النبي عليه الصلاة والسلام يتحرى اختيار الكلمات الطيبة المناسبة لكن لو كان مثلا لا يحسن الادعية يدعو بما شاء آآ بما فتح الله عليه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عن ابن مسعود الصحيح ثم ليتخير من المسألة ما شاء. صحيح مسلم وفي اللفظ الاخر

ثم ليتخير من الدعاء اه احبه اليه او ما احب من الدعاء. اه او لفظه من الثناء احبه اليه. يعني خير له يعني ان بما فتح الله عليه. نعم. احسن الله اليكم. ايضا من اسئلة آآ الاخ ابو عبد الوهاب. يقول حديث النهي عن وجود رائحة الثوم والبصل عند

الصلاة. هل هو من يعني النهي هذا من باب الكراهية او من باب التحريم؟ والله ظاهر النص انه التحريم. نعم. يعني فلا يقربن نهي مؤكد فلا يقربن مسجدنا لا يقربن مساجدنا فلا يصلي معنا ويعفو عن

عمر يأمر به ان يخرج قال فما قال فليمتهما طبخا وهذا يدل على انه آآ يجوز له ذلك. ثم هو في الحقيقة اذية. اذية. نعم. للمصلين. ولا يجوز اه اذيتهم. لكن استثنى بعظ اهل العلم اذا كان

استعمله لاجل مرظ. يعني اذا كان استعماله لاجل مرظ من انسان يعني مرظ في صدره فاحتاج ان يأكل هذه الاشياء فثبت في سنن ابي داوود من حديث مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه اكل ثوما ثم جاء الى المسجد

يعني قال له النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك فادخل يد النبي عليه السلام فاذا صدره معصوب يعني مريض بالصدر مريض فقال عليه ان لك عذرا. ان لك عذرا. فقالوا ان مثل هذا يعني فيمن كان مريضا يستثنى لكن على كل حال

يحسنوا الا يعني صدر علم ان الرائحة ظاهرة اما ان يجتهد في ازالتها بعض المزيلات التي تمنع ظهورها او يصلي في بيته وهو معذور وما دام انه ما اتخذ حيلة على ترك الجماعة فلا بأس هذه يعني مباحات لا بأس بأكلها فإذا اتخذت وسيلة وسبيلا

الى التحيل على ترك الجماعة حرم. حرم اما اذا كان عرض له او وضع في طعام فاكل منه فانه عذر له في ترك الجماعة وهو اجر تام ولله الحمد. احسن الله اليكم. ما حكم صلاة من يأكل هذه الاشياء؟ حكم صلاته؟ صلاته اه جائزة لا بأس لكنه لا يصلي مع الجماعة. لا يصلي

يكون معذر يصلي في بيته كما جاء في الحديث. نعم. الاخ عبد الرحيم يقول انه وجد مبلغ من المال خمس مئة ريال في في شارع عام. يعني ماذا يفعل بهذا المال؟ هو يقول انه في شارع عام وليس فيها علامة وليس فيها دلالة هذه في الغالب قد يكون لا يعثر على صاحبه ونقول ان من يجد مثل هذا المال

اه اهل العلم يقولون انه ان كان ان كان يريد ان يأخذه يريد ان يلتقطه فلا بأس يكون لقطه وان كان اخذ بغينة اللقطة لا يجوز لكني اقول ايضا وهذا قول بعض اهل العلم لا بأس ان يأخذه لا بنية التعريف يعني لو وجد مثلا دراهم وهو

يعلم انه لو تركها سرقت. وهو لا يريد تعريفها. يقول لان انا انا لا اريد تعريفها لانه لا قد لا اتمكن من ذلك وقد لا اؤدي الواجب في ذلك. هل لي ان اخذها

اقول صحيح لا بأس ان يأخذها ما دام انه يخشى عليها من السرقة كما هو الواقع. ولهذا عمر رضي الله عنه وضع مكانا لحفظ آآ الظوال من ابل وغيرها مع انها لا تؤخذ ولا تلتقط لكن لحفظها فالظوال وكذلك الظائع من المال اذا

هذا هو إنسان لا بنية التعريف ونيته حفظه لأخيه فلا بأس بذلك فأقول ان هذا ان غلب على ظنه انه يمكن ان يجد اصحابه وان يعني في مكان قريب من البلد فلا بأس ان يعرفه مثلا قريب من المسجد يعني في والتعريف في الحقيقة يعني يعني يقارب

عشر مرة في السنة يعني يعني هم يقولون آآ يعني ممكن آآ قد يقارب مثلا في في الاسبوع الاول كل يوم مرة ثم في في الشهر الثاني كل اسبوع مرة

ثم في كل شهر مر في يعني في قرابة يعني احدى عشر شهر يعني يعني ما يقارب عشرين مرة يعني والتعريف الحقيقة اه يكون كثيرا في الايام الاولى وفي الشهر الاول الشهر الاول في كل اسبوع مرة يعني اخذوه

من باب العرف آآ لان صحيح في اول امر آآ اذا اخذ على هذا الوجه لا بأس لكن غلب على ظنه كما تقدم انه آآ لا اخذه بغيرية التعريف غنية التعريف او هو يعني لا يعرف هذا الحكم كما يأخذ بعض الناس المال ولا ولا يدرك هذا الحكم

في هذه الحالة لا بأس ان يأخذه وان ينفقه لكن بشرط ان يضمنه لصاحبه لو وجده ان يضمنه لصاحبه لو لان هذا مبلغ كثير. اما لو كان مبلغ يسير لقلنا لا بأس باخذه لانه في الغالب لا يبحث عنه. نختم باسئلة الاخ سند

سؤالين السؤال الاول يقول ما حكم صيد الطيور للهواية؟ لا يجوز. هذا عبث. نعم. هذا عبث وتعدي جاء في الحديث رواه النسائي من حديث المقداد ومن حديث عبدالله بن عمرو معناه ايضا والسحر وان كان من الطريقين في بعض الضعف طريق آآ صالح بن صهيب الثاني ايضا فيه ايضا لكن

ومعناهم يدل على هذا انه من قتل طائرا لغير مأكلها عج الى الله سبحانه وتعالى وقال يا ربي هذا قتل عبثا ورق منفعه بلفظ سله لما قتلني ولا شك ان الصيد ان قتلها او صيدها لاجل الانتفاع بها

غير ذلك فهذا نوع من التعدي والظلم. نعم. اه فلا يجوز. مثل مثلا لو انه نصب اه كما نصب شيئا يريد ان هدفا فان مثل هذا لا يجوز وهذا من هذا نعم. نعم. ايضا يسأل عن صحة حديث الجنة تحت اقدام الامهات. لا هو اللي ثبت في الحديث معاوية بن جاهل عند النسائي بغير هذا اللفظ بهذا اللفظ لا

اللي ثبت ان النبي انه يلزمها فان الجنة تحت قدميها هذا هو التابع النسائي باسناد صحيح. نعم. نعم. شكر الله لكم صاحب الفضيلة وبارك الله فيك وفي علمكم ونفع بعلمكم اسلاما والمسلمين. وانتم مشاهدينا الكرام نشكركم على حسن متابعتكم. نكرر اعتذارنا للاخوة الذين بعثوا باسئلتهم على صفحة

برنامج اه وباذن الله نعدهم ان نطرحها في الحلقات القادمة. موعدنا بمشيئة الله تعالى مغرب يوم الجمعة يمكنكم متابعة هذه الحلقة كاملة على صفحة البرنامج في الفيسبوك. الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة. نترككم في حفظ الله ورعايته

عليكم ورحمة الله وبركاته. وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفر به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. وما اقسم

ما قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون