دفعة الفتح ❤المسار الميسر ❤ربي يسر ولاتعسر ❤ربي يبارك لك ياشيخنا أحمد ويزيدك من فضله وجوده ❤❤❤

مركزيات الإصلاح 09 | اجتماع الكلمة ونبذ التفرُّق. #تلخيص . حديث اليوم عن مركزيتين اثنتين: 1. اجتماع الكلمة. 2. نبذ الفِرقة. من مركزيات الإصلاح المهمة مبدأ التكامل الإصلاحي بين العاملين و الألفة فيما بينهم ومما يبين ذلك: 1. إطلاق وصف الكفر على ما يضاد الاجتماع والألفة: .قال رسول الله: "لا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ". = إطلاق وصف الكفريدل على خطورة هذا الباب وعِظم ما يقابله من الألفة والتقارب، وليس الكفر هنا الخروج عن الملَّة. 2. إطلاق لفظ الإسلام على أعمال الاجتماع والألفة. . قال رسول الله: "المُسْلِمُ مَن سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِن لِسانِهِ ويَدِهِ". .قال رسول الله: "ولا تُؤْمِنُوا حتَّى تَحابُّوا". . قال رسول الله: "لا يؤمن أحدكم حتَّى يُحب لأخيه ما يحب لنفسه". . وقول رسول الله ثلاثًا: "والله لا يؤمن" ثم حدد: "من لا يأمن جاره بوائقه". . الشريعة تعرض هذا الباب وتلصق به وصف الإيمان أو الإسلام وتطلق على ما يضاده وصف الكفر، فهو ليس قضية تكميلية أو هامشية، إنما هو من المركزيات، وفرقٌ بين أن تدخل بابًا وأنت مدرك لأهميته ومركزيته، وبين أن تدخله بحثًا عن معاني معرفية عامة. نصوص عن أهمية الاجتماع نبذ الفرقة في السياق الإصلاحي خاصة: قال تعالى: "وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ"، هذا في سياق الجهاد في سبيل الله، أي: في سياق العمل للدين والإصلاح. قول رسول الله لمعاذ بن جبل وأبو موسى: "وتَطاوَعا ولا تختلِفا". . الاختلاف و التفرق من أهم مشكلات الأمة اليوم، وهو على مقامات منها ما يشمل العام والخاص (كالوطنية، التفرُّق العقدي). وأخص من ذلك التفرُّق في المنهج الدعوي والإصلاحي ( الخلاف في الأولويات الدعوية وتقدير المصالح والمفاسد، حتَّى يصل الخلاف بالبعض للولاء و البراء). = هذا التنوّع في التفرُّق يوجب أن يكون من مركزيات الإصلاح التي ينبغي أن يستصحبها المصلحون اليوم: الألفة والاجتماع والتكامل الأصلاحي. ومن يستصحب هذا المعنى في سيره الإصلاحي تجده يقدِّر بين المصالح والمفاسد، يتناول عن شيء أو يؤخر الحديث عن شيءٍ آخر. كامتناع رسول الله عن هدم الكعبة وإعادة بناءها على قواعد إبراهيم لأن قريش حديثة العهد بالكفر، وامتناعه عن قتل المنافق ابن سلول حتَّى "لا يقول النَّاس محمد يقتل أصحابه". ومن لا يستصحب هذا المعنى ولا يدرك مركزيته في الإسلام يتهم الأول بأنه يجامل في دين الله ويُميِّع العقيدة لأجل اعتبارات حزبية وحركية. التحديات الإصلاحية تأتي من مصدرين: 1. خارجية: تأتي من أعداء الأمَّة وتسلُّط الأعداء. 2. داخلية: من أهم صورها التفرُّق بين المسلمين. . يجب ألا يثير العاملون و المصلحون أسبابًا جديدة تؤدي إلى مزيدًا من التفرُّق والاختلاف، ومن يفعل ذلك يكون ارتكب جريمة في حق الأمَّة الإسلامية؛ لأن عجلة الإصلاح أصلًا متعثرة وأحد أسباب التعثر الفرقة، فإثارة ما يؤجج الاختلاف فذلك جريمة في حق المسلمين ولا شك. الأمور التي تسهم في التعامل الصحيح مع الخلافات: 1. جعل التزكية مركزية في مختلف السياقات الدعوية والتربوية والإصلاحية وذلك لأن كثيرًا من الخلاف ليس راجعًا إلى دوافع علمية إنما إلى دوافع نفسية تزكوية إيمانية. وأدرك ذلك رسول الله، فكان من أهم ما يشغل باله حال الأمَّة بعده، خاصَّة مسألة الاختلاف والتفرُّق؛ لذلك اجتماع الأمَّة هو قرَّة عين لرسولها قطعًا. وبيان ذلك في قول رسول الله: "إذا فُتِحَت علَيكُم خزائنُ فارسَ والرُّومِ، أيُّ قومٍ أنتُمْ؟ قالَ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عوفٍ: نقولُ كما أمرَنا اللَّهُ، قالَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ: أو غيرَ ذلِكَ تتَنافسونَ، ثمَّ تَتحاسدونَ، ثمَّ تَتدابرونَ، ثمَّ تَتباغضونَ". . في ذلك المقام الشريف الذي يُنصَر فيه أهل الإسلام وتُرفَع فيه رايتهم، خشي رسول الله على أصحابه من التفرُّق والاختلاف والتباغض والتحاسد نتيجة تحصيلهم لغنائم دنيوية كثيرة لا عهد لهم بها من قبل. والبواعث التي دعت إلى التفرُّق هنا ليست علمية، إنما إيمانية تزكوية متعلقة بأعمال القلوب. . لذلك، التزكية من أسباب تجاوز الخلاف والتفرُّق المتعلِّق بالتحاسد والتباغض والتنافس على الجاه والكيد والمكر. 2. مركزية الوعي ونشره. . من يعي حال أعداء الإسلام الصرحاء الذين يحاربون الدين يفهم أن من أهم مفردات كيدهم: بث الفرقة بين المسلمين والسعي نحو مزيد من التفرُّق والتمزُّق بين المسلمين، أي: أن الخلاف ليس ناتجًا فقط عن ضعف التزكية، بل هناك مكر من أعداء الإصلام ومصلحة لهم في أن تظل الأمَّة مفرَّة مختلفة. والدليل على ذلك: "وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ" = مشروع كامل، ظاهره إصلاحي، هدفه التفريق بين المسلمين. . الوعي بالواقع الإسلامي وبكيد الأعداء يفيد في الاستعداد المبكر وترتيب الأولويات. . الوعي الشرعي، ويكون بمعرفة مركزيات الإصلاح في الشريعة الإسلامية. . عدم التفرُّق لا يعني الاتفاق على كل الأقوال بين المسلمين، وإنما أن يكون بإمكانهم السير دون الوقوف للملاكمات المعطِلة. 3. فقه الاختلاف. . سبب الخلاف قد يكون عند البعض نتيجة قلة العلم والوعي بالموقف من المخالف وكيفية التعامل معه. . فقه الاختلاف لا يعني إلغاء الخلاف ولا أن كل الخلافات على درجة واحدة، ولا يعني بالضرورة التسامح، بل إن الإنسان إذا اكتسب فقه الاختلاف يكون قادرًا على إدراك مقامات الاختلاف، تمييز ما يستحق فيه التوقف والشدِّة وما ينبغي أن يتسامح معه ويتجاوزه. 4. إيجاد النموذج العملي المعياري المُطبِّق لثلاثية: مركزية التزكية والوعي وفقه الخلاف. حين يتربى مجموعة المصلحين على هذه المعاني والمركزيات ويطبقونها عمليًا في علمهم ومعاملاتهم = سيشكِّلون ثقافة معيارية في المجتمع، تكون هي الأساس فيه، وتكون بذاتها طاردة للنماذج الفاسدة. أي: عندما يُهين أصحاب الثقافة المعيارية الصحيحة على مجال معين أو في بيئة معينة، سيجعلون النماذج الفاسدة مستنكرة ومنبوذة من قِبل المجتمع. يتبع..

هذه المحاضرة يجب أن يسمعها كل مسلم 🥹

جزاكم الله خيرًا و بارك فيكم البناء المنهجي الدفعة الخامسة البشائر 😊❤❤❤

اللهم اجعل كل ما تعلمناه من الشيخ احمد في ميزان حسناته وحسنات والديه ❤اللهم انفع به المسلمين اجمعين

﴿ رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ﴾ [ آل عمران: 8]

حياكم الله دفعة البشائر 🎉🎉🎉🎉 من ولاية تلمسان ❤

** اللهم اجعل طلاب الشيخ أحمد السيد هم النموذج المعياري المطبق للثقافة المعيارية للمصلحين على الواقع وفي المواقع ** ..

ماشاء الله، كلااام كبييير.. نعم البناء الفكري، ونعم الناصح الموجه

اللهم اهد قلبه واغفر ذنبه واجعل سره خيرا من علانيته واجعله من الذين يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون