السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله جميعا. في مجلس جديد من

مجالس التعليق على الاربعين العذرية. هذا المصنف القصير في مبناه العظيم في معانيه. الذي نستهدف من خلاله في الدرجة الاولى المرأة المسلمة التي نريد ان نوعيها وان نحصنها وان نزيدها ثقة بشريعة ربها

هاء لها وحبا لها. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على تحقيق هذا المقصد. وان مرور المرأة المسلمة على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وعلى توجيهاته له من اعظم الامور التي تغرس معاني الايمان والاخلاق والقيم في النساء المسلمات. لذلك حري

في المحاضن التربوية والدعوية. والاصلاحية ان نكثف قراءة احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. فكثير من النساء يجهلن ويحتاجن الى تعليمها فهذا هو منهج السلامة والاصلاح. نسأل الله سبحانه وتعالى لنساء المسلمين الصلاح. وصلنا ايها الكرام

الى الحديث الثامن. وما زلنا نتحدث عن مجموعة القيم والاخلاقيات والسلوكيات التي ينبغي للاب والام ان على غرسها في البنات حتى يكبر البنات وقد تدثروا بهذه الاخلاق والقيم والاحكام الشرعية الالهية. تحدثنا في ختام الدرس

في الماضي عن قضية الاختلاط وضوابطها واحكامها وعرفنا ان الاصل في علاقة الرجل مع المرأة الاجنبية الاصل الا يلتقيا. ما دام لا حاجة لا ابدا للالتقاء. فنحتجوا فان احتاجوا للالتقاء في مكان واحد. فالاصل ان يكون اجتماع مع تباعد وليس مع اختلاط

فان اشتدت الحاجة الملحة للاختلاط كما هو الحال في الاسواق وفي اوقات الازمات والصراع وما شابه ذلك فالاختلاط الاصل فيه محرم ولكن يجوز للحاجات الملحة فالاصل ان تنضبط المرأة في هذه الحالة حالة الاختلاط والامتزاج بضوابط عامة من عدم مصافحة الرجال والحديث على قدر الحاجة وان تقضي وترها وتذهب

والا يكون الاختلاط اختلاطا دائما كما هو للاسف في وظائف العمل اليوم وفي الجامعات فهذا شكل من الاختلاط غريب لا يقره الاسلام ابدا بهذه الطريقة. ثم ذكرنا ان اسوأ انواع العلاقة بين الرجل والمرأة واعلاها في السوء هي علاقة الخير

حلوة وهو ان يختري الرجل الاجنبي بالمرأة الاجنبية اليوم سنتحدث عن هذا الموضوع وعن ضوابطه واحكامه في هذا الحديث الثامن باب نهي المرأة عن الخلوة بالرجل الاجنبي وكثير من النساء حتى من تنتسب للالتزام للاسف تقصر في هذه المسائل

وتعتبر ان القضية قضية نفسية تعتمد على التزكية والصلاح. وانه لا يوجد حكم قاطع او ان هذه مسألة كل يقدرها على حسب ما تراه مناسبا وهذا خطير والله. فان الحكم واضح قاطع لا مجال للمرية فيه. عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلون احدكم بامرأة فان الشيطان ثالثهما. حديث صحيح رواه الامام احمد وهو بليغ مع قصر الالفاظ والمباني لكنه عظيم. فان الشيطان ثالثهما. لا يخلونه

هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا نهي والنهي خاصة انه مؤكد لا يخلون التوكيد. هذا النهي يفيد التحريم يا ايها الكرام وايتها الكريمات لا يخلون احدكم يعني ايها الرجال عن النساء الاجنبيات

السؤال الاول ما هو ضابط الخلوة التي ينهى عنها الاسلام؟ قال علماؤنا الخلوة المحرمة ان ينفرد رجل اجنبي امرأة اجنبية ليس معهما ثالث معتبر ليس معهما ثالث معتبر. وسنعرف الان ان شاء الله مع الشرح ما معنى معتبر. لانه احيانا

قد يكون معهما ثالث لكن هذا الثالث طفل ليس بمميز طفل عمره اربع سنوات ثلاث سنوات خمس سنوات لا يعقل ما بين الرجال والنساء فمثل هذا وجوده كعدمه لا تقل المرأة لا انا لم اخلو. والله كان معي طفلي عمره خمس سنوات او اربع سنوات. فبه زادت الخلوة لا يصلح. لان هذا الثالث الذي وجد

وجوده كعدمه ليس معتبرا. فلابد حتى تتحقق الخلوة قالوا ان ينفرد رجل اجنبي بامرأة اجنبية ليس معهما ثالث معتبر ثم قالوا في مكان يأمنان فيه نظر الناس لهما اذا هذه عناصر الخلوة المحرمة رجل اجنبي وامرأة اجنبية لا يوجد ثالث معتبر في مكان ها في مكان غرفة في

سمع مكتب داخل عمل اه زاوية في طريق بغض النظر المهم ان هذا المكان يأمنان نظر الناس اليهما فيه طيب الان ايها الكرام الرجل الاجنبي من هو الرجل الاجنبي؟ بالنسبة للمرأة الرجل الاجنبي لا نقصد به الرجل الاوروبي بعض النساء قد تظن

كلمة اجنبي هنا لا. المراد بالاجنبي هو كل من ليس بزوج لك وليس بمحرم لك كل من ليس بزوج لك وليس بمحرم لك. من جهة النسب او من جهة الرضاع. فابوك محرم اخوك محرم عمك

خالك ابن اخيك ابن اختك ابن اختك هذا كله من محارم ولا اشكال لو خلوت بهم تمام؟ كذلك اخوك من الرضاعة وما شابه ذلك. كل من هو زوج او محرم عليك

تحريما ابديا برضاع او نسب لا اشكال ان تتم الخلوة به. ممتاز؟ الان سنأتي الى قضية كيف يرتفع الانفراج؟ يعني تقول المرأة طب اذا انا كنت مع رجل اجنبي في مكان والله كنت في جامعة في بيئة عمل

في طريق من الطرقات في محل في مول معين. متى نقول ان الخلوة ترتفع؟ انت قلت يا شيخ ان ينفرد رجل اجنبي عن امرأة اجنبي دون حضور ثالث معتبر. يعني اذا دخل رجل ثالث او امرأة ثالثة

خلصت انت في الخلوة؟ نقول ايها الكرام ترتفع الخلوة ترتفع الخلوة بوجود محرم انثى من جهة الرجل او بوجود رجل محرم من جهة الانثى. كيف يعني؟ انت الان يا اختي

المسلمة مع رجل اجنبي عنك في غرفة. اذا هذا الرجل الاجنبي كان معه احد محارمه امه آآ اخته او حتى زوجته قالوا آآ ابنة اخيه هذا الرجل الاجنبي معه احد محارمه

هنا تنتفي الخلوة معك او الصورة المعاكسة انت معك احد محارمك من الرجال انت موجودة في غرفة معك زوجك او معك والدك او معك اخوك او معك ابنك مع وجود هذا الرجل الاجنبي ايضا تنتفي الخلوة. اذا

اذا كان رجل وامرأة ومع الرجل امرأة من محارمه او مع المرأة رجل من محارمها انت في الخلوات او ازواجهم هذه صورة نعم بشكل عام قال العلماء اننا لا يحصل بها الخلوة ونخرج من الحرج. الصورة الثانية

التي قال بعض اهل العلم انه تنتفي بها الخلوة والبعض قال لا لا تنتفي بها الخلوة. قالوا ان يوجد امرأة معراج اجنبي ومع الرجل الاجنبي رجل اخر ايضا فاذا امرأة مع رجلين

اجنبيين عنها رجلين فصاعدا يعني امرأة واحدة مع رجلين او مع ثلاث او مع اربع او مع خمس رجال اجانب في غرفة واحدة الان بعض اهل العلم قالوا خلاص هنا تنتفي الخلوة

لان الحديث تكلم عن الخلوة انه رجل مع امرأة ففهم البعض انه اذا كان هناك اكثر من رجل اجنبي في غرفة مع امرأة واحدة فان هذه لا تسمى خلوة والرأي المقابل يقول لا حتى هذه تسمى خلوة. وانا اختار هذا

انه حتى هذه تسمى خلوة. لان هؤلاء اجانب عن هذه المرأة وبالتالي يكون هناك الكلام المحرم ويكون الدواعي النفسية ما زالت موجودة. ولكن على فكرة لو امرأة قالت لا انا ساخذ بالرأي الاول. ترى الرأي الاول الذي يقول ان هذه ليست بخلوة

لا يقولون هذه الجلسة جلسة مباحة لانها ليست خلوة. لا هم يقولون هذه ليست خلوة لكن قد تكون محرمة اذا كان فيها حديث محرم او قرائن تفيد ان هؤلاء الشباب اجتمعوا مع هذه الفتاة لغرض لا يرضي الله يعني باختصار

عدم وجود ضابط الخلوة لا يعني ان الجلسة حلال. هذه قضية ليت الاخوات يفهمنها. لانه بعض الاخوات تقول خلاص اذا ما في هو معناته الامر جائز لا لا. الذي يقول ان هذه ليست خلوة يحرمها يحرمها من جهة اخرى. من جهة اذا كان فيها

تصرفات او امور او معطيات معينة لا ترضي الله سبحانه. فيقولون هي حرام وان لم تكن خلوة. فليس حتى ان الشيء حرام لازم يكون خلوة. انتبهي اختي الكريمة. اذا الصورة الثانية اكثر من رجل اجنبي مع امرأة واحدة. مع امرأة واحدة

فهذه بعض اهل العلم قال انها خلوة وبالتالي هي حرام مباشرة. وبعضهم قال ليست بخلوة لكنها تحرم اذا كان فيها معطيات واحداثيات على ان الجلسة فيها معاصي وشهوات. وكلام لا يرضي الله وهذا هو العادة في مثل هذه الامور. يعني تخيلوا اكثر من شاب اجنبي مع امرأة

ماذا تتوقعون طبيعة الجلسة تكون؟ المهم الصورة الثالثة بالعكس اكثر من امرأة مع رجل واحد اجنبي عنهم يعني هناك اكثر من امرأة كلهن اجنبيات عن هذا الرجل اكثر من امرأة؟

مع في غرفة مع رجل واحد اجنبي عنهم. ماذا كثير ما يكون في بيئات العمل اليوم؟ تدخل على بعض المكاتب في الوزارات والشركات والمؤسسات تجد والله مكتب مغلق تفتح المكتب. اذا امرأة على مكتب هنا وعلى مكتب وعلى مكتب وشاب في الغرفة

هذه الصورة ايضا من باب العلم يعني بعض اهل العلم قال ليست خلوة. لكن ايضا تكون محرمة اذا كانت معطياتها وضحك وتبادل ابتسامات. والشيطان يغلي فتكون محرمة وان لم تكن خلوة

وذهب بعضهم الى انها لا هي خلوة وهي محرمة وهذا ايضا ما نختاره. انها ايضا صورة من صور الخلوة وهي محرمة. اذا في الحقيقة الخلوة تحصل باشكال عديدة رجل واحد اجنبي مع امرأة واحدة اجنبية؟

نقول يعني شبه اتفاق شبه اتفاق او مجموعة رجال مع امرأة اجنبية عنهم؟ هذه ذكرنا ان البعض يقول ليست خلوي لكننا نختار انها خلوة. او العكس مجموعة نساء مع رجل اجنبي عنهم

وان كان بعض اهل العلم قال ليست بخلوة لكننا نقول انها خلوة. لكن في الصورة الثانية والثالثة ها حتى لو لم نقل ان هذه السورة لكن معطيات الجلسة وما يدور فيها وطبيعة السياق يجعلها جلسة محرمة. فانتبهوا يا رعاكم الله

طب يا شيخ الصورة الاخيرة ما حكيتها. الصورة الرابعة مجموعة من النساء الاجنبيات مع مجموعة من الرجال الاجانب عن بعضهن البعض. نقول هذه ليست خلوة. لكن هذا هو الاختلاط الذي تكلمنا عنه. ايش هو الاختلاط

امتزاج مجموعة من الرجال مع مجموعة من النساء. فاذا عندنا رجلان واكثر مقابل امرأتان فاكثر في مكان واحد فهذا اصبح اختلاط وهو حرام لغير حاجة ملحة كما اسلفنا سابقا وضح لكم اخواني واخواتي ما هو الضابط؟ وكما قلنا

نعود الان الى الصورة التي كما قلنا شبه اتفاق انها لا تعتبر خلوة وهو ان الرجل الاجنبي اذا كان معه نساء من محارمه خلاص انتفت الخلوة مع تلك المرأة الاجنبية. او العكس المرأة اذا كان معها رجل من محارمها

انتفت خلوتها مع الرجل الاجنبي. لكن هذا محرم الذي دخل حتى يكون معتبرا كما قلنا ينبغي ان يكون وصل الى سن التمييز. بده يكون سبع سنوات فصاعدا. قال الفقهاء. اما اذا كان عمره اربع او خمس سنوات ترى هذا وجوده

فعدمه حتى لا نخادع انفسنا في هذه القضية ثم اذا هذا هو القسم الاول او شرح من القسم الاول للخلوة. ثم نريد ان نؤكد ان الخلوة تكون في مكان يأمنان نظر الناس فيه

بناء على هذا الكلام لو كان الرجل الاجنبي مع المرأة الاجنبية التقوا وحدهما بس في طريق عام مفتوح ممكن في اي لحظة يأتي شخص ويمر فيه او التقوا في غرفة مفتوحة واسعة

وهي ليست محكمة الاغلاق ومعروف ان الناس تدخل وتخرج بشكل كبير من هذه الغرفة. كما لو كان مثلا مطعم او ما شابه ذلك يعني هم لا يأمنان نظر الناس. قالوا اذا هذه ليست خلوة

جائز. ها. انا كثير من الاخوة والاخوات لما يسأل يقول ما دام ليست خلوة معناتها جائز. نقول انتبهوا كونها ليست خلوة هذا لا يعني جواز ان يجلس رجل اجنبي مع امرأة اجنبية في مطعم

حتى ولو لم تكن خلوة لا يعني جواز ان يجلس رجل اجنبي مع امرأة في قاعة في جامعة لا يوجد احد غيرهم حتى لو كانوا متوقعين في اي لحظة يفتح احد الباب

الشيطان في التفاصيل. الشيطان دائما حاضر في التفاصيل. اتقوا الله سبحانه وتعالى واعلموا ان الحرام قد يدخل ولو لم توجد الخلوات فهذا ننتبه له. طيب. مسائل سريعة ممكن يستفيد منها البعض. قضية الخلوة في المصعد. الخلوة في المصعد

الان يعني ما ذكرناه في الشرح بين ايديكم ان المصعد اذا كان مطروقا كثير الاستعمال كما مصاعد المستشفيات والاماكن العامة فلو ان رجل وامرأة في دقيقة واحدة كانوا في داخل مصعد وحدهم. ذكر كثير من اهل العلم بسبب عموم البلوى

وصعوبة الاحتراز واحيانا المصعد دوبه ينزل فاذا ستخرج هو ستخرج هي وحدها في او هو ربما يحتاج الى عشر دقائق اخرى او خمس دقائق او ست دقائق ينتظر قالوا عموم البلوى مع اه سرعة صعود المصاعد ونزولها تقلل من هذا الاثر. فالبعض عفا عن ذلك من اهل العلم وقال ليس هذا من الخلوة

محرمة لان الربا تؤمن فيه عادة اما اذا كان المصعد قليل الاستعمال مصاعد البنايات السكنية كمصاعد البنايات السكنية لاستعمال محدود. او عمارة او شقة او شقق يعني لا يوجد عليها حركة كثيرة

في الاصل نعم ان الرجل الاجنبي والمرأة الاجنبية لا يصعدون مع بعضهم البعض في داخل هذا المكان الشيطان دائما في التفاصيل وكما قلنا لانهم في العادة يعرفون قلة الحركة على هذا المصعد. قد يسول الشيطان لاحدهما ان يقترب من الاخر. ودائما اتقوا

ترى انا اقول للاخوة حتى في الاماكن العامة. صدقوني احيانا اكون في المستشفى او اكون في دائرة عامة. اجد امرأة خاصة احيانا بعض الاخوات تكون قليلة الاحتشام اللباس الشرعي فتخرج امامك في المصعد

والله ان الانسان يستحي احيانا ان يخرج في هذا المصعد مع يفتح المصعد امام الناس فيرونك انت واياها في مكان واحد فالانسان يتحرز ويأخذ بالعزائم حتى في الاماكن العامة من باب اتقاء الشبهات. طب الخلوة في سيارات الاجرة من نقل

سيارات الاجرة والسرابيس الخاصة التي قد تأخذها بعض النساء. هل هذه خلوة الان اذا كان الطريق الذي تسلكه سيارة الاجرة طريق التوصيل في منتصف المدينة في مكان الناس ينظرون اليهم لن يخلو بها في طرقات بعيدة

فهذا الذي يظهر انه ليس بخلوة اما اذا كانت المرأة ستستأجر سائقا او سيارة اجرة. توصلها الى خارج المدينة وسيمر بها في طرقات بعيدة عن الناس مفتوحة لا هذه يدخل والله اعلم في ضابط الخلوة المحرم. لانهم يأمنون او لانهما يأمنان نظر الناس اليهما في هذه الحالة

تخيل رجل يخرج بامرأة من عاص من محافظة الى محافظة. او من قرية لقرية وبين القريتين مناطق مفتوحة سهلية وجبلية الشيطان سيدخل. فاذا ننتبه من الشوارع الخارجية والمناطق الخارجية في المرأة لا تخلو مع الرجل فيها

اه طب السؤال الاخير الذي يمكن يستفيد منه البعض هي قضية اه الرسائل بين الجنسين عبر وسائل التواصل الاجتماعي شاب اجنبي يرسل رسالة لفتاة اجنبية عبر التليجرام الواتساب وسائل الحديثة اليوم الماسنجر. هل هذه تعتبر خلوة

الحقيقة الذي يظهر لي من الناحية الفقهية انها لا تسمى خلوة كضابط فقهي لان الاخص في الخلوة هو الالتقاء المباشر لكن هل هذا جائز ليس بجائز الا للحاجة الملحة يعني كونه ليست خلوة

لا يعني ان هذا جائز يا رعاكن الله بل هذه رسالة اذا كان الهدف منها تهييج العواطف وطرق الابواب المغلقة وتقريب المسافة بينه وبينها فهذا ما ندين الله به انه حرام

ولو لم يوجد فيه ضابط الخطبة الخلوة يا اخواني انما حرمها الاسلام لفكرة يجب ان نفهمها. انها هي وسيلة من الشيطان لايقاع الناس في الحرام فكل وسيلة لو لم تكن خلوة ايضا تقرر الوقوع في الحرام ينبغي ان تأخذ نفس الحكم في التحريم او قريب منه. الله تعالى اجل

واعلم ولاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني لما تكلم هنا تكلم قال فان الشيطان ثالثهما كيف يكون الشيطان هو الثالث؟ وما المراد فان الشيطان ثالثهما؟ اي ان الشيطان جالس في هذه الخلوة

يحاول ان يهيج المشاعر بين الشاب وبين تلك الفتاة وتبدأ القضية السلام عليكم وعليكم السلام. وتنتهي عند بعض الناس بالقبلات وتنتهي بما هو اسوأ من ذلك بكثير. نسأل الله العافية

لماذا؟ لان الشيطان جالس يهيج ويقرب ويحاول ان يثير الكوامن التي في النفوس. فاحذر ايها الرجل واحذري ايتها المرأة فان السلام والله لا يعدلها شيء. وقد كان السلف يقولون لا تخلون بامرأة حتى ولو قلت اعلمها القرآن

يعني احيانا ربما بعض الملتزمين يعني يحب ان يخادع نفسه. اه لأ هذه خلوة انا بدي ارقي هذه الاخت جزاك الله خير ما وجدت الا الخلوة طريقة لرقيتها او يقول اريد ان اعلمها القرآن او اريد ان اعلمها مخارج الحروف وكيف تنطق بالحروف

يعني انت تجعل اه العلم وتعليم الناس وسيلة للخلاوة بالنساء خلوة محرمة اياك ان تستعمل الدين وسيلة للوصول الى النساء. واياك ان تستعملي الدين اختي الكريمة وسيلة للوصول الى الرجال. انتبه الانسان

ويتقي الله سبحانه وتعالى. اللهم اجعلنا من المتقين. طيب تنبيه اخير قبل ان اذهب الى الحديث الذي يليه. وقد يسأل البعض هل اثم الخلوة يحصل ولو لم يحصل في الخلوة كلام محرم؟

يعني ممكن امرأة تقول انا خلوت مع رجل لكن ما صار اي خطأ الكلام كان فقط في الشغل هل ايضا اكون اثمة؟ نعم الاثم يحصل ولو لم يترتب على هذه الخلوة اي اثم

واي كلام خارج السطر. فننتبه على هذا. نذهب الان ايضا لاحظوا كيف الشريعة الاسلامية من من اهم الامور التي نظمتها علاقة الرجال بالنساء لان الله الذي خلق الرجل وخلق المرأة يعلم طبيعة هذه الغرائز التي تكون بين الجنسين

واحذروا من هؤلاء الكذبة من دعاة هم يسموا انفسهم دعاة تحرير المرأة. وانا بقول لهم دعاة تدمير المرأة. دعاة تعرية المرأة دعاة افساد المجتمع الذين يحاولون اظهار موضوع العلاقة بين الجنسين على انه امر اقل من طبيعي حتى وانه ما في اي مشكلة وانه

قضية الغرائز هذه قضية شهوانية يفرضها المتدينون ومشايخ الدين ولا وجود لها وان هذا كله احذروه ان هؤلاء والله لا يريدون لكم دروب السلامة وان النبي صلى الله عليه وسلم الذي اتى بهذه الشريعة الزكية والله هو الذي يريد لك ان تصلي الى الله بامان. وان تهدأ

هذه البلابل التي في النفوس وان تنشغل المرء بما يصلح قلبها ونفسها وروحها. وان تكون لرجل واحد وليست لرجال بحيائها وعفتها. انظروا الى هذا الباب الجديد باب تحذير النساء من دخول غير المحارم عليهن

وما اكثر ما تقع النساء في هذا التساهل وما اكثر ما يتجرأ الرجال على هذا الامر خصوصا بين الاقارب. الاقارب الذين ليسوا بمحارم. ولاد العم وبنات العم ولاد الخال وبنات الخال

اه احيانا اقارب الزوج. اخو الزوج اه واخوانه واولاد عمه. يدخلون على زوجته. وهو غائب عن المنزل ما في محرم والله كيف تدخل يا فلان على اخت على عفوا زوجة اخيك؟ والله ما هي مثل اختي

غريبة هذه الكلمات. وهنا تبدأ الطوام ويبدأ الشيطان وكم وصلنا من انباء واخبار وقصص يندى لها الجبين. قصص تكون زوجة رجل تعشق آآ اخ زوجها من اين نشأ هذا العشق من هذا التعلق

من الابتسامات المتبادلة من الرسائل التي يتساهل فيها من الجلوس على موائد الطعام بالضحك والابتسامات من الخلوة بها عليها والزوج المغفل المسكين جالس في مكان العمل ويقول لا اخوي معقول يفكر في زوجتي بطريقة خاطئة

واخوك معصوم واخوك ليس رجل اخوك ليس فيه مشاعر ولا احاسيس. اتقوا الله سبحانه وتعالى. واسمعوا كلام محمد صلى الله عليه وسلم عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء

فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحم مين الحمو؟ الحمو كما قلنا هم اقارب الزوج. اخوه اه عمه اه ايش ايضا عندنا؟ ولاد عمه اقارب الزوج من الذكور

ارحموا اقارب زوجك من الذكور قال صلى الله عليه وسلم الحمو الموت في العبارة الشديدة وسنأتي الى شرحها بعد قليل. حديث متفق عليه لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام يحذرنا نحن الرجال

اياكم والدخول على النساء الدخول على بيوتهم وعلى الاماكن التي يجلسن فيها بدون وجود المحرم. يا ايها الرجل او محرم مع تلك المرأة اياك تدخل وتهجم على النساء الاجنبيات عنك حتى لو بنت عمك او بنت خالك. اياك ان تهجم على بيوتهن وعلى اماكن جلوسهن

فرجل من الانصار ولاحظ ان هاي الظاهرة من القدم موجودة. قضية التساهل في اقارب الزوج رجل من الانصار يبحث عن الخير يقال يا رسول الله طب آآ اخو الزوج وولاد عم الزوج هل هو الحمو؟ هل يجوز ان يدخلوا على زوجته

انا غائب فقال الحمو الموت ما معنى الحمو الموت الحديث بعض معاني عديدة لها. البعض قال معنى ان الحمو الموت انه مكروه بمنزلة الموت. يقولون العرب تصف الشيء المكروه بانه موت. فمعنى قول الحموا الموت يعني الحموا

دخوله شيء مكروه كما تكرهون الموت دخوله على زوجتك شيء مكروه كما تكرهون الموت المعنى الثاني ان البعض قال ارحموا الموت يعني الحمو يجب ان تجتنبوه وتتقوا دخوله على زوجاتكن كما تجتنب الموت وتطلبون السلامة

اتى منه شوف هذي فهم اخر للحديث. القول الثالث ان المراد ان دخول اقارب الزوج على المرأة هو موت شوف هذا المعمل جميل اللي قاله بعض اهل العلم. الحموا الموت يعني دخول الحمو على زوجتك

موت لانه يميت الدين ويميت الحياء ويميت العفة ويكسر الحواجز فهو موت معنوي نفسي ايماني لتلك المرأة سبحان الله! شف البلاغة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعطي جوامع الكلم. الحمو الموت. اذا هو موت بمعنى انه مكروه

من دخوله انه يجب اجتناب دخوله كما يجتنب الموت انه موت للقيم وللفضيلة وللحياء وللدين احذر عبد الله واحذري امة الله من التساهل في قضية الاقارب فما اكثر ما نسمع من الطوام في واقعنا المعاصر من الجرائم التي تحصل. ونعود فنقول اياك ان تخضعي امام العادات

والتقاليد الاجتماعية بعض النساء تضعف. تقول والله يا شيخ يعني احنا عادتنا يعني بدخلوا علي اخوان زوجي واقاربه وكذا بكون زوجي غايب وبوصلوني وبطلع معهم وكذا وبكون في بيني وبينهم مزح. وبنتعامل يعني كاصدقاء وبنتعامل كاسرة

فواحدة ووالله هذه المصيبة. وهذا هو موت الدين. ومن هنا تبدأ الفواحش وتبدأ المنكرات ويبدأ الشيطان يعمل عمله. فاياك في ان تخضعي للعادات والتقاليد والاعراف التي تصطدم مع شرع الله سبحانه وتعالى. لا تقولي عادة العادة التي يجوز ان تفعليها

هي التي لا تصادم الدين ولا تصادم القيم ولا تصادم الاخلاق فاي عادة صادمت هذا فلا قبول لها. الله عز وجل يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا

ان يكون لهم الخيرة من امرهم. يعني هذه قضية محسومة منتهية. ليس لي ولا لك ان نعترض على كلام النبي صلى الله عليه وسلم تمام. طبعا هو فائدة ذهب بعض اهل العلم الى تفسير الحمو

بابي الزوج اللي هو حماكي اللي بنسميه احنا ايش؟ حماكي ابو الحما ما حرم علي يا شيخ اليس من محارم فنقول نعم ولكن على هذا الرأي المراد ان الحمو الموت

انه لا مفر من التعامل معه ومن دخوله على المرأة ولا يمكن حجبه عنها فهو كالموت الذي لا يمكن المفر منه وكالموت الذي لا يمكن المفر منه فلما سأله الرجل يا رسول الله ارأيت الحمو اذا كان المراد بالحمو هو ابو الزوج فكأن المعنى

الحمو كالموت كما ان الموت لا مفر من التعامل معه ومن نزوله. فكذلك ابو الزوج لا مفر للمرأة من التعامل معه ومن الاذن له بان يدخل الى بيتها فهو في مقام والدها وان كان هذا المعنى انا اعتقد انه

سعيد. يعني انا اعتقد ان هذا المعنى بعيد نذهب الان ايضا الى موضوع اخر ولاحظ ان هذه المواضيع التي ذكرتها هي مواضيع ركزت عليها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في تنشئة البنات. وفي

تربية المجتمع المسلم عموما لاحظوا ايضا لاحظوا كيف ينظم الاسلام علاقة الرجال مع النساء في محاضن التعليم الان انت يا اختي الكريمة ستكبرين وغدا ستدخلين المدارس ثم الجامعات ثم اماكن العمل

لاحظوا كيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بافراد النساء عن الرجال في مجالس العلم حتى في مجالس العلم باب افراد النساء بمجالس العلم عن الرجال. عن ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه

قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك. جاء مجموعة من النساء الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله دايما انت بتجلس مع الرجال تعطيهم دروس محاضرات يتحلقون حولك يستفيدون من علمك

غلبنا عليك الرجال واجعل لنا يوما من نفسك. يعني اعطنا يوما خاصا بالنساء. شوفوا النساء الانصار العفيفات ما قالوا يا رسول الله اسمح لنا نجلس مع الرجال في نفس المجلس

المنكب بالمنكب والقدم بالقدم. اسمح لنا ان نكون دائما حولك متحلقين كما يتحلق الرجال. لأ هم يدركون ان الاختلاط لا تريده الشريعة ولذلك طلبوا طلبا صحيحا. نريد يوم خاص بنا

للرجال يروننا ولا نحن من الرجال. يعني حتى ما طلبوا انه يا رسول الله احنا نكون في الخلف وهم يكونوا في الامام. لا لأ. هم يريدون ما ذكرناه ابتداء عدم الالتقاء بهذا الجنس ابتداء

فنحن نريد يوما خاص بنا لدروسنا النبي عليه الصلاة والسلام فهو عاد فوعادهن يوما لقيهن فيه الا انه طلب صحيح وحاجة المرأة للتعليم كحاجة الرجل. الكل يحتاج ان يتعلم وان يتفقه في ابر دينه وفي اساسياته

فوعدهن يوما لقيهن فيه واصبح بالتالي للنساء درس اسبوعي. النبي صلى الله عليه وسلم يحضر ويعطيه لهن ووعظهن وامرهن فكان في مقال لهن في مجلس من هذه المدارس شوف كيف ايضا يصبر النساء. ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها

يعني يموت لها ثلاثة من الولد الا ولاء هنا اولا كلمة الولد بتشمل البنت والابن. من كلمة ورد في اللغة للذكر والانثى وفي هذا الحديث لم يقيد هؤلاء الاولاد بانهم بالغون او ليسوا ببالغين. مع انه تم التقييد بهذا القيد في احاديث اخرى ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف

لكن هنا الرواية عامة ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنين او واثنتين فقالت او فقال النبي صلى الله عليه وسلم

واثنتين ولعلها تقول واثنين فقال واثنين تمام لانه القضية مش متعلقة بالاناث. فقالت امرأة واثنين يا رسول الله. يعني لو قدمت ولدين فقال النبي صلى الله عليه وسلم واثنين يعني ولو قدم قدمت ولدين فانها تحصل على هذا الثواب

طيب اه هنا مجموعة من الفوائد التي ينبغي ان نأخذها من هذا الحديث. الفائدة الاولى الواضحة وهو انه ينبغي الفصل في مجالس العلم بين الرجال والنساء هنا اقول لك اختي الكريمة

اذا قادتك الحياة وساقتك الظروف الى الدخول في الجامعات المختلطة فعلى الاقل ابق على عقيدة ان هذا الاختلاط محرم للاسف بعض الاخوات يدخلن الجامعات ويرون الاختلاط الشديد ويحاولن التبرير انه هذا اختلاط بسبب العلم ولا اشكال فيه

ويجدون للاسف من بعض اصحاب اللحى من يبرر هذا الاختلاط ويضفي عليه الشرعية وهذه جريمة حقيقة اطفاء الشرعية عن الاختلاط الموجود في جنس الجامعات المختلطة هذه جريمة ومن القول على الله بغير علم

لا شيء يبيح هذا الشكل من اشكال اشكال الاختلاط السافر وقد رأينا اثاره وكيف دمر الشباب والنساء اي والله فالاختلاط في الجامعات وفي اماكن التعلم هذا الاختلاط السافر هذا دمار للمجتمعات ودمار للاخلاق. ودمار للقيم ما يؤسفني احيان تجد في بعض الدراسات ان بعض الجامعات في اوروبا

اخذت الان بنظام الفصل بين الجنسين ورأوا ان هذا يؤدي الى نتائج افضل في التعليم وما زلنا نحن في بلادنا الاسلامية نتطايع ونتفنن في الاختلاط لاننا للاسف اقول للاسف ندمر نريد عند البعض يريدون تدمير الفضيلة والاخلاق والقيم في هذه المجتمعات. ويريد ان يفلسف لك القضية وخلي الانسان يعرف يتعامل مع

ونتوما ما شابه ذلك. لكن هي الحقيقة تدمير للقيم. فهذا الحديث يبين لنا ان هناك وعي كان في المجتمع المدني من الصحابيات ان الجلوس مع الرجال ومزاحمتهم في اماكن التعلم. ليس من اخلاق النساء ولا من حياء النساء ولا من قيم النساء الفاضلات

والاصل ان يكون لكل شخص ولكل جنس مجلس تمام؟ طبعا الحمد لله اليوم مع التكنولوجيا المعاصرة. اصبح بامكاننا انه يكون مثلا هناك مجلس للرجال والنساء في مكان اخر وغرفة اخرى. ونضع شاشة لهن ويجلسن ويستفدن ويستمتعن وينتفعن. مع سلامة الصدر وطهارة القلب بدون ان

يسمع الرجال ضحك النساء في المجلس ولا ان يسمع النساء. ضحك الشباب هو الذي يحصل حتى في بعض مجالس اهل الالتزام للاسف. انما نظرا المعلم او المربي او الشيخ او كذا يعطي نكتة والاخوات يقهقهن ضحكا والشباب طبعا يستمتعون ويتلذذون

سماع صوت النساء وهن يضحكن ثم بعض الشباب يصبح يحاول طبعا ان يظهر انه شاب نشيط وحيوي ويقوم بحركات بيده وجسمه حتى يظهر انه فنان وانه فخر حتى يغري ويجذب النساء ما هذه الامور نحن نفهمها جيدا

ونعرف كيف يحاول الرجل او الشاب في مجلس التعلم لفت انتباه النساء لتميزه او لشكله او لعطره او لرائحته وكيف تحاول ولبعض النساء من خلال المشاركة المستمرة امام الشباب من خلال اه اللباس من خلال ان تحاول ان تجذب

تمام هذي مشكلة وحقيقة تحليل الامر كما هو هذا افضل من ان نبقى نخادع انفسنا. واحيانا بعض الاخوات بتقول لا انا لما اشارك امام الشباب ان هدفي فقط التعلم اه قد تكون فعلا صادقة الاخت

لكن التصرف خاطئ. يعني حتى لو صفت النوايا كما يقولون لا يصلح لك ان تكوني جريئة مقدامة بارزة امام الشباب فان هذا محرك وانا اقول لكم يعني عن نظرة وعن تجربة وعن واقع

ان الامور تتحرك وان الشباب يتحركون. حتى في بيئات التعليم الشرعي. فلذلك يعني اقلوا على الشباب والنساء من الفتن يا رعاكم الله الان اذا كان في هناك حاجة لالتقاء الشباب والنساء في مكان واحد في قاعة واحدة للدرس

فعلى الاقل ان يكون الرجال في المقدمة والنساء في الخلف ليس الرجال في اليمين والنساء في الشمال يكون الرجال في المقدمة والنساء في الخلف حتى لا يكون هناك تفلت في النظر

اما اذا كان الرجال والنساء في نفس الصف ونفس السطر او هذا عن اليمين وهذا على الشمال فان القلب يتحرك والنفوس يعني الامارة بالسوء تعمل ونحن نريد قطع دابر الشيطان من اوله. فهذا ينتبه له

ولاحظوا انه هذا مجتمع الصحابة والصحابيات عن هذا الحديث عن اطهر مجتمع وجد على وجه الارض. ومع ذلك كان النساء حريصات جدا على عدم الالتقاء بالرجال على قدر المستطاع. طيب

هنا تبقى قضية اوجهها لذلك الشخص الذي يريد ان يجعل للنساء يوما يدرسهن فيه. هادي رسالة للشيخ رسالة للمربي. رسالة للمعلم. لانه بعض الاخوات جزاهن الله خيرا لما يأتي شيخ او مربي

يعني يريد ان يطبق هذا الحديث يريد ان يقول والله انا اريد ان اعطي النساء في مكان خاص حتى اطبق ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام. يكون هذا الشيخ او هذا المربي او هذا المتصدر يعني قد يكون شابا

وقد يكون صاحب هندام وصاحب اه عطر وصاحب شكل وصاحب هيئة فيجلس في مجلس والنساء حوله يتحلقن فيفتي من نساء يعني النبي عليه الصلاة والسلام الذي جلس مع النساء في مجلس يعلمهن

كم كان عمره عليه الصلاة والسلام؟ كان عمره بالخمسين كان عضو في المدينة الخمسين اليس كذلك؟ وكان عليه الصلاة والسلام يضبط نفسه ويعرف ماذا يتكلم والنزاع على كامل الاجلال والتعظيم له

فاذا كان الشيخ وقورا كبيرا فمثل هذا نعم قد يصلح له ان يفعل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. من ان يجلس النساء امامه في القاعة ويعطيهم محاضرة ويخرج لكن اذا كان الشيخ

وسيما اوضحوكا او مزوحا وظهر من الامارات انه يفتن النساء فمثل هذا قال العلماء لا ينبغي ان يسمح له بالجلوس مع النساء في مجلس وذكر ذلك الغزالي في الاحياء وغيرهم من العلماء الذين تكلموا في السلوك. فقالوا هذا الشاب ابن الثلاثين

ان يجلس مع نساء وحدهم هو هو مع النساء في مكان واحد طبعا كل هذي مش خلوة اصلا يا شيخ احنا قلنا اذا كانوا في مكان يمكن الناس تدخل وتخرج ما عاد خلوة

يعني لا يأمنوا نظر الناس اليهم اما اذا امنوا نظر الناس اليهم نعم سيكون في جانب من الخلوة اذا لم يكن مع هذا الشيخ يعني زوجته او محرم لكن احنا بدنا نفرض انه هذا الشيخ لأ جلس وكانت زوجته وبحرا وموجود او محارمه موجودة

هي مشكلة اين تكمن؟ كما قال العلماء لانني انا احب التفصيل في هذه الامور انه بعض القضايا تحلل بصورة خاطئة يقول لك الشاب والله انا اريد اجلس مع نساء في غرفة وادرسهم. هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام. نقول كم كان عمره

وكيف كان طبيعة المجلس؟ وماذا كان طبيعة النقاش؟ فلم يوعد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يجلس في مجلس للنساء ويمازحهن ويرتفع صوت النساء بالضحك وتكون النساء اتت بالاصفر والاخضر. وهذه المرأة تكون معجبة بالشيخ تحدق فيه. وتلك الفتاة تقول

انه كذا وكذا. لأ هنا ايضا نحن ندمر هذا الشيخ وندمر هؤلاء النسوة. لما نأتي بشاب صغير في ريعان شبابه هند شكله مزبط اموره وكذا. ويأتي يخلو بهن ونقول الى درس الدين

يعني قد يدرس دي لكن قد يحصل في نسوء خاصة النساء الشابات قد يحصل من التعلقات والنظر ومن الامور التي تدخلها النفوس ما يحصل فننتبه ان هذا الشيخ الذي يخلو بالنساء ليفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام له معايير له مواصفات له ضوابط وشروط للمجلس. اما ان يكون

والضحك والاصوات تخرج هذا عقيقة يعني نوعا من خديعة الشيطان بالنفس. طيب. هذا الحديث ايضا يدل على ان المرأة المسلمة ينبغي ان تحرص على التعلم فالنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه نساء الانصار وقلن له ذلك ما قال يا ايها النساء ارجعن الى بيوتكن فلا حاجة لكن في مجالس

لا اعطاهن مجلسا وهذا يدل على ان تعليم المرأة مطلب شرعي وان تفقيه المرأة وان تثقيفها هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. بشرط ان يكون مقرونا بالضوابط والاداب الشرعية. فتجهيل

نساء والله هذي كارثة ترى هذا يزيدهن فتنة ويزيدهن سوءا. المرأة يجب ان تتعلم امر دينها وامر طهارتها وامر صلاتها وامر لباسها الى غير ذلك. ولا حرج ان تسأل المرأة

طبعا كما قال ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه الاصل ان المرأة تسأل اوليائها عن الاحكام اذا كان اولياؤها من اهل العلم. والله ابني امرأة زوجك او والدك او من اهل العلم وكفى الله المؤمنين القتال. تعلمي على يديه. لكن ليس كل النساء عذابا بل اكثر النساء لا يقوم ازواجهن او

من هذا فتحتاج ان تخرج الى مجالس العلم وتسمع طبعا نقول الافضل والاولى اذا كان هناك مجالس تستطيعين متابعتك في بيتها في بيت ان تتابعيها في بيتك دون الحاجة ان تبتدري نفسك فهذا خير

لكن بعض النساء تقول والله انا تضعف همتي وحدي في المنزل. والله بدي مجموعة من الرفيقات. وهذا حق. حقيقة هذا حق. ان النساء لوحده يضعف. فتحتاج ارى الى ان تجلس مع رفيقاتها ويكون لها رفقة في الذهاب الى مجالس العلم والعودة منها. لا اشكال في ذلك بل قد يكون مرغوبا حقيقة في بعض الاوقات التي تقل فيها اهتمام الناس

العلم لكن كما قلنا الالتزام بضوابط المجلس الشرعي فليس كل مجلس حقيقة انا اعتقد انه مجلس شرعي. حتى ولو كان يقال فيه قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم. هناك ضوابط وهناك اخلاقيات ينبغي ان تنظر. حتى سؤال المرأة

للشيخ او للاستاذ او المربي من الرجال ينبغي ان يكون قد كسي بضوابط الاحتشام نلاحظ المرأة التي جاءت الى سيدنا موسى فجاءته احداهما تمشي اول شي المشي. رزان مش جاي تركض

تقفز وتنطنط تمشي على استحياء بكل حياء وبكل اخلاق ربنا عز وجل ذكر هذه الصفة لتعلم المرأة كيف تخاطب الرجل بهدوء ليس بضحك ولفت النظر الصوت العالي المرتفع ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. انتهينا

لاحظ انت ايش اسمك؟ موسى شو اخبارك يا موسى عليه السلام؟ شو رأيك يعني بتعرف بعض النساء قبل ما تأتي تتكلم تعطيه مقدمات واسئلة هذه المرأة قالت جملة واحدة هي المطلوبة وكفى

ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا دون الدخول في التفاصيل والاحداث والاخلاقيات والايام وشو اكلت مبارح وايش طبخت الحج اليوم هذا كله ليس من حديث المرأة حتى حقيقة مع شيخ او معلم او مربي دائما حقيقة الانسان يكون واضح مع نفسه

لا يغالطها كلما كان الكلام على قدر الحاجة فهو اسلم لك لا القلبين. نعم الان ختام الحديث فيه الدلالة على قضية ربما هي ليست المقصد من الاتيان بالحديث. لكن جميل ان ينتبه لها. قضية كيف كافأ الله المرأة على صبرها عند فقد الاولاد

خصوصا الصغار يخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان المرأة اذا مات لها ثلاثة من الولد وفي بعض الروايات ولم يبلغ الحلف يعني وهم صغار فان هؤلاء الاولاد الذين ماتوا

يكونون حجابا لها من النار. او يكون صبرها على فراقهم حجابا لها من النار يوم القيامة وهذا فيه تعزية وتسلية وقبل ايام كان عندنا في يوم الهمة قراءة في كتاب تسلية اهل المصائب للامام المنبجي ومررنا على كثير من هذه الاحاديث التي تدل

على اه فضيلة الصبر عند فقد الابناء ذكورا او اناثا كذلك فان المرأة تصاب بهذا والحقيقة المرأة ايضا يعني تجزع اكثر من الرجل في هذا المقام. وتضعف ويصيبه نوع من المشاكل النفسية والشعورية. فنسأل الله ان يثبت الاخوات عند فقد الاولاد والبنات

اي والله نسأل الله ان يثبت النساء واخواتنا عند فقد الابناء والبنات فان الفقد شديد والمه كبير ومثل هذه الاحاديث تأتي كالبلسم لتداوي تلك القلوب التي ابتليت فلما تسمع المرأة ان هناك ما يحفزها للصبر. وهو ان هؤلاء الاولاد اولا يكونوا شفعاء لك يوم القيامة. وانك تجلسين معهم ان شاء الله في الجنة

وان الفراق هو في الدنيا ولكن هناك اللقاء قريب باذن الله. وتعلم ان هؤلاء الذين صبرت على فراقهم يكونون حجابا لها هذا حقيقة من محفزات الصبر. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يربط على القلوب. طيب

آآ اذا هذا الحديث له فوائد كثيرة تعليم المرأة وقيمته في الاسلام من جهة. لكن كيف هي تكون مجالس التعلم من جهة اخرى المرأة لا يعني الاختلاط. تعليم المرأة لا يعني فقد الحياء

وفي المقابل الحرص على حشمة المرأة وحياءه واخلاقها لا يعني تجهيلها. لا يعني حبسها في البيت ومنعها من السماع لاهل العلم القضية اعتقد هي توازنات صحيحة. الاسلام اتى بها وعلينا ان نأخذها من مائدة النبي صلى الله عليه وسلم

الحديث الذي يليه. الان سننتقل اليك ايتها الفتاة وها انت قد بلغت واصبحت مسؤولة عن نفسك امام الله سبحانه وتعالى واول قضية ان نبين ان المرأة في التصور الاسلامي هي انسان مكلف

ومخاطب بالاحكام الشرعية حالها حال الرجل حالها حال الرجل اليس كذلك؟ عن عائشة باب المرأة كالرجل في التكاليف عموما. الان سننتقل الى ملف مهم جدا وهي قضية ان ومكلفا انتبهوا

المرأة كالرجل في التكاليف عموما. ليش قلنا عموما؟ لان هناك بعض التكاليف تختص بالرجل تمام؟ لا تشترك المرأة فيها. كالجهاد بالسيف وما شابه ذلك. هذا ليس من شأن النساء. لكن في جملة التكاليف في الصلوات الخمس وصوم رمضان واخراج

للزكاة والحج وما شابه ذلك. المرأة مكلفة حالها وحال الرجل. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هنا هذه الجملة مقتطعة من حديث وليست هي الاحاديث من البداية. قال صلى الله عليه وسلم نعم

انما النساء شقائق الرجال حديث صحيح رواه ابو داوود رحمة الله عليه في سننه ما معنى انما النساء شقائق الرجال الشقائق يعني النظائر والامثال. يعني النساء هم امثال الرجال ونظراء للرجال في ماذا

لانهم مكلفون اصل هذا الحديث ان الصحابي الجليل الم تعلم المتبصرة ام سليم رضي الله تعالى عنها وهي زوجة ابي طلحة ووالدة انس ابن مالك اتت النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله

المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل. يعني المرأة احترم في نومها كما يحترم الرجل عليها من غصن الان هي جاء في بعض الروايات ان قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق

هي تعلم ان السؤال قد يكون في شيء من الاحراج. لكنها تبحث عن جواب. ماذا تفعل قالت يا رسول الله هذا تعلم؟ والتعلم اذا وجه السؤال فيه باخلاقيات ولا ينبغي ان يستحام

صحيح هل على المرأة من غسل اذا احتلمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم انما النساء شقائق الرجال وفي بعض الروايات ان ام سلمة او عائشة كانت جالسة فاستحت وقالت يا ام سليم فضحتينا. يعني تتكلمين عن قضية احتلام المرأة امام النبي

الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يثرب على ام سليم هذا السؤال لانها جاءت بحيائها باخلاقها اه بدون ضحك وعبث. السؤال واضح يا رسول الله ان هناك مسألة شرعية واحتاج اتعلمها

ولم يكن هناك من يعلمها فوجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرها بهذا الحكم الشرعي ما نستفيد هي قوله صلى الله عليه وسلم انما النساء شقائق الرجال. كما ان الرجال مكلفون مثلا بالغسل من الجنابة

فالنساء مكلفات بغسل من الجنابة. وجملة الاحكام الشرعية كما يخاطب بها الرجال. يخاطب بها النساء. ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والصادقين والصادقات والقانتين ان المؤمنين والمؤمنات ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين

والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات الذين فروضهم الحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الرجال والنساء تمام؟ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. الرجل والمرأة

وهذا تكريم ايما تكريم لك. اختي الكريمة الاسلام لم ينظر اليك على انك سلعة لم ينظر اليك على انك دابة. لم ينظر اليك على انك كائن ينبغي التخلص منه. اقرئي وستضحكين والله. عدا الفلسفة الغربية كيف كانوا ينظرون قديما للمرأة

على انها رمز الشر في الوجود. وعلى انها كائن ينبغي التخلص منه. وعلى انها سبب خطيئة الانسان. فادم انما اخطأ بسبب واصبحت هذه الخطيئة منتشرة. فيجب عليكم ايها الرجال ان تحذروا من النساء. وان تحذروا من مخالطتهن. فهم رمز للشر وذلوه. اقرأوا

اي ستضحكون على هؤلاء الذين ينادون اليوم بحرية المرأة وتعري المرأة وهم انفسهم في الاجيال القديمة كانوا اللمون عن ان هذا المخلوق الشيطاني الذي يجب ان نتخلص منه. بل بعضهم وصلت فيه الدناسة ان يقول المرأة انما خلقت فقط لمتعة الرجل

لا يعتبرونها كائن له وجوده واعتباره وكينونته وخطابه واهتمامه الله من فوق سبع سماوات يخاطب من اجل عائشة الله من فوق سبع سماوات يزوج زينب بن جحش رضي الله عنها من النبي عليه الصلاة والسلام. وكم من قصة وكم من حكاية في القرآن عن النساء الفضليات

الاسلام رفع المرأة رفعا عظيما واعطاها مكانة سامية. وقال لها انت مثلك مثل الرجل. لكن ننتبه ان بعض الناس قد يستعمل هذا الحديث بشكل خاطئ يقول لك النساء شقائق الرجال. اذا نحن على قدم المساواة في كل عمل من الاعمال. بنقول لا

النساء شقائق الرجال بمعنى انهم مخاطبون بالتكاليف عموما لكن هناك تكاليف تختص بالمرأة جسدا ونفسا. وهناك تكاليف تختص بالرجول جسدا ونفسا. هناك تكاليف اعطائها للمرأة وتحميل هذه المرأة اهانة واذلال لها وان كانوا يظهرون ذلك انه تكريم لك اليوم. لكن في اعتقادي تكليف المرأة ان تخرج الى

سوق العمل لتكدح وتجلب المال لاسرتها لزوجها. هذا هذا اذلال ليس تكريم التكريم ان زوجك هو الذي يكون مسؤول عن الخروج من المنزل. والاتيان بلقمة العيش وانت مسؤولة عن تربية الابناء وصناعة العقول والاجيال. ومسؤولة عن خدمة هذا البيت والطمأنينة فيه. وعن اصلاح حال الزوج وتوفير المسكن

عفاف له. انت عندك وظيفة عظيمة لا ينبغي ان نسحبك من هذه الوظيفة لنعطيك وظيفة اخرى لا تليق بك جسدا ونفسا اليس كذلك الاسلام لما يقول النساء شقائق الرجال لا يجوز ان يفهم من هذا ان المرأة اذا مثلها مثل الرجل في كل حكم وفي كل تفصيل لأ

المرأة لها تكليفها الذي يتناسب معها. ولا رجل له تكليفه الذي يتناسب معه. وهناك مناطق اشتراك وهناك مناطق. افتراق لما مع كل شخص جسدا ونفسا يا رعاكن. الله! تمام. هذه فكرة مهمة جدا. وعليه

فلا نقول والله الرجل عند الله افضل من المرأة ولا نقول ان المرأة افضل من الرجل وانما القضية تنبني على ماذا؟ ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم الرجل له خصائص جسدية ونفسية يقوم بمهام والمرأة لها خصائص وتقوم بمهام. الرجل اذا تعبد واتى بشيء لن نقول والله ثوابه عند الله اكثر. لا

لانه رجل صحيح هل هل نقول والله هذا الرجل صلى وهذه المرأة صلت ايهما اكثر ثوابا؟ والله الرجل. ليه ؟ لانه ذكر هل هذا في الاسلام؟ ليس في الاسلام التمايز في الثواب للذكورة والانوثة

فكم من مرأة فاقت كثيرا من الرجال وكم من رجل فاق كثيرا من النساء فالقاعدة العامة في باب التكليف ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فهذه ننتبه لها. وثانيا كما قلنا المرأة

مأمورة بالمنافسة ومأمورة بالمسارعة ومأمورة بان تسير وتحثو الخطى الى الله سبحانه وتعالى ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه ومن يعمل من الصراعات من ذكر انثى وهموم فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا وفي سورة النحل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحييه

كينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وقال في سورة ال عمران فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيء عملا كعامل منكم من ذكر او انثى. بعضكم من بعض

هكذا هي الحياة. التكليف هنا وهنا. لكن على كل انسان ان يعرف ما اوجه التكليف المتناسبة معه. تمام اذا هذا الحديث سيشكل قاعدة لنا. نبني عليها الاحاديث القادمة. قاعدة ماذا؟ ان المرأة مخاطبة من الله سبحانه وتعالى

بمجموعة من الاحكام الشرعية منها ما يخاطب به الرجال ومنها ما يختص بها فمما يختص بالمرأة ما ورد في الحديث الثاني عشر وهو ما يتعلق بثيابها. فعقدنا هذا الباب باب التزام المرأة بالثياب الشرعية

هذي من اول التكاليف ومن اهمها التي تختص بالنساء ويجب على المرأة ان تسلم فيها لامر الله. والا تناقش فيها والا تعترض وعلى قضاء الله عز وجل لها في ان المرء في المنظور الاسلامي اذا خرجت من بيتها في مكان يراها فيه الرجال

عليه سواء في الطرقات او الجامعات او لا في بيتك لكي ضوابط في اللباس. لكن كلامنا الان اساسا في اللباس في الاماكن العامة التي تخرجين اليها كلفك الله سبحانه وتعالى بلباس معين

الان الرجل مطلوب منه ان يستر عورته. ما سوى ذلك الامر فيه سعة مع بعض الضوابط العامة. لكن المرأة الامر فيها اشد. لماذا؟ لان المرأة شكلها وجسدها وهيئتها الشيطان يزينه للرجل دوما

حجم تزيين الشيطان المرأة للرجل كشكل وصورة اعلى من تزيينه الرجل للمرأة فيقولون يعني المرأة يخدعها الرجل بصوته بحديثه بلباقته وليس عادة بشكله. الان اكيد الشكل له اثر اكيد المرأة لا تحب الرجل اه الدميم في خلقته المشوه في شاعره لا تحب وتريد الرجل مضبط الامور تمام لكن

اكثر ما يفتن النساء ويوقعهن في حبال الرجال الكلام العاطفي والحنية والهدايا واللباقة واما اكثر ما يسقط الرجال امام النساء وشكلها وصورتها وهيئة جسدها. فلذلك كان التركيز على المرأة في باب اللباس اكثر من التركيز على الرجل

فهمنا؟ كان التركيز على المرأة. في باب اللباس اكثر من التركيز على الرجل. وان كان الرجل له ضوابط واخلاقيات. يعني مش معناها الرجل يخرج عاري ما عناش اكيد له ضوابط في ستر العورة وطريقة اللباس لكن ليس كما هو الحال في المرأة. فاذا الله سبحانه وتعالى لما خلقك اخية

اختي الكريمة خلقك في دنيا فيها بلاء واختبار الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. ايكم احسن عملا؟ لانه دائما فهم هذه القاعدة وهي ان المرأة مكلفة وان المرء مبتلى وانها ستحاسب على اعمالها. وان هناك دار اخرة ستقف فيها بين يدي الله. هذه المعاني يجب ان نكثفها في

الشرعي حتى تأتي بعد ذلك قاعدة الحجاب والجلباب والاحكام الاخرى مبنية على قاعدة التكليف. وقاعدة البلاء وقاعدة عدم قيراط على شرع الله سبحانه. الله يريد منك ان تلبسي شيئا معينا. هل لك اعتراض على امر ربك

الله يريدك ان تخرجي بصورة معينة. هل لك ان تناقشي ربك ومولاك الذي خلقك واوجدك ورزقك واعطاك هذا الجسد وهذا الجمال وهذه الصورة وهذه الهيئة الحسنة الذي خلق هذا الجمال لك

بدون سبب منك. يعني انت هل تظنين انك تستحقين هذا الجمال من الله. لانك فعلت شيئا انت كنت في العدم والله هو الذي كساك هذا الجمال دون ان تبذري شيئا او معروفا. انت لم تنفعي الا بشيء

ولم تقدمي لله شيء حتى يمنحك هذا الجمال هو محض فضل الله عليك ومنة وموهبة من الله لك والذي وهبك هذا الشيء طلب ان يستر في اماكن معينة عجيب حال هذه المرأة التي يهبها الله شيئا

بشرط ان تستره وهي تعترض على واهب الشيء وتقول انا لا اريد ان استره. اي قبح واي سوء ادب واي هوى يجعل المرأة تخرج بجسدها عاصية لربها ملقية حكمه وراء ظهرها. غريب والله

كيف ان الانسان يعطى نعمة ويعطى هدية ثم يعاند الواهب في هذه الهدية بدلا من ان تشكر الله على الاحسان وتشكر الله على الفضل والامتنان. بدون ان تفعلي شيئا اعطاك هذا الجمال

مقابلين هذا الاحسان بالكفران تقابلينه بالجحود والاعتراض والقاء الاحكام وراء ظهرك. لا اريد البس حجاب انا ما تعقيدات المشايخ احنا الامور معانا فيها مساحة. المرأة حرة ماذا تفعل ببدنها شف ببدنها

هذا ملكك ولا ملك الله؟ سؤال هذه العبارات التي تسمعونها اليوم خطيرة. انت حرة بجسدك في المنظور الاسلامي الذي يملك هذا الجسد هو الله وليس انت هو الذي خلقه وهو الذي له ان

يأمر وينهى فيه كما يشاء هكذا يعلمنا الاسلام انا عبد وانت امة اللهم دائما نقول اني عبدك ابن عبدك وانت تقولين اللهم اني امتك. انت امة الله سبحانه وتعالى. فوظيفتك ان تقفي عند باب العبودية. وتسألي الخالق الذي اوجدك

ماذا تأمرني يا الله في هذا الجسد؟ سمعنا واطعنا هذا شعار المؤمن سمعنا واطعنا والله عز وجل حذرنا ان نكون كبني اسرائيل. سمعنا وعصينا استغرب من امرأة تقرأ القرآن امرأة مسلمة تقرأ القرآن وتمر على ايات الحجاب وايات الجلباب وايات العفة وايات عدم الخضوع بالقول فتقرأها في

رمضان وفي غير رمضان ثم لا تفعلوا منها شيئا الله عز وجل يقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ويقول سبحانه وتعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. وليضربن بخمورهن على جيوبهن

ولا يبدين زينتهن الا لبعودة الى اخر الاية لما انت يا اختي الكريمة تقرأين هذه الاية ماذا تفعلين بها يا من انت مصرة ان تظهري بجمالك امام الرجال الاجانب. يا من انت مصرة

ان تفتن الرجال ويسمع صوت كعبك وينظر الى شعرك. وينظر الى مفاتن الجسد ماذا تفعلين بهذه الاية؟ وماذا تقولين لله اذا وقفت بين يديه يوم العرض الاكبر يقول الله لك قرأت هذه الاية تقولين نعم

فماذا فعلت بها؟ يا رب سمعت وعصيت كارثة لاحظوا كيف كان حار النساء الفاضلات من الصحابة الكرام عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها طبعا باب التزام المرأة بالثياب الشرعية. عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت لما نزلت

يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كأن على رؤوسهن الغربان من الاكسية شوفوا هاي الاستجابة السريعة لامر الله حديث صحيح رواه ابو داوود ام سلمة تحكي لنا حال الصحابيات من الانصار رضوان الله تعالى على الجميع

كيف كانت سرعة الاستجابة والانقياد لشرع الله ما ناقشنا ما اعترضنا ما طلبنا فرصة. ما قلنا يا رسول الله نحتاج ان نقتنع ان الحجاب واجب وان الجلباب واجب. يعني اعطينا فرصة نقتنع. لماذا؟ لماذا هاي الاستجابة السريعة الجميلة العجيبة من نساء الانصار

انه هناك تربية ايمانية سابقة على سمعنا واطعنا. فكما ان الصحابة اول ما جاءهم تحريم الخمر اراقوها كذلك الصحابيات اول ما جاءهم ادناء الجلباب وانا ساقول لكم قصدا قول اكثر المفسرين في الاية. وان هذه الاية عند اكثر المفسرين تتكلم ليس عن لبس الجلباب ابتداء

فلتتكلم عن انزال الجلباب من الرأس على الوجه يعني هي فعليا عند اكثر اهل العلم تتكلم عن غطاء الوجه ومعنى يدنين عليهن قالوا الجلباب قديما كانت تضعه المرأة من الاعلى. يعرف العباءات الموجودة في بعض المناطق والبلدان يكون من هنا الجلباب

ويكون زي العباءة الطويلة للاسفل. فالله سبحانه امر النساء ان يدنين عليهن قالوا على وجوههن من جلابيبهن يعني خل الجلباب طويل بحيث تستطيعي ان تنزليه من رأسك ويكون ينزل على وجهك تغطي وجهك

احنا لسه بنتكلم هنا عن النقاب لاحظوا طب بدنا نرجع خطوة للجلباب يعني وكأن الجلباب هنا في الاية قضية مسلمة. يعني الجلباب اللي انتم لابسينه انزلوه على وجوهكن الجلباب اصبح قضية هي مسلمة موجودة مسبقا عند الصحابيات

طيب وان كان بعض المفسرين قال ان الاية تتكلم عن ضرورة لبس الجلباب. يدنين عليهن من جلابيبهن اي عليك ان تدني جلبابك فتلبسي الجلباب اليوم نحن نناقش الفتاة بالجلباب. موضوع النقاب مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. ليس هذا موطن نقاشي. بدنا نتكلم عن الاساسيات المتفق عليها

الجلباب كيف كانت استجابة الانصار مباشرة اخذنا من الاكسية والاكسية هي قطع القماش. اللاتي يلبسنها وتكون في منازلهم قطع القماش اخذناها ومباشرة وضعناها على رؤوس وكانت هذه القطع لونها اسود. فالذي ينظر كاد الى نساء الانصار من بعيد

يتخيل كأن على رؤوسهن طائر الغراب. بتعرف طائر الغراب لونه اسود كأن المرأة من بعيد لما وضعت الكساء وانزلت الجلباب على وجه كانها من بعيد تنظر كأن على رؤوسهن ماذا

الغربان من الاكسي اي بسبب الاكسية التي نزلت على رؤوسهم كأن على رؤوسهن الغربان كاننا غراب فوقها من الاكسي يعني بسبب الاكسية التي وضعتها على رأسها ووجهها. طيب في رواية اخرى عن عائشة رضي الله عنها تقول

يرحم الله نساء المهاجرات الاول. نساء المهاجرات الاول لما انزل الله وليضربن بخمرهن الخمار وننتبه على الدلالة اللغوية. الخمار وفي اللغة هو غطاء الرأس صحيح اليوم في العرف يسمى الخمار لغطاء الوجه. لكن في اصل الدلالة اللغوية الخمار ما هو؟ هو الحجاب

يقول سبحانه نبدأ في قول عائشة تقول عائشة يرحم الله نساء المهاجرات الاول. لما انزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن. هذه المنطقة الى عند الصدر تسمى جيب المرأة. هاي تسمى منطقة الجيب. فالله قال وليضربن يعني ولينزلن خمرهن

الخمار له غطاء الرأس عليه ان ينزل من الرأس ليستر الجيب ماذا فعل النساء المهاجرات؟ قال شققن اكنف وفي رواية اكثف مروطهم تمام والمرط هذا يعني كان مثل الاكسي ايضا والثياب التي المرأة تذهب

اه وتلبسها في اسفل جسدها اخذنا بعض المروط اللي كنا يلبسنه اسفل جسدهن وماذا اختمرنا به وغطينا به جسدهن ونحرهن. انظروا الى الاستجابة السريعة. عائشة تقول يرحم الله نساء المهاجرات

وام سلمة تمدح نساء الانصار اذا المجتمع متكامل. سواء نساء المهاجرات ولا نساء الانصار الكل عنده ثقافة شرعية متينة. الكل عنده مفهوم الاستجابة لله. الكل ما عنده نقاش ولا اعتراض لم ينقل لم ينقل لنا ان امرأة داخل هذا المجتمع اعترضت على فكرة الحجاب

او على فكرة الجلدة مجتمع كامل لم ينقل لنا ان امرأتنا ارتبطت والكل سلم لامر الله. لانه هناك ثقة هناك طمأنينة هناك فاهم ان هذه الاحكام جاءت لاسعادهن ولاختبارهن ولمعرفة مدى حبهن لله ورسوله. الايمان والاسلام ليس كلمة تقال باللسان

الايمان والاستسلام لله مضمون. وعمل وسعي ومعنى اكنس يعني استر. ومعنى اكثف مروطهن يعني اسمك المروط. حتى يكون يعني الخمار خمارا متكاملا. طيب اه اخواتي الكريمات نعم الله سبحانه وتعالى يعلم ان المرأة بشكل عام تحب جمالها

واذا رزقت جمالا تحب ان تجذب به. وتحب ان تكون محت الانظار. هذه شهوة انا لا انازع بوجودها ولا اقول ان المرأة لا تحب ان تكون محط الانظار وان تلفت الانتباه. المرأة تحب ان تمدح في جمالها حتى من زوجها

ينتبه له الرجال. تمام؟ ان مرأة تحب ان تمدح في جمالها حتى من قبل زوجها. ولذلك اذا رأت الزوج لا ينظر الى لباسها ولا الى شكلها. يعني انت تعرضها للحرام ربما. فنسأل الله ان يعافينا من التقصير. المرأة تحب ان

في جمالها. فاذا اختارت العفاف ولم تعرض دجاجها امام الاجانب. ثم اختارتك يا ايها الشاب المسلم فعليك ان تعرف حاجاتا نفسية. اذا لبست لباسا جميلا قل ما شاء الله ما هذا الجمال؟ اذا رأيتها سرحت شعرها او فعلت شيئا من اجل ان تتزين لك. فاشبع لها حاجتها. اشبع لها رغبتها. لانها اذا لم تشعر

الاشباع من جهتك اذا كان التقية ستتحملك لوجه الله. واذا كانت عصية فانها ستنظر الى غيرك. وتسمع كلام الشباب الاجانب فيها تحاول ان تلفت انظارهم ليسمعوها شيئا عن نفسها. فانتبهوا انتبهوا لهذه القضية. اعود لك اختي. اعلم ان الله ابتلاك بهذا الجسد

احيانا قد يبتلى الانسان بالخير وقد يبتلى بالشر. فهذا الجسد نعمة لكنه محط ابتلاء ليرى الله عز وجل كيف ستعملين فيه وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وستردون الى عالم الغيب والشهادة. فينبئكم بما كنتم تعملون. اراد الله ان يختبرك بهذا

لينظر كيف تعملين فيه. نحن الرجال اختبرنا ايضا في اجسادنا. فامرنا باطلاق اللحية صحيح وبعض الرجال للاسف لم ينجح في هذا الاختبار وسقط وحلق لحيتهم انت مأمورة بشكل اخر بلباس معين عليك ان تلتزمي به. طب سريعا يا شيخ ما هو ما هي ضوابط الحجاب الشرعي؟ نقول الحجاب

الشرعي المتكامل له ضوابط عامة. نذكرها سريعا. الضابط الاول للحجاب الشرعي الذي امرك الله ان تلبسيه ان يكون ساترا لجميع البدن قائدة عامة اذا خرجت الى خارج المنزل اللباس ينبغي ان يكون ساترا لجميع البدن. فلا يصلح ان يظهر منك شعر او يظهر منك اظافر الاقدام

ولا الارجل ولا شيء من ذلك. اليوم ترى العجب العجاب. امرأة منقبة من اعلى وتغطي وجهها واقدامها تلوح من الاسفل امام الرجال. هذا تمام فننتبه وان كان انا اعرف تقول لي بعض اهل العلم قال بجواز كشف الاقدام لكن حقيقة قول مرجوح ضعيف فيما اميل اليه

الخلاف في تغطية الوجه واليدين خلاف شديد. ولذلك انا اعتقد ان المسألة فيها نظر. يعني نحن نقول يجب ان تستر عموم بدنها وتنتبه حتى الاقدام من اسفل السيقان الاذرع. هذه كل هذه المناطق يجب ان تستر

يا شيخ في اماكن خرافية؟ نعم في اماكن خلافية كما قلنا مثل الوجه ومثل الكفين. الكف هنا فقط من الكوع وليس الى المرفق. الخلاف الى هنا. اما ما بعد المرفق هذه السواعد بعض الاخوات الله يكرمها بتكون لابسة جلباب واسع

فاذا فعلت كذا فاذا بساعدها كل هذا لا يجوز ماذا يسميه اليوم النساء هذا؟ معاصف نعم تلبسين معاص في يديك تدبري نفسك او يكون الكون ضيق تدبري نفسك الخلاف في الوجه والكفين

اما ما سوى ذلك فيجب على المرأة ان تستره من اعلى شعرها الى اخمص قدميها. تمام. اذا الشرط الاول ان يكون ساترا ثانيا ان يكون الثوب الساتر لجميع البدن سميك ثخين بحيث لا يشف. ايش يعني لا يشف؟ لا يكون رقيق

يظهر منه ما وراءه. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم على اسماء بنت ابي بكر ثوبين رقيقين يظهر ما وراءه فنهاها عن ذلك. في الشرط الثاني ان يكون لباس لا يشف. ثالثا ان يكون اللباس فضفاض

ما يصح ان تلبس بلاي جلباب لكنه يظهر الاعضاء ويبرزها. خاصة الاعضاء التي هي محل نظر الرجال من الصدر والعجز وما شابه ذلك تنتبه المرأة ان اللباس الشرعي يجب ان يكون فضفاضا بحيث لا يصف اعضائها

ويلفت نظر الرجال اليها رابعا الا يكون هذا اللباس الفضفاض زينة بذاته. بعض النساء تلبس جلباب لكن الجلباب ما شاء الله في لونه وزركشته مثل ثوب السهرات وهذا ايضا لا يصح

ينبغي ان يكون ثوبا لا يلفت نظر الرجال. طب يا شيخ لازم يكون اسود اللون؟ كلا يا لها ان تلبس من الالوان الجميلة الجيدة. بس بشرط الا يكون الاحمر الفاقع والاصفر او عفوا الاصفر الفاقع والاحمر

القاني والاخضر ما يكون من هاي الالوان التي اذا مشى الرجل في الشارع يلفت هذا الثوب. او بعضها تلبس الخمري بدرجات معينة او البنفسجي لأ في هناك درجات تلفت وتحرك. وهناك درجات

لا معقولة الخمر الطافي الاخضر الطافي والازرق الطافي البني الاشياء هذه الوان فيها متسع وفيها خير كما قلنا والمرأة تختار من هذه الالوان ما تشاء المهم ان لا يكون لونه وزركشته تلفت الانظار. طب يا شيخ لو عليها زركشة خفيفة هنا او هنا في بعض المناطق الجيب الان الزركش

كيفك متسامح فيها؟ لكن الكلام عن الزركشة الظاهرة التي تلفت النظر. فالضابط الضابط هو كل ما يلفت النظر وهذا حقيقة يتدخل فيه العرف وطبيعة الموديلات وطبيعة الناس. وما الذي يلفته وما الذي لا يلفتهم. الشرط الرابع

الخامس ان لا يكون مطيبا ان يكون عليه طيب ورائحة. فالمرأة لا يجوز ان تخرج مطيبة برائحة عند الرجال الاجانب. ايضا الا يشبه لباسها لباس الرجال تمام؟ لان بعض النساء ممكن تختار ان يكون جلبابها يعني بطريقة او بلون او بتصميم قريب من ملابس الرجال وصورته. هذا لا يصح ايضا

لأن النساء لا يتشبهن بالرجال. ومن باب ايضا اخر ان لا يكون يشبه لباس الكافرات او لباس الفاجرات او ما شابه ذلك اه يكون سيم المرأة ان تبحث عن مراد الله في حجابها وجلبابها وان يكون الحجاب منضبطا. كما قلنا بالمواصفات التي

ذكرناها الان بعض النساء اريد ان اختم بهذه القضية. بعض النساء تقول يا شيخ المضمون ليس في الخارج. يعني انا لبست جلباب ما لبست جلباب وضعت على رأسها حجاب الايمان

هنا نقول هذا كلام فاسد تأتيك امرأة تقول يا شيخ والله بعض النساء المحجبات باللباس الشرعي والله بتفعل من القضايا والصور وكذا فلا اريد البس دهن. هذا عذر ومرض نفس ومحاورة للهروب من الحكم الشرعي بوضع شماعة

اني والله وجدت اه بعض النساء المحجبات عندهن اخطاء. خلص اذا ما بنلبسش الحجاب يعني والله كواحد يقول انا والله وجدت رجل يصلي ويأكل الربا. خلص اذا ما نصلي. والله وجدت رجل يعني من اهل المسجد لكني رأيت

يفعل حرام. اذا خلص ما نروح عالمسجد هل هذا يقول والله وجدت شيخ مربي لحية لكن عنده ايه ؟ عنده منكرات معينة خلص اذا نحلق اللحى. يعني هذا ليس حلا

الحل هو انك انت تلبسي الجلباب وتنضبطي به. وتكوني نموذجا في اخلاقك وسلوكياتك والله تلك مرأة محجبة منقبة تخطئ هذا يعني انه انت تلبسي الحجاب ولا تخطئي. لا يعني انها تلبس الحجاب. فمن اكثر الدعاوى الكاذبة الفاسدة ان تدعي المرأة ان الصلاح في الباطل. بل ذكر علماؤنا ان الانسان

صالح في باطنه لابد وان ينعكس هذا على ظاهره. ولذلك لما كان المهاجرات والانصار صالحات في بواطنهن ظهر هذا في ظواهرهن سريعا باستجابتهن لامر الله واما انت لما كان هناك ضعف في ايمانك

وقلة في تدينك انعكس هذا في عدم لبسك للحجاب وانضباطك بالاحكام الشرعية. اي امرأة علمت احكام الشريعة واحكام اللباس ولم تلبسها فهذا دليل بلا شك على وجود ماذا ضعف التدين وضعف الايمان

وليس وجود انه كمال في الايمان بالسية فقط الظاهر تريد ان توري به. فهذا لا يخادع به الانسان العاقل. صلاح الباطن لا بد وان ينعكس على الظاهر احتشامك في الخارج هو مرآة صفاء باطنك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح نساء المسلمات وان يرزقهن العفة والطهارة

وان يرزقهن الفقه والديانة وان يبصرهن بامر دينهن وان يأخذي بايديهن الى دروب الخير والصلاح. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا