غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد

من مجالس هذه الدورة الطيبة المباركة التي نتعلم فيها منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع مختلف الشرائح وهو منهج الاسلام. منهج النبي عليه الصلاة والسلام هو يمثل منهج الاسلام الذي ارتضاه الله سبحانه وتعالى للبشرية

يقطف اثره وليقتدوا به لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة من كان يرجو الله واليوم الاخر موعدنا اليوم ايها الكرام للحديث عن منحى اخر من مناحي تعاملات النبي عليه الصلاة والسلام

لو تكلمنا عن تعامله عليه الصلاة والسلام مع نسائه في المجلس الثاني تكلمنا عن تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابنائه واحفاده واقاربه ثم في المجلس السابق تكلمنا عن تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الضيوف

والجيران اه والاصدقاء اليس كذلك؟ ثم اليوم سنتكلم عن فئات اخرى واحوال اخرى من منهجه عليه الصلاة والسلام وهو منهجه في التعامل مع من يسأله ويستفتيه ثم منهجه مع قساة وعموما طبقات المجتمع البسيطة

التي لا تحسن التعامل ولا تعرف ادبيات التعامل مع الكبار ومع اهل العلم وما شابه ذلك كيف كان يتعامل مع المذنبين والعصاة؟ نبدأ بما بترتيب الكتاب فنبدأ بالكلام عن ادابه ومنهجه، عليه الصلاة والسلام. بالتعامل مع المستفتين والباحثين عن المال

وقد تقول لي كيف اتسلق باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المجال يعني قد يسمع الانسان يقول انا ربما لست عالما انا ربما لست طالب علم يعني مصدر لان يسألني الناس. لا انت في النهاية اب

وغدا سيأتي عندك ابن ويسألك عن امور دينه. اه انت في النهاية ام وستأتي ابنك او ابنتك يسألونك عن امور دينهم وامور دنياهم. انت في النهاية معلم في مدرسة قد تكون. قد تكون غدا استاذ في جامعة

ليس ادب السؤال واجابة السؤال هذا خاص فقط بالعلما واهل العلم الكبار كل انسان منكم معرض لان يسأل في امر من امر الدين ابا في اسرة شعبا في جامعة معلما في مدرسة

زميلك في العمل ممكن يسألك. وهنا تعلمك اداب الاجابة وطريقة النظر في السؤال الذي يوجه الي والفقه في التعامل مع كل شخص هذا من اداب الاسلام التي يحسن بك الوقوف عليها

فداء الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم عندهم حرص على تعلم امور دينهم ومن افضل طرق التعلم السؤال. ولذلك عرض علينا القرآن الكثير من اسئلة الصحابة ويسألونك عن المحيض يسألونك ماذا ينفقون. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. ويستفتونك باليتامى ويسألونك عن الخمر. او يسألونك عن

والميسر كل هذه يسألونك يسألونك يستفتونك. هذه نصوص القرآن. اذا هذا يدل على انه من اساليب الوصول الى المعرفة ان تسأل وكثير من امورك الحياتية العالم لا يعرف ماذا يحصل معك فيها. اذا انت لم تسأل

لن تعرف الاجابة. وكم من انسان كان يعبد الله على ضلال ويتوضأ على ضلال ويصلي على خطأ ويزكي على خطأ ويصوم على خطأ. السبب انه ما كان يسأل ما كان يستفسر

الاستفسار والسؤال عما يستشكل من امور دينك هذا منهج اثر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وهو لازم وواجب لمن يحصل معه في الحياة موقف يحتاج ان يتخذ فيه قرار يجب ان يكون عارفا بحكم الله فيه. كيف اعرف حكم الله؟ بالسؤال

ابحث عن اهل العلم والخير والصلاح. ومن اثق بدينهم وعلمهم اتصل بهم ازورهم القاه في مسجد. المهم لابد وان تسأل. ولا بد وان تتعرف ادب السؤال. حقيقة حياتنا العملية كون الانسان ابتلي بمعرفة الناس له في شيء من هذا الباب

نجد ان كثيرا من العامة الذين نتعامل معهم كثيرا وليس الجميل هناك الافاضل لكن اعطيك نماذج حتى تعرف لماذا انا كانسان مسلم لابد ان اتعرف على فقه السؤال واذا سئلت

اجابة. كثير من الناس يتحدثون معنا احيانا في اوقات متأخرة من الليل. واحدهم متصل. السلام عليكم انا طلقت زوجتي. قعد الساعة واحد لين عاد انا اتكلم عن طلاق زوجتك والناس نايمة والدنيا يتصل

غير صحيحة للسؤال. وهذا ليس من ادب السؤال اه كذلك بعضهم يعني يريدك ان تفتي بما يحب. طب انا يا شيخ فلان قال لي كذا يا اخي انت شيخ فلان قال لك كذا روح شوف الشيخ فلان. لماذا

تسألني اذا كان في رجل اخر انت استفتيته. فتعرف ان بعض الناس يستفتي بيأخذ اجابة على هواه اللي يعني بيعبي دماغه من المشايخ هو والشيخ التمام. اللي ما عبرت الفتوى دماغه

وهكذا. البعض ايضا يتقصد التعنت والالحاح. قد تفصل عليه مرة مرتين. يبقى ويرن وعشرة وعشرين. طب ما دام فصل عليك معناه وقت غير مناسب هذا ليس من ادب السؤال. فتعرف المسلم على ادب سؤال اهل العلم. ومتى يطرق عليهم الباب؟ وكيفية توجيه السؤال حتى بنباقة

اخلاقيات وادبيات وان لا يكون فظا هذا كله من الادب الذي ينبغي ان يتعلمه بالاضافة الى تعلم اداب الرد على الاسئلة فمثلا القضية الاولى التي تمر معنا في الكتاب من فقه

الاجابة على الاسئلة ان تقرأ حال الشخص السائل فتعطيه جوابا يتناسب مع حاله يعطيك تطبيق في الحياة غدا ان شاء الله تكبرون ويكون عندكم ابناء ياتيكي ابن يسألك يا ابتي ماذا اتخصص في الجامعة

تقول له والله اسألك بشاورك مثلا بيجيك الابن الثاني هل يعقل ان جميع الابناء ستعطيهم نفس الاجابة؟ كل ما ابن من ابناءك يسألك ايش تخصص طب. الثاني طب البنت طب

هذا ليس جواب صحيح ما الذي سيحدد الجواب؟ يعني انت كاب او انت كام لما يسألك ابنك ماذا تنصحني ان ادرس لماذا هذا تقول له طب وهذا ممكن تقول له هندسة انت افضل ولذلك تقول له ردس عربي. هذا بتقول له تخصص علم شريعة. ما هي المعايير؟ مين يجيبني يعني؟ اجابة سريعة

حسب ميول الطفل الطيب او الشاب احسنت يعني انت تنظر في قدرات ابنك صحيح؟ فتقول والله هذا الشاب ابني والله اعرف قدراته والله لا تصلح مع الامور العلمية. الا يروح امور ادبية

والله ابني لأ والله شغوف بالامور الهندسية. ممكن يبدع. والله انصحك تدرس كذا. اذا اختلاف الاجابة منك مع انه السؤال واحد صحيح هو نفس السؤال. ماذا ادرس؟ وجهت كل ولد من اولادك الى دراسة معينة وقراءتك لشخصية الابن

وما الذي يمكن والله اعلم ان يبدع فيه في الحياة ويقدم شيء جيد لامته. فلم تعطهم نفس الاجابة مع ان السؤال واحد. هذا ما كان مع الصحابة تماما عندما كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاسئلة المشتركة. يأتي صحابي فيقول يا رسول الله اي العمل افضل

لماذا يجيبه؟ يقول الصلاة على ميقاتها. يقول ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين. يقول ثم اي؟ يقول ثم الجهاد في سبيل الله هكذا كان الجواب مع هذا الصحابي على هذا الترتيب. صلاة بر والدين ثم جهاد

بينما صحابي اخر ابو هريرة يقول انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل بدأ معه بتحقيق الايمان. فقال ايمان بالله وبرسوله. قال ثم ماذا؟ قال الجهاد. قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور

لماذا الصحابي الاول اعطاه ترتيب مختلف عن الصحابي الثاني؟ يعني نفس السؤال اي العمل افضل؟ الاجابة الاولى صلاة بالوالدين جهاد الاجابة الثانية ايمان جهاد حج طب آآ لماذا ما نصح ببر الوالدين

هنا يأتي الشراء وايش ويقولون نعم قد يكون هذا الرجل السائل الثاني والده ووالده توفاهم الله فما فائدة ان اقول والله عليك بعدم بر والديك. طب ما هو والده ووالده غير موجودين. فاعطاه

ما يصلح لحاله وبدأ معه بالايمان ثم الجهاد ثم الحج. طب لماذا لم يذكر الحج لذاك الرجل الاول قد يكون ما مع مال اصلا يحج الرجل الاول. والحج ساقط عنه. او قد يكون لم يكن قد وجب الحج بعد. ولذلك لم ينصح لان الحج فرض متأكد

فبالتالي هذا منهج نبوي. وهو انه اذا جاء رجل يستنصحك نطلب منك توجيه عليك ان تقرأه جيدا وتنظر ما الذي يصلح له ولا تعطي كل ابناءك او كل بناتك او كل اصدقائك نفس التوجيه. مثلا النبي عليه الصلاة والسلام

كان يأتيه الصحابة فيقول يا رسول الله اوصني قال لرجل لا تغضب جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله اوصني ما اعطى نفس الوصية ما قال له لا تغضب. قال عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف اي على كل جبل عندما تصعد كل سلة. جاء رجل اخر ثالث

رسول الله اوصني قال عليك باتقاء الله ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المستقيم يعني انك تساعد اخوانك في حمل المياه معهم وتكلم اخاك ووجهك اليه منبسط

كل رجل كان يقول اوصني يعطيه وصية مختلفة عن الاخر. لماذا؟ هنا علمائنا الكبار قالوا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ جيدا من اسأل ويعرف هذا شديد الغضب. والوصية المناسبة له اتعلم انك تكتم غضبك. المراد اثار غضبك. ذاك رجل ربما شحيح

ينصحوا انه خليك بادل. اعطي الناس لا تكون ماسك. هذا رجل ربما مقصر في شيء من امور دينه. فتكون الوصية المناسبة له عليك بتقوى الله سبحانه وتعالى. فدائما هذي ايضا شيء جيد ان تعرفه في تعاملك حتى مع زملائك في الجامعة او في العمل او في اي مكان

حاول ان تبذل جهدك للوصول الى افضل اجابة تناسب الشخص الذي امامك. ولا تحاول دوما ان تعطي نفس الاجابات. للجميع بنفس الطريقة. فهذا ليس من حسن الاجابة ولا من حسن الاستشارة

من الاداب التي ايضا النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا اياها تعزيز السؤال الجيد اه غدا لما يأتي ابنك ويسألك سؤال نشعر انه السؤال مهم من الاداب ان تعزز قيمة هذا السؤال. تقول والله احسنت

سؤالك في مكانه قبل ما تبدأ بالاجابة عزز السائل خاصة في تعاملك مع الابناء والبنات تحفز على السؤال في المستقبل ما ينفع اذا كان سؤال فعلا ابن انتبه لقضية مميزة. انك تعمل حالك متغاضي عن هذا التميز في السؤال. لانه احيانا السؤال يدل على انتباه. اليس كذلك؟ يدل

على تفوق يدل على انه ابنك واعي لقضية. خاصة لما يسأل عن امور دينه تمام احنا مشكلة اصبح في نوع من العكس. اذا سأل الابن عن امور الدين يابا هاي شغلة سهلة يعني ما فش داعي تدقق عليها. اذا سأل عن امور الدنيا اه والله هذا سؤال

يعني بالنسبة الك برفع ابنك في عينك هذه مشكلة بالعكس الابن متى ينبغي ان يرفع وان يقدر لما تكون الاسئلة التي يبحث فيها عن النجاة. لذلك مثلا هنا شف كيف كان يعزز النبي عليه الصلاة والسلام الاسئلة الجيدة من الصحابة ويرفع

من مقدارها عن معاذ بن جبل قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر واصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير. يعني جملي مع جمله فقلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار

هذا سؤال معاذ جبل يا رسول الله اريد عمل يكون سبب ان ادخل الجنة وابتعد عن النار. فقال لقد سألتني عن عظيم قبل ما يعطيه الاجابة ماذا قال؟ لقد سألتني

عن عظيم يعني سؤال في محله هذا سؤال والله يستحق ان ينظر في اجابته. فهذا التحفيز اولا يجعل يكرر التجربة مرة اخرى انه احيانا قد تكون ردات فعل الاباء والامهات

وحتى المشايخ والدعاة عن اسئلة الجمهور احيانا بتكون ردة الفعل قاسية او لا مبالاة. بتخلي ابنك عمره ما يسألك مرة اخرى هو انه يابا خلص بدكش تسأل يابا. خلص. بعض الاباء بتضلكش تسأل

لا ما هو اذا كان السؤال مهم. خاصة في امور الدين منه يسأل وخلني اتعلم البحث عن الامور التي تصلح شأنه وحياته. فدائما من منهج النبي عليه الصلاة والسلام ان الاسئلة المتميزة

يجيب عن يعزز اصحابه على هذا السؤال. ويقول مرة لاحد الصحابة سأله سؤالا يقول ظننت انه لن يسألني هذا السؤال احد غيرك انه هذا السؤال فعلا انا كنت عم بتوقع انت من ستسأل انت ذكي يمكنك ان تسأل هذا السؤال. هذا منهج عام عنده صلى الله عليه وسلم

وهو ان يرفع من شأن السؤال الجيد طيب اه كان من ادابه ايضا ومن منهجه في الاجابة انه كان يختار للمستفتي الافضل يعني اذا كان السؤال فيه عدة اجابات يعني يمكن ان يداب عنه بعدة اجابات

كان عليه الصلاة والسلام يجيب بافضل شيء يتعلق بالمستفتي. وهنا عن ابي هريرة يقول مر رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بشعب فيه عينة من ماء عذبة مر بطريق بين جبلين الشعب هو الطريق

عين ماء صغيرة عين ماء صغيرة عذبة فاعجبته لطيبها ما اعجب بمائها العذب فقال لو اعتزلت الناس خلاص انا بدي اخرج من المدينة واروح اعتزل في هالجبل واجلس جنب عين هاي الماء ابني لي بيت وخلاص

اخلص من الناس من شرهم قال فاقمت في هذا الشعب فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب. لكن لن افعل حتى اسأل النبي صلى الله عليه وسلم سأل النبي عليه الصلاة والسلام

قال له اه والله كلامك صحيح. روح اعتزر الناس ودعك من شرهم. لأ قال لا تفعل ممكن صاحبك يجي يستشيرك والله شوف يا فلان ترى في فلانة والله بدي اتزوجها

وانت عارف انه فلانة تعبانة تمام او فلانة ما هي لا تصلح للزواج اياك ان تخونه ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول المستشار مؤتمن لما اخوك يسألك تزوج من فلانة

واللي اتعامل مع فلان اتاجر معاه. احذر انه والله يا شيخ ما بدي اقطع النصيب. احنا عنا للاسف ثقافة كانه انت تقطع النصيب. ترى لا انا ولا انت بدي اقطع النصيب. الرزق بيد الله. لكن هذه استشارات والمستشار مؤتمن

ويعلمنا النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاءك اخوك يستشيرك الزواج من شخص او انت ممكن اختي في الله التي تسمعينني. اختك تستشيرك في فلان مش يكون الهدف هو لا مش مشكلة ان شاء الله بكرة بتفقوا مع بعض. لا لا تزوجا امورها طيبة. والله يا جماعة طيبين واخيار. وانت تعرف من حالهم السوء

وتعرف من اوضاعهم انه لا يمكن ان تستدام الحياة الزوجية على هذه الحال. هنا النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا اذا سئلنا لا على هوى السائل ولا على هوانا انه نريد انه يمشي سوق البنات والنساء او لأ اجب بما يصلح

قال له لا تفعل لا لا تروح تعتزل. قال فان مقام احدكم في سبيل الله ان تذهب لتجاهد وتقاتل معنا افضل من صلاته في بيته سبعين عاما الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة؟ اغزوا في سبيل الله فمن قاتل في سبيل الله فواق ناقة فوق الناقة

هي المدة الزمنية بين حلبتين المدة الزمنية بين حلبتين للناقة فقال وجبت له الجنة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشده انه طريقة تفكيرك طريقة غير صحيحة. واحيانا شف بعض الناس طريقته انه في الاجابة ما بحب يخالف

هسة الان اذا قلت لا تفعل راح يزعل مني. او يوخذ مني موقف او لن تعجبه اجابتي. او سيذهب الى غيري. يا اخي خله يذهب ان الاجابة لا تعجبك. انت قدم له

ما ينفع حتى لو كانت الاجابة لن تمشي على دماغه او على طريقة تفكيره. انه بعض اخوانا اللي بيجي بسألنا هو ينتظر مني اجابة يوافق هواه. يعني هو فقط بنتظر اني اعمل له دعم

اذا انا ما عملت له دعم لما يهواه بروح ببحث عن شيخ اخر يعمل له دعم دائما الشيخ او الرجل الذي يجيبك اجابة من القلب صادقة ولا يجاملك افضل ممن يجاملك

خذها من يجيبك اجابة صادقة لا يجاملك فيها ويريد مصلحتك هذا افضل ممن يعطيك اجابة انت تحبها لكنها لا تمثل المصلحة بالنسبة لك عود نفسك على ان تتقبل الاجابات الصادمة

مثلا عن ابي سعيد الخدري ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الهجرة اعرابي الاعراب عادة ما كانوا يهاجرون الى المدينة. يبقون في البادية مع خيامهم واغنامهم اعرابي يا رسول الله حاب اهاجر عندك الى المدينة

فقال ويحك ان شأن الهجرة لشديد يعني ان الهجرة الى المدينة تعني ان هناك متطلبات ستطلب منك من الغزو والقتال وعدم التخلف النبي عليه الصلاة والسلام كان في العادة ينصح الاعراض ان يبقوا في باديتهم. لانه يعرف ان الاعراب بطبيعتهم كما سيأتي معنا في القسم الثاني مجلس اليوم

شوية صعبين يعني التعامل معهم صعب انه اذا انت اتيت المدينة ولم تلتزم بالضوابط انت تهلك يا حاج انت ايش بدك في الهجرة؟ خلك في بادية قال هل لك من ابن؟ قال نعم. قال وهل تؤتي صدقتها؟ قال نعم. قال هل تمنح منها شيئا؟ يعني المنيحة مرت معنا

الدرس الماضي اظن انه تعير الناس ظهرها او لبنها يركع يشربونه؟ قال نعم. قال فهل تحلبها يوم وردها تأتي الماء فتطعم فتشرب الفقراء والمساكين؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار. البحار هنا بمعنى القرى صفحة خمسمية واثنين وعشرين

البحار بمعنى ايش؟ القرى. قال لا لا تهاجر عندي خلص. ما دمت صدقة بتعمل وبتعير الناس واخلاقك طيبة لا تهاجر. ترى الهجرة مع انها اشرف ركز شف هذا الاجابة المناسبة للسائل. احيانا

يجيني بعض الشباب حتى اقرب لك الصورة. ما معنى ان تجيب الشخص بما يناسبه حتى ولو كان الخيار الاخر افضل لهم. يعني افضل من حيث الثواب. الان لو هاجر الاعرابي الى المدينة

ايش هذا اعظم ثوابا؟ عموما في الجملة هيك ان يكون من المهاجرين هذا اكيد اعظم ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يرشده الى الاعمال الاعظم. لماذا انه هذا العمل الاعظم له توابع

وقد تكون انت غير قادر على توابعه. فيكون العمل المفضول بالنسبة لك انت سين او صاد اعلى من الفاضل. يعني بيجيني شخص يقول لي شيخ اه انا بدي اصير من علماء الشريعة

وبدي ادرس واتخصص في العلم الشرعي اقرأ في شخصيته انه هذا الشاب قسم دراسة العلم الشرعي كدراسة بغض النظر من؟ هذا اعظم العلوم لانه يتكلم عن الله وعن مراد الله

لكنني اعرف من حال بعض السائلين انه لن يعطي هذا العلم حقه ولن يكون قادرا على ان يتحمل مسؤوليته وقد يكون فتنة عليه بقول له والله شوف يا فلان. ترى الافضل لك انت بالتحديد ما تدرس العلوم الشرعية. خذ ما لا يسعك ان تجهله. تعلم ما لا يسعك لكن انت ادرس ايدي. رد

رد على اخوك رد وصايتي والله صعبة الامور يعني ليست بالطريقة اللي انت بتتصورها. بعض الناس يقول لك ناشئة العلم الشرعي عندما تقول افضل اذن كله يدرس علم شرعي. لأ ما هو الاجابة ليست بهذه الطريقة. احيانا العمل الفاضل

قد يكون في حق بعض الاشخاص متعب فلا يؤدي حقه. هذه احفظها من اداب النبي صلى الله عليه وسلم في الاجابة. ومن منهجه في الاجابة انني يمكن ان انصحك انت

بعمل اقل لكنني اعرف انك تقدر عليه ولا انصحك بالعمل الافضل لانني اعرف ان قدراتك وامكانياتك لا تؤهلك لذلك. وهذا مهم جدا غدا في نصيحتكم لابنائكم وبناتكم يعني اقول لك المثل احنا عندنا اصابع يدك ليست واحدة صحيح

يعني ابناءك متفاوتون في قدراتهم فما بنفع انك تطالبهم جميعا يكونوا في نفس المستوى من الاعمال الفاضلة. بل اذا رأيت ابنك يطلب مقاما ليس له يعني بده يضع حاله في منزلة. انت عارف انه فوق طاقته

له لا تعرض نفسك للبلاء. انزل وهذه نصيحة مشفق طب يابا انا والله شايف هذا مش انتم بتحكوا الدين وبدنا نبذل يا اخي ابا تمام لكن انت طاقتك وامكانياتك لا تؤهلك لهذا المكان

اعمل على قدراتك على امكانياتك لذلك لما جاء هذا الرجل وجاء يطلب الهجرة. في شيء اعظم من الهجرة بالنسبة لهم؟ لا تهاجر مع انها عظيمة وافضل لكن هو هذا الاعرابي بطبائعهم النبي عليه الصلاة والسلام من الاول اش قال ويحك

ان شأن الهجرة للشديد. انت عارف شو يعني تهاجر؟ في تبعات في ضوابط في احكام انت قادر تنضبط يا ايها الاعرابي فيها النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بطبائع الاعراب المتفلتة

عارف ما راح ينضبط واعطاه النصيحة المناسبة له هذا فقه اخواني. هذا فقه في الاجابة. تمام احيانا ايضا كان يسكت عن الاجابة عليه الصلاة والسلام في بعض الاحايين اذا كان السكوت قد يكون هو الافضل للسائل

ويخشى ان تكون الاجابة فيها مع انه لا حاجة له الى البيان الان. يعني النبي عليه الصلاة والسلام مرة كان يخطب وقال يا ايها الناس فرض الله عليكم الحج فقام رجل فقال افي كل عام يا رسول الله؟

سكت ولم يجبه حتى ردد السائل ثلاث مرات يا رسول الله في كل عام النبي صلى الله عليه وسلم ماشي ما بده يتطرق خشية ان ينزل الفرد في كل عام يتعنت الصحابة في ذلك. فسكت ثلاث مرات حتى قال للاعرابي لو قلت نعم لوجبت

يا اخي انت ليش بتسأل احيانا ممكن ابناءنا او بناتنا او طلابنا في المدارس او شيء هو حتى ممكن يسألك سؤال. صحيح وانت تعرف ان هذا السؤال لا ينبني عليه عملي الان. وقد تكون الاجابة مفسدة له. يعني طاقته او عقله او مدى تدينه

لا يسمح بان اجيب بعض الاجابات في بعض المسائل بيجي مثل مسلمين جدد مسك معاي ملف شيخ الاسلام قديما كان في سبي وكان في اماء موجود انت الله يرضى عنك انت مبارح صرت تصلي. الله يرضى عليك. يعني انت تركت كل مسائل الدين المهمة. وجاي تطرح المسائل اللي فيها شبهات. مشكلة بعض اخوانا بعض شبابنا

لأ بدخل مثلا بكون عمه التزم جديد ابن عمه التزم جديد وبكون معبأ بماذا ابن عمه بالشبهات ابقوا اقعدوا معه مجالس وبقول لك انا بدي احببه في الدين. فاي شبهة راح يسألني راح اجاوبه. هذا غلط

لانه احيانا الاجابة قد تكون اعلى من مستوى التزامه اعلى من مستوى تدينه. فانت بالاجابة وقد تكون اجابتك صحيحة لكن هو لم يصل لمرحلة يستوعب بعد لسه لم يطمئن قلبه الى سمعنا واطعنا. فتكون الاجابة مفسدة له. بدلا من ان تكون مصلحة له. فهل السكوت

عن اجابة بعض الاسئلة المشكلة من الابناء او البنات او الطلاب في المدارس او حتى اولاد العمومة او الخؤول او هل السكوت احيانا حكمة ومصلحة نعم اذا قدرت ان الاجابة الان ليست مناسبة فاسكت

هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام في بعض اسئلة الصحابة. فهذا منهج نبوي لما يكون السؤال غير مفيد او ليس فيه مصلحة. احيانا لا يسقط عليه الصلاة والسلام لكنه يقدم الاجابة

الانفع له وان لم تكن هي مقتضى السؤال. طبعا هذا اله اسم في البلاغة اسمه الاسلوب الحكيم سمو علماء البلاغة ماذا؟ الاسلوب الحكيم انه شخص يسألك سؤال انت تعلم ان الاجابة لغير مفيدة له

ستعطيه اجابة اخرى هي التي سيستفيد منها. مثلا اه في صفحة خمسمية واربعة وعشرين عن انس بن مالك بينما انا والنبي صلى الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل

من اهل البادية عند سدة المسجد وقال يا رسول الله متى الساعة قائمة؟ بعض الناس مات الشيخ راح يطلع المهدي مطرح تتحرر فلسطين؟ يعني هو انا ولا في في حدا فينا بعرف الوقت؟

هذا علمه عند ربي. متى الساعة قائمة؟ مباشرة النبي عليه الصلاة والسلام عمل له التفات. قال له ويلك ماذا اعددت لها؟ يعني قبل ما تسألني متى الساعة قائمة؟ انت جهزت حالك للساعة

وهذا حال كثير من الناس اللي فقط همه ان يسأل عن احداث اخر الزمان. وايش راح يصير يا شيخ وخبرونا وكذا. طب انت ماذا اعددت لاخر الزمان هل طلبت العلم النافع

ترى الدجال النبي عليه الصلاة والسلام يخبر ان المسيح الدجال قال يأتيه رجل يظن ان عنده من الايمان ما يقاوم به المسيح الدجال قال فيفتن به يعني شعب مسلم متلي ومثلك

لما يخرج المسيح الدجال مفكر انه ايش ؟ خلونا علي انا. انا بدي اتفاهم مع المسيح الدجال. يظن ان عنده من الايمان ما يقوى على ان يواجه فتنته. قال فيأتي الدجال

من شدة ما اعطي الدجال من الخوارق للعادات ليه؟ لانه ما اعد نفسه جيدا ويعرض نفسه للفتن فدائما تسأل اسئلة انت غير مسؤول عنها ولا حدا مسؤول عنها وانما هي متعلقة بالقضاء والقدر. اسأل الاسئلة التي

تحتها ثمرة. اسأل الاسئلة اللي تحتها عمل يعني ما يحزنني ان بعض اسئلة شبابنا تكون في امور لا يوجد تحتها عمل ولا يسأل عن احكام دينه التي تحتها عمله هذه القصة دائما اذكرها واكررها. ذاك الرجل الذي دخل على احمد بن حنبل المجلس. فقال له يا امام ما حكم الوضوء من ماء الباقلاء

من المي اللي بتتصفى من البقلة. او من الفاصوليا نحن بنتطلع على الرجل يعني وانت كل يوم عندك مية بقلة بدك تتوضا معناها خلية المي. الا نتوضا من مية البقلة

وقال له احمد حنبل لم يجبه مرة او مرتين ثم اجابه قال هذا ماء طهور وليس طاهر عفوا هذا ما هو طاهر وليس طهور ثم الرجل قام بعد ان اعطاه الاجابة انه هذا لا يصلح ان تتوضأ به

مسكه احمد من ردائه وقال له ماذا تقول اذا دخلت المسجد؟ ايش دعاء دخول المسجد؟ لا ادري. قال له ايش دعاء خروج المسجد؟ قال لا ادري. قال اذهب فتعلم هذا ثم اسأل عن حكم الوضوء من ماء الباقي لا. هذا حال بعض شبابنا. بيجي بسألك عن مسائل

والمهدي ويأجوج والحرب اخر الزمان. طب تعال يا اخي ممتاز سألنا واجبنا. يلا ما دعاء دخول المسجد دعاء دخول دورة المياه ما هو حافظه طب انت يعني انت بتسأل عن اخذات اخر الزمان واساسيات دينك مفقودة يعني المهم الذي انت انت فيه الان وما تحته عمل لا تسأل

هذا يدل على عدم فقه فدائما الانسان يسأل عما تحته عمل. وهذا هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع هذا الرجل. متى الساعة يا رسول الله قال ويلك ماذا اعددت لها؟ قبل ما تسألني عن الساعة؟

خبرني كيف اوضاعك ايمانياتك؟ سلوكياتك فكأن الرجل اشتكان. ايش يعني استكان؟ جاي متحمس وقف كانه جاي صدمة يعني انه الاجابة ما كان يتوقعها بهاي الطريقة. ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة

ولكني احب الله ورسوله انا والله مش شيخ يعني انا ماني شيخ يعني اؤمن قوام الليل لكن والله يحب الله ورسوله الدين. فعل المرء او انت مع من احببت. خلاص روح. انت مع من احببت

قال نعم. قال ففرحنا يومئذ فرحا شديدا. الصحابة بهذا الجواب انت مع من احببت. فالسؤال ابتداء وان كان غير موفق لكنه ادى نتيجة جميلة انه قال لهم المرء مع من احب. نعم

طيب اه مثلا عن بريدة ايضا في الصفحة المقابلة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل في الجنة من خير؟ الصحابي شغال انه بده يعرف الجنة لو دخلتها فيها خيل في واحد زي كيف واحد فيها سيارة من نوعية معينة حاب اركبها في الجنة

وقال ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت. يعني الا اخذته وسأله رجل فقال يا رسول الله يعني النبي عليه الصلاة والسلام اجاب اول صحابي يعني

مش دايما بصدهم قال له خلص اذا دخلك الله الجنة باذن الله فرس من ياقوتة حمراء. تركبه ويحملك في الجنة حيث شئت الصحابي انفتح عندهم باب السؤال. فجاءه صحابي اخر قال يا رسول الله طب الجنة فيها ابل؟ هذا بحب نوع ثاني يعني. يا رسول الجنة فيها ابل

الم يقل له مثل ما قال لصاحبه. اه لأ هو النبي عليه الصلاة والسلام عرف الان راح نفتح باب وهادا شو بدك كمان انت؟ وانت شو بدك كمان ؟ الجنة فيها مندي الجنة فيها مظبي الجنة انا بدنا نقعد نسألك هاي التفاصيل قال

يدخلك الله الجنة يقل فيها ما اشتهيت بنفسك وخلاص ما حدا يسألني بعدين. اذا بتدخل الجنة انت بس تدخل الجنة والامور سهلة بعدين ان شاء الله. ربنا عز وجل يعطيك ما اشتهت نفسك وما التدأ. فاغلق باب

الاجابة بعد ذلك لانه ما عاد السؤال مفيد ومنتج في هذه الحالة. يعني اول شخص انت ممكن يسأل سؤال لا تراه ذا قيمة كبيرة. لكن ممكن تجيبوا تطييبا لكن اذا اصبح فتح الباب بده يجلب مفسدة

اغلق الباب وانتهي. طيب احيانا كان يعطي بعض الصحابة اه اجابات زائدة. يعني يسأله الصحابة عن قضية فيجيبه عنها ويعطيه معلومة زيادة. وهذا ايضا من حسن الاجابة. انه ممكن شخص اه اسألني سؤال

مهم اجبته عنه واحيانا اعطيه معلومات زائدة اضافية ارى انه ممكن ايضا يحتاجها. وهكذا انتبه لحاجة السائلين. فالصحابة اتوه يوما قالوا يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء

ما بكون معانا في السفينة ماء كثير. افنتوضأ بماء البحر؟ بصير الانسان يتوضأ. بماء البحر؟ فقال هو الطهور ماؤه بعدين النبي عليه الصلاة والسلام منتبه ان هناك فائدة اخرى يحتاجونها. وهم يركبون البحر وهو الطعام. فقال والحل ميتته

يعني وبرضه ميتته يجوز ان تأكلوها. ميتة البحر لو ان هناك سمك طافي لو وجدت سمكا على البحر ميت بصير توكله قال والحل ميتته مع انه ما سألوا هم عن هذا الحكم لكن اعطاهم اياك معلومة اضافية. لانه اه والله الواحد

يعني ممكن يحتاج هاي المعلومة. قلت كيف واحد مسافر بيجي بسألك هل يجوز والله الفطر في رمضان للمسافر تقول اي نعم بشرط كذا وكذا. بعدين بتقول له ترى ومن المعلومة انه ايضا يحق لك القصر. ومن رخص السفر كذا وكذا واسألك عن الفطر. لكن انا

حكم القصر والجمع. لانني اعرف انه ما داموا مسافرا سيتعرض لكل هذه الامور. فتقديم اجابة واسعة اذا كان السائل يتحملها هذا ايضا من فقه السؤال ايضا من منهجه صلى الله عليه وسلم آآ انه كان يستفصل السائل

قبل ان يعطيه الاجابة. احيانا بعض الاباء والامهات او بعض حتى المشايخ والدعاة وبعض المتصدرين يمكن يأتي شخص يسأله اه فيستعجل في تقديم الاجابة. مع انه الواقعة تحتاج تفصيل اني اسأله طب هو هيك ولا كذا؟

دائما لا تعطي اجابة حتى تكون متأكد انك تعرف التفاصيل المحيطة بالسائل. وكن واثق خاصة في كثير مثلا من قضايا الطلاق او الزواج او كذا مثلا وحدة بتحكي بتشكي لك عن زوجها وكذا. بتقول لها اه والله زوجك ظالم

بعدين تكتشف يعني انه لأ. طب انت سألت الطرف الاخر عن التفاصيل. يعني اذا جاءك رجل قطعت عينه ننتظر حتى يأتيك الاخر فلعل عيناه اقنعته يعني هكذا يعلمنا النبي عليه الصلاة والسلام

ولذلك كثير الوقائع اللي كان يستفصل فيها وهذا منهج. لا تعطي اجابة حتى تتأكد انك تعرف التفاصيل التي عند السائل قد يكون اخفى بعض التفاصيل حتى يوخذ منك المعلومة اللي بده اياها. خاصة المشايخ انتبهوا

غدا ان شاء الله اذا صدرتم الى الناس عدن ياتيك سائل هو حقيقة لا يريد السؤال هو يريد منك المعلومة اللي بتخدمه ما بعطيكاش التفاصيل. بيجيك رجل بقول لك شيخ يصير المرة ترفع صوتها على زوجها

طبعا هو ايش بده ؟ تقول له ايش ؟ هذا ما يجوز. هذا من النشوز. خلص هو ما اعطاك انه هو بجوز ضاري بالمرة وذابحها. وشابحها وعامل كل المصايب معها. بعدين هي من كثر الغيظ

يعني طلع رضعت صوتها عليه. اعطاك المشهد الاخير بس انه ايش ؟ يصير المرة ترفع صوتها. طب شيخ واللي قبل ذلك ليش ما اعطيتني اياه؟ مهو المرأة برضه انسان لما انت

ضربتها وحبستها وانهكتها ثم اللحظة الاخيرة انفجرت قد تكون لحظة غير مكلفة بها عند الله بسبب الضغط النفسي الذي وقعت فيه ودائما انتبهوا كثير من السائرين يأتي ليأخذ اجابة مجتزأة. او يعطيك سؤال مجتزأ ليحصل اجابة يشتهي ويروح

والله سألت الشيخ الفلاني وقال لي كذا اللي عملتيه غلط اه بس المهم انت ما حكيتش للشيخ الفلاني كل تفاصيل القضية. الذي اخواني خاصة الاخوة الدعاة والشباب التربويين تصدر للاجابة عن الاسئلة

هذا فن يعني هذا مش انك تحفظ متن تروح تجيب لا الفتوى غير العلم. انا ممكن ادرسك مذهب كامل لكن اني افتي لا هذا الباب حذر وخطير. اني يجب ان اقرأ شخصية السائل اهداف السائل. ماذا يريد؟ بده يستغلني

صاحب هوا يعني في عدة مهارات بدك تعرفها. قبل ان تتصدر للفتية. الفتية مش تفتح الكتب وتجيب. هذا اللي احنا ورطناه اليوم من الشباب مندفع للاجابة. يظن ان اي شيء خلص يسأل عنه يجيب. الاجابة عن اسئلة الناس فن

حتى ابناءك وبناتك بكرة ان شاء الله بتعرف انه في واحد من ولادك بلف وبدور قاعد بسأل سؤال وبده شغلة مهو ترى ما هو واضح انت بنفسك او شيء انتبه لما بعد السؤال ومقاصد السؤال

النبي عليه الصلاة والسلام مثلا يأتيه اعرابي فيقول يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان يعني ما قال له هلكت قال له اه خلص الله يسهل عليها هلكت. ايش سبب الهلاك

بدنا نعرف لانه قد يكون الانسان يتوقع انه فعل شيء خطأ هو مش خطأ قال يا رسول الله هلكت؟ قال وقعت على امرأتي يعني جاء مع زوجته في نهار رمضان. اه والله هذا خطأ. بينما جاءه عمر قال يا رسول الله لك. قال ايش فعلت؟

قال قبلت امرأتي وانا صائم؟ قال لهم ما في حرج. لو انك تمد مطة وانت صائم. هل فيها حرج؟ قال لا. قال فكذلك اه مثلا جاءه رجل فقال يا رسول الله اني نحلت يعني وهبت لابني هذا

غلاما. يعني اعطيته هدية قال هل لك من اولاد اخرين يعني قالوا نعم قال افعلت ذلك بولدك كلهم؟ اعطيت باقي الاولاد مثل ما اعطيت هذا الشاب قال له لا. قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم

ما ينفعش اذا استفصل منه عندك اولاد طيب اعطيتهم يعني الاجابة ما بتكون مباشرة في اكثر الاحايين. ليكون قبلها شيء من الاستفصال والسؤال هو الانتباه القضية. طيب قضية الاعراف في بعض المواقف تتعلق بالاعراف ساتكلم عنها لما ادخل في القسم الثاني ان شاء الله اليوم. ايضا مثلا النساء

قد يكون داعية او شيخ او انسان معلم او متصدر. تأتي امرأة اجنبية تسأله. النبي عليه الصلاة والسلام هل كان يستقبل الاسئلة من نعم كان يستقبلها ويجيب عنها حتى بعض الاسئلة

التي تتعلق بحواليها الشخصية ما دامت لا تخدش الحياة رضي الله عنها تقول يا رسول الله هل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ الصحابيات قالوا لها ام سلمة فضحتينا يا ام سليم

تحتلم قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال نعم اذا رأت الماء يعني اذا المرأة رأت كما يرى الرجل ورأت المني على ثيابها فان عليها الغسل. طبعا ام سليم كانت امرأة كبيرة يعني ما كانت امرأة صغيرة كانت كبيرة. لذلك يتصور

منها مثل هذا السؤال وهي صرحت قالت ان الله لا يستحي من الحق. يعني هذا سؤال نحن نحتاج الى ان نعرف اجابتك كجنس النساء فاجابها النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت عائشة غير استحت من سؤاله كانت جالسة في مجلس لكن في النهاية سؤال علم يجب ان يتعلم حتى

لو كان في قضايا النساء لكن لما يكون سؤال تجاوز القدر المطلوب يعني لأ تعمق في امور لا يصلح للرجل ان يجيب عنها المرأة الاجنبية هنا قد يحيل النبي عليه الصلاة والسلام الاجابة

لزوجاته او لامرأة اخرى من النساء فهناك امرأة قالت يا رسول الله سألته كيف اغتسل من الحيض؟ وعلمها الاحكام العامة ثم قال لها خذي قطعة فرصة من مسك وتتبعي بها

اثر الدم المرأة ما فهمتش ايش يعني اخد قطعة مسك واتتبع بها اثر الدم. قالت كيف يا رسول الله؟ النبي عليه الصلاة والسلام عارف هذا الموضوع حساس يعني بتسأل عن جزئية تتعلق بخصوصية الغسل. قال فوضع يده هكذا

حتى النساء الموجودات ينتبهوا انه النبي عليه الصلاة والسلام لا يصلح هو ان يجيب عن هاي المسألة. خاصة مفهوما للباقيات وبعض اخواتنا النساء بسيطة بسيطة. يعني بدك تعطيها وكل شي بالتفصيل حتى تفهم

النبي، عليه الصلاة والسلام، وضع يده كالمستحي، فعرفت عائشة الرسالة. قالت عائشة فاجتذبتها وقلت لها يعني تتبعي به اثر الدم في الحيض. يعني في مكان خروجه من الفرج النبي عليه الصلاة والسلام واللي يعطيك هذا التفصيل اذا هل فعلا بعض الناس يقول لك اه لا حياء في الدين. هذا هاي العبارة باطلاقها غير صحيحة

اخواني نعم لا ينبغي ان يمنعك الحياء من السؤال. لكن الاصل في مرحلة معينة ان المرأة تسأل المرأة عن امورها الخاصة خاصة لما يكون في امور تتعلق بطهارة او شيء. لا يكون الاليق والانسب ان رجل اجنبي

يعطيها اجابة خاصة في امور تتعلق مواضيع دقيقة اذا اغلقت الابواب وسدت الطرق ساعتها ممكن نلجأ للخيار المفضول. لكن الافضل ان الرجل اذا وجد امرأة تعلم هذه السائلة بامور الخاصة يوجهها لامرأة

هذا الستر دائما الستر مطلوب. ما دام في هناك ساعة له احيانا مثلا من اجاباته عليه الصلاة والسلام كان يضرب آآ امثلة واحيانا كان يعطي ادلة يعني هل الشيخ او الاب اذا سئل من ابنه او من طالبه هل فقط يعطي الاجابة ولا

احيانا ايضا يحاول يعطي ادلة مقنعة والله عادة على حسب السؤال وعلى حسب ذهن السائل. بيجينا احيانا بعض الاخوة بيسألونا اسئلة عميقة في التأمين التجاري والضمان الاجتماعي وهذه الامور انا اعرف بقول له يا شيخ اعطيه الحكم الشرعي

حكم الشرعي بسألني طب يا شيخ ما هو الدليل؟ بقول له شوف يعني ايه انت لو سألت عن مسألة في الطهارة ممكن اعطيك الدليل مباشرة. لكن انت شخص غير متخصص. لو بدي اجلس اتكلم معك في الدليل بدي اعطيك محاضرة

انا واياك افلامك اصول المعاملات وقضية ماذا يحصل في التأمين او كذا يعني حتى تفهم الامور راح تاعبني واتعبك ويضيع الوقت خلاص انتم خدوا الحكم الصافي. وتوكل على الله ما دمت اخترتني للاجابة

احيانا اظن اه انه اعطاء الادلة للسائل يزيده ايمانا ويقينا وارى انه لا هو محتاج ان اعزز ثقته. خاصة لما متردد او اقرأ فيه انه انا مش اول واحد سائلني. واضح انه سائل اكثر من شيخ. وانه لسا مش مقتنع فهو يحتاج ان تعززه

فانا ممكن اعطيه ادلة تقنعه عقلية او منطقية او نصوص شرعية على حسب طبيعة المسألة. فمثلا هذا رجل الصفحة اه خمسمية وثمانية وثلاثين. ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم

يعني بدي استشيره. يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود هذا رجل ابيض امرأة بيضاء ربنا عز وجل قدر لهم انه ايش ؟ جاءهم مولود لونه اسود الرجل يعني احنا في امثالنا بقول لك الفار لعبة بحبه ها

انا ابيض وزوجتي بيضا كيف طلع الغلام اسود ايش صار يفكر انه هذا الغلام مش لالي وانه زوجته والعياذ بالله الفاحشة مع رجل اسمى للبشرة لذلك طلع الولد اسود النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان ينبهه

ما دام ما في ادلة انه زوجتك فعلت الفاحشة ما بصير تتهمها طب يا رسول الله اقنعني كيف هذا الغلام طلع اسود؟ وهذا اللي محيره هو ابيض وزوجته بيضة. كيف طلع الغلام اسود؟

خليني افهمك اياه هل عندك ابل انت رجل صاحب ابل؟ قال نعم عندي قطيع من الابل ما الوانها؟ قال كلها احمر بتعرف الابل بتكون في بعضها ما هي الا حمرة

قال هل فيها من اورق الاورق جمل بين البياض والسواد لونه بين البياض والسواد قال نعم والله في واحد فيها اورق اللون قال فانى ذلك يعني كل قطيعك احمر جاءك ناتج او نتاج لونه اسود او بين البياض والسواد

قال يا رسول الله لعله نزعه عرض يعني جيم يا رسول الله من طفرة جينية. لعله نزعه عرق يعني بسطفرة جينية. قالوا ابنك هذا اعتبر طفرة جينية صارت بينك وبين زوجتك وطلع لونه؟

قال فذهب الرجل بس اقعد يعني قال ما دام انا في في الحيوانات يوجد مثل طفرات جينية لا يمنع هذا ان يكون. هذا في البني ادمين ولا يجوز ان تتهم زوجتك بدون دليل يا اخي شفتها اعترفت. اما مجرد والله ابني ما بشبهني. ايش قصدك يعني؟ ايش اسوي لك يعني؟ ابنك

ما بشبهك. خلاص يعني المرأة فعلت الفاحشة؟ هل هذا هو الحل؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام اقنعه بضرورة التروي وان لله في خلقه شئون وليس كل شيء على خلاف المعتاد لابد وان يكون ثمرة خطأ تم ارتكابه

مثلا ان الحجاج العقلي رجل في حديث انس بن مالك صفحة خمسمية واربعين. انس ابن مالك ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه؟ هذا الرجل قرأ سورة تبارك. في سورة تبارك افمن يمشي

مكبا على وجهه اهدى ان من يمشي سويا على صراط مستقيم. فهذا الصحابي محتار يا رسول الله. كيف ممكن واحد يمشي على وجهه يعني احنا منعرف واحد يمشي على رجليه

واحد يمشي على وجهه النبي عليه الصلاة والسلام قال له اليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة يعني الان بغض النظر عن التفاصيل

الله عز وجل هل هو عاجز والعياذ بالله؟ ان يمشيه على وجهه اللي مشاك على رجليك في الدنيا قادر ان يمشيك على وجهك يوم القيامة. وما دام هذا كله تحت القدرة الالهية فهو سبحانه وتعالى لا يسأل عن الكيف. الكيف تراه. يوم القيامة

شوفوا امام عينيك نسأل الله السلامة والعافية مثلا امرأة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر. يعني باقية نادرة نظرت ان تصوم شهر وماتت قبل ان توفي بنذرها. فقال ارأيت لو كان على امك دين من ديون الدنيا المال

اكنت قاضيته قالت نعم. قال اذا اقضوا الله. والله احق بالوفاء كما تقضي ديون والديك على الناس اقض ديون والديك التي بينهم وبين الله. لكن قرب لها اياها بقياس. يعني هذا الحجة. انه زي ما بتفعلي كذا افعلي كذا

من التسهيل. طيب. رجل قال يا رسول الله استأذنوا على امي هذا رجل يقول يا رسول الله بصير ادخل غرفة النوم على امي مباشرة بدون ما استأذنها وقال عليه الصلاة والسلام نعم استأذن على امك

يا رسول الله اني معها في البيت. يعني انا واياها ساكنين ببيت واحد يعني ليش لازم اطرق الباب قبل ان ادخل الى غرفة نومها؟ هذا هذا هو السؤال فقال استأذن عليها

الرجل قال يا رسول الله يعني كل مرة نرجع اني خادمها. طبعا يا رسول الله تقدم عليها. الظاهر امه كبيرة نوعا ما. بدخل بجيب لها مي يعني صعب علي كل ما بدي ادخل اطرق الباب كل ما ادخل اطرق الباب

النبي عليه الصلاة والسلام شف هذا الذكاء وهذا الاسلوب دائما اذا اردت ان تقنع شخص بشيء احاول ان هيكا تجيب له قضية تحفزه او تبشع القضية في ذهنه. قال استأذن عليها. اتحب ان ترى امك عريانة

بشع القضية في وجهه. لو او الرجل مش خاطر في باله هذا البعد باله انه انا يا رسول الله كل ما بدي ادخل الغرفة بدي استأذنها طب انا مسؤول انه بنظفها كذا ممكن بساعدها في اشياء. صعب

قال اتحب ان ترى امك عريانا اقتنع وبقي يراجع يراجع حتى اعطاه شيء عملي انه لماذا نأمرك بالاذن؟ ليس للتعنت وانما خشية ان ترى شيء لا يرضيك ولا يرضيه دائما استعمل اسلوب التهويل

لما يكون اللي امامك شاب كثير السؤال ابنك احيانا بوجع راسك ابنه كذا والقضية لا بدي اياها كذا كذا. احيانا قد نحتاج ان نبشر انه القضية ممكن تسبب لك مرض خطير

اه بترك الشغلة لو ضليتك تتكلم معها لأ لا تشرب لا تشرب ابناء الاطفال الصغار لحوحين بيعرف ليه انت مانعه. يعني ممكن ابنك الكبير خلص يفهمها لحاله. لكن الطفل الصغير يبقى لحوح وليه وليه؟ بده يبحث عن شيء يقنعه

بتضطر انك تقول له هاظا هذا بسبب لك كذا وكذا من الامراض. او بتحب بكرة يصير معك كذا وكذا. بتحب بكرة لما تروح عشان المدرسة بصير كذا. بتحاول انك تقنعه

ضرورة ترك هذا الشيء من خلال ذكر علة منطقية له. طيب يعني هناك عدة قضايا لكن حتى لا يستهلكني. مثلا النبي عليه الصلاة والسلام اه كان اذا سئل عما لا يعلم

يعني يقف ولا يجيب حتى تأتيه الاجابة اليوم نحن نفقد هذا البعد في حالة كثير من منا. كثيرا ما نسأل عن امور دينية او دنيوية ونجيب حتى ولو كنا لا نعرف الاجابة الصحيحة

خشية ان يقال فلان لا يدري اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم خير البشر اذا سئل عما لا يدري ينتظر ولا يجيب حتى يدري فمثلا هنا جابر بن عبدالله يقول مرضت

فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر يعودان ماشيين. فاغمي علي من شدة المرض اغمي عليه. قال فتوضأ ثم صب علي من ماء الوضوء قال فافقت فقلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي؟ يعني انا خايف اموت

وعندي مال ولي اخوات يا ليتوني كيف ساورثهم؟ طبعا هو يعني يظن انه سيموت انه عاش بعد النبي عليه الصلاة والسلام قال فلم يرد علي شيئا النبي عليه الصلاة والسلام ما كان عنده اجابة

عن هذه المسألة في المواريث رجل مات وعنده اخوات ما كان عنده اجابة. قال فتركني ما اجابني. ما شعر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستحياء واني كيف ما اجيبه وانا رسول الله معقول ما عندي اجابة

وتركني الاجابة حتى حصل على المعلومة وجاءه جبريل بها. هذه ايضا قضية مهمة لمن يسأل اذا سألت ما لا تدري وقل لا ادري وهذه كلمة توارثها السلف وعلماؤنا الكبار دائما يحثون عليها

ليس مكسب ان تجيب عن شيء لا تعرفه لا تظن ان هكذا سترفع في اعين الناس. بل انت يمقتك الله. يمقتك الله. عندما تجيب في قضايا لا علم لك بها

فاذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يقول لا ادري فانت حري بان تقولها. وكثيرا ما كان يأتيه الصحابة والمشركون واليهود يعني احيانا يكون النبي عليه الصلاة والسلام في موقف لا يحسد عليه كما يقولون. المشركين جايين بسؤال من اليهود اخبرنا عن فتية اخبرنا عن

هكذا يسألون اسئلة المراد احراجه. فقال لهم ايش اجيبكم غدا ولم يقل ان شاء الله نسي ان يقولها الله عنه الاجابة خمسة عشر يوما ومع ذلك خلال الخمسطعشر يوم النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم حزين

لكن هل جرأه ذلك ان يقول شيئا بدون علم مع انها كانت صعبة عليه واراد الله ان يؤدبه ويعلمه صلوات ربي وسلامه عليه. ولكنه مع ذلك لم يتجرأ على ان يخوض في هذا المضمار

بدون علم. فهذا ايضا مما يتعلم من منهج النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا مما ينبغي ان يتعلم في فقه السؤال والاجابة انه ما كان يتضجر من آآ اكثار السؤال او التفصيل في السؤال. فهنا

عن ابيك عن ابي كثير عن ابيه يقول سألت ابا ذر فقلت يا ابا ذر دلني على عمل اذا عمل العبد به دخل الجنة. احد التابعين بيسأل ابو ذر الغفاري

اعطيني عمل اذا عملته دخلت الجنة فقال له ابو ذر سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو ذر يعطيك ايجاء سؤال ومناقشة طويلة بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام. ابو ذر قال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته ودخلت الجنة. قال يؤمن

بالله وقلت يا رسول الله ان مع الايمان عملا. انا يا رسول الله انا بديش شيء قلبي. لا انا بدي عمل جوارح ان مع الايمان عملا يعني انا بديش اعمله بايدي يا رسول الله. فقال له

يرضخ مما رزقه الله. يعني تصدق من المال اللي ربنا برزقك اياه. طب قلت يا رسول الله اذا كنت معدما طب اذا كنت فقير لا شيء له قال يقول معروفا بلسانه

والله تصدق بلسانك كلمة طيبة احكي كلمة جميلة مع الناس. اثني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طب قلت يا رسول الله فان كان عييا يعني ما بعرف يحكي الواحد لاحظ انه

عم بسأل بجاوب بعدين برجع بسأل. ومع ذلك ما تضجر النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا ابنك ممكن يسألك الجلسة الواحد وعشرين سؤال ورا بعض انت ممكن تجاوبوا اول سؤال سؤالين بعدين خلاص يعني. زودتها يعني

تمام؟ النبي عليه الصلاة والسلام يعلمك الصبر. اذا كانت الاجابة مفيدة. ابو ذر بيسأله اريد عمل قال امن بالله. قال لا بدي عمل جوارح. قال له تصدق. قال فقير. اه قال له انصح برسالك. طب يا رسول الله انا بعرفش احكي

قال له النبي صلى الله عليه وسلم فيعين مغلوبا. شف واحد ضعيف ساعده. ما بتعرف تحكي خلص ساعد واحد ضعيف احمل له مثلا احمله في سيارته. احمل له امتعته شوف انسان بده واحد ساعد الناس بجسدك. فقالوا يا رسول الله طب ان كان ضعيفا جسده ضعيف

يعني ابو ذر بدي حاول يوصل لاقصى درجات المنفعة. قال فليصنع لاخرق. يعني اذا شفت ماشي. اذا انت ضعيف ما بتقدر تشيل وتحمل. شف رجل اخرق اخرق يعني بسيط اصنع له يعني اعمل له شغلة خفيفة

تنفع فيها. ماشي خلص مش قادر تعمل الشغلات الكبيرة. لانه جسدك ضعيف. اصنع لاخرق شغلة بسيطة تساعده فيها. قال وان كان اقرأ. قلت وان كان اخرق قال فالتفت الي او قال اذا كور نفسه اللي عابد يعمل خير هو اخرق

ابو ذر قال ما تريد ان تدع في صاحبك شيئا من الخير؟ يعني ذبحته يا ابو ذر معوش مصاري في منها. طيب مش قادر يشيل فهمنا. طب اخرك كمان ؟ قال لا تريد ان تدع في صاحبك شيئا من الخير. سكرت المنافذ. قال طيب

ومع ذلك اعطاه اجابة. قال فليدع الناس من اذاه مش قادر تعمل اي معروف للناس اقل شيء كيف شرك عن الناس. قال فليدع الناس من اذى حتى هاي خير. حتى

انك بتكف شرك عن الناس هذا خير ربنا يثيبك عليه. فقال يا رسول الله ان هذه كلمة تيسير. ايش يعني كانت عم بتمشيني يا رسول الله. يعني وهيك بس يعني وقفت بس اكف شر يعني الناس يعني بس بتمشيني تمشاي. قال والذي نفسي بيده ما من

عبد يعمل بخصلة منها. يريد بها ما عند الله الا اخذت بيده يوم القيامة حتى تدخله الجنة. كل هذه حتى الخصلة الاخيرة وهي ان تكف شرك عن الناس. هاي الخصلة كفيلة ان تدخلك الجنة. لا تستهين باي خصلة من هذه الخصال. طيب هذا

الكرام اذا كان يتعلق ولا في يعني في فوائد اكثر يمكن احيلك انك تقرأها وتنظر اه فيها اختم بهذه الفكرة انه اذا كان احيانا يسأل عن اسئلة فيها مجال لاكثر من خيار

وكلها متساوية. فكان يفتح باب الخيار لاصحابه ولا يشق عليهم. مثلا في مسألة اه الحاج. الحاج يستطيع انه يرمي العقبة ويستطيع انه يذبح ويحلق ويطوف الافاضة باي ترتيب شاء. يعني اللي بحج

باي ترتيب شئت حاب ترمي جمرة العقبة بعدين تحلق وتذبح وتطوف اعمل. عاد بتطوف بعدين ترمي وكذا بتعمل. معك الخيار ان تقدم وتؤخر ما شئت لما كان الصحابة يسألونه في موسم الحج يا رسول الله آآ رميت

قبل ان احرق قال احرق ولا حرج. اه طفت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. ذبحت قبل ان اعلن. قال احلق يعني كان يعطيهم كل المساحات المفتوحة ما دام ان كله خير

وهذي قضية مهمة ايضا وهو انه احيانا يعطيك بعض الشباب ويريدك ان تختار له شيء او ينصحك تستنصحه وينصحك نصيحة معينة يطلب منك النصيحة. وانت ترى انه في عنده عدة خيارات. وكل الخيارات جيدة

افتح له باب الخيارات ويقول له ترى يا فلان. افعل هذا ولا حرج افعل هذا ولا حرج. وتعلم هذا طبعا هذه شو فائدة اخواني؟ ان تعلم السائل انه في المساحات اللي فيها عدة خيارات وكلها مقبولة

تعلم انت ان تختار لنفسك. وهذا نوع من بناء الثقة خاصة في الابناء لما يكون امامك عدة خيارات وكلها مقبولة انا ما في داعي والزمه بخيار معين. لانه مع الوقت سيعتاد مدى ضعف الشخصية. بصير ابنك بكرة كل ما انزلق في شغلة

كلها عدة وفيها عدة خيارات. بيجي بده انت تختار اللون لأ انا بدي انمي في ابني او في طالبي انه القضايا اللي فيها عدة خيارات. شيخ اه اقوم الليل من الساعة وحدة ولا ابلش اقوم من الساعة ثلاث

كله خير وبركة. طب شيخ اقوم الليل وادرس العلم قبل الفجر. وبصير يسألني اسئلة. يعني كلها مساحات جيدة. لأ هنا علم الطالب ان هو يختار جدول اليوم اذا كان كل الجدول خير

فش في يعني امور خاطئة. علم نفسك الاختيار تعود انك يكون عندك قرار شخصي. ولا تكن دائما متكئا على والدك على والدتك على مشايخك. هم يختاروا لك. اقرأ هذا الكتاب ولا هذا

تتصفحوا وين تتخذ القرار يعني؟ مش لازم الشيخ يقول لك اقرأ هذا الكتاب ومن الصفحة واحد للصفحة خمسين اول يوم. اليوم الثاني من صفحة خمسين لمية يعني مش مطلوب هذا من المشايخ

انت حدد واختار وخذ مهارات الاختيار في الحياة حتى تكون لنفسك شخصيا. طيب الفكرة ايضا هي سبحان الله افكار كثيرة ذكرها الشيخ المنجد هنا من الافكار احيانا طرح البديل عموما

اذا سألك شخص عن شيء وكان حرام شيخ انا بصير احط مالي في بنك معين وما في في البلد بنوك اسلامية فرضا. كان واحد مقيم في اوروبا اه انا مش مطلوب اعطيه بديل اذا ما كان في بديل شرعي. صحيح؟

لكن اذا في بديل شرعي يكون من فقهك كمجيب انه تعطيه البديل ماذا الشرقي وهذا يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم اياه عن فيروز الديلمي احد اه صحابة اليمن يقول اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله قد علمت من نحن

ومن اين نحن؟ يعني احنا اهل اليمن فالى من نحن انتم الى الله والى رسوله يعني انتم جماعة طيبون. ما شاء الله اولياء الله واولياء رسوله. قال يا رسول الله وهذا الذي يهمنا هنا. قال ان اصحاب كرم احنا

اصحاب عنب ان مزارع عنب في اليمن وقد انزل الله تحريم الخمر قديما قبل الاسلام يعني كل اللي عنده مزارع عنب شو بعمل فيها؟ خمر قال يا رسول الله انزل الله تحريم الخمر. وعادة احنا العنب كنا نوظفه في صناعة الخمور

والان ايش نفعل اذا هو يطلب ماذا البديل صحيح هل النبي عليه الصلاة والسلام قال له لماذا تسأل عن البديل؟ خلص حرم الله الخمر؟ انا ما الي علاقة بعد ذلك؟ لأ

طرح عليه بديل مقال زببوها ليش ما تخلوا لانه بصير زبيب؟ والزبيب طبعا في ذاك الزمان كان يعتبر طعام اساسي يعني مثل الرز اليوم التمر كان يعتبر طعاما اساسيا لهم. قال يا اخي ليش ما تسببها؟ اخترع عليه بديل. اليوم احنا في الساحة الاسلامية كثير عندنا

بيجيك شخص بقول لك يا شيخ ايش حكم سماع الموسيقى؟ حرام كله حرام وبروح قل له مثلا حاول انك تعطيه بريد طب اعطيه بديل لانه البديل يساعد على الانصياع. طبعا هو بين امرين. اولا

لسنا مطالبين بايجاد البديل دوما. اذا ما في بديل شرعي ايش اسوي لك؟ رح يا عماد انت في النهاية بامر الله ورسوله. تقول سمعنا واطعنا. لكن من باب مساعدة الناس اذا في مجال لا بديل

حاول ان تصنع بديلا والله يا شيخ بامكانك والله في بعض القصائد الجميلة. اللي فش فيها معازف بتقدر تسمعها. ولكن ما هو اولى؟ تعلم سماع القرآن وانصحه واوجهه للبديل الرحماني وهو سماع كلام الله سبحانه وتعالى يقول يا اخي جرب رز تستطيع سماع كلام الله فيشغلك ذلك عن سماع المعازف

مثلا اه مثلا بعض بعض الاطفال يكون معتاد مشاهدة بعض الافلام الكرتونية او بعض الشباب معتاد مشاهدة المسلسلات او المباريات هذا خطأ مسلسلات فيها متبرجات. يا اخي بدي بديل نروح مثلا احضر لك اه يا مجلس علم اذا شايفه والله يا شيخ مش مزبوط شو يعني كمباريات اروح اعضاء مجلس علم يعني اه

انت بتقول لي مثلا روح شوف لك والله فيلم عن الحيوانات. اعمل لك شغلة ثانية. غير المسلسلات لعل هذا البديل يمشي معك. روح مارس الرياضة يا اخي مش طالبك تيجي عندي يعني. لانه احيانا برضه بتكونش بدنا مثال كثير. بدك كل اشي. فش غير عندك درس علمي شيخ. كل البدائل عندك درس علم

روح مارس السباحة وروح اعمل لك رياضة روح اعمل لك شغلة عاملة. روح كلك اعمل لك اي شي. لكن لا ترتكب الحرام. فدائما فكرة طرح البديل خاصة للاطفال الاطفال عموما اه ثقافة البديل مهمة

لان هو صعب يقتنع انه بابا خلص فش شوكلاطة فش كذا. الاشياء اللي بتضره طب ايش اسوي بدك نوعا ما تجد البديل خاصة مثلا اطفالنا اليوم اخواني عالم السوشيال ميديا المتعب تليفونات

يكون هو مثلا انت كاب تربوي والله انا بدي امنع ابني من التليفونات بروح على دار عمه او دار خاله. ابن عمه ماسك تلفون. ابن خاله ماسك تلفون. بيجيك يابا عالدار يابا انا في الدار ماشي بس. برا كل اولاد عمي ولاد خالتي

امهات وابائهم مش مهتمين انت الان حقيقة ان تفكر في البديل لاولادك هذا عباد ان شاء الله من من البديل انه انت تعطيه كاب وقت تلعب معه تسره بالعاب يدوية. من البديل انك انت الله بعينك يدفع لك شوية مال حتى يسجل في انشطة رياضية

برامج او اندية او شيء من ذلك انا ممكن اتعب ماليا او وقتيا. مقابل ان اوفر البديل لابني حتى لا يصبح عقله عفن وعقول ابناء الجيل اللي بس وهو ماسك هالجوال وعم بيطلع وعم يلعب. ما هذا اخواني افسد عقول ابنائنا

صار الجين هش جدا ما في شيء مفيد يسكت الاطفال عند الامهات الا اعطيه التلفون خلص اعطيه التلفون بحل عنك اعطيه التلفون هذا ليس حلا. هذا تدمير ضياع لابنائي امة الاسلام. واصلا هذه الامور عدونا تفنن فيها. لانه رأى اثارها السيئة على ابناء المسلمين

حتى لا اطيل في هذا نذهب الى القسم الثاني لمجلس اليوم هو الحديث عن كيف كان عليه الصلاة والسلام يتعامل مع الناس البسيطة في المجتمع. شوف آآ ليس كل المجتمع

سيكون ناس راقيين بيعرفوا يتعاملوا بالاخلاقيات بالاداب الاسلامية. صحيح؟ انت بتروح عالجامعة بتنزل عسوق العمل اه بتروح على المسجد باي بيئة بتروح الا ستجد ناس مستواهم في الاخلاقيات والادبيات رقم اثنين مش رقم واحد

يعني ما بعرف المجاملة. ما بعرف اللباقة. ما بعرف كيف يرد بادب واخلاق غليظ طب ما هو منهج النبي عليه الصلاة والسلام في التعامل مع هذه النفوس. اللي انا قابل اني الاقيها في اي مكان

عمل في جامعة في هناك ناس بطبيعتها وللاسف هم القطاع الاكبر من الناس لا يعرفون ادبيات التعامل واخلاقيات الحياة اذا انت بدك تصارعهم ويصارعوك رح نضلنا كل يوم اه نجيبك من المركز الامني. لانه كل يوم راح تغديها مشاكل

خاصة احنا الله يرضى عنكم سواقة السيارة. كل ما انت صفيت غلط الا واحد يشتمك. الا واحد يسبك. اذا صفيت يعني اذا بدك تبدأ في مشاكل ان ننتهي في مجتمعاتنا

كيف اتعامل مع هذه الطبقات يعني التي ليست في احسن الاحوال. خليني اعبر عنها باخبارها جيدة. ليست في احسن الاحوال اخلاقيا وسلوكيا. النبي عليه الصلاة والسلام هل واجه هذه الطبقة

نعم وتعب معه عليه الصلاة والسلام. وكان نموذجها الابرز في تلك الحقبة نموذج الاعراب خلص طب قول جا اعرابي انت توقف شوي استنى شوي. ايش راح يصير بالقصة؟ انه كلمة اعرابي معناتها انسان من البادية يعني لم يحصل فرصة للتعليم. ولا

تزكية فبالتالي تصدر منه اخطاء اللباقة وحسن التعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام. وان كنت انبه في هنا في هذا السياق اننا اننا لما نتكلم عن الاعراب المسلمين تذكر انك تتكلم عن مين؟ عن صحابي يعني اذاؤه وغباره فوق رأسنا فوق رؤوسنا

لكن انت بس بدك تتخيل انه شو طبيعة الاعراب. اكثر من كدا لا يحق لنا نتكلم بان هؤلاء حتى لو كان اسلوبه فظ حتى لو كان يبقى صحابي على الرأس والعين. هذا فقط انتبه له انه بعض الاخوة يسترسل بقضية الصحابة

بده يصير يشتم ولا لأ انت عليك يعني. حتى لو اخطأ في حق النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام تفاهم معه. انت مش مطلوب انك تتفاهم. مع هذا الاعرابي

اللهم وغفر لنا ولهم جميعا. طبعا القرآن اصلا هو ابتداء تكلم لنا عن نفسية الاعراب قال ومن من حولكم من الاعراب منافقون كان يكتب فيهم النقاط اندفاق. قال ومن الاعرابي من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر. لكن في نفس الوقت ومن الاعرابي من يؤمن بالله

واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله. ان صحيح الاعراب كان يكثر فيهم النفاق يكثر فيهم اه الصفات السيئة. لكن ايضا القرآن ويوجد يوجد فيهم بعض النفسيات الراقية التي تمتدح يثنى عليها وسيظهر ذلك معنا ان شاء الله. ونحن آآ نقرأ في احوالهم

الصفة الاولى في تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع الاعراب هي انه كان يصبر على جهلهم انه كان يصبر على جهلهم. يوم من الايام جاء اعرابي دخل المسجد بال في المسجد

هيك عزاوية المسجد. باله فيه الصحابة انتفضوا انه بدهم يمسكوه يضربوه تعال انت ما لقيت غير المسجد تبول فيه النبي عليه الصلاة والسلام يعني يعرف ان هذا النوع من البشر

ضعيف العلم بالتالي ما بنفع انك تتعامل معه بقسوة. والا ينفر من الدين عموما فقال لا تزرموه دعوه خلاص صارت الرجل بلش يعمل بلش يعمل يعني. بالعكس يعني اذا انت خوفته

نطرطش على كل المسجد. خلنا في زاويته ويخلص اموره. بنتفاهم معه بعدين. جاء في بعض الروايات فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه نفس الاشي معاوية ابن الحكم السلمي لما تكلم في الصلاة واحد عطس معاوية ابن الحاكم السلمي كان اعرابيا. فعطس رجل فقال له يرحمك الله

معاوية بتطلع عليه بقول له يرحمك الله. طبعا الصحابة اصبحوا يضربون هكذا على افخاذهم. كيف تتكلم مع هاي الصلاة؟ شو بتقول يرحمك الله قال انا نظرت اليهم ينظرون الي قال غضبت الباب يضرب على افخاذه. قال فسكت

بتفاهم معكم بعد الصلاة. فلما سلم قال من المتكلم في الصلاة؟ ومعاوية قال انا يا رسول الله انا اللي معاوية مش مستوعب شو المشكلة؟ هكذا الاعراب يكثر فيهم مثل هذه الاخطاء

فقال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتحميد وقراءة القرآن. شف الهدوء مع الانسان اللي بتعرف انه جاهل. يعني للاسف كثير فعلا ان منكم منفرون

منا منكم او منفرين. كثير منا يكون اسلوبه في الدعوة وطريقته في التعاطي مع الناس فيها تنفير خاصة مع الجهال يعني انت لا تتصور كل الناس علما حتى الاخوة اللي بيصلوا في المساجد او كذا. لا تتصور ان كل من يصلي في المسجد هو عالم. ممكن يأتي شخص يتصرف تصرفات في المسجد لا تليق

الرفق بده يكون شعار وديدن وعلامة حتى لا نكون سبب في ماذا؟ في فتنة الناس وصدها. لذلك قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان قال لا دعوه قال انما بعثتم

ميسرين ولم تبعثوا معسرين. يعني القضية خطأ تكتيكي صغير فعله هذا الاعرابي. يعني يمكن اصلاحه ليس خرقا في الاسلام ليس شيئا عظيما يستحق هذه الانتفاضة او هذا الغضب ايضا اه كان عليه الصلاة والسلام يعفو عن حقه

عندما كانوا يسيئون له شخصيا. وهذا صدر كثيرا من الاعراب. الاساءة الشخصية المباشرة لشخصه الكريم صلوات ربي وسلامه عليه. وهنا في صفحة خمسمية واربعة وثمانين عن انس بن مالك يقول كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

وعليه رداء نجراني. غليظ الحاشي هاي تسمى حاشية مريض الحاشي يعني القبة تاعته قال فادركه اعرابي. اعرابي لحق النبي عليه الصلاة والسلام. قال فجبذه بردائه كبذة شديدة قال حتى اثرت في عنقه. يعني طلع خط احمر

على عنق النبي عليه الصلاة والسلام من شدة ما جبده هذا الاعرابي قال ونظرت قال انس ونظرت الى صفحة عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اثر بها حاشية الرداء. طب ليه؟ يعني هذا الاعرابي لماذا يتصرف

الطريقة ثم قال يا محمد اللهم صلي على سيدنا قال مر لي من مال الله الذي عندك بدي من بيت المسلمين تساعدني بدي مساعدة مالية هذي كلها مشكلة مساعدة مالية

فالتفت اليها النبي صلى الله عليه وسلم شفت شف التصرف قال فضحك ثم امر له بعطاء التصرف انتهى عند هذا المقدار وضحك ثم امر له بعطاء مش ضحك واعرض عنه. لا لأ. ضحك

واعطاه مسألته. لماذا يا ترى التصرف على التصرف؟ عليه الصلاة والسلام يدرك ان هذا الرجل اعرابي كبير صعب اعطيه دروس في الاداب والاخلاق يعني لما يكون رجل عمره اربعين خمسين سنة

هذا عفا عليه الزمن هذا اذا كان اعرابي او شيء له صفات جبل في البادية عليها. هذا صعب انك تأتي تقول يا ايها الاعرابي التصرف اللي عملته خطأ لازم تتعلم كيف لأ. خلص هذا الشخص الكلام لن يجدي معه

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام تقابل بالضحك وقال اعطوه عطاء والله يسهل هل عندك قدرة تفعل هذا مثلا لما شخص يخطئ عليك وانت تسوق سيارة احنا للاسف ثقافتنا انه لازم اثبت اني رجل

انه رجل لازم هو ينزل من السيارة وانا انزل من السيارة ونبدأ نتعابط مع بعضنا حتى ليس هذه مقامات الرجولة. الرجولة على اعدائنا الرجولة على اعدائنا وليس على بعضنا اما على بعضنا فنتحمل ماذا؟ السفه قدر المستطاع خاصة في يعني في المواقف الطارئة

يعني ليس موقفا شخص انا يوميا يصفح علي يوميا اشتاق في السيارة الله يسهل يا اخي شتم ساعة مش مشكلة يعني. ان شاء الله كفارة لك يوم القيامة. فتعلم منهج ضبط النفس. مع هاي الطبقات. يعني خاصة ان بعض الاخوة يدخل في مشكلة

رب يطلع لك رجل الرجل السيء ممكن يكون معه سلاح ولا شيء ولا بلطة. وتجده انك انت نزلت عليه وهو نزل عليك. يا خسرت حياتك يا انك ضربت ضربة فقدتك عينك او شيء

وعلى ايش خسرتها؟ يعني اذا بدك تفقد عينك ولا حياتك افقدها شغلة مستاهلة مش تفقدها من شان مشكلة على سيارة شخص شتمني فيها دائما كن عاقلا اذا انت مستعد للتضحية

ضحي في المكان المناسب بشيء يعني فعلا يسرك عند الله. اما انك تتعرض لموقف مشين على يد رجل مش مستاهل وتخسر عينك ولا يدك ولا راسك ولا رجلك ولا شي. على فقط مشكلة سيارة والله ما هي مستاهلة الحياة. خليه يدبر. بس يا شيخ خايف انه اللي جنبي يحكي عنك

مش رجل تكون مطاعم مع صاحب السيارة انت خايف من اصحابك ايش يقولوا؟ يا اخي ما نزلوش واضح انه صاحبنا شخصيته ضعيفة وهنا الشيطان لا لا اخي بقول لهم مش مشكلة يا جماعة اعتبروني شخصيتي ضعيفة

اموت عشغلة مستاهلة. احسن من ما نموت على يد رجل فاجر لا يتق الله فينا ولا حاجة الينا فيه لا حاجة لذلك. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان قادر يعني بس يحكي لعمر ابن الخطاب اتفاهم لنا مع الاعرابي

عمر يعني الكعبة للاعراب تكعبل يعني. تمام؟ او خالد بن الوليد يعني الموضوع ما كان عاجزا ان يرد عليه لكن مع ذلك ترك هذا الخيار لما هو ارفق بهذا الاعرابي. طيب

مثلا قصة اخرى ابو موسى الاشعري يقول كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة منطقة عند مكة ومعه بلال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا محمد يا رسول الله الا تنجز لي ما وعدتني؟ انت وعدتني بتعطيني مال

اعطيني المادة فقال له ابشر شوف الاعرابي يقول لك في ناس سبحان الله لا تحسن لباقة الكهنة. فماذا قال؟ قال قد اكثرت علي من ابشر ايش يعني غلو؟ يعني كل ما اشوفك بتقول لي ابشر كيف احنا؟ بس ابنك بقول لك شغلة ان شا الله يابا. ان شا الله يابا. بقل لك يا ابني هذيك المرة لا بديش ان شا الله. ليش

لانه صار يعرف انه ان شا الله معناتا يعني. تمام؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام هذا الاعرابي اتاه الظاهر انه جاءه مرة ثانية وثالثة يا رسول الله انجز لي ما وعدتني. قال له ابشر

قال قد اكثرت علي من ابشر. كل ما اجيك بتقول لي ابشر. ما بدي ابشر طبعا هذا ليس ادب في الكلام مع النبي عليه الصلاة والسلام. لكن النبي عليه الصلاة والسلام شف يعني لو كان صدرت من منافق

كان تعامل اخر عموما. لكن هو يعرف انه هذا مش نفاق هاي الطباعة يعني في ناس ما بتعرف تحكي اصطباع ليس لانه منافق او يكره النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لم يعتد على اللباقة في التعامل مع هذا المقام

اقبل النبي صلى الله عليه وسلم على ابي موسى الاشعري وبلال وكان بجانبه وقال رد البشرى فاقبلا انتما. يعني هذا الاعرابي بدوش يبشر مش حكى له ما بديش ابشر. قال الاعرابي رد البشرى. فقبلاها انتما

قال قبلناها ثم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه يعني بصق في الاناء ثم قال اشربا منه وافرغا على وجوهكما ونحوركما وابشرا فاخذ القدح ففعل خلاص عارفين انه في ابشر معناته في خير عظيم ان النبي عليه الصلاة والسلام. فابو موسى وبلال اخذ القدح

ومسحا به وجوههما وان حورهما. فنادتهما ام سلمة. ام سلمة من وراء البرداي. نادت ان افضلا لامكما حالكم الاثنين تروحوا بالاناء. خلوا لي شوية مي حتى احصل من هذه البشرى. قال فافضلنا لها منه طائفة

الاعرابي خسر هذا الخير فقط طريقة غير الصحيحة غير اللبقة. التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام كان يصبر على كثرة اسئلة الاعراب الصحابة لشدة حيائهم من النبي عليه الصلاة والسلام لم يسألوه سؤالا مباشرا الا بضع اسئلة

وكانوا يتحينون وصول اعرابي يعرفون انه الاعراب فش عندهم خطوط حمر. بدخل مباشرة. يا محمد اخبرني بكذا. يا رسول الله اخبرني بكذا. فيقول انس بن مالك نهينا ان نسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء

النبي عليه الصلاة والسلام معلم الصحابة انكم لا تكثروا اسئلة. اذا في شيء نزل انا اخبركم به قال فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية. الاعرابي فيسأله ونحن نسمع. قالوا يأتي الرجل طبعا العاقل منهم

ويسأل ونحن نسمع نستفيد من الاعرابي. فكان بالنسبة للصحابة مجيء رجل اعرابي غنيمة للتعلم بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ دخل رجل من اهل البادية على جمل فاناخه في المسجد

ثم عقله يعني ربطه ثم قال ايكم محمد؟ يعني تعرف هذا الاعرابي؟ ما عنده رسول الله نبي الله حتى اختيار الكلمات ايكم محمد عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين اصحابه

وقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ فقال له النبي صلى الله عليه فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب شوف يا ابي هكذا يا ابن عبد المطلب قال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك

ابشر تفضل. ما قالوا يعني احنا بعض الناس فينا بس يحصل القاب جامعية. يصير دكتور او كذا. تيجي تقول له بس يا ابو فلان ببطل يرد بلقبي. انا دكتور جامعي انا معي شهادة جامعية. بعض الناس بس خليه يحصل الدكترة. يا ويلك اذا بتنادي ابو فلان ولا ابو خالد ولا

او يحصل له ركبة في محل امني ولا كذا. اذا ما ناديته برتبته عاد انت بتروح فيها اخي احمد بن حنبل كان يقال يا ابا عبد الله احمد بن حنبل

مين انا وانت؟ حتى يعني واحد ينادينا بكنيتنا باسمنا. لو قال لك حتى مش بكنيتك. لو ناداك باسمك يزم هاي الرجل بقول يا محمد. اللهم صلي على سيدنا محمد. يعني مش يا ابا القاسم لا لا يا محمد دبها دب

ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما تحسس يعني ما اخذ الموضوع انه انا رسول الله يعني مش لا دكتوراه ولا اشي هذا رسول الله. ما اخد الموضوع بهذا البعد. هذا يدل

نحتاج نصلح أنفسنا من هذه القاب الدنيا لا تستحق انك تعطيها مساحة في نفسك. اكثر من واقعها. المهم قال قد اجبتك. قال الرجل اني سائلك انا راح اسألك ومشدد عليك في المسألة وراح اطول عليك

ولا تجد علي في نفسك. اه هنا زبطها شوي وراح اكثر عليك. ترى لا تزعل مني. يعني لا تجد علي في نفسك انه ايش ؟ لا توخذ عخاطرك من كثرة الاسئلة

عسل عما بدا لك خذ راحتك قال يا محمد اتانا رسولك يعني انت بعثت لنا مبعوث تزعم انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء؟ قال الله

قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال من نصب الجبال؟ قال الله. قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال. االله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال صدق

قال فبالذي ارسلك؟ االله امرك بها؟ قال نعم. قد وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا. قال صدق الله الذي ارسلك بذلك؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سندنا. قال صدق. قال فبالذي ارسلك؟ االله امرك

شف الرجل ماخذ راحته في الاسئلة والنبي عليه الصلاة والسلام يجب. قال نعم. وزعم رسولك ان علينا الحج؟ قال نعم. المهم. ثم ولى الرجل خلاص الرجل حصل كل الاسئلة وكل الاجابات

تولى رجل يقول والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص. يعني بس رح احافظ عهاي الخمسة ما في زيادة وما في نقصان وقال صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن الجنة

شف النبي عليه الصلاة والسلام ما قال عنه رجل مش مؤدب وما قال يا اخي بس كيف شرك عنا لا لا اثنى عليه قال ان صدق دخل الجنة. ما في بعد شخصي في القضية. هذا رجل صادق. ماشي. مش كل الناس تتعلم اداب الحديث

وليس كل الناس تقدر على هذا المستوى اللبق الناس يعني كان من تفسير قوله تعالى خذ العفو ما معنى خذ العفو؟ قال كثير من المفسرين يعني خذ ما عفا لك من اخلاق الناس. خلص يعني. اللي بتصرف فيه الناس من اخلاقهم يتحملهم يا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذي اخلاق الدعاء واخلاق المصلحين

يتحمل الناس حتى ولو صدر منهم من سوء الاخلاق ما صدر. طيب كان احيانا بعض بعض الاعراب يقاطعه اثناء الحديث بقول يخطب جمعة هو بيتكلم بكلام بتعرف هدول بعض الناس. حتى بعض الاخوة بيجوا مثلا عالمجلس عندنا هون

مش معتاد احضر مجالس العلم وادابها يظله ساكت. والشيخ يسولف يسولف يسولف ساعتين. ابني جيش الله يجزاه الخير. بقول بحكي ولا هو داخل عالخط بده يعلق تعليق ولا كذا الان بعض المشايخ ممكن يكون اسلوبه شوية فظ

ليخسروا الافلام اوعك تتكلم ها ترى ازا خلصت المحاضرة بس ما عليك تحكي هذا عمره ما رح يرجع الناس غسلته يعني كما يقولون لأ الاصل بطريقة معينة بافضل اسلوب ممكن يعني تعطيه الاشارة انه ترى ما يصلح تتكلم والمجلس قائم

لكن ما تكسر او تجرح. هنا عن ابي هريرة بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث. كان بتكلم مع اصحابه جاءه اعرابي دخل على خط اعرابي قال متى الساعة؟

النبي عليه الصلاة والسلام بحكي دخل اعرابي قال متى الساعة؟ النبي عليه الصلاة والسلام بده يوصل له رسالة انه هذا التصرف ما بنفع قال فمضى صلى الله عليه وسلم يحدث

يعني كأنه لم يسمع ما ضايقك من الحديث وقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال انه النبي صلى الله عليه وسلم اه ما عجبوش السؤال لذلك ما اجاب. وقال بعضهم لا لا. قال النبي عليه الصلاة والسلام لم يسمع. يعني شكوا لماذا النبي عليه الصلاة والسلام؟ لم

على السؤال حتى اذا قضى حديثه عليه الصلاة والسلام قال اين اراه السائل عن الساعة يلا بعد ما خلصت مين اللي سأل السؤال قال هذا يا رسول الله رفع الاعرابي يده

قال اذا ضيعت الامانة انتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله. اذا صار المسؤول عن البلد او عن الناس غير الكفاءات اعلم ان الساعة قد اقتربت. لاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا هو تجاهل السؤال ابتداء

لكنه لم يتجاهله انتهاء ووصل رسالة انه ما بنفع تقاطع لما يكون الشخص عم يتكلم يحاول ان يجمع بين كل اشكال الخير كان يحتمل رفع صوتهم عليه وندائهم له بالسؤال عن ابن عمر

ان اعرابيا نادى يعني صرخ يا رسول الله ما ترى في هذا الضب قال لا اكله ولا احرمه بس اجابه بما قال له ليش بترفع صوتك يا فلان؟ اجابه نفس الشي سمع اعرابيا ينادي ما يقتل المحرم من الدواب. فقال الغراب والحدأة. وربنا عز وجل عاتب الاعراب طبعا على رفع اصواتهم. فكان

هناك وفد بني تميم وكانوا من الاعراب في سورة الحجرات يشرب من قال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون يعني ناس عقلهم خفيف يعني. اتوا والنبي صلى الله عليه وسلم في حجرة ازواجه يا محمد اخرج لنا. يعني داخلينها زي حسبة. يا محمد ما يصلح

وليس هذا من الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه انه انب شخصا على هذا. على رفع صوته في حقه وما كان يغضب لنفسه عليه الصلاة والسلام. وانما كان يغضب اذا انتهكت حرمات الله. طيب

احيانا كان يجلس مع الاعراب ويمازحهم ويضحك معهم خاصة اذا كانوا ضيوف عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية من الاعراب

قال عليه الصلاة والسلام كان بيتكلم مع اصحابه ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه في الزرع. يعني واحد من اهل الجنة قال يا رب بدي يكون عندي محصول من القمح او من الشعير

استأذن ربه في الزرع فقال له ربنا سبحانه اولست فيما شئت؟ يعني الله خاطبه يعني انت شو بدك في تحصد لك قمح ولا شعير؟ طب عندك جاج ولحمه لك ما تشتهيه النفس. ما بدك

محصول قمح في الجنة؟ وقال بل بلى ولكنني يا رب احب الزرع. ان هو يحب ان يرى زريعة قال فاسرع وبذر ربنا عطاه بذور ربنا اعطاه بذور لا يبذرها في الجنة

خلال لحظات البذور كبرت صارت زريعة هاي جنة مش معايير الدنيا. قال فاسرع وبدر فتبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده. امام عينيه في الجنة كبرت كذا صارت قمحة. امام عيني فكان امثال الجبال يقول الله دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء. يلا خذ يا ابن ادم

دائما انت جوعان فش اشي بعبي عينك يعني بمعنى اخذ الاعرابي فالاعرابي جالس وسامع فعم بمزح مع الصحابة يقول الله يا رسول الله انه هذا الرجل اللي سأل الزرع واحد من اصحابك يا قرشي

يا انصاري انتم جماعتكم فش غيركم قال فانهم اصحاب زرع. انتم جماعتكم اصحاب الزرع واما نحن اهل البادية شو كانوا؟ اصحاب غنم اصحاب خير ما كانوا اصحاب زرع قال هذا واحد من اصحابك يا رسول الله. وضحك النبي عليه الصلاة والسلام من فضانة الاعرابي. يعني كيف الاعرابي؟ انتبه

وعادي الموضوع اخده بحبه هذا يدل على انه كان يمازح حتى هاي الطبقات. لماذا يذكرني؟ بعض الشباب يعني لما يكون صار مستوى او هيك او لا وهي او اخد لقب

جالس بمجلس بمزح بعض الشباب. اللي مستواهم بسيط فلما يمزح يعني بطلعوا عليه تمزح معنا. بقد المزح تمزح معنا. خلص اسكت برجع يتكلم مع الناس. باعتبار ان هو يعني شخصية كبيرة ما يصلح شاب صغير يمزح. عاد النبي عليه الصلاة والسلام رأى اعرابيا مزح معه وضحك

ما تكون ثقيل بعض الناس ثقيل. ما بضحك وما بقوى للمزاح الا من طبقته الاجتماعية. اما يأتيه شخص بسيط يمزح معه لأ. شايف انه تاعه اعلم من انه يقبل انه اي شخص يمزح معه. المسح المؤدب. المسح الذي لا يوجد فيه فضاض ولا قطع للحياء

طبعا مرت معنا اذا بتذكر ايضا قصة الاعرابي النبيه. اللي كان ضيف عند النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يجد ضيافة يضيف اياها وكان الاعرابي فطنا فقالوا يا رسول الله نحن اهل البادية معانون في زماننا واحنا بنرضى بقبضة تمر وشوية لبن وانتهينا

قصة ذكرناها سابقا. وكيف انه الرجل كان ذكيا حصيفا. وليس كل اهل البادية كما تظن. طيب ايضا كان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يثني على اهل الصدق من اهل البادية

بعض الناس يا اخواني بسيط لكن والله يملك من الايمان والصدق مع الله اكثر مما عند من يحمل الالقاب الشريعة وغيرها. بكون رجل عامي بسيط وامرأة عامية بسيطة ولكن من الخير ومن الحب للدين. اكثر من كثير ممن ينسب نفسه انه عالم ولا داعية. ولا مصلح

عن شداد ابن الهاد ان رجلا من الاعراب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه ثم قال اهاجر معك هذا الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم اذن له بالهجرة. هذاك الاعرابي اذا بتذكره الاول ما اذن له. هذا اذن له لانه رأى فيه علامات الصدق

واوصى به بعض اصحابه. فلما كانت غزوة غنم النبي صلى الله عليه وسلم فيها غنائم من الغنم فقسم الغنيمة واعطى هذا الاعرابي من الغنيمة واعطى اصحابه ما قسم له وكان

هذا الاعرابي يرعى ظهرهم فلما جاء دفعوا اليه يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما اعطاه مباشرة اعطى جماعته قال لهم هذي غنم اعطوها لصاحبكم الاعرابي حقه من الغنيمة جاء الاعرابي كان الاعرابي درعة. فجاء فاعطوه اصحابه الغنم قالوا هذه من النبي عليه الصلاة والسلام حقك من الغنيمة. فالاعرابي اندهش قال ما هذا

فقالوا اسمك من الغنيمة قسمه النبي صلى الله عليه وسلم لك فجاء الاعرابي مسرعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال ما هذا يا رسول الله؟ قال قسمته لك طالما على هذا التباطق. لا انا ما اتبعتك اني احصل دنيا شوف الصدق

الماء على هذا التبعتك ولكن اتبعتك على ان ارمى الى ها هنا ان ياتيني سهم ها هنا فاموت فادخل الجنة انا هذا بايعتك ومن اجل هذا هاجرت فقال ان تصدق الله يصدق. اذا انت صادق انه هذا كل ما تريده من الدنيا

الله سيصدقك قال فلبثوا قليلا ثم عادت المعركة من جديد. اجى العدو واغار غيره اتى فاوتي به النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشهر انتهت المعركة

اوتي بالاعرابي محمولا والسهم في المكان الذي اشار اليه في حلقه فقال عليه الصلاة والسلام اهو هو هو الاعرابي اللي قبل شوي قال لي انا بايعتك على كذا وكذا. قالوا نعم يا رسول الله. قال صدق الله فصدقه

صادق ثم كفره النبي صلى الله عليه وسلم مات واستشهد. وكفنه في جبته وصلى عليه وقال اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك وقتل شهيدا انا شهيد على ذلك اذا بعض الناس انت ممكن تستخفي صح؟ تقول هذا رجل مواطن درجة ثانية. او انسان بسيط مش متعلم في جامعة. مش صاحب رتبة في الكذا

لكن يكون عند الله اعلى منك بمراحل. اياك انك تستخف حتى بالناس البسيطة وتقول هذا ايش راح يعمل؟ انا درست انا تعلمت. ترى الموازين عند الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم. احيانا كان من ممازحته للاعراب كان يسابقهم. ففي يوم من الايام عن انس بن مالك يقول كانت للنبي صلى

الله عليه وسلم ناقة اسمها العضباء معروفة. وكانت سريعة لم يسبقها صحابي قط دائما هي اسرع الجمع. فجاء اعرابي على قاعود يعني جمل صغير تسابق النبي قال يا رسول الله بدي اسابقك

النبي عليه الصلاة والسلام شف هي فكرة تقبل المزاح تقبل مجاراة حتى الناس البسيطة ما عنده مشكلة يلعب معهم يمازحهم. ما كان يضع لنفسه ناموس وانه انا البرستيج العام يسمح لرؤوس قول انا رئيس الدولة. رئيس دولة المدينة المنورة

معقولة ومازح اعرابي وانا واياه نركض على جمل؟ قال فسابقه النبي عليه الصلاة والسلام فسبق الاعرابي النبي سبق الاعرابي النبي عليه الصلاة والسلام اشتد ذلك على المسلمين. الصحابة زعلوا انه كيف ناقة النبي عليه الصلاة والسلام؟ اعرابي على قاعود يسبقها؟ يعني والله صعبة

وقال عليه الصلاة والسلام ان حقا على الله الا يرفع شيئا من الدنيا ان وضعه. يعني في النهاية هذه دنيا. هذه ناقة يعني ناقة يعني. ليس شيء كبير. ماشي هي كانت تسبق

ولكنها سبقت النهاية تبقى دنيا والدنيا تقبل النزول والصعود كان عليه الصلاة والسلام يقبل هدايا الاعراب انت ممكن يكون بعض الناس البسيطة تعطي تعطيك هدايا. وكان يكافئهم عليها. فعن انس ان رجلا من اهل البادية كان اسمه زاهرا صفحة ستمية وثلاثة. كان

اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم الهدية. بيجي من البادية خصيصا مشان يهدي هدية للنبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام يجهزه لما يروح بعطيه تمر وبعطيه زبيب وبعطيه من المدينة قبل ما يرجع الى باديته

وكان يقول ان زاهرا باديتنا ونحن حاضرته. يعني كان يمازحه يقول انت من جماعتنا واحنا من جماعتك. بس انت بدوي واحنا حظر وكان يحبه وكان زاهرا البدوي رجل دميم ايش يعني الدميم

مرت معنا في جليبيب بالدرس الماضي. يعني وجهه خلقته بسيطة يعني ما كان جميل الوجه فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع في سوق المدينة بده يمزح مع هذا الرجل الاعرابي. يمازح الناس البسيطة

احتضنه من الخلف فجأة. زاهر عم ببيع في السوق فجأة وجد رجل ماسكه من الخلف وعابطه قال فاحتضنه من الخلف فقال الرجل ارسلني بصرخ مش عارف ارسلني مين هذا اللي ماسكني

فيقول من هذا؟ فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما عرفت لأ خليته خليه خليه يمسكني قال فجعلت لا ال ان الصق ظهري بصدر النبي عليه الصلاة والسلام حبا لهذا الحضن

وجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي عليه في السوق من يشتري هذا العبد من يشتري هذا العبد زاهر بقول يعني راحوا باع هو حر انا بس تمزح مع النبي عليه الصلاة قال يا رسول الله اذا تجدني كاسدا عند الله يعني فاني انا مش نافع بتقول اه من يشتري هذا العبد

قال لكنك عند الله لست كاسدا انت انسان عظيم قفزوا رفع معنوياته قال وفي رواية لكنك عند الله غال هذا من مواقف النبي عليه الصلاة والسلام في ممازحتها هؤلاء الرجال. وما كان يرى انه يعني بسبب موطنه او مكانه عليه الصلاة والسلام

اعلى من ان يمازح او يتعامل معه. طيب اه بدي انتقل حتى ما يفوتني المجلس اليوم ننتقل للقسم الثالث والاخير وهو قسم مهم حقيقة كيف كان صلى الله عليه وسلم يتعامل مع العصاة

المذنبين نحن يعني كله بيقول ادم خطاء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. وخلق الانسان ضعيفا النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع العصاة والمذنبين داخل المجتمع المدني. كان يستصحب هذا البعد

انه لم يتصور اصحابه تصورا مثاليا يعني ما كان يتصور ان هؤلاء ما داموا اصحابي اذا لن يصدروا منهم معاصي وذنوب. بل كان يعرف ان النقص حاضر. ولذلك المجتمع المدني اخواني

كان فيه ذنوب ومعاصي. بالتأكيد نسبة الذنوب والمعاصي اقل بكثير مما بعد ذلك. لكن الصحابة كانوا بشر ولا لم يكونوا بشر يا باشا بالتالي المجتمع المدني كان فيه من يزني كان فيه زنا

اه كان فيه من احيانا يعبث بالنساء اه كان فيه سارقون كان فيه من يشرب الخمر كان في من يشتم. كان فيه منافقون وسيتكلم عن النفاق ان شاء الله في الدرس الختامي

جميع انواع المعاصي كان في كان في الناس اللي يعني اخلاقها صعبة مجتمع في النهاية مجتمع بشري فيه الضعف كما يوجد في المجتمعات لكن اللهم لانهم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام حجم الضعف والاخطاء بتكون اقل من الاخطاء التي توجد في من بعدهم. لكن احنا يهمنا هنا كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام

يتعامل مع المذنبين والعصاة من اصحابه. وما هو المنهج الذي يجب ان نحتذيه في ذلك ابتداء اذا جاءه رجل ويسأله ويقول يا رسول الله اريد افعل معصية معينة ما كان النبي عليه الصلاة والسلام ينهر

ويتكلم معه بفظاظة انه انت كيف بدك تعمل معصية؟ كيف انت صحابي وانت مسلم وانا موجود؟ تتكلم معاي بهاي الطريقة. لأ كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاءه رجل قال يا رسول الله اسمح لي بالزنا

جاء رجل شاب شاب عنفواني شبابه مش متزوج. قال يا رسول الله اسمح لي بالزنا لو انت كنت مثلا مقام النبي عليه الصلاة والسلام ايش ستقول هذا الشاب اتق الله سبحانه وانت رجل ملتزم محافظ. جزاك الله خير. لكن يعني ربما بعض الناس تكون يعني نظرته لهذا الشاب نظرة ازدراءنا

شو اسمح لك بالزين انت وين جالس انت؟ هذا مجتمع مدني وصحابي والنبي عليه الصلاة والسلام وحي. شو اسمح لي بالزنا وهذه قضية ربما احيانا البعض يشد فيها وينهره. لكن النبي عليه الصلاة والسلام

كان دائما كما قلت يتصور الضعف البشري فماذا قال لهذا الشاب الذي قال له ائذن لي بالزنا قال ادنوا ادنوا اتحاور معك قال فجلس النبي عليه الصلاة والسلام قال اتحبه لامك؟

بتحب امك تزني؟ انا والله جعلني الله فداءك ولا الناس يحبونه لامهاتهم ممكن تزني بامرأة تكون ام. ما حدا يحب انه امه يزنى بها قال افتحبه لابنتك؟ قال لا والله جعلني الله فداءك

قال ولا الناس يحبون لبناتهم يعني بترضاه. لامك لابنتك لاختك بدك ترضا لي بنات الناس؟ كيف تزني بامرأة؟ هاي المرأة التي ستزني بها اما ستكون ام او بنت او اخت

هل هذي الاشياء ترضاها لاختك لامك لابنتك؟ قال لا يا رسول الله. قالوا ولا الناس يرضون. ثم ذكر له اترضاه لاختك؟ اترضاه لعمتك؟ اترضاه خالتك وذكر كل شيء فقال لا والله. قال ولا الناس يحبونه. ثم النبي عليه الصلاة والسلام بكل لطف

قال فوضع يده عليه قال اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحصن فرجه هكذا يتعامل النبي عليه الصلاة والسلام قاص مع الشاب اللي بكون في عنفوان الشباب ومتصور انه يضعف امام شعار الشهوات فما بالك يعني شبابنا اليوم اليوم

احاطت بهم. يعني هذا الصحابي اكيد ما شافش في المدينة زي ما احنا بنشوف اليوم يعني من في السوشيال ميديا وفي الجامعات وبالتالي حري بنا نتلطف وان نحسن التعامل مع الشباب خاصة اذا وقع لسا حتى اذا وقع هو محتاج مين يدعمه

مش مين يكسر مجاديفه لانه اصلا كل شي في الواقع بكسرك فكيف تدعم الشاب بعد ان يقع في المعصية بطريقة لا تهون عليه خطأه وتقول له يلا مش مشكلة بس تعيدهاش لأ مشكلة

لكن لا تشعر بانسداد الافق عدم وجود مجال للاصلاح. فرأفة النبي عليه الصلاة والسلام بالعصاة هو العنوان العريض. طيب من اخلاقه ومن الاداب ومنهج انه كان اذا وقع شخص في المعصية كان يسأله ما حملك على هذا؟ بتعرفي سيدنا حاطب؟ لما كتب رسالة الى اهل مكة

يخبرهم ان النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يفتحها مع ان النبي عليه الصلاة والسلام كان معمم على الصحابة. ما حدا يرسل رسالة لاهل مكة لكن سيدنا حاطب في لحظة ضعف اخطأ خطأ

كبير يعني يسمى اليوم خيانة في الدولة المسلمة كتب رسالة يخبرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يفتحها النبي عليه الصلاة والسلام عرف بالوحي انه حاطط بعث رسالة واستطاع ان يظفر بهذه الرسالة قبل ان تصل الى مشركي مكة

نعم ماذا فعل محاضر يعني لو شخص مكان النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة قتل سربت رسالة خطيرة للعدو ممكن اي شخص يكون قراره كحاكم او كمسؤول تصفية مباشرة. لكن لا يعلمنا النبي عليه الصلاة والسلام اه ما حملك على هذا. استدعى حاطب

ما حملك على هذا؟ استفسر ممكن يعطيك مبرر هذا المبرر على الاقل لو كان لا يبرر المعصية لكن يخفف من ماذا من حملك عليه. يعني عمر قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. هاي خيانة يا رسول الله. النبي عليه الصلاة والسلام بده يعلم عمر والمسلمين جميعا مش

كل ذنب وكل خطأ يفسر بانه صاحبه منافق ممكن يكون اخوك طالب علم او انسان من اهل المسجد وسنة هل هذا معنى انه منافق مش شرط قد يكون لحظة ضعف وهذا كثير ما يحصل

قد يكون شاب سوي ومن اهل الخير ومن اهل المساجد. لكن سبحان الله وقع في شراك امرأة. او وقع عبث به يحصل لا تسارع على اخوانك. والله هذا الرجل من قلت لكم من اول من لما يصلي ما هو صادق لكن ما هو صادق

انا صادق لكن ليس كل الناس يأمن من الوقوع في الفتن في المعاصي في المحرمات في الذنوب. التروي مطلوب. التروي مطلوب لا تعطي احكام بالمجان. هو صادق ان شاء الله لكن الضعف البشري حاضر. هذه دائما ننتبه لها

كان احيانا يأتيه بعض العصاة بعد ان يقعوا في المعصية يبحثون عن حلول. اذا كانت المعصية من صغار الذنوب ما فش فيها حد يعطيهم حلول. جاء رجل قال يا رسول الله

اني عالجت امرأة في اقصى المدينة واني اصبت منها دون ان امسها. يعني يا رسول الله؟ انا في وحدة تعرفت عليها في المدينة. في اقصى المدينة. عملت كل حاجة معها. قبلتها لمستها. بس اني ما زنت

انا فعلت كل شيء الا ايش هذا ما فعلته. الحمد لله معناته فش حد ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ طبعا عمر ماذا قال له لقد سترك الله يا فلان لو سترت على نفسك. ارجع تفضح حالك. روح تب واستتر. ليش تفضح حالك قدام الصحابة وكان شغل عمر جالس ومجموعة من الصحابة جالسين

النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عليه شيئا. ما كان عنده جواب حتى جاءه جبريل طبعا انطلق الرجل فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ادعوه فدعاه فقرأ عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات

يذهبن السيئات. يعني بدك تعطي حل. شف الاسلام كيف يعطيك حلول الرجل كما قلت ممكن يخطأ ممكن يدخل في علاقة محرمة. البنت ممكن تدخل في علاقة محرمة. بتصير اخطاء. لا تبرر لكن تعالج

مستقبل العلاج ان الحسنات يذهبن السيئات اللي هو منهج المزاحمة. انت عندك معصية. اطلعت على فلم خطأ. اطلعت على صورة في التلقرام عفوا في الفيس او وقع عينك على مشهد لا يرضي الله. ضعفت مباشرة عالج الخطأ بماذا؟ بحسنة

دائما هذا منهج الاسلام. روح صلي ركعتين. روح تصدق. روح اقرأ قرآن. روح اعمل معروف. روح. اغث ملهوفا. ساعد اخوانك. اعمل اي حسنة تعوض فيها مكان الخطأ اللي عملته. لانه منهج المزاحمة هو المنهج السديد. في معالجة الاخطاء. لا تبقى مستسلم وترد عالشيطان اللي بعد

معصية بقول لك يا اخي انت بتصلي في المسجد. والله عيب تصلي في المسجد وبعدين تيجي تحضر فلم. والله عيب تصلي الفجر والناس تفكرك من اهل الخير والتقى وانت انت عارف

الشيطان بيحاول يأسك من نفسك. النبي عليه الصلاة والسلام ابدا ما كان يعطي الصحابة يأسا عند المعاصي. بل يعطيهم مساحة الاصلاح كبيرة فان الله يفرح بتوبتك. لكن بادر لعمل صالح بعد معصيتك

النبي عليه الصلاة والسلام كان دائما يأمر بالستر خاصة في المسائل اللي فيها حدود. اللي فيها رجم او قطع او شيء كان حريصا على الستر. والا يقيم يعني الا يجعل الرجل يعترف

طريقة يقيم على اي حد لانه اذا اعترف بالحد تفصيليا رجمه او قطعه. هنا جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام عن بريدة بن الحصين جاء ماعز. سيدنا ماعز اخواني

وقع في الخطيئة وكان متزوجا زنى سيدنا ماعز فقالوا يا رسول الله اني زنيت فطهرني. النبي عليه الصلاة والسلام قال ويعك ارجع لانه الزاني اذا اقر على نفسه بالزنا لا يرجم

حتى يقر على نفسه اربع مرات لازم يقر اربع مرات اقر انه كذا اقر اني كذا اقر اني كذا اقر اني كذا واول مرة جاء معز قال يا رسول الله زنيت

روح استتر خلص يعني ما تتكلم. طبعا ماعز الذنب عم يجلده من داخله. فالتفت الى الجهة الاخرى قال يا رسول الله زنيت. قال ويحك يرجع فاستغفر فالتفت اربع مرات حتى اقر على نفسه

اربع مرات بالزنا. عندئذ النبي عليه الصلاة والسلام لا يملك الان سلطة العفو عن الحد قال استفصل قال به جنون متأكد انه اول شي الرجل بكامل قواه العقلية. قال هل تعرف ما الزنا

قال نعم. قال كما يدخل هذا في هذا. سألوا عن التفصيل. ليكون قبلت رجل. ليكون يعني بعض الناس يكون فاهم الزنا غلط يعني. تمام؟ فكر انه اذا امرأة انه هذا زنا لأ الزنا والعشرة. الجماع

غير كذا حرام بس ما اسموش زنا فيه رجم. واراد يتأكد لعل وعسى لعله يتراجع عن اعترافه. ماعزلة مصمم تماما على قال يا رسول الله عارفه تماما فلما اقر قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة اذهبوا به ارجموه

وذهبوا به فرجموه واثناء الرجم شعرة ماعز بمس الحجارة يعني انت حجارة عم تنزل عليك شعر بالالم هرب طبعا الصحابة وين يا رب؟ راحوا لحقوا ورا لحقوا وراه حتى شافوه

وشدوا عليه مرة ثانية. ورجموه حتى قتلوه فلما رجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله ترى هيك صار ترى رجمناه بالحجارة ومن شد الحجارة هرب نروح نرجع لهنا ومسكناه

النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال لهم؟ قال لهم احصنتم هيك ايوه جيبوه وادخلوه يشهروا لا. قال هلا تركتموه هرب يعني احنا بنقيم الحد هرب طلع هلا تركتموه؟ يعني يا رب اطلع برا المدينة بدبر حاله في اقصى الارض. بستر وربنا بتوب عليه. وبنكون احنا فعلنا اللي علينا

حتى للحظات الاخيرة كان حريصا الا يقيم عليه تمام وحريصا على ان يفتح مساحة للتوبة. طيب اه مثلا رجل جاء فقال يا رسول الله رجل صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا ابو امامة بصفحة ستمية وتسعتاش قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ونحن

معه اذ جاء رجل فقال يا رسول الله شوفوا هذا الرجل شو حكى. قال ما قال اني زنيت. قال يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي ما بين شو هي الخطأ اللي ارتكبه؟ اجمل قال اصبت حدا

فاقمه علي. النبي عليه الصلاة والسلام كانه ايش ما سمعش فسكت عنه ولم يسأل انشغل بموضوع اخر ثم اعاد فقال يا رسول الله اني اصبت حدا الرجل مصمم. اصبت حدا. فسكت عنه وجاء واقيمت الصلاة. فالنبي عليه الصلاة والسلام اقام الصلاة

صحابه وصلى فلما انصرف من الصلاة اتبع الرجل النبي عليه الصلاة والسلام ويقول ابو امامة وانا اتبعتهما حتى انظر ماذا سيحصل. فنحن الرجل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اصبت حدا

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم شف وهذا من اداب اذا اخوك عمل معصية بعض الشباب شو بكون بده ؟ بالله شو عملت؟ شو عملت؟ قعدت مع فلانة. بالله احكي لي شو سويت معها. يا اخي ما بصير تسأل

استر ما يكون عندك فضول. خلصوا المعصية بالتفصيل اعطيني اياها. هذا مش منهج هذا ليس ديانة يعني. يعني هو يريد ان يشوق نفسه للمعصية هذا مشه حل النبي عليه الصلاة والسلام رجل يقول اصبت حدا. قال له اعطيني الحج شو هو؟

هذا ليس منهج جاك اخوك قال عملت معصية اذا ما في اشي ضروري تعرف شو المعصية. يا اخي لا تسأل قل لي اخوك يا اخي روح توب ما بدي اعرف شو المعصية. خلي صورتك جميلة امامي. يمكن اخوك خربها خربها

لانه لو اعطاك التفاصيل انت ممكن تبطل تمشي معه صح ولا لأ. ممكن تصبح تنظر الي بنظرة ازدرائيا لا تسأل اخوك عن معصيته قال لك والله اخطأت وجايك ندمان وببكي استر. قل له يا اخي رحت وترى مجالي تسوي مفتوح

حتى لو صاحبك قال لك طب احكي لك شو عملت؟ قل له لا لا تحكيني. ما بدي اعرف. النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل ثلاث مرات اصبته حدا. شوف الاجابة كيف صرفه. قال

ارأيت حين خرجت من بيتك واتيت الى المسجد اليس قد توضأت احسنت الوضوء. قال بلى يا رسول الله. قال الم تصلي معنا؟ قال بلى. او قال نعم قال صلى الله عليه وسلم فان الله قد غفر لك ذنبك

ما بديش اعرف ما هو الذنب الذي يستحق حدا. هو شفت لو اعترف ما هو الذنب لو قال زنيت واعترف اربع مرات ما في مجال للعفو لكن قال العلماء اذا اعترف رجل بحد

ولم يبين ايش هو سرقة زنا شرب خمر؟ ما دخل في التفاصيل؟ انت لا تسأله. شف حرص الاسلام انه يستر عليك وانه ما بدي ادخل معك في التفاصيل. وانك تعلم باب التوبة مفتوح والله يقبلك. الله يقبلك على عثراتك واخطائك وتقصيرك. فهذا منهج النبي

عليه الصلاة والسلام ان لا يستفصل عن معاصي اصحابه ولا يدخل ويتتبع عثراتهم. اه تعال انت احكي لي شو سويت. وانت احكي لي شو اخطأت. روح استر على نفسك والله يعينك باذن الله على التوبة

يا رب كان ايضا اذا رجل اخطأ وتم معاقبة بحد من الحدود يثني عليه ليعرف ان الذنب لا يعني الازدراء يعني كثير منا بل كلنا نقع في ذنوب ومعاصي. لو عرفت عن اخوك انه عنده معصية

وانه اكثر من مرة تم يا اخي نصحه وعم بخطأ هل معنى هذا اني ازدري اخوي المسلم ولا اذا بعرف في نقطة ايجابية اذكرها امام الناس؟ حتى ارفع من شأنه. شف هذا الادب الراقي. احيانا

بكون رجل معروف. والله يا اخي هذا الشاب معروف يسقط في امور النساء كثيرا هو داك الشاب بشرب خمر كثير. او ذاك شاب كذا. بس انا بعرف في برضه خصلة ايجابية

النبي عليه الصلاة والسلام اوتي برجل كان يشرب الخمر ويأتي بي الى الصحابة الصحابة بيضربوه بعدين بروح بروح بشرب الخمر مرة ثاني. بروح الصعب مدمن يعني بسموه اليوم احنا بنسميه ايش ؟ ادمان. عنده ادمان وكل ما ينضرب

مش زابط. برجع بشرب مرة ثانية. برجع بنضرب. فواحد من الصحابة في يوم من الايام من كثر ما ضرب الظاهر. عصب. قال يا اخي ما اخذاك الله. كل يوم بجيبوك

خلاص يعني اترك شرب الخمر النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال؟ لا تكونوا عونا للشيطان على اخيكم ما تقول له اخزاك الله. قل الله يهديك وفي حديث اخر كان رجل من الصحابة اسمه حمار

بعض الاسماء الاعرابية غريبة كان اسمه حمار وكان يشرب الخمر ولكنه كان مزوحا ضحوكا. يعني رجل من الصحابة عنده مزح وضحك. وكان مبتلى على ادمان شرب الخمر وكان يؤتى به كثير من الصحابة يضربه

النبي صلى الله في يوم من الايام احد الصحابة من كثر ما ضرب قال لعنك الله يا اخي قد ما بتشرب خمر قال لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله هاي القضية انه بين انه في خصلة ايجابية طرف لاد صحيح عنده معصية مدمن عليها

واحنا بنحاول نعالجه يعني احنا مش ساكتين عنه. كل ما نجيب نضرب بس في النهاية اخي في نقطة ايجابية خلينا نعلن من شأنه شوي. ترى هذا الرجل يحب الله ورسوله. ماشي بقطع

ضعف انساني مش عارف يتحسن. احنا راح نعالجك. وراح نقول لك انه انت مخطئ. وقوي ارادتك. لكن لا يمنعنا هذا من ان نذكرك بصفاتك الايجابية لانه ترى ذكرى وبصفاته الايجابية ممكن يساعده

انه يصلح اه والله هيه والله مدحوني اني بصلي. والله اني مشارك في عمل اغاثي. هذا بكون حافز اله ان يصلح من شأنه ويعيد ترتيب اوراقه ولذلك اه شيخ الاسلام ابن تيمية يعلق على حديث اللعن اخواني. خاصة بعض الشباب مع وجود النساء المتبرجات

قضية اللعن منتشرة عند بعض الشباب الملتزمين المندفعين. لعن المعين. بشوف وحدة متبرجة الله يلعنك بوجهها هذا على قول جماهير فقهائنا هذا غير شرعي طب يا شيخ النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الكاسيات العاريات قال العنوهن فانهن ملعونات

اه اخواني بدنا نفرق بين لعن المطلق ولعن المعين افهم هذا الحكم لما قال العنوهن فانهن ملعونات ويقصد صلى الله عليه وسلم لعن المطلق يعني تقول لعن الله المتبرجات مطلقا

لعن الله النامصة والمتنمصة. تلعن النوع لكن لا تلعن فلانة بعينها لا تلعن فلانة بعينها. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام مش لعن شارب الخمر لعن في الخمر عشرة لعن شاربها وحاملها. طب هاظا الصحابي اللي جلدوه او ضربوه

شلون اشرب الخمر؟ طب لما الصحابي لعنه قال لعنك الله لماذا النبي صلى الله عليه وسلم زجره الا تلعنوا؟ مع انه قال صلى الله عليه وسلم لعن الله شارب الخمر. شو الفرق

لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن النوع. يعني لعن الله هذا النوع. النوع الذي يشرب الخمر. لكن الشخص المعين لا يلعن. ويفتح انه باب التوبة. ترى انت تصدها. انت لما تقول لواحدة متبرجة الله يلعنك. ترى انت بس بتفشش غضب. ترى احنا ما كسبنا منك شي يعني

ولا هي كسبت شيء. يعني ليس منهجا للدخول في الدعوة والاصلاح. لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لعنة هذا الصحابي المعين الذي كان يكثر شرب الخمر معللا ذلك بانه يحب الله ورسوله. مع انه صلى الله عليه وسلم

لعن شارب الخمر مطلقا كما قلنا نحن شارب الخمر فدل ذلك على انه يجوز ان يلعن المطلق ولا تجوز لعنة معين الذي يحب الله ورسوله. يعني شخص متى يمكن تلعن معين معين في معاصيه

اذا كان واضح الفجور يعني رجل عربيد في البلد رجل تاجر مخدرات هو رقم واحد هؤلاء الفجار الهوامير المعاصي يقول ابن تيمية لو لعنوا الله يلعن فلان هذا تاجر مخدرات هو اللي مخرب ولاد

في مساحة يعني في مساحة لانه هامور كبير بالمعاصي والعياذ بالله اما عموم المسلمين وعموم النساء المسلمات حتى لو عندها معاصي او ذنوب وعرف منه عموما انه ما زال على الاسلام لا هذا لا

لعنا معينا. وحتى الكبار ترى بعض اهل العلم يقول حتى الكبار لا يلعن حتى الكبار ويستدل ان الله قال لنبيه لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يلعن رجالا معينين من كفار قريش ماذا انزل الله؟ ليس لك

من الامر شيء يعني لا تلعنهم. عنهم مشركين ومع ذلك النبي عليه الصلاة فعلا وهؤلاء المشركون الذي كان يلعنهم باعيانهم اسلموا بعد ذلك. قابلهم ابو سفيان ابن حرب رضي الله عنه

فدائما اخواني اياك ان تلعن معينا الفجار الكبار هذا موضوع فيه مساحة يعني لكن عموم العصاة من المذنبين والمذنبات ليس من منهج الاسلام لعن المعين. هذه احفظها وخذها من افواه الائمة

اه اذا كان الخطأ من انسان عزيز على النبي عليه الصلاة والسلام وخطؤه يتعدى للاخرين يعني. اخواني المعاصي على نوعين. في معاصي بتتعلق بحياتك الشخصية انت انت نظرت للحرم شفت كذا شربت خمر كذا يعني معصية خاصة. وفي معصية لأ هي اذى للاخرين. كان تقتل شخصا او تقطع شخصا او

تسب الاخرين. دائما الاسلام يشدد في المعاصي المتعدية اكثر من تجديده في المعاصي الشخصية عموما فنظرا اسامة بن زيد يحب النبي صلى الله عليه وسلم وابن حبه. لكنه اخطأ خطأ كبير في احدى الغزوات انه قتل رجلا بعد

من قال لا اله الا الله النبي عليه الصلاة والسلام قال له يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله كما قال اسامة يا رسول الله انما قالها خوفا من السيف. قال فما زال يعنبني اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ اقتلته بعد ان قال

قال حتى تمنيت اني لم اسلم الا ذلك اليوم من شدة حرقته انه النبي عليه الصلاة والسلام عنفه انه هذا خطأ كبير. انت هنا مش حقك الشخص اعتديت عليه. انت اعتديت على حقوق الاخرين. كذلك ابو

مرة شتم رجلا من الصحابة. وقيل انه شتم بلالا وعيره بامه. انك يا بلال رجل من الحبشة مش عربي ابن عربي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر

اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية يعني ابا ذر عيب هذا الكلام ان يحصر منك انت ابو ذر الصحابي الكبير ترى هذي خصلة من خصال الجاهلية. احيانا محتاج ترفع سقف التأنيب

لما يكون الشاب لا يعني مثله لا يتصور ان يصدر منه هذا الخطأ. وخطأه يتعدى للاخرين فليس دائما يعني بعض الناس بيقول لك دائما منهج اللطف اللطف اللطف اه ما هو ماشي في منهج اللطف احيانا. بس في مناطق معينة لأ بدنا نرفع شوي العيار في التأنيب

مثلا الثلاثة الذين خلفوا. اللي هم مين؟ في غزوة تبوك. منهم الثلاثة اللي خلفوا؟ كعب بن مالك ومرار ابن الربيع وهلال بن ابي امية. هذول الثلاثة صحابة تخلفوا عن الغزوة مع انه لم يكن لهم عذر. والله ذكر قصتهم في القرآن. هل النبي عليه

الصلاة والسلام او الشريعة سامحتهم مباشرة خلص. اعترفتم بخطأكم يلا خلص روحوا عالدار ؟ لأ عوقبوا عقاب شوي قاسي قاطعهم النبي عليه الصلاة والسلام خمسين يوم وامر كل المجتمع كل البلد

ان تقاطعهم حتى زوجاتهم امرنا ان يرجعن الى بيوت اهلهم احيانا اذا بعض العلاجات مش مشكلة ممكن ان اقسو عليك في العلاج. لكن هاي القسوة لصالحك. ولصالح المجتمع. ومن ذلك فلسفة الحدود

يعني البعض يقول طب ليش ماعز ابن مالك؟ طب ليش الغامدية ما تم العفو عنها مع انها اخطأت؟ ليش ما عفا عنهم الاسلام؟ لأ ما هو في بعض المعاصي يعني احنا محتاجين نطبق الحد

حتى نمنع شرشها في المجتمع وذاك الرجل ان شاء الله ربنا بغفر له اللي طبق عليه الحد. لانه لو كل شخص بده يجي يتوب من الزنا ويقول له خلص يعطيك العافية روح روح عالبيت

معناته الناس رح تستسهل الزنا بقول لك خلص بزني وباجي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاقول يا رسول الله تسامحني. قول له خلاص سامحناك ارجع الاسلام بده لأ يحسم بعض الذنوب لانها خطيرة شديدة. فاغلق فيها الباب وشدد فيها العقوبات. طيب

حتى عائشة عائشة في احدى المرات اه ذمت صفية وقالت يا رسول الله قصيرة يعني زوجي بتعرف عائشة بدها بتغار كانت فقالت يا رسول صفية بنت حيي زوجتك قصيرة. انا شفت قديش طويلة. واموري طيبة. قال يا عائشة لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر

مزجت مش لانه عائشة احب النساء الى النبي عليه الصلاة والسلام عفا عنها قال يلا مش مشكلة يا عائشة. بعض الناس بجامل اللي بحبهم واذا كان على اخواننا شديد. بكون مثلا بعض الشباب حتى في التيارات الاسلامية

بكون اخوانه بستغيبوا المخالفين وناقذين في المشايخ. ويسقطوهم مش مشكلة بستاهلوا. لكن لما يجي واحد يستغيب مشايخه يا اخي اتق الله وين ما بصير الغيبة والنميمة. طب ما هو انت شيخ

برضه مع مشايخ المخالفين انت نازل طحن. انت نازل غيبة ونميمة وما خليت شيء في في مخالفيك. لما تكلموا عن مشايخك صرت تعطيهم اداب الغيبة والنميمة فلا تكون عندك اه ازدواجية في المعايير. طيب

اه كما قلنا الهجر هذا اسلوب في معالجة بعض القضايا. وبالتالي ممكن ابنك يعمل معصية. ممكن ابنك يعمل معصية تهجره ممكن زوجتك تعمل معصية تهجر زوجتك. ليكون الهجر تأديبا. متى كان الهجر مساعدا على لانه بعض الناس لو هجرته عالفاضي

الهجر يصلح قال العلماء اذا كان اسلوب تأديبي ترجو من خلاله صلاح المذنب والعاصي احيانا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا استطاع ان يغير المنكر والمعاصي بيده يغيرها. عن عبدالله بن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا في يده خاتم

من ذهب فنزعه من يده وطرحه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيجعلها في يده. هون النبي عليه الصلاة والسلام رأى انه من المصلحة ان ينكر المنكر بيده. نفس الموقف نفس الموقف

حصل مع رجل من نجران. رجل وافد على المدينة. ان رجلا قدم من نجران وعليه خاتم من ذهب هل فعل النبي صلى الله عليه وسلم نفس الاشي نزع الخاتم من يد الرجل والقاه لا

قال فاعرض عنه فقط ما نظر اليه. اعرض عنه بوجهي. وقال انك جئتني وفي يدك جمرة من نار. هنا بيجي السؤال لماذا في الموقف الاول؟ هو بنفسه نزع الخاتم الموقف الثاني لما جاء الوافد من الخارج ما نزع الخاتم بنفسه واكتفى بالاعراض

الاول ممكن نقول احسنت. الاول بكون صحابي بمون عليه بالتالي هو يعلم انه لو غير المنكر بيده عليه الصلاة والسلام الرجل لن يصير عنده انتكاسة لكن الثاني هذا وافد جديد

ايمانياته خفيفة لو غيرت بيد المنكر اه ممكن يكون بالنسبة اله علاج مستفز. وبالتالي يقول لك ما بديش اسلم. او بصير عنده انتكاسة. ترى هذا منهج بعض الشباب بده يطبق التغيير بالمنكر على كل اصحابه. وهذا ما يصلح. او حتى على كل افراد عائلته

احيانا بيجيك شاب متمسك بالايمان من اصحابك العظم يعني لما تروح على منكر على وجهه او كذا ممكن والله اشيل المنكر عنه اعرف ان في بينه وبينه يعني ما راح يزعل او يصير عنده لكن شب يلتزم جديد ويصير من اصحابك

والله عنده بعض المعاصي في بيته. والله عنده مثلا حاط له معازف في بيته حاط له بيانو ولا حاط له شغلة. ولا لابس له شغلة حرام. مش حينفع من اول ما ينقسم تعال

يا فلان والله لاشلك اياه لانه ممكن يعني انت ممكن تنصحه تطلع فلان هاي اللي هادي البلوزة اللي لابسها عليها رمز غلط وهذا الة المعازف ما بصير تكون في البيت. او هاي الصورة المعلقة بدخل على دخل على بيت واحد حاط صورة معلقة دسم جديد

الصورة صورة ابو حاطه ولا كذا طب ما هو انت راح يقول لك اوعك تدخل الدار سيدنا الشيخ لانه ماشي سوء تعليق صور ذوات الارواح خطأ بس مش انت الك صلاحية بتكسر صورة ابوه امامه يعني

يمكن ابو متوفي او شي انت كسرت كل معنوياته الله يرضى عنكم اخوانا بده يكون في فهم. متى تغير بيدك؟ ومتى لا. المصلحة فقط ان اقتصر على التغيير. باللسان. احيانا اذا كان المنكر

يقتضي من امام المسجد مثلا الاخوة ائمة المساجد. والله مثلا احد المصلين عمل خطأ عمل منكر بصق في المسجد. او صرخ او عمل موقف. ما بنفع امام المسجد يطلع امام الناس. يا ابو فلان ليش عملت هاي المعصية؟

انت فضحته؟ لا النبي عليه الصلاة والسلام ما نهجه؟ ما بال اقوام؟ ما بال رجال. انت من هاي انا بدي اصلح مش بدي افضح. انا بدي اعالج مش هذا انتبه له اذا كنت بدك تصلح الخطأ مش قول والله في واحد من اصحابنا بعض الشباب بقول لك انا ما حكيت اسمه. بس اعطى اوصافه الدقيقة

لدرجة انه اشرنا عليه هيه يعني ما ضلش غيره. برضه ما تضحكش عحالك يعني. لا ما فيش داعي الناس تعرف مين اللي ارتكب الخطأ. لا بالتلميح ولا بالتصريح احيانا كان عليه الصلاة والسلام يعني يعاقب بعض العقوبات الشديدة

اه كما قلنا في معاصي يريد ان يؤدب الناس بها. فكان مثلا من قتل نفسه انتحارا كان لا يصلي علي عليه الصلاة والسلام صلاة الجنازة عقوبة هسا هو المنتحر مش كافر. لكنه فعل كبيرة عالية

كان من باب التأديب للمجتمع من يراه قتل نفسه ومات بالانتحار ما يصلي عليه صحيح هذه ربما بالنسبة لاهل الميت صعبة. لكنه احيانا احنا بنحتاج ان نعالج حتى لا يتكرر الخطأ في المجتمع. اذا خلاصة منهج النبي عليه الصلاة والسلام

في التعامل مع المذنبين هو اولا انه ما كان يتصور المثالية وكان يتصور الخطأ من اصحابه. فما كان يرى انكم لا يجوز ان تخطئوا بل بالعكس كان يقول لهم لو لم تخطئوا لارسل الله او لاتى الله بقوم يخطئون فيستغفرون فيغفر لهم. انه الخطأ متصور فيكم

لكن عليكم ان تتعلموا كيف التوبة وكان احيانا يعالج بالاعراض. احيانا يعالج باعطاء الحل البديل. احيانا يعالج بالهجر بحسب ما يقتضيه الموقف احيانا يغير المنكر بيده. احيانا يكتفي بالاشارة العامة. وكان ينكر على الجميع حتى على احب الناس اليه. فكان لا

في قضية انكار المنكرات. وفي نفس الوقت ما كان يعين ولا يلعن لعنا معينا. لصاحب معصية ويعلمنا اللعن المطلق فقط على بعض المعاصي هنا التطرق واذا كان شخص مذنب ويكثر منه الخطأ يحاول ان يذكر فيه صفة ايجابية لعلها تعلي من شأنه. كل هذه المعالم عليك انك

منها وتحفظها في التعامل مع اناسك واخوانك وعشيرتك واهل بيتك واقاربك لانه هذا هو منهج الاسلام حقيقة لمن يريد ان يتعلمه منهج محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم علمنا وفقهنا وبصرنا. امين امين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ