غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة المجلس لهذا اليوم

وتعالى وان يمنحنا القوة والهمة العلية والقبول انه ولي ذلك والقادر عليه. نبدأ التعليق على سنن الامام الدارمي وقراءة لها مستعينين بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله تعالى باب في اجتناب الاهواء. قال اخبرنا محمد ابن كثير

الاوزعي قال قال عمر بن عبدالعزيز اذا رأيت قوما ينتجون بامر دون عمتهم هم على تأسيس الضلالة. واخبرنا ابراهيم اسحاق. يعني اذا رأيتهم يجتمعون في غرف خاصة يتكلمون بكلام يقولون هذا الكلام

لا يفهمه العامة فاعلم انهم على ضلالة سبحان الله وهذا يدل على فساد عقائد المتكلمين لانهم بطبيعتهم يشعرون ان كلامهم هذا لا يفهمه الا الاذكياء والمتمرسون وان كلامهم لا يمكن ان يفهمه العامة

الاسلام عقيدة واضحة. الاسلام كفكرة لا يمكن ان تكون في عقائد للخاصة وعقائد للعامة. واصرار للباطنية بجانب ايضا الفكر الباطني وغيرهم. لهم اسرار يتكلمون بها امام الناس. هذا اكبر دليل على ضلال هذه الفكرة. نعم

قال عن عن ابن مبارك عن الاوزعي قال قال لاوليائه من من اي شيء تاتون بني ادم؟ فقالوا من كل شيء؟ قال فلتدعونه من قبل الاستغفار. قالوا هيهات ذاك شيء قرن بالتوحيد. قال لابثن فيهم شيئا

الله منه قال فبث فيهم الاهواء. لان صاحب البدعة لا يتوب منها. لانه يعتقد صحتها فلا يستغفر اخبرنا ابراهيم اسحاق المحاربين عن العام عشان مجاهد قال ما ادري اي نعمتين علي اعظم ان هداني الاسلام او عافاني من هذه الاهواء. سبحان الله. وحدثني الموسم الخالد عيسى يونس عن اعمش عن موسم جعبر عن حبة ابن جوينق قال

قال قال علي لو ان رجلا صام الدهر كله قام وقام الدهر كله ثم قتل بين بين ركن المقام لحشره الله يوم القيامة مع من يرى انه كان على هدى. قال عبد المحيد عن هارون هو بمغيرة عن شعيب عن

عن ابي صادق قال سلمان لو لو وضع رجل رأسه على الحجر الاسود فصام النهار وقام الليل لبعثه الله تعالى يوم القيامة مع هواه. يعني مع هواه يعني المرء مع من احب

فعلت ما فعلت وكنت تحب اهل البدع وتنصرهم وتقاتل من اجلهم. المرء مع من احب يوم القيامة. مع من تهواه. نعم. قال اخونا محمد بن صادق حدثنا من صورة هو ابن الاسود عن الحارث عن الحارث حصيلة عن ابي صادق الازدي عن ربيعة

يكون في الناس كالنحلة في الطير انه ليس من الطير شيء الا وهو يستضعفها ولاء الطير ما في اجوافها من بركة لم يفعلوا ذلك بها. خالطوا الناس بالسنتكم واجسادكم وزايروهم باعمالكم وقلوبكم. فان للمرء مكتسب

يوم القيامة مع من احب قال اخبرني الوليد بن شجاع حدث بقية عن اوزعين زهري علي امرنا ان نكون هينين مع المسلمين كونوا مع الناس كالنحلة مع الطير كل الطيور بتستضعف جناب ايش

اه النحلة ولكنهم ايش يقول؟ قال ولو يعلم الطير ما في اجوافها من البركة العسل وكذا لم يستضعفوها. كذلك انت كنت انسان خير ومليء بالعلم لكن هين. طبعا هو مش المراد ان الناس تستضعفك بمعنى انها تستدلك وتستوطي حائطك. لكن المراد انك اعف عن الناس

نعم وزير العلم ضيئ حسن. قال احمد عبد الله قد حدثنا زائدا عن مسلم عن مسروق. قال كيف علما ان يخشى الله وكيف من جهل ان ان يعجب بعلمه؟ قال وقال مسروق المرء حقيقة

مجالس ويخلو فيها بذكر فيذكر ذنوبه فيستغفر الله. المرء حقيق يعني جدير ان يكون له مجالس يحاسب فيها نفسه. نعم. رخص الحديث اذا اصاب المعنى قال اخبرنا احمد محمد ابن احمد هل يجوز رواية الحديث

التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا رويته بالمعنى الصحيح الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يلزم ان تحافظ على نفس الالفاظ. نعم. قال حدثني معنا عن مع ابن صالح عن علاء ابن ابن الحارث

قال اذا حدثناكم بالحديث على معناه فحسبكم. ان نروي الحديث بالمعنى. نعم. قال حدثنا فضيل بن عياض ان هشام ابن سيرين انه كان اذا حدث لم يقدم ولم يؤخر وكان الحسن اذا حدث قدم اخر

يعني هذا منهجهم. ابن سيرين كان يروي الحديث باللفظ. اما الحسن البصري فكان يتساهل في روايته بالمعنى. نعم. قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير ابن حازم قال كان حسن يحدث حديث الاصل واحد والكلام مختلف. الاصل واعد ان الحديث واعد لكن كل مرة يرويه بمعنى على حسب ما يتذكر على حسب ما يتسهل

انه الحسن البصري. نعم. انا محمد بن سوقت عن محمد علي ابن حسين قال حدث عبيد بن عبيد عن ابن عمير عبدالله بن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفخ مثل الشاة بين الربيضتين او بين الغنم

قال ابن عمر لا انما قال كذا وكذا وقال وكان وكان ابن عمر اذا سمع النبي صلى الله عليه وسلم لمزت فيه ولم ينقص منه ولم يجاوزه ولم يقصر عنه قال فلان عبد الله بن سعيد قد حدثنا الشاهد وكان ابن عمر اذا

سمع النبي صلى الله عليه وسلم روى الحديث بالمعنى عفوا روى الحديث باللفظ ولم يتسامح في هذه القضية. ومثال ذلك هذا الحديث مثل المنافق اثر الشاة بين الروبيضتين او بين الغنمين. نعم

قال علمنا عونا قال كان ابن عمر لا انما قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. يعني عدل له اللفظ بالضبط ابن عمر. لعبيد ابن عمير نعم. فلو كان ابن عمر اذا سمع النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد فيه ولم ينقص منه المراد ان المنافق ايش يعني كالشاة بين الربيضتين

يعني لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. تلاقي المنافق دايما في النص. بحاول يكسب كل الجهات. مش هيك حكينا صباحا. نعم. قال لم ولم يجاوزه ولم يقصر عنه. قال اخونا عبدالله بن سعيد. قال حدثنا ابن علي عن

مرها مرة هكذا ومرة هكذا. وذكر ذلك محمد بن سيرين فقال اما انهم لو حدثوا به كما سمعوه كان خير لهم. اخبار محمد علاء قلعة قال حدثنا عثام انا الان مع شمارة بن عمير عن

بمعمل قال اني لست الحديث لحنا فالحن اتباعا لما سمعت. يعني اسمع الحديث فيه خطأ في الاعراب ارويه فيه خطأ في الاعراب او خطأ في الاداء محافظة عليه. نعم. في تحديد مذهب ابن سيرين هل يقال ان هو قال لو حدثوه كما سمعوه لكان خيرا لهم. بل هو يقول

الافضل والاولى رواية الحديث باللفظ لكن لانه يمنع العكس. لا ما يمنع. قال باب في فضل العلم والعالم الحكم عن ابراهيم مجاهد مجاهد كن طاووسا في المنام كأنه في الكعبة يصلي متقنعا والنبي على باب الكعبة قال له يا عبدالله يعني مغطيا رأسه بثوب. نعم. قال يا عبدالله اكشف قناعك واظهر قراءتك. قال فكأنه

على علمه فانبسط بعد ذلك الحديث. اخبرنا عبدالله بن محمد قد حدثنا باليمان عن ابن ثوبان عن ابيه عن ابي ضمرة عن كعب قال الدنيا ملعونة ملعونة فيها الا متعلم الا متعلم خير او متعلمة. قال

مرحب بكثير الاوزعية عن بحير عن خالد قال الناس عالم متعلم وما بين ذلك يهمج لا خير فيه. قد حدثنا عبد الله بن رجاء عن هشام عن حسن قال كانوا يقولون موت العالم ثلة في الاسلام

لا يسدها شيء مما اختلف الليل والنهار. قال اخوان يونس يوسف بن موسى قد حدث ابراهيم موسى. وقد اخبرنا محمد الحسن الصنعاني وقد حدث منذر عن وهب ابن ربه قال مجلس يتنازع في العلم احب الي من قدره صلاة لعل

احدكم يسمع الكلمة فينتفع بها سنة سنة او او ما بقي من عمره. قال اخواني يعقوب ابراهيم قال اخبرنا وكيع في فضائل مجالس العلم من مجلس تستثقل وخاصة الاخوة الذين يتابعون عبر اليوتيوب. مش مشكلة يعني مجلس خمسطعشر ساعة مش مشكل. لانه ممكن كلمة تنتفع بها

يكون فيها نجاتك. تنتفع بها طول السنة. نعم. قال قال ما اعلم عملا افضل من طلب العلم وحفظه لمن اراد الله به. قال وقال حسن بن صالح ان الناس لا يحتاجون الى هذا العلم في دينهم. كما يحتاجون الى

الطعام والشراب في دنياهم بلغ ابو نعيم وجعفر بن عون قال حديث مصعب عن عمرو مرة عن سالم ابن ابي ابن ابي الجعد قال قال ابو دغد اتعلموا قبل ان يقبض العلم فانقض العلم يقض العلماء ان العالم والمتعلم في الاجل سواء

عن ابي عبدالله عن ضحاك ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب. قال حق على كل من قرأ القرآن ان يكون فقيها. الاخ هارون بن معاوية عن حفص عن اشعب

عن اشرف المصورين حسن لولا ينهاهم الربانيون والاحبار قال الحكماء العلماء قال اخبرنا محمد بن محمد بعينة عن ابي اسحاق الفزاري عن طيب سعد عن سعيد بن جبير قال كونوا ربانيين قال علماء فقهاء قال

عبدالله بن سعيد قال سمعت سفيان بن عيط يقول يراد للعلم الحفظ والعمل والاستماع والانصات والنشر. كل هذا العلم العلم يحتاج الى حفظ وعمل به واستماع وانصات ونشر جهود تعليم. نعم. قال اخواني محمد ابو عبد الله عن سفير المدينة قال اجهل الناس من ترك ما يعلم واعلم الناس من عمل بما يعلم. وافضل الناس من اخشى من الله. فاخبر عبد الله بن جعفر الرقي عن عن عبيد

ابن عم نام عن زيد وابن ابن ابي انيسة عن سيارة عن الحسن قال من همان لا شبعان من هم في العلم لا يشبع منه ومن هم في الدنيا يشبع منها. فمن تكن الاخرة همه وبثه وسدمه يكفي يكفي الله من

صدمه نعم قال من تكن الاخرة همه وبثه وسدمه. ما معنى وسدمه يعني هو يخشى عليها يخاف منها يحزن على فوات حظه نعم. قال يكفي الله ضيعته ويجعل الغناء في قلبه وما تكن دنيا همه وبثه وسلاما يفشل له عليه ضيعته ويجعل الفقر بين عينيه ثم لا يصبح الا فقيرا ولا يمسي

اخبرنا ابو عميس عن عون قال ابن قال عبد الله ابن همان يكون معنا هنا كما قال في الحاشية غير الحجم والخشية من فواتها. اللهج والولوع بها هذا معنى جميل فمن تكن الاخرة سدمه يعني يلهج بها

يكثر من ذكرها. كفاه الله همه نعم وجعل غناه في قلبه القناعة القناعة سبحان الله الذي يفكر في الاخرة وهي اقصى امانيه اقنع باي شيء رزقه الله من الدنيا. ما يكون كثير التحسر على ما فاته من الدنيا. نعم. قال قال عبدالله بن نعمان الاشبعان صاحب العلم صاحب الدنيا ولا يستويان اما صاحب العلم سوف يزداد رضا للرحمن واما صاحب الدنيا فيتمادى

ثم قال عبد الله كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. فلو قال الاخر انما يخشى الله من عباده العلماء. العالم يزداد علما وخشية. وصاحب دنيا يزداد مالا وثروة. فارضى لنفسك ما تريد. تريد تزداد ثروة ومالا او علما وخشية. نعم. قد حدثنا محمد بن حميد قد حدثنا ابراهيم المختار قد حدثنا عن بثة ابن الازهر عن

عن ابن عباس انما يخشى الله من عباد العلماء. قال من خشي الله فعالم قال اخبرنا سيدنا عن طاووس عن ابن عباس طلب العلم طالب الدنيا. قال اخونا مروان هذه العبارة من همان لا يشبعان

وردت عن عبدالله بن مسعود وردت عن عبد الله بن عباس وردت عن الحسن البصري لاحظوا ان اكثر من عالم وتابعي اكثر من صحابي وتابعي رواها. نعم. قال حدثنا يزيد ابن يزيد ابن

الصناعيق الحدث ربيعة يزيد قال سمعت استاذ المزقى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلاب العلم فادركه كان الكفلان من الاجر فلم يدركه كان له كفل من الاجر. اجمل الاحاديث التي تصبر الانسان على

طلب العلم بل حتى على سماع الكتب التي لا يفهمها من طلب علما فادركه. يعني استوعبه اله اجرين. ومن طلبه جلس يحضر كتاب بس مش مستوعبه له وجه يعني حتى لو لم تفهم

لك اجرهم الجلساء لا يشقى جليسهم. نعم. قال اخبرنا عبدالله محمد ابن ابي شيبة قال حدث مروان بن معاوية عن عوف عن ابن عباس عن عمه قال بلغني ان داود النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول دعائي سبحانك اللهم انت ربي تعايت فوق عرشك

وجعلت وجعلت خشيتك على من في السماوات والارض فاقرب خلقك منك منزلة اشدهم لك خشية وما علم من لم يخشك وما حكمته من لم علم من لم يخشى وما حكمة من

لم يطع عمرك. نعم. اخونا المعلم ابن اسد قال حدثنا سلام هو ابن ابي مطيع قال سمعت ابا الهزهازي يحدث عنها الضحاك قال قال عبد الله بن مسعود اغدوا عاري من امة تعليما ولا خير فيهما سواهما

قال اخبرنا الحكم المبارك اخبرنا وليد مسلم قال اما انا وليد الوليد ابن سليمان عن علي بن يزيد عن قاسم عن قاسم ابي عبد الرحمن عن ابي عن ابي امامة عن النبي قال ستكون فتن يصبح الرجل فيها ومؤمن ويمسي كافرا الا من

احياه الله بالعلم. قال اخبرنا يدل على تقلب الناس ان الرجل لا يضطرب في اخر الزمان مع الفتن الا صاحب العلم صاحب العلم يعرف الفتن ويتبصرها قبل هجومها. فيكون متزن. نعم. قال حدثنا الاوزاعي وقال هارون ابن رئاب عن عبدالله مسعود قال انه انه كان يقول

اخدو عالما او متعلما ولا تغدو فيه ما بين ذلك فان فان ما بين ذلك جاهل. هو الجاهل. نعم. وان الملائكة تبسط اجنحتها للرجل غدا يبتغي العلم مع غدا يبتغي العلم من الرضا بما يصنع

الملائكة تبسط اجنحتها من الرضا من هاي تعليلية اي بسبب رضاها بما يصنع انه يذهب الى مجالس الاناث. قالت سئل طبعا عن رجلين كانا في بني اسرائيل احدهما كان عالم يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير والاخر يصوم النهار ويقوم الليل ايهما افضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل هذا العالم الذي يصلي مكتوبا ثم يجلس

يعني رجل كان فقط يصلي المكتوبة ما يفعل سنن لكنه كان يشتغل بتعليم الناس. في المقابل رجل كان متعبدا زاهدا وصائما وقائما لكنه لا يشتغل بالعلم. فقال قال فضل هذا العلم الذي صائم مكتوبة في المجلس فيعلم الناس الخير على العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل كفضلي على ادناكم رجلا. كفضلي على ادناكم

رجلا يعني المسافة بين هذين نعم. قال اخبرنا الحسن بن الربيع قال عبدالله بن عبيد الله عن حسن البكوان عن بن سيرين قال دخلت المسجد فاذا فاذا سامي سمير بن عبدالرحمن يقصه حميد عبد الرحمن في نهاية

فميلت اليهما اجلس. فميلت يعني صرت اقول اجلس الى القصاص الواعظ ولا اجلس الى العالم الفقيه؟ فماذا اختار؟ قال فنعست فتاني اتي فقال ميلت اليهم اتي ان شئت نام لي نومة فاتاني ات فقلت اه

قال ان شئت ان شئت اريتك مكان جبريل من حميد بن عبدالرحمن. لان حميد هو اللي كان ايش وللعالم واما سمير فكان ايش؟ مجرد قصاص واعظ. نعم. قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله بن داوود ان عاصم بن رجاء بن حيوان عن داوود الجميل عن كثير ابن قيس قال

جالسة ما اقدر اردائي في مشى في مسجد دمشق فاتاه رجل فقال يا ابا درداء اني اتيتك مدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني عنك انك تحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما جاء بك تجارة؟ قال لا

قال ولا جاء بك غيره؟ قال لا قال سمعت رسول الله يقول من سلك طريقا يلتمس به علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم. وانما ان طالب العلم

لا يستغفر لهم في السماوات والارض حتى الحيتان في البحر وان فضل العالم على العابد كفضل العمر القمري على سائر النجوم. وان العلماء هم ورثوا الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينهم دينار ولا درهما وانما اورثوا العلم فمن اخذ به

اخذ بحظه وهو بحظ وافر. قال حدثنا محمد بن عيينة عن ابي اسحاق الفزهري عن عن شمري وعطيت عن سعيد عن سعيد بن جبير قال عن ابن عباس قال معلم معلم الخير يستغفر له كل شيء

حتى الحوت في البحر حدثنا احمد عبد الله قال حدثنا زائدة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال ما من رجل يسلك طريقا يطلب في علمه الا الا سهل الله بطريق الجنة من ابطأ به عمله لم قال حدثني اسم ابن عباد

هو القمي عن هارون عن هارون عنترة عن ابيه عن ابن عباس قال مسك رجل طريقا لتغفلهن الا سهل بطريق الجنة. من يبطئ به عمله لم يمس بنسبه. قال اخونا محمد ابن كثير عن نسبك وزير

ولا مسؤول ولا من العشيرة الفلانية. اذا لم يكن عملك قويا لن يسرع بك نسبك عند الله قال عن مطر ولقد يسرنا قرآن الذكر فهم مدكر. قال هل من طالب خير فيعان عليه واخبر مروان عن ضمرته؟ قال طالب علم. قال اخبرنا سعيد الابارك حدثنا يعقوب هو القمي

عن عامر ابن ابراهيم قال كان ابو الدرداء اذا وطلبة العلم قال يا مرحبا بطلبة العلم وكان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى بكم قال اخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثها عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن عبد الرحمن عن

قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر فهل من مدكر؟ هو مطر عم يفسر ما معنى فهل من مدكر ما تفسيرها؟ يعني كأن الله يقول هل من طالب خير فيعان عليه؟ يعني هل من مدكر؟ هذه اداة الاستفهام هنا ما المراد بوزامة؟ الحث والحذر

هل من طالب علم فاعينه على فهمه كأن الله يحثك ويحضك ويقول انا بساعدك بس اطلب العلم وافتح عليك واعطيك الفهم قال عن وفي نسخة هو عن ضبرة قال هل من طالب علم؟ يعني بدل طالب خير عن ضبرة قال هل من طالب علم؟ يعني هذا يقول له يعني

في الالفاظ او التغيير في الالفاظ. نعم. قال عن ابي الدرداء اذا رأى طلبة علمه قال مرحبا بطالبة تعليمه كان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اوصى بكم اخبرنا عبد الله بن يزيد قال قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن عبدالرحمن بن رافع عن الدلال بن عمرو قال

وسلم مر بمجلسين في مسجده فقال كلاهما على خير واحدهما افضل من صاحبه اما هو عليه فيدعون الله ويرغبون اليه فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم وما هرب فاتعلموا الفقه او العلم ويتعلمون الجاهل هم فهم افضل

قال ثم جلس فيهم قال احمد عبد الله جلس على النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة العلم وليس في حلقة الدعاء والذكر. نعم. قال حدثنا عن عن عمر ابن عبد الله قال عن مطالب ابن عبد الله ابن شخير انه قال لابنه يا بني ان العلم خير من عمل. قال قال اخبرنا عبد الله بن يزيد قال اخبرنا

خير من العمل الذي لا علم معه. هذا التقييم. يعني ان العلم خير من العمل الذي لا يكون بعلم لان الذي يعمل بدون علم خطأه اكثر من صوابه. اما علم

ولو قصر في العمل يبقى الاقل على هداية وخير. نعم اخبرنا انه سمع ابا عبدالرحمن الحبلي يقول ليس هدية افضل من كلمة من كلمة تهديها لاخيك عبدالله بن عمران يحيى ابن اليمان قال حدثنا محمد وعجلان

قال فضل على المجتهد مئة درجة ما بين الدرجتين خمسمائة سنة حضر حضر الفرس المدمر السريع. قال اخبرنا يعني عدو يعني بعد الفرس يعني بعدوي الفرس المدمر. طبعا الفرس المدمر

لسا اسرع من الفرس غير المدمر. فرس المدمر بكون لحمه خفيف. وبجري اسرع يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما بين الدرجتين خمسمائة سنة بجري الفرس المدمر يعني خمس مئة سنة بجري الفرس المدمر

اعلى بتكون مسافة من خمسمائة سنة بجري الفرس غير المدمر يعطيها بعد اكثر. نعم. قال حدثنا السكن ابن ابي كريمة عن كلمة ماجد ابن عباس. عن ابن عباس يرفع يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. قال يرفع

اوتوا العلم لقينا امن درجات. قال اخواننا البشر بن ثابت البزار البزار وقد حدثنا ناصر بن قاسم عن محمد بن سعيد عن عمرو ابن كثير عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم

به الاسلام بينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة. قال حدثنا محمد حميد في حديث مهران. ليحيي به الاسلام تكون هاي نيتك مش شهرة ولا شيء. نعم. قال حدثنا ابو سنان عن عن ابي اسحاق عن عمرو ميمون قال ذهب عمر بثلثي العلم. قال فذكر لابراهيم فقال ذهب عمر بتسعة اعشار العلم. نعم

بتسعة اعشار العلم ذهب به عمر. نعم. قال اخبرنا عن زلنا بخالد عن هارون عن ابيه عن ابن عباس قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يأتون اكتئاب. يتذاكرون كتاب الله يتدارسون

الا اظلته الملائكة ملائكة باجنحته حتى يخوضوا في حديث غيره. ومن سلك طريقا يخوضوا في حديث غيره. فاذا دخلوا في حديث الدنيا فارقتهم الملائكة. نعم. كطريق يبتغي به العلم سهل الله طريقه من الجنة ومن ابطأ به عمله للناس به نسبه. قال اخبرنا عمرو عمرو بن عاصم قال حدث حماد هو ابن سلمة عن عاصم عنزير قال غدوت على صفوان ابن عسان

وانا اريد ان اسأل ابن حبيش احد التابعين نعم. قال ولا اريد ان اسأله عن عن مسح الخفين فقال ما جاء بك؟ قال ابتغاء العلم. قال الا ابشرك؟ قلت بلى. قال رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ان الملائكة تضع اجنح

رضا بما يصنع. قال بعض من طالب العلم بغير نية فرده العلم الى النية. قال اخواننا يحيى يحيى بن اليمان قال سمعت سفيان منذ اربعين سنة قال من كان ما كان طالب الحديث افضل منه اليوم

قالوا سفيان انهم انهم يطلبونها بغير نية قال طلبوهم اياه نية. قال اخبرنا عبدالله بن سعيد قال قال حديث عبدالله بن الاجرح. قال حدثني ابي عن مجاهد قال ترون اهل العلم وما لنا فيه كبير نية ثم رزق الله بعد فيه النية

قالوا لسفيان انهم يطلبون الحديث بغير نية. فماذا قال سفيان؟ طلبهم اياه نية. يعني مجرد حضورهم مجالس العلم حتى لو ما كان عندهم نية كبيرة مجرد حضورهم مجالس العلم خلص هي نية يعني. لا يطال احيانا

تحميل الانسان في موضوع النوايا فوق طاقته خاصة الطالب المبتدئ يسبب نوع من الخلل ونوع من النفور. نعم. عن عن يونس ابن عبيد عن الحسن قال قد طلب اقوام العلم ما ارادوا به الله ولو ولا ما عنده فما زال بهم علما حتى ارادوا بهم به الله

به الله وما عنده. قال باب التوبيخ لم يطلب العلم لغير لغير الله تعالى. حماد بن زيد ان يوعن القلابة قال قال ابو مسلم الخولاني العلماء ثلاثة. فرجل عاش في علمه وعاش معه الناس

ورجل عاش في علمه ولم يعش معه احد فيه. ورجل عاش الناس في علمه وكان وبالا عليه. قال اخبرنا عبد الله عن ابي قلابة قال قال ابو مسلم الخولاني العلماء ثلاثة. ورجل عاش في علمه وعاش معه الناس فيه. شف الكلام الفخم. ايش انواع شرع الناس فيه؟ اه يا مشعل

يعني هو عاش مع علمه استفاد منه وعيش الناس معه في اجواء العلم بمعنى فافاد الناس. يعني هو يعيش مع علمه في حياته الشخصية ويعيش الناس ايضا في العلم. فهذا خيرهم. ورجل عاش في علمه

بس خلص منكفئ على نفسه ما بده يعني يعلم الناس. والثالث رجل عاش الناس في علمه. افاد الناس بس هو ما استفاد شخصيا. طيب اخبرنا عبد الله بن موسى عن عثمان بن اسود اسمائهم الثالث وكان وبالا عليه. نعم. قال قال موسى يا ربي اي عبادك احكم؟ قال الذي يحكم يحكم للناس كما يحكم لنفسه. قال يا ربي

عبادك اغنق الارضاهم بما قسمت له. قال يا عبادي اي عبادك اخشى لك؟ قال اعلمهم بي. قال حدثنا محمد يوسف عن سفيان قال كان يقال العلماء الثلاثة. عالم بالله يخشى الله ليس بعالم ليس بعالم بامر الله

عالم بالله عالم بامر الله لا يخشى الله فذاك العالم الكامل وعالم بامر الله ليس بعالم الله لا يخشى الله فذلك العالم الفاجر. ما معنى الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه

قال من احكم الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه كيف يعني؟ ما معنى ان هذا احكم الناس؟ اه يعني احسنت يعني كلام صحيح ممكن يضاف فيه هذا. يعني وكأنه كما يعني ينظر لنفسه ومصلحتها ينظر للناس بهذا الميزان

ما في عنده نظرات انتقائية. ينظر لنفسه بميزان وينظر للناس بميزان اخر. لا هو ميزان واحد يخضع له نفسه ويخضع له الناس. نفس الميزان هذا بالتالي يكون كلامه متوازن. نعم

حدثنا ابراهيم قال حدثنا هشام الحسنة قال علمان فعلم في القلب فذلك العلم النافع وعلم على لساني فذلك حجة على الارض حجة طلاب العلم النافع الذي يصل الى القلب وليس فقط علم النساء. نعم

قال حدثنا عاصم يوسف عن الفضيل ابن عياض عنها هشام عن الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. قال حدثنا عمرو بن عون قرفان خالد بن عبد الله. عن يزيد ابن ابي زياد عن ابراهيم عن عقبة عقار عن ابن الله. قال تعالى تعلموا تعلموا فاذا علم

انتم فاعملوا نعم. قال حدثنا ابو اسماعيل ابراهيم ابراهيم ابن سليمان المؤدب عن عاصم ابن حدثه عن ابي وائل عن عبد الله قال من طلب الائمة لاربع دخل النار او نحو هذه الكلمة ليباهي بالعلماء او يماري بالسفهاء او او ليصرف وجوه الناس اليه او يأخذ به من امراء. قال اخبرنا سعيد به يعني مالا نعم. قال عن هشام صاحبة استوائية قال

في كتاب بلغني انه من كلام عيسى تعملون للدنيا وانتم ترزقون في بغير حساب بغير عمل ولا تعملون للاخرة وانتم في وانتم لا ترزقون فيها الا بالعمل. علماء سوء الاجر

والعمل تضيعون يوشك الرب العمل ان يطلب عمله وتوشكون ان تخرج من دنيا العريضة الى ظلمة القبر وضيقه. قال الله نهاكم عن الخطايا كما امركم بالصيام والصلاة. كيف يكونوا من اهل العلم من سخط رضى

واحتقر رمزته وقد علم ان ذلك وقدرته كيف كيف يكون من اهل العلم من من اتهم الله فيما قضى له فليس يرضى شيئا اصابه. كيف يكون من اهل العلم من دنياه اثر عند

من اخرته وفي الدنيا افضل رغبة كيف يكون من اهل العلم من مصير الاخرة دنياه؟ وما يضره اشهى اليه او قال احب اليه مما ينفعه. قال قال كيف يكون من اهل العلم ان يطلب الكلام ليخبر

وبه ولا يطلبه ليعمل به. قال اخبرنا عبيد الله من ابن عبدالمجيد قال حدثنا حريز حديث عن حبيب ابن عبيد عبيد انه قال تعلموا العلم وانتفعوا به ولا تعلموا للتجمل به فانه يوجد

وان طال بكم عمرا انت ان يتجمل هذا العلم بعلمه كما يتجمل ذو البزة في بزته. صاحب البدلة والهيئة يعني نعم. قال حدثنا نعيم ابن حماد حدثنا البقية عن احوث الحكيم عن ابيه قال سائل رجل النبي صلى الله عليه وسلم

واسألوني عن خير وقولوا ثلاثة ثم قال الا ان شر ان شر الشر شرار العلماء وان خير الخير خيار العلماء. حدثنا سيدنا عامر قال اخبرنا به حمير بن اسود عن عيسى قال سمعت شعبي يقول

انما كان يطلب هذا العلم من اجتمع فيه خاصة العقل والنسك. فان كان ناسكا ولم يكن عاقلا قال هذا امر لا يناله العقلاء فلم يطلبه وان كان عاقلا ولم يكن ناسكا. قال هذا امر لا يناله الا النساكا يطلبه وقد قال شبيه

لقد رهبت ان يكون يطلبه اليوم من ليست فيه واحدة منهما لا عقل ولا لطف. يعني قالوا اليوم صار يطلب العلم لا عقل ولا نسك. نعم. قال اخونا ابو عاصم قال زعما لسفيان

كان الرجل لا يطلب العلم حتى يتعبد قبل ذلك اربعين سنة. قال حدثنا محمد يوسف عن سفيان عن برد ابن سيران ابن سيران ابن ابي العلاء عن مكحول قال من طالب العلم اليمام ابن سفهاء او ليباهي بعلماء

نوع من المبالغة نوعا ما عادت العلماء كانوا يطلبون العلم على صغر لو كان كل عالم ما راح يتعب يطلب العلم اه حتى يتعبد الله اربعين سنة معناتها كل العلماء طلبوا العلم بعد الاربعين

يعني وانما المراد يعني انهم كانوا يهتمون بتقرير العبادة قبل ان يهتموا بتقرير العلم والاشتغال بطلب فروعه. نعم. قال اوليسر وجوه الناس اليه فهو في نار جهنم قال قال حدثني

يحيى بن حمزة قال حدث النعمان عن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم يبيع العلماء او يماري بصفة او او يريد ان يقبل بوجوه الناس اليه ادخله ادخله الله جهنم. واخواننا اسماعيل ابن ابانا قد حدثنا

يحيى ابن اليمان عن المنهار اني خليفة عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال انما يحفظ حديث الرجل على قدر نيته. قال لهن يعني بدك علمك ينتشر

والناس تحفظه وتكرره بقدر اخلاصك بقدر ما يحفظ الناس كلماتك انما يحفظ حديث الرجل وكلماته لذلك بعض مشايخنا اليوم في السجون مع ذلك تجد ان كلماتهم تبقى تضيء الطريق انه فقد او او مات او شيء

تجد الرجل ما شاء الله يحمل شهادات الدنيا والله ما حدا فاتح له ولا سامح له ولا ينتبه له انما يحفظ علم الرجل على قدر نيته. نعم. قال عن القاسم قال قال عبد الله اني لاحسب الرجل ان ينسى العلم كان يعلمه لخطيئتي كان كان يعملها. الحكم النافق اخونا شعيب ابن ابي حمزة عن ابي عامر

عن ابن ابي الحسين قال بلغني عن لقمان الحكيم كان يقول لابنه يا بني لا تعلم العلم انتباه العلماء او التمارين بسفاء واترائي به في المجالس ولا تترك العلم زهدا فيه ورغبة في الجهالة يا بني اختم المجالس على على عينك

واذا رأيت قوما يذكرون الله فلتسمعهم فانك ان تكن عالما ينفعك علمك وان تكن جاهلا يعلموك. ولعل الله ان يطلع عليهم برحمة فيصيبك معهم. واذا رأيت قوما لا يذكرون الله فلا تجلس معهم فانك انت

حالما لا ينفعك علمك وان تك جاهلا زادوك غيا ولعل الله ان يطلع عليهم عذابا فيصيبك معهم. فهذا معنا اختر المجالس على عينك يعني ايه نتبصر في المجلس الذي تجلس فيه ما هو؟

ما تجلس مع اي جماعة ذلك فصل له بعد ذلك المجالس. نعم الاخوان يوسف يوسف موسى قد حدثنا اسحاق بن سليمان. قال حدثني حريص عن سليمان عن سليمان بن جميل عن كثير من المرضى قال لا تحدث الباطل الحكماء فيمقتوك ولا تحدث فيكذبوك. ولا تمنع

علم اهله فتأثم ولا تضعه في غير اهله فتجهل فتجهل. ان عليك في علمك حقا كما ان عليك في مالك حقا. العلم عليك حق فيه وهو ان تضعه في موضعه وان تعلم

من يستحق التعليم. نعم حدثنا عبدالله بن صالح الحدث المعاوي عن بعفروت تحدثه عن عيسى مريم كان يقول لا تمنع العلم من اهله فتأثم ولا تنشره عند غير اهله في الجهل. وكن طبيبا رفيقا ما يضع الدواء حيث يعلم انه ينفع. سبحان الله. ابو النعمان

الغيلان عم طالب قال لا تطعم طعامك من لا يشتهيه. الاخبار محمد الاحمر انه لا تعطي علمك لمن لا يريده. واحد حاب يسمع لك عنه واحد ما بده يسمع لك ما تضع طعامك عند شخص لا يشتهي

قال في المجالس العلم زهاد تنفيه ورغبة في جهالة اذا رأيت قوما يذكرون الله فاجلس معه من انت وعالم ينفعك علمك وانت جاهل علموك ولعل الله ان يطلع عليهم برحمة مصيبة فيصيبك بها معهم. واذا رأيت قوما لا يذكرون الله فلا تجلس معهم. انت جعان لم ينفعك علمك انت كجاه وانت كجاها

اوعية ولعل الله ان يطلع عليهم بسخط فيصيبك به معهم. قال اخبرنا الحسن الثاني ابي عن سفيان عن ثوير قال عن يحي ابن جعدة عن علي عن علي قال يا حملة العلم اعملوا به فانما

من عمل بمعامل بما علم. وافق علمه عمله. وسيكون اقواما يحملون علما لا يجب استراقيهم ليخالف عملهم علمهم. وتخالف سيرتهم على النبي يجلسون حلقا فيباهي بعضهم بعضا حتى ان الرجل لا يغضب على جليسه ان يجلس الى غيره ويدعه اولئك لا تصعد. اولئك لا تصعد اعمالهم في مجالسهم تلك الى الله تعالى. قال اخواننا احمد عبد الله بن يونس قال حدثنا زايد عن امشى المسلم عن مسروق قال قال

بالمرء علما ان يخشى الله وكيف بالمرء جهل ان ان يعجب بعلمه الاخبار الحكم المبارك الاخوان يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن معاوية ابن قارة قال لو ان ادنى هذه الامة علما اخذت اخذت امة من

بعلمه راشدت تلك الامم. قال اخونا احمد عبد الله قال حدثنا زائدة. عن هشام عن الحسن قال ان كان الرجل لا يصيب الباب من علمه فيعمل به فيكون خير له من الدنيا وما فيها. ولو كانت له فجعلها في الاخرة

قال وقال الحسن وكان رجلا اذا فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها لو كانت له وجعلها في الاخرة. اه قال قال الحسن كان رجلا اذا طلب العلم لم يلبث ان يرى ان يرى ذلك في بصره وتخشعه ولسانه ويده وصلته وزهده. قال وقال محمد انظروا عمن تقضون هديت فانما هو دينكم. فيما هو دينكم. قال

سفيان يقول ما ازداد ما ازداد عبدا علما فازداد في الدنيا رغبة الا زادنا من الله بعدا. الاخوان ابو مغيرة الاوزاعي عن حسان قال ما ازداد الله عبدا بعلما ما ازدد عبدا بالله علما الا ازداد

الناس منه قربا من رحمة الله في حديث اخر ما ازدد عبد علما الا ازداد قصله ولا قل ولا قلد الله عبدا قلادا خيرا من السكينة عن عميرة انه سمعها يقول ان رجلا قال انه اذهب اطلب العلم فخرج فغاب عنه ما غاب ثم جاءه فحدثه بحديث فقال له ابوه يا بني اذهب فاطلب العلم فغبن وايضا

مجاهب قراطيس فيها كتبا فقال عليه فقال له هذا سواد في بياض فهذا فطلب العلم فخرج فغاب عنهما غاب ثم جاءه فقال لابيه سلني عما بدنك فقال له ابوه ارأيت لو انك مرت برجل يمدحك ومرأت باخرة

قال اذا لم الم الذي يعيبني ولم احمد الذي يمدحني. قال رأيت لو مررت بصفيحة بصفيحة قال ابو شريح لا ادري من ذهب او ورق. فقال يعني زي سدر. نعم. قال اذا لم اهيجها ولم ولم اقربها فقال اذهب فقد علمت. قال اخبرنا الحكم المبارك قال اخبرنا بقية عن سكر ابن عبير قال سمعت وهبا ابن منبه يقول

يا بني عليك بالحكمة الاخيرة كله في الحكمة وتشرف الصغير على الكبير والعبد على الحر وتزيد السيدة سؤددا وتجلس وتجلس الفقير مجالس الملوك. واخبرنا الحكم المبارك يا اخواني بقية علامات عن عتبة النبي الحكيم

قال ما نحن لولا كلمات العلماء اهل الاهواء والبدع والخصومة. كلمات العلماء شف الكلام الجميل هذي الجمالية في سنن الدارمي مقدماته كما قلت لكم. انه اتى من كلام الصحابة والتابعين ايضا بالكلمات القوية

التي تحث الانسان على طلب العلم والاهتمام ايش نحن لولا كلمات العلماء؟ انت كشخص الذي صنعك ربما عالم سمعت كلامه ودازمته وجلست بين يديه فصنع عقلك وفكرك وحياتك وجعل لك قيمة في الحياة

والا لو كان هذا كان السنة بتلعب قاعد اه في الشهر عشرة بدون العلماء لساته تافه يعني ما اله قيمة في الحياة. لسا بلعب بلاي ستيشن ولسا قاعد همومه يأكل في مطعم ولا يطلع رحلة ولا شيء ولا

لكن العلم هو الذي يجعل لك قيمة تشعر ان حياتك صارت لها معنى يعني العلم حتى هيئتك وزينتك ولباسك وثوبك ووقارك ولحيتك هذا كله ببركة كلام العلماء الذين نتعلم على ايديهم

نعم يقول ان كان انت تقصد حديث ثلاثمية وخمسة وتسعين حديث الحسن. ان كان الرجل ليصيب الباب من العلم فيعمل به يعمل بهذا الباب فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها

لو كانت هذه الدنيا له فجعلها في الاخرة لا انا في اعتقادي ان ربما حتى الفاصلة كلها ربما تحتاج الى نظر الذي يظهر لي لو كانت له لو كانت له الدنيا فجعلها في الاخرة

يعني لو انك كنت تملك الدنيا وجعلتها في الاخرة كأنه يقول ان بابا من العلم تتعلمه فتعمل به خير لك من ذلك لو كانت الدنيا لك وجعلتها في لو لو فرضا يعني لو كانت لو زي ما قال ابنه معترضة لو كانت لك الدنيا فجعلتها في الاخرة

تمام؟ تعلم باب من العلم وتعمل به خير لك في ذلك. نعم ان يبقل ابو قلابة لا تجالسوا اهل ولا تجادلوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم او يلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون. قال حدثنا عن ماذا نيوب؟ قال اني سعيد بن

جلست الى طرف الحبيب فقال لي لم ارك جلست الى لم الم ارك جلست حبيب؟ قال لا لا تجالسنه. قال من ابو عاصم؟ لماذا لا تجالسنه؟ قيل انه الطلق كان عنده

شيء من الاهواء كان عنده نوع من البدع فهذا نهي عن مجالسة اهل البدع حتى ولو كان عندهم علم نافع. نعم. عن نافع لابن عمر قال ان جاء رجل فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام قال بلغني انه

قد احدث عن ابتدع. قال فان كان قد احدث فريق فلا تقرأ عليه السلام لا تردش معي. نعم. قال اخبرنا مخرج مالكا حدث عبدالرحمن المغراء قال حدثنا الاعمش قال كان ابراهيم لا يرى غيبة

المبتدأ والاخبار المبتدأ. طبعا بعض الناس اخواني يتكئ على هذا الاثر بضلوا قاعدين في مجالس الجرح والتعديل. يسقطون العلماء والدعاة تقول لهم يا اخي اتق الله ولا تتكلم الا بما ينفع. فيأتي غلقا. قال الامام الاعمش في سنن الدارمي كما نقل الدارمي. لا غيبة لمبتدع. اول شيء خلينا نحرر انا واياك

المفاهيم يعني. من هو مبتدأ عندك؟ هاي اول مشكلة. ثم هؤلاء العلماء يقصدون لا غيرة يبتدع اذا كان مقصدك خلص ان تحذر من بدعته في مجلس وانتهى يعني اما ان يصبح

اربعة وعشرين ساعة او كل كلامك وحياتك وشخصيتك. تعتمد على التأكد على المخالفين يا اخي حتى لو انت تعتقد انهم مبتدعة. يا اخي حتى لو كانوا مبتدعة فعلا ما عنديش مشكل

لكن ليس من منهج اهل العلم ان الانسان يبقى يتآكل في مجالسه. ويستهزأ ويتهكم بمخالفيه. بحجة انهم ايش؟ يا اخي لا غيبة لمبتدأ. هذا هاي ذهاب البركة. العلما كانوا اذا تكلموا في مبتدأ على قدر الحاجة. وللفائدة يحذرون منه. اما انت اصبحت تتكسب على هذه الحالة والعياذ

نعم. قال عن شبيهة قال انما سمي الهوى لانه لانه يهوي بصاحبه. اخبرنا عفان كان مسلما يسار يقول اياكم والمراء فانها ساعة جهل العالم وبها يبتغي حدثنا سيدنا عامر عن اسماء ابن عبيدة قال دخل رجلان من اصحاب الاهواء عن ابن سيرين فقال يا ابا بكر احدثك بحديث؟ قال قال فنقرأ عليك اية موكلة من كتاب الله؟ قال لا. ان تقومان عني او لاقمان. قال فخرجا فقال

ابو قومي ابو بكر وما كان عليك ان يقرأ عليك اية من كتاب الله؟ يعني خليهم يقرأوا اية من القرآن شو المشكلة؟ نعم. قال اني خشيت ان يقرأ علي اية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبه

سبحان الله. عن سلام والله اعلم المراد تحريف المعنى لا يكون هناك يعني تحريف الالفاظ انه صعب تحريف الفاظ الايات يعني. نعم. قال ان رجلا من اهله قال ايوب يا ابا بكر اسألك عن كلمة قال فوله يشير باصبعه ولا نصف كلمة ولا

ونصف كلمة واشار لنا سعيد بخنصره اليمنى والاخبار زيد عن كلثوم ابن جبر سأل سيدنا جبير عن شيء فلم يجبه فقال له فقال قال خبرنا احمد احمد عبد الله فضيل عن ابي جعفر عن محمد علي انتقالات جالس اصحاب الخصومات فانهم فانهم الذين يخوضون في رعاية الله. فاخبرنا احمد قد حدث زائدة ان هشام عن الحسن ابن سينا

مقالة الا تجالس صاحب الاهواء كما قال لكم معناها هو منهم يعني من اهل الهواء بس كان كلمة فارسية نعم. قال ولا ولا تسمع منهم قال قال اخبرنا احمد تحدثنا شريك عن عن امية عن شعبية قال انما سم اصحاب الهوى انهم يهوون في النار. قال باب التسوية في العلم والاخوان البشر

قال ما رأيت احد من الناس الشريف الوضع عنده سواء غير طاؤوس وهو وهو يحلف عليه. قال اخبرنا عن سفيان عن زهري قال كنا نكره كتابة العلم حتى عن السلطان فكرنا ان نمنعه احدا قال اخوان يوسف يوسف موسى قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عوف قال كلموا محمدا في رجل يعني يحدثه فقال لو كان رجلا من الزنجي لكان عندي

عبدالله بن محمد فهذا سواء عن حماد بن زيد عن صرت من رشد قال سأل سلم ابن قتيبة طاووس عن مسألته فلم يجده فقيل له هذا قال ذاك قال ذاك اهون له عليه. قال ما هو تلقين العلماء؟ قال ما خفت احدا من الناس من خفت ختم الاذان. قالت من ابو نعيم؟ قالت يا سفيان ام غيرك؟ قال

نهاب ابراهيم هيبة الامير. قال اخبرنا عثيمين بن حرب قال حدث عن محمد بن زيد عن ايوب قال حدث سعيد بنجيب يوما بحديث فقمت اليه فاستعدته فقال ما كل ساعة احلب فاشرب

قال اخبرنا محمد بن حميد قعد هارون هارون عن عمرو بن ابي قيس عن طه انا عبدالرحمن كاره الحديث في الطريق عن الحبيب ابن ابي ثابت قال كنا عن سيد الجبير فحدث بحديث فقاله رجل من حدث هذا اقال سمعت هذا قال افغضب ومنعنا حديثه حتى قام

قال اخبرنا معبر اسماعيل ابني ابراهيم عن اسماعيل النزهي. عن ابي سلامة قال لو رافقت بابن عباس لاصبت منه علما كثيرا. قال على ضرورة الرفق في اهل العلم نعم. قال

البقية عن ام عن ام عبدالله بنت خالد قال ما رأيت احدا اكرم العلم من ابي. قال باب الحديث عن الثقات المبارك عن عيسى بن يونس. عن اوزع عن سليمان بن موسى قال قلت القاوس ان فلانا يحدثني بكذا وكذا

قال ان كان صاحبك ماليا فخذ عنه. محمد واحمد احمد فهد السفيان عن مسعد قال قال سعد ابراهيم لا يحدث عن رسول الله الا ثقات. قال اخبرنا محمد بن حميد قال حسن جرير عن عاصم عن ابن سيرين

كان مسؤول عن الاسناد ثم سألوا بعد ليعرفوا من كان صاحب سنة اخذوا عنه. ومن لم يكن صاحب سنة لم ياخذوا عنه. قال محمد ظهر علم الاسناد وعلم الجرح والتعديل. نعم. اخوان محمد الحميد قال حدثني

عن عاصم قال محمد نسرين ما حدث ما حدثتني فلا تحدثني عن رجلين فانهما لا يباليان عمن اخذا حديثهما. قال قال ابو محمد عبد الله لا اظن سمعه. قال محمد

اذا حدثني وحدثني عن ابي زرعة فانه حدثني بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنة فما اخرع منه حرفا. ما دام على اتقانه سبحان الله. نعم. قال قال حدثنا عن زيد عن ابن

محمد قال ان هذا العلم دين فلينظر الرجل عمن يأخذ دينه. يأخذ دينه. قال اخبرنا اسماعيل ابراهيم عن هشيم. المغيرة عن ابراهيم قال كانوا اذا اتوا الرجل كل جماعة تسقطه على مشايخها

يعني المثل اللي بخالفنا بقل لكم هذا العلم فضلوا عن ما تأخذوا دينكم. واحنا بنحكي للمخالف ان هذه العلمانية مزروعة ما تأخذون دينكم. اسقاطات دائما للاحاديث هذه عن الواقع يدخلها نوع من التشهي والهوى. فكل جماعة ترى ان مشايخها هم من يؤخذ عنهم العلم

ولما تأتي تقول وترى ان احضر عند الشيخ الفلاني. يقول لك يا اخي ان هذا العلم مدين فانظروا عما مو نفس الاشي الجماعة بتقول لك عن مشايخك ان هذا العلمي. لأ انا مشايخي متفق عليهم. لا مش متفق عليهم

انت في اشياء يعني سبحان الله اهواء يدخلها اسقاطات الاحاديث في واقع كثير من الشباب الملتزم والمتدين سبحان الله قال كانوا اذاعته للرجل ليأخذ عنه نظرة الى سمته الى هيئته

قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا المغيرة عن ابراهيم قالوا كانوا اذا اتوا اذا اتوا الرجل يأخذ عنه نظرة صلاته والى سمته ولا هيأته يأخذون عنه. قال اخبرنا ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم عن روحه

هشام الحسني على نحو حديث ابراهيم. قال اخبرنا ابو معمل اسماعيل ابن ابراهيم قال قال اخبرنا عبدالله بن ابي جعفر الرازي عن ابيه عن ابي الربيع قال عن ابي العليتة قال كن ياتي الرجل ليأخذ عنه فننظر فننظر اذا صلى فنحسنها جلسنا اليه

وقلنا هو لغيرها احسن ونتأهب قلنا عنه وقلنا هو لغيرها اسوأ. قال ومعنى لفظه نحو هذا؟ قال اخواننا ابو عاصم قال لا ادري سمعت منه او لابن عون. قال محمد عن محمد ان هذا لمدين فانظروا عم تخذينكم. قال اخبرنا

اخوان محمد قد حدثنا سعيد سعيد ابن عبد العزيز عن سليمان موسى قال قلت للطاووس ان فلانا حدثني بكذا وكذا قال فان كان صاحبك مليا فخذ عنه قال محمد واحمد احمد قال هذا سفيان عن هشام ابن حجاج الطاوس قال جاء بشير

ابن كعب ابن عباس فجعلوا حديث ابن عباس اعد لي حديث الاول قاله بشير قاله بشير ما ادري عرفت حديثي كله وانكرت هذا او عرفت هذا وانكرت حديثي كله قال فقال ابن عباس انا كنا نحدث

اذا لم اذا لم اذا لم يكذب عليه فلما ركب الناس على الذلول تركنا الحديث عنه قال اخبرنا سعيد بن عبان قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن معمر عن علي بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال كنا نحفظ الحديث والحديث

ويحفظ عن الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ركبتم فيه الصعبة والذلولة. قال اخونا محمد يوسف عن سفيان عن ليث عن طاؤوس عن عبدالله بن عمرو قال يوشك ان يظهر شياطينه قد اوثقها سليمان يفقهون الناس في الدين. اخبرنا احمد واحمد

حدثنا زيد عن هشام عن محمد خل ننظر عما تخدونه الديحة هذا الحديث فانه في انه دينكم من تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقول غيره عند قوله لا بس بدي ارجع لحديث ثلاثمية وخمسة وتسعين اللي سألني عنه

حديث ان كان الرجل يصيب الباب من العلم فيعمل به فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها. لو كانت له فجعلها في الاخرة ظهر لي معنا لا ادري مدى صوابه في فما هذا الحديث

ويمكن ان يكون المعنى ان كان الرجل يصيب الباب من العلم فيعمل به يعني ان تتعلم باب من العلم او مسألة من العلم صحيحة فتعمل بها خير له من الدنيا وما فيها لو كانت له

فجعلها لله سبحانه وتعالى وللدار الاخرة. اجانا فجعلها للاخرة يعني فوضعها للاخرة. يعني لو انه الدنيا كلها كانت الك وانت تركتها وهجرتها وجعلتها للدار الاخرة ان تتعلم باب من العلم تعمل به هذا اوثق

من مجرد انك تجعل كل الدنيا من اولها الى اخرها في الاخرة دون هذا الباب فكرة اللي تكلمنا عنها قبل شوي انه العلم خير من العمل الماظ مراد يعني العمل الذي لا يكون بناء على علم. ان تتعلم بابا من العلم فتعمل به على بصيرة

افضل من لو كانت كل الدنيا لك وملكتها وانت قررت تجعلها لله والدار الاخرة وتجعلها خالصة. بس ما كان فيها علم ولا دراسة وتعلم وانما هذا الزاهد العابد الذي لا يعبد الله على بصيرة

يعني هذا يظهر قد يكون اوثق من المعنى الذي ذكرته والله اعلم. نعم. حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقول غيره عند قوله قال اخبرنا موسى من خلقه قال حدثنا معتمر عن ابيه قال يتقى الحديث الى من حديث الرسول

القرآن ان تقولوا قال رسول الله وقال فلان قال اخبرنا الحسن بن بشير قال حدثنا معافى عن الاوزعي قال الكاتب عمر ابن عبدالعزيز انه لا رأي لاحد في كتاب الله وانما رأي الائمة فيما لم ينزل فيما لم ينزل فيه كتاب ولم تمضي بسنة من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ولا رأي لاحد في سنة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم. اتفضل. باب

ما يتقى هذا الباب ايش عنوانه اخواني؟ ترى هذا الباب جميل ما يتقى من تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقول غيره عند قوله. شو يعني وقول غيره عند قوله؟

احسنت. يعني ما بصير تقول والله قال صلى الله عليه وسلم كذا بس قال عمر بن الخطاب كذا. ما بنفعش كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد شيء مقابل له. والله قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا بس خالفوا الامام احمد او الامام مالك او ابو حنيفة

لا يجوز استحضار منازير للنبي صلى الله عليه وسلم. لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من الفقهاء فهمتوا ؟ هذا الباب فيه فائدتين هل عليك ان تتقي تتقي يعني تتورع في تفسير حديث النبي عليه الصلاة والسلام. كما تتورع في تفسير القرآن

وعليك ان تتقي ان تذكر شخصا من الصحابة او التابعين في مقابل قال صلى الله عليه وسلم. اليوم للاسف بعض الناس يعني تجاوز الخطوط الحمر اذكر حتى فلاسفة الغرب مع قول النبي عليه الصلاة والسلام وكأنهم من معين واحد. هذا دلالة انحراف. النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر يذكر وحده

لا يقابل ولا يناظر بقول غيره من البشر. نعم. قال حدثنا ابن سليمان عبيد الله بن عمر ان عمر بن عبدالعزيز خطب فقال ايها الناس يا ان الله لم يبعث بعد نبيكم نبيا ولم ينزل بعد

انزله عليكم الكتاب فما احل الله على لساني على لسان نبيه يوم القيامة. وما حرم على لسان نبيه فهو حرام الى يوم القيامة. الا واني لست بقاض ولكني منفذ ولست بمبتدع ولكني مبتدع ولست بخير

منكم غير اني اثقلكم حملا الا وانه ليس لاحد من خلق الله ان يطاع في معصية الله. الا هل الا هل اسمعت؟ قال سعيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حجر قال كان

قال كان طاووس يصلي ركعتين بعد العصر قال له ابن عباس اتركها فقال انما نهي عنها ان تتخذ سلما. قال قال ابن عباس فانه قد نهي عن صلاة بعد العصر فلا ادري اتعذب عليها ام تؤجر من لان الله يقول

وما كان المؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. قال سفيان تتخذ سلما تتخذ سلما؟ نعم. قالوا يقول يصلي بعد العصر الى الليل

يعني يتمادى في الصلاة بعد العصر الى وقت النهي. وهو وقت الغروب ان كانه كان يرى ان النهي هو عند وقت الغروب بالتحديد وانما نهي عن الصلاة بعد العصر لئلا يكون ذريعة الى الاستمرار الى وقت الغروب

هكذا كان يرى الموضوع. فاذا لم تتخذوا ذريعة فلا اشكال. فابن عباس نبهه لا خلص لا تصلي بعد العصر لا تصلي. دون ان تعطي تعاليم توهن الانقياد كما كان الشاطبي يقول لا تعلل النصب علة

توهن الانقياد. انت اذا عللت النص بتعليل انه نهي عن الصلاة بعد العصر خشية ان يتمادى الى الغروب هيك سيصبح الانسان يقول طب اذا انا بدي اصلي بعد العصر بس ما رح اوصل للغروب. اذا بصير اصلي. احيانا بعض التعليلات للنص تجعلك ايش

تتجاسر على مخالفته بحجة انه لا ينطبق علي. لأ خلص ورد لاصلي بعد العصر لا تصلي لا تناقش. نعم قال اخبارنا عن جابر ان عمر بن الخطاب قال اتى الرسول بنسخة بنسخة من التوراة فقال يا رسول الله هذه نسخة من التوراة فسكت فجعل يقرأ وجهه يتغير قال ابو بكر

ما بوجه الرسول صلى الله عليه وسلم يا عمر شو هالبلشة اللي عملتها؟ شو هالغلطة نعم. قال فنظر عمر الى وجه الرسول فقال اعوذ بالله من غضب الله من غضب رسوله رضينا بالله ربا

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بدأ لكم موسى فاتبعتموه وتركتموه لضللتم عن سوء السبيل. لو كان حيا وادركوا البيوت لاتبعني. قال حدثنا قبيس قال اخبرنا سفيان عن ابي رباح

شيخ ال عمر قرأ سعيد قرأ سعيد ابن المسيب رجل يصلي بعد ركعتين يكثر فقال له يا ابا محمد ايعذبني على الصلاة؟ قال لا ولكن يعذبك يعذبك الله بخلاف السنة. قال باب تعجيل العقوبة

مبلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فلم يعظمه ولم يقره. قال اخونا عبد الله بن صالح قال حديث الليل. قال حديث ابن عجران عن العجلان قال قال ابو هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يتبختر في بردين ختم الله في الارض فهو

ويتجلجل فيها يوم القيامة قال فقال فتى قد سماهم في حلة الله ابو هريرة هكذا كان يمشي ذلك الفتى التي خسف الله به ثم ضرب بيده فعثر عثرة كاد ينكسر منها. قال فقال

للمنخرين والفم. انا كفئناك المستهزئين طبعا قوله في الحديث السابق رأى سعيد ابن المسيب رجلا يصلي بعد الركعتين بعد ركعتي الفجر في وقت النهي هذا المراد يا انيس كان رأوه يصلي بعد ركعتين في وقت النهي. فقال يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة؟ قال لا لكن يعذبك على مخالفتك للسنة انه ما بصير تصلي في هذا الوقت

نعم. والاخوان محمد بن حميد قد هارون بن المغيرة عن عمرو بن ابي قيس عن الزبير بن عدي عن خراش بن جبير قال رأيت في المسجد فتى يقذف فقال له شيخ لا تخذف اني سمعت ان الانسان

وبتعرفوا رمي الطيور مقلعة او شيء من باب اللهو واللعب حمامة او شي وتصيد عليها. نعم. قال نعم كانه يستهزئ نعم. قال فغفل الفتى وظن ان الشيخ لا يفطن له فخذ فقال له الشيخ احدثك اني سمعت رسول الله ينهى عن خلفه ثم تخذف والله لا اشهد لك جنازة ولا اعودك في مرض

ولا اكرمك ابدا فقلت لصاحب لي وقال هو مهاجر انطلق الى فراش فاسأله فتاة فسأله فعله فحدثه. قال اخبرنا محمد بن زيد عن ايوب عن سيد جبير عن عبدالله بن مغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خلفه وقال

انها لا تصطاد صيدا ولا تنكي عدوها ولكنها تكسر سنا وتفق العين فرفع رجل بينه وبين سعيد قربها شيء من الارض فقال هذه وما تكون هذه فقال سعيد الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تحاول به لاكرمك

قال حدثنا كهمس بن حسن قال رأى عبدالله المغفل رجلا من اصحابه يقف قال لا تخفي ان الرسول كان ينهى عن الخفف وكان يكرهه وكان وانه لا ينكع بها العدو ولا يصاد به صدي ولكنه قد يفقأ العين ويكسر السن. كله لا فائدة منه حقيقه. نعم

ولكنه قد يبقى عين مكتوب ثم رأى بعد ذلك يخدف فقال لم يعني اثر الخادث انك ممكن تكسر عين تكسر يزيد لا يصيد صيدا والخذ اشياء خفيفة نعم قال لم اخبرك

كان ينهى ثم اراك تقذف والله لا اكلمك ابدا. قال اخواننا مروان محمد قد حدثنا سعيد بن بشير انقذنا قال حدث المسيرين رجلا بحديثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل فقال فلان هكذا وكذا فقال ابن سيرين احدثك

النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال فلان اكلمك ابدا. وتقول قال اكلمك ابدا. قال قال محمد كثير. عن الاوزعي ان يزهري عن سلم عن عن ابن عمر ان قال فلان استحضر اسم مع اسم النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

قال علمنا عمر ان الرسول قال اذا استأذنت احدكم امرأته للمسجد فلا يمنعها فلا يمنعها. فقال فلان قال فلان ابن عبد الله اذا والله امنعه اذا والله امنعها. بلال ابن عبد الله بن عمر

قال والله لا امنعها. نعم. قال فاقبل فاقبل عليه ابن عمر فشتمه شتيمة لم اره شتمها احدا قبله. ثم قال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول اذا والله امنعها. اخبر

محمد بن حميد هارون وغيره عن المعروف عن ابي البخاري قال ذكر عبادة بن صامت عن نهى عن الدرهم قال فلما اعراب هذا بأسا يدا بيد فقال عبادة اقول قال النبي وتقول يا ربي

والله لا يظلني واياك سقفا ابدا. قال اخبرنا محمد ابن زياد الرفاعي مقابل درهم هذا ربا. ربا فضل. نعم. قال قال حدثنا ابو عامر العقلية عن جمعة عن كلمة عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تطرقوا النساء ليلا. قال فاقبل الرسول صلى الله عليه وسلم. الا تطرق النساء ليلا؟ يعني اذا كنت قدمت من سفر

او مشوار يعني ان شاء الله الجمعة القادمة تدخل على النساء ليلا. السادة المتزوجين اه اما انتم عزابية مش مشكلة لانه المرة اذا انت اطلت الغيب ودخلتها ليلا بتكون شعرها مكنفش وبتكون وضعها بدها ترتيب بدها تزبيط

فتتفاجأ هي تغضب يعني اذا آآ رأتك فاجأتها لانها تريد ان تتجمد لزوجها. نعم. قال فاقبل الرسول صلى الله عليه وسلم قافلا فانسل رجل الى اهلها الى اهلها الى اهليهما فكيلاهما وجد مع امرأته رجلا

النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم هاي الموعظة اثنين كانوا جالسين خرجوا فخالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم وطرقوا زوجتهم في الليل يعني اتوا الى زوجتهم ليلا وكلاهما وجدا مع عند زوجته رجلا والعياذ بالله

احيانا قد تبتلى لتعمدك مناكفة الحديث النبوي النبي صلى الله عليه وسلم قال لك لا تطرقها لك ليلا تمام كأن المناكفة كما قال يعجل فيها بالعقوبة فتجد اهلك على معصية والعياذ بالله. نعم. قال اخبرنا بالمغيرة الاوزاعي حدثنا عبدالرحمن بن حرمان قال جاء رجلا الى سعد الحسين يودعه

في حج او عمرة فقال له لا تمرح حتى تصلي لان الرسول قال لا لا يخرج بعد النداء من مسجدهم الا منافق الا رجل اخذته حاجته يريد رجعته الى المسجد وقال ان اصحابي بالحرة فقال

فخرج فلم يزل سعيدا يولع بذكره حتى اخبر انه وقع من راحلته فكسرته. الله اكبر. وقع عن راحلته انكسرت فخده فانكسرت فخده. نعم. قال من كره ان ان يمل الناس. قال هنا قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا شعبا عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس عن عبدالله قال لا تملوا ما معنى

فلم يزل سعيدا يولع بذكره. شو يعني يولع بذكره؟ يعني يولع انه شوفوا لي شو صار معها. شوفوا لي شو صار وكأنك يولع انه بده يعرف شو راح يصير معها كانه سعيد كان متوقع

ان هذا الرجل سيحصل معه شيء بسبب المخالفة. وفعلا انكسرت فخيده. نعم هارون قال ان للقلوب نشاطا واقبالا وان لها تريد ادبارا. حدث الناس ما اقبلوا عليكم. قال خايف احنا عنا مشايخ. حدث

مصر ما اقبل عليكم. انا ان شاء الله الشباب تكون مقبلة الشيخ اربعطعشر ساعة يقول لك يقول كان يقال حدث قمر ما اقبل عليك بوجوه فاذا التفتوا فاعلم انهم حاجات الشباب كلهم معناته الامور طيبة خير اه

من لم يرى كتابة الحديث قال هنيزي ابن هارون. عن ابي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا الا قرآنا فمن كتب اني شيئا غير القرآن فليمحوه. هذا كان

طبعا في بداية قال حدثنا زيد الاسلم عن نظام يسار عن ابي سعيد الخدري قال انه سعد النبي في ان يكتبوا عنه فلم يأذن لهم. قال اخبرنا واحد بشر ابن الحاكم عن سفيان

انه كان يقول يا شباك ارد عليك يعني الحديث ما اردت ان يرد علي حديث قط. قال اخبرنا محمد احمد ابن ابي خلف قال سمعت عبدالرحمن يقول سمعت ما لك ابن انس يقول جاء زهري بحديث فلقيته في بعض الطريق فاخذت بجانبي فقال يا ابا بكر اعد عليه ما معنى ما اردت ان يرد علي حديث قط

يعني ويقول عن الشعب انه كان يقول لتلميذه تلميذه كان بكتب بين يديه. قال اعيد عليك مشان تكتب طبعا هو يقول ما اردت ان يرد علي حديث يعني بدك اياني اعيد لك هو كانه يقول انه ما كان

طبعا ما كان يطلب من مشايخه اعادة الحديث دلالة على انه يتقن من اول مرة سماع الاحاديث عن مشايخه. بعض الشباب مثلا بتعيد التعريف اول مرة لا. مرة ثانية ثالث

الطالب الذكي اللقن من اولها يكتب دون ان يعاد عليه مرتين وثلاث. نعم. قال سمعت مالك من انس يقول جاءت لي بحديث فلقيته في بعض الطرق في بعض الطريق فقلت

اعد علي حديث الذي حدثتنا به فقال وتستعيد الحديث. قال قلت وما كنت تستعيد الحديث؟ قال لا. قلت ولا تكتب؟ قال لا. قال اخبرنا ذاكرة كبيرة هاي يعني الذي من اول مرة يحفظ

نعم. قال الاوزعي قال كان قتادة يكره الكتاب فاذا سمع وقع الكتاب وانكره والتمس بيده. قال اخبرنا ابو المغيرة قال كان يكرهه. قال اخبرنا يوسف قال سفيان عن المنصور ابن ابراهيم ان

الان ابراهيم كان كان يكره الكتابة يعني العلم قال اخبرنا يوسف موسى قال حدثنا الازهر عن امنعون من سيرين قال لو كنتم تخذين الكتاب لاتخذت برسائل النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا سعيد ابن اليابان وحدثنا ابن ادريس عن ابن عون

رأيت حمادا يكتب عند ابراهيم فقال ابراهيم الم انهك؟ قال انما هي اطراف؟ قال قال حدثني ابن ادريس قال قال عبيدة لا لا تخلدن علي كتابه. قال اخواننا سيدنا عامر قال ما كتبت عن محمد الا الا حديث الاعماق. فلما حفظته محوته قال فلان محمد مروان محمد قال الاعماق يقول حديث نزول الروم بالاعماق. نعم. قال

حديث دابق وحديث المال في حديث الفتن في اخر الزمان ان الروم تنزل عند دابق وان المسلمين يكونوا في غوطة دمشق وو نعم قال سمعت سعيد بن سعيد ابن عبد العزيز يقول ما كتبت حديثا قط قال اخونا عبد الله منعمار قد تحدث ابو داوود عن شعبة عين المغيرة عن ابراهيم قال عبدالله بن عمران حتى قال اخبرنا قال حدثنا داود قال حدثنا شعبا ابراهيم

سألت عبيدة قطعة جلد اكتب فيه فقال ابراهيم لا تخلدن عني كتاب عبد الله قال حدثنا ابو داوود قال عن الحكم ابراهيم عن عبيد فمثله قال قال اخوان محمد حدثنا ابو عونة عن سليمان العتيق. عن ابي معشر عن ابراهيم انه كان يكره ان يكتب الحديث في في الكراريس. ويقول يشبه المصاحف. قال يحيى وجدت في كتابي عن زياد الكاتب عن ابيه معشر فاكتب

كيف شئت؟ قال اخبرنا محمد بن يوسف عن اعبد الله عن سفيان عن نعمان بن قيس ان عبيدة دعا بالكتب فمحاها عند الموت وقال اني اخاف ان يليها قوم فلا يضعون موضعها. قال اخبرنا الحكم المبارك عن عبدالله بن وحس زياد عن

ليث مجاهد انه كره ان يكتب العلم في في الكراريس. قال اخبرنا عبدالله عبدالرحمن صالح قال حدثنا مبارك اخواني في مرحلة اولى يعني لما كان السلف يعتمدون على الحفظ ويخشون من

ضعف ملكات الحفظ كانوا ينهون عن الكتابة لكن بعد ذلك كما قال العلماء اجمعت الامة معنا كتابة العلم. البعض من كان ينهى عن الكتابة ندم بعد ذلك يقول ليتني كتبت. نعم. قال ماذا عن هذا العلم يا عزيز ان يتلقاه رجال حتى وقع في الصحف فحمله او دخل فيها غير اهله. قال اخبرني اسمه موسى قال حدثنا ابو ظبي الطيرسي. قال اخبرنا شعبة عن يونس فقال

الحسن يكتب ويكتب. وكان المسيرين لا يكتب ولا يكتب. قال اخوان يزيد قال اخونا العوام عن ابن تيمية قال بلغ مسعود يكتب هو ويكتب غيره يعني ومن سيرين كان لا يكتب ولا يكتب الناس. يقول لهم اعتمدوا على الحفظ. نعم. قال مبلغ ابن مسعود عند الناس كتابا يعجبون به. قال فلم يذهبون حتى اتوه حتى اتوه به. ومحاه ثم

ثم قال انما هلك اهل الكتاب قبلكم انهم اقبلوه على كتب علمائهم وتركوا كتاب ربهم. وهذا ملحظ اخر انه دائما التقليل من الكتب احنا عنا مشكلة في الواقع المعاصر. المكتبة الاسلامية صارت

وصارت الناس تهتم بقراءة الكتب طبعا هي ما فش اهتمام الكتب بس يعني بعض طلاب العلم اللي بقرأوا يعني حتى اكون انا دقيق يعني اصبح المثقفين عندهم اهتمام واحتفاء بقراءة الكتب وتلاقي حتى بعضهم بتنافس انه انا قرأت الكتاب الفلاني وعلاقته بكتاب الله هزيلة وضعيفة وغير منكب على كتاب الله. السلف لما كان

قلوبهم فقط منكبة على كتاب الله والعلم المتعلق بكتاب الله كان آآ في قلوبهم من الصلاح ما ليس في نفوس كثير منا الذين اطلعنا ربما على كتب ومصنفات ولكن لا نجد البركة والصلاح كما كان في حياتهم

ان العبرة ليست بكثرة القراءة. هذه حقيقة في حياتك العبرة حقيقة بقيمة ما تقرأ. والعلم النافع الذي تنتجه القراءة. هذا هو قال اخواننا النعمان بن زيد عن ابن عمر بن محمد قال قلت العبيد اكتب عنك ما اسمع ام اكتب ما اسمع اسمع منك قال لا قلت فاني وجدت كتابا اقرأه قال لابن هارون فاخبرنا جريري

قال قلت لابي سعيد الخدري الا تكتبنا فاننا نحفظ؟ قال لها انا لن نكتبكم ولا نجعل القرآن ولكن احفظوا عنا كما حفظنا نحن الان نحن عن رسول الله قال حديث الحمد كثيرا انه قال سمعت ابن كثير

يقول سمعت ابا هريرة يقول ان ابا هريرة لا يكتب ولا يكتب. قال اخبرنا اسم موسى حديث شعبة عن ابي موسى قال عن حميد ابن هلال قال عن ابي بردة انه كان يكتب حديث ابيه فرآه ابو موسى فمعاه. قال اخوانه يريد من شجاع

حدثني قريش قريش انس قال قال لابن عون والله ما كتبت حديثا قط. قال وقال ابن سيرين والله ما كتبت حديثا قط. تخيل قال ابن عون قال اذا قال ابن سيرين عن ابن عن زيد ابن ثابت ارادني الله

الحكم وهو امير على مدينة ان اكتب ان اكتبه شيئا. قال فلم افعل. قال فجعل سترا بين المجلس وبين بقية داره. قال فكان اصحابه يدخلون عليه ويتحدثون في ذلك الموضع. فاقبل مروان عن اصحابه فقال ما

ثم اقبل عليها قال قلت ماذا؟ قال ما رآني الا قد هناك. قال قلت ماذا؟ قال انا امرنا رجلا يقعد خلف هذا الستر فيكتب ما تفتي هؤلاء وما تقول. قال اخواننا عفوا يحيى سعيد

قلت لابراهيم ان سعي من اتم اتم اتم حديثا منك قال ان سالما كان يكتب الاخوان الوليد بن هشام سالم بن ابي الجعد يعني وهذا يدل على فائدة الكتاب في الجهة المقابلة ان الذي يكتب

يكون اضبط احيانا خاصة مع تقدم السن به. يبقى حديثه اضبط ممن اعتمد على الحفظ. لان الحفظ ايضا يخون. فالاكمل هو ان تجمع بين الحفظ والكتابة حقيقة. نعم قال اخبرني الوليد بن هشام وحدثنا الحارث عن الحارث بن يزيد الحمصي عن عمرو بن قيس قال وفدت مع مع ابي الى يزيد معاوية بحوارين حين توفي معاوية بنعزيه

نهنيه بالخلافة فاذا رجل في مسجدها يقول الا ان من شرط الساعة ان ترفع الشرار وتوضع الاخيار الهم من نشاط الساعة ان يظهر القول القول ويخزن العمل الساعة ان المثناة فلا يوجد من يغيرها قيل له وما عمر مثناه؟ قال ما استكت من كتاب غير القرآن فعليكم القرآن قبل فبه هديت وه تجزون وعنه تسألون فلم ادري من الرجل فحدث

بعد ذلك بحمص فقال رجل من قوم اما اعترفوا؟ فقلت لا. قال ذاك عبدالله بن عمرو. قال اخوانا احمد عبدالله بن يونس. وكأن المعنى ان من اشراط الساعة فشو القلم كما جاء في بعض الروايات

من اشراط الساعة كثرة الكتب التي ليست متعلقة بالقرآن وكذا اليوم تدخل على المكتبة كتب في الروايات وفي القصص وفي كذا وفن الزواج وفن العلاقات والرومانسية وكذا والحب والخطبة وبعدين

استثمار الاموال والطريقة الفستقية للتفكير وهو الامور العقلانية. تجد كثيرة. وهذا من اشراط الساعة هذا كله وهذا كلام العلماء ترى منذ القدم ان تثنى تثنى يعني تنشر تتكرر الكتب وو فينشغل الناس بها ولا يشهدون

بكتاب الله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا ابو زبيد قال حدثنا الحسين عمور الهنداني قال جاء ابو قرد يليك بكتاب من هشام فحمله فدفعه الى عبد الله ابن مسعود فنظر فيه فدعى ثم دعى الماء فمرض

فقال انما هلكه في يعني حكه بالماء. ازال ما هو مكتوب فيه. قال ان ما اهلك من كان قبلكم باتباع الكتب وتركهم كتابهم. قال كتابهم اي كتاب ربهم. نعم قال حسين فقال مرائي اما انه لو كان من القرآن والسنة لم يحوه ولكن كان من كتب اهل الكتاب. قال اخوان محمد احمد سفيان بكتابه بكتفه في كتاب فقال

بقوم ضلالا ان يرغبوا عما عما جاء به نبيهم الى ما جاء به نبي غير نبيهم او كتاب غير كتابهم. فانزل الله او لم يكفهم ان انزلنا عليك الكتاب. سبحان الله الكفاية

القرآن لابد ان تستغني به الاستغناء بالقرآن هذي رسالة لابن رجب سبحان الله. جبل استغناء القرى الاصل اولا يكفهم ما لا يكفيك القرآن ان تنشغل بعلومه ومعانيه؟ نعم. قال اخونا محمد قال حسن شعبة الناشط عن ابيه وكان اصحاب عبدالله قرأت مع رجل

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله قلت فقلت انسخنها فكأنه بخل بها ثم وعدني يقينيها فاتي بعبد الله فاذا هي بين يديه فقال ان ما في هذا الكتاب بدعة فتنة في الضلالة وانما اهلك

كان قبلكم هذا وهذا انهم كتبوها فاستذلت فاستلذتها السنتهم واشربتها قلوبهم. فاعزم على كل امرئ يعلم مكان كتاب الله لا دل عليه. واقسم بالله قال ما كان كتابا الا ما دل علي حتى نتلفه. نعم. قال فقال شعبة فاقسم بالله قال احسبه اقسم لو انها ذكرت له بدار الهند نراه يعني مكانا بالكوفة بعيدا لاتيته ولو مشيا. قال يا اخوانا زاكرين زاكرين

عن ابي موسى عن بني اسرائيل كتبوا كتابا فتبعوه. قال اخبرنا وتركوا التوراة. قال حدثنا اسرائيل عن لسان عن عثمان نائب المغيرة عن اعفاق محاربيه ان به قال سمعت ابن مسعود يقول ان اناس يسمعون كلامي ثم يطلقون فيكتبونه واني لا احل لاحد ان يكتب الا كتاب الله. قد غفرنا مالك بن اسماعيل حق حديث محمد بن فضيل ان بشبرمة

قال سمعت الشعبية يقول ما كتبت ما كتب ما كتبت سوداء في بيضاء وانا استعدت حديثا من انسان. قال بابا من رخص في كتاب العلم. قال اخبر محمد الاحمر قتل سفيان عن ابن منبه عن اخيه

سمع سمع ابو هريرة يقول ليس احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مني الا ما كان عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. قال اخبرنا المسدد حديث يحيى قال عن عبدالله

عن عبيد الله ابن الاخنس قال حدثني الوليد ابن عبد الله عن يوسف ابن ماهد قال عن عبدالله بن عمر قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله فقال اريد حفظه فقال فهدني قريش وقالوا تكتب كل شيء سمعته مرسولا مرسولا

باشا نتكلم في غضب رضا فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم باصبعه الى فيه وقال اكتم الذي بنفسي بيديه لا ما خرج منه الا حقا

كان في اخر الامر انه اذن له في الكتابة. نعم. قال اخبرنا ابو عبدالله انه صالح خالد بن يزيد عن سيدنا ابي هلال عن عبد الواحد بن قيس قال اخبرني مخبر عن عبدالله بن عمرو انه اتى رسول

فقال يا رسول الله اني اريد ان اروي حديثك. فررت ان استعين بكتاب بكتاب يدي. بكتاب يدي مع قلبي ان رأيت ذلك. فقال رسول الله ان كان قال عي حديثي ثم استعن بيدك مع قلبك

قال اخبرنا عثمان بن محمد يحيى مسحاق قال حدثني عن ايوب قال عن ابي قبيل قال بينما نحن حول نصوصهم نكتب اذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المدينتين تفتح اول قوس قسطا قسطا

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل مدينة ابنه رقلة اولا. قال اخواننا اسماعيل ابن ابراهيم ابو ابو معمل عن ابي ضمرة عن يحيى بن سعيد عن عبدالله بن زيان قال كتب عمر كتب عمر بن عبد العزيز الى ابي بكر بن محمد

ابن حزم ان اكتب الي بما ثبت عندك من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحديث عمرو ناب المدينة ابن هرقل ايش هي المدينة ابن هرقل القسطنطينية لانه روما في ايطاليا

مستوطنها فتحت؟ نعم. امورهما تفتح متأخرة. نعم. قال وبحديث عمرة فاني قد قد خشيت دروس العلم. وذهابه. قال قد قال احمد ابن حسان قال حدثنا عبد القى الكاتب عمرو عبدالعزيز الى مدينة عينين دور حديث الرسول فاكتبوه فاني قد حفظت دروس العلم وذهب اهله ذهب اهله قال ابن حرب زيد عن ايوب عن ابي مليح قال يعيبون علينا

الكتاب قال وقد قال الله تعالى علمها عند ربي في كتاب قال اخبرنا عبد الله بن عبد المجيد قال حدثنا سوادة ابن حيان قال سمعت معاوية ابن قرة ابا اياس يقول كان يقال من لم يكتب

ما هو لم لم يعد علمه علما. قال حديثنا المسلم لابراهيم عبدالله بن مثنى. قال حتى قال حدثني امامة ابن عبد الله ابن انس ان انسا كان يقول لبنيه يا يا بني قيدوا هذا العلم. قال

عن مهدي من موقع عن سالم العلوي قال رأيت ابانا يكتب عند انس في سبورة. قال السبورة كلمة موجودة عندهم. نعم انه سأل ليست عربية في اصلها قال عن كتاب العلم فقال لا بأس في ذلك من اخبرنا مخرج بن مالك قال حدثنا معاذ قال حدثنا عمران وابن حدير عن ابي مجلة عن بشير ابن ناهيك قال كنت اكتم مع كنت اكتب ما اسمع من

ابي هريرة فلما اردت ان افارقه اتيت بكتابه فقرأت عليه وقلت له هذا سمعت منك؟ قال نعم. قال اخواننا محمد بن سعيد عن طارق بن عبد الرحمن قال كنت اسمع من ابن عمر ابن عباس هذا حديث بالليل

واكتبه في واسطة الراحل قال اخبرنا محمد محمد ابن سعيد قال اخبرنا شريكا بنت عم جاهد عن عبدالله بن عمرو قال ما يرغبني في الحياة الا الصادقة والوهط. فاما الصادقة فهي صحيفة كتبتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الوقت

في ارض تصدق بها عمرو ابن العاص كان يقوم عليها اسم ارض يعني كان يقوم عليها ومعنى انه كان يكتب بواسطة الرحل يعني كان كنت اسمع من ابن عمر وابن عباس الحديث بالليل

يكون مثلا هو على جمل او قريب من جمل فيكتبه على واسطة الرحل وصلة الرحم. بتعرفوا كان الجمل يوضع عليه مثل مثل السرج يكون له خشبة من الامام وخشبة من الخلف

فكان يقيد من كفر حرصه على الكتابة يقيدها على الخشبة تبعت السرج يعني بس هو يعني الرحل الجبل كالسرجي للحصار مواصلة الراعي الخشب التي تكون في الامام. نعم. قال اخبرني ابن جريج عن عبد الملك ابن عبد الله ابن ابي سفيان عن عمه عمرو بن ابي سفيان انه سمع بن الخطاب يقول قيدوا قيدوا العلم بالكتاب

حدثنا يحيى بن سعيد وحدثنا قال اخبرنا عبد الملك بن عبد الله بن ابي سفيان الثقفي عن ابن عمر انه قال قيد العلم بالكتاب قال هنا ابن عمر قال حدثنا عبد الواحد

قال حدثنا عثمان بن حكيم قال سمعت سعيد بن جبين يقول كنت اسير مع ابن عباس في طريق مكة الليلة فكان يحدثني بحديث فاكتبه في وسط الرحم حتى اصبح مكتوبه. قال اخبرنا سعيد بن ابان ان يعقوب عن يعقوب

اكتبه يعني انقله الى الدفتر هو مستعجل ولا بكتب هسع عالخشبة هذي بعدين بنقله للدفتر الصبح. نعم. قال عن سيد الجبين قال كنت اكتب عند ابن عباس في صحيفة واكتب في نعليه. في نعليه. حتى في نعله كان يكتب

على اخبارنا مقال حدثنا مندل ابن علي العنزي قد حدثني جعفر بن ابي مغيرة عن سيدنا جبير قال كنت اجلس الى الى ابن عباس فاكتب الى في الصحيفة حتى تمتلئ ثم اقرب علي فاكتب في ظهوري ما قرع

عمرو ابن عوف عن عبيد المكتبي قال رأيتهم يكتبون يكتبون التفسير عند مجاهد قال اخبرنا قال اخبرنا ابو وكيعان مكتوبون عند عند البراء باطراف القصب على عن ابيه العباس من حديث فقلت اكتبه عنك فقال فرخص لي ولم يكد. قال اخونه الوليد من شجاع قال حدثني محمد بن شعيب ابن شابور قال اخبرني نريد

سليمان ابن ابي ثائب عن مواضيع ابن حيمة انه حدثه قال كتب هشام. فرخص لي ولم يكد اشئنا ولم يكد بالعافية لخصنا. نعم؟ ايه بالعافية رخصنا. ايوه يعني ما كاد ان يرخص له ولكن اخر اشي قال له بشر

ولم يكره هذه موجودة عندنا في نسخة تحت لكن ولم يكد اكيد بتختلف عن من يكره قال كتب هشام عبدالملك الى عمله لان يسألني عن حديث فقال جاء فكنت قد نسيته لولا انه كان عندي مكتوبا. قال اخبرني قال اخبرنا بشجاع قال ومن

ابن شعيبة قال اخواني هشام ابن الغاز كان قال كان يسأل عطاء ابن ابن ابي رباح كان يسأل كان يسأل كان يسأل عن عطاء ابن ابي رباح قد حدثنا وليد بن سليمان ابن ابي سليمان موسى انه رأى نافعا مولى ابن عمر يمني يملي علمه ويكتب يديه. قال اخبره ابن شجاع قال حدثنا مبارك سعيد قال كان سفيان

اكتب الحديث بالليل في الحائط فاذا فاذا اصبح نسخه ثم حكى. قال اخبرنا حسين منصور قدثنا ابو اسامة. حدثنا ابو غفار المثنى بن سعيد الطائي. قال حدثني قال حدثني عن ابن عبد الله قال قلت لعمر ابن عبد

عمر ابن عبد العزيز قال حدثني فلان رجل من اصحاب النبي فعرفوا عمر قلت حدثني ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الحياء والعفاف والعي اللسان لاعي القلب والفقه من

هن مما يزيدن في الاخرة وينقصن من الدنيا وينقصن من الدنيا. وما يزدن في الاخرة اكثر وان البذاء والجفاء والشحن والنفاق من النفاق. وهن مما يزدن ما يزدن في الدنيا وينقصن

في الاخرة وما وما ينقصنا في الاخرة اكثر قال ابو قلابة ما معنى ان العي ينقصك في الدنيا نلاقي بعض الاخوة الافاضل اللي قلوبهم طيبة وناس افاضل لكن لا يحسن الابانة

يقول هذا وان كان ربما ينقصك في الدنيا انك لا تحسن الابانة لكنه بيخفف عنك ان شاء الله في الاخرة انك لا تتكلم كثيرا خلاف المنافق اللي بضله يسولف ويحكي وكذا. ترى كلماتك هذه صح ممكن تخلي الك هيكا ناس تحب تسولف معك وتزيدك في الدنيا امام الناس انه هذا

والله بيعرف يحكي. زي كثير ممن يخرج على القنوات الاخبارية ويبقى يسولف وكذا. وهو ما عنده من تعظيم الله شيء هذا ممكن يخليك مشهور والله محلل سياسي ولا مثقف ولا صحفي ولا مراسل لكنك في النهاية

الاخرة تنقص. نعم. قال خرج علينا عمر عمر بن عبدالعزيز لصلاة الظهر ومع قرطاس ثم خرج علينا صلاة العصر وهو معه فقتل المؤمنين ما هذا الكتاب؟ قال هذا حديث حدثني به عون بن عبدالله فاعجبني فاكتته فيه

هذا الحديث حدثنا مسعود عن يوسف عبدالله بن ابي فروة عن شرحبيلة ابي سعد قال دعا الحسن بنيه وبني اخيه قال يا بني وبني اخي انكم صغار قوم يوشك ان تكونوا

اخرين فتعلموا العلم فمن لم يستطع منكم ان يرويه او قال يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته نضع الكتاب الحديث في بيتك ترجع اليه تراجع معلوماتك. نعم. قال بعض من سن سنة حسنة او سيئة. قال اخبرنا الوليد الشجاع قال حدثنا قال حدثنا قال حدثناه

قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم من سن سنة من سن سنة حسنة يعني من احيا سنة قد اميتت المراد من ابتدع بدعة. نعم. قال عمل بها بعده كان له مثل اجر من عمل بها من غير ان ان ينقص من اجره شيء. من سن سنة تسيئة كان عليه مثل وزره مثل وزر من عمل بها

من غير ان ان ينقص من اوزاره شيء. قال اخبره حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن يعقوب مولى ابن ابن يعقوب ابن مولى وحرقة عن ابيه عن عن ابي هريرة من دعا الى هدى كان له من اجره مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا لضلالته كان لو كان عليه من الاثم مثل مثل اثام من تبعه

لا ينقص ذلك من الافلام شيئا. قال اخبرني الوليد بشجاع قد حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا اعمى عن مسلم الصبيح. قال عن عبدالرحمن ابن هلال ابن هلال العبسي عن جرير بن عبدالله قال خطبنا رسول الله فحث الناس على الصدقة

فابطئوا حتى بان في وجه الغضب. ثم ان رجل جاء بصرة فتابع الناس حتى وان في وجه السرور. قال من سن سنة حسنة كان له من اجره مثل اجر من عمل بها. من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن

طلب الحديث يعينك على فهم الحديث ولماذا الدارمي ذكر هذا انه فيه سبب ورود الحديث الذي به نفهم ما معنى من سن سنة حسنة لان هذه البدع يستدلون بهذا الحديث على جواز الابتداع

انه من سن سنة حسنة فيستدل بها على جواز احداث المولد واحداث الاعياد البدعية ويقول لك ما استنى. اقول انت اعرف سبب ورود الحديث بعدين علق سبب ورود الحديث رجل تصدق بصدقة اقتضى الناس به. فقال صلى الله عليه وسلم عندئذ من سن سنة

اهلا وسهلا اذا كان عليه وزره هو يزرع مثل وزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. قال اخونا عبد الله بن سعيد شعيب ابن ابي اسحاق قال حدثنا او زعيوق قال حدثنا عن ابن عطية قال

ما اعظمكم اجر يوم القيامة لان لان لي اجري ومثل اجر من اتبعني. تامة. لانه كل من اتبعنا من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة. النبي صلى الله عليه وسلم له من حسناته

ويعني باختصار اجره اجر تعليمه وافعاله يأخذه النبي عليه الصلاة والسلام. من دل على خير فله مثل اجر فاعله. نعم. قال اخبرنا مالك بن اسماعيل قد حدثنا عبد السلام عليك عن انس قال قال رسول الله من دعا

امر ولو دعا رجل رجلا كان يقية موقوفا به لازما لغاربه. ثم قال ثم قرأ وقفوهم انهم مسئولون. واخبرنا عمرو بن العاص عن محمد سلمة عن عاصم عن في ان ابن مسعود قال اربع يعطهن الرجل بعد موته ثلث ماله اذا كان فيه قبل ذلك لله مطيعا والولد الصالح يدعو لهم بعد موته والسنة الحسنة يسنها الرجل

فيعمل بها بعد موته والمئة اذا شفعوا للرجل شفعوا فيه. قال باب من كره الشهرة والمعرفة قال اخواننا احمد الحجاج قال حديث سفيان بن عيينة حديث من دعا الى امر ولو دعا

الرجل رجلا كان يوم القيامة موقوفا به لازما بغاربه طبعا لازما بمعنى ملتصقا بظهره في هذا السياق. شو يعني لاصقا بغاربه؟ حديث يريد ان يقول لك انه اي دعوة انت تدعو الناس اليها

ستسأل عنها يوم القيامة. لذلك ايش هو قال وقفوهم انهم مسؤول فانت بدك تكون ندقق تماما ما الذي تدعوا اليه الناس من دعا الى بدعة يوم القيامة راح يتوقف ويقول انت ايش دعوة الناس؟

لو واحد اتبعك على بدعتك ستسأل عنه ومن دعا الى سنة سيسأل ما الذي دعوت اليه؟ فاذا قالوا والله الى سنة يحمد ترفع قدره باختصار كل شيء تدعو اليه الناس

اي مقطع عالسوشيال ميديا تنشره اي كلمة عبر الواتساب تنقلها. طبعا انتبهوا. هذا الحديث عام. هذه الاشياء اللي بتنقلوها عبر الواتساب. اي دعوة تدعو اليها شخص واحد وتحثه على ستقف يوما ستوقف يوم القيامة وتسأل عنه

اذا دعوته الى خير كوفئت واذا دعوته الى شرا عوقبت. نعم. قريبا من كان الشهرة والمعرفة باب من كره الشهرة والمعرفة. تبويبات الدارم جميلة. نعم. قال حدثنا سفيان عن الامشة قال جهدنا بابراهيم ان ان نجلسه رسالته فابى. الرسول عفاه. يعني يكون كان ابراهيم

سارية معناتها زي كرسي الحرم. كيف اليوم كرسي الحرم المدني المكي؟ شاهدنا يا ابراهيم النخعي. خلينا نعمل لك سارية في المسجد الجامع نحاول نقنعه نحاول نقنعه ما يريد انا خلص حلقة صغيرة بتكفيني. نعم. عن مغيرة عن ابراهيم انه كان يكره ان يستند الى السريع. قال هنا حكم المعارك قال حدثها قال حدثها بعوانة. عن المغيرة قال كان ابراهيم لا يبتدئ بالحديث حتى يسأل. قال

يحب انه يعني فقط يتفلسف كما يفعل كثير منا. لا يقدم حتى يسأل. نعم. قال اخبرنا الحكم بلقح قال حدثنا ابو عوانة عن المغيرة قال كان ابراهيم لا يبتدي الحديث حديثا قال قال حدثني يوسف البكيري وحدثنا

قال كان حارث بن قيس الجحفي وكان اصحاب عبدالله وكانوا معجبين به فكان يجلس اليه الرجل والرجلان يحدثهما فاذا كثروا قام وتركهم. اذا رأى تحلق حوله الكثير من الطلاب يترك خلص يقوم. يقول لك انا بتكلم مع طالبين ثلاث واربع لا يبحث عن شهرة. نعم. قال حدثنا ابو شهاب عن الهامش عن ابراهيم عن قال قيل حين مات قيل مات عبد الله لو قعدت فعلمت الناس

مات عبدالله بن مسعود علقمة واشهر تلاميذ عبد الله بن مسعود. نعم. فقال اتريدون ان يوطع عقلي؟ اتريدون ان يوطأ عقبي؟ بدكم الناس تمشي وراي ويصير تشوفوني سيدنا الشيخ ما بدي انا هاي الاجواء من الشهرة والمعرفة. نعم. قال اخبرنا محمد عبدالعلاقة حدثنا من ادريس قال اسميت هارون عن ترضى عن سليم ابن حنظلة قالت انا من ابي ابن كامل لنتعلم منه ان يتعلم عنه فلما قام

عمر فتبعه فضربه بالدرة فقال قال فاتقاه بذراعه فقال امير المؤمنين ما تصنع؟ وما فتنة فتنة المتبوع؟ قال او ما تراه؟ فتنة المتبوع مذلة للتابع. نعم طبعا رهقنا عمر يعني لحقنا كانه نقول لحقنا عمر. فتبعه فضربه بالدرة. قال فاتقاه بذراعه

فقال يا امير المؤمنين ما تصنع؟ فقال او ما ترى؟ فتنة للمتبوع ومذلة للتابع لما تيجي تمشي خلف العلماء في الطريق العالم نفسه يفتن جيل ممكن يكبر راسه والمطبوع عفوا. نعم. التابع وهو الطالب نوع من المذلة له ان يشعر انه طبعا هذا من باب تربية العلماء لانفسهم

يعني الطالب لو مشى خلف الشيخ من باب هو يريد ان يربي نفسه ما في مشكلة. لكن العالم بده يتحرى انه ما يدعو الطالب لهذا. وما يشعر الطالب انه ايش؟ اه والله انا بدي

امشي ورايا اشوف خليني اشعر بهاي القيمة. لأ كل واحد بده يزبط جانبه. يعني انت العالم بدك تحاول تناكف وتقول لهم لأ ما بدي حدا يمشي. والطالب بده يشد على نفسه في

احترام العالم في هذا الموضوع فكل واحد مطلوب منه من جهته المدافعة قال قال اخبرنا محمد بن عيسى حديثا جرير اما صنع ابراهيم قال كان يكرهني يوضع عقبهم؟ قال قال اخبرني سيدنا عامر عن بسطام ابن مسلم قال كان محمد سرير اذا مشى معه رجل وقام فقال لك حاجة فقال ان كانت حاجة

قضاها وان كان العادة يمشي معه قام. فقال لك حاجة؟ قال اخبرنا ابراهيم قال قال حدثنا حسن بن صالح ابني حيا يمشي معه قام قال لك قام بمعنى وقف ما معنى قام

مش قام من مجلسه لأ قام بمعنى وقف يعني ملتمس. اذا واحد مشى معه بخاف انه هذا ماشي معاي مشان يعظمني بدك اشي يا عمو ؟ تمام خلص قضيت لك حاجتك. بروح بمشي ولا هو ماشي معه. قول له بدك شي ؟ حريص على انه ماذا؟

انه لا احد يمشي معه لان يعني يرى في نفسه انه والله انا جديد ان الناس تمشي معي وتعظمني او شيء. نعم. قال عن ابي حمزة عن ابراهيم قال اياكم ان توضع اقابكم. قال

انه رأى ناسا يتبعون سعيدا جبيرا قال فاراه قال نهاهم وقال ان صنيعكم هذا او مشيكم هذا مذل ابن اسود عن العون قال شابرت محمدا في بناء في بناء اردت ان ابنيه في الكلاء. وقال فشار علي وقال اذا اردت الاساس بناء فاذني

اذ جاء رجل فمشى معه فقام قال الك حاجة؟ قال لا. قال اما لا فاذهب. ثم اقبل عليه فقال انت ايضا فاذهب. قال فذهبت حتى خرجت الطريق عن نسير ان ربيعة كان اذا اتوه يقول اعوذ بالله من شركم يعني اصحابه قال اخواننا مخرج بن مالك قال حديثا يحيي ابن سعيد الان عشان جاء الله جاء

عن عبدالرحمن ابن بشر قال كنا عند اخواتنا فاجتمع اليه اصحابه وهو ساكن فقيل له الا تحدث اصحابك؟ قال اخاف ان اقول لهم ما لا افعل. قال شيء وانا لا افعله. نعم. قال عن صالح

قال وددت اني نجوت من علمي كيف ملاني ولا علي. قال اخواني العون عن حسن ان مسعود كان يمشي وناس يطأون عقبه قال لا عاقبه فوالله لو تعلمون ما ما

اغلق عليه بابه ما تبعني رجل منكم لو تعرفون ذنوب الخلوات عندي ما اغلق عليه باب يعني ذنوب الخلوات. لما مشى معي احد. نعم. قال اخبرنا محمد بن حميد قال حديث جليل المغيرة عن سعيد بن جبير قال فتنة متبوع من ابن تبع. قال هنا المشي مع

العالم فتنة للمتبوع مذلة للتابع. نعم. هل حدثنا سفيان عن امية قال ما شاءوا خلف علي فقال عني خفق عالكم مفسدة لقلوبنا او كالرجال. قال اخبرنا ابو نعمان قال مشوا خلف علي فقال

عني خفق نعالكم يعني ابعدوا عني صفق نعالكم يعني ما حدا يمشي خلفي. لماذا؟ فانها مفسدة لقلوب نوك الرجال. نوك الرجال يعني الحمقى يعني بعض الناس بس يشوفوا انه صار اله جمهور

كان واحمق بيكبر راسه. فهمت علي؟ وبصير ايش ؟ يتوسع في هذا وبصير بده الشباب تصور معها سلفي وكذا ويصور حاله. والناس اه شايفين كيف الناس مهتمة بيه بايش الاجواء

شوف السلف السلف يعني صدق السلف الله يرضى عنهم. علي يقول ما حدا يمشي خلفي. لاني اعرف انه هاي الخطوات وهذا التصوير وتقبيل الرأس. بخلي حمقى الرجال يرى في نفسه انه شيء

وينسى ذنوب الخلوات. وينسى المصائب التي بينه وبين الله. ويظن انه مستحق لمثل هذا التعظيم وهذا الاحتفاء. وهذا الاهتمام. نعم. قال اخواننا قد حدثنا انا حماد مزايد عن يزيد ابن حازم والاسمة الحسنة يقول ان خفق النعال حول الرجال قل ما قل ما يلبس الحمق. قل ما يلبس الحمقى. يلبس الحمقى يعني قال قل ان يثبت عقله. بيفتل

الشيخ الضعيف العقل ممكن يفتل مع الشهرة واجوائها. وبتتغير افكاره. كم من شيخ فتل في واقعنا المعاصر مع الشهرة ومع انتشار وعالسوشال ميديا. بتتغير افكاره حسب ما يريده الجمهور. نعم. قال اخوان محمد بن حاتم المكتب قال حدث عن قاسم مالك عن طاووس كان

كان اذا اذا جلس اليه الرجل والرجلان قام افترحا قال حدثنا بكر عن عام عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن ابي برز الاسمي قال قال عن عمر وعلمه فيما فعل به وعن ما له من اين اكتسبه وفيما افقه واجزني فيما ابلاه. اخبرنا سيد منصور قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن امارة قال عن يحيى بن راشد قال حديث فلان العراني

قال ادعوا الله عبادي من قال حتى يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى يسألهم الاربع. قال عما افنوا فيه اعمارهم عما ابلو في اجسادهم وعما كسبوا فيما انفقوا وعما عملوا فيما فيما علموا

الاخوان محمد يوسف علي سفيان علي تناديم نديم على ابي عبدالله الصالحي قال معاذ بن جبل قال لا تزول قدما علينا قال تحدثا عن اربع عن عمري فيما افناه عن جسده فيما ابلاه اعمالي من اين اكسبه فيما وضعه عن علمه ماذا عمل فيه. وكأنه اتى بهذه الاحاديث الثلاث ليخبر ان المهم

عالم مش انه الناس تمشي خلفك ولا ترى شهرته وانما المقصود العمل ستسأل يوم القيامة عن علمه فيما عمل بهذا هو المهم ان تعمل بعلمك وليس ان تشهر وان تعرف. نعم. اخونا محمد يوسف قناة اسفيان عن ليث قال طاووس من تعلمها تعلمت فتعلم نفسك فان الناس قد ذهبت منهم الامانة

ما يعني لا تنتظر منهم الكثير. اذ تتعلم مشان انت تستفيد شخصيا. نعم. قال الحسن قد ذكرت الناس والناس ادركت الناس من ناسك واذا مسك لم يعرف من قبل منطقه. ولكن يعرف من قبل عمله فذلك العلم النافع. قال اذا نسك لا يعرف انه ناسك لانه بحكي عن حاله ناسك. مش من لسانه

الانسان المناسب يعرف هذا من سمته وهديه واعماله. نعم وانا باب البلاغ عن الرسول ابن عمرو القاسم يقول بلغوا عني ولو اية حديث نساءنا ولا حرج ومن كذب فلذب مقال من ناقة

قال هنا عوام ابن حوشب ابو عيسى الشيباني قال حدثني اي احدثني قاسم ابن عوف الشيباني قال امرنا رسول الله ان لا يغيب عن ثلاث على ثلاث ان نأمر بالمعروف وننهى

عن منكر وان يعلم الناس السنن. قال اخونا ابو هريرة قال كان ابو امامة اذا قعدنا اليه امرنا الا يغلبون. من هم الذين لا يغلبونه لولاة الامر لانه ابو ذر النبي صلى الله عليه وسلم وصاه كثيرا

فيما يتعلق بولاية الامر كيف انت يا ابا ذر اذا اخرجوك من المدينة وتذكر الحديث؟ قال اذهب الى الشام ثم سارجع الى فابو ذر يقول امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يغلبنا الحكام والولاة

على ثلاثة اشياء. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان نعلم الناس السنن علينا ان نبقى ثابتين على تعليم الناس السنن ولا نسمح لاحد ان يمنعنا من ذلك حدثني يقول لنا اسمعوا واعقلوا وبلغوا عنا ما ما تسمعون. قال سليم من زينة الذي يشهد

على من علم قال اخونا عبد الوهاب بن سعيد حدثنا شعيب وهو ابن اسحاق وحدث الاوزاعي قال حدثه ابو كثير قال حدثني ابي قال اتيت ابا درهم وجالسا عند جمرة وسطى وقد اجتمع الناس عليه الستون فتاه رجل فوق حديث

ثم قال الم تنهى عن الفتية فرفعت اليه وقال ارقيه وانت عليه لو وضعتم كانوا بده يحجروا على ابي ذر في الفتية. تمام؟ قال له انت ايش علاقتك انا ابو ذر الغفاري انا صاحب النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال لو لو وضعتم الصمصامة على السيف على هذا

قال واشار الى قفاه ثم ظلام الرقبة. نعم. قال ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي قبل ان تجيزوا علي ان تجهزوا علي لنطقت بها

اخونا قال سألت عن ابن عباس فقال يا ابا العلي اتريد ان تكون مفتيا؟ قلت لا. قالوا لكن لا امن تذهب ونبقى. قال فقال صدق انا ما بدي اكون مفتي لكن يعني انا خايف يا ابن عباس يعني يا شيخي

انه انت آآ قال ولكن آآ ولكن لا امن ان تذهبوا وتموت يعني. واحنا نبقى والناس تصير تستفتينا احنا مضطرين نتعلم ونجيب الناس. نعم. قال اخ محمد عيسى قحطان بعد الحسين عن ابراهيم قال كان عبيدته يأتي عبدالله كل خميس في زرعا يشاء غاب عنها فكان عامة ما يحفظه عن عبدالله مما يسره عبدة عنه

عنه قال اخواننا الحكم المبارك قد احدثنا غسان هو هو ابن مضر عن سيدنا ابن يزيد قال سمعت كلمة يقول ما لكم لا تسألوني افلستم؟ قال اخبرنا محمد حاتم المكتب قال حدثنا عابر بن صالح قال حدثني

المخزائن تفتحه المسألة قال اخبرنا ابراهيم العلم خزائن الشيخ او العالم عنده معلومات كثيرة. كيف بدك توخذها من خلال السؤال وهذا فيه حث على ان طالب علم يسأل الشيخ حتى يستخلص ما في خزائنه. نعم. قال عن جليل قال قال ابراهيم من رقى وجهه قال ووكيعنا به عن شعبية اللي بيستحي من سؤال المشايخ

والرقة وجهه حياء قل علمه قال من رق وجهه جهل علمه قال عن ضمرة عن حسن ابن عمر قال قال عمر قال عمر بن الخطاب من رق وجهه ركع علمه قال اخبرنا ابراهيم اسحاق عن جرير قال عن رجل عن مجاهد قال لا يتعلم من استحيا

قال اخونا محمد احمد ابن ابي خلف انس بن عياض عن ابيه قال انه كان يجمع بنيه فيقول يا بني يا بني تعلموا فان تكونوا صغار قوم فعسى ان تكونوا كبار اخرين ما اقبح على شيخ ان يسأل

اخي شيخ يسأل ليس عنده علم. احسنت. تسأل عن شيء وبكرة بتكبر يصير عمرك اربعين خمسين سنة. وانت لا تعرف اساسيات الصلاة واساسيات الطهارة قال اخبرنا ابو النعمان قد حدثنا حماد زيد عن الزبير ابن الخريت عن كلمة قال كان ابن عباس يضع في في رجلي الكبلة ويعلمني القرآن والسنن قال اخبر احد ابن حميد بن بريص قال سمعت

سفيان يقول من ترأس سريعا اضر بكثير من العلم ومن عكر ما هو اصلا مولى ابن عباس يعني فابن عباس حقه يعني يعمل فيه قال كان ابن عباس يضع القيود في رجل مولاي عكرمة مشان يقعد يتعلم

انت ممكن تقف عليك باولادك تحط ابنك تربطه تصير تعلم فيه بعد ما يخلص تقول له يلا يسهل عليك. نعم. قال حدثني يحيى ابن الوسيم قال سمعت فيه ان يقول من ترأس سريعا اضر بكثير من العلم

يترأس طلبة والطلبة حتى يبلغن. احسنت من طلب الرياسة والمباهاة ترى مجالس الناس ومناسباتهم واحوالهم تذهب عليك ساعات الخلوات وطلب العلم من يبحث عن الرئاسة العلمية والشرفية يضيع عليك كثير من العلم لانك لم تجد الوقت الكافي

قال اخانا محمد يوسف عن سفيان عن امش عن صالح ابن حصين ابن عقبة عن سلمان قال علم لا يقال به ككنز لا ينفق منه. قال احمد عبد الله قال احدثنا ابو شهاب قرعة ابراهيم عن ابي عياض عن ابي حريطة قال قال

مثل علم لا ينتفع به كمثل كنزا لا ينفق من اسم الله. محمد ابن اسحاق الموسمي يسار عن امه قال بلغني ان سلمان الكذب لابي الدرداء ان العلم انذر. كمل كمل

قال يغشهن الناس ويختلجه هذا وهذا فينفع الله به غير واحد وان حكمة وان الحكمة لا يتكلم بها كجسد ما لا روح فيه وان علما لا لا يخرج ككنز لا ينفق منه وانما مثل

كمثل الرجل ان حمل السراج في الطريق المظلم يستضيء بهم من من مر به وكل يدعو له بالخير. ابن ابي الاسود عن ابي اسحاق الشيباني قال عن حماد عن ابراهيم قال

يتبع الرجل بعد موته ثلاث ثلاث خلاف. صدقة تجري بعد وصلاة ولده عليه وعلم افشاه يعمل به نعمل ايه بعد قال حديث مسلم؟ قال حدثني ابي اسماعيل ابن جعفر المدني عن الله ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث علم ينتفع به او صدقة تجري له او ولد صالح

عبيد ابن يعيش حدثنا يونس عن صالح ابن روس المزني عن حسن عن ابي موسى انه قال حين قدم البصرة بعثني اليكم عمر ابن الخطاب اعلمكم كتاب ربكم وسنتكم وانظف وانظف طرقكم. قال اخبرنا محمد بن حميد قال هذا محمد بن معلا قال حدثنا زيد بن خيثمة عن ابي داود عن عبدالله ان تخبرت عن صبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب علما كان كفارة ما مضى قرر

واحتمال الا ان رجلا ان رجلا كانوا يتوقعونه كان له حديثا فاقمت حتى حتى قديما سألتهم قال اخبرنا ابو قطن عمرو ابن هيثم عن ابي خلدة عن ابي العنيطة قال كنا نسمع رواية بالبسة عن صحاب السنة فلم فلم نرضى حتى ركبنا الى المدينة فسمعناها من افواههم. سبحان الله. عن عبد الله ابن عبد الرحمن القشري

قال قال داود النبي عليه الصلاة والسلام قل قل لصاحب العلم يتخذ عصا يتخذ عصا من حديد ومنى علينا من حديد ويطلب العلم حتى من خلق النعلان. قال اخواننا وكانه سيفعل

في السفر والترحال نعم. قال اخبرنا مخرج بن مالك. قال يحيى ابن سعيد الاموي. قال حدثنا الحجاج عن الحسين ابن عبد الرحمن من السعد ابن معاذ. قال قال ابن عباس طلبت العلم فلم اجده اكثر منه في الانصار. فكنت اتي رجل

فاسأل عنه فيقال لي نائم فتوسد ردائه مضطجع حتى حتى يخرج اليه آآ الظهر حتى يخرج الى الظهر فيقول متى كنت ابن عباس على باب شيخه الى صلاة الظهر حتى يأتي الحر. نعم. قال فيقول متى كنت ها هنا يا ابن عمي رسول الله؟ فقولوا منذ طويل. فيقول بئس ما صنعت هلا علمتني فيقول اردت ان تخرج الي وقد قضيت حاجتك

يعني انت مستيقظ في كامل عقلك. نعم. قال اخبرنا احمد عبد الله بن يونس قال حدثنا ابو بكر على محمد عمرو عن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن عباس قال وجد اكثر حديث رسولا عند هذا الحديث من الانصار. والله ان كنت لاتي

رجل منهم فيقال هنا فلو شئت ان يوقظ لي فادعوه حتى يخرج ليس طيبا بذلك حديثا. ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم الشيخ لما يعطيك ومرتاح مش لما يعطيك وانت تستكرم

وترن عليه وكذا ولا وجاوبني. نعم. قال عن سفيان معينة العنصرية عن ابي سلمة قال لو لو رافقت ابن عباس لاصبت منه علما كثيرا. نعم. سبحان الله. انه يندم. يعني يا ريتني كنت

ارفق بابن عباس كانه ابا سلمة كان شوي ملح شديد ابن عباس مل منه. نعم. قال اخبرنا قال حديثنا عبد الرزاق يا اخواننا مع الازهري. قال كنت اتي باب عروة فاجلس بالباب ولو شئت ان ادخل دخلت ولكن اجرا له. قال ابن حازم

انا ابن عباس قال ما توفي يا رسول الله لما قلت لرجل من الانصار يا فلان هلم فلنسأل اصحاب النبي فقال واعد لك يا ابن عباس اترى الناس يحتاجون اليك وفي الناس من اصحاب رسول الله من تراه فترى كذلك

اقبلت عن مسافة فان كان لا يبلغني الحديث عن الرجل فاتيه وهو قائل على بابه الريح على وجه التراب ويخرج فئرانه فيقول يا ابن عمي رسول الله ما جاء بك؟ الا الا ارسلت الي فاتيك؟ فيقول لا انا حقا لاتيك؟ فاسأله عن الحديث. قال بقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع الناس عليه فقال

متى اعقل مني؟ قال اخواني يزيد ابن هارون قال اخواننا عن رجل من صحاب النبي يحمد القوم السوء يعني ابن عباس كبر صار عالم. صديقه اللي قال يا اخي في العلماء كثير اليوم. ما حدا راح يحتاجنا

لما كبر عرفة انه ابن عباس كان ينظر الى مدى بعيد. نعم. قال رحل الى فضيلة ابن عبيد وهو بمصر فقدم عليه وهو يمد الناقد الناقة له فقال مرحبا فقال اما اني لم

زائرة ولكن سمعت انا وانت حديثا من الرسول صلى الله عليه وسلم. رجوت ان يكون عندك منه علم. قال ما هو؟ قال كذا وكذا. قال باب صيانة العلم. قال اخونا محمد بن سعيد. قال عن حسن انه دخل السوق فساوى

فقال هو لك في كذا وكذا والله لو كان غيرك ما اعطيته. فقال فعلتموها فما رؤي بعدها مشتريا من سوق ولا بائعا حتى لحق بالله. قال اخبرني قال اخواننا هيثم الجميل عن اسامة عن

عن ابراهيم انه كان لا يشتري مما لا يعرفه قال اخبرنا ايش يعني هنا؟ يعني كانه البائع جامله في السعر لانه عرف من هو البائع اه جامله بالسعر عن الحسن انه دخل السوق

راح يشتري له دشداشة البائع قال له رح ارخص لك. لانك سيدنا الحسن البصري اه لانك عرفتني قال لن ادخل السوق ابدا هذا كأنه صيانة للعلم ان يصون العالم علمه

بان لا يرى قالوا في الاماكن والمجامع العامة دوما والا يرى في المطاعم والاعراس والمناسبات. يعني بعض الاخوة الله يكرمه في كل المناسبات حاضر ما بغيب يا اخي ما بنفع

اذا اكون صاحب علم او صاحب شيء يعني اثقل شوي. اه. يعني اتقال لك شوي كل مطعم في البلد حاضر. وفي كل ما بشرب حاضر وفي كل رحلة حاضر وفي كل مجلس حاضر. نعم

قال عن ابي عن عبدالله بين التواضع السفاهة شعرة التواضع شيء تمام يعني هذا بينه خط دقيق. نعم قال عن عبدالله ابن الوليد المزني عن عبدالله عن عبيد بن الحسن قال قسم مصعب بن الزبير مال في قراءه لكفت حين دخل شهر رمضان فبعث الى عبد الرحمن بن ابيه معقل بالف درهم فقال له استعن بهذا في شهرك هذا فردها عبد الرحمن العاقل وقال

قال اخواننا محمد محمد بن احمد بن ابي خلف قال انس بن عياض قال حدثني عبد الله بن عمر بان عمر بن الخطاب قال عبد الله بن سلامة من ارباب العلم؟ قال الذين يعملون يعملون بما يعلمون قال فما ينفي العلم

عن زيد قال العلم حلم اهله. قال اخونا يعقوب ابراهيم قد حدثنا عبدالرحمن قد حدثنا زمعة بن صالح عن ابن وهران عن طاووس قال ما حمل العلم في مثل جراب العلم. في مثل جراب العلم

لان الحل مثل الجراب مثل الوعاء تضع فيه العلم. نعم. قال اخواننا محمد بن حميد قال حديث جرير اني من شرطة شبيهة قال زين العلم حلم اهله. قال ابن مازن ان يعلن مقسم عن وهب

ابن منبه قال ان الحكمة تسكن القلب الوادع الساكن. قال اخونا محمد واحمد احمد قال سمعت سفيان يقول قال عبيد الله شلت العلم واذهبتم نوره وادركني واياكم عمر لاوجعنا. قال

وضربا. نعم. عن امي المرادي قال قال علي تعلموا العلم فاذا علمتموه فاكذبوا عليه ولا تشوبوه بضحك ولا بلعب فتمجها القلوب. قال خليك ثقيل الشيخ بكون ثقيل. وسيم نعم. قال حديثنا عن عن فضيل بن غزوان عن ابن حزين قال من ضحك ضحكة مج مجة من العلم. قال اخواننا محمد يوسف قال سفيان

ان عمر ان عمر قال كعب من ابواب العلم؟ قال الذين يعملون بما بما يعلمون؟ قال ما اخرج العلم من قلوب العلماء؟ قال طمع. قال اخونا احمد بن حميد قال محمد بشر قال حدثنا عبدالله بن الوليد

انا وعمر عن عمر ايوب عن ابن اياس قال عن ابي عن ابي ياسر قال كنت نازل عن عمر ابن نعمان فاتاه الرسول مصعب ابن الزبير حضرة رمضان بالف درهم. فقال ان الامير يقرئك السلام وقال

ندع قارئا شريفا الا وقد وصل اليهم الا معروف. قال فاستعن بهذين على نفقة شرك هذا وقال يا امير السلام وقل له ان والله مقرأ القرآن نريد به الدنيا ودرهمها. قال باب السنة باب

باب السنة قاضية على كتاب الله. قال اخوان بمعنى مفسرا. السنة هي التي تفسر القرآن. فلا يجوز ان تفهم القرآن بمعزل عن السنة. نعم قال عن مقدام ان الرسول قال احرم اشياء يوم خيبر الحمار وغيره ثم قال ليوشك ليوشك بالرجل متكئا على لايكته ليحدث بحديثه يقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا فيهم

عدنا فيه من حرمه الله الا وانما حرم الله حرم رسول الله مثله ومثل ما حرم الله. الاهلي مثلا هل ورد تحريمه في القرآن ورد التعريف في السنة بدك تتبع السنة جبرا عنك. نعم. قال اخبرنا محمد بن عيينة قال عن ابي اسحاق البذري الاوزعي قال احلف كثير قال السنة قاطعة القرآن قريش وليس القرآن قاض على السنة. قال اخبرنا

عن حسانة قال كان جبريل ينزل على النبي بالسنة كما ينزل بالقرآن قال مكحول قال السنة سنتان سنة الاخذ بها فريضة واتركها كفر وسنة تأخذ بها فضيلة الى غير حرج

ما معنى وليس القرآن بقاض على السنة كأنه يقول ان حاجة القرآن الى السنة اكثر من حاجة السنة الى القرآن ان السنة التفصيلية الشيء التفصيلي التفصيلي في العادة ما بكون في نوع من الاجمال. فيحتاج الى شيء اعلى يوضحه

اما القرآن فهو يعتمد على الاجمال والقواعد الكلية. فيحتاج هو الى السنة حتى تكشف الزوايا والخبايا. فهمتم؟ نعم. قال عن سعيد بن جبير لانه قال قال رجل في كتاب الله ما يخالف هذا قال لا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه بكتاب الله. كان الرسول صلى الله عليه وسلم اعلى بكتاب الله منك

ممكن يكون هذا الموضوع من نسخة صعب لان الموضوع اوضع اه اوسع من ذلك انه حتى النسخ يعني انت عارف انه السنة قاضية على يعني السنة تنسخ القرآن لكن القرآن لا ينسخ السنة

تعالوا اكثر العلماء اصلا عندهم مشكلة في قضية جعل السنة الحنابلة القرآن هو الذي ينسخ اصلا يكون هو الاعلى. نعم قال بعض متابعين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخواننا نعيم ابن حماد قد حدثنا عبد العزيز عبد العزيز بن محمد. عن عون ابن عبد الله عن ابن مسعود انه قال اذا اذا حدثتم بحديث عن رسول الله فظنوا فظنوا الذي هو

والذي هو اهدى والذي هو اتقى. هذا الكلام الجميل دائما لما تسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على اعلى المعاني وعلى ارزنها وعلى اعلاها. وتكون منتظر ما هو الاجمل والاعلى والابهم

ولا تحملوا على ادنى المعاني واسفلها نعم قال عن عمر ابن مورد عن ابي البخاري قال انا ابي عبد الرحمن السلمي عن نبي قال اذا حدثت مع الرسول صلى الله عليه وسلم فظنوا بالذي هو اهلى والذي هو اتقى والذي هو اهين. اخبرنا ابو معمر سيدنا ابراهيم عن انصار ابن عمر قال

عن ابيه عن ابي هريرة انه قال كان يتحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام سيهديك الى ما هو اهدى السلوكيات الى ما هو اتقى في الاختيارات الى ما هو اهيأ في المروءات

ازيك يا بيه؟ عليك ان تعرف طبعا والظن هنا بمعنى الاعتقاد الظن هنا ليس معنى الظلم لا. اعتقد انك ستجد ما هو اهدى واتقى وانقى من اختياراتك وافكارك وسلوكياتك او اختياراتك الشخصية. نعم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان فليتبعه مقعده من النار. قال وكان ابن عباس يتحدث قال اذا سمعتوني احداث فلم تجدوه في كتاب الله او حسنا عند الناس فاعلموا اني قد كتبت عليه. قال خذا عبد الله بن عمران

ان كلمة قال ازيد الناس في عالم اهله. عالم ايش يعني زوجتك واولادك هم ازهد الناس في علمك لا تصاب بالاحباط عادي شيء طبيعي ليه انه الناس اللي انت بتعاشرهم معاشرة دائمة

خلص يعني بصيروا يقول لك زهقناك يا عمي خلص. شو راح سولف غيرنا. اما الناس اللي بعاد عنك بشوفوك عبر الشاشات. الشيخ منذر بصورنا لالهم هذولا الناس اللي ايش بضل في شوق انه يسمع منك. هكذا هي فلسفة الحياة. نعم. قال باب مذاكرتنا شايفينا قاعدين هون وياكم

نعم قال بعد ما ذكرت العلم قال اخونا اسم موسى قائد الشعبة عن جريئة ابي مسلمة عن ابن نظرة عن ابيها شيء خلق الذكر فان الحديث يهيج الحديث عن ابي بكر ابي سعيد قال ذكر الحديث ان الحديث يهيج حديث نعم الحديث يهيج الحديث يعني المسألة تجر مسألة والفكرة العلمية

الى فكرة علمية. الحديث يهيج الحديث. نعم. قال اخواننا عن هشيم عن عن ابي بشر عن ابي هريرة قال عن ابي سعيد تذاكروا حديثا ان حديثه يهيج الحديث. عن ابي معاوية

لما بتسمع حديث بتتذكر حديث اخر سبحان الله. نعم. قال عن ابي نضر عن ابي سعيد الحاوية ابن علية ابن عن ابي نظرت عن ابي سعيد ابو مسلمة يعني عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان فيه كلام اكثر من هذا

هذا الفصل في كتاب الدارمي موسوعة متكاملة في اداب طلب العلم. كل شي يعني هذا هذا فصل يدرس وتاخدوه تدرسه لطلاب العلم تعمل دورة فيه كاملة. مادة كافية متكاملة. نعم

قال اخبرنا محمد محمد باحمد قناة سفيان عن عمل قال لطاووس اذهب بنا لنجاس الناس قال اخونا سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الله القميمي جعفر ابن ابي المغيرة عن سيدنا جوهرة عن ابن عباس قال الذكر حديث لا ينفلت منكم فان

من اثم القرآن مجموع محفوظ. فانكم لن تتذاكروا هذا الحديث تفلت منكم ولا يقول ان احدكم حدثته امس فلا احدث اليوم. بل حدث امس ولتحدث اليوم وتحدث غدا. طلب العلم كل يوم يا اخواني الكل

طلب علم كل يوم قراءة. كل يوم تحصيل اطنعش اربعطعش ساعة خمسطعشر ساعة. لان العلم بالمذاكرة يحيى كنا ننسى النسيان شيء طبيعي في الانسان لكن الذي يخفف من اثر النسيان هو انك تقرأ كتاب بعد كتاب لان الحديث يجر الحديث وتتذكر المسائل من خلال كثرة النظر

حدثنا من احدثني سعيد جبير قال ابن عباس ردوا هذا الحديث واستذكروه فانه ان لم تذكروه وذهب ولا يقولن رجلا لحديث قد حدثنا قد حدثنا مرة فانه من كان سميعه يزد به علما ويسمع ومن لم يسمع. قال اخبرنا حكم بن مبارك حدثنا ابو عوانة عن يزيدنا زيادة عن ابي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قد ذكر في احياء الحديث وذكرت

محمد ابن يوسف قال اخ سفيان عن ابراهيم فان ذكره حياته. قال اخبرنا محمد قدامة عن سفيان عن سفيان عن زياد بن سعد قال كان يحدث الاعراب. قال اخبرنا محمد بن فضيل كان اسماعيل ابن رجاء يجمع صبيان الكتاب يحدثهم يتحفظ بذلك. قال ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عبدالله الشقري عن ابي عن ابراهيم

حدد حديثك من يشتريه ولا يشتهيه فانه يصير عندك كانه امام تقرأه. قال اخبرنا عن ابن عباس قال اذا سمعتم منا حديثا فاذكروه بينكم. يونس قال كنا ياتي الحسنة فاذا خرجنا من عنده تذكرنا بيننا. اللهم ان صدقة ابن الفضل. قال حدثنا عبد الله

عن حنين عن حنين ابن ابي حكيم عن نافع عن ابن عمر قال اذا اراد احدكم ان يروي احاديثه فلا فليردده ثلاثا. قال اخبرنا محمد بن سعيد ثلاثا من باب يعني مذاكرته. نعم. قال فنحن بفضل

عن يزيد عن عبد الرحمان احياء الحديث ما ذكرته. قال عبدالله بن شداد يرحمك الله كمن حديث احييته في صدرك قد كان قد مات. قال قال اخبرنا عبر بن سعيد قد حدثنا محمد الفضيل عن ابيه قال كان حادث ابن زيد

العكلي وابن شبرمة القعقاع وابن الابن يزيد ومغيرته اذا صلى والعشاء الاخيرة تتجلس في الفقه. فنفرق بينهم الا اذان الصبح. قال اخبرنا مالك بن اسماعيل؟ قال سمعت شريكا ذكر ان ليث العطاء

انا طائلة طاووس ومجاهدا قال عن اثنين منهم لا بأس بالسمر في فقه. السمر بعد العشاء نعم قال اخبرنا عبد السلام عن عم جهد قال لا بأس بسمع الفقه. قال ابن عباس تدارس العلم ساعة من ليث خير من احيائها. قال قال ومحمد عيسى انه شيماء قال

قالوا كنا ناتي جابر بن عبد الله فاذا خرج من عنده ذكرنا فكان ابو زبير يحفظنا وحديثه. قال قال اخونا مروان محمد قال سمعت اليك؟ قال اليث ابن سعد يقول تذكر تذكر من شهاب ليلة بعد العشاء حديثا

قال فما زال ذلك مجلسه حتى اصبح. قال مروان جعل يتذاكر حديثه. قال اخبرنا عبدالله بن حنبل قد حدثنا ابن ادريس محمد اسحاق عن زهري قال كنت اذا لقيت عبيد الله بن عبدالله فكأنما

فكانما افجر به بحرا. قال ابن حميد. يعني كان وذلك من غزارة علمه كأنه تسأل فيعطيك الفوائد والقوى مما يدل على سعة حفظه واتقانه لعلومه. نعم جاء جريرا كان حالة العكلي واصحابه تجالسا بالليل يتذكرون الفقه كان اخبرنا بالنعيم قد حدثنا اعطى النساء عن ابيه وعن ابي الاحوس عن عبدالله قد ذكر حديث اهل

كيف ان حياته تذاكره؟ قال عوني قال كان عبد الله الى اصحابه حين قدموا. قال قال عبد الله اصحابه حين قدموا عليه هل تجالسون؟ قالوا ليس نترك ذاك. قال فتزاورون؟ قال نعم يا ابا عبد الرحمن. قال ان الرجل من

كان يفقد اخاه فيمشي في طلبه الى اقصى الكوفة حتى يلقاه قال فانكم لا تزالوا بخير مما فعلتم ذلك قال اخونا محمد ما فعلتم بذلك التزاور في الله مجالسة الاخوان في طلب العلم. نعم. اخونا محمد بن مبارك حدثنا الوليد عن الوزير النزهري قال افة العلم النسيان وترك ما ذكرت جعفر العون. قال اخبرنا ابو عميس عن القاسم قال عبدالله افتح حديث النسيان؟ قال اخونا محمد يوسف عن سفيان عن طارق حكيم

قال عبدالله ان افتن قال اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو سمعة عن عمل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افة العلم نسيان واضاعته ان تحدث به غير اهله. لا يصح ان النبي عليه الصلاة والسلام في

نعم. ابو حمزة التمار عن الحسن قال عقائلة العلم النسيان. قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا كما قال عليه ذكر حديث فانكم الا تفعلوه يدرس. نعم. قال سمعت سفيان يقول قال زهري كنت احسب باني اصبت من العلم فجلسوا عبيد الله فكني

من الشعار. نعم. قال الفقهاء دائما لما تجلس مع شخص اعلم منك بتعرف قيمتك بعض الشباب قرأ كتابين بفكر انه كل شي بس اجلس مع العلما بعرف انه ليس شيئا. نعم

قال قيل عمر بن عبد العزيز لو لو جمعت الناس على شيء فقال ما يسرني انه لم يختلف ثم قال ثم كذب الافاق والا الامصار ليقضي كل قوم ما اجتمع عليه فقهاهم قال قوم اختلاف العلماء رحمة

في فروع الدين اختلاف رحمة. حتى يكون الناس فيها سعة. نعم. قال اخبرنا عن صديق عبدالله قال ما احب ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا فانهم لو اجتمعوا على شيء فتركوا رجل ترك سنة ولو اختلفوا

اخذ رجل يقول يقول بقول احد اخذ بالسنة. قال اخبرنا ابو نعيم ولو اختلفوا فاخذ رجل بقول احد من الصحابة فانه على الاقل يظن يظن انه اخذ بالسنة هل حدثنا حسنا عن ليث عن طاووس؟ قال ربما رأى ابن عباس الرأي ثم ترك الانسان قد يرى رأيه في مسألة ثم يجتهد ويتركه. وهذا شيء طبيعي في مساحة الفقهيات

ان الانسان قد يرى الرأي اليوم وغدا يتركه اذا ظهر له رأي اخر. نعم. قال حدثنا حمد بن ابي سلمة اقربنا هشام عن هشام معروف عن عنوان الحكم قال قال لعثمان بن عفان ان عمر قال لي اني قد رأيت في الجد

رأيا فان رأيتم فانت اتبعوه فاتبعوه قال عثمان يعني في ميراث الجد. نعم. قال ائمتي برأيك فانه رشد بيناتع رأي شيخي فقبل لك في نعمة الرأي كان. قال وكان ابو بكر يجعله ابا

ابو بكر كان يجعل الجد بمنزلة الاب في الميراث ويجعله حاجبا للاخوة واما رأي الجمهور ان الجد لا يشارك الاخوة في الميراث ولا يحجبهم. نعم. قال الامام في الارض قال هنا ابراهيم ابن منذر العرض يعني ان تقرأ على الشيخ كما يفعل الشيخ قال هذا

عاصم الاحول. انا عرضت على الشعبي حديث الفقه فاجازها لي. قال هنا ابراهيم سفيان يقول قال لرجل مرة في المسجد بسهام امسك ابراهيم ابن منذر يعني حط ايدك على الرأس المدبب حتى لا تجرح احد في المسجد. نعم. قال قلت عبدالرحمن بن قاسم قال سمعت عائشة؟ قال نعم. موطن الشاهد ان عمرو بن دينار عرض الحديث على جابر. مش جابر هو

الذي رواه لعمر بالدينار. نعم. قال اسمعت اباك يحدث ان عشت الان قال كان يقبلها وهو صائم اسمعت اباك هذا كله عرض يسمى. نعم. قال اخبر الحسن ابن احمد قد حدث مسكين ابن بكير قال حدثني شعبة

كتب الي منصور المحديث فلقيته فقلت احدثك به عنك احدث به عنك قال اوليس اذا كتبت اليك فقد حدثتك؟ قال وسألت ايوب سقتني فقال مثل ذلك قال اخبرنا زكريا زكريا ابن عدي قال اخبرنا عبد الله بن مبارك

عرضت لي كتابا قلت ابيها عنك قال ومن ومن حدثك بغيره؟ يدل على ان الكتاب ايضا شكل من اشكال الرواية. ان اكتب لك بحديث وانت تصبح ترويه باجازة الكتابة نعم. قال اخواننا ابراهيم بن مدير الحزامية حدث حدث داوود عن طعام مولى المزينيين. قال حدثني هشام عروة نبيه قال عرض الكتاب والحديث سواء. قال عرض الكتاب يعني ان تعرض

الكتاب على الشيخ او يحدثك الشيخ نفس المرتبة من ان يحدثك الشيخ بالحديث او انت تقرأ عليه تعتبر كلها من طرق السماع والتلقي. نعم. قال اخبرنا ابراهيم قال حدثنا داوود عطاء عن جسد محمد عن ابيه قال عرض الكتاب والحديث والحديث سواء. قال اخبرنا ابراهيم مدرقة حدثنا

قال كنز ابن اثم يرى عرض كتابه حديث سواء وكان لا بذئب يرى ذلك وقال اخبرني ابراهيم قال هذا من طرف على مالك ابن انس انه كان يرى العرض والحديث سواء قال باب الرجل يفتي بشيء

ثم يبلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الى فرجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم. قال سفيان كان ابراهيم يقول قال يقوم عن يساره فحدثت عن عن سميع الزيات قال ان

عباس ان اللسان اقامه عن يمينه فاخذ به. قال اخبرنا محمد حميد يقول ان المأموم يقف على اليسار. ثم عرف ان الحديث سنة ان المأموم يقف على دينه. فعاد الى السنة. نعم

بن سعيد احد منكم في الجنين فقام مديره فقال قضى به عبدا واوأمه. فنشد الناس ايضا فقام اقضي له فقال لي به عبدا وما. فنشهد الناس فنشهد الناس ايضا فقال فقام اقضيوا عليه فقال قضى النبي علي غرة

عبد وامه فقال اتقضي علي فيه بما فيه ما لا اكل ولا شرب ولا استهل ولا نطق. فابطله ابطله فهو احق ما بطل فهم النبي صلى الله عليه وسلم اليه بشيء معه. قال اشعر فقال عمر

اول ما بلغني من قضاء اجعله دية بين الديتين. قال حدث سعيد عامر قد يقول عمر لولا اني سمعت قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين بانه غرة عبد او اماه

لقد لجعلت هدية بين ديتين. نعم حدث سيد عامر قال كان سلام يذكر عن ايوب قال اذا اردت ان تعرف خطأ من معلمك فجز غيره بين الدقيقتين يعني بين الخطأ بين الخطأ خطأ الخطأ والعمد. نعم

حدثنا ايوب قد ذكرنا هو لم يتقصد قتل الجنين ولكنه اعذى فكأنه يقول جعلته بين دية العمد ودية الخطأ. نعم. قال حدث ايوب قد ذكرنا بمكة الرجل فيموت فقلت عدتها من يوم يأتيها الخبر لقول حسن وقدر مع اصحابنا قال فلقينا الطلق بن حبيب العنزي قال انك علي كريم وانك

بلد العين واني لست امن عليك وانك قلت قولنا هنا العين فيها سريعا تضرب بالعين مباشرة انا قلت قولا ها هنا خلاف قول اهل البلد ولست ولست امن قلت قلت وفي ذلك اختلاف؟ قال قال نعم عدتها من يوم يموت. قال فلقيت سيدنا الجبير فسألته

قال عدتها من يوم توفي. قامت مجاهدة فقال عدتها من يوم توفي. قال ست عطاء من رواح فقال من يوم توفي. قال ست بقلاوة فقال من يوم توفي. وقال ستحذرين. فقال من يوم توفي. قال حماد سمعتم اليثا يحدث عن الحكم ان عبد الله بن مسعود قال يوما

وقال ابن عباس قال وكان ابن عباس يقول يوم توفي وقال وحدثني نفع ابن عن ابن عمر من يوم توفي قالوا اثمته كما يقولون يوم توفي وقالوا علي وقال علي من يوم من يوم يأتيه الخبر

علي هو الذي قال العدة عليها من يوم يأتيها الخبر تبدأ العيد ده وليس من يوم الوفاة الحقيقية. نعم. قال قال عبد الله بن عبد الرحمن اقول من يوم توفي. قال من يوم توفي على رأي الاكثرية. نعم. قال باب الرجل يفتي في شيء في شيء ثم

كان يرى ثم كان يرى غيره. قال اخبره احمد حميدة قال حدثنا ابن مبارك كما عمل عن اسماك من فضل. قال اعوذ بربه قال عبد المسعود قال اتينا عمر في المشرفين المشرقة فلم يشرك. ثم كان يرى يعني منكم ثم صار. كان

قال ثم قال ثم اتيناه في العام المقبل فشرك فقلنا له فقال تلك على المقدين وهذه على ما قضينا. عمر افتى فيها في رأيي ثم غيرها في مسألة المشركة هي احدى المسائل في المواريث يعني

ما اصبح يرتي فيها في رأي اخر. وهذا يحصل للعالم. نعم في عظام العلم قال اخونا يعقوب ابراهيم قال حدثنا الروح قال حدثنا حجاج قال قال ابن المنبه قال كان اهل العلم فيما مضى يظنون بعلمه عن اهل الدنيا فيرغب اهل الدنيا في علمه فيبذلون لهم دنياهم وانها

اليوم بذلوا علمهم لاهل دنيا قال اخواننا الناس كانوا قديما يبذلون دنياهم العلماء حتى العلماء يصلحونها لهم اليوم اصبح العلماء هم الذين ينكبون على العامة ويريدونهم. واصبح العامة يظنون بدنياهم ولا يسمحون للعلماء ان يديروا

وحياتهم ويصلحوا شؤونهم. اي يديروا حياتهم ويصلحوا شؤونهم. نعم. قال حدثنا محمد بن عمرة ابن عمر ابن الكويت قال علي ابن وهب الهنداني قال مر سمير وهو ولد مكة فقال

هل من احد ادرك احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا له ابو حازم فرس اليه فلما دخل اليه قال له ابا حازم يا ابا حازم ما هذا الجفاء؟ قال ابو حازم يا امير المؤمنين واي جفاء رأيت مني؟ قال اتاني وجوه اهل المدينة

اعيذك بالله ان تقول ما لم يكن ما عرفتني قبل هذا اليوم ولا نويتك. قال فالتفت انا بعرفك ولا انت بتعرفني فالتفت سليمان الى محمد فقال اصاب الشيخ واخطأت قال سليمان يا ابا حازم ما لنا نكره الموت؟ قال لانكم اخربتم الاخرة وعمرتم الدنيا. قال فكرهتم ان ان تنتقلوا من عمرين الى الخراب. قال استطعت يا ابا حازم فكيف القدوم غدا على الله؟ قال اما المحسن فكالغائب

يقضي مع الاهلي. واما المسيء فكالآبق يقدر على مولاه. فبكى سليمان وقال انت شاري مالا عند الله. قال العبد الابق يا يقدم على مولاه بعد ان يتم التقاطه. فيكون خائف

نعم. قال اعرض عملك على كتاب الله قال واي مكان اجده؟ قال في جحيم. قال سليمان فاين رحمة الله ابا حازم؟ قال وحازم قريب المحسنين قال ابو سليمان يا ابا حاذف ابعد الله اكرم قال اولي المروءة والنهى قالوا اذ قالوا سليمان فاي الاعمال افضل ابو حازم اذا اداء الفرائض مع اجتناب المحارم قال سليمان فان دعائي اذ اسمع قال ابو حزم دعاء

اليه للمحسن. قال فاي صدقة افضل؟ قال سائل البائس المحسن اليه للمحسن. انت اما تحسن لشخص فهو يدعو لك يقول لك جزاك الله خير. ربنا هذا هذا من اجود الدعاء. نعم. قال قال السائل البائس وجهد المقل ليس فيها من ولا اذى. قال فاي قول اعدى؟ قال قول الحق عند من تخافه وترجوه؟ قال فاي فاي المؤمنين اكيس؟ قال رجلا عمل

طاعة الله ودل الناس عليها قال فانه حق احمق. قال رجل انحط في هوى اخيه وهو ظالم قال باع اخرة الدنيا غيره. قال له سليمان اصبت فما تقول فيما فما تقول فيما نحن فيه؟ قال امير المؤمنين او تعفيني

قال له سليمان لا. ولكن نصيحة تلقيها لي. قال يا امير المؤمنين ان اباك ان اباءك قهروا الناس بالسيف. واخذوا هذا الملك عنوة على غير مشاط المسلمين ولا يرضى منهم. حتى قتلوا منهم قتل مقتلة عظيمة

قد ارتحلوا عنها فلو شعرت ما قالوا وما قيل فيهم وما قيل لهم. فقال له رجل من جسائه بئس ما قلت يا ابا حازم. قال ابو حازم كذبت ان الله اخذ ميثاق العلماء لتبينه الناس ولا تكنونه. قال

فكيف لنا ان نصلح؟ قالت ادعونا الصلف وتمسكون بالمروءة وتقسمون تدعون الصلاة طيب اه تدعون الصلاة ويتمسكون بالمروءة وتقسمون يعني الشدة والغلو والسفر. نعم. قالوا سليمان كيف لنا بالماء اخذ به؟ قال ابو حاتم تأخذه من حلها وتضعه في في اهله. قال سليمان هل لك يا حازم ان تصحبنا فتصيب منا واطيب منك؟ قال

بالله قال سليمان ولم ذلك تصحب ولي الامر؟ فقال قال اخشى ان اركن عليكم شيئا قليلا الله ضيع في الحياة ضعف الممات قالوا سليمان ارفع الينا حوائجك قال تنجيني من تدخلني الجنة. قال اذ نجني من النار

انا بقدرش ارجيك من النار. قال ابو حادث فما لي اليك حاجا غيرها؟ قال فادعوا فادعوا لي. قال ابو حازم اللهم ان كان ثم يغنيك فيسره لخير الدنيا والاخرة. من كان عدوك

كان سليمان وان كان عدوك فخذ نصته الى ما تحب وترضى. قال سليمان قط. قال ابو حازم قد اوجزت واكثرت ان كنت من اهله. وان لم يعني نعم قالوا ان لم تكن من اهلي فما ينفعني ان ارمي عن قوس ليس لها وتر. قال قد يكون قط نوع من الاستفهام يعني فقط هكذا تدعوا لي يعني. نعم

قال صوتك واوجز عظم ربك ونزهه ان يراك حيث نهاك او يفقدك حيث امرك. قال فلما خرج من عنده بعث لي بمئة نار وكتب عليه انا انفقها ولي عندي مثلها كثيرا. قال

يا امير المؤمنين اعيذك بالله ان يكون سؤالك اياي هزلا او رد عليك او رد عليك بذل وما ارضاها لك فكيف ارضاها لنفسي وكاتب اليه؟ ان موسى العراب لما وردني

وجد من دونه مرجانتين تدان فسألهما فقالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. وذاك انه كان جعل خائفا لا يأمن. فسأل ربه ولمس الناس فلم يفطن الرعاء وفطرت الجاريتان فلما ركعت بهما فاخبرته بالقصة

بقوله فقال ابوهما وشعيب هذا رجل جائع قال احداهما اذهبي فاديه فلما اتته عظمته وغطت وجهها وقالت ان بيدعوك ليجزيك اجر ما اسقيت لنا فشق على موسى حين ذكرت حين ذكرت

اجرى ما سقيت لنا ما سقيت لنا ولم يجد بد من ان يتباعها انه كان بين الجبال جائعا مستوحشة فلما تبعها هبت الريح فجعلت تصفق ثيابها على ظهرها تصف له معجزتها وكانت

عجز وجعل موسى يعرض مرة ويغض مرة فلا معين صبر نداها يا امة الله كوني خلفي وارني السمت بقولك ارني السمت بقولك فلما دخل شعيب اذا هو يعني انتي امشي وراي

وخلينا انا امامك لانه فتنة ان تكون الفتاة امامهم. وهذا قد يكون اخذوا من اسرائيليات طبعا ابو حازم. انه موسى طلب من الفتاة شعيب ان تمشي وراءه وتهديه الطريق يعني عشرين على الطريق استمتع عن الطريق لبيت والدك. وانت كوني وراي ماشية. نعم. قال فقال شعيبنا اجلس يا يا شاب فتعشى فقال له موسى اعوذ بالله فقال شعيب لما

حريص انه لا يأخذ عوض مقابل السقي. نعم. وانا من اهل بيت النبي من ارضي ذهبا قد قال شعيب لا لا يشاب ولكن سعادتي وعدت ابائي نقل الضيف ونطعم الطعام فجلس موسى فاكله فان كانت هذه مئة دينار عوضا لما حدثت فالميتة ولحم الخنزير في في حالة الطلاق احلى من هذا من هذه وان كان لحق لي في بيت

فان ساويت بيننا نظراء. يعني في ناس مثلي يستحقونها. نعم. فان سويت بيننا جميعا والا فليس لي فيها حاجة. نعم. قال اخبرنا ابو عثمان البصري عن عبدالعزيز القسمالي عن بعض الفقهاء انه قال لاصحاب العلم اعمل لعلمك واعطي فضل مالك واحبس فضل من قولك الا بشيء من حديث ينفعك عند ربك ان الذي علمت ثم

قاطع الحاج حجتك وماتتك عند ربك اذا لقيته ان الذي امرت به من طاعة الله سيشغلك عن ما نهيت عنه بمعصية الله. قال الا تكونن قويا في عمل غيرك ضعيف عمل نفسك كعمل

لا يشغلونك لغيرك عن مجالس علماء ويزاحمهم ويستمع منهم عظم العلماء لعلمهم وصاغر جهال جهلهم ولا تباعدهم وقلبهم علمهم يا صاحب الا تحدث حديثا في مجلس حتى تفهمه ولا تجب ولا تجب امرئا ولا تجب امرأ في قوله حتى تعلم ما قال لك. قال تعالى الا تغتر بالله وتغتر بالناس فان الغرة بالله

ترك امره والغرة بالناس اتباع اهوائهم. واحذر واحذر من الله ما حذرك من نفسه واحذر من الناس فتنة ومن يصعب العلم. انه لا يكمل ضوء النهار الا بالشمس كذلك لا تكمل الحكمة الا بطاعة الله

انه لا يصلح الزرع الا بالماء والتراب. كذلك لا يصلح لا يصلح الايمان الا الا بالعلم والعمل كل مسافر متزوج وسيجد اذا احتاج الى زاد ما تزود. وكذلك سيجد كل عمل يتحج الى عمله في الاخرة ما عمل في الدنيا. قال صاحب العلم ان اذا اراد الله ان يخصك على عبادته فاعلم

انه انما اراد ان يبين لك ترامته عليه فلا تحررن الى غيره فلتحولن الى غيره فترجع من كرمته الى هوانه. يا صاحب العلم انك ان تنقل الحجارة والحديد اهون عليك انك ان تنقل اهون عليك من

تحدث من لا يعقل وحديثك ومثل الذي يحدث من لا يعقله كحديث من لا يعقل حديثه كمثل الذي ينادي الميت ويضع المائدة لاهل القبور ابن عباد الخواص الشعير ابو عبدالرحمن الطقير العباد بن عباد الخواص الشامي ابي عتبة قال اما بعد اعقلوا والعقل نعمة فرب ذي عقل قد شغل قلبه قد شغل قلبه بالتعمق عمه وعليه ضلال

عن ذلك ومن فضل عقلة مرأت وعن فضل وعن فضل عقل مرئي ترك النظر فيما نظر فيه حتى لا يكون فضل عقله وببان عليه فيما في ترك منافستة من هو

ودونه في الاعمال الصالحة او رجل انشغل قلبه ببدعة فقلد فيها دينه رجالا دون اصحاب رسول الله من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان بعض الناس يتعمق في مسائل العلم ويشغل عقله فيها وهو مضيع لكثير من

نافع له الذي لم يؤد حقه. هذا معنى قوله لا تتعمق في مسائل وكتب. ثم نراك تقصر في اساسيات الدين. نعم. قال وكتفى برأيه فيما لا يرى الا فيها ولا يرى هو الضلالة الا بتركها يزعم ان اخذها من القرآن انه اخذها من القرآن وهو يدعو الى فالى فراق القرآن فلا يزعم ان هذه البدعة اخذها من القرآن

هو في الحقيقة يدعو الى مخالفة القرآن. نعم. قال افما كان القرآن حملة قبله وقبل اصحابه يعملون ومتشابهين من الصحابة قال وكانوا منه على منار كوضح الطريق فكان القرآن يمارس الصحابة على منار يعني على طريق واضح

لماذا يبتدع؟ نعم ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم اماما لاصحابه وكان اصحابه ائمة لمن بعدهم رجال معروفون منسوبون في البلدان متفقون في الرد على اصحاب الاهواء وكما مع ما كان بينهم من اختلاف وتسكع اصحاب الاهواء ابراهيم في سن مختلفة جائرة عن القصد

طريق الصراط المستقيم فتوهت بهم ادلاهم ادلاءهم في مهامهم في مهامها مضلة فامعنوا فيها متعسفين فتيفتيهم فكلما احدث لهم الشيطان بدعة من ضلاتهم انتقلوا منها الى غيرها لانهم لم وقد ذكر عن عمر انه قال زياد هل تدري ما يثبت الاسلام؟ ازلة عالم جاء منافق بالقرآن وائمة مضلون اتقوا الله وما حدث في قرائكم واهل مساجدكم من الغيبة والامة

مشي بين الناس بوجهين ولسانين وقد ذكر ان من كان ذا وجهين في الدنيا كان ذويه في النار يلقاك صاحب الغيبة فيغتابه عندك من يرى انك تحب غيبته ويخالفك الى صاحبك

يأتيك عنا عنك فيأتيه عنك بمثله فاذا هو قد اصاب عند كل واحد منكما حاجته وخفي على كل واحد منكما ما اتى عند ما اتى به عند اصحابه عند اصحابه حضوره عند حضوره عند

من حضره حضور الاخوان وغيبته على من غاب عنه غيبة الاعداء. من حضر منهم كانت له الاثرة ومن غاب منهم لم يكن له حرمة يفتر من حضره بالتزكية ويغتاب من غاب عنه الغيبة

عباد الله اما في القوم من رشيد ولا مصلح يقمع هذا عن مكيدته ويرده عن عرض اخيه المسلم بل عرف هواهم فيما مشى فيما مشى في به اليهم فاستمكن انهم امكنوه من حاجته فاكل بدينهم وعديانهم. فالله الله ذبوا عن عن حرم غيابكم وكفوا السنتكم عنهم الا من خير. وناصحوا لله في امتكم اذ كنتم حملة تحمل الكتاب والسنة

الكتاب لا ينطق حتى ينطق حتى ينظر حتى ينطق به وان السنة لا تعمل لا تعمل وحتى يعمل بها. متى يتعلم الجاهل اذا سكت العالم فلم ينكر ما ظهر ولم يأمر بما ترك وقد اخذ الله ميثاق

اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. اتقوا الله فانكم في زمان رق في الورع وقل فيه الخشوع حمل العلم مفسدوه. فاحبوا ان فاحبوا ان يعرفوا بحمله. وكرهوا ما يعرف لما دخلوا فينا الخطأ وحرفوا الكلم عن ما تركوا من حقه لما عملوا به من ذنوبهم لا يستغفر منها وتقصيرهم تقصير لا يعترف به

الدليل وهو العالم. نعم. قال احب الدنيا منزلة اهلها فشاركوهم في العيش وزيل بقول ودافعوا بقول عن انفسهم ان ينسبوا الى عملهم فلم يتبرأوا ممن ممن مما انتهوا منه ولم يدخلوا فيما نسبوه فيما نسبوا الى انفسهم. لان العامل بالحق متكلم وان سكت. وقد ذكر ان الله تعالى يقول اني لست بهيئته. نعم. يقول ان

كل كلام كلام حكيم يتقبل وكأني انظر الى همه وهواه وان كان مواهب لي جعلت صمته حمدا وقال لي وان لم يتكلم وقال الله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم

يحملوها لم يعملوا بها. كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا. قال قال تعالى خذوا ما اتيناكم بقوة. قال اعملوا ما فيه وتكتبوا من سنن السنة بالتحاليل بالقول دون العمل بها. فمنتحال سنة دون العمل بها

بالقول ما اضاعت العمل ولا تعيبوا بالبداية تدينا بعيبها فانه ساد اهل البدع ليس زائد في صالحكم ولا تعيبوها بغيا على اهلها فان البغي من فساد انفسكم وليس ينبغي للطبيب ان يداوي المرضى

بما يبرئهم بما يبرئهم يعرضهم فانه اذا مرض اشتغل بمرضه عن مداوات الكلام الجميل. لما يقول ولا تعيبوا بالبدع تزينا بعيبها. اللي حكينا عنه بعض الشباب الاربعة وعشرين ساعة يقول لك انا بغتاب المشايخ والدعاة وبقول لك لانهم مبتدعة هدول هدولا حزبيين وهذول حركيين. يقول لك بغض النظر عن وجهة نظرك. يقول له لا تشغل نفسك

بدم اهل البدع. ليه؟ يقول ولا تعيبوا بالبدع تزينا بعيبها. شف هذا الكلام الفخم بعض الناس يصير شهوته الانتقاد بصير اصلا يعني هو يتزين اه والله اخونا ما شاء الله من كبار الناقدين. اخونا من كبار المجرحين والمعدلين. هو يتزين

ما شاء الله انا معدل ومجرح يتزين بالانتقاد يصبح هذي اصلا سمة بارزة في انه انسان انتقادي انسان لا يعرف الا هذا. فماذا يقول؟ يقول فان فساد اهل البدع يوسف زائد في صلاحك يعني ده كان مبتدأ. خلاص هو مبتدأ بغض النظر

هل الفساد وهو راح يزيد في صلاحك بقول لك انت اشتغل بصراحة نفسك يعني ما تضلك طول الوقت لأ انا لازم اضلني اجرح واعدل في الحركيين والحزبيين والجماعاتيين والكذا وكذا. وكأنك تريد ان تفضح نفسك بهذا ما راح تصلح نفسك بهذه الطريقة

دائما اهل البدع اذا اردت ان تنكر بدعهم فالكلام على قدر الحاجة. نعم. قال فان البغي من فساد انفسكم وليس ينبغي للطبيعة ان يداوي المرضى بما يبريه بما يبرئه ويمرضه

انه اذا مرض اشتغل ولكن ينبغي ان ان يلتمس لنفسه الصحة الاقوى بها على به على علاج مرضى. فليكن امركم فيما تنكرون على اخوانكم نظرا منكم انفسكم. ونصيحة منكم لربكم وشفقة منكم على

عليكم ان تكونوا مع ذلك بما فيكم ايضا مم. قال وان وان يستطعم بعضكم بعض النصيحة وان يحفظ عندكم من بذلها ولكم. وقبلها منكم وقد قال عمر بن الخطاب رحم الله من اهدى الي عيوبي. اخوك نصحك تقبلها. نعم. قال تحبون ان تقولوا فيحتمل لكم وان قيل لكم مثل الذي قلتم اغضبتم اذا نصحت الناس انه الناس تسمع

صح واحد نصحك بتتقبل تحبون انه الناس تسمع نصائحكم لكن ما بتحبوا. تسمعوا نصائح الناس لكم على اغلاطكم. نعم. قال اتجدون على الناس فيما تنكرون من امورهم وتأتون مثل ذلك؟ هل تحبون ان يؤخذ

اتهموا رأيكم ورأي اهل زمانكم وثبتوا قبل تكلموا. وتعلموا قبل قبل ان تعملوا فانه يأتي زمان يشتبه في حق الباطل. ويكون المعروف فيه منكر ومنكر في معروف فكم من قلب الله الى الله بما يباعه

متحببا اليه بما يبغضه عليه. امين. الله تعالى نعم قال فعليكم الوقوف عند شبهاته حتى حتى يبرز لكم واضح الحق واضح الحق بالبينة. فان الداخل فيما لا يعلم بغير علم اثم ومن نظر لله نظر الله له. قال عليكم بالقرآن فاتموا

فتموا به من نظر لله يعني ومن راعى حق الله ضاع الله امره يسر له الخير. نعم. قال عليكم القرآن فاتموا به وام وام به وعليكم بطلب اثر ماضين فيه. ولو ان الاحبار الرهبان لم يتقوا فاهتموا به في انفسكم

واموا به الناس في حياتهم. نعم. قالوا لمن احمروا بعد ان لم يتقوا بزوال مراتبهم فسدت منزلتهم في اقامة كتابه وتبيانه ما حرفوه ولا اكتموه. ولكنهم لما خالفوا الكتاب باعمالهم التمسوا ان

يخضع قومه عما صنعوا مخافة تفسد منازلهم منازلهم او ان تبين الناس فسادهم وحفظهم الكتاب بالتفسير. ومن لم يستطيعوا تحليفه كتبوه فسكتوا عن صنيع انفسهم قائما على منزلهم وسكتوا عما صنع قوم بصنعة لهم وقد

ما المال عليه ورققوا لهم فيه قال كتاب الطهارة باب فرض الوضوء في الصلاة قال علي ابن عبد الحميد قال حدثنا الغيرة اثبتت عن انس مالك؟ قال لما نهينا ان نبتدأ النبي كان يعجبنا ان يقدم البدوي العربي العاقل في

متعمدين ان نبتدأ ان ان نبادره بالسؤال عن شيء لم يقع. فكان يعجبه من قدوم الاعرابي. لان الاعراب كانوا جريين. نعم. قال فنحن كذلك فجثا بين يا محمد ان رسولك اتانا فزعما انك فزعم لنا انك تزعم ان الله قد ارسلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. فقال وقال فبالذي رفع السماء وبسط الارض ونصب الجبال. الله ارسل قال فقال

نعم قال ان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا خمس صلوات في الاولين فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. قال فما الذي ارسلك اللهم لك بهذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تدعو ان علينا صوم شهرا في

قال فان رسولك ارسلك بهذا قال النبي فقال هو الذي بعثك الحق لا ادعو منهن شيئا ولا اجاوزهن قال ثم واثب الاعرابي فقال ان صدق الاعرابي دخل الجنة. قال اخبرنا عن ابن الفضيل قال حدثنا عن سالم عن سالم بن الجعدة عن ابن عباس قال جاء اعرابيا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك

يا غلام ابن عبد المطلب قالوا عليك قال اني رجل من اخوالك من بني ادم بكر وانا رسول القوم اليك وافدهم سائلكم فمشدد عليك ما سألت فمشددة المسألة عليك ومناشدك فمشددة

في العبارة يا غلام ابن عبد الاعرابي بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا غلام لكن خلص يعني في النهاية هكذا طبائع القوم هؤلاء. نعم. قال خذ عنك يا يا اخا بني سعد قال من خلقك وخلق ما قبلك ومن هو خالق من بعدك؟ قال قال الله. قال فشدتك بالذي هو هو ارسلك

قال قال نعم قال ما خلقت السبع قال ما خلق السماوات السبع والارضين السبع واجرى بينهن رزق قال قال الله قال فنشدتك بذلك اهو ارسلك؟ قال نعم قال وانا وجدنا في كتفك

في كتابك وامرتنا رسلك ان نصلي في يوم وليلة خمس صلوات في مواقيتها. ما شئتك بذلك اهو امرك؟ قال نعم. فقال فانه وجدنا في كتابك امرتنا رسلك ان ان نأخذ من حواشي اموالنا

فنرد على فقرائنا ان شدتك بذلك اهو امرك بذلك؟ قال نعم. قال ثم قال اما الخميس فلست بذلك عنها. ولا اذب لي فيها ثم قال وما الذي بعثك بالحق لاعملن بها ومن اطاعني من قومي

قال ابن عباس عن ابن عباس انضمام جالس في صحابه وكان ضمامه رجلا جلدا اشعر ذا غدرتين حتى وقف على رسول الله فقال ايكم اي قال محمد؟ قال نعم قال ابن عبد المطلب اني سائلك او مغلف مسألتي فلا تجدن في نفسك. قال لا لا اجد نفسي. مثل ما بدلك. قال اني اشهدك بالله

والهي من هو كان بعدك الله بعثك بعثك الينا رسولا؟ اللهم نعم قال فاشهدك بالله الهيك والهي ما قبلك كان قبلك والهي من هو كائن بعدك اللهم لك ان نعبده وحده لا يشرك به شيئا لا

ولن نخلع هذا الاعداد التي كانت اباؤنا تعبد من دونه. قال اللهم نعم قال نشهدك بالله اليك واليه ما قال من كان قبلك والهي ما كان من هو كان بعدك. الله امرك ان نصلي هذه؟ قال نعم الله قال

اللهم نعم قال ثم جعل يذكر فريضة فريضة فريضة فريضة الزكاة والصيام والحج فشرع الاسلام كلها وكلها ويناشده عند كل فريضة كما ناشده التي في ليلة قبلها حتى اذا فرغ فان قالت اشهد ان

لا اله الا الله ونشهد ان محمدا رسول الله عبده ورسوله. وساؤدي في هذه فريضة واجتنب ما نهيت عنه ثم لا ازيد ولا ثم لا ازيد ولا انقص. فمن صارف الى بعينه فقال رسول الله من حين حين ولى ان يصدق ذو العقيصتين

يدخل الجنة خلف البعير اطلق عقاله ثم خرج حتى قدم الى قومه فاجتمعوا عن الضفيرتين كان هذا الاعرابي كان ظفر شعره نعم قال فكان اول ما تكلم قال ان قال بالثلاثة والعزى قالوا ما ما هي ضمام اتق اتق البرص واتق الجنون واتق الجذام. قال ويلكم انهما والله ما يضرني من افعال ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا واستنقذكم به مما كنتم فيه

واني واني واني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. قد جاءتكم من عنده بما امرت بما اركب به قال فوالله ما امسح في ذلك العلم وفي حاضره رجل اوت الا مسلما. قال يقول ابن عباس فما سمعنا بوافد

كان افضل من هذا اسمه وافي الضمام ابن ثعلب. نعم. قال ما جاء في الطهور؟ قال اخونا المسلم قال المسلم ابراهيم قال قال وابن يزيد قال ابن ابي كثير عايزين عن زيد عن ابي سلام عن ابي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله والحمد لله ولا اله الا الله يملآن ما بين السماء والارض وصلاة نصرة وبرهان

والوضوء ضياء والقرآن حجة لك وعليه كل نسي وكل الناس يغدو فأنه سوف عن شعبة عن ابي اسحاق عن جريه ان هدية قال رجل من بني سليم قال عقدهن رسول الله في ايده او قال عقدهن في يده ويده في يده. سبحان الله نصف نصف الميزان بيده نعم

قال والله اكبر يملأ ما بين السماء والارض والوضوء ونصف الايمان. والصوم نصف سابقة. قال قولنا محمد يوسف وهذه الرواية الله اكبر تملأ ما بين السماء والارض غير الرواية سابق والحمد لله تملأ ما بين السماء والارض

وهذه الرواية نفضلها لان فيها يعني بعض الزيادات التي ليست في الرواية المشهورة. نعم. قال عم صنع الاعمش عن سامي عن عن سالمة بن جعد عن مولى رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن

واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة وقال اخر ان من خير اعمالكم الصلاة ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمنا. قال قال حدثني ابن بشر قد حدثنا وليد بن مسلم قال حدثنا ابن ثوبان قال حدثني

ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن. مؤمن انه يتحرى اوقات الصلوات وبالتالي ايمانه هو الذي يدفعه للمحافظة على الوضوء. نعم. قال حدثني حسن بن عطية ابا كبش تسر لي حدثه وانا سمعت سد يقاربه وخير او خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ

باب اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية. قال حدثنا شعبا حدثنا مسعود بن علي ان كلمة ان سعدا كان يصلي صلاته كلها بدون واحد اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية. قال اخبرنا احمد خالد حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال قلت ارأيت توضأ

وعن ابن عمر ان لكل صلاة طاهرا او غير طاهر قال حدثته اسماء اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبدالله بن حنظلة بن ابي عامر وحدثنا امر بالوضوء كل صلاة طاهر وغير طاهر فلما شق ذلك

امر بالسواك في كل صلاة وكان ابن عمر يرى ان النبي على ذلك قوة وكانت كل صلاة ابن عمر كان يجدد الوضوء لكل صلاة سواء كان متوضئ او لا يعني خلص كان

يجدد الوضوء لكل صلاة فريضة. نعم. قال عبد الله بن موسى عن سفيان عن رقمة عن ابن بريدة عن ابيه قال كان يصلي ويتوضأ كل صلاة حتى كان يوم يوم فتح حتى كان يوم فتح مكة صلى

بوضوء واحد والمسح على خفيه فقال له عمر رأيتك صنعت شيئا وقال اني اني عمدا صنعت عمر. قال ابو محمد حتى تعرف امة محمد صلى الله عليه وسلم انه لا يلزم ان تجدد الوضوء

لكل صلاة اذا لم تكن قد احدثت. نعم. قال قال محمد فدل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ان معنى قوله كقول الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ايديكم. الاية لكل محدث خاصة لكل محدث

مش المعنى كما مر معنا في كتاب ابن حزم. عند بعض الفقهاء انه كل صلاة تقوم لها يجب ان تتوضأ. لأ لذلك السنة كما قلنا هي تشرح الكتاب. شوفوا كيف

فهمتنا انه اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا ان اذا قمتم الى الصلاة وقد احدثتم هذا القيد وقد احدثتم من وين اخذنا القرآن لم ينطق به. نعم. قال منه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا وضوء الا الا من حدث. قال باب في الذهاب الى الحاجة قال حدثني يعلى بن عبيد محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيب بن شعبة قال كنت بعد

في بعض اسمائها وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الحاج ابعد قال جرير مع ابن حازم. انا عامل ابن وهب عن المغيث الشعودي قال كان بن مسيحي اذا تبرز بيت بعد. قال

هو هو ليس الواجب الواجب انك تستتر ان تستر عورتك لكن انك تذهب بعيدا وتختفي عن اعين الناس هذا سنة. لذلك قال ابو محمد هو الادب والدارم. نعم. قال باب التوتر عند الحاجة قال هنا ابو عاصم قال

حدثنا حسين الحميري قحبنا ابو سعيد ابو سعيد الخير عن ابي عن ابي هريرة قال قال من اكتحل فليوتر ومن فعل فقد احسن من لا فلا حرج من سجن فليوتر

من اكل فليتخلل فما تخلل ومن فما تخلل فليلفظ ومع ذلك بلسانه فليفتلع من اتى للغائط فليستر فان لم يجد الا كثيب الرمل فليسبره فان يتلاعبون بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن من لا فلا حرج اخبرنا الحجاج من هلق احدثنا مهدي قال حدثنا محمد ابن عبدالله يعقوب

يعني الاستتار عن جيد. فان الشياطين قد تؤذي الانسان هذا المراد تتداعى بمقاعد بني ادم. اي الشياطين تؤذي الانسان وتتسلط عليه في الخلاء. وفي اماكن كشف العورات عموما. نعم. قال عن الحسن

مولى الحسن العليا على النادي الاهلي ابن جعفر قال كان احب ما ستر به النبي صلى الله عليه وسلم حاجة هدف واوحى اوحى ايش ونخل قال تلة جبل مكان يستتر فيه نعم. عن ابن مالك ابن ابن قيس عن محمد ابن قيس مولى عمر

انت رسولي الى اهل مكة قل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليكم السلام ويأمركم اذا خرجتم فلا ولا تستدبروها. قال اخواننا قال حدثنا بعينه عن زهري عن الطعام يزيد عن ابي ايوب عن

ثم قال قال ثم قال ابو ايوب قد بلنت عند قد بنيت عند الكعبة عند القبلة تنحرف ونستغفر الله قال محمد وهذا صاحب حديث عبد الكريم وعبد الكريم شبه متروك. قال حدثنا عمرو بن عون اللي هو الحديث السابق. نعم. عن عبد السلام بن حرب عن عن انس

قال محمد هو ادب وهذا شبه حديث مغيرة انك لا ترفع ثوبك اذا اردت ان تقضي الحاجة حتى تدنو من الارض. يعني بعض الناس ما شاء الله قبل ما المكان وكل رفع ثوبه وخلع ملابسه. لأ القضية ان كشف العورة يكون على قدر الحاجة. نعم. قال بعض من باب رخصة في استقبال القبلة. قال ثم نزل مهرون

انا محمد اخبره ان عمه واسع ابن حبان اخبره عن ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر بيتنا رأيت النبي جلسا على لبنتين مستقل بنت مقدس قال باب في البول قائمة قال

يستقبل بيت المقدس استدبر الكعبة. وعموما داخل البنيان لا اشكال في استقبال الخيل وباستقبال وانما النهي في المكان الخام. طيب. قال اخبرنا الان الحديثة قال جاء رسول قائما. لذلك لا تسقط ان شاء الله شأنك من يبول قائما. طيب. ربما يقول اذا دخل المخرج

قال اخواننا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن مخرجا اذا دخل الخلاء. نعم. قال عن انس بن مالك قال كان يصلي داخلا قال اللهم اني اعوذ بك من الخباث. قال ما باصطبت يقرأه سعيد منصور

مخرج لانك اخرج فيهما في داخلك في ما في داخلك من الاذى. نعم استطاع بديل الاستنجاء. نعم. قال اخبرنا سيد منصور حدثنا اخوكم عبدالرحمن عن ابي حازم عن مسلم ابن عن مسلم ابن قرطع ان عائشة قال قال فاذا ذهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة

فانها تجزء عنه. عن عمرو بن عمر بن خزيمة عن عمر بن خزيمة عن ابيه قال قال ثلاثة احجار ليس منهن رضيع يعني الاستطابة هي الروث والروز لا يجوز الاستنجاب به. الاستجمار به. نعم. قال اخونا ابو عوف عن ابن جريج عن عبد الكريم هو ابن هو ابن ابي المخالق عن الوليد

مالك ابن عبد القيس عن محمد ابن قيس مولى سهل ابن حنيفة قال عن سعد ابن حنيفة عن سهل ابن حنيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انت رسول الى مكة فقل ان رسول الله يقرأ عليه السلام ويأمركم الا تستنجو بعظم ولا ببعرة قال ابو عاصم مرة

وينهاكم او يأمركم باب النهي عن الاستنجاء باليمين؟ قال اخبره قال اخواننا وهب وهب ابن جرير ويزيدنا هارون ابو نعيم عن هشام بن يحيى عن عبد الله بن ابي قتادة عن قال لا يمس لا يمس احدكم ذكر

قال باب الاستنجاء بالاحجار قال حدثنا زكريا بن علي قال حدثنا ابن مبارك عن ابن عن ابن عجلان عن القعقاع عن عن ابي صالح عن ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم مثل بلد الاولاد

اعلمكم فلا تتخيلوا ولا تعتبروها واذا استطبت فلا بيمينك وكانوا يأمرون بثلاثة احجار وينهى عن الرغيف والرملة. والرمة قال زكريا يعني العظام البالية. قال ما بسند ابي بكر؟ لانها من طعام

نعم. قال اخبرنا هذه المحروقة عن شعبة عن عن طعم ميمونة عن عطاء ابن ابي ميمونة. عنس مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الى حاجته واتيته انا وغلام بعنزة واداوة فيتضاء

يعني يؤتى بالعنزة حتى يضعها استقبال ذي القبلة. نعم. قال اخبرنا فهي الدلو الذي كان يوضع فيه الماء ليتوضأ ويستنجي. نعم. قال اخبرنا ابو الوليد الطيلسي قال احدث شعبا عن ابي معاذ عن