فريق. لذلك انتم الجماعة ولو كنت وحدك

اشقاء الامام مسعود انت الجماعة ولو كنت وحدك الانسان اللي ماشي على الحق وبالادلة وبالبراهين ويسير على طريقة الصحابة والتابعين فهذا لا يخاف. انت الجماعة انت مش وحدك انت مش واحد

انت فريق وهم فريق. طيب فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون هنا ان كنتم تعلمون يعني ان كنتم تعلمون الطرق الصحيحة للمعرفة ان كنتم تعلمون يعني اذا انت انسان ناس بتفهمه ها اذا انتم ناس بتفهموا راح تعرفوا انه انا لا حقبل امن منكم حتى من ناحية معرفية. يعني هو الان بده يناقشهم

من ناحية معرفية انا احق بالامن. ليه ؟ لانه انا استطعت اتي ببراهين علمية ان الهتكم تغيب هذه الاله التي محسوسة بالنسبة لكم تغيب فهي غير مقنعة انتم الان اثبت لي ان الكوكب يستحق العبادة. اثبت لي ان الشمس تستحق العبادة

انت مش قادر تثبت. انت بتتكلم آآ سيولة كحال كثير من الناس اليوم بناظروا على السوشيال ميديا وغيره. كلام كيف يعني لا قيمة له فقط يتكلم بكلام عام ويجادل مجادلات عاملة تقوم على سوق المعرفة

فانا بالنسبة لي انا مطمئن ومتيقن انت لو كنت تفهم ستعرف انه انت احق بالخوف مني. والقلق مني وعدم الشعور بالارتياح مني لانك لم تستطع ان تقيم الادلة الصحيحة العلمية على صحة

معتقدات ولذلك هنا اعلنها سيدنا ابراهيم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم ظلم فلم يلبسوا يعني لم يخلطوا المؤمن الذي امن ولم يخلط في ايمانه ظلما ما هو الظلم هنا ان الشرك لظلم عظيم كما فسرها النبي عليه الصلاة والسلام. ولاحظوا ان الشرك هنا عبر عنه بانه ظلم

انت تظلم الله سبحانه وتعالى طبعا ظلمك لله لن يضره شيء حاشاه اذان ابن ادم الشيخ جاء في الحديث القدسي لكن هل هذه الاذية تضره؟ حاشاه سبحانه وتعالى. لكنك انت تظلم وتظلم نفسك

لانك لما تأتي الى شيء لا ينفع ولا يضر وتجعله شريك لله انت ظلمت. الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. هذا تاريخ في الظل لما تجعل شيء لا يستحق الالوهية. وهو مخلوق ضعيف كالشمس والقمر والكواكب. لما تجعلها اله

انت ظلمت انت وضعت الشيء في غير موضعه. فانت ظلمت الله لما جعلت له شريكا وظلمت نفسك لما لم تحترم عقلك ولا معرفتك فجعلت امور غير منطقية في العقل السوي اردت ان تجعلها منطقية

تفرضها على نفسك. وفي النهاية هذا سيقودك الى مخازي ومخاسر الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون فلذلك سيدنا ابراهيم يقول لهم الذي يستحق الامن هو الذي وصل الى التوحيد الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

وفكروا بطريقة صحيحة هؤلاء هم الذين يستحقون الامن وهذا الامن في الدنيا وفي الاخرة اولئك لهم الامن وهذا اسلوب حصر اولئك دون من سواهم هم الذين لهم الامن. طب راح تقول لي كيف الامن في الدنيا؟ الامن في الاخرة فهمنا جنة. طب وين الامن في الدنيا للموحدين

وهم يساومون سوء العذاب ويقتلون ويجردون ويعتقلون. قل لاولئك لهم الامن خلص يا شيخ هي خليها في الاخرة. بس في الدنيا ويعني صعب نقول انه في امن بل الحق للمشاهدة ان المؤمنين يستضعفون ويقتلون ويشردون

فمن اين يأتي الامن في هذا المفهوم؟ تفضل ان يبقى ثابت على ايمانه. بس بدي اياك تجيبني على سؤال. اين الامن في ان تبقى ثابت على ايمانك؟ يعني وين الشعوب بالامن؟ نعم

احسنت. الامن هنا يا اخواني بدنا نفهمه في الدنيا. فلنحيينه حياة طيبة. الرضا عن الله الرضا ولذلك الراضي عن الله سبحانه وتعالى حتى لو كان في سجن حتى لو كان في عذاب حتى لو كان فيما كان فيه

توحيدك لله بيجعلك راضي عنه ورضاك عن الله يهون عليك كل مصائب الدنيا. ثم تأتي معنا قصة اليوم قصة الغلام مع الملك الساحر ومع الملك والساحر. هاي شرحناها قصة اصحاب الاخدود

شوفوا هذا الغلام لما كان حريص ان يخبر الملك بطريقة قتله في اخر المطاف. كان حريص ان يقول للملك بدك تقتلني؟ انت متخيل انك تعطي لواحد الطريقة الوحيدة التي يستطيع ان يقتلك فيها؟ بتقدر تعملها؟

يعني انت عارف انه هذا الشخص اللي امامك لن يقتلك الا بطريقة واحدة. بس وانت تروح تعطيه. تقول له حابب تقتلني؟ انا بقول لك هاي الطريقة. خذ سهمان من كنانة وكذا وارمي وقل بسم الله رب الغلام تقتلني

هذه هذا الغلام انا الم يكن يشعر بالامن والرضا حتى وهو يعطي قاتله طريقة قتله احيانا فعلا الايمان يصنع العجائب اخواني. الايمان والتوحيد اصنع نفوس عجيبة غريبة شعور بالرضا عن الله سبحانه حتى وهي في اشد ساعات العذاب والبلاء والشدة واظن يعني ما رأيناه في غزة في كثير من المواطن والقصص والاحوال

شاهد عيانة انا ما بتكلم عن قصص يعني خيالية او اوهام. نتكلم عن اناس اللي فقد عشرة من ابناؤه في ليلة واحدة تمام؟ اللي بكون يعني يقطع وارجله مقطعة وكذا ولا اله الا الله ورضينا يا رب ونحن عبارات الرضا عبارات

الشعور بالطمأنينة بالله لان هنا في مفهوم الامن الدنيوي اخشى ان يفهم هذا الامن بصورة خاطئة. لانه بعض الناس لما تقول له وهذي اصلا اصلا مشكلة في مشاكل عرض الدين كما قلنا. انه نعرض ان الدين

يعني رفاه اقتصادي وحياة مستقرة وراتب وزوجة جميلة حسناء وتجلس تحت كذا وامورك طيبة. هذا معنى التدين. انت تدين بس والاسلام هو الحل. لأ يا عمي الله يرضى عليك بدنا نهدا شوي. اه الان

التدين لا يعني بالضرورة وفاة اقتصادي. لأ ممكن تكون الحياة في ظلالة فيها صعبة والتدين لا يعني انك ستنجو من البلاءات. ستبتلى قال انك ستبتلى يعني راح تبتلى ما عنديش مجال. لكن اهم شيء انك تؤمن لانه حتى لو ابتليت حتى لو مهما تعرضت له

في هذه الدنيا من سجن وقهر ستشعر ان توحيدك لله وانتماءك لهذا الاله العظيم ورضاك به ربا والها ومعبودا هو الذي سيمنحك دوما شعور بالطمأنينة والرضا حتى في احلك ساعات البلاء

هذا معنى اولئك لهم الامن فتجد الانسان مهما ضغط عليه من الفاسدين ومن المجرمين ومهما وقع تحت ما وقع من اشكال اسلحة الدمار الشامل والعذاب وهو تجده مقبلا على الله سبحانه وتعالى سعيدا راضيا. السعادة بيد الله

السعادة شعور داخلي. وهذا الشعور لن يحول بينك وبينه بلاء الجسد هذا الشعور وهذا شعور داخلي كما قلنا. وجود بلاء على الجسد ليس شرطا ان يحول بينك وبين هذا الشعور. شعورك بالرضا والطمأنينة مش ابن تيمية كان يقول في سجن القلعة. وهو مسجون انه لا تمر علينا ساعة. نقول فيها لو كان

يا اهل الجنة في مثل ما نحن فيه متخيل واحد في سجن وعم بيقول لك لو كان اهل الجنة في مثل هذا النعيم احنا فيه في السجن فكفى بها زعيما يعني

كيف واحد يجعل البلاء يشعر فيه براحة وطمأنينة وسكينة وما الشاعر بخوف او قلق؟ كيف انسان ممكن يساق الى منصة الاعدام وهو راضي عن الله مطمئن مش خايف ولا فزع. هذه الصور التي تشاهدونها او تسمعونها او تقرأون عنها. هذه قلوب صنعها الايمان

هكذا يصنع الايمان كده يصنع الايمان اذا لمست بشاشته القلوب اولئك لهم الامن ستكون امنا تماما. لن تخاف لن تقلق لن تكتئب لن تشعر بالامور هذه. لانه انت متصل مع الاله مرتبط به. فتجد

عنده السكينة والراحة والطمأنينة وانه هو الذي سيمنحك كل شيء. وكما قال سيدنا ابراهيم الا ان يشاء ربي شيئا اذا شاء ان يرفع عني جانب الامن الامن اقصد المادة او يخضعني في شيء من البلاء هو اللي وضعني وهو اللي بنتزعني. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير

فلا راد لفضله او ان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير في هذه السورة. شعورك انه الضار النافع المعطي المانع المعز المذل ان كل ما يجري من مشاهد هذا الكون باذنه وانا منتمي له. شعورك هذا سيمنحك لابد الامن في الحياة. الدنيا الامن القلبي والرضا والسعادة القلبية

قال وهم مهتدون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ظفروا بشيئين بالامن والهداية. وهم مهتدون اي استطاعوا ان ان يصلوا الى الهداية الصحيحة. هذا شخص مهتدي مقتدي يعني عرف اين يتجه

عرف من يعبد عرف من يقصد مهتدي وهذي من اعظم الالقاب التي ينافس في الحصول عليها. ان تكون مهتديا اهدنا الصراط المستقيم. طيب ثم قال سبحانه وتعالى بعد ان انتهى النقاش او الذكر كلام سيدنا ابراهيم وتلك حجتنا

هذا النقاش الذي حصل بين ابراهيم وبين قومه قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه ها هون صار في نقاش. لما قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. من يرى ان ابراهيم كان مناظرا

قال هذه الاية دليل لنا واضح لانه هو تلك اسم الاشارة يعود الى كل ما سبق ومنها فلما جن عليه الليل رؤى كوكبا فلما رأى القمر بازغا فهذا بعطيك مؤشر انه اذا هو كان يناظر

لانه قال وتلك الامور التي تكلم بها ابراهيم هي حجتنا وبرهاننا اعطيناه ابراهيم ليكون دليلا له على قومه هذا رأي من يرى ان ابراهيم كان مناضرا. من يرى ان ابراهيم كان ناظرا يقول وتلك حجتنا

اشارة الى ما بعد قوله تعالى وحاجه قومه وليس الا ما قبلها ان وتلك حجتنا انه ابراهيم لما ناقش قومه بعد ان وصل الى الهدى لما ناقش قومه فقال لهم ولا اخاف ما اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به مو هذا برضه نقاش

نقاش انه من الذي ينبغي ان يخاف ومن الذي ينبغي ان يشعر بالامن واخبرهم انكم انتم الذين ينبغي ان تشعروا بالخوف والقلق وعدم الشعور والطمأنينة. وانا الذي يجب ان اشعر بالامن والطمأنينة حتى ولو انتم كثرة وانا قليل. حتى

انا وانتم تملكون القوة وانا الان لا املك شيئا انا وحدي في خضم الصراع. انا الذي يجب ان اشعر بالامن وانتم يجب ان تشعروا بالقلق. هذا النقاش هو الذي حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. وليس المقطع من اوله. وبالتالي لاحظوا كيف ان تجاذب النظر في تفسير الايات. اذا

وتلك حجتنا ولاحظ ان الله سبحانه وتعالى نسب هذه الحجة اليه قال وتلك حجتنا وهذا يدل على ان الادلة الصحيحة هذه شريفة وتنسب الى الله وتلك من نعم الله عليك

ان يعطيك حسن الاستدلال وهذا توفيق من الله نعمة ربنا بعطيك اياها واياك ان تقول انما اوتيته على علم. لا لا. هذا من نعم الله عليك ان تكون انسانا تستطيع ان تأخذ الدليل الصحيح لتستدل به عدم

هذه حجج الله وضعها في الكون لتدل عليه تنسب اليه سبحانه وتعالى. لانها هو الذي وضعها اولا والذي وضعها ويهدي اليها من يشاء من عباده ان يهديك الى طريقة التفكير الصحيحة. وتلك حجتنا اتيناها. احنا اللي وفقنا ابراهيم ليفكر بهذا التفكير السليم. وليغلب

فقومه في هذا نرفع درجات من نشاء نرفع درجات في العلم والمعرفة والفهم والنظر من نشأ وفوق كل ذي علم عليم. فالله سبحانه وتعالى حتى الانبياء فاضل بينهم تلك الرسل فضلنا بعضهم

على بعض فاذا نرفع درجات من نشاء ففلان يفتح عليه من العلم والمعرفة والفهم. ما لا يفتح على غيره ان ربك حكيم. حكيم حكيم عليم في هذا السياق في اختيار من يصلح للرسالة

ومن يصلح للدعوة ومن يصلح لحمل هذا الدين الله اعلم حيث يجعل رسالته كما يقول ابن القيم دوما ايش؟ اصلا وفرعا اعلم من الذي يصلح ان يكون رسولا؟ فعنده استعدادات نفسية وعقلية وذهنية

تجعل هو المناسب ليكون رسولا. وكذلك هو الاعلم من يصلح ان يكون عالما. فيحمل هم هذا الدين فيعطيه الله من العلم والمعرفة ويكشف له ما لا يكشف لغيره لانه هذه تحتاج الى حكيم

يعرف من الذي يصلح من الذي لا يصلح؟ عليم بظواهر البشر وبواطنهم. فالحكمة اسم الله الحكيم والعليم رحمك الله جعله سبحانه وتعالى يختار ابراهيم ليكون امة قانتا لله حنيفا واماما من ائمة المرسلين

يدل على الغلبة نعم وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. من هنا تضمين الغلبة ان هو بهذه الحجة استطاع ان يغلب قومه وان يهيمن عليهم. ولم يغلبوه. فهنا ليس مجرد ايتاء

وايتاء مع استعلاء ايتاء مع استعلاء اعطيناه اياها ليستعلي بها على قومه والله اعلم وعلى قومه درجات من نشاء هي اشارة الى ذهن ابراهيم وعقلية ابراهيم ان الله سبحانه وتعالى كيف رفع ذهنه وفكره وعقله ليستدل هذه الاستدلالات القوية

صحيح او يكون عنده حسن بديهة وسرعة اجابة قد لا توجد عند غيره من اهل الايمان هذه خلينا نقول انها جملة استئنافية مستقلة. نرفع درجات من نشاء في العلم والمعرفة. ومن هنا اصبح ابراهيم معلم الناس

وسيدا من ساداتهم. وان ربك ان ربك سبحانه ايش؟ حكيم عليم. عندما اختار ابراهيم واصطفاه. وربك يخلق ما يشاء ويختار يختار من يصلح منهم. وهذه تحتاج الى ماذا؟ حكمة وعلم. ثم قال سبحانه وتعالى

وهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا كلا هدينا وهذي من نعمة الله سبحانه وتعالى على الانسان انه نعم الانسان يتعرض لبلاءات ولشدائد. ولكن المتمسك بدين الله سبحانه وتعالى. ايضا الله سبحانه وتعالى يعطيه حتى من النعم المحسوسة

ويفرج عليه من الكربات ما يفرج عليه. فسيدنا ابراهيم ما كان عنده اولاد ومع ذلك الله سبحانه وتعالى فرج عليه اولا باسماعيل. ثم فرج عليه بمن؟ باسحاق واسحاق اتى له بماذا؟ بيعقوب. ولاحظ ان الحفيد

يعني في منزلة الابن لانه ربنا قال وهبنا له اسحاق ويعقوب طب يعقوب ابن ابن ابراهيم لا يعقوب ما بين مين من اسحاق بس بقول لك ابن الابل ابن مش هيك احنا بنحكي في العرف

ابن الابن بمنزلة الابن بكون عزيز عليك. فتفرح به كما تفرح باولادك فسماه هبة لإبراهيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب. ولا تتم هذه الهبة الا بان يكونوا على استقامة فقال كلا هدينا. يعني انا اذا وهبت لك شيئا لكن هذا الشيء ما كان خير. انت ما راح تستفيد. لو اعطاك الله اولاد بس كانوا عاقين

اولاد طلعوا كافرين او فاسدين او فاجرين هنا انت لم تشعر بتمامها. فمن تمام النعمة ان يرزقك الله الذرية الصالحة فقال ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا يعني وكلاهما كان يسير على خطى ابيه

وكلاهما كان يسير على خطى ابيه في انه على هداية ونور وبصيرة. فالولد الصالح نعمة اي والله ولذلك لما سيدنا نوح عليه السلام اغرق ولده سأل ربه قال رب ان ابني من اهلي. فماذا اجابه الله سبحانه

انه عمل غير صالح كأنك خلاص يعني ابنك الكافر لا لا لا تعد من اهلك ما الك مصلحة معه فمن تمام النعمة ان يوفقك الله الى ذرية صالحة كلا هدينا. قال ونوحا

هدينا من قبل من قبل ابراهيم عليه السلام. من قبل ابراهيم كان نوح اماما للمهتدين وهو اول رسول على الارض سيدنا ادم كان نبيا لكن اول الرسل نوح طيب قال ومن ذريته داوود وسليمان اختلف المفسرون في الضمير ومن ذريته هل يعود الضمير على نوح؟ باعتباره اقرب مذكور

ان يعود على ابراهيم باعتبار ان السياق يتكلم عن ابراهيم كلاهما حقيقة له حظ من النظر وكلاهما مقبول. لانه داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون هم من ذرية ومن ذرية نوح من باب اولى. طيب

فالبعض قال ما دام السياق يتكلم عن سيدنا ابراهيم فالاولى ان نقول انه ومن ذريته تعود على ابراهيم. وهذا يدل اخواني ان الاب الصالح العالم الفقيه تنزل البركة على نسله لدرجات وطبقات

يعني فقه سيدنا ابراهيم وصلاحه اثر في من ايضا في صلاح اولاده واحفاده فكان سببا لنشئ صالح خرج منه ولذلك اهمية انشاء الاسر الصالحة اليوم كثير مهم لما يكون شاب واعي

وامرأة واعية ينشئان اسرة صالحة ويهتمون بتربية ابنائهم. شف كيف ربنا عز وجل بارك في ذرية ابراهيم. لانه رجل واعي ونبي صالح فكان من ذريته داوود وسليمان وهما ملكان ونبيان من من آآ انبياء اليهو بني اسرائيل وايوب

ويوسف وموسى وهارون ولكل شخص قصة وحكاية منهم ولكل شخص منهم قصة وحكاية وبلاء وكلهم كانوا على طريق الاهتداء وعلى طريق الانبياء وكذلك نجزي المحسنين. احنا عرفنا اسلوب وكذلك هو مثل من الامثال العربية

وكذلك نجزي اشارة الى ماذا؟ الى قمة الاحسان في الجزاء لما اقول لك وكذلك يعني ومثل هذا الجزاء العظيم نجزي المحسنين هذا معنا هذا المثل عند العرب. ومثل هذا الجزاء العظيم الذي ناله كل شخص منهم نجزي المحسنين او ممكن تقول وكذلك نجزي

المحسنين هي اشارة الى ابراهيم يعني وكأن الله يقول لما احسن ابراهيم وصبر وثبت وجادل وافاد واجاد احسن الله اليه احسانا عظيما بان جعل ذريته ذرية انبياء فتكون وكذلك نجزى المحسنين اشارة الى النعم العظيمة التي حصلها ابراهيم بسبب هدايته

وهذا يدل على ان المؤمن اخواني مرعي في الدنيا وفي الاخرة حتى كأن الله حفظ ابراهيم في ذريته لانه كان ثابتا على عقيدته واضحا في منهجه فالله سبحانه وتعالى يقول لاحظوا ان ابراهيم

خرج من نسله كل هؤلاء من الصالحين والانبياء والابرار والاتقياء لانه كما يقولون من ابائهم من سياتي. كل هذه الاسر المسلمة نشأت ان هذا الرجل الصالح انسان صالح يغير المعادلة اخواني

انسان صالح ثابت قوي عنده مبادئ ينشئ ابناء على هذا المنهج. الابناء ينقلوا للاحفاد تكون ركيزة. ولذلك كثير من الاسر العلمية نشأت من علماء اليس كذلك؟ يعني ال ابن تيمية

ال ابن قدامة تجد هذه العائلات اصبح فيها علماء المجد جده عبدالسلام ابوه آآ ابو عبد السلام هو الجدول للابن عبد الحليم ابوه. اذا هو عبدالسلام الجد عبد الحليم الاب احمد

نفسه ما تزوجش ولا كان بيصطلح انما شيء اخر. تمام؟ اه اعمامه تجد الاسرة كلها اسرة علمية لانه الجد كان عالما كذلك ال قدامى هو واولاد اخوه واولاده كلهم كانوا من عائلات العلماء. ولذلك دائما سبحان الله. الانسان المبارك

والاب الصالح الواعي حقيقة ده غنيمة في الزواج لانه يرجى بركة هذا الصلاح ان ينزل الى اولاده واحفاده. وكان ابوهما صالحا تذكروا قصة اصحاب الكهف. حتى الكنز خرج له من ذلك. فسبحان الله كيف سيدنا ابراهيم كل هذه البركات حلت في ذريته. كذلك وزكريا ويحيى وعيسى

والياس ولا عن هذا التعداد يعطيك انه كلهم انبياء من ذرية ابراهيم هذه البركة وكأن هذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ان يسير على خطى ابراهيم كما ان نسل ان ابراهيم بثباته

كان في نسله وفي ذريته الانبياء والصالحون. كذلك يا محمد صلى الله عليه وسلم. اثبت وسيكون الان ليس من النسل الصلبي لكن العلماء ورثة الانبياء. سيرثك في هذه الامة يعني انت لما تكون في فترة مكية واستضعاف ولامامك

غالبينك ومتعبينك. بدك شي يرفع الروح المعنوية. انه سيدنا ابراهيم غلبوا قومه لكن في النهاية اعناه الله عليهم. اتيناها ابراهيم على قومه. مش قلنا الاستعلاء؟ وهذا الاستعلاء حتى في الدنيا كان من بركة ثبات ابراهيم وجود هذا

النسل العظيم المستمر من الانبياء والصالحين قال ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم شف الاية كيف بتعطيك زخم. زخم في اسماء الانبياء ومش فقرية مش ضروري الكل يكون انبياء. برضه ازواج الانبياء. ابناء الانبياء. احفاد الانبياء. اقارب الانبياء. طب ما هذا كله صلاح عم يسير

المعمورة ببركة ثبات ذلك الرجل الصالح ان ابراهيم كان امه لذلك قال سبحانه واسماعيل طبعا هنا لماذا ذكر اسماعيل وحده مع انه هو ايضا من ذرية ابراهيم. يعني هو ولد صلبي

ان ابراهيم عليه السلام له ناشئين له اسماعيل وله اسحاق. الانبياء الذين ذكروا بعد اسحاق يعقوب وداوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون ويحيى وزكريا ويحيى وعيسى والياس كلهم من من من اه من اسحاق

هم بنو اسرائيل يسمون بنو اسرائيل وانبياء بني اسرائيل لكن الطريق الاخر لسيدنا ابراهيم هو طريق مين اسماعيل واسماعيل لم يخرج من صلبه طبعا الا نبي واحد لكنه سيد الانبياء

هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم. يعني من اسماعيل كان نبي وعد لكنه هو سيد الانبياء. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. اما اسحاق فكان من ذريته كل هؤلاء الانبياء. فلذلك ابتدأ بذكر اسحاق

وذكر الانبياء الذين خرجوا من صلبه ثم ذكر اسماعيل ممتاز واسماعيل ثم قالوا والجسع ويونس فيما يظهر هل هم كانوا من نسل اسحاق ذكرهم بعد اسماعيل لانهم ليس لهم علاقة باسحاق

يعني اليسع ويونس البعض يقول هؤلاء ليسوا من انبياء بني اسرائيل وانما انبياء ارسلوا الى اقوام مختلفين يعني. فلذلك ذكروا بعد اسماعيل ولوط ايضا ذكر وحده لانه هو فيما هو مشهور انه ابن اخو ابراهيم عليه السلام

لوط هو ابن اخيه لسيدنا ابراهيم ولذلك ذكر هؤلاء بعد اسماعيل. وكأنه فصل انبياء بني اسرائيل عن الانبياء الاخرين. فذكر اسماعيل ثم ذكر واليسع ويونس ولوط. وهنا حقيقة نحتاج ان نعرف ما علاقة اليسع ويونس بسيدنا ابراهيم

انه ما دمنا هنا قلنا نحن يذكر النسل الصالح الذي خرج من سيدنا ابراهيم فلعلنا نحتاج الى دراسة نسبية انا لا املكها حقيقة لا اعلمها لنسب اليسع ونسب يونس ما علاقتهم بسيدنا ابراهيم

ان نسبا اعملوه واتعارفنا عليه السلام انه كان ابن اخوه يسع ويونس الذي يظهر منه علاقة نسبية. لكن ما هي؟ الله اعلم. قالوا وكلا فضلنا على العالمين يعني كل هؤلاء الانبياء الذين خرجوا

من سيدنا ابراهيم كانوا متميزين ففضلوا على عالم زمانهم وعلى اهل زمانهم وكان لهم تميز عن سائر البشر ومن ابائهم وهؤلاء الانبياء اكيد انهم اباء. والهم احفاد وذرياتهم واخوانهم. كلها اسر صالحة

نشأت ببركة الجد الصالح. واجتبيناهم اصطفاء واختيار وهديناهم الى صراط مستقيم. اجتباء واهتداء وركز هاتين الصفحتين في هناك تركيز على الهداية. الهداية اعظم نعمة اعظم نعمة نعمة الاسلام. ان يهديك الله. الا تبقى تائها حائرا. ذلك هدى الله. ركز كلمة الهداية. هذا هدى الله

هذا هو الهدى الذي يبحث عنه وهو هداية من الله سبحانه وتعالى يهدي به من يشاء من عباده يا محمد صلى الله عليه وسلم انت جزء من سلسلة النور التي جاءت على تاريخ البشرية

انت جزء من هذه السلسلة العظيمة وانت معركتك مع هؤلاء الكفار هي جزء من معركة البشرية فهناك من يهديه الله من هؤلاء الانبياء وذريات اخوانهم وهناك من يصر على الكفر والعناد ويختار المعسكر الاخر

ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. فهذا فيه تسلية عامة للنبي صلى الله عليه وسلم. انه لا تظن ان الامور ستفنى وتنتهي لا تظهر ان الكفار صح انت الان في مرحلة استضعاف ومن معك قلة لكن ستأتي البركة البركة قادمة في حياتك

انظر الى سيدنا ابراهيم كيف كان وحيدا. ثم اصبح من نسله كل هذه البركات والاسر والخيرات والامم. فهذا فيه تسلية تامة في النهاية هؤلاء الذين معكم كفار قريش. اذا بقوا مصرين على موقفهم وما زالوا يفكرون بالطريقة الدنيئة وهو انزل علينا اية نريد اية نريد اية

البركة ستأتيك وسيلتحق بك اناس وسيكون لك اتباع وسيكون هناك من يؤمن بهذه الدعوة وينصرها فهؤلاء كفار قريش هي معركة من معارك الحياة وسينتهون. ولن تبقى الامة كلها قائمة على كفار قريش وهذا ما حصل. يعني هذه حقبة كفار قريش حقبة

انتهت والدين والحياة الاسلامية اوسع منهم والتاريخ سيتحرك لن تقف المعادلة عند هؤلاء. فكأن هذا تسمية له لا تقلق منهم لا يضجرونك. لا لعلك باخر عن نفسك الا يكون كونوا مؤمنين سينتهي هؤلاء كما انتهى من قبل وسيكون لك اتباع وصالحون وينشؤون على هديك وعلى طريقتك. اذا

الله يهدي به من يشاء من عباده. ولو اشركوا هؤلاء الصالحون الذين مروا ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم. لو اختاروا طريق الشرك لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ففي النهاية المعادلة واضحة

اما ان تختار معسكر التوحيد فيجتبيك الله ويختارك ويبارك لك في حياتك ونسلك واما ان تختار المعسكر الاخر. معسكر الشيك ولو اشركوا لهانوا على الله. لو اشركوا لهانوا لان اشركت ليحبطن عملك. ربنا قال لو اشركوا لهانوا على الله. لكن ما الذي جعلهم في حيز

والاصطفاء اختيار معسكر التوحيد ولو اشركوا لحبط عنهم يعني والحبوط هنا السقوط التام كل ما كانوا يعملونه من الامور الخيرة والاعمال الانسانية كل ما كانوا يعملونه بشؤم الشرك سيخسرونه فلذلك انت هتسأل الله التوحيد وان تثبت على التوحيد

الى النهاية ان الشرك يحبط كل اعمالك الخيرة. ثم هنا تأكيد اخر على هذا النسل الطيب قال اولئك الذين اتيناهم الكتاب هذا الكتاب دلالة العلم والحكم والحكم دلالة الادارة وامتلاك زمام المبادرة. فهم حكموا ايضا

والنبوة طبعا هذا موزع بين هؤلاء الانبياء السابقين كتاب حكم نبوة هؤلاء الانبياء وهذا سيؤولك يا محمد صلى الله عليه وسلم ولامتك الكتاب القرآن والحكم الدولة المسلمة والنبوة التي حصلت فيك. وسيكون هناك من يرثك ميراث العلماء. فان يكفر بها هؤلاء الان خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. الان عاد

فان يكفر بها هؤلاء قومك يا محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء المشركون اذا بقوا مصرين على الكفر ما بدهم يأخذوا العلم ما الذي اتيت به ولا يتبع نور النبوة فقد وكلنا بها قوما يعني سننشئ اقواما يحملون لواء هذه الدعوة وهذا الدين وهذا ما حصل في

قوس والخزرج. اذا هؤلاء ما بقوا مصرين على موقفهم فلا تهلك نفسك عليهم سيقدر الله من يحمل هذه الدعوة ومن يحمل هذه الرسالة غير هؤلاء القوم وفعلا هذا ما حصل. ما حملها الاوسوخ الخزرج وكانوا

الانصار ودار لان يتبوأ الدار والايمان من قبلهم. فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وهذا اكثر ما يسلي الداعي اخواني ثم يختم هذا المشهد عند قوله سبحانه رسالة واضحة للنبي عليه الصلاة والسلام ولكل مسيح من لواء هذه الدعوة

اولئك الذين هدى الله هل ترى هذا الركب الذي ذكرناه من الانبياء والصالحين الذين جاءوا على هذه الامة اولئك قوم هداهم الله هداهم الله ايمانيا ومعرفيا وكيف يتعاملون مع اقوامهم بجميع انواع الهداية. اولئك الذين هدى الله

بسم الله ما المطلوب فبهداه مقتدر اقترب بركب هؤلاء انت لست بدعة من الرسل هناك نماذج سابقة نماذج ناجحة وناس رائعون اعتادهم الله علما ومعرفة وثباتا وعزيمة وصبرا. وانت ختام هؤلاء الانبياء في سلسلة النور. اولئك الذين هدى

الله فبهداهم اقتدي وهذي رسالة لي ولك اقتدي بهذا الهدى واثبت على درب الانبياء ونحن في هذه مرحلة من مراحل الامة المستضعفة. ما عندنا مجال الا ان نقتدي بهؤلاء اثبت كما ثبتوا ونصبر كما صبروا. ونحقق التوحيد في حياتنا وفي حياة اسرنا. والذي يشعرنا بالامن اولئك لهم الامن التوحيد

احنا نعم مستضعفون لا نملك اسلحة الدمار الشامل ولا القنابل ولا التكنولوجيا ولا نملك لكننا نملك اعظم من شيء اعظم من كل هذا. نملك التوحيد واننا عرفنا الله وتعالى فبهداه مقتضى

ثم قال وقل لا اسألكم عليه اجرا. وهذي مهمة قضية دائما اذكرها انه اذكر قومك انه هذه الدعوة التي انا ابذلها لكم يا قريش انا لست طالب حكم ولا ملك

وانا طالب مال ولا اجرة. انا ادعوكم الى الله لانني ارسلت منه ولا ادعوكم من اجل ان احصل منصبا او وزارة او مالا او جاها وهذه دائما رسالة الانبياء ان رسالتنا لله خالصة

وهكذا ينبغي ان يكون الدعاء والمصلحون انه لما يدعوا الناس الى الله دعوة بدون مقابل حتى تبقى دعوة الدين نقية صافية لا تخلط بحظوظ الدنيا. قل لا اسألكم عليه اجرا. يعني هل تظنون ان محمد صلى الله عليه وسلم يتعب

فهذا التعب وينصب هذا النصب ويكابد هذه المكابدة معكم من اجل ان تحصيل متاع دنيوي هذا كله انا لا اسألكم شيء من هذه الدنيا قل لا اسألكم عليه اجرا. لا احد اجرا. النكرة في سياق النفي. تدل على العموم. اي شكل من اشكال الاجر والحظ الدنيوي لا اطالبكم

وهذا حري ان يجعل من امامك يفكر. هذا الشخص ما الذي يجعله يتعب هذا التعب وينصب هذا النصب؟ وهو لا لا يريد اي شيء دنيوي هناك شيء مع هذا الرجل هناك شيء خلف هذا الرجل لا يمكن لانسان ان يتعب ويهلك ويعرض نفسه لهذه المهالك

وهذا التعب والنصب ويعادي قومه ويحصل ما يحصل وهو لا يريد شيء. اذا ما مضمون هذه الرسالة؟ هذا كأنه باعث من بواعث التفكير كنا اسألكم عليه اجرا. طب لماذا تتعب؟ ان هو الا ذكرى للعالمين

من اجل هذا اتعب ان هو كل هذا الجهد والتعب والرسالة هي ذكرى انا اريد ان اذكر البشرية. بحق التوحيد وهو اعظم حق في الوجود الانساني حق الله على العبيد ان يوحدوه ولا يشركوا به شيئا. ومن اجل هذا الحق

قامت الدنيا ومن اجله قامت سوق العبودية ومن اجله وجدنا نحن البشر لاحظ نحن لم نوجد من اجل الزواج والطعام والشراب ولا من اجل ان نحقق لذاتنا. وانما هذا متاع الدنيا. نحن وجدنا من اجل تحقيق التوحيد

من اجل ذلك نزل ادم على الارض وبدأت قصة والحكاية الطويلة التي نحن عبارة عن جزء من اجزائها. انا واياكم جزء من اجزاء هذه الحكاية العريضة في تاريخ البشرية والمطلوب منا ان نوفق لفهم طبيعة الوجود وغاية الحياة ان نحقق التوحيد لله رب العالمين في

في تصرفاتنا ان يبتلينا الله ما حجم التوحيد في قلوبنا كيف حل وما آآ هل انت صادق في توحيدك لله ام ما زال هناك تنغص هذه الحسنة وهذه العظمة هل انت نقيت نفسك من الشرك كل هذا الامر هو الذي ينبغي ان يشغل المسلم وهكذا القرآن يوجهك دوما

عيدك الى غاية الوجود واصل الحياة ان هو الا ذكرى للعالمين. اللهم بصرنا وفقهنا وعلمنا وارشدنا واجعلنا على طريق الانبياء الصالحين فبهداه مقتدر. انك ولي ذلك والقادر عليه. وصلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم