بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. وصل واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراء. وعلى اله صحبه ومن هديه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اجعلنا من اهل القرآن المقبلين عليه التالين له المتدبرين لكلامك. اللهم لا تحرمنا فهم كلامك بسوء اعمالنا. اللهم لا تحرمنا التلذذ بمعاني القرآن بمن طوت عليه قلوبنا من

الرديئة والمعاصي والذنوب. فان المعاصي والذنوب هي اكبر حجاب يحجبك عن كتاب الله سبحانه وتعالى فنسأل الله عز وجل ان يغفر ذنوبنا وخطايانا وان يزيل عن قلوبنا الران الذي يحول بيننا وبين الكشف عن هذه الحجب

والولوج الى معنى الكلام الرباني. هذا الكلام الذي انزله الله سبحانه وتعالى لتصلح به القلوب ولتأنس به الانفس استقيم به الطريق وهذا والله نعمة عظيمة. كلما تذكر الانسان ان ملك الملوك سبحانه وتعالى خاطبه بهذا الكلام

وانزل اليه كلاما يريد به ان يهتدي هذا الانسان وان يصلح شأنه ثم يرى كيف نتعاون نحن مع كتاب الله. كيف نهجره؟ نهجر معانيه نهجر تدبره. يعرف الانسان كم هو مقصر مفرط جهول ظلوم في حق نفسه. الله عز وجل ايها الكرام يعني لو كان احد ملوك الارض او احد المسؤول ارسل

قال لك كتابا فيه تعاليم انك تأخذه بعين الاعتبار وتقول الله هذا كتاب يجب ان اقرأه من الجلدة الى الجلدة. بكل تركيز انه في معلومات تخصني. فما بالك الملوك سبحانه يعطيك كتابا لا يخصك في امر الدنيا فقط بل يخص به السعادة الابدية

التي بدون هذا الكتاب لن تصل اليها. حري بالانسان ان ينتبه وان يتذكر عظيم هذا الكتاب وعظيم اثره ودوره في حياة الانسان وفي توجيه بوصلته وفي صلاح حياته. فنسأل الله عز وجل ان يزيدنا به تمسكا. وان نلتف حول مأدبته دوما. والانسان

دائما ايها الكرام حتى لو سبحان الله تأتيك انشغالات وازدحامات الحياة الدنيا. لو القليل الدائم هذا القليل الدائم خير من الكميات الكبيرة التي تنقطع. يعني كثير من الشباب ويريد يفسر القرآن خلال شهر. يا اخي ما بدنا تفسر خلال شهر. اريد ساعة اسبوعية نلتقي على مائدة كلام ربنا سبحانه وتعالى ويكون فيها

اه الخير والاستمرارية. ما زلنا نعيش في افياء سورة الانعام هذه السورة العظيمة المؤسسة لمعاني العقائد ولمعاني السلوك في زمن الاستضعاف دائما اقول هناك سلوكيات معينة مطلوبة من المؤمن ان ينتبه لها في ازمنة الاستضعاف كيف يتعامل مع هجمة اهل الباطل ومع غوغاء

ومع تربصهم ومع مكائدهم ومع زخرف القول هذا الذي بدأنا فيه. قال سبحانه وتعالى وكذلك جعلنا بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. من هذه الاية بدأنا ننطلق الى قضية ان الله عز وجل

يريد ان يعلمنا ان من سننه المتكررة ان كل دعوة لابد لها من خصوم ولابد لها من اعداء وهؤلاء الاعداء من شياطين الانس والجن يتعاونون في صناعة خطاب افسادي خطاب تضليلي خطاب تشويهي يراد منه طمس معالم الدين وتشويهه. فالله عز وجل هو الذي

شاء ان يوجد هؤلاء وهذا تذكير مهم ان سورة الانعام دوما تركز على المشيئة الالهية. ان كل شيء يحصل في هذا الوجود بمشيئته فهو الذي شاء وجود اعداء للدعوات ولو لم يشأ لم يكونوا. فاياكم ان تظنوا ان هؤلاء الاعداء جاءوا جبرا عن الاله. حاشاه سبحانه. هو

الذي شاء وجودهم لتتم مبادئ الصراع بين الحق والباطل لتتجلى معاني اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته الوجود فلداخل وكذلك جعلنا نحن من جعلنا وليس هم اوجدوا انفسهم بانفسهم. لذلك ماذا قال ولو شاء ربك في نفسه ما فعلوه

لماذا هذا التركيز على القضاء والقدر حتى يبقى الانسان السائر الى الله مطمئنا ان وجود هؤلاء ليس بمستغرب ان وجود هؤلاء ليس شيء خارج الارادة الالهية بالتالي ان ابقى متخوف انه في شيء خارج الحسابات الالهية. لا يوجد هذا

كل شيء بحساب وكل شيء بارادة وكل شيء بمشيئة هذا يجعلك دائما مطمئنا لخطواتك راسخا فاهما عاقلا. والقرآن ينبئك بالمعرض قبل وقوعها وهذه عظمة القرآن. يرجوك بالمعركة قبل وقوعها فيقول لك سيأتي شياطين من الانس والجن يتعاونون لانشاء خطاب تضليلي تشويهي زخرف القول احذروا ان تغتروا به لان هذا

هؤلاء الاسقاط ومراحل السقوط كما قلنا اربعة اولا الاغترار والانخداع بالخطاب المشوه ثم ولتصغى اليه افئدة الذين يؤمنون بالاخرة ان تميل لهذا الخطاب وتصبح يعني تشعر انك تريد الصلاة تريد ان

تتبناه ما بعد ذلك وليرضوه اللي هو الرضا التام بهذا الخطاب والخضوع له. سلام ورحمة الله. واخيرا وليقترفوا ما هم جنديا مدافعا عن هذا الخطاب. تمام؟ طيب. اه الله ثم ذكر بعد ذلك يعني كما قلنا كان نموذج من نماذج

هذا الخطاب التشويهي التطويلي طبعا هذا النموذج تقيس عليه غيره. تفضل شيخ كان النموذج ما هو؟ نموذج قضية اه فكل مما ذكر اسم الله عليه مثلا كان من محاولات المشركين لافساد عقائد المسلمين انهم يضللوا لهم في قضية انه كيف تأكلون مما ذبحتم ولا تأكلون مما

قتل الله قضية انكم لا يجوز اكل الميتة. فالمشركون يريدون ان يقنعوا المسلمين ان اكل الميتة جائز. اذا انت تأكل مما ذبحت لا تأكل مما مما قتل الله فكان هذا نوع من التشويه ونوع من المحاولة الاقناعية البائسة. انه كيف بدي اقول لك بدي احاول اقنعك بالمنطق. لكن هذا منطق فاسد. هذا منطق فاسد

الله عز وجل طبعا دون نساء بعد ان ندخل في ما الفرق بينما يذبحه الانسان وبينما يقتله الله؟ ما دام الله امرني ان اكل مما اذبحه ونهاني ان اكل مما مات

فبالتأكيد هذا فيه مصلحة وهذا فيه مفسدة. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. هذا كله ايضا من الامور التي درسناها وتعلمناها ثم كان هناك تحذير تحذير خطير للمؤمنين في ازمنة الاستضعاف وفي كل زمان ايضا. اياكم ان تخضعوا وان تميلوا في نقاشات

لآرائهم. فقال سبحانه وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم الى اعوانهم من الانس. ليجادلوكم عالتلفزيونات والشاشات والسوشال ميديا وكذا. هناك شياطين من الانس تم تزويدها بافكار من شياطين الجن. اه يخرجون امام الشاشات ليجادلوكم بها. وان اطعتموهم انكم لمشركون

هذي خطيرة ان هذا شرك لانك جعلته مع الله حاكما ثم تكلمنا عن قضية الفرق بين الحي الحياة الحقيقية والذي مسك شريعة رب العالمين ومشى بها في واقع الحياة يصلح الحياة

نورا يمشي به في الناس وبين من هو ما زال يعيش في الظلمات ليس بخارج منها وقلنا لماذا ليس بخارج منها مفكرها نور ويظن ان هذه الظلمات هي النور. والمسكين لو خرج من فوهة الظلمات لعرف ما هو النور الحقيقي لكنه يعيش في ازمة زخرف

القول طيب هنا سنبدأ في ماذا؟ في سنة اخرى من سنن الله سبحانه وتعالى في الصراع بين الحق والباطل. بارك الله فيك. يقول سبحانه وهنا اظن وصلنا في الدرس الماضي. آآ وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها. ليمكروا فيها

وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها. هنا يخبرنا سبحانه وتعالى ان من سننه المتكررة ان الذين يصنعون زخرف القول وينتجونه ويحاولون فرضه على المؤمنين المستضعفين من هم

الاكابر الاكابر الذين بيدهم زمام الامور. فيقول سبحانه لان هو شف اخواني لماذا كان من سنة الله ان يكون المجرمون الذين ينتجون زخرف القول ويتغطرسون اكابر لانه لو كان الذي في صف الباطل دائما ضعيف لن يحصل صراع بين الحق والباطل. يعني لو كان الذي يصنع زخرف القول والذي يتغطرس

لو كان هو من المستضعفين كالمنافقين في زمن في المدينة هؤلاء لن يستطيعوا ان يحصلوا او ان يحدثوا من التشويه الا الشيء اليسير فحتى يكون لك صراع حقيقي لابد يكون المفسد

الذي يصنع زخرف القول والذي يحاول العبث بالعقول لابد ان يكون في يده زمام الامور. ولابد ان يملك قوى وادوات ومفاتيح حتى يكون هناك من اهل الايمان من يقاوم هذه الغطرسة من يقاوم هذا التغيير من يقاوم هذا التبديل ويكون هناك احتكاك وهذا الاحتكاك يكون فيه الام الى ان يشاء الله سبحانه

وتعالى زوال هذا الاستبداد وزوال هذا الظلم ونصرة اهل الايمان على اهل الباطل. يعني فبعض الناس اه او خليني اتذكر حديث هرقل لما سأل ابا سفيان عن اتباع النبي عليه الصلاة والسلام قال لمن يتبعه المستضعفون ام الاغنياء والاقوياء؟ فذكر ابو سفيان هي تبع المستضعفون الهرقل قال وهكذا الانبياء

يلبي دعوتهم المستضعف ويبقى المستكبر بعيد عنها. فهذه اذا قضية مهمة. لماذا كان من سنة الله جعلنا في كل قرية اكابر في ميها وان البعض يقول فيها تقديم وتأخير الاية

البعض يقول جعلنا مجرميها اكابر يعني جعلنا في كل قرية ايش جعلنا؟ جعلنا مجرميها اكابر وما جعلناش مجرميها اصاغر والمراد طبعا اكابر بالمال والثروة والزمام. وليس بالمعنوية. فكأنك اذا بدك تعيد ترتيب الجملة حتى تفهمها

ذلك جعلنا في كل قرية ايش جعلنا وهنا تكون جعل بمعنى صيرنا. سيرنا مجرميها اكابر ولم نصيرهم ونجعلهم اصاغر حتى يكون صراع حقيقي. ويكون هناك فعلا منافع حقيقية. وهذه طبعا سيكون فيها بلاء لاهل الايمان اكبر

واكبر. فاستعدوا يعني كأن الله يقول لك يا مؤمن استعد يعني لابد نعم تأتي اوقات عزة للامة يكون المجرم من من المنافقين الاصاغر كحال المنافقين في المدينة لكن في ازمة

استضعاف وهايا المرحلة التي تغطيها سورة الانعام. لأ المجرمون هم من الاكابر بمن بيده الزمام. لمن يمتلك ادوات الاعلام والهيمنة والسيطرة يمتلك التغيير الواقعي وانت عليك ان تدافع وتقاوم. لذلك نص سبحانه ليمكروا فيها

اذا هل الله شاء وجود الشر هل الله شاء وجود المكر نعم انه قالت انا جعلت في كل قرية سبحانه وتعالى يقول انا جعلت في كل قرية مجرميها اكابر ولماذا ليمكروا فيها

لارى صنيعكم يا اهل الايمان وثباتكم ووقوفكم في معركة الحياة الدنيا فلا تبتأس يا ايها الانسان من وجود زمام الامر في يد الفاسد او في يد الدار او في ماء يفسد الشعوب. لان هي سنة من سنن الله. ابتأس على نفسك عندما ترى نفسك لست في المصف الصحيح. عندما ترى نفسك تغني

مع اهل الباطل وتطبل معهم. هناك تأسف على نفسك انك جعلت من زمرة هؤلاء ومن اتباعهم. ولكنني لا استعجب ولا استغرب امن ان يكون المجرمون هم الاكابر. لا استغرب من هذا. الله اخبرني انه سيجعل ذلك. وسيفعل ذلك. سبحانه وتعالى. لكن هؤلاء

طب حضرتك فكرة اخرى اه لماذا المجرم في العادة؟ عفوا لماذا الاكابر يفضلون الاجرام معاداة الدعوات ايضا. هذه فكرة اريد ان انبه عليها. لماذا الاكابر قليل فيهم الايمان مقارنة بالمستضعفين البساطين

لماذا يكثر فيهم اتخاذ موقف الاجرام والافساد وليس موقف الايمان والانصياع. لانه يخاف على دنياه هذا الاكابر اللي في يده مال وثروات وشهوات لما يجد ان هناك شريعة تريد ان تضبطه وهناك نظام محاسبة سيقوم عليه

هو سيعاند هذا ولذلك اذا لاحظتم في القرآن قضية المترفين دائما القرآن يتكلم عن المترفين ودورهم في ماذا؟ في الافساد وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال شف الترف

والمال والاكابر آآ كيف يخشون من حركات التدين والاصلاح؟ لانها بالنسبة للاهت على الدنيا الحريص عليها ويرى ان الدين هكذا يرى الدين بدل ان يراه قمة اللذة وقمة السعادة كما تراه انت يا ايها السالك الى الله هو يرى ان الدين عبء

يرى ان الدين قضية تضيق. يرى ان الدين يريد ان يمنعه من ملذاته وما شابه ذلك. فسيتخذ موقف المعاداة والمحاربة من الدين اختار ان يكون جزء من منظومة الاجرام ويمنع وصول الدين وان يتملك زمام الامور لانه هكذا للاسف زين له الجن وزينت له

الشياطين التدين انه بأساء وتضييق وعدم حرية وما شابه ذلك. تجدون بعض الناس اليوم يسارع في احنا بدنا نتغير بدناش نضلنا زي بدنا نفتح الرقص والكذا تجدونهم في حتى في اطهر الاماكن. تجدونهم يحثون على هذا لانه هو يرى يعني هو هكذا يحاول ان

صور الناس ان الدين هو اللي مضيق عليكم حرياتكم. الدين هو اللي مانعكم من اللذة. الدين حارمكم من السعادة. طب ما هي السعادة. وهذا هو السؤال هل السعادة هي بالتفسخ واختلاط الرجال بالنساء والعري وان نفعل المحرم؟ هل هذا هو الدين

عفوا عفوا هذه السعادة اذا عندك مشكلة في تعريف السعادة. وكثيرا ما تكلمنا عن مفهوم اللذة. وان هناك من لا يعرف اللذة الا بشهوة البطن والفرج ولذلك يقاتل من اجلها واما من عرف اللذة العقلية الايمانية المعرفية فهؤلاء يعرفون ان شهوة البطن والفرج هي من اخس اللذات. مطلوبة

ولكنها من ادناها وليس من اعلاها. اذا وكذلك اجعلنا في كل قرية اكابر مجرميها. جعلنا المجرمين اكابر. لماذا اذكروا فيها. وكلمة المكر لاحظ ليمكروا المكر يدل على ماذا مكر الليل

الجلسات الخاصة الاروقة المغلقة. الاماكن التي انت لا تعرف ما يحصل فيها ويمكر بيعمل مشاريع. بيعمل مخططات. بيدرس دراسة. كيف افسد هؤلاء كلمة المكر اعلى ما يعني فيها اشارات وايحاءات كبيرة. انه مش فقط ليواجهوا اهل الايمان. القضية مش دايما رح تكون مكشوفة

احيانا هؤلاء اكابر مجرميها بده يشتغل في الظلام. وبده يعمل لك اه مؤسسات وراند والحركات النسوية وكذا لان هو بده يعبث بدماغك فبالتالي هو محتاج انه لما يعمل مؤامرة او لما يشوه

هو ما بده يكشف اللعبة ويريد ان ينتج زخرف القول صحيح؟ فزخرف القول حتى ينتج لازم هو يجتمع مع زمانيته ويكون في هناك اماكن بفكروا فيها مع بعض كيف ننتج زخرف القول. مش راح نشتغل هذا عالمكشوف هو. انه اذا اشتغلوا عالمكشوف انت راح

انه هذا تم انتاجه. لأ هذا زخرف القول يجب ان يكون خطابا ناكرا داهيا عابثا يتم انتاجه في اروقة مغلقة ثم بعد ذلك يخرج لك على انه الخطاب الوسطي. الخطاب الكذا ويعطوه اسماء اخر. المسكين البسيط الذي لا يعرف دينه بينخدع

سينخدع ويتضرر ويتشوه كثير من معالمه. واما صاحب القرآن الذي عرف معاني القرآن ويقرأ سورة الانعام بفهم هذا واعي هذا باسم المسلم الواعي القرآن يصنع الوعي يصنع الفكر يصنع الفهم لما يدور ويحاك لك ولما يصنع من حولك. قال وما يمكرون الا بانفسهم

ما يشعرون هؤلاء مساكين والله. يعني اكابر مجرميها وان كانوا يمكروا فيها لكن لا تظن في النهاية في النهاية انهم سيحققون السعادة ويستجلبون السعادة لانفسهم بهذه المشاريع. هم مساكين لا يمكرون الا بانفسهم. لما انت تظن نفسك تمكر بغيرك

ولكنك تسقط في الهاوية انت فعلا بتنكر بنفسك يا شو عم بتنكر بغيرك اذا هم يريدون ان يمكروا بغيرهم لكن في الواقع هم يمكرون بانفسهم. لانه كل ما تدبرونه وتخططون له سينقلب عليكم. سينقلب

الله سبحانه وتعالى يأتي بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم. تخيل هو عم ببني بنيان شوف في سورة النحل عن مين بده بنيان ومشاريع طويلة لعشرين ثلاثين سنة كيف نغير عقلية هذا الجيل؟ كيف نخلي جيل مقتنع بالسوشيال ميديا والافلام والتيك توك والانستجرام وكذا. كيف نخلي الشهوات هي

فرص عنصر كيف نخلي المرأة تتعرى وتتكشف. ويبقى يشتغل ويشتغل ويخطط ويعمل وينتج لك. وهكذا اربعة وعشرين ساعة انتاج انتاج وتكتشف النهاية انه في منطقة معينة اذا بالاسلام يعود بقوة. تكتشف انه حفاظ القرآن واقبال الناس على القرآن في مكان. فهو يعني يتمزق

اذا انه انا بشتغل ثلاثين سنة عمشروع. بعدين بس خطاب قرآني صحيح وخطاب تربوي مستقيم قادر ان يزيل هذا البنيان خلال بديش اقول ساعات خلال سنوات معدودة يزيل هذا البنيان الذي بني من اجله سنين. وهذا مصداق قوله تعالى يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. انت مسكين يعني انت يا ايها كل هاي

المؤسسات الدولية مساكين تطفئ نور الاله بفم شو بدك تطفي امور الاله بفهم انت؟ هذا نور فطري واضح جلي اعلى من ان يأتي شخص فاسد ضعيف من البشر الضعاف يريد ان يحاول ان يخمد

النور مهما سعيت تذكر يا ايها الفاسد انك تطفئ نور الله بفمك الضعيف والله متم نوره فهم فعليا انت عم تخسر حالك يا ايها الماكر ويا من يكون في صف هؤلاء. انت تخسر نفسك

والله ان هذا الدين منتصر وان المستقبل لهذا الدين. وان الله عز وجل سيعز اهل هذا الدين. بعز عزيز او بذل. عزا يعز الله به الاسلام واهله. كن واثقا من هذا

لكن الفكرة اني اكون انا حتى تأتي هذه العزة اكون في المكان الصح. وانه ربنا يستعملني لصناعة هذه العزة. ولاكون من روادها. وما يمكرون الا بانفسهم بس شو المشكلة؟ وما يشعرون هو لو شاعر باحساس الداخلي انه عم يهلك نفسه هو اكيد ما دخل في هاي المغامرة. لكن هذا من الخذلان ان

كون عم تسقط في اوحال وعم بتدمر حياتك. وانت تظن انك تصنع الامجاد. وانك يعني في تقدم مستمر. وانك انت استطعت ان تنهي المشروع اسلامي وانك استطعت ان تقصيه وانك استطعت ان تفعل وتفعل. فاذا فجأة

في اللحظة انت كنت غائبا تعيش في احلامك ودنياك تسقط عندئذ لا ينفع الندم ولا انت حينما اص. نسأل الله السلامة والعافية. طيب. اه واذا جاءتهم اية عدنا الى فكرة الايات

ودلائل الوحدانية ووجود الله وصدق هاي التي معنا من اول السورة ولاحظ كيف اشتباكاتها احنا من اول السورة وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معارضين. من اول السورة كانت مشكلة الايات وانهم يقترحون الايات على النبي عليه الصلاة والسلام ونريد

معجزات قاهرة والايات التي اتيت بها لا تكفي. ولازم اشي يكون برضه خارق للعادة. احنا ما بنؤمن بايات وادلة عادية. يعني بدنا الادلة الغريبة اللي يكون فيها خرق للسنن وعصاصير حية. بدهم هذا النموذج كفار قريش

الله عز وجل سبحانه وتعالى يريد ان يطمئن النبي عليه الصلاة والسلام ويزيده ثقة بمنهجه الدعوي ومسلكه. وانه دعك من هؤلاء من اول السورة والله عز وجل يوجه نبيه صلى الله عليه وسلم ومن معه ان اياكم ان تصدقوا هؤلاء الذين بدهم ايات وبيقترحوا ايات هؤلاء مجموعة من

اصحاب الاهواء ولو جاءتهم اية ايش قال في الصفحات الماضية وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم. هنا ايضا يخبرك عن فكرة من افكارهم. لماذا هم اصلا لن يؤمنوا بالايات؟ حتى لو كانت على النمط الذي يهوونه

يقول سبحانه واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله هذا اخبار الصحابة وللنبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء كفار قريش مش شغل ايات. مش شغل اقتناع

اللي هذه المعجزة الباهرة لم تكفه. وللدلائل الكون والسماء فارق الحب والنوى. كل هذه الدلائل لم تكفه. هذا تقنعني يا ايها القارئ القرآن انه يريد يبحث عن الحقيقة يريد ان يصل هذا ما بده يصل. الذي يريد ان يصل للحقيقة يكفيه دليل واحد

صحيح فما بالك ان هناك الف دليل ودليل على وجود الله اذا اطمئنوا يا ايها الصحابة واياكم ان يعني تستميلكم هذه الدعوات التي يطالبون فيها بالايات. بتعرف هزه رافع شعار كل ما تيجي تقول له اه بقول لك بتجيب لي اية. يا اخي

خلينا نتناقش كده كل ما بدك تيجي تحاول تقنعه بهذا الدين بس انا بدي اية انا بدي معجزة بتعبك انت بدك دايما القرآن بوجهك انه جهودك وطاقتك لا تضيعها مع هادا. خلص انا بحاول قدر جهدي ان اقيم لك الادلة ما زلت

تتلاعب انا لا اخضع لتلاعباتك ولا لرغباتك. ياتي الله بغيرك. واصرف جهدي وطاقتك داعية الى الله لمن معي في المشروع الاسلامي للشباب المؤمن انا نشتغل على انفسنا بالطاعة والهذا. الى ان يقضي الله بيننا وبين عدونا. فهنا سبحانه وتعالى يخبرك عن شيء في نفسية المشركين لازم تفهمه. وكان الصحابة

رجلا يفهموه. واذا جاءتهم اية حتى لو جائتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. اه اذا في بعد نفسي عندهم هو انه ابو جهل وجماعته كان احدى المشاكل عندهم التي تجعلهم لا

ما هي؟ انه كيف ينزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم؟ واحنا ما يكون النا نصيب من نزول الوحي علينا. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. هذه كانت احدى مشاكل ابو جهل مثلا. انه كيف ينزل القرآن على ابن عبد المطلب ولا ينزل على رجل

من رجالات قريش الكبار او رجل من رجالات الطائف. قال يعني في رجالات الطائفة الحكماء ورجالات قريش لماذا محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي ينزل عليه القرآن وتذكر قصة ابو جهل لما قيل له اه اتعرف ان محمدا صادقا؟ قال نعم

الصلاة والسلام. لكن يشقى ابو المطلب فاخرون بالسدانة ورعاية البيت وكذا وكذا حتى اذا سمي كفرسي رهان. قالوا منا نبي. عاد احنا من عنا احنا جماعة خزاع. فابو جهل كانت مشكلته انه انا كيف بدي يطلع نبي من قبيلتي؟ قلت له شوفوا وين بفكر ؟ بدال ما انك الان تستدل بالادلة

على وجود الله ونقاشنا في هذا المربع ابو جهل كل مشكلته لانه متعلق بالدنيا متعلق بالفخر. شف كيف فكرة كيف الانسان يعني يحب الشرف ولذلك ما ذئبان جائعان افسد لدين المرء من ايش؟ من حبه اه من اه حب الدنيا والشرف. من حبه للدنيا وجمع

الدنيا وللشرف النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان حب الدنيا وحب الشرف والسؤدد يفسد دين الانسان وعقل الانسان. اليس كذلك؟ هذا ما افسد من طبقات قريش انهم كانوا يدركون تماما صدق محمد صلى الله عليه وسلم. لكن هي مشكلته انه كيف انا اتبع رجل من ال عبدالمطلب

واحنا يا جماعة نتنافس على الشرف في جزيرة العرب. هذه مشكلة وهذا يجب يدل على ان الانسان اخواني يجب دوما ان يربي نفسه على التواضع للحق والخضوع يعني ربي نفسك هاي التربية انه انا

لا يهمني في هذه الحياة قضية ماذا سيقال عني ولا ابائي واجدادي والعادات والتقاليد والاعراف ولا شو نظرة الناس الي خريجي الدين لما ييجي الدين كل شيء متعلق بحياته يخف. واجعل كلمة الله هي العليا. واجعل كلمة الله هي العليا. لا اجعل

اعادة ولا للتقليد ولا لاي فكرة ولا لاي عصبية. ولا لاي راية عامية مكان في الحياة لانه هذه مشكلة كانت اغلب الفاسدين انهم جعلوا هناك امور تحول بينهم وبين الرشد والخير والهدى وهي تلك الرايات العامية او العادات والتقاليد

اجتماعية او نظرة الناس اليهم. فاذا واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله. بدنا ينزل وحي كما انزل عليهم الله عز وجل يخبرهم. الله اعلم

حيث يجعل رسالته الله اعلم حيث يجعل رسالته. فالله سبحانه وتعالى هو الاعلم اي من الذي يستحق للرسالة؟ واي القلوب هي الانقى لاستقبال الوحي والهداية الالهية لتعلم الناس. تظن القضية

الشرف تظنون القضية بالمال؟ تظن القضية بالنسب وانا ابن فلان وانت ابن فلان لا والله. عند الله القضية بالقلوب والاستعدادات. فالله اعلم اي القلوب هي اكثر استعدادا لينزل عليها الوحي. لتتحملوا

تمسك به ولتعلم ولا الناس. وهنا ابن القيم دائما اخذ هذه الاية ويقول في مفتاح دار السعادة وكما ان الله اعلم حيث يجعل رسالته اصلا فهو اعلم حيث يجعل رسالته فرعا. فهو اعلم من هم الذين يستحقون ان

يكونوا علماء فيعطيهم العلم الشرعي. لذلك كم من انسان بدخل في دورات شرعية وبيحاول وبقعد مع الدكتوراة وبحجي شهادات في الشريعة كثيرا ولكنه يبقى ضعيف يبقى هزيل تمام؟ هناك قلوب لم يرها الله عز وجل مؤهلة لحمل هذه الشريعة

وحرمها من ذلك فلا تبقوا نشأ الله عز وجل جعل فلان عالم مع انه انا والله تعبت وسعيت وحاولت نقول الله اعلم حيث يجعل رسالته. فكما هو اعلم حيث يجعل رسالته في الانبياء. هو اعلم اين يجعل

في ورثة الانبياء من العلماء من ورثة الانبياء العلماء. فهو اعلم حيث يجعل رسالته اصلا وفرعا كما قلت هناك قلوب لا تصلح ان تكون قلوب علماء وهذي اما لدناستها وخبثها واما لضعفها ولانها قد لا تستطيع القيام باعباء الدعوة. فهذا كيف يجعل عالما ضعيفا؟ فاحيانا قد يحرمك الله من العلم اما

كناسة في القلب وخباثة واما لضعف فانت لا لست مؤهلا لان تكون اماما يقتدى بك. ليس شرط ان تكون صاحب معاصي وذنوب. لكن عندك من الضعف ما عندك فالامامة في الدين

ايضا تحتاج مواصفات ولذلك يختار الله عز وجل للامامة في الدين قلوب معينة. ولذلك اقرأ سيرة العلماء الذين نالوا الامام في الدين اصبحوا ائمة يقتدى بهم. انظر لشخصيته. حياته تفاصيله اقرأ سيرة الشافعي واحمد وهؤلاء الكبار. اقرأ سيرة ابن تيمية وابن القيم وهؤلاء الكبار

تعرف انه في معطيات شخصية ونفسية تجعل هادا مؤهل لان يحمل هذه الشريعة وليرفعها وليكون من اصحاب الامامة طيب الله اعلم حيث يجعل رسالته فلا تعترضوا يا قريش لماذا نزلت الرسالة على محمد بن عبدالله بن عبد المطلب؟ صلوات ربي وسلامه عليه فهو الانقى والازكى

والاكثر استعدادا لها. ثم جاء الوعيد على هذا العبث المتكرر وعلى هذه النفوس المتأزمة سيصيب الذين اجرم هنا الاجرام اعلن مجرد الكفر تمام؟ لان هنا احنا بنتكلم عن سياق اكابر مجرميها. ونتكلم عن الطبقة التي تصنع زخرف القول. انت عندك الكفار عندك عوام من الكفار

وعندك المتغطرسين من الكفار ممتاز هناك الكلام يتوجه الى المتغطرسين الذين يصنعون زخرف القول ويفسدون ولا يرضوا لهذا الدين ان ينتشروا ويقفون في وجهه. هؤلاء سيصيبهم من العذاب ما هو اشد مما يصيب عوام الكفار؟ سيصيب الذين اجرموا اولا ايش ؟ صغار عند الله

الدنيا كانوا اكابر. صح؟ ماذا سيكونون عند الله صغار شف المقابلة بين اكابر مجرميها وبين انت مجرم في الدنيا من الاكابر ستنقلب الحكاية. وستصبح صغيرا ولذلك المتكبرون عند الله يأتون مثل الذر الصغير يدوسهم الناس يوم القيامة كما جاء في الاحاديث

هؤلاء المتكبرون الجبابرة يحشرون يوم القيامة مثل الذر الصغير يدوسهم الناس باقدامهم في ساحة الحشر. اذا اولا الذل قال وعذاب شديد مش اي عذاب لا عذاب شديد. بسبب ايش؟ قال بما كانوا يمكرون

يعني هذه الجلسات التي كنتم تفعلونها تفكروا كيف تمنعون الاسلام من ان ينتشر مساكين والله هؤلاء والله لو قرأوا القرآن لاستحى احدهم يعني ربنا بيقول لك ترى هذه الجلسات الله كاشفها

ومطلع عليها قد يكون الشباب المسلم غير مطلع عليها لكنها مكشوفة تماما عند الله. وعاقبتها ستكون العذاب الشديد. فانت على ماذا قايس وعلى ايش بتبني وما هو البنيان الذي تريد الوصول اليه. فسل الله العافية فانه كما قال سبحانه وما يشعرون

الشعر والشاعر بنهاية هاي الحياة المعيشة. كم بده يعيش؟ الذي يتآمر على الاسلام كم بده يعيش يعني؟ ثمانين تسعين سنة وانت؟ تراهم يسقطون واحدا واحدا. كم بدك تعيش؟ فرعون عاش ما عاش وانتهى

والله ابقى جسده ليكون عبرة لكل من يفكر بالجبروت. كم ستعيش؟ مساكين هؤلاء فمن يريد الله اذ يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء

ما دامت القضية اذا بمشيئة الله سبحانه. لاحظوا الان العودة لموضوع القضاء والقدر وانه علينا دائما ان نسلم ان كل شيء بماذا؟ بارادته ومشيئته ما فائدة كما قلنا هذا الكلام عن ارجاع الامور دائما للقضاء والقدر

ان يبقى السائل الى الله في طريق الدعوات مطمئنا لكل ما يحصل معه في بنيات الطريق انه كل ما يحصل بقدر اوعك تفكر انه في شيء خارج الترتيب الالهي. اوعك تظن ان هناك من يخرج باعماله عن امر الله ومشيئته

فأيها الدعاء الى الله عز وجل لا تحملوا انفسكم فوق طاقتكم واذا قمتم بالجهود المطلوبة وبلغتم فانتم لا تلوموا انفسكم فالنتائج ليست بايديكم. وانما النتائج بالارادة الالهية هناك ارادة لان يهدي فلان. وهناك ارادة لان يضل فلان. لعلم الله السابق بما يصلح لفلان وفلان. فمن يرد الله

اهو اي اهديه الذي يريد الله وهذه الارادة الكونية والقدر الكوني. فمن يرد الله وهذا يدل اخواني ان الارادة الكونية يعبر عنها بالارادة ويعبر عنها بالمشيئة صحيح؟ انه احيانا يقول ولو شاء الله بعد هنا فمن يرد الله. اذا المشيئة الكونية

والارادة الكونية كلاهما معاني مترادفة في الجملة يعني يقول سبحانه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الشرح اخواني هو التوسعة عندك الان صدر هذا الصدر مما يتوسع واما ان يتضيق لنور الله سبحانه

اللي ربنا عز وجل اكتبوا لهم الهداية وفي علمه السابق يعلم ان قلوبهم اهل لها منشرحة للدين منشرحا للاسلام مستريحة معه في المقابل اللي ربنا عز وجل يعلم انها نفس خبيثة وقلب خبيث

ومن يرد الله ان يضله يجعل صدره ضيق نور الاسلام مش عم يدخل عليه. حرج حرجا اي متشابكا وهنا يذكر المفسرون انه جاء آآ لما عمر ابن الخطاب قرأ هذه الاية نادى اعرابيا فقال ما ما الحرج عندكم؟ قال هي الاشجار

ملتفة تمام كيف الاحراش احنا بنسميها بتعرف الاحراش حرجية كمان صح بنسميها حرجية نعم ليه؟ لانها ملتفة بتعرف الغابة لما تكون هيك اشجارها متداخلة. وانت بتحاول تدخل عليها مش قادر تدخل

هكذا قلب الكافر والمنافق قلب مشتبك كلما جاء نور الاسلام ليدخل يجد مشتبك هكذا لا يجد منفذا له. فلا يدخل نور الاسلام عليه. شدة الضيق يعني ليس فقط ضيق. لاحظ كيف التصاعدية كذلك في

من البلاغ انك تبدأ بالوصف ثم بالاعلى. ضيقا مش بس ضيق هو ضيق وملتف على بعضه قلبه منغلق فلا يجد نور الاسلام مدخلا له. فالله عز وجل يخبرنا ان القلوب على قلبين قلوب الناس. هناك قلوب تنشرح وسبحان الله هذا الانشراح ترى

هذا الانشراح للاسلام متفاوت. في واحد تجد قلبه منشرع لطلب العلم منشرح لمجالس التعلم. ومنشرح بهمة عالية. في واحد بس قول له يا اخي اجلس في المجلس في المسجد بين المغرب والعشاء. بلهث. مش قادر يقعد بين المغرب واجى في المسجد. قل له اجلس المسجد

شروق كأنك كلفته بجبل كبير. فانشراح الصدر للاسلام ايضا هو من المعاني التي تقبل الزيادة والنقصان. مثل الايمان. فهناك ان ينشرح انشراحا كليا. وهناك من ينشرح لباب من ابواب الخير. ولكن يضيق صدره عن باب اخر. صحيح؟ هناك بقول لك انا بنشرح مع الصيام

صحيح والله يقول لي مثلا عن الزكاة او الصدقة شوي بلاقي حالة صعبة علي. في واحد بنشرح اه للصدقة والزكاة. لكن قل له تعال احضر مجلس علم جبل كانه جالس عليه خلال الساعة ونصف. فالناس متفاوتة. ولذلك كان خير الناس الذي يستطيع ان ينشرح صدره لابواب الخير المتعددة

تمام خير الناس الذي يستطيع سلام ورحمة الله. ان ينشرح صدره لابواب الخير المتعددة. هذا من خير الناس. تفضل تمام؟ فهذه نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى عليك ان يرزقك قلبا منشرحا للاسلام ولمعاني الاسلام مقبلة

عليها. فدائما سل الله ان يشرح صدرك. الم نشرح لك صدرك من اعظم المنن التي امتنها الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ما هي؟ ان انشراح صدره للاسلام ولهذا الخير

انت تشعر صدرك واسع لتعاليم الدين. وصدرك واسع للصلاة للذكر. لقيام الليل. بعضهم ممكن كما قلت يتسع صدره لكثير من الامور اصل قيام الليل مش متسع. يعني خلص قول له عن قيام الليل بشغله ثقل

فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا انشراح الصدر وسعته فانها نعمة عظيمة انه يتسع صدرك وهذه شف تحتاج الى تعب وجهد منك يعني انشراح الصدر كلما تعبت اكثر واكثر كلما انشرح صدرك اكثر واكثر

فلذلك لما تجد شخص اه مثلا يعبد الله سبحانه وتعالى وفي ايمانيات ويبكي. وانت بتقول يا اخي يا ريت اصير مثل هذا الرجل الفاضل وهذا الولي الصالح. بدك تعرف انه هذا الولي الصالح اه يعني الذي اصبح قيام الليل عنده عادة. واللي اصبح ذكر الله على لسانه دوما. واللي اصبح العلم

القراءة هذا الولي الصالح هذا تعب حتى حصل هاي الانشراحة فانت عليك ان تعرف عليك ان تبذل وتجاهد. كيف الشغلة بتكون ضيقة وكل ما انت حفرت فيها حفرت فيها الحفرة

تتوسع اكثر واكثر فبدك جهد حتى يحصل الانشراح حتى يحصل الانكشاف ولا هذا لا يأتي فجأة الا ان يشاء الله. وفي المقابل اهل الفساد اللي ربنا مش خاتم الهداية يجعل صدره ضيقا. كما قلنا وليس فقط ضيق حرجا كالغابة والاحراج الملتفة

مش قادر يتقبل كلمة الدين. تعال يا فلان طب اسمعك كلام الدين والايمان. انصحك نصيحة. نتناقش احنا واياك ثقيل سقيم قال كانما يصعد في السماء. شف كلمة يصعد الانسان اللي ايش

يصعد وبدك تحاول تطيره في السماء ومش قادر. لانه لا يمكن الانسان ان يصعد في السماء. طبعا هاي الاية كأنما يتصعد في السماء. اليوم ربما في العلوم المعاصرة بقول لك يعني انه الانسان ان الله عز وجل شبه الانسان

الفاسد الضال الكافر اه كيف ضيق صدره بانسان بطلع في السماء لانه كل واحد طلع في السماء بقل الاكسجين صحيح؟ يعني هذا كلام يتكلم لكن اظن ان الصحابة الكرام لما فهموها ما فهموهاش بهذا البعد الفيزيائي. كما هو انما فهمت بسياق اخر وهو سياق ان الانسان لما تطلب منه يطلع في السماء

بقدر يطير السما يصعد في السماء يعني لو قلت لك الان يلا اصعد في السماء بدون طائرة ولا شيء اكتفاما في فهمهم هم انا بقول لك اصعد في السماء بتقول لي والله انت تطالبني بشيء ايش

فوقتها اختي كانه هذا الموضوع. هذا الرجل الضال لضيق صدره واصبح حرج. كانك لما بتحاول تقنعه في الدين وتفهمه شو الاسلام كانك تطلب من مستحيل كانك بتقول له ايش اصعد في السماء وارتقي فيها

من شدة انه هو مش قادر ومش متقبل فكرة الاسلام ولا فكرة التدين. كان هذا الداعي الى الله وهو يحاول ان يقنعه ويفهمه كأنما يطلب منه ماذا المستحيل كانك بتقول له اصعد في السماء

كأنما يصعد فكل ما انت بدك تحاول تطلعه يقول لك خلص مش قادر يا شيخ انا مش قادر اصعد في السماء يعود الى الارض. ودايما الارض اخلد الى الارض. اخلد الى الارض. عبارة الذي اعطاه الله الايات فانسلخ منها

كأنه ايش؟ متمسك بالارض مش قادر يشوف اشي اعلى من الارض. فهذي يعني من المعاني التي قيلت في هذا السياق ان صدر قال ضيق حرج متشابك كأنما من شدة ضيقه كأنما يصعد في السماء. يعني كأنك تطلب منه ان يصعد في السماء

تطلبه ان يصعد بقلبه وصدره وهو مش قادر فهذا فرق بين المنشرح الصدر. هذا يمكن ان يحلق بقلبه في ملكوت الله تمام وتأخذ المعاني الايمانية والقرآنية فتحلق به. وبين اللي صدره ضيق حرج مش قادر يطلع من الارض

وكأنك تطالبه بما يعجز عنه بان يصعد في السماء ويقول لك انا لا استطيع ان افعل هذا الشيء. كذلك يجعل الله الرجس والرجس هي النجاسة المعنوية والحسية. كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون

اللي ما بختار الايمان هكذا يكون حاله قلبه مليء بالرجس مليء بالخبائث في المعتقدات الخبائث في الخواطر والافكار. الخبائث في الهمم والايرادات فعلا لما تجلس مع هؤلاء تشعر انك جالس مع شخص خبيث

افكاره معتقداته اختياراته بل حتى الرجس المادي تجده يكثر فيهم فتجد ان الكفار لا يجتنبون النجاسات وتجد في البول والغائط وما شابه ذلك. ثيابهم غارقة فيها فتجد سبحان الله ان اهل الضلال حتى عندهم ممارسات النجاسات اكل الكئاب واكل الخنازير لا يجتنبونها ولا يتوقونها في الرجس

السوء والنجاسة قلبية وحسية كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. اللي ما بختار الايمان مع ظهور دلائله ومع ظهور علاماته ومع ظهور الادلة والايات فهذا حاله. ان الله سبحانه وتعالى يجعله مستودعا

للافكار الخبيثة للنظرات الخبيثة للخواطر الخبيثة للافعال الخبيثة بل حتى للنجاسات المعنوية. ففرق بين الطهارة وبين النجاسة فرق بين الذي انشرح صدره للاسلام فتطهر باطنه باطنه وظاهره وبين ذلك الصدر الضيق الحرج الذي

قادر يخرج مش قادر يصعد مش قادر يرتقي شوف مش قادر يرتقي فالذي لا يرتقي خله خله مع النجاسات الارضية وخله مع هذا الخبث يعيش معه ويموت معه. ثم يقول سبحانه وهذا

صراط ربك مستقيما وهذا تذكير دائما في كل من هيك مجموعة ايات بتيجي سورة الانعام. بتقول لك اثبت على منهجك لا يستزلنك هؤلاء. لا يستخفنك الذين لا يوقنون. فان استطعت ان تبتغي نفخ الله وسلم في السماء فتأتيهم باية افعل

لا تتنازل خلاص استمر هذا صراط الله هذا طريق الله مستقيم لا اعوجاج فيه اذا بتسلك هذا الصراط المستقيم بتوصل. اذا بدك تلف وتدور وتدخل في الطرق المعوجة مع الذين يبغونها عوجا صح؟ وربنا قال عن الكفار يبغونها عوجا هم ما بدهمش الخط المستقيم. بدهم ملذات وشهوات

اهواء والله لا يريد ذلك يريدها مستقيمة اليه. وان هذا صراطي مستقيما. وهذا صراط ربك مستقيما هذا صراط علي مستقيم. هكذا يركز القرآن. انه الطريق الى الله طريق دغري ما في لف ولا دوران وفش في مجال ان اه تفتح الابواب المغلقة كما رسم النبي عليه الصلاة والسلام خطا مستقيما ورسم

عن جانبيه وبين ان هناك ايضا ابواب مسدلة لا تفتح الابواب المغلقة على جانبي الطريق. لان هاي الابواب المغلقة هي ابواب الشياطين. الذين يصنعون زخرف القول. فاللي بيمشي دغري ومثبت حاله عالصراط المستقيم

ماذا مهما فعل اصحاب زخرف القول مهما انتجوا ومهما فعلوا ومهما حاولوا هو غير مرتبك وغير ضائع وغير تائه لان هو ماشي عالاستقامة وهذا الصراط المستقيم. كيف بدي احافظ عليه؟ انك تتمسك بالكتاب والسنة. من بحث عن الصراط من غير الكتاب والسنة

يخرج عن الاستقامة قطعا من بحث عن الوصول الى الله من غير الكتاب والسنة فسيخرج عنه قطعا. لذلك قال وهذا اسم اشارة صحيح يشير الى مادا من القرآن هذا الذي نتلوه عليك

والصراط المستقيم. هذا اللي بتسمعوه وبتقرؤوه هذه الصلاة اذا مشيت عليه بتوصل لكن اذا حاولت تخترع طرق اخرى للوصول فلن تصل لذلك قال وتأكيد ان وهذا اشارة للقرآن قال قد فصلنا الايات

القرآن فصل الايات تفصيل والعلامات والدلائل لقوم يذكروا. اللي بده يتذكر وينتبه ويتيقظ. ويريد كلما غفل ونسي وحاول الشيطان يقنعه انه لأ اه روح على طريق تاني. طيب يا اخي انت بالله مشدد عحالك في الدين. ترى في طرق الى الله كثيرة. متمسك بالالتزام

اللحية وكذا في هناك طرق عديدة ممكن تدخل فيها وتصل الى الله. فالانسان اللي بده يتذكر دوما الطريق حتى لا ينسى بده يخلق القرآن. فيقول قد فصلنا الايات لقوم يتذكرون

اللي بده يتذكر حتى ما ينسى بده يقرأ القرآن يوميا ما تترك القرآن حتى تبقى متذكر لانه الذي يترك القرآن ويهجر القرآن تدبرا وتلاوة مع الوقت سيقع في فخ ان هناك

اخرى وسيفتح الابواب المغلقة وسينغر بزخرف القول. نسأل الله السلامة والعافية. طب الذين تمسكوا بالصراط المستقيم في الدنيا ما ثوابهم عند الله قال لهم دار السلام عند ربهم هؤلاء اللي اخذوا طريق السلامة في الدنيا

سيصلون الى دار السلام في الاخرة طريق السلام في الدنيا هي صراط مستقيم. من اختار طريق السلام في الدنيا وصل الى دار السلام لهم حصريا دون غيرهم لهم ولا احد لماذا قدم لهم حصري

لهم الذين سلكوا الصراط المستقيم سلكوا معاني القرآن وتمسكوا بها لهم دون غيرهم لهم دار السلام. والسلام يطلق اولا على اسم من اسماء الله فاذا دار السلام دار الله اللي هي الجنة

دار الله السلام يعني ادعوا الله الذي اسمه السلام. وايضا يجوز ان يقال دار السلام ان السلام وصف لهذه الدار انها دار سالمة من الافات والاكدار والاوباء والبلاءات دار مطمئن اصحابها لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون

لا يصيبهم نصب ولا يصيبهم هم ولا يصيبهم حزن ولا تعاسة. اذا من اخذ طريق السلامة في الدنيا فلهم دون غيرهم دار السلام. ولاحظ الجمالية مش فقط لهم دار السلام ونقطة. عند ربهم

وهذا يذكرنا بدعاء زوجة فرعون. رب ابن لي عندك بيت في الجنة. فطلبت الجوار قبل الدار وهذا ايضا من المعاني الذي ينتبه لها. لهم دار السلام عند ربهم ما داموا هم ارادوا ان يكونوا قريبين من الله في الدنيا

فالله سيعطيهم هذا القرب في الدنيا وفي الاخرة لهم دار السلام عند ربهم. وما اسعد المحبين لله بهذي الجملة عند ربهم. ما اسعدهم بذلك لانهم اصلا عبدوا الله حبا له

وطلبا لجنته لكن اساس السير هو الحب لله. فلما احبوا ربهم لم يتصوروا ان يكونوا في دار السلام وهم بعداء عن الله فطبعا الله تلك القلوب المحبة له انه هذه الدار ليست بعيدة عني بل هي بجواري. لهم دار السلام عند ربهم فهي دار سليمة

قيمة امنة وفي نفس الوقت قريبة بجواري. فسعدوا وهنأوا بقربهم من ربهم سبحانه وتعالى. قال ليس فقط ذلك لانهم دار السلام هذه في الجنة في الاخرة. طب في الدنيا بعض الناس لما تقل عن الصراط المستقيم في الدنيا دائما كما بحثها ابن القيم في الاستقامة انه بقول لك يعني الدنيا خلص مش مشكلة كلها راح تكون كآبة وحزن

بدنا نتحمل طريق الالتزام مشان نوصل لدار السلام. وهذا من اكبر المفاهيم الخاطئة انه حتى في الدنيا ستبقى مطمئنا قال وهو وليهم بما كانوا يعملون. يعني انت في الاخر لك دار السلام. وفي الدنيا لا تظن ان الله متخلي عنك. يعني انت لا تعيش في الدنيا التخلف

بيتصل في الاخرة الى رحمة الله فقط. بل رحمة الله مع من يسلك الصراط المستقيم في الدنيا وفي الاخرة فالله متوليك في الدنيا كذلك وولاية الله لك على قدر اعمالك

وهو وليهم بما كانوا يعملون كلما كان عملك اكثر وطاعتك اكثر كلما كانت ولاية الله لك اكثر. جاء في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه

هذا معنى الولاية. هذا الحديث هو بيختصر لك ما معنى انك تسمع بالله وتبصر بالله وتمشي وهكذا. المعنى ان الله يتولى كل حركة من حركاتك وكل خطوة من خطواتك وكل خطرة من خطراتك وكل دعوة من دعواتك تشعر ان هناك ولي

والوالي هو الناصر. وسورة الانعام ركزت على معنى الولي من اولها. قل اغير الله اتخذ وليا فانت اكثر ما تحتاجه في هذه الحياة الدنيا ان الله لا يتخلى عنك انه اذا تخلى عنك طرفة عين هلكت. فاكثر شيء يبحث عنه السائرون الى الله الولاية. الله ولي الذين امنوا

واعظم اشكال الولاية قال ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. اي اعظم اشكال الولاية ان الله يخرجك من كل ظلمات الافكار الخاطئة والتشوهات فكرية الى ماذا؟ الى نور الايمان والاسلام. فاذا لهم دار السلام عند ربهم هذا عطاء الاخرة. واما عطاء الدنيا والاخرة

ايضا وهو وليهم الولاية ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. الشيخ امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول الولاية مفهوم يعطي قوة في الحياة يعطيك قدرة على مواجهة الباطن. يعطيك شعور بالطمأنينة وانك لست وحدك في هذا الطريق. حتى لو انفض الناس من حولك ولو كنت ملقى في غياهب السجون

ولو كنت واجه الامم الكبرى وطغاة البشر لست وحدك وهو وليهم لكن هذه الولاية ما طريقها؟ العمل اخواني عنوانه قال الولاية مش مجانية. بما كانوا يعملون على مقدار عملك وسعيك تكون ولاية الله لك

فلا تطلب ولاية اعلى من مقدار سعيك يعني كما قلنا بعض الناس قد يرى رجل ربنا فاتح عليه في القيام وفي السعي وفي الاذكار وفي كذا. بقول لك طب ليش فلان مش انا؟ طب مهو انت شو سايك

من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا. ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. تريد ان الله يتقرب منك باعا وانت لم تتقرب الا شبرا ما هو الباعة اليمين كان

لمن تقرب الذراع صح؟ الباع ما كان لمن تقرب الشبر. بعض الناس بتقرب شبر و بده الباعة احنا فكرتنا بعض الناس يعني بمشي خطوتين بده يصير زي هذاك الورع التقي الزاهد اللي في ميدان العبادة من سنين وبقول لك طب انا ليش مش زيه طب

يا رب انا هيني صليت الفجر يا رب. ماشي انت انت مشيت الشبر يا ابن ادم. فلا تطالب اذا مشيت شبرا ان تنال من الولاية يعني ستنال من الولاية لكن لا تطالب بمستوى من العناية والرعاية

كما فعل الذي مشى ذراعا ومن اتاني ماشيا اتيته هرولة تمام وهذا سرعة الاقبال. الله على عبده. فبالتالي تذكر ان كل انسان مقدار ما ستحصل عليه من الولاية تتناسب مع مقدار سعيك هكذا علمنا الكتاب والسنة. وهو وليهم

بما كانوا يعملون فانت اجتهد في العمل اكثر واكثر اكثر قرع الباب تنال من الولاية اكثر واكثر واللي لا يستوي من انفق من قبل الفتح هو قاتل يعني. هي هكذا الحياة. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده. لا يستويان اخواني. فلذلك دائما

لا تلم ربك ولا تعترض عليه ولا تقول يا رب ليش فتحت عفلان من المعارف الايمانية ومن مقامات العبادة ما لم تفتح علي لان السؤال كم انت اقبلت حتى يفتح عليك

بل اصلا صدور هذا السؤال منك هو دلالة انك في جهل ما زلت. انك لا تعرف قواعد السير والا الذي يعرف قواعد السير لا يصل هذا السؤال. ويعرف ان تلك

اعزم بلغ هؤلاء بذلك كيف احترام التابعين للصحابة كان ولماذا كان التابعون على عظيم اجلالهم لمقامات الصحابة؟ لانه ذاك التابعي كان يعرف انه اللي مشى ذراع مش زي اللي مشى شبر

كان هناك صون واتمام لمقام الصحابة الكرام لاننا نعرف حجم المسافة اللي قطعوها. وبالتالي حجم الولاية التي حصلوا عليها فلا يأتي الشخص مسى شبر بده يتكلم في مقامات الصحابة الكرام ويقول يا اخي شوف معاوية رضي الله عنه شو اخطاؤه ويتبع اخطاء عثمان وعلي

يا اخي اسكت احترم ضعفك واحترم شبرك. يقولون انت انت تمشي مع اناس قطعت اشبار وذي اذرع في علاقتها مع الله. وانت ابو الشبر لساتك اللي بتحكي عن صلاة الفجر. والله ما يحزنني تجد شخص تافه. والله تافه

محافظ على امور حياته الاساسية. تجده يتكلم في مقامات الصحابة الكرام ويخوض في اناس بلغوا الله رضي عنهم. يعني مش فقط يعني نحن شاهدنا لهم بالخير. الله من فوق سبع سماوات. شهد لهم بالخير. فدائما اعرف حجمك واعرف شبرك واعرف تم سعيد. حتى تعرف مقامات السابقين. طيب

كما ان هناك من يتولاهم الله وهم الذين سلكوا الصراط المستقيم وثبتوا عليه رغم تحديات الطريق خلينا نشوف المشهد الاخر. من كان في صف اهل الباطل والذين يصنعون زخرف القول هؤلاء من وليهم

يقول سبحانه ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس هذه ترد كما يقول الطبري ترد على اول المقطع لما قال وكذلك دعنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. فمعنى ويوم يحشرهم

جميعا الجميع هنا سياقها الانسب ان تحمل على شياطين الانس والجن لما يحشرهم الله جميعا جميعا يعني شياطين الانس والجن اللي كانوا في الاروقة المغلقة يصنعون زخرف القول هؤلاء لما يحشروا بين يدي الله سبحانه وتعالى

انظروا كيف سيحصل هذا النقاش وهذه الحوارية. يقول سبحانه وتعالى او تخاطبهم الملائكة يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. يعني مش شايفين حالكم يعني اضللتم كثيرا من الانس استكثرتم من الانس ايش يعني؟ يعني استكثرتم

عدد الذين افسدتموهم من الانس. او استكثرتم يعني بذلتم جهودا كثيرة في افساد الانس. وانظروا الى همة شياطين الجن يعني احيانا بتطالب بعض الشباب الملتزمين تكون همته همة شياطين الانس

شياطين الجن لأ شف ربنا يعني عز وجل يخاطب مردة الجن. استكثرتم من الانس يعني اكثرتم اضلالهم او استكثرتم من اضللتموهم منهم ولذلك اصلا هو مشروع الشيطان مشروع ابليس في الدنيا ما هو

بعزتك لاغوينهم اجمعين. يعني هو ابليس مشروعه الاساسي انه انا بدي اغويهم اجمعين بدي اياهم كلهم يدخلوا النار معاي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم

فالشيطان ابليس ومردته مشروعهم الاساسي انه ندخل اكبر عدد من الانس النار من الانس ومن الجن برضه بس هو الان مشروع معانا اللي بهمنا احنا كوننا من الانس. مشروع ابليس ان يدخل اكبر عدد النار وسينجح

لان الله ذكر انهم القلة الذين سينجون الا عبادي تمام؟ من هم المخلصين؟ فبالتالي ابليس آآ يبذل جهد كبير هو ومردته. ومن هنا لما يأتي يوم القيامة يقول الله لهم لقد استكثرتم من

الانس استكثار عدد عدد الذين ضللتوهم واستكثرتم يعني فعلتم اشياء كبيرة فيسبوكات يعني اعطيتم افكار كثيرة لمردة الانس حتى يضلوا بها. والله لو لما تشوف حجم الفساد الاخلاقي والسلوكي في كل عالم من العوالم. لما تشوف حجم الاخلاق والسلوكي بتقول يعني من وين

الانس بفكروا. اكيد في جن عم بتفكر لهم. يوم تيك توك يوم انستغرام. يوم واجهة جديدة. يوم كذا. يوم ببيعوا الشدود. يوم بعمل لك كذا. يوم بدي اعمل لك دعاية يعني

مشاريع مشاريع مشاريع مشاريع اصحاب همم هذول هم فين يا اصحاب همم تلقيهم في النار. ولذلك كان عمر دائما اللهم اني اعوذ بك من جلد الفاجر نجي فاجر عنده جلت على مشروعه وفكرته وهمته وتجد شاب مؤمن يعني اخضر درس علم تعال نحضر يوم الهمة يا شيخ ناصر. الشباب

نقطة مهمة انا خليني قاعد اشرب شاي في البيت مستريح. ويوم رحلة ونروح نتفسح في العقبة ونروح عنا اياه. ونروح عشرم الشيخ ونروح نشتري منا. يعني احنا ضلنا دروس دين. يعني في النهاية هي

فش فقط دروس هي الفكرة فكرة الصلاة عموما والمشاريع الانتاجية والقراءة والانتاج والمعرفة والصلاة والذكر والعبادة والصدقات واغاثة الملهوفين وكذا احنا سريعا ممن سريعا بنضجر. سريعا بنرفع ايدينا يا عمي زقنا

لكن تذكر ان ابليس لم يمل. تذكر دوما همة ابليس. لما تيجيك حالة الفتور تذكر انه في شخص رايح عالنار وهو عارف راية عالنار. ومع ذلك همة ومستمرة من اجل ان يدخل اكبر عدد معه النار

طب انت على طريق الاستقامة. واذا مت على هذا شرف دخول الجنة. اما عندك همة ان تدخل اكبر عدد من الناس معك الجنة شوف الفرق في الهمم قال قد استكثرتم من الانس

راح مين اللي جاوب؟ وهذا المضحك المبكي وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض طب هو سؤال انتم الانس مين سألكم السؤال موجه لمين الجيم ليش انت ادبت نفسك يا ايها الانسي؟ اتجاوب عن اسيادك

شو هاي الفكرة؟ السؤال كان موجه لمين ؟ للجن يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. صحيح مين اللي راح جاوب عن الجن؟ الجن سكته انخرسوا كما يقولون انما عرفوا حجم الجريمة اللي فعلوها مردة الجن. عارفين انه جايين بمصايب يوم القيامة. راح مين بده يدافع عنهم

اتباعهم وهيك دايما التابع ذليل صلاح التابع بدافع عن سيده حتى لو كان سيده غلطان وانت واجهت سيده بتلاقي التابع بده يفزع لسيده. لا لا احنا ترى يعني لا تلوموا سيدي

اه كلانا مستفيد من بعضنا البعض غريب هذا الانسان الانسي الذي كان ذليلا للشيطان في الدنيا وما زال ذليلا له وكأنه يثق به ما زال في ثقة. يثق به في الاخرة

يعني انت شو بتستفيد لما تدافع عن سيدك من الجن؟ فمن سياق الاية شو اللي عم بصير ربنا بقول للجن يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس عتاب عتاب ربنا عالم يعاتبهم

في الجن انخرسوا وما اجابوا استحياء مين اللي طلع هيك بده يعمل حاله بده يدافع الانس اللي كان ذليل لذلك الجني في الدنيا شياطين الانس والجن وهم كانوا يستفيدوا من بعض في الدنيا خبرات. الان الانسي ماذا يقول؟ وقال اولياؤهم شف كلمة الولاية هنا

اهل الايمان وليهم الله ولكن اهل الفساد مين وليهم؟ الجن ومردة الجن والشياطين. وقال اولياؤهم من الانس اللي كان متولي الجن من الانس شو قال؟ ربنا استمتع بعضنا ببعض انه يا رب يعني اه تلومهمش كثير لانه برضه احنا استفدنا منهم وهم استفادوا منا

بس انتم استفدتم منهم اكيد ليه؟ لانه اغلب الافكار اللي بين ايدين شياطين الانس من وين ماخذينها من الجيم فانه انتم استمتعتم يعني بالجن يعني واستفدتم من الجن. مشان يقولوا استمتع بعضنا ببعض

يعني احنا يا رب استمتعنا بالجن. كيف استمتع الانس بالجن؟ استفادوا منهم الافكار والوساوس. يعني بتلاقي حالك بعض الناس بيقول لك يعني بتيجي افكار شيطانية بيكون قاعد بطلع له انه يعمل اشي حرام

والله الجن فتح لي يعني هو فعليا هو احتياجه. شياطين الانس فتحت له هاي الفكرة. كيف توصل لهاي الفتاة وتحكي معها تلاقي عنده فكرة شيطانية ينتقي في مكان بطريقة يدخل ورقة. بتقول له بعض الناس مثلا بغش اليوم في في الامتحانات وكذا

يا خي ابداع ابداع في الغش يعني تكون يعني يا اخي كيف فكر في هاي الطريقة؟ بتجيبوا سلك وحط كذا وكذا بتلاقي فينا نحن مساكين يعني اه لذلك كان يروى عن ابن عمر انه يدخل الجنة كله ابله ابله ايش ؟ المؤمن البسيط اللي بعرفش هاي الافكار اللي مش تخطرش في باله هاي الافكار. انه فعلا احترافية

اذا هذا الشاب اللي بغش والتاجر اللي بغش النصاب وهذا الرجل اللي بيعمل علاقات مع البنات ويفترسهم بدهاء مو هذا استمتع بالجن اه استمتع اكيد لانهم زودوه بافكار واليات وممارسات واستفاد منها وانبسط

فعلا واستمتع بالجن. طب الجن كيف استمتعوا بنا؟ شو رأيكم اه ايش رغبتهم؟ هم يضلوهم. اه يعني هم مردة الجن هم يشعرون باللذة لما يراك خاضع اهو اذا عندهم برضه الجن ايضا يستمتعون بنا لما يراني خاضعا له. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه

شيخ ربنا قال في سورة ال عمران. الشيطان اله اتباع واله من الانس. لما هو يوسوس الك وانت تنصاع له نكون في قمة سرور الشيطان. انه جعلك ما تخضع لله

جعلك تخضع له وهذا هو سروره ولذلك الشيطان يحب ان يراك خاضعا له هاي متعته. هاي لذته وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا تمام؟ ولذلك قمة سعادة الشيطان

ان يراك خاضعا له لا تعبد الشيطان شق الابراهيم لوالده لا تخضع للشيطان. الشيطان مبسوط. ولذلك لما نهينا عن السجود عند طلوع الشمس وعند غروبها من معانيه ان الشمس اذا طلعت تطلع بين قرني شيطان فانت اذا سجدت الشيطان بكون مسرور صحيح؟ انه بيشعر انك سجدت له الشيطان

انا الذي رفض وابى ان يسجد لادم عليه السلام سروره ان يرى الناس تخضع له بدلا من ان تخضع للاله. فهذا معنى ان الجن برضو استمتعوا بالانس اذا الانس استمتع بالجن من خلال استفاد من خبرات الجني وافكاره. والجني استمتع بالانس انه خضع له وذل له

وهذه شهوة الجن ان يرى الانس عم بسجد له و بعبده ضمنيا. وعم بيسمع تعليماته لما يراك تسمع تعليماته هو في قمة نشوته. طيب فالإنس كما قلت كانهم فزء بده يفزعوا للجن

ولاسيادهم ولاولياء ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وخلاص وانتهت حكايتنا وانتهت هاي السكرة واجت الفكرة زي ما بيقولوا. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. انه احنا عشنا في هاي الدنيا

واستمتعوا بعضنا ببعض. وقضينا مطرنا. واحنا الان يا رب بين ايديك جميعا. يعني هم مش لحالهم استمتعوا برضه احنا يا رب استفدنا منهم يعني ما دمتم انتدبتم للدفاع عن اسيادكم لا تظنوا ان هذا يعني سيغير قواعد النتيجة يعني او النتيجة واحدة قال النار

مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله يعني النتيجة واحدة النار مثواكم جميعا ها. انتم واسيادكم. خالدين فيها الا ما شاء الله. وذكر الاستثناء هنا هو هدفه الاساس ما هو؟ اثبات ان كل شيء بالمشيئة. نعم نحن نعرف ان الله شاء من ايات اخرى ان يخلدوا في نار جهنم. فهذا

ليس معناه انهم سيخرجون في نهاية الامر او ان النار تفنى كما فهم العلاف ولا غيره من رؤوس الاعتزال والجهم من صفوان وغيره. ان هناك قوي الفاسد في العقيدة ان النار تفنى

ويستدلون على ذلك من القرآن انه ربنا ايش قال؟ خالدين فيها الا ما شاء الله. اذا ها سيخرجون. لأ بنقول له هذا الاستثناء ليس مقصده بيان ان هناك فترة معينة سيفنى فيها النار ويخرجون. بل المراد انه حتى خلودكم في النار

لو شاء الله ان لا يكون لن يكون لكن عرفنا انه شاء ان يكون من ايات وسياقات اخرى. وهذه دائما قضية القضاء والقدر الحاضرة سورة الانعام. المشيئة المشيئة انتم خالدون فيها

والامر عندي الا ما شاء الله لو شئت ان اخرجكم اخرجتكم ولكنني لم اشأ كما اخبرتكم في اماكن اخرى. فالهدف من هذا هو ان يتعلم الانسان عقيدة المشيئة كل شيء في الكون بمشيئة الله. كما شاء الله ان يوجدوا في الدنيا ولو شاء الله ما فعلوه. شاء الله ان يخلدوا في النار وكل شيء بالمشيئة

ونحن البشر ليس لنا تدخل ولا علاقة بما يريده الله سبحانه وتعالى ان يكون. اتفضل ما شاء الله يعني لفتة جميلة لكن احتاج ان نشوف هل احد قال هؤلاء يعني انا ما وقفت على احد قال بهذا المنحى لم اقف يعني. على احد نظر بهذا المنحى

لكن كما قلت باب التدبر اوزع من باب المعنى الاساسي. باب التدبر يبقى اوسع. من باب المعنى الاساسي. فربط قضية الخروج بالمشيئة ولكننا نعلم من سياقات اخرى انه لم يشأ ان الله لا يغفر ان يشرك به. طيب ثم قال ان ربك حكيم

كل ما حصل في الدنيا من وجود هؤلاء واستمتاع بعضهم ببعض وافسادهم لطريق المؤمنين كله بحكمة لذلك كان الحكيم العليم كل ما حصل من قصة الحياة كان بحكمة وبعلم والنهاية بحكمة وبعلم

ما في شيء يحصل فوضى في الحياة. ثم قال وكذلك وكذلك كيف تتكرر للاخبار عن السنن. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون هذه الاية لها يعني تفسيران لكن انا اختار التفسير الثاني

وهو ان الله عز وجل يخبرنا كيف انه يسلط بعض الظالمين على بعض بسبب ما يكسبون يعني من سنة الله سبحانه انه الظالم لما يفسد قد يسلط الله علي ظالم اخر ينهيه

فهذا الظالم تسلط على هذا الظالم بسبب كسبه. يعني ايش اللي خلى هذا الظالم يسلط على هذا الظالم؟ ان هذا الظالم كسب جرائم وافعال قبيحة قد لا يكون في الوقت مؤمن يسيطر على هذا الظالم لكن قد يسيطر ظالم على ظالم. ولذلك انظروا الروم والفرس لما جاء

اسلام كيف كانوا يطاحنون بعضهم بعضا مطاحن بينهم. ومعارك الى ان ضرب الروم الفرس ضربة حاسمة الروم في ارضهم ومن بعد غلبهم سيغلبون. هذا من تسليط اللاف ظالمين على الظالمين. وفي واقعنا المعاصر اليوم نفس الشيء. روسيا وامريكا والتحالفات

تجد الصين تطلع لك في النص وبتدخل معها. هذه من الامور التي يسر بها الانسان ان يرى كيف ان الله عز وجل في ازمنة استضعاف المؤمنين يسلط ظالما على ظالم فينهيه. ويخرج من الحلبة. انا اتفرغ لواحد وهذه لعبة الصراعات يجب ان يفهمها المؤمن في السياسة

الشرعية انه انت قد لا تستطيع دوما ان تواجه الظلم كله لكن استغل هذه الحكم والسنن الالهية ان اتعين فرصة يسلط الله فيها ظالما على ظالم. فاجد الفرصة امامي انا كمشروع اسلامي

ان استغل وادخل في الموضوع اكبر واكتر. انت لن تستطيع ان تواجه كل عتاولة العالم باسلحتهم ومكرهم ومؤسساتهم. روسيا شرقا وامريكا غربا والصين شيوعية كذا. تتكلم عن عالم وعن فالذي لا يستغل

سنة الله بتعب وبتعب الناس معه ما هي من سنة الله انه يسلط الظالمين على الظالمين بسبب ما يكسبون فتجد الظالم. تمام الروافض او غيرهم يذبحون اهل السنة في اماكن. ممكن يتسلط عليهم ظالم. وهذا الظاهر يتسلط على النبي سلط عليه ظالم اخر بعدين ويهلكه. وتبقى قضية الصراع

انا ما بتكلم عن موقف المسلم في تلك المراحل لانه انت حتى في اثناء تسلط الظالم على الظالم ممكن يكون عندك وقفة مع احد الظالمين باعتباره ادنى شرا مش الصحابي كانوا يتمنون انتصار الروم على الفرس. مع ان الروم مشركون والمجوس آآ يعبدون النار. لكن كان هوى الصحابة

مع انتصار الروم لا لانهم اهل كتاب فهذا ظالم وهذا ظالم لكن لا يعني هذا انه انا ما يكون مثلا الي مثلا ميول معينة انه يا رب هذا الظالم ينتصر على هذا الظالم

انا ممكن لي مصلحة في هذا مصلحية وان كان اه بس اهم شي انك ايش المشكلة عندنا؟ انه بعض الناس في معركة الظالم مع الظالم اه بصير يشوف الظالم من اخف ظلما ايش؟ اه صالح وولي. لا يا عمي انتم انا متخربط

تمام؟ هسة كونك انتقد تجد انه مثلا انا بدي اه مثلا الرافضة يقصفوا اليهود يعني يفعلوا فيهم. انا بحب انه اليهود يوكلوا ضربة مرتبة. بس في النهاية مش بطلع لي انه اخلي الرافض هم اولياء الله الصالحين. انت فاهمني شو المشكلة هنا؟ انه انت في معركة المصالح

قد تميل الى احد الكفتين وهذا ليس خطأ بل من الجهل انه بعض الناس يظن انه لأ انا لازم اوقفه شوية مش صحيح انت شو اللي بتحكيه قاعد انت. مش هيك معركة الدنيا كلها. حتى الروم والفرصة

ثم تواجهوا. كان هوى الصحابة ان ينتصروا الروم. فانت لا تطالب بمثالية خاطئة اصلا. شيء طبيعي ان الظالمين متفاوتون في مراتب ظلمه وفي قبائح صنيعهم ومتفاوتون في المسافة اللي بيني وبينهم برضه يعني انت كلك بيني وبينهم مسافة بس مسافتي عن فلان ابعد من مسافتي عن فلان

في قاعدة المصالح والمفاسد اكيد تحكم ميولاتك وتحكم مين بده يضرب الثاني قتلة اكثر. بتصير انت بالنسبة الك مصلحة الاسلام العليا مصلحة الشريعة ممكن تخليك في اتجاه معين لأ خلي هذا يضرب هذا اكثر. مصلحتي

وانت بدك بدك تنفي مصلحتي. وبدك اياني دوما. بل احيانا قد في بعض المعارك التي خاضها نور الدين زنكي. عماد الدين زنكي كانه قد يساعدون بعض الصليبيين على بعض الصليبيين

يعني بيجي عماد الدين زنكي. بجيشه بقاتل مع صليبي. مشان ينتصر هذا الصليبي على صليبي اخر. ليش ؟ لانه انا مصلحتي انه هذا الصليبي ينتصر هذا احنا واياه متفاهمين. وفي بينا وهذاك عامل لي مشكلة

الحقيقة كلها تقوم على هذا البعد اخواني يعني حتى بس لانه بعض الناس يعيش في دراما لفكرة انه انا ما اليش علاقة لا انت من يريد ان يقود الامة عليه ان يستغل هذه السنة

سنة ان الله يسلط الظالمين على الظالمين تمام وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. بنخلي بعضهم يشتغل ببعض. بتلاقي بكرة اميركا ضربت روسيا. ولا روسيا ضربت لها باخرة لاميركا بتلاقي الصين دخلت من هناك. اللهم سلط الظالمين على الظالمين. واخرج المسلمين من بينهم امنين. احنا عندنا هذا الدعاء وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا

فيما كانوا يكسبون. هاي سياقة كيف انه الله عز وجل لما يجد مثلا رجل من الانس متعجرف متكبر كيف الله عز وجل يسلط عليه رجلا من الجن اخر قد يكون

يستعبده ويستهزأ به ويتهكم بافكاره. انه احنا في سياق ربنا استمتع بعضنا ببعض. فكيف ان الانسي الفاسد يسلط الله عليه جني فاسد بلعب في عقله. و بخرب عليه اموره. وبوسوس له بافكار بتدمره. وكيف انه الانسي ممكن ايضا يشتغل بالجن

هذول اللي بشتغلوا بالجن والعفاريت. الله يعافينا منهم. فبالتالي تسلط الجن على الانس هو جزء من منظومة وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. لما يفسد الانس ويبتعد عن شرع الله يسلط الله عليه مين

جني ظالم فاسد يريد الشر يتحكم بهذا الانس ويوجهه. انا بدك تفهم شو سياقها في الكلام انهم لما قالوا ربنا استمتع بعضنا ببعض اذا الجن كان يعبث بالانس. طب مين اللي سلط الجني؟ يعبث بالانسي

ويحكم افكاره ويفكر بهذا الاتجاه الله سبحانه لانه لما كان الانسي فاسدا يكسب الفساد كان مستحقا انه ايش؟ او تربته او قلبه يميل الى الفساد كان مستحقا ان يسلط الجني عليه

وان يأخذ مساحته في اغواؤه وفي افساده. فلا تلوموني ولوموا انفسكم. الشيطان قال قال لا تلومني انت كنت فاسد فانا سلطت عليك. والا لو انت نفسيتك سوية كان ما وجدت مساحة لاسلط عليك. طيب. يا معشر

ترى الجن والانس خطاب اخر لهم الم يأتكم اسرا منكم يقصون عليكم اياتي. كلمة الايات واستحضارها الدائم المستمر. قصوا عليكم الايات الدالة على كل ما فيه خير وصلاح. الدالة على وجود الدال على صدق الرسل. الدالة على شريعتي كانوا يقصوها عليكم. بعضكم

وما تأتيه من اية من ايات ربهم الا كوننا معرضين. بعضكم وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. بعضكم اذا جاءتم ايات قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله

مش هيك هيك كان استخباركم لهاي الايات كما قصت علينا سورة الانعام. يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي. وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا. شهدوا

انه فعلا جاءت الرسل واخبرت وعلمت وقامت علينا الحجج لكن احنا اخترنا الضلال واحنا اخترنا المسالك الردية والامور غير السوية ثم قال سبحانه وغرتهم الحياة الدنيا. هذه افة الافات. انه اكابر مجرميها

الدنيا المترفين مش قلنا شو اللي بخليهم يصروا على الفساد؟ انهم يشعروا انه الدين راح يضيق عليهم الدنيا. فبدهم الدنيا بكل ما فيها من اللذائذ انخدعوا بزخرفها غرتهم الحياة الدنيا

وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين هذه نهاية القصة. نهاية المأساة انك تصل الى الله عز وجل فتجد نفسك تشهد على نفسك انك كنت صاحب هوى مشهد بلسانك انه يا رب والله ما لي عذر

والله سمعت كلام مشايخ لقلت كذا وسمعت النصائح وسمعت الخطب وقرأت القرآن لكن يا رب غرتني الحياة الدنيا. خلاص بعد مكشوف يعني ما راح القضية واضحة. انت الان امام الله امام الحقيقة اللي كنت انت تتجاهلها وتتعامى عنها. الان انت واقف امامها. ماذا ستقول

ما في مجال وما في مناص ستشهد على نفسك انك كنت كافرا عابثا كنت من اولياء الجن ولم تكن من اولياء الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اوليائه. وان يعطينا من ولايته. وان يجعلنا من اهل سعادته. وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم