غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن يناجيه اختفى

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله الاخوة والاخوات جميعا في مجلس جديد من مدارس التعليق على الاربعين العذرية. نسأل الله سبحانه وتعالى

ان يزيد نساء المسلمين اهتماما بامر دينهم. تفقها وتبصرا وفهما وحكمة وتوازنا فان المرأة المسلمة اكثر ما تحتاج في هذه الازمنة والتوازن والهدوء التعاطي مع المسائل والاحكام الشرعية ما بين الافراط والتفريط الذي نعانيه في الواقع الاسلامي اليوم

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا وان يفقهنا وقد وصلنا الى الحديث الثالث عشر باب لا تسافر المرأة بدون محرم هذه المسألة ايها الكرام في الحقيقة انا ادعي متيقن من ادعاء

مسألة السفر بالمحرم ان هذه المسألة احد اعظم المسائل التي اختص بها الاسلام المرأة وصانها واكرمها بها صدقوني هذه المسألة التي يراها كثير من النساء وتحاول ان تصور لكم اليوم

بانها تقييد لحرية المرأة في السفر والتنقل من اعظم الكرامات التي منحها الاسلام للمرأة المسلمة صيانة لها واجلالا لها وحفاظا على مكانتها لتكون مصونة عن عبث الرجال ولكن اكثر الناس لا يعلمون

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نقول عنهما بان عبدالله بن عباس ووالده العباس ابن عبدالمطلب كلاهما من الصحابة ونقول عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم وقال رجل لما سمع هذا الحديث يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا. يعني اريد ان اغزو في جيش متجه الى منطقة من المناطق

وانت وجهته الى تلك المنطقة وامرأتي تريد الحج وقال عليه الصلاة والسلام اخرج معها متفق عليه اه حقيقة اعود فاقول كما بدأت ان هذه المسألة كثيرا ما يتساهل بها النساء اليوم

ويتخففون محتجين وزاعمين ان السفر بدون محرم كان مسألة محظورة في الزمن القديم بسبب اه وجود تهديدات الطريق وعدم الامن فيها. اما اليوم مع وجود التكنولوجيا الحديثة والتقنية والتقدم والتطور

علو مستوى الامان فان هذه المسألة لا حاجة اليها. ويأخذون برأي بعض المعاصرين الذين الغو وجود المحرم وقالوا للمرأة العاقلة ان تسافر متى تشاء بدون محرم. ما دام امن الطريق قد وجد

وهذا حقيقة ازعم انه خلل في تصور المسألة من الذي حصر علة السفر بالمحرم انها فقط من اجل امن الطريق هذا قصور وقد اشار ابن العربي المالكي وغيره من علماء الاسلام

ان هناك علل كثيرة من اجلها فرض الاسلام وجود المحرم مع المرأة عند سفرها امن الطريق وحماية الرجل لها مما يمكن ان يصيبها من السراق والمنتهبين. هذا جزء يكون هناك علل اخرى

ومن العلل ايضا التي من اجلها شرع المحرم في السفر وتوقير المرأة وصيانتها عن الاحتكاك بالرجال والتعامل معهم وهذا الى الان يحتاج اليه فاي مرأة تسافر اليوم عبر المطار او عبر اي وسيلة من الوسائل فانها تحتاج ان تتعامل في المطارات

مع الرجال وتحتاج ان تتعامل عند وضع الحقائب مع الرجال وداخل جسد الطائرة تتعامل مع الرجال وربما شخص يتكلم معها بطريقة غير ويأمرها بازالة الحقيبة او وضع الحقيبة. او ان تقوم من مكانها او ان تغادر مكانها. فالاسلام لما يقول لك هناك محرم ينبغي ان يكون

هو يريدك ان لا تحتاجي اصلا الى مكالمة الرجال ولا ان تحتكي بالرجال. وهذه القضية انما يؤمن بها تمام الايمان من يعرف خطورة الاحتكاك الذي يجلبه للمرأة خدش حيائها وكسر كبريائها. ان يصرخ عليها رجل او ان يمتهنها. او ان يلقي لها شيئا. خاصة سبحان الله ان السفر مهما

تطورت وسائله سيبقى قطعة من العذاب ويبقى فيه من المشقة ما فيه فان قيل ان هناك سفر والله امن او يسير او لا يوجد فيه فهناك سفر طويل يوجد فيه ما فيه من اللأواء

ومن هنا كانت طريقة الشريعة ايتها الكريمات ان تضبط الباب كاملا. يعني احيانا بعض انواع السفر اليسيرة قد تقول المرأة اهذه لا اشكال فيه. هذه ان امنة فيها ولا اتعامل فيها مع

الرجال ابدا طريقة الشريعة انها تأتي بقانون عام يحكم الجميع حتى تلك الصور النادرة القليلة التي لا يتصور وجود اشكال فيها. نخضوعها للقانون العام. حتى لا تبقى المسألة في مساحة

والاذواق. تخيلوا ان الشريعة قالت للنساء السفر الذي لا تطمئنين فيه او ستحتكين فيه بالرجال خذي محرم السفر الذي تطمئني فيه ولا لا تأخذي محرم هنا كم النسبية ستكون؟ كثير من النساء

مع ان الشريعة تأتي بقواعد صارمة وحاسمة في ابواب عديدة. وتجد المرأة تجتهد وتتفلت. فما بالكم لو جعلت القضية الى ذوق النساء واجتهادات نساء ما هو السفر الطويل وما هو القصير وما هو الامن وما هو غير الامن. من هنا الشريعة والله تأتي برعايتكن. تأتي بحسم الامور

تضع قاعدة عامة الكل يلتزم بها. من امنت ومن لم تأمن. من كان سفرها طويل او غير طويل. الكل يلتزم فان في هذا القرار خير ووقاركن وصيانة لدينكن وحيائكن اذا فلابد المرأة ان تسافر بالمحرم

والمحرم هنا يشمل الزوج من هو المحرم المحرم هو زوجك او احد محارمك ممن لا يحل لك ان تتزوجيه على التأبيد كل شخص لا يحل لك ان تتزوجيه على التأبيد

لنسب او رباع بنسب او رضاع فهو محرم لك الاب من الرضاع والاب النسبي. الاخ من الرضاع والاخ النسبي اه الابن من الرضاع والابن النسبي. كل هؤلاء يعتبرون محارم لك بشرط البلوغ

بعض النساء قد تسافر بابن الله وعمره عشر سنوات او حداشر سنة لم يبلغ بعد يقول والله هذا محرم لا المحرم لابد وان يكون بالغا حتى يتحقق المقصود من وجوده. وهو الدفع عنك. والكلام مع الرجال والمواجهة

وتحقيق المقصود اما تأخذي معك عمره ثمان تسع سنوات عشر سنوات وتقول يا هذا محرمي فهذا لا يصلح ان لم يكن بالغا طب اخو الزوجة وعفوا اخو الزوج وهذه تحتاج الى تعديل في صفحة سبعة وستين من الشرح

وعليه فاخو الزوج اه كثير من النساء للاسف اقول تسافر مع اخ زوجها هي مرأة تسافر مع اخ زوجها الحمو اللي مر معنا في الدرس الماضي. وتقول ما هو اخو الزوج بمنزلة الزوج لا اختي

هذا ليس محرما لك وبعض الاخوات بتسافر مع اه زوج اختها بتقول يلا ما انا اختي طالعة في هالسفر هذا انا واياها ومع زوج اختي هاي ثلاثة اصبحنا. فتظن ان زوج اختها يكون محرم لها ما دام طالع معهم في السفر هي واختها

اخو زوج اختك محرم لاختك لكنه ليس محرما لك وكثير من النساء تتفنن في التفلت ولاد العم اولاد الخال. هؤلاء ليسوا محرمين عليك فالمحرم لابد ان يكون ممن يحرم نكاحه ابدا. كالاخ والعم والخال واولاد الاخ واولاد الاخت ومن شابههم

في قضية اختي الكريمة كما قلت سلمي لها واستسلمي لها. وثقي ان شريعة الله رفعتك على كل شرائع الارض. التي تريد امتهانك وابتذالك وان تجعلك سلعة رخيصة سهل خدشها وسهل كسرها وسهل الوصول اليها في اي مكان شاء. فهذا ننتبه له

ونريد ليس فقط ان نسلم لهذا الحكم من غير اقتناع او مع وجود حرج في الصدر ولا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. لابد ان تسلمي لهذا الحكم

وتزيدي اقتناعك بعلته وفكرته في قضية الصيانة طب الا يوجد شيخ هناك بعض الاحوال الاستثنائية التي يمكن ان تسافر فيها المرأة بدون محرم نقول نعم استثنى الفقهاء بعض الاحوال الاضطرارية او الحاجية شديدة الحاجة والالحاح

والتي قد يفتي فيها الفقيه للمرأة بجواز السفر بدون محرم. كما افتى الفقهاء قديما ان المرأة تهاجر من ديار الكفر الى ديار الاسلام ولو لم تجد محرما اثناء السفر كذلك في الحالات المرضية الحرجة او في حالات يعني صحية او امنية او حالات تحتاج فيها المرأة ان تسافر قرارا سريعا والا

يترتب عليها غرامات مالية كبيرة. هناك بعض الاحوال يدرسها الفقيه ويقدر فيها ان هذه المرأة نعم في ظرف صحي او ظرف امني او ظرف اجتماعي حرج يقتضي ان يسمح لها بالسفر بدون محرم. لكن تبقى هذه

حالة استثنائية ويبقى الاصل الذي ينبغي ان نغرسه في نسائنا وبناتنا ان سفر المرأة تكريم وتشريف حماية وصيانة. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يصون النساء المسلمات. واما الشطر الثاني وهو قوله ولا يدخل عليها رجل الا ومعها مهر

وهذا يؤكد ما شرحناه في المجلس السابق قضية ان المرأة لا تخلو برجل اجنبي الا ان يكون معها محرم لها ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم. او ان يكون الرجل الاجنبي معه محرم من نسائه

وهذه العبارة ولا يدخل عليها رجل وان كانت في صيغة النفي لكن معناها النهي والمراد نهيها عن ان تسمح لرجل ان يدخل عليها الا ومعها محرم لها. وهذا يأتي دورك اختي. انه انت

عن نفسك لا تستحي من ان تغلق الباب امام الرجال الاجانب حتى ولو كانوا اولاد العم واولاد الخال. حتى يكون زوجك او محرمك معك في المنزل. هذه وظيفتك وانت مسؤولة الله

مسؤول امام الله سبحانه وتعالى عن هذه القضية طبعا هنا نلاحظ اعود الى مسألة السفر بدون محرم ان هذا الرجل الذي قام فسأل زوجته كانت تريد الحج يعني لا تريد السفر من اجل السياحة او تريد ان شم الهوا كما يقولون في بلاد اخرى او تريد ان تسافر لتزور صديقتها او بنت اختها او اختها في بلد

اخر هذه امرأة كانت تريد الحج ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر هذا الرجل ان يخرج معها وان يصطحبها محرما لها ما يؤكد انه اذا كانت العبادات بل اعلى العبادات لا يقبل ان تخرج المرأة فيها بدون محرم. فما بالكم بما هو ادون من ذلك من اشكال السفر وانواعه

فهذه قضية من القضايا التربوية والشرعية والحكمية التي ينبغي ايضا ان تعزز في النساء المسلمات الحديث الذي يليه وهو حديث يتعلق بابواب الطهارة المختصة بالمرأة باب امر النساء بالتطهر من الحيض

الحيض ايها الكرام والكلمات من الامور التي ابتلى الله بها جنس النساء دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة في الحج وجدها تبكي بحيضها وعدم قدرتها على عمرة التمتع. فقال لها

هذا امر كتبه الله على بنات ادم يعني مما اختص الله به جنس النساء انهن يحضن في اوقات معلومة في الشهر وانه كذلك ايضا يكون هناك نفاس بعد الولادة الى مدة اربعين يوم او اقل من ذلك

المهم فالحيض والنفاس من الاحكام المختصة بالمرأة وكلاهما يوجب على المرأة الغسل وللاسف كثير من النساء المسلمات جاهلات قضية غسل الحيض والنفاس من حيث الاحكام والتفاصيل. سواء صورته المستحبة او صورته المجزئة. فاحببنا ان نضع هذا الحديث ليكون تقعيدا لهذه

باب امر النساء بالتطهر من الحيض. عن عائشة رضي الله عنها ان اسماء وهذه اسماء ليست اخت عائشة بل هي اسماء بنت شكل احدى الانصاريات ان اسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض. يعني كيف تغتسل من المحيض

النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه الصورة الكاملة فقال تأخذ احداكن مائها وسدرتها والسدر هو شجرة كانت تنبت في الجزيرة العربية كانوا يؤخذ اوراقه ويصنع منه مثل الصابون والرغوة المرأة تغسل به شعرها وبدنها

للمرأة ان تستبدل اليوم بالمنظفات المعاصرة يعني ليس شرطا ان تأتي بالستر لكن جيد ان تصطحب معها منظفات والشامبوهات وغيرها فوجهها الى ان تأخذ معها ماء طهور والسدر حتى تنظف شعرها وبدنها برغوته. فيعطي رائحة جيدة

الخطوة الاولى بعد ان تأتي بالماء والسدر. قال عليه الصلاة والسلام تتطهروا اتحسن الطهور هناك احدى التائبين محذوفة اصلها فتتطهر تتطهر. لكن يجوز حذف احدى التائين في مثل هذا كما قال ابن مالك وما بك ان ابتدي قد يختصر فيه على تكاد تبين العبارة

اذا فتطهروا يعني فتتطهروا فتحسن الطهور ما معنى الجملة هذه الاولى فتحسن الطهور هنا هذه تشمل ان تقوم بامرين قال شراح الحديث. اولا ان تزيل نجاسة دم الحيض عن فرجها

او عن اي مكان وصله هذا الدم النجس هذا اول شكل إزالة نجاسة دم الحيض عن فرجها وعن اي مكان وصله من بدنها. ثم تشمل ايضا قالوا ان تتوضأ وضوءا كاملا

هذا يدخل في عبارة التطهر فتحسن الطهور ان تتوضأ وضوءا كاملا بعد ان تنظف الدم عنها وتتوضأ وضوءا كاملا الاجراء الثالث قال صلى الله عليه وسلم ثم تصب على رأسها تأخذ الماء فتصب الماء على رأسها فتدلكه دلكا شديدا

حتى تبلغ شئون رأسها وشؤون الرأس هي ماذا؟ هي اصول الشعر ولذلك المرأة يجب عليها في الحيض والنفاس اذا كانت تعمل شعرها ضفائر ان تنقض الشعر وترسله حتى نتأكد من وصول الماء الى اصول اصول الشعر. ولا يجزئ ان يبقى شعرها على شكل الضفائر. في غسل الحيض والنفاس بالتحديد

بعد ان تصب على رأسها وتدلك رأسها دلكا شديدا حتى يبلغ الماء الى اصول شعر الرأس. قال ثم تصب عليها الماء على كامل بدنها بعد ان تصب الماء على كامل بدنها وتنتهي

قال ثم تأخذ فرصة والفرصة هي قطعة قد تكون قطعة من ليفة قطعة من جلد قطعة من صوف ثم تأخذ فرصة ممسكة ما معنى ممسكة؟ هنا اختلف الشراح على قولين

القول الاول انها فرصة اي قطعة من الجلد او القماش او الصوف عليها مسك هذا معنا ممسكة اي ثم صبغها بالمسك او باي رائحة عطرية اخرى ممكن تقوم مقام المسك

قال فتطهروا بها. ما معنى فتطهروا بها هنا؟ قالوا ان تأتي بهذه القطعة الى فرجها فتضعها وتتتبع بها اثر الدم في منطقة الفرج وما حوله حتى تخرج رائحة جميلة بدلا من رائحة دم الحيض الكريهة

هذا جعله في اخر الغصن القول الثاني ان المراد ثم تأخذ فرصة ممسكة يعني تأخذ قطعة من جلد على قدر ماذا؟ على قدر ما تمسك اليد فتدلك وتفرك بها فرجها وما مس بدنها من دم الحيض

وهنا عدا القول الثاني معنا ممسكة ايش يعني ممسكة يعني فرصة يعني فرصة ممسكة. يعني قطعة جلد او صوف او ليفة على قدر ما تمسك اليد. لا تحتاج الى قطعة كبيرة

اذا كلمة ممسكة لها احد معنيين. يا ممسكة بمعنى عليها المسك يا ممسكة بمعنى على قدر ما تمسك اليد وعلى كلا المعنيين المطلوب بهذه الفرصة الممسكة هو تطهير الفرج والتأكد من نقائه من رائحة دم الحيض

الان لعل اسباب انشكت رضي الله عنها هذه الصحابية الوقورة لعلها اه لم تفهم ابتداء كيف تتعامل مع هذه الفرصة الممسكة؟ فقالت اسماء سؤال بريء من امرأة طاهرة عفيفة اقول وكيف

تتطهر بها. يعني كيف يتم التطهر بهذه الفرصة الممسكة ما عرفت كيف تتعامل معها في الختام النبي عليه الصلاة والسلام الحيي الذي هو اشد حياء من العذراء في خدرها استحى من اجابتها لان مثل هذه القضية التفصيلية الاصل ان النساء تعلمها لبعضهن البعض

وقال باجابة سبحان الله تطهري بها يعني ما في داعي انا اجيبك قضية تتعلق بالفروج والاصل ان مثلك يفهمها وان لم تفهميها مني فافهميها من امرأة عائشة انتبهت مباشرة كانت جالسة سيدتنا عائشة. الفطن النبيهة رضي الله عنها. كانت عائشة عرفت من آآ طريقة النبي عليه الصلاة والسلام

انه استحى من الاجابة ولذلك في الرواية التي ذكرناها في اخر الحديث وفي رواية في اخر الحديث لاحظوا معي قال سبحان الله تطهري بها واستتر صلى الله عليه وسلم. حياء من المرأة

وعلمها الاشياء الاساسية لكن التفصيل المتعلق بهذه القضية لا يليق به يعني لم يجد النبي عليه الصلاة والسلام انه من اللائق ان يشرح لها كيف تدخل القطعة في فرجها به اثر الدم فاستحى واستتر عنها. عائشة النبي فهمت فاخذتها في بعض الروايات قالت لها بصوت منخفض كانها تخفي ذلك

تتبعين اثر الدم تتبعين اثر الدم. يعني شوفي وين الدم موجود والدم الاصل انه زال ابتداء لكن المراد قال اثر الدم متتبعين ما قال الدم تتبعين اثره واثر الدم هو ما يتركه الدم ربما احيانا من بقع

ما يتركوا الدم الرائحة هذا المراد بالاثر لانه الاصل ان الدم نفسه نفسه زال من بداية الغصن. لما قلنا تتطهروا فتطهروا فتحسنوا الطهور ثم تصبوا. الاصل ان هذا الدمزال. لكن هنا نريد لازالة الاثار. من لون

او رائحة او قد تكون علامة او شيء تركه في مكانه ثم هذه المرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل الجنابة والمرأة متى تجنب؟ المرأة تجنب اما الاحتلام في النوم

ان المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وكما اشرنا الى ذلك الحديث المرة الماضية وقد تجنب بسبب الجماع مع الزوج اذا مرأة اجنبت بسبب الاحتلام او بسبب الجماع

فان عليها ايضا غسل فعلمها فقال نفس الشيء تأخذ ماء تتطهر فتحسن الطهور. ولا احد في غسل الجنابة لم يذكر اخذ السدر لان غسل الحيض اشد من غسل الجنابة فطلب فيه من وجود

الصابون او المواد التي تخرج رائحة نظافة. ما لا يطلب في غسل الجنابة، لان الحيض كما قلنا يسبب رائحة فكان لابد فيه من الستر على سبيل الاستحباب طبعا وليس على سبيل الوجوب

اما غسل الجنابة فالامر فيه اسهل. فقال تأخذ ماء دون ان يذكر السدر فتطهروا فتحسنوا الطهور نفس العبارة السابقة فتطهروا فتحسنوا الطهور. يعني تتوضأ فتحسن الوضوء وقبل الوضوء طبعا اذا كان على جسدها شيء من الاذى او القدر

صباح خرج منها او من زوجها فانها تزيله وان كان المني طاهر. لكنه قدر مستقذر فتزيله وفي رواية فتطهر فتحسن الطهور قال فتطهروا تبلغ الطهور. وقال فتحسن الطهور او تبلغ الطهور او كأن هناك شك من الراوي. هل قال فتحسن الطهور او تبلغ الطهور نفس

شيء من المعنى يعني المعنى تحسن الطهور يعني ان تكمله وتتمه تبلغ الطهور يعني ان تكمله وتتمه. قال بعد ان تزيل الاذى عن جسدك من الجنابة وبعد ان تتوضئي قال ثم تصب على رأسها

وهنا ايضا من الفوارق بين الجنابة والحيض ان غسل الجنابة لا يجب فيه فكوا الضفائر من يكفي ان المرأة تصب الماء على رأسها وتحاول ايصال الماء الى اصول شعرها من خلال غمز ودلك الضفائر نفسها. يعني فك ضفائر الشعر

ليس واجبا وان كان هو الافضل والاكمل. لكنه ليس واجبا في غسل الجنابة. وان كان واجبا عند فقهائنا في غسل الحيض والنفاس. طيب وقال نفس الشيء ثم تصب على رأسها فتدلكه

تدلوك الشعر حتى تبلغ شؤون رأسه حتى يصل الماء الى اصول الشعر ولا يكفي فقط هكذا ان تمرر الماء على ظاهر الشعر لابد ان يدخل الماء الى الاصول. قال ثم تفيض عليها الماء اي على كامل بدنها. فقالت عائشة

عائشة اعجبها ان هذه المرأة لم يمنعها الحياء من ان تتفقه في امر دينها وقالت نعم النساء نساء الانصار يعني ما احسن نساء الانصار. لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين

اما الرواية سبحان الله تطهري بها واستتر. واستتر عليه الصلاة والسلام هذه علقت عليها فالمهم هذا حديث متفق عليه واللفظه لمسلم ولاحظ كيف اعجبت عائشة بان هذه المرأة يعني عادة ان تسأل المرأة رجلا اجنبيا عنها

حتى ولو كان عالما او حتى لو كان في مقام الوالد كالنبي صلى الله عليه وسلم في امور من خواص النساء يبقى فيه نوع من التحرج لكن اذا هذه المرأة لم يعلمها زوجها ولم يعلمها والدها

على مناصب ان تسأل اهل العلم وان لا تجعل الحياء يحجزها عن ذلك ان تصحيح الطهارة وتصحيح الغسل من الحيض ومن النفاس ومن الجنابة. من اهم الامور التي ينبغي ان تعلمها المرأة. لكن كما قلنا الاصل

انتم ايها الاباء وايتها الامهات ان تجلسوا مع البنات عند بلوغهن يتم تفقيه البنات في الية هذا الغسل وتعليمهم عيب ان تصل البنت عمرها ثلاثين واربعين سنة. وهي لا تعرف كيف تغتسل من الجنابة

او حتى ابنك ان يصل الى عمر ثلاثين واربعين وهو لا يعرف كيف يغتسل من جنابته او لا تعرف الفتاة كيف تغتسل من حيضها. ومثل هذا في بلاد المسلمين لا يعذر بجهله

بخلاف لو كانت المرأة في مكان لا يوجد فيه علم ولا تستطيع الوصول الى اهل العلم. اما في بلاد المسلمين فمثل هذا لا يعذر بجهله فينبغي للمرأة ان تتعلم لم يعلمها والدها

او زوجها او اخوانها هنا قال ابن الجوزي فيجب عليها ان تخرج يجب عليها ان تخرج اذا زوجك ما بساعدك في تعلم امر دينك الواجب الواجب وليس مستحب الواجب قال فيجب ان تخرج لتسأل

الا اذا كان هناك وسيلة اخرى للسؤال دون الخروج من المنزل. كطريق الهاتف او غيرها مما استحدث في الواقع المعاصر. فهنا نعم لا تخرج بل تكتفي بماذا؟ بالسؤال عبر الهاتف

الاهلي العلم. طيب الحقيقة يعني كان همي ان اصبح الحديث اثناء روايته انه هذا هو الذي سيساعد على فهمي اكثر واكثر وحقيقة مما يستفاد من هذا الحديث ايضا ضرورة وجود بعض النساء الفقيهات البصيرات

تحدثن مع النساء في امورهن الخاصة. يعني لاحظوا ان هناك مستوى معين النبي عليه الصلاة والسلام لم يدخل في مع هذه المرأة كما وصل الى قضية الفرصة الممسكة وكيف تتبع فيها اثر الدم في فرجها؟ النبي عليه الصلاة والسلام رأى ان هذه القضية خلاص النساء يتعلمنها

من بعضهم فوجود نساء فقيهات متعلمات كعائشة. حقيقة هذا واجبنا جميعا صناعة العالمة. صناعة الفقيهة. لان ليس كل الامور يحسن ان يسأل الرجال الاجانب عنها فلابد ان يبقى في كل مجتمع وفي كل بيئة من النساء البصيرات من يعلمن الناس امر دينهن

هذا الغسل يا شيخ هل كل تفاصيله واجبة اقول هذا الغسل الذي ذكرناه من الحيض والنفاس او الجنابة هذا الغسل بصفته الكاملة ما يشمل الواجب والمستحب اما اذا سألتيني ما هو الحد الحد

الواجب المجزئ للغسل في الحيض او الجنابة فنقول اولا المجزئ لابد فيه من نية ان تنوي المرأة الغسل من الحيض او الجنابة او النفاس تنويه ثم تعمم جميع بدنها بالماء. من اعلى رأسها الى اخمص قدميها

واذا كان حيض او نفاس لا بد من ماذا؟ من نقد الضفائر حتى يصل الماء الى اصول الشعر. واذا كان جنابة يكفي ان يصل الماء الى اصول الشعر من الاعلى

ومن خلال دلك الضفائر دون تفريقها ويدخل في الصورة المجزئة التي يجب ان تفعل عند فقهائنا وطائفة من اهل العلم ضرورة المضمضة والاستنشاق. اذا الصورة المجزئة الحد المجزئ سهل مجرد مية

مع تعميم البدن بالماء والشعر في اصوله وعند طائفة من فقهائنا وهذا الذي نفتي به لابد مع ذلك من المضمضة والاستنشاق مرة واحدة على الاقل. فهذه الصورة المجزئة وتلك الصورة المذكورة في الحديث هي سورة الكمال

التمام نحل هناك فكرة اخيرة النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يستعمل الالفاظ الصريحة وهو يعلم المرأة امر طهارتها. هذه قضية جميلة يعني كيف النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل التلميح وليس التصريح

فكان يقول مثلا تطهري بها ما كان يقول مثلا ادخلي هذه القطعة في فرجك مثلا لا يواجه المرأة بكلام يستحى منه. فهذا ايضا من فقه المفتي انه حتى وهو يخاطب المرأة

في فتواها واذا كانت الفتوى تمس اشياء في جسدها او في حياتها الخاصة لا يتكلم معها بكل فجاجة وبكل صراحة ويقول والله مثلا اه لا لا حياء في تعلم الامام الصحيح

يعني هذه الكلمة اصبحت سلعة ذو حدين. نعم لا ينبغي ان يمنعك الحياء او ان يمنعه الحياء من ان يجيب. لكن الاجابة لها ضوابطها ولها حياؤها. فما يغني عنه التلميح لا حاجة فيه للتصريح

فاذا كانت المرأة هذي خلص اشير اليها انه تطهري بها في البداية تطهر قالس طهور ما في داعي ان يذكر ازيل النجاسة عن الفرج. اول فرصة الممسكة ادخليها حاول صلى الله عليه وسلم وسعى ان يجتنب كل هذه

الالفاظ في كلامه حتى كأن المرأة اضطرته الى ان يصرح ومع ذلك لم يصرح والجأها الى عائشة. عائشة نعم هي التي تصرح ما الذي ينبغي ان يكون. فهذا ايضا يدل على ان العلم حتى في طرحه

آآ لا يصرح بما يستقوع من ذكره الا اذا احتيج الى ذلك نذهب الى الحديث رقم خمستاش باب نهي المرأة عن العطر عند خروجها ايضا هذه والله من المسائل التي عمت

وكثرت بها البلوى في واقعنا المعاصر. قضية خروج المرأة والشابة المسلمة الى الجامعة او الى سوق العمل او الى حياتها في الاسواق والمجتمعات العامة ان تخرج متعطرة. انظروا الى هذا الحديث الشديد

عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة استعطرت يعني اخذت العطر وطلبته ووضعته مرت بقوم ليجدوا ريحها مرت بقومنا الرجال

وتقصدت ان تمر بهم ليجدوا ريحها قال فهي زانية الحكم الشديد فهي زانية حديث حسن رواه ابو داوود والترمذي والنسائي والامام احمد ابن الحقيقة الحديث الشديد وانا استغرب من بعض النساء

اسمع هذا الحديث ومع ذلك تصر على ان تخرج متعطرة في الاماكن العامة. مع علمها او غلبة الظن ان الرجال سيشمون منها رائحة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من فعلت ذلك فهي

زانية الان انتبهوا اخواتي وجدت بعض المفتونين من المعاصرين ممن صدر نفسه للفتيا وهو ليس لها باحد ويتلاعب بعقول النساء خاصة الشابات يفتيهن بماذا عبر السوشيال ميديا يفتيهن بان هذا الحديث

خاص بالمرأة اذا وضعت العطر وتقصدت ان تمر بجانب الرجال فهذه هي الزانية. اما اذا وضعت عطر ولم تتقصد ان تمر بجانب الرجال ليجدوا ريحها. هي راحة على الشغل راحة

مش متقصدة ليجدوا ريحها او رايحة على الجامعة بهدف ان تكون فقط رائحتها طيبة. ولا تهدف ان تمر بقوم ليجدوا ريحها. هي لم تنوي ذلك يقول هذه يجوز لها ان تضع العطر

ومسكين من يتبع امثال هؤلاء الذين يصدرون انفسهم للفتية ويعبثون بدين الله. من قال لك ايها الجاهل ان هذه المرأة يجوز لها ان تضع العطر السؤال المشكلة في عطر المرأة

هل هو في نيتها؟ كم في رائحته التي تجذب الرجال؟ يعني الانسان عاقل خاطبك وسألك هل المشكلة في العطر انك تضعيه بنية ان تمري بقوم ليجدوا رائحتك؟ ام المشكلة في العطر

انه مثير للرجل سواء انت نويت ان تفتنيه او لم تنويه يعني هذا الرجل لن يفتتن بعطرك الا اذا كنت انت نويتي ان تفتنيه. اما اذا مريت بجانبه وانا مش ناوية افتنيك. اه خلص اذا انا لن افتتم

احد عاقل يقول هذا الكلام لكن سبحان الله بعض الناس يريد ان يفسد على النساء دينهن وماذا يريد ان يقول هذا الجاهل؟ يريد ان يقول الحديث خص العيب والذم بمن مرت بقوم ليجدوا ليجدوا. يعني من

كان هذا هدفها. هي رايحة لتفتن الرجال. اما اذا لم تكن هذه النية حاضرة فلها ان تضع من العطر ما شاءت وتمر محاضر الرجال ومحاضرهم كما شاءت لانها لم تنوي السوء

وهذا غريب وقول شاذ لا يعرف عند اهل العلم ولذلك اخواتي انتبهوا من هؤلاء الذين يضلون النساء يدلون المسلمين عموما عبر القنوات ومثال هؤلاء طبعا يتم استضافتهم وفتح القنوات الفضائية لهم. لانهم يلبون مطامح النساء الفاسدات. فيجدون في

الفتاوى رصيد لهن. اه هاي الشيخ الفلاني افتى خلص انتم لا تشددوا المسألة فيها خلاف. لا خلاف في ذلك لا خلاف في ذلك وانما هذا امثال هؤلاء يفسدون عليكم امر دينكم. فتعقلوا اذا كان الله عز وجل يقول للنساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما

من زينة لا تضرب رجلك حتى يظهر صوت الخلخال اللي مخبى تحت رجلك. او عفوا تحت جلبابك فما بالك انك تضعي عطرا يفتن الرجال ويجد رائحته نويت ان تفتنيهم او لا تفتنيهم انا لا يهمني نيتك ولا قصدك. انا يهمني النتيجة الاخيرة

النتيجة الاخيرة ان الرجل بطبيعته وفطرته يثيره ان يشم رائحة المرأة سؤال لماذا المرأة تتعطر لزوجها؟ سؤال اليس لي تجذبه اليس لتجعله يقبل اليها؟ لو كان العطر لا يؤثر في الرجال لما وضعت زوجة عطرا لزوجها

لكن بالعقل والفطرة الكل يعلم والتجربة كما يقولون. يعني الكل يعلم ان المرة الجول يجذبه العطر. ويفتنه. ولذلك سميت المرأة المتعطرة هنا بانها زانية لماذا جعلها زانية عليه الصلاة والسلام

قالوا لانها متسببة في الزنا اعطاها اسم الزنا لانها تتسبب فيه ومن تسبب بشيء اعطي لقبه. نعم هي ليست زانية. الزنا الحقيقي الذي هو ادخال فرج في ادخال ذكر الرجل في فرج المرأة

لكنها زانية من حيث الحكم. ومن حيث الكبيرة ومن حيث انها متسببة في تشوف الرجال لها. بل ربما في مسيسهم لها بل ربما في وقوعهم بها مستقبلا في الزنا والعياذ بالله. فلما كانت تتسبب بالزنا

وتفكير الرجال بان يفعلوا معها الحرام جعلت في حكم الزانية ولو لم تزني والبعض قال سماها زانية لانها تسبب نوعا معينا من الزنا الا وهو زنا العين ان الرجال بمجرد ان تهب نسيم امرأة بجانبهم

يتشوفون وينظرون الا من رحم ربي ممن اشتد تقواه لله سبحانه وتعالى وغض بصره. فانت حتى ولو لم الامر الى الزنا الحقيقي التام بكي لكنك تسببت بنوع من الزنا وهو زنا العين. ولذلك جاء في رواية اخرى في الحديث

كل عين زانية. والمرأة اذا استعطرت تمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية. ولاحظوا هذه الرواية هذه الرواية النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلق وصفها بالزنا على انها تقصد ان يجدوا ريحها. لأ لاحظوا الرواية الاخرى

تسعة وسبعين. كل عيد زانية والمرأة اذا استعطرت. يعني بمجرد ان تضع العطر وتمر بالمجلس فهي كذا وكذا سماها زانية ولم ينص على ما ذكر في الرواية الاخرى ليجدوا ريحها. فبمجرد ان تمري بالمجلس وانت تعلمين ان فيه الرجال فهذا

يعتبر شكل من اشكال الزنا الحكمي. نسأل الله العافية. ووصفها بان هذا زنا يدل على ان خروج المرأة متعطرة في اماكن وجود الرجال كبيرة من الكبائر لكن هنا يسأل سؤال

هل لا يجوز للمرأة ان تخرج من بيتها متعطرة ابدا في كل الاحوال هذا خاص بحال دون حال ايها الكرام ذكر فقهاؤنا احوال يجوز للمرأة فيها ان تخرج متعطرة من بيتها

واحوال لا يجوز للمرأة ان تخرج متعطرة من بيتها كيف ذلك يا شيخ قالوا اذا كانت المرأة ستخرج من بيتها وتعلم انها لن تمر بالرجال ابدا ليشموا طيبها هذه لا اشكال ان تأخذ بعطرها. مثل ماذا؟ قالوا كأن كانت امرأة تخرج في سيارتها

وتنزل عند باب مثلا اه بيت والدها وتدخل مباشرة اثناء الطريق تقابل رجلا لن تتعامل مع رجل ليس لها غرض لا ان تنزل الى السوق ولا الى اي شيء. فقالوا متى علمت المرأة انها ستخرج من

بيتها بسيارتها او بسيارة محرمها او زوجها. فتصل مباشرة الى بيت محرم اخر. فلن تحتك برجال اجانب لا اشكال فيها الطيب وهنا استدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها قالت كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة

ونضمد جباهنا بالسك المطيب عند الاحرام. كانوا يضعون سكا وعطرا مطيبا ويضعون عليه ضامضا تضع حجابها وتضع ربما مثلا زي مثلا ضماضة او قطعة ويكون تحتها وبعد الاحرام وهم من ماشيات مع النبي عليه الصلاة والسلام. مع حر للصحراء

قال فاذا عرقت احدانا في الطريق سال هذا السك المطيب على وجهها طبيعي راح يذوب وينزل ويراه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا هنا يقول البعض كيف تضع نساء امهات المؤمنين

سكا مطيبا مطيبا اسمه مطيبا يعني فيه طيب وهذا ينزل على جباهين مع انه معروف انه يخرج رائحة وقال كثير من اهل العلم بانهن يعلمن انهن لن يحتككن بالرجال الاجانب

وانهن سيكون دوما في الهودج او في الرحل وجنب النبي عليه الصلاة والسلام. فلما وثقوا من اقترابهن من الاجانب اذن لهن بوضع الطيب وهذا فهم جيد في الحقيقة اذا كانت تعلم يقينا انها لن تمر بالرجال

طب ان غلب على ظنها. الان هي لا تعلم علما يقينيا انها لن تمر. لكن هي الاغلب على ظنها انها لن تمر بالرجال وهذا حقيقة هو الواقع ان تصل المرأة الى ان تتيقن مئة بالمئة انها لن تحتاج في الطريق تنزل سوبر ماركت تتعامل مع محطة وقود يعني هذا صعب

ظروف الحياة القضية هو ان اكثر النساء قد يغلب على ظنها انها لن تمر فهذه مثلها يكره لها وضع الطيب ولا يصل الامر الى التحريم لانه غلب ظنها انها لن تقابل رجلا

فمثلها يكره لها التعطر اما الصورة المحرمة والتي ذكرنا التجديد فيها اذا غلب على ظنها انها ستمر بالرجال تمام او من تتيقن مرورها بالرجال والان يقولون هذه الصور المحرمة هذه الصور المحرمة. وان كانت الصورة الاخيرة اشد تحريما من الاولى. يعني من تتيقن انها تمر بالرجال

وتتقصد ان تمر لايجاد ريحها فتجذب كما قلنا شهوة الجذب هذه حقيقة وقعت في كبيرة من الكبائر ومثلها يصدق علي انها زانية اما التي يغلب على ظنها المرور بالرجال ولم تكن متيقنة فهذه وضعها الطيفة علت حراما ولكنها لا تصل في كبيرتها وفي معصيتها

الى من تيقنت وتقصدت وتعمدت ان تزاحم الرجال لتجذبهم. بالتالي ايها الكرام نعم في الحقيقة هناك فرق بين ان تضع الطيب وتعلم انها تمر بالرجال لكن لا يهمها شموا رائحتها او لا هذه فعلت حراما

ولكن حرمة فعلها اقل من حرمة تمام او اسمها اقل من اثني من تضع الطيبة وتتقصد الاقتراب من الرجال ليشموا رائحتها لتفسدهم. لأ هذه اصبحت شيطانة انا يعني من الشياطين. ولذلك استحقت ان توصف بانها زانية او في حكمه

الزانية واما الطيب قالوا عفوا اما المنظفات المنظفات التي تضعها المرأة ولا يقصد منها الطيب ولا تشم منها رائحة الطيب وانما يشم منها رائحة نظافة ان تقوم مثلا وضعت بعض الصابون الذي ليس المقصود منه الطيب وانما يعطي رائحة نظافة للمرأة وليديها

هذا لا اشكال في ان تطاع المرأة وتخرج. لان مثله لا ليس في العرف يسمى طيبا ولا يؤثر رائحة الطيب وان كان يعطي رائحة عامة. فمثل هذا لا اشكال فيه والله تعالى اجل واعلم. ولذلك هناك حديث يذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام

ان اه المرأة ما ظهر لونه وخفي ريحه واصحابنا وفقهاؤنا يقولون ما معنى ان طيب المرأة اذا خرجت من بيتها ما ظهر لونه وخفي ريحه. ان المرء اذا ظهرت من بيتها لها ان تلبس

من الالوان المنضبطة ما شاءت فلها ان تلبس الخمر المنضبط. الازرق المنضبط الاخضر المنضبط. فهذا التنوع في الالوان اذا لم يكن فيه طبعا اشياء جاذبة وملفتة وانما تنوع طبيعي هذا لا اشكال للمرأة فيما مرأة ليست ملزمة بلبس السواد. ابدا

ولكن قال ما ظهر لونه وخفي ريحه. واما العطر الذي له ريح فهذا الذي تمنع منه هذا ايضا ضابط اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر طيب المرأة في خارج المنزل انه ما ظهر لونه. وقالوا وما تتلون به من الثياب

الالوان المنضبطة وخفي ريحه فلا ينبغي ان يكون باي شيء من الالوان تضعه على بدنها ان يكون لهذا اللون رائحة طيبة لانهم قديما اخواني كانوا النساء اذا ارادت ان تصبغ

وثوبا بلون مثلا بالزعفران. او كانوا يصبغون بالعصفر اباح لهم ان يصبغوا الثياب بهذه الالوان التي تعطي شيء من اللون الاحمر الهادئ او الاصفر الهادئ. لكن بشرط الا يخرج رائحة

طيبة هذه الصبغة التي تضعين على الثوب ما يجوز انها تعطي للاجيال الاجانب رائحة. طيب اما في المنزل فكما قلنا يعني ضعي من الطيب ما شئت ما ظهر لونه وظهر ريحه فانت لزوجك وزوجك لك

نذهب الى الحديث السادس عشر ايضا هو حديث يتعلق بزينة المرأة. بعد ان ذكرنا موضوع الطيب وهو من الزينة نريد ان نذكر ما يتعلق بزينة المرأة عموما ما هي الزينة المحرمة؟ وما هي الزينة المباحة

عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ثم يقول ابن مسعود بعد ان لعن هذا الصنف ما لي لا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهو في كتاب الله وهو اي اتباعه والانقياد لحكمه صلى الله عليه وسلم ورد في كتاب الله ويشير الى الاية وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. متفق عليه

هذا الحديث جاء برواية اوسع ذكرناها لكم في بداية شرح الحديث انا في المتن ذكرت الرواية المختصرة في الشرع ذكرنا الرواية المطولة الرواية المطولة جاء فيها لما ابن مسعود لعن الواشمات والمتنمصات وو

بلغ هذا اللعن امرأة من بني اسد من قبيلة بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني عنك انك لعنت كيت وكيت لعنت الواشمات والمتنمصات وقالوا ما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهو في كتاب الله هذا اللعن في كتاب الله هذا اللعن في كتاب الله قالت المرأة لقد قرأت ما بين اللوحين. يعني قرأت ما بين الدفتين ما وجدت في القرآن اية تلعن

النامصة والواشمة وقال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. لو انت قرأت صح وجدتي اما قرأت قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا؟ قالت بلى والله والنبي صلى الله عليه وسلم

نهى عن الوشم ووالله امرنا ان نتبعه صلى الله عليه وسلم وهو نهى ولعن الواشم فقالت المرأة شوف هاي المرأة واحيانا بعض النساء بتكون يعني ذكية ويعني قوية وشوي قالت فاني ارى اهلك يفعلونه. يعني ايه ابي مسعود ترى زوجتك بتعمل اه نمص

قال اذهبي فانظري فذهبت فنظرت من حاجتها شيئا كأنها اشاعة يعني اشاعة بين النساء كانت انه امرأة ابن مسعود بتعمل نمص مع ان زوجها بالعانة النامصة بتعرفوا بيئة النساء فقال اذهبي فانظري فذهبت فنظرت فلم تجد شيئا وجدوا ان المرأة مسكينة زوجة ابن مسعود زينب لم تفعل شيئا من ذلك

فقال لها ابن مسعود لو كانت كذلك لو كانت زوجتي تعمل ممص ما جامعتها. المراد لا اصاحبها ولا اجتمع معها في بيت واحد. يعني كان طلقتها انا لا اقبل ان تكون زوجتي ممن تفعل المعاصي والذنوب

اليس كذلك؟ طيب. الان اخواني واخواتي دعونا نقرر قاعدة عامة. القاعدة العامة هو ان المرأة مجبولة جبلة على حب الزينة. قال سبحانه وتعالى ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين

الاية تدل على صفتين في المرأة ان المرأة تنشأ في الحلية بتحب الزينة والجمال وهذي فطرة. ولا تعاتب عليها كذلك وهو في الخصام غير مبين ان الانثى ليست قوية على مقام الجدل والمناظرة. وهو في الخصام في الجدل والمناظرة والصراخ غير مبين لا تملك قدرة جدلية عالية. هي تملك

على انها يعني ممكن تضيع رجل. على اغراءه لكن لا تملك قدرة على الجدل البرهاني كما يقولون. وانما ودائما عاطفي روحاني. المهم اذا دعونا نركز عالفكرة الاولى اننا يجب ان نتعامل مع المرأة على انها انسانة تحب الزينة

ولذلك الشريعة لم تأتي لتحارب هذه الفطرة ولا هذه الجبلة بل جاءت لتوجهها ولتضبطها وليس لتمنعها. لذلك من يقول للمرأة لا تتزيني ولا تتجملي. حقيقة انت تطالبها بغلاف فطرتها. بل بما هي

بالعكس مأمورة بان تخالف المرأة مأمورة بان تتزين مأمورة بان تتزين امام زوجها مأمورة ان تتزين بالزينة المعقولة في الاماكن الصحيحة. لتظهر انوثتها وتمايزها في شكلها واندامها عن الرجل اما ان تكون المرأة يدها يد الرجل وآآ جسدها وودنها ووجهها ووجه الرجال في الخشونة والشعر ولا تنظف هذا لا يصح

فلا بد من ان يفترق هذا الرجل عن هذه المرأة. والزينة هي احدى الفوارق. لكن كما قلنا هذه الزينة لابد وان تضبط بضوابط فما ضوابطها؟ الضابط الاول ان هذه الزينة التي تتزين بها المرأة لا يجوز ان يكون فيها تغيير

لخلق الله اذا تضمن التزيين تغيير دائم دائم لخلق الله بدون حاجة او ضرورة فهذا لا يجوز. اذا هي ثلاث عناصر تغيير لخلق الله على وجه الدوام وليس فترة مؤقتة

وبدون ضرورة فاذا كان ليس فيه تغيير لخلق الله هنا ننظر في ابعاد اخرى في جوازه وعدم جوازه اذا كان في تغيير لخلق الله لكنه تغيير مؤقت قالوا كأن تضع المرأة احمر الشفاه

صار له تغيير بس تغيير مؤقت بمجرد ان تكسره يذهب ان تضع حمرة على وجنتيها او طلاء الاظفار على اصابعها واظفارها. هذا تغيير لكنه مؤقت فمثل هذا لا اشكال فيه. عموما اذا التغيير لكنه المؤقت

طب تغيير دائم لكن كان لضرورة ما هو الضرورة؟ ان يوجد تشوه في الخلقة والله في عندنا انحراف في الانف اجرينا عملية لها اعدنا انفها الى ما كان عليه. هذا لا اشكال فيه

انحراف او اشكال في اي منطقة من مناطق الجسد قامت بعملية جراحية لاعادتها الى ما كانت عليه فهذا ايضا لا اشكال فيه لانه لضرورة او لحاجة. لضرورة او لحاجة. اما اذا كانت عملية تجميل

بتعمل تغيير دائم في مناطق في الجسد وليس لضرورة ولا لحاجة ولكن لزيادة الحسن فهذا حرام حرام لان الله يريد ان يعلم المرأة الرضا بخلقها من النساء اليوم خاصم عالم

الزينة والجمال اصبحت والله لا ترضى بخلقة الله نعترض يا رب لماذا خلقتني بشعر لونه كذا؟ لماذا خلقتني بجسد بروزه كذا؟ لماذا خلقتني بهندام وكذا تعترض على خلق الله وهذا باب فتنة

هل يجب على المرأة ان ترضى بشكلها وتقول الحمد لله الذي رزقني وعافاني ومنحني هذا البدن. فكم من انسان مبتلى ومحروم؟ يعني ربنا خلقك دون اي تشوه بدني نقول هذا في تشوه بدني ارجعيه

لكن انت خلقت دون اي تشوه بدني لا في انفك ولا في شعرك ولا في حاجبك. ولا في اي مكان من اماكن البدن. خلقت دون اي تشوه يا ترى لماذا تريدين اذا تغيير خلق الله

تغييرا دائما من خلال عمليات جراحية وتقول لزيادة الحسن نقول اذا هذا دلالة عدم الرضا والله يريدك ان تتعلمي الرضا الشريعة الاسلامية تريدك ان تتعلم الرضا. بتعرفوا لو فتحنا هذا الباب للمرأة

لكان جسد المرأة سيصبح سوقا مفتوحا لتعم عمليات التجميل. تخيلوا ان الشريعة فتحت باب العمليات التحسينية التحسينية للنساء والله ليتشوه خلق النساء في يوم تجد المرأة لعبت في انفها خمسطعشر عملية جراحية. لأ بدها اياهن لا بدها اياه فوق لا بدها اياه تحت لا بدها اياه شمال. اللي لعبت في حواجبها واذنيها ويديها وفي كل اعضائها

لان النساء كثيرة المشي مع الموضات. وكثيرة الميلان في جانب متطلبات سوق الزينة العالمي والاستهلاك اليوم. فالشريعة اريدك ان تتخففي من هذا العبء تخففي لا تحملي نفسك فوق طاقتك ما دام خلقت بخلقة سوية فقولي الحمد لله وارضي

وتجملي بالجين الطبيعية التي لا تكلف فيها ولا اعتراض ولا تنبئ ولا تشعر بنوع اعتراض على نوع الخلقة وشكلها. طيب طبعا هذا النوع فقط للفائدة كما يحرم على النساء عمليات التجميل التي لا لذلك تحرم على الرجال ان يقومن عملية تجميل اه يحسن عضو من اعضائه

في بدنه هذا نفس الفكرة عاموا في الرجال والنساء مما يدخل مما ذكره ابن مسعود في هذا الحديث رضي الله عنه وذكره النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل تحت تغيير خلق الله

بكرة في هذا الحديث الوشم طبعا الوشم طريقة من طرق اه حقن الجلد بمادة من الكحل او مادة ملونة بحيث تعطي شكلا معينا يتم ايها الكرام من خلال ابرة معينة

تغرس في الجلد يسيل الدم بعد ما يخرج الدم يتم حشو مادة من الكحل او غيره في مكانه. بصير المكان اخضر. وتجد النساء مفتونات هذه بدها تطبع اسم العشيق وهذه تريد تطبع صورة عصفور. وهذه

صورة غول وهذي تطبع صورة كذا هذا كله تغيير لخلق الله لان هذا الجلد خلقه الله هكذا بدون اشكال ولا رسومات فيه ان تقومي بتغيير ما تحت الجلد برسومات واشكال. هذا من العبث الزائد بخلق الله. ولا يرضى الله لك ان تعبثي ببدنك

هنا سؤال جوهري هل هذا البدن هو في الحقيقة ملك لك ام ملك لربك هذا البدن ملك لربك لامره هذا البدن في الحقيقة ليس ملكا لك تقولي انا حرة وافعل ما اشاء هكذا دائما الحرية المطلقة التي تنادي بها الحركات النسوية

افعلي ما تشائين من قال لك انا واياك عبيد لله سبحانه وتعالى من اين لنا هذه الحرية المطلقة؟ هذه الابدان اعارنا الله اياها في هذه الدنيا لنعيش بها ثم ستفنى ثم سينشأ لنا ابدانا اخرى ليوم القيامة

فهذا البدن اياك ان تقولي ملكي وانا حرة فيه. كما نسمع صريخ ذلك عند الفاسدات هذا واضح والنبي عليه الصلاة الواشمة الواشمة هي التي تشم تقوم بالفعل والمستوشمة هي التي تطلب من غيرها

ان يفعلوا ذلك بها. يعني المستوشمة هي اللي بتروح على محلات التجميل او محلات الوشم. فتطلب منهم ان يضعوا عليها الوشم الواشمة هي التي تفعل والمستوشمة هي التي تطلب ان ان يفعل بها ذلك

كذلك النمص والنمص حقيقة ايها الكرام الكلام فيه طويل والخلاف فيه عريض وفيه نقاط تفصيلية كثيرة. لكن انا اقول يعني ما يظهر ويغلب على ظني. ونسأل الله الاعانة في فهم حكمه

اولا اختلف الفقهاء في النمص والذي نختاره ان النمص هو النتف بالتحديد وان يتم نتف الشعر اما حلقه بالمقص او حلقه بالشفرة فهذا لا يسمى ماذا النمص هو نتف الشعرة من جذرها

اما مجرد ان تقصها او ان تحلقها بموس دون ان تنتفها فهذا لا يسمى نمصا على ما نختاره. اذا فالنمص والنتف. طيب والنتف لاي شعر بالضبط ونتفل لشعر الحاجبين فقط. هل هنا التحريم

النمص المحرم نتف اي شعر في الوجه هذي ايضا من مسائل الخلاف بعض الفقهاء قال النمص المحرم ونتف شعر الحاجب بالتحديد اما نتف شعر الخد وشعر الشارب او شعر اللحية فلا اشكال ان تفعله المرأة. وبعض الفقهاء قال لا

النمص ونتف اي شعر في داخل حيز الوجه. فكله لا يجوز حتى نرتب الاحكام نقول ايها الكرام ازالة شعر الوجه انا سارتب الفكرة حتى لا تضيع الفكرة. كما يقولون ازالة شعر الوجه

سواء في جهة الحاجب في جهة الخد في جهة الشارب او في جهة الذقن عموما ازالة شعر من الوجه بغير نتف استعمال المقص او الشفرة لا اشكال فيه على ما يظهر من مذهب

تمام ولا يعتبر هذا من النت النمص المحرم حتى لو ارادت المرأة ان تقصر من حاجبها او ان تزيل شيء من شعر الحاجب لعدم استقامتها او كذا. ما عندنا مشكلة

لكن بدون نمص يعني نتف ماذا افعل كيف؟ قال بالمقص او الشفرة او ما شابه ذلك اما ازالة الشعر بالنتف اللي هو النمص فان كان للحاجبين فهذا كبير من الكبائر

طب ليش يا شيخ اه حلق شعر او قص شعر الحاجب يكون حلالا. واما نتفه بالمنقاش نتفا بكون حراما. لان النتف من جذره هو التغيير لخلق انت لما تقومي به

آآ مجرد الحلق او القص اكبر ما ازلتيه من جذره. اما النمص تشعر كانه في لهجة انه انا ما بديش هاي الشغلة مع ان الحاجب سبحان الله يقولون هو من الشعر الذي خلق ليبقى

ولم يخلق ليزال يعني الله عز وجل لما خلق لنا الحواجب هذا ليس من الشعر الذي بطبيعته خلق ليزال. كشعر لعانة او شعر الابط. هذا شعر خلق ليبقى في الرجل وفي المرأة

نتفه نتفا هذا حرام بالكبيرة من الكبائر وحقيقة قرأت في ابحاث طبية معاصرة سبحان الله الحكمة ان النتف لشعر الحاجب يولد اشكالا في بعض خلايا الدماغ بان شعر الحاجب لما تنتفيها من اصلها مرتبطة بخلايا دماغية

يسبب مشاكل في بعض خلايا الدماغ. ويسبب التهاب في منطقة العين وما فوقها ويسبب اشكالات طبية لا يوجد مثلها في مجرد القص او بالحلق سبحان الله انا لا انتبه الى هذه الامور كثيرا لكن مما يزداد به يقين الانسان لماذا النتف بالتحديد فعلا نهي عنه واعتبر من تغيير خلق الله

تخيلي انه يؤثر على خلايا داخلية في الجسد هذا النتج. طيب اما النتف لما سوى الحاجب كانت في شعر الشارب او نتف لحية اذا خرجت المرأة لحية. فهذا كما قلنا محل نزاع

قال ان النطف لا يجوز في اي مكان في الوجه ويمنعها من النتف حتى في الشارب وكذا. ويقول لها احلقي باي ادوات غير النتف ومن رأى لها يقول ان النتف والنمص هو فقط في الحاجب يرى جوازه ان تنتف هذه الشعرات الشارب والحاجب عفوا الشارب واللحية وما شابه

خاصة ان هذه الشعرات شعرات الشوارب واللحية من الشعر المأمور ازالته للمرأة ويستحب لها ازالته. قد يصل للوجوب عند كثير من اهل العلم انه من الفوارق بين الرجال والنساء شعر اللحية. وشعر الشارب. فهذا من خصائص الرجال وليس من خصائص النساء. فالمرأة مطلوبة بازالته

الشارب واللحية بخلاف الحاجب هو الاصل انه مطلوب بقاؤه الفرق فبالتالي نتف ما سوى الحاجبين من الوجه. اقول والله اعلم. الاحوط وتستعمل ادوات الازالة الاخرى. فان ازالته المرأة بالنتف وهناك اراء فقهية تريز لها ذلك

فهمنا اذا اذا ازالة شعر الوجه من اي مكان بغير النتف لا اشكال فيه لا اشكال فيها بمعنى انه لا يسمى نمصا حراما اما ازالته بالنتف فان كان في الحاجب فحرام وكبيرة

وان كان في غير الحاجب كالشارب والذقن فالاحوط الا ينتف وانما يحلق بالشفرة او ما شابه ذلك من ادوات التنظيف وان نتفت المرأة على رأي من يرى ان النتف يجوز في باقي الوجه فهذا له رأيه عند الفقهاء

بقي علينا تنبيه وهو انه طائفة من اهل العلم طائفة من اهل العلم جوزت النمص والنتف في الحاجب للمرأة المتزوجة اذا اذن لها زوجها ساقول هذا حتى يعلم ولا يقال والله المشايخ احيانا ينقلون لنا ما يعرفون لا نحن ننقل كل شيء ونحاول ان نسدد ونقارن

تقول طائفة من العلماء لا بأس بها من فقهائنا الاقدمين. قالوا بجواز النمص للمرأة المتزوجة بابن زوجها وهؤلاء رأوا ان يعني النمص علة تحريمه هو يعني التدليس او انه فيه مشابهة للفاجرات كما قال ابن الجوزي ذلك ابن الجوزي

يعني يرى ان النمص انما شدد فيه لانه فيه تشبه الفتيات بالنساء الفاجرات. والنساء الفاجرات في زمن النبوة هم اللي كان مشهور فيهم النمص وبالتالي قال اذا كان ما عاد شعارا للفاجرات

لا يجوز للمرأة المتزوجة بابن زوجها ان تقوم به النمص في الحاجب هذا الذي يقوله لكن حقيقة الاحوط والاقرب ان النمص محرم على الاطلاق المتزوجة او لغير المتزوجة لان فيه تغيير لخلق الله وليس المنع منه متعلق بقضية ان فيه تدليس او مشابهة للفاجرات

فان فيه تغيير لخلق الله سبحانه وتعالى فلذلك نمنع منه عموما التفصيل الذي ذكرناه ايضا من الامور التي يعتبر من تغيير خلق الله وذكرت في الحديث قضية التثليج بين الاسنان والتفليج

هو المباعدة بين الاسنان خصوصا ان النساء العربيات كن يحببن المباعدة بين الثنايا والرباعيات التي بجانبها وكنا يحببنا فصلها وهذا تغيير دائم لخلق الله بدون حاجة ولا ضرورة. طلبا للحسن. فمنعتهن الشريعة من ذلك

ولاحظوا هنا التربية الايمانية يعني احيانا بعض النساء بتقول يعني ايش المشكلة لو واحدة فتحت ما بين الثنايا والرباعية. نقول هناك طريقة في الشريعة للتربية الشريعة تريد ان تربيك للانصياع. انت قد لا ترين لاول وهلة في الامر مشكلة او شيء عويص. لكن الله يريد ان يربيك على الانقياد

والانقياد لايه؟ الانقياد انه لا تعملي زينة فيها تغيير خلق الله. سواء كبيرة او صغيرة سواء سانتي او خمسة سانتي يجب ان نعود انفسنا على سمعنا واطعنا دون المناقشة الطويلة في كثير من الاحكام. ولماذا؟ نعم الله يريد ان يمنع ذلك

اعتراض على ربك؟ الاله الذي خلقك لا يريد منك ان تغير الخلق الذي خلقك عليه. ما دام ما في تشويه طب يا شيخ انا بعاني انه اسناني داخلات وطالعات وفيها مشاكل. هذا مشكلة صحية نعم. ما في مشكلة ان تعالجيها. وتعملي تقويم اسنان حتى ترجع اسنانك

مستوية ما عندي مشكلة. لكن اذا اسنانك مستوية ولا عيبة فيها. ما يجوز لك ان تحدثي تفريقا او تضييقا او ما شابه ذلك مما فيه تغيير لخلق الله طلبا للحسن. اما كما قلنا اما اذا كان لعلة كما ورد في بعض روايات الحديث كان في خلع في الاسنان او تقويم تحتاج

لا اشكال فيه والله تعالى اجل واعلم. طيب الان سانتقل سريعا الى بعض الضوابط الاخرى المتعلقة بزينة المرأة اول ضابط حتى تكون الزينة مباحة الا يكون فيها تغيير لخلق الله. والوشم والنمص والمتفلجات المذكورة في حديث ابن مسعود كلها من اشكال

خلق الله. لكن من الضوابط الاخرى التي ينبغي ان تهتم بها المرأة المسلمة الا تفعل شيئا فعل شيئا من الزينة يكون هدفها منه التدليس والغش. كمن يكون شعرها قصير جدا. فتقوم بوصل شعرها بشعر اخر

يظهر لي حتى صناعي لا يفرق عن اه شعر الرأس اما البكلاء هذه التي يكون عليها شعارات واضح انفصالها او يكون عليها صوف او ما شابه ذلك تشبه الشعر. هذي كالقرامل هذه تسمى عند لا اشكال فيها. لكن ان يكون تضع شيء وتقصد منه التدليس والغش. فهذا حرام لا يجوز. كان تكون المرأة

مثلا حتى مثلا رموشها واقعة فجاء رجل يخطبها فتضع رموش صناعية او تكون اظفارها ساقطة اي زينة كامل هدف منها التدليس والغش على الخاطبين فهذا حرام ثالثا الا تكون الزينة فيها تشبها بالكفار او الفجار

اذا خرجت موضة معينة لشكل من اشكال الزينة وهذه الموضة مصدرها من النساء الكافرات او الفاجرات المغنيات والممثلات هذه لا يجوز ان تفعل حتى ولو لم يكن فيها تغيير لخلق الله

ومر معنا كلام ابن الجوزي ان ابن الجوزي يرى ان كل النمص هو تحريمه ليس لان فيه تغيير لخلق الله. ابن الجوزي يرى ان النمص انما حرم انه كان علامة الفاجرات في زمن النبوة

تذلت هذه العلة على ان كل تغيير او عفوا كل زينة تعتبر من الفاجرات فلا يجوز ان تفعل. ولذلك اخواتنا الكريمات دائما احتاطي حتى في الامور التي لو لم تصنف على انها نمص

اذا عرفتي ان هذا النوع من الزينة اذا فعلتيه ستشبهي وستشبهي بانك من الفاجرات او انك تقلدين الفاجرات فيلزمك الامتناع عن ذلك الضابط الرابع الا تفعل زينة فيها تشبه بالرجال. كأن تقص شعرها على هيئة الرجال او ما شابه ذلك

لا تظهر بتلك الزينة امام الرجال الاجانب. الزينة المباحة المشروع لا يجوز ان تظهريها امام الرجال الاجانب. نعم خفف بعضهم يعني في خاتم صغير لا يلفت النظر خفف في شيء من هذا اليسير. واما ان تظهر والله قلادتها او خلخالها في رجلها ولا يضربن بارجلهن ليعلى ما يخفين

بنزينتين في الزينة انت مأمورة بان تخفيها امام الرجال الاجانب الضابط السادس الا يكون طبعا فيها اسراف وتبذير بان تشتري بكميات هائلة ان هذا ليس من شأن المرأة المسلمة السؤال

هل لما نرى امرأة نامصة هل نلعنها بعينها؟ نقول انت يا فلانة لعنك الله ام كما بينا في الحديث السابق في الدروس السابقة ان اللعن هنا لعن نوع وليس عين

نعم عند المحققين من العلماء ان اللعن هنا لعننا ونقول لعن الله النامصات. وانت ماشي في الشارع اخي الحبيب او انت ماشية ورأيت امرأة فعلت شيئا ملعون فاعل. لا تقولي انت ملعونة

ولعلها ان تتوب وننصح ونرشد. هذا هدفنا وهذه رسالتنا. لكن بينك وبين الله لو قلت لعن الله النامصة. لعن الله الواشمات. على وجه الاطلاق فهذا لا اشكال فيه كما فعل ابن مسعود

رضي الله تعالى عنه الفائدة الاخيرة من هذا الحديث قضية ان المرأة الفاسقة التي تفعل المحرمات في جسدها او حياتها حري بالرجل ان يفارقها ولا يستمر معها في الزواج. اذا اصرت على موقفها. وهذا نأخذ من شدة ابن مسعود لما قيل له ان امرأتك تفعل

للنمص اه دخل فلما رأوا انها لا تفعل ذلك اخبرته انها لا والله ما رأيتها تفعل النمص وقال لو كانت تفعل ذلك ما جمعتها يعني لا ادخل معها في بيت واحد لا اجامعها في الحياة

الرجل صاحب قوامة صاحب رجولة وليس الرجل في المنزل هو الذي تركبه زوجته. فتقول له جبرا عنك افعل ما اشاء والبس ما اشاء وانت ليس لك ان تتدخل في لباسي

هؤلاء ليسوا بالرجال الذين يسيرون على خطى الصحابة الرجال لهم كلمتهم وسولتهم مع رأفة ولين ورفق بالزوجات. لكن لا يسمح يبتذل عرضه وتخرج زوجته جبرا عنه بصورة لا ترضي الله سبحانه وتعالى متبرجة سافرة آآ متجملة

رئيسا من شأن الرجال اصحاب المروءات واصحاب الديانات الحديث الذي يليه باب نهي المرأة عن التشبه بالرجل وما احوج النساء اليوم الى سماع هذا الحديث ما اكثر من يتشبه من النساء بالرجال

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال رواه البخاري واضح النبي عليه الصلاة والسلام كلامه جامع. واضح. بين لا تجد فيه اجمالات

الكلام واضح. لعن ايضا كما لعنت النامصة والواشمة والمتفلجة المغيرات لخلق الله. في الحديث السابق لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث النساء المتشبهات بالرجال. والرجال الذين يتشبهون بالنساء

وصور تشبه النساء بالرجال للاسف في واقعنا المعاصر كثيرة بعضها كان في الزمن القديم. اولا التشبه في اللباس ان تلبس البنطال تخرج به امام الرجال الاجانب في الطرقات والجامعات. ولا تلبس الملابس الضيقة وتخرج بها. هذا من قمة التشبه. حتى والله الرجال المحترمين ما

بس هو لابس ضيقة هذا من التشبه بلبس البنطال والبلايز والخروج بها الاماكن العامة. اما في منزلها لا اشكال من اشكالي ان تلبس البنطال يعني التيشيرت وما شابه ذلك في الاماكن العامة

ايضا من تشبه النساء بالرجال اليوم التشبه بالصوت تجدها تجهر بصوتها وتصرخ في الجامعة وفي الاماكن العامة والخاصة. بل ان كثيرا من النساء يعلو صوتها فوق صوت الرجال بل ان بعضهن يتقصدن رفع الصوت ليلفتوا الرجال. وتظن انها بضحكها بصوت مرتفع. هكذا يعني تلفت وتكون مصدر جلب

اذا هناك تشبه للاسف ايضا في الصوت واسترجاع حتى في الحركات يعني بعضها تسترجل في الحركات والتصرفات وطريقة مقابلة الرجل. واذا هو جحر هي بتجحر ويعني هذه تصرفات التي تعطيك انها مسترجلة وليست انثى في انوثتها. ايضا من حقيقة من صور التشبه الكبرى

تشبه النزاع بالرجال اليوم ان النساء يزاحمن الرجال. في اعمال لا تصلح الا للرجال في اعمال لا تصلح الا للرجال. تجد احدهن والله تعمل على انها سائقة اجرة جعلك تشتغلين هذه الشغلة

او تعمل في الطوبار والبناء وترجع تحمل اسمنت وتنزل طوب وما شابه ذلك الى غير ذلك من التخصصات التي من شأنها انها تحتاج الى طبيعة رجال حتى مثلا اقول وظيفة مثلا المحاماة والمخاصمة

امام القضاء الحقيقة لن يخفيها ان تكون بالرجال بدها مخاصمة ومماحكة والجلوس مع وما شابه ذلك. فالمرأة ابتعد عن هذه المعالم ولا تزاحم فيها ولا تزاحم فيها. طب يا شيخ ما هي بعض النساء برفعوا قضايا للمحاكم. مش الافضل انه يكون في محاميات يناكفن عنها. والله ان افضل حقيقة. كلا ليس هذا

الافضل ان يمكن تكتب رسالة تمام او تجلس مع محامي رجل بحضور محارمها وبلباسها وحشمتها تخبر الاشكالات وانتهت القضية بحضور محرمها اما ان تكون المرأة هي التي تتوكل عنها بصورة وشدة ولهجة قوية

وتزاحم فمثل هذا انا اعتقد انه يحتاج الى اعادة نظر. وقس على ذلك الكثير من الاعمال التي للاسف اليوم جماعة الاندبندنج هو من المرأة القوية المستقلة يريدن ان تزاحم الرجل في كل قضية ويحاولن اقناعها بانه ما في

فوارق جسدية ونفسية بينك وبين الرجل. وانه هذه الفوارق التي وضعوها هذا ما يسمى بمفهوم الجندر. انه مفهوم الجندر اكيد سمعتموه وتنادي وتطالب الحركات النسوية ان هذه الفوارق هي عبارة عن فوارق فقط فرضتها المجتمعات والعادات وهي قابلة للتغيير والتطوير

ونحن اليوم في مجتمع العولمة والحرية واطلاق يعني العنان لكل ما يهواه الانسان. يجب ان نذيب هذه الفوارق الجسدية والنفسية. فلا فرق بين المرأة والرجل في النفسية والخصائص والاحتياجات وهذه الكارثة والله

اليست المرأة تحمل والرجل لا يحمل؟ ليست مرأة ترضع والرجل لا يرضع. بالله عليكم هل يعقل في يوم من الايام ان يأتي عاقل فيقول لماذا نفرق بين الرجال والنساء؟ لماذا لا يحمد الرجال ويرضع

لو قال ذلك احد ماذا تقول؟ يقول هذا احمق. مغفل صحيح كذلك من يريد ان ينزع منك خصائصك الجسدية والنفسية. ويحاول ان يجعلك سلعة مقاومين الرجال وتعاركيهم في وظائفهم وفيما يختص بهم. حقيقة ما رعوا لك حقا. وما تروا لك وما تركوا لك خلقا

النبي عليه الصلاة والسلام لاحظوا الحديث الشديد لعن لعنة اي مطرود من رحمة الله. من يتشبه من الرجال بالنساء تشبه الرجال بالنساء ايضا كتشبه النساء بالرجال. في الصوت والشكل والصورة والهيئة الى غير ذلك

ينبغي ان يحضر من ذلك وتتقي المرأة ربها سبحانه وتعالى. وتعلم ان الله سبحانه خلقها لغاية ولوظيفة ولمهمة فلا تنتكس فطرتك اختي الكريمة وانا تغيبي عن ذاتك ولا تفقدي جوهرك ومعدنك

اتق الله سبحانه وتعالى في نفسك. واعلمي ان هذا الدين اتى ليرفعك وليلائم فطرتك. وليحافظ على انوثتك. وهؤلاء كلهم من يقولون لك حرية حرية. وينادون بها في الاوساط العامة والخاصة

لا يريدون لك خيرا هنا السعادة الشريعة الالهية نلتقي على خير صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ