غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاخوة في المجلس الثالث من مدارس الرباط العلمي والكتاب الثالث الذي نبدأ به. هو كتاب مراتب الاجماع للامام

ابن حزم الظاهري رحمة الله تعالى عليه هذا الكتاب نوع من التصنيف الفقهي نستهدف او محاولة خلينا نقول لجمع آآ الاجماعات الفقهية والعقدية للعلماء في مختلف ابواب الشريعة العقائد في الطهارة في الصلاة في الزكاة في الصيام في الحج

المعاملات في المناكحات في الجنايات في الحدود وهذه التجربة الثانية التي نقرأ فيها كتاب من هذا النوع. التجربة الاولى كانت في دورة مدارج السابقة بحمد الله قرأنا كتاب الاجماع الامام ابن المنذر رحمة الله تعالى عليه. وفي هذا المجلس ايضا في الرباط العلمي قررنا ان نأخذ كتابا في هذا المضمون. ان كتب الاجماع هي اسهل

انواع التصنيف الفقهي. ان اكون انت لا تمر على الخلاف الفقهي وفي نفس الوقت لا تلتزم مذهبا معينا لان التزام مذهب معين سيحرم طائفة كبيرة من متابعي الاكاديمية من هذا البرنامج. ولذلك

كتب الاجماع تتيح لنا ان نمر على المادة الفقهية المتفق عليها في الجملة مع النظر في طريقة العلماء في نقل هذه الاجماعات وتدوينها. ابن حزم الظاهر رحمة الله عليه من ادق

من صنف في هذا الباب من ادق اقول من صنف في هذا الباب بشهادة العدول الخيار وعلى رأسهم ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه فقد ابن تيمية انصف ابن حزم

قال انه من اعرف الناس بالاجماع والخلاف وهو اعلى كعب الحقيقة من اه ابن المنذر واعلى كعبة من ابن المنذر في مدى اطلاعه على الخلاف في المسائل وبالتالي لا ينقل الاجماع

ان بعد تحري واسع وبعد نظر دقيق وبعد وضع محتجزات وقيود كبيرة جدا وابن حزم اه من اذكياء الدنيا. ابن حزم من اذكاء الدنيا على ما عنده من شدة اللسان

وصعوبة الشخصية لكنه من اذكياء الدنيا رحمة الله تعالى عليه اه بعض الناس تشعر انه عصامي يعني انسان شق طريقه وحده في العلم وهذي شخصية ابن حزم لما تنظر في حياته وتقلباته انسان عاش في بيئة مترفة

وكما قال وفي طوق الحمامة يعني انني تربيت في القصور وبين ايدي النساء. يعني هو يقول اني تربيت بيت دلال وعز وفي موفور الحال وفي العادة هذه البيئة المطرفة لا تصنع العلماء

البيئة المترفة التي ما فيها ضنك وتعب شدة كما كانت بيئة الشافعي واحمد. البيئة المطرفة يصعب فيها صناعة العلماء لانه البيئة المتطرفة متعود على الدلال والراحة واذا ساعتين زيادة مع الشيخ ترتفع ضغطه واذا

يعني بالحزم الظاهري ما ينفع معها. فابن حزم شق طريقه في الصخر وتعب في تحصيل العلم مع انه طلب العلم في اشهر الروايات ان انكبابه الحقيقي على طلب العلم كان بعد الخمسة وعشرين. وحضر مجال السماع وشيء في الخمسطعش والستاشر

آآ انكبابه الحقيقي على العلم كان بعد ان يعني الخمسة وعشرين او الستة وعشرين من عمره وكان ينتقل من مدينة الى اخرى وينظر في الكتب ويكافح طبعا طريقته في طلب العلم اعتقد انها اثرت قليلا على شخصيته. طريقة فيها نوع من القراءة الذاتية لدرجة عالية

كانت يعني لها تأثيرات على شخصيته في الحدة وما شابه ذلك مما ينظر في كتبه كالمحلة يعرف الشخصية الحادة والاستئثار. وفي النهاية رجل يعني لا ينفع ان تقيم العالم من زاوية واحدة. العلماء الكبار لا ينبغي ان يهضم حقهم وان يقيموا فقط من زاوية

واحدة زاوية الشدة التي عنده او احيانا التطاول على بعض العلماء بعبارات قاسية في الفقه سواء على الشافعي او احمد او ابي حنيفة او كذا. لا يعني كلمات شرسة. ولكن سبحان الله هذه شخصية

اسأل الله ان يرحمه وان يغفر له وان يتجاوز عنه. وان نستفيد من علومه فيما نفع به الامة اه كتاب الاجماع هذا الذي بين ايدينا كما سترى عبارته عالية وابن حزم عموما عبارته عالية

لذلك ربما البعض بالوهلة الاولى سيستصعب الكتاب يعني سيجد ان هذا الكتاب في الرباط هو اعلى انواع الكتب فيها مادة فقهية وعبارات فقهية ابن الحزم الظاهري حتى له بعض المصطلحات الغريبة يعني انت لا يخطف في ذهنك ان هذه الكلمة يقصد بها كذا وكذا

الا من تتبع كتب من حزم فيعرف اطلاقاته سياقاته لكن مع ذلك يبقى هذا الكتاب في النهاية مرجع لكل من يبحث عن مناطق الاتفاق بين المذاهب الاربعة وبين عموم علماء الامة

ويعرف ان نقل الاجماع ليس بسهل. الهدف من قراءة هذا الكتاب على الاقل يعني بعض الطلاب يقول ماذا ساستفيد من قراءة هذا الكتاب على الاقل انك تعرف المناطق التي فيها اتفاقات

حتى لا تخرمها حتى انك لا تخطر في ذهنك في يوم من الايام ان تتجاسر لترجح خلافها يعني اذا كنت ناوي ترجح تصبح من علماء الترجيح. على الاقل في مناطق محمية هذي لا تقترب منها. لانها مناطق اذا لم يكن اتفاق مائة بالمائة على الاقل

ثمانية وتسعين بالمئة فيها اتفاق. سبعة وتسعين بالمئة. فانت عاد تعرف قدرك العلمي الجاسر على هذه المناطق المحمية. هذه اول فكرة. ايضا تعرف واقع كثير من المسائل التي تستغرب اليوم في نقل خلاف فيها وبعض الناس يناقش فيها. مع ان

مسألة مستقرة عند العلماء الاقدمين لا يناقش فيها. في مسائل الحدود والجنايات وبعض الموضوع القضايا المتعلقة بالديات والمعاملات والمناكحات. القضايا محسومة ومنتهية كيف يناقش فيها؟ ايضا وانت ترى ابن حزم وهو ينقل الخلاف في بعض المسائل ستستغرب انه بعض المسائل فيها خلاف ايضا

ستلاحظ البعض المسائل انت كنت تظنها اجماعية نكتشف انه فيها خلاف وانه معقول في بعض العلماء نازع في هذا البعد؟ وسترى العجب العداء في نقولات ابن حزم يعني في بعض المسائل وفعلا يتتبعها الانسان يجد يعني ما كنت انا اتصور في بعض المسائل هذا يمكن يخالف فيه

لكن فعلا لما تنظر تجد فيه خلاف المسألة ليست مستقرة كما انت تتوهمها في بادئ الرأي. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا الكتاب وان يكون كتابا نافعا ويكون مجلسا عامرا بالخير

ذلك والقادر عليه. تفضل شيخنا الكتاب المتخصص في الفقه ام فقه عقيدة ايضا. قول اجماعات العقيدة. هو هذا الكتاب جله او يعني تسعة وتسعين بالمئة في مسائل الفقهية لكن في بعض المسائل في الاخير في القسم الاخير من ستجد ان هناك بعض المسائل المتعلقة بالعقائد

وتجد بعض المسائل المتعلقة بالعقائد لكن اساسا ومتعلق بالفقهية. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قام فلانا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. قال وعليها توكل وبه استعين. اخبرنا القاضي

الكامل بقية المشايخ ابو القاسم احمد احمد ابن يزيد ابن عبد الرحمن رحمه الله قراءة ومناولة قال كتب لي القاضي ابو الحسن شريح ابن محمد ابن شريح المقرئ قال كتب الى حافظ ابو محمد عن علي ابن احمد بن سعيد

الفارسي رحمه الله تعالى قال الحمد لله الذي لا معقب لحكمه ولا رد لقضائه الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وصلى الله على محمد عبده ورسوله وخاتم انبيائه وخيرته من نوع الانسان كله

وسلم تسليما. بعثه الى جميع الانس والجن من يوم من يوم مبعثه الى انقضاء هذا العالم وقيام الساعة. نسخ بملته الملل ولا نسخ لملته ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

اما بعد فان الاجماع قاعدة من قواعد الملة الحنيفية يرجع اليه ويفزع نحوه. ويكفر من خالفه اذا قامت عليه الحجة بانه اجماع. اذا لاحظ ان الاجماع هنا طبعا نتكلم عن الاجماع القطعي الاجماع الصريح

ان الاجماع من قواعد الملة وهو احد مصادر التشريع ومن خالفه بعد ان تقوم الحجة عليه ما يعجبك فيه من حزم مع شدته سلاطة لسانه. لكن باب العذر عنده واسع

تستغرب باب العذر عنده واسع وليس ولا يهجم على مسائل التكفير او التفسيق او التبديح هجوما. تجده يفتح مساحات لاعذار الناس بشكل جيد. وابن تيمية في بعض الدراسات التي تقرأ ابن تيمية متأثر نوعا ما في هذا الباب ابن حزم. ودائما ما يثني على ابن حزم في هذه الجزئية. المهم. فالاجماع لا

مخالفه الا بعد ان تقوم الحجة عليه. لا يكفر المخالف الا بعد ان تقوم الحجة عليه. نعم. قال اخبرني يونس يونس ابن عبد الله القاضي قال حدثها يحيى بن مالك بن عائض وحدثنا هشام ابن

محمد ابن ابي خليفة قال حدثنا ابي جعفر احمد ابن حنبل الطحاوي قد حدثنا احمد ابن ابي عمران قد حدثنا اسحاق بن اسرائيل عن محاربيه عن الانسة ابن كتام عن عمرو عن عمرو ابن مردة قال عليكم بالدين فالزموه فمن اراد

يعلم ما هو فلينظر الى ما اجمع عليه المختلفون. وانا املنا بعون الله عز وجل ان نجمع المسائل التي عليكم بالدين فمن اراد ان يعلم ما هو فلينظر الى ما اجمع عليه المختلفون. ما معنى هذا الكلام

كأن ابن آآ عمرو بن مرة يقول هناك مسائل ما في مجال احد يناقش فيها هذه هي الدين الثابت الذي لا نقاش فيه المسائل التي ليست ظنية فقال عليكم بالدين فالزموه

فمن اراد ان يعلم ما هو الدين؟ يعني ما هو الشيء الذي لا يعذر احد فيه؟ لا مساحة لتركه؟ قال فلينظر الى ما اجمع عليه المختلفون. من هم المختلفون؟ المذاهب الاربعة وغيرها

العلماء المختلفون الجزئيات اللي اجمعوا عليها هذه نقول انها دين لا يعني هي الدين قطعا لا مساحة لاحد ان يخالف فيها. اما المسائل التي اختلفوا فيها لا استطيع ان اقول ان الدين فيها رأي ابي حنيفة. او رأي احمد او رأي الشافعي. يعني بتقدر تقول هو الدين

نظن انه الدين. يعني نظن الا رانا وما نحن مستيقنين. فالمسائل الاتفاقية هي الدين قطعا. واما المسائل الخلافية لا نستطيع ان نجزم ان هذا الدين لكن كل مذهب يظن ان رأيه هو الدين. نعم. قالوا انا امنا بعون الله عز وجل ان نجمع المسائل التي صح فيها الاجماع ونفردها من سائر المسائل التي وقع فيها

من العلماء فالنشيعي اذا ضم الى شكله وقرن بنظيره سهل حفظه وامكن طلبه وقرب متناوله. ووضح خطأ من خالف الحق فيه. اذا هو يبين قيمة هذا الكتاب يقول نحن اردنا ان نفرد مسائل الاجماع

قال فان الشيء اذا ضم الى شكله وقورن بنظيره سهل حفظه. يعني نحن اذا جمعنا مسائل الاجماع في باب واحد وضممناها في سياق واحد سهل حفظها متناولها بخلاف لما تكون مسائل الاجماع مبثوثة ضمن كتب الخلاف بتنساها. صعب عليك انك تضبطها. قال وقرب متناوله يعني يصبح سهل ان تتناولها

اذا جمعت في كتاب واحد ووضح خطأ من خالف الحق فيه. بتصير انت سهل انك تعرف اين وقع الضلال والزيغ في هذه المسائل لانك عرفت اماكن الاجماع. نعم. قال ولم يتعلم المختصمون في البحث عن مكانه عند عند تنازعهم فيه. نعم واذا اختصم اثنان هل هذه المسألة اجماعية او لا

بدال ما يذهب للمغني ويبحث ينظر في عشرين مجلد يأتي الى كتاب مختصر يقول لك ها هاي فيها اجماع نقله ابن حزم ها في اجماع نقله ابن المنذر فهذا ايضا

من فوائد كتب الاجماع ان اذا وقع نزاع هذه المسألة اتفاقية او لا يعرف طالب العلم المصادر التي يرجع اليها في هذا الموضوع اذا اراد ان يعرف اقوال العلماء هل المسألة اجماعية او لا نعم. قال ورجعنا بذلك جزيل الاجل من الله عز وجل فان المنفعة بجمع هذه المسائل على حدة جليلة جدا. وجدنا الاجماع

مطالبة الى قوالع في الاغلب او الاكثر من المسائل. وبين هذين الطرفين المسائل فيها كثر التنازع وبحثها سبح المختلفون. فاحد الطرفين هو ما اتفق عليه جميع العلماء على وجوبه او على تحريمه

وعلى انه مباح لا حرام ولا واجب. هذا قسم الاجماع اللازم. والطرف الثاني هو ما اتفق جميع العلماء على ان من فعله او اجتنبه فقد ادى ما عليه من فعل او او اجتناب او لم

مسمين هذا قسم يا جماعة الجهاز عبارة اشتققناها لكل صنف منها من صفته الخاصة به. طيب. ليطلب. الان هذه نقطة لو اطلت فيها شوي بس ان عمدة الكتاب عليها من حزب الظاهر رحمة الله عليه الاخوة قسم الاجماعات التي سيردها الى نوعين

تقسيم جيد الاجماع اللازم والاجماع الجازي تمام اللي هو المجزئ يقصد. الجهاز يقصد المجزئ الان الاجماع اللازم ما هو؟ هي المسألة المعينة التي اتفق العلماء على حكمها بعينها انها واجبة

حرام مندوبة مكروهة يعني اتفق العلماء في المسألة المعينة على الحكم المعين فيها. هذا سماه الاجماع ايش لازم هذا مصطلحه في مقابل الاجماع الجازي ما هو الاجماع الجازي او المجزئ وهذا الذي يقصده

وهي ان العبادة او المعاملة لها صورة اتفق العلماء على ان من فعلها بهذه الطريقة كانت مجزئة يعني حد معين اذا انت فعلت بهذه الطريقة كانت مجزئة ثم اختلفوا فيما بعد ذلك من التفاصيل فيها

وهذا ايضا عده ابن حزم اجماع وان كان ليس في عادة العلماء ان يعدوه اجماع. اقرب لك الصورة الان نقول حتى هذا المثال ساطبقه على الاجماع المجزئ والاجماع اللازم الان نقول اتفق العلماء هيك ركز معي اتفق العلماء على ان من صلى صلاة

وقرأ فيها قرآنا وركع وسجد سجدتين وجلس بين السجدتين وسلم ان هذه الصلاة مجزئة هاي الصورة مجمع عليها ان هذا مجزئ لكن مختلف بعد ذلك في ماذا؟ في التفاصيل التي بعدها. ايش التفاصيل التي بعدها؟ الان ما الان احنا قلنا من صلى من كبر تكبيرة

وقرأ قرآنا وركع وسجد سجدتين وجلس بين السجدتين وآآ جلس للتشهد الاخير هذه السورة متفق عليها انها مجزئة ثم اختلفوا ما بعد ذلك في التفاصيل. فهم مثلا متفقون على انه من قرأ قرآنا

فقد اجزأه لكن ما هو القرآن الذي يجب ان يقرأ الحنفية لا يلزمونك بفاتحة الكتاب. الجمهور بقول لك لازم فاتحة الكتاب. فوين منطقة الاشتراك بين الحنفية والجمهور انه لازم قرآن

اذا ما هو هذا القرآن؟ الجمهور بقول لازم فاتحة الكتاب الحنفية بقول لك اي شيء من القرآن يجزئك مثلا هذا بنسميه ايش؟ المجزئ اللي هي القدر المشترك المتفق عليه في العبادة. مثلا الصيام يقول لك ابن الحزم اتفق العلماء على انه من امسك عن

من الصباح الى المساء من طلوع الفجر الثاني ان هذا مجزئ عن هاي الصورة اللي فعلها بهاي الشكل لكن ما بعد ذلك من التفاصيل طب ايش انواع المفطرات؟ لأ هنا والله يقع خلاف في بعضها. فيقول لهم اجمعوا على ان من ترك الطعام والشراب وسائر

الاشياء التي يمكن ان تكون مفطرة فقد اجزأهم. كلام صحيح. باتفاق الجميع. لكن يقع الخلاف بعد ذلك في ماذا التفاصيل الدقيقة. طب هل هذا يعتبر مفطر او لا؟ لأ هون بكون في منطقة اختلاف. فاذا ابن حزم طبعا لو سألتك

الركوع في الصلاة الركوع بحد ذاته في الصلاة. بدي ارجع للمسألة السابقة اجمع العلماء على ان الركوع في الصلاة فرض هسا هذا اسمه الاجماع ايش ؟ اللازم. واجمعوا على انه من صلى صلاة قرأ قرآن وركع وسجد وو ان هذه الصلاة مجزئة

هذا ايش ؟ الجائز الاجماع الجائز هو اقصى الطرف اليمين والاجماع اللازم هو اقصى الطرف اليسار. وما بينهما مناطق اختلاف هيك طريقة ابن حزم في تصنيف الكتاب. فمثلا يجي يقول لك اجمع العلماء على انه من تطهر بالماء فهو فقد ادى ما عليه

من الطهارة ان الماء لكن ما بعد ذلك طب ما هي تفاصيل الماء في اختلاف بين الحنفي وبين الشافعي. فهو يعطيك الصورة العامة المجزئة ثم داخل هذه الصورة العامة المجزئة

في هناك صور من الاجماع اللازم المتفق عليه وصور من مناطق الخلاف. فهمت؟ اذا الاجماع اللازم هو جزئيات تندرج تحت الاجماع الجازي. فالاجماع الجازي هو الواسع والاجماع اللازم هي مسائل معينة ضمن سورة الاجزاء تم الاتفاق عليها

وما عدا ذلك مناطق اختلاف. فهمتم الان شو طريقته؟ اذا الاجماع الجازي يعني الصورة المجزئة باتفاق الجميع والاجماع اللازم هي المسائل المعينة بذاتها. اللي اتفقوا علينا فرض او حرام او مندوب او مكروه او مباح. وهي جزئيات تكون ضمن مسألة

بالاجماع الجازي وما عدا ذلك يقول لك منطقة اختلاف بدك ترجع فيها لكتب الخلاف الفقهي وتنظر ما هي اراء العلماء فيها. سريع نعم يعني قريب يعني صعب اقول لك انا ممكن حتى تكون بعض المسائل من ضمن الحكم الوضعي

اه والله اتفقوا انه شرط. مثلا. ممكن لازم تركز اللازم هي مسألة معينة بحد ذاتها تم التنصيص على حكمها باتفاق الجميع الجازي حقيقة اركز هاي المشكلة انه البعض انتقد ابن حزم على فكرة الاجماع الجازي. ليه

انه الاجماع المجزئ هي ليست مسألة معينة صرح فيها العلماء جميعا بارائهم. هي من اين اخذها ابن حزم هذه الصورة من تتبع مفهوم كلام العلماء. يعني بيجي عالمذهب الحنفي بستقرأوا ابن حزم

ينظر ما هي النقطة المشتركة بين الحنفي والمالكي وبين المالك والشافعي وبين الشافعي والحنبلي في الصلاة هو باستقراؤه بشوف النقطة المشتركة بين المذاهب فيخرج صورة اجماع استنباطية سماها الاجماعي ليش ؟ الجاز المجزئ

هل هاي الصورة المجزئة كل عالم صرح فيها بلسانه؟ لا. هاي صورة استنبطها ابن حزم من خلال تتبع مناطق الاشتراك بين المذاهب. ولذلك البعض اعترض على ابن حزم في هذا. قال له مش هذا هو الاجماع. اللي يتكلم عنه في مصادر التشريع. الاجماع يتكلم

طبعا هو مسألة يصرح فيها علماء العصر بانها واجبة او مندوب اللي هو اللازم. الاجماع اللازم هو المتعارف عليه انه اجماع. مسألة معينة يصرح جميع العلماء بحكمها اذا كان اجماع صريح. او البعض يصرح بحكمها والبعض يسكت ويغلب على الظن ان سكوت الرضا اجماع سكوتي. اما انه

تأتي تتبع مناطق الاشتراك بين المذاهب الاربعة تقول والله هاي منطقة مشتركة اذا اجماعية وسائر المناطق الاخرى فيها نزاع اذا هي خرافية تسمى مناطق الاشتراك اجماعات وفي الحقيقة مش اجماعات بالمعنى المتداول المتبادر الى ذهنكم. وانما هي مجرد مناطق ضمنيا نقول انها اجماعة. ضمن

نقول انها اجماع وليست بالمعنى المفهوم الاجماع. واضح مشايخنا؟ انه هذه اصلا كل الكتاب مبني على انك تفهم ما معنى الاجماع الجازي او المجزئ ما معنى الاجماع اللازم؟ فهاي بنطول فيها لانه اذا انت فهمتها ما بعد ذلك خلص يسهل عليه. طبعا يظهر لكم اكثر واكثر التفريق بين هذين من خلال الامثلة التي

لو سمعنا هذا قسم الاجماع الاعجازي عبارة اشتققناها لكل صنف منها من صفتي الخاصة به. ايش انا من صفتي الخاصة؟ الان اجماع الجازي اشتققنا هذا الاسم من من قضية الاجزاء

يقول عبارة اشتققناها ويبرر لماذا سماه اجماع الجازي اي من الجواز من الاجزاء اشتقه من طبيعته اما هي الصورة المجزئة المتفق عليها. والاجماع اللازم اشتقه ايضا من طبيعته انه ملزم للجميع. هاي المسألة بهذا الحكم ملزمة للجميع. فهو يبرر لماذا اختار هذه الاسماء ووضعها. نعم

قال ليقرب هات تفاهم بين المعلم والمتعلم والمتناظرين والمتناظرين على سبيل طلب الحقيقة ان شاء الله. وما توفيقنا الا بالله. نعم دائما انت لما يكون عندك كتاب بدك تبنيه على مصطلحات

لازم تشرح هاي المصطلحات البداية. حتى يكون الكلام مفهوم بين جميع الاطراف خلص اذا قلنا جازي انا اقصد كذا واذا قلت ملزم اقصد كذا فبتصير المصطلحات واضحة. نعم. قال بين هذين الطرفين اشياء قال بعض علمائه

منهم ليست حرام ولكنها حلال. قال قوم هي واجبة وقال اخرون منهم ليست بواجبها لكنها مباحة. وكرهها بعضهم واستحبها بعضهم الا مسائل من الاحكام. انا لا اعتقد انها كلمة الا هنا. انا اعتقد في مشكلة في النسخة. انا مع الحاشي رقم اثنين

اه عفوا رقم ثلاث فهذه مسائل يعني كما هي في نسخة الكوثري. وانتقد نسخة الكوثري فيها. لكن اعتقد ان اعتقد والله اعلم ان العبارة الاصح هي الواردة في نسخة الكوثر اللي هي

يريد ان يقول وقال اخرون ليست واجبة لكنها مباحة. وكره بعضهم. واستحبها بعضهم فهذه مسائل. ها. فهذه يعني هذا النوع من المسائل التي وقع فيه خلاف ونزاع ولا يوجد فيه اتفاق

سواء من الاحكام والعبادات لا سبيل الى وجود قسمي الاجماع الجازي واللازم لا في جوامعها ولا في اقسامها. فهو اذا قال هناك اجماع جازي هناك اجماع لازم وما بينهما مناطق اختلاف

البعض قال انها واجبة قال انها حرام. هذا يقول انها مندوبة وهذا بيقول لك مباح. هاي مناطق الخلاف ما فشي فيها لا اجماع جازي والله يا جماعة لازم في مناطق اختلاف. نعم. قال فهذه مسائل من الاحكام والعبادات لا سبيل الى وجود قسمها الاجماعي الجازي ولا الواجب فيها. لا في جوامعها ولا في اقسامها

ممثلون منها مثالا. شوف مثلا هذا المثال. نعم. قالوا ذلك مثل زكاة الفطر فنقول من قوله فرض من قوم قالوا ليست فرضة. هل مثلا زكاة الفطر فيها اجماع جازي؟ هل

هناك احد قال اصلا يعني هل هناك اتفاق ان زكاة الفطر واجبة ابو العزبة في اتفاق قول الجمهور لكن هناك بتتبع ابن حزم هاي دقة ابن حزم لماذا ابن حزم اعلى كعبة من ابن المنذر حقيقة؟ من ابن حزم

واسع الاطلاع يكتشف انه بعض المسائل اللي ممكن يكون ابن منذر نقل فيها اجماع ووجد فيها خلاف ولو خلاف ضعيف. ليعتبره. نعم قال وقال قوم هي منسوخة. ومثل زكاة العروض. اذا البعض قال زكاة الفطر فرض. والبعض قال ليست فرض. وقال قوم هي كانت فرض ونسخت وما عادت فرضا. مثلا. نعم. قال

زكاة العروض المتخذة للتجارة في عروض التجارة هاي الزكاة عروض التجارة مجمع على وجوبها؟ قال. قال فان قوما قالوا والزكاة فيها واجبة وقال اخرون لا زكاة فيها. كما اختلف موجب الزكاة فيها اختلافا لا سبيل الى جمع بينهم فيه. قال بعضهم

يخرج من اثمانها وقال اخرون تخرج من اعينها. ومثل هذا كثير. اذا زكاة عروض التجارة فش فيها منطقة اتفاق اصلا البعض اصدقاء الواجب والبعض قال مش واجبة خاصة بعض الظاهرية قالوا انها مش واجبة

واللقاء بينها واجبة مش متفقين حتى على صورة اجزاء. البعض قال تخرج من اثمانها والبعض قال تخرج من اعيانها. يعني اذا عندك مثلا عارض سيارات للبيع بدك تخرج سيارة مش قيمة سيارة

في خلافات كثيرة فيها. فبقول لك مثلا زي زكاة عروض التجارة ما بستطيع اقول لك. لا فيها اجماع جازي ولا فيها اجماع لازم انتهت. فهذه تبقى بينهما. نعم. قال فيما كان من هذا النوع فليس هذا الكتاب من موضع ذكره وله موضع اخر. ان اعاننا الله بقوة بقوة من قبله وتأييد وامدنا بعمر

فسنجمع كل صنف منها في مكان هو املك به ان شاء الله تعالى ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اذا فيقول ان مسائل الخلاف سيجمعها في واظن كتاب المحلى له

كتاب المحلى ويجسد هذه المسائل. هذه المسائل اللي وقع فيها الخلاف ومناقشتها يمثلها كتابه المحلل. نعم. قالوا ها هنا نحو من الناحية الاجماع ليس هذا ليس هذا المكان ومكانة سيذكر نوع ثالث من الاجماعات

ويقول ليس هذا المكان مكان ولن يعتمد عليه في كتابه المراتب. لكن ابن حزم ممن يحترمه ويعترف بانه اجماع. اللي هو اخواني مدرس اصول الفقه انا اول درسته سابقا. استصحاب الاجماع في محل النزاع

ابن حزم من القلة الذين يؤمنون بهذا النوع من الاجماع ان تكون مسألة لها عدة فروع تم الاتفاق على فرع منها والفروع الاخرى ما زالت محل نزاع سيأتي المستدل فينقل الاجماع الذي في مسألة او حكم الاجماع الذي في مسألة الى محل النزاع ويستدل به. هذه مسألة اسمها استصحاب

في محل النزاع تمام فمثلا يقولون اجمع العلماء على انه من رأى الماء من تيمم فرأى الماء قبل ان يشرع في الصلاة انه بطل تيممه وعليه ان يعيد الوضوء واجمع ايضا

على انه من تيمم فصلى ثم بعد الصلاة رأى الماء ان صلاته بالتيمم صحيحة. وان وقع الخلاف من تيمم فرأ الماء في اثناء الصلاة هل بطل وضوءه وصلاته او لا

فيأتي قوم ايش يقولون؟ نستصحب الاجماع اجمعنا على انه اذا رأى الماء قبل الصلاة انه يبطل تيممه؟ ويستصحبون الاجماع فيقولون اذا اذا رأى الماء في اثناء الصلاة يبطل تيممه يأتي الطرف الاخر يعمل نفس المعاملة. يستصحب الاجماع بالعكس. يقول اجمعنا على انه اذا رأى الماء بعد الصلاة ان صلاته صحيحة

اذا اذا رأى الماء في اثناء الصلاة صلاته صحيحة. هذه العملية ايش اسمها؟ ان تستجر الاجماع الواقع في صورة متفق عليها الى نقطة الخلاف هذه العملية هل هي صحيحة؟ هل هذا اجماع؟ هذا فيه نزاع. جماهير المذاهب الاربعة لا تعتبره اجماعا

لكن ابن حزم الظاهري وابن القيم في اعلام الموقعين وغيرهم من العلماء اعتبروه وحقيقة اعتباره له وجهة نظر لا اريد ان اطيل فيها هنا. لكن اعتقد ان في هناك اشكال ممن

يرفض اشكال من يرفضه في تصور طبيعة الموضوع ولكنني لن اطيل في هذا الموضوع. ابن حزم اصلا لم يبني عليه شيئا. هو فقط ذكره ليخبرك انه ممن يؤمن باستصحاب الاجماع في محل النزاع فقط. نعم. قال وهو ان يختلف

العلماء في مسألة فيبيحها فيبيحها قوم يحضرها اخرون. او يوجبها قوم ولا يوجبها اخرون. ولابد ان يكون الحق في قول احدهم وسائرهم مبطلون. اما ببرهان سمعي او برهان اذا تقصيت اقسام المقالة على استيعاب وصحة رتبة. فيكون حينئذ اجماع المحققين في تلك المسألة اجماعا صحيحا مرجوعا اليهم مستصحبا فيما اختلف. فيما اختلف فيه من

ركز ركز الان هي شوي العبارة ثقيلة يقول ما صورة المسألة؟ قال وهو ان يختلف العلماء في مسألة مسألة جزئية اكتب حتى تفهم كلامه. يقصد مسألة جزئية دي من مسألة كبرى

عندك مسألة كبرى تحت مساء الجزئية هاي المسائل الجزئية بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه. ممتاز؟ فيقول وهو ان يختلف العلماء في مسألة اي في مسألة جزئية مندرجة تحت مسألة كلية كبرى

فهذه المسألة الجزئية يبيحها قوم يحورها اخرون او يوجبها قوم ولا يوجبها اخرون ولابد ان يكون الحق في قول احد مستحيل يكون كلهم على صواب لابد. احد القولين هو الصواب او احد الاقوال. لابد ان يكون الحق في قول احدهم وسائرهم مبطلون

اما ببرهان سمعي او برهان عقلي شرطي يعني اما ان يستدل المستدل على صحة قوله بالنقل او بالعقل بغض النظر اذا تقصيت اقسام المقالة على استيعاب لما الان تيجي انت المقالة اللي هي المسألة الكبرى

لما تيجي انت عالمقال اللي هي المسألة الكلية الكبرى. وتحتها مسائل جزئية اذا تقصيت اقسام المقالة على استيعاب وصحة رتبة فيكون حينئذ اجماع المحققين في تلك المسألة اجماعا صحيحا مرجوعا اليه مستصحبا. الفاصل غلط هاي. اجماعا صحيحا مرجوعا اليه مستصحبا

فيما اختلف فيه منها. يعني يريد ان يقول لك هاي المسألة الكلية فيها مسائل متفق عليها فيها اجماع صحيح. يعني عند تفصيل المسألة ومعرفة حيثياتها. في مناطق متفق عليها فيها اجماع صحيح يستصحب

فيما اختلف فيه منها لاحظ سيكون اجماع المحققين في تلك المسألة في تلك المسألة اللي هي المسألة الاخرى الجزئية الاخرى المتفق عليها. وكان فيها اجماعا صحيحا سيكون هذا الاجماع في تلك الجزئية مستصحبا

فيما اختلف فيه منها يعني في الجزئية الاخرى ما لم يمنع من شيء ما لم يمنع من شيء من ذلك نص. الا اذا كانت المسألة المختلف فيها اصلا فيها نص بيحسمها

الطرف الاخر لم ينظر في النص او لم يصله النص. سعيت انا لن نستصحب الاجماع في محل الخلاف. لا يجب ان اتبع النص اصلا. الوارد في المسألة. طيب. وذلك كاجماع القائلين بالمساقاة

والقائلين بالمزارعة على اباحة شيء من فروعها فيوقف عنده. ايش يعني؟ يعني بيجي بقول لك هذا مثال راح يجي معك في كتاب المعاملة ان المساقاة والمزارعة هذه مسألة كبرى بعض صورها مجمع عليها

وبعض صورها مختلف فيها. فبيجي بقول لك الاصل ان نستصحب الاجماع في محل وفاق وننقل الى محل الخلاف يعني احنا واياكم متفقين على انه هاي الصورة من المساقاة والمزارعة جائزة

ومختلفين في الصورة الاخرى. هل هي جائزة او لا؟ تمام؟ فايش بنيجي بنقول نستصحب الاجماع في محل الوفاق ونجره الى محل الخلافة. انا بقول لك ما دمنا انا واياك متفقين على تلك المسألة

هذه المسألة الاصل انها بتفرق عن تلك المسألة وساعطيها نفس الحكم واقول ان الاجماع الوارد هناك ساستصحبه استصحابا هو لا يزعم انه في هناك اجماع الان في محل الخلاف ما في اجماع

هو مجرد استصحاب لذلك الحكم الذي وقع عليه الاجماع. ما دام الحكم وقع اجماع عليه انها مباحة في تلك المسألة. اذا ينبغي ان استجر هذا الحكم الى مسألة النزاع حتى انت حضرتك الخصم تأتي بما يخالفك

حتى انت تستطيع ان تأتي بما يخالف وتبين لي الفرق بين هذه وهذه. فهذه هي طريقة ابن حزم الظاهري ومجموعة من العلماء. نعم. قال فهذه وجوه الاجماع التي لا اجماع

ولا تقوم حجة بالاجماع من غيرها البتة. اذا هذي وجوه الاجماع عند ابن حزم. الاجماع اللازم الاجماع الجازي واستصحاب الاجماع في محل الغلاف هي ثلاثة اوجه. نعم. قال وقد ادخل

قوم في الاجماع ما ليس منهم فقوم فقوم عدوا فقوم عدوا قولا الاكثر حجة. الان ابن حزم يستنكر بعض الصور عدها بعض العلماء اجماعا وهي ليست باجماع مثلا قول الاكثرية

هل اذا قال جمهور اهل العلم قولا يعتبر مجرد قول الجمهور اجماع؟ لأ مين يعتقد ان قول الجمهور الاجماعي؟ في احد الائمة ما شاء هذا من جنين الطبري من جرير الطبري منهج ان قول الجمهور اجماع

لكن اكثر العلماء خطؤوه في هذا وقالوا لا يصح ولذلك لما تجد ابن جرير ينقض الاتفاق على مسألة انتبه بن جرير ينقض الاتفاق على مسائل ويعتبرها اجماع فقط لان قول الجمهورية عليها. هناك ما يكتشف ابن حزم بقول لك هذا غلط قول الجمهور ليس اجماع. ماشي هو قول الاكثرية

لكن لانه قول الاكثرية اللي هو اجماع بالضرورة؟ لأ. اتنين. قال وقوم عدوا ما لا يعرفون فيه خلافا اجماعا وان لم يقطعوا على انه لا خلاف فيه فحكموا على انه اجماع

ايضا هذه مشكلة انك مجرد عدم علمك بوجود الخلاف لا يؤهلك لنقد الاجماع. صح؟ عدم العلم بالشيء لا يعنيه ماذا غير موجود كوني انا لم اطلع على خلاف هل هذا يعني انه لا يوجد خلاف؟ حتى في قواعد العقل. شيخ علينا صمام امان

عدم علمي بوجود الخلاف هل ينفيه؟ لأ. انت تحتاج ان تنظر اكثر ممكن تجد الخلاف. نعم. قال وقوم عدوا قول الصاحب المشتهر المنتشر اذا لم يعلموا له من الصحابة مخالفا ان وجد بخلاف وان وجد وان وجد خلاف التابعين فمن بعدهم فعدوه اجماعا. ابن حزم الظاهري لا يعترف بالاجماع السكوتي

ابن حزم الظاهري لا يعترف بالاجماع السكوتي. بيجي بقول لك بقول لك قول صاحبي وانتشر. ولا يعرف له مخالف خلص اجماع سكوتي الجمهور يحتجون بالاجماع عموما السكوتي بس يعتقدون انه حجة ظنية

من حزن الظاري يقول لك هذا غير صحيح مجرد قول صحابي اشتهر وانتشر ولم يعلم له مخالف هذا يبقى اسمه قول صحابي. حتى لو اشتهر حتى لو لم يعلم له مخالف

ثم يأتي التابعون فيكون بينهم خلاف. فيجي يقول لك لا عبرة بخلاف التابعين ليه؟ لانه في قبله اجماع. ابن حزبه لك وين الاجماع ابو صحابي انتشر هذي وجهة نظر ابن حزم انه الاجماع السكوتي ليس اجماعا ولا يحتج به. طيب. قال قوم عدوا قول الصاحب الذي لا يعرفون له مخالفا من الصحابة رضي الله عنهم اجماعا وان لم ينتشر

اشتهر. او هذا احنا نتفق في ابن حزم هذا خطأ الان ايش الفرق بين هذي وهذي؟ انه هنا قول الصاحب الصحابي لم يشتهر. ولم ينتشر. هسا الحنابلة بعتبروا هذا قول صحابي

ما بصير يرتقي لمرتبة ان يجعل اجماعا خاصة انه لم يشتهر قول هذا الصحابي ولم ينتشر. نعم. قال وقوم عدوا قول اهل المدينة اجماعا. وقوم اللي هو مين؟ المالكية بعض المالكية يقول ان اتفاق اهل المدينة

اجماع ملزم للامة وهذا ايضا لا نقبله ولكن حقيقة هذا ليس هو معتمر مذهب المالكية يعني مذهب المالكي المعتمد هم لا يعتبرون ان مجرد اتفاق علماء المدينة لهم فلسفة في قضية عمل اهل المدينة الذي يكون ملزما. نعم. قال وقوم عدوا قول اهل

يا جماعة قوم عدوا اتفاق اهل العصر الثاني على احد على احد قولين او اكثر كانت في العصر الذي قبله اجماعا. وهذا ايضا خطأ. اذا العصر الاول اختلف العلماء فيه على قولين يعني

مثلا الصحابة اختلفوا على قولين فجاء التابعون فاتفقوا على احد القولين هل هذا يعتبر اجماع؟ لا. لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها اذا اختلف الصحابة على قولين حتى لو جاء التابعون فرضا فرضا

فاتفقوا على العمل باحد القولين لا يعتبر هذا اجماعا لانه استقر الخلاف سابقا. واذا استقر الخلاف سابقا لا يمكن ان ينعقد الاجماع لاحقا. نعم. قال وكل هذه اراء ولنقضيها مكانا اخر ان شاء الله تعالى. ويكفي من فسادها انا نجدهم يتركون في كثير من مسائلهم ما ذكروا انه اجماع. وانما لجأوا الى تسمية ما وصفنا اجماعا عنادا منهم. مشغبا

للحجة والبراهين لهم لا ترك لا بلشوا ابن حزم وقصف قال وهذه كلها اراء فاسدة ويكفي حتى تعرفوا فسادها ان من يأخذ يقول لك باجماع اهل الكوفة بتريكو لما ما يشوف الحق فيه. واللي بوخذ اجماع اهل المدينة لما يشوف الحق

لما ما يعجبه الموضوع ما بوخذ باجماع اهل المدينة. عم يقول لك طبعا هاد شوية تجاوزات. يعني هو العلماء ليسوا اصحاب اهواء مش انهم بقولوا انه هذا اجماع لما يشوفوا انه بدهمش اياه اجماع ببطل اجماع

ابن حزم يقول ولهذا تجدهم يتركون في كثير من مسائلهم ما ذكروا هم انه اجماع في مكان اخر وانما لجأوا الى تسمية ما وصفنا اجماعا عنادا منهم. اللي بده يعني يعتبر اجماع هذه المدينة اجماع. قول الصحابة اجماع. والمعاندين

شغبا اذا اضطروا الى الحجة والبرهان. يعني انت لما تيجي تناقشه بالعلم وبالبراهين وما عندوش حجة. بايش بصير يقول لك يا اخي فيها اجماع. من باب لأ بشكل علمي. واجه بالادلة والبراهين ولا تدع للاجماع متكأ فقط حتى تهرب من النقاش. اذا وشغبا عند اضطرار الحجة والبرهان لهم

شوف هايدي حتى كلمة لا هنا هذه غير صحيحة. الى كما في نسخة احداعش. في حاشي رقم احدعش يقول بدل لا الى وانا اعتقد ان هذا هو الصواب وشغبا عند اضطرار الحجة والبراهين لهم الى ترك اختياراتهم الفاسدة. يعني عندما تضطرهم الحجج والبراهين

لترك ارائهم الفاسدة يهربون الى الاجماع. فهمتم؟ فكلمة الى والله اعلم الصواب. او لترك اردن ليه تركة بتزبط ؟ باللام فقط. اما هي مش موطن لا نافية هنا. نعم. قال وايضا فانهم لا يكفرون من خالفهم في هذه المعاني. ومن شرط الاجماع الصحيح ان ان يكفر

بالاختلاف بين احد من المسلمين في ذلك. لا هون شوي احنا بنخالف ابن حزم. يعني هو شوية هنا ابن حزم صعد يقول لك الدليل على انها ليست اجماع ان مخالفها لا يكفر

ومن شرط الاجماع ان مخالفه يكفر نقول يعني هل هذا فعلا شرط مستقر يعني حتى يسمى الاجماع اجماعا هل من لوازم الاجماع حتى يسمى اجماعا ان نكفر المخالف فيه العلماء بقولوا مثلا جمهورهم ان الاجماع السكوت اجماع

ظني وان كنا لا نكفر المخالف فيه بنحزم وضع قضية شرطية. الاجماع لا يسمى اجماع الا اذا كفر المخالف فيه والاجماعات التي انتم تقولونها اجماع السكوت وغيره. انتم لا تكفرون المخالفين. صحيح؟ اذا هو ليس اجماعا. نقول هذه القضية الشرطية اللي انت وضعتها هي اصلا محل نقاش اصلا يعني

نعم قال ولو كان ما ذكروا اجماعا لكفر مخالفوهم بل لكفروا هم لانهم يخالفونها كثيرا. ولبيان لو كانت اجماع لو كانت هذه اجماعات مش لكفر المخالفون لانهم يخالفون ما يسمونه اجماعا في بعض الاحايين. نعم. قال ولبيان كل هذا مكان اخر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الله ابن عسكان الشيخ عبدالله البارقي في المدينة يقول لنا

لا انصحكم ان تقرأوا كتب ابن حزم في بداية طلبكم للعلم ان لغة ابن حزم تولد عند طالب العلم الصلابة والشدة على المخالف ويصبح يقول لك اي بن حزب يتكلم مع العلما ومش شايف حد

تمام فبصير طالب علم يأخذ هذه الصفة من ابن حزم. انت ابن حزم خذ علمه وخذ كذا بس لا توخذ فيه هاي الصفة انه شديد على العلما ولسانه صليب. هذه الصفة لا يمتدح فيها الرجل. نعم. قال وقوم قالوا اجماعه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فقط. قوم هذا قول داوود

الذي ينتسب ابن حزم الى مذهبه داود الظاهري امام المذهب الظاهري وبنحزم ترى مذهب وظاهري. عموما يعني. وهو حقيقة المذهب الظاهري هو عاش على ابن حزم. يعني معرفة الناس لابن حزم الظاهري اكثر من معرفتهم بمنشئ المذهب

داود الظاهري. المهم آآ داود الظاهري كان يرى ان الاجماع الذي هو احد مصادر التشريح هو فقط اجماع الصحابة ان اجماع من بعدهم ليس اجماعا. طبعا بدك تفرق بين قولين. في ناس يقول لك اجماع الامة

معتبر بغض النظر لكن لا ينضبط الاجماع الا في عصر الصحابة. هذا رأي ابن تيمية وجمهور العلماء او كثير من المحققين هؤلاء يرون ان ليس دليل الاجماع يحصل الاجماع في الصحابة. لكن الواقع هو اللي الزمنا

نقول ما فيش اجماع منضبط الا اجماع الصحابة. واما داود الظاهري لا هو اصلا يرى ان الادلة التي اثبتت حجية الاجماع لم تثبتها الا في الصحابة. وانها لا تتناول ما بعد الصحابة. وهذا ليس في السديد

الادلة جاءت عامة. لكن ان تقول انه لم ينضبط الا اجماع الصحابة والباقي يسمى اجماع وهو لم ينضبط بعد. هذي ممكن اتفق عليها انا واياك. نعم قال قوم قالوا اجماع كل عصر اجماع صحيح. اذا لم يتقدم قبله في تلك المسألة خلافه هذا هو الصحيح. وهذا هو الصحيح. اذا ابن حزم الظاهري حقيقة نعم يسير مع رأي صوافي هنا. ان اجماع

كل عصر اجماع اذا لم يتقدمهم خلاف في المسألة. نعم. قال لاجماع الامة عند التفصيل عليه واحتجاجهم به وترك ما ما اصلوا له. وترك ما اصلوا له. ايش يعني هو ترك

له يعني ان العلماء والامة يحتجون باجماع كل اهل عصر ويتركون اقوالهم التي اصلوها تبعا لهذا الاجماع. وترك ما اصلوا له يعني يتركون ارائهم الشخصية وما تبنوه في المسائل تبعا لاجماع العلماء في كل عصر

فلما رأينا هديهم وسمتهم انهم يتركون ما اصلوهم لانفسهم تبعا لهذه الاجماعات عرفنا ان اجماع كل عصر حجة. نعم. قال ولا خلاف بين احد في ان انتظار جميع القرون التي التي لم تخلق بعد لتعرف اقوالهم باطل لا معنى

وانما اختلفوا على القولين الذين قدموها. اه اما ان نقول يعني هذا قول شاهد لذلك هو حتى لم يدركه. اما ان نقول ان اجماع الامة المراد به اجماع كل من سيأتي على ملة محمد صلى الله عليه وسلم. وبالتالي لازم ما يحق الاجماع حتى يأتي اخر جيل من امة محمد عليه الصلاة والسلام

هذا لا يقول به حقيقة يعني انسان معتبر صحيح ان تقول اجماع هو اجماع الامة. والامة هي امة محمد صلى الله عليه وسلم. طب مين امة محمد عليه الصلاة والسلام

كل من سيعيش الى يوم القيامة من اتباع الاسلام بالتالي لن يتحقق الاجماع حتى يموت اخر عالم من امة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني بعد اه عشرين قرن جاي يهدوا ربما

نقول هذا ايضا لا عبرة به القول الذي يرى ان اجماع الامة لابد من اجماع كل امة محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. هذا لا يقول به عالم معتبر. وبالتالي كما قال ان حصل الخلاف في قولين هل

اجماع هو فقط اجماع الصحابة تم اجماع كل عصر حجة هذا ما يناقش فيه. اما ان تقول ان الاجماع هو اجماع الامة الى يوم القيامة وغير كذا لا يقع ننتظر

وجود العلماء جميعا. فهذا يقول هذا لا يقوله عاقل او عالم معتبر في هذه المسألة قال قوم اخرجوا من الاجماع ما هو اجماع صحيح وقالوا اذا اجتمع اهل العصر كلهم على قول ما. فما بدا لاحدهم عنه فله ذلك وهذا خطأ. ثم بدا لاحدهم عنه اي بدا

ان يتراجع فله ذلك يرد على مين ؟ انابل. علينا. عالحنابلة. لان الحنابلة يقولون ان الاجماع لا ينعقد حتى ينتهي ذاك الجيل. لابد من انقراض اهل العصر ابن حزم بقولوا ما بزبط. يعني معناها اذا اتفق العلماء في لحظة معينة على حكم

ثم واحد منهم بعد هذا الالتقاء قرر انه يتراجع بطلع له هذا هو المعتبر عند الحنابلة. وحقيقة هذا القول يعني ليس من اقوى اقوالهم. يعني في الحقيقة انا اتفق مع ابن حزم المشكلة

لم يستقر اجماع بهذه الصورة اذا انت تقول انه العالم بعد ان يحصل اتفاق بطلع له يتراجع بعدين لن يستقر الاجماع. فابن حزم معه حق ان ينقض هذه المسألة. نعم. قال وهذا خطأ. ابراهيم واضحة لها مكان اخر ان شاء الله. من اذا صح الاجماع فقد بطل الخلاف ولا يبطل ذلك

الاجماع ابدا. اذا صح الخلافة فقد بطل الاجماع ولا يبطل ذلك خلافه ابدا. اذا هذه القائمة. نعم. قال قوم من اصحابنا قالوا للجمعة لا يكون الا من توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قوم قالوا قد يكون

مجموعة من القياس انه هذا باطل. قوم قالوا ابن حزم الظاهري لا يؤمن بالقياس تمام بالتالي قوله هذا باطل على مذهبه هو الان الاجماع سؤال الاجماع لما العلماء يجمعوا لابد من مستند. صحيح؟ مستند الاجماع

هذا المستند هل لازم يكون حديث نبوي او اية قرآنية واللي يمكن يكون مستند العلماء هو القياس ممكن يكون مستندهم القياس لكن ابن حزم الظاهري لان الظاهري عموما لا يؤمنون بالقياس وهذا معروف من مذهبهم. ايش يقول لك؟ واما اذا كان الاجماع عن قياس فهذا لا يصح وهذا

لا لا مش فاضي نحن نخالف ابن حزم في هذا لانه احنا نعرف ما اخذه في ابطال الاجماع في هذه الصورة. الاجماع لابد له من مستند سواء نص او قياس. تفضل دكتور

هو لن يتفق ان هناك اجماع هو لن يقول اي مسألة ادعي الاجماع فيها وكان مستند القياس الظاهرية لن يوافق واصلا انه فيها اجماع من البداية يقول لك ما فيها اجماع. لكن هي جزئية تنتبه لها ان كثير من الامور يسميها

العلماء اجماعا يسميها العلماء قياسا الظاهرية يوافقون عليها لكنهم يسمونها فحوى النص. تمام اللي هو مفهوم الموافقة بفحوى الخطاب او لحن الخطاب او المساوي الخطاب فهذه ايضا منطقة بدك تنسب الى ان ما يسميه العلماء قياسا في بعض صوره يسميه الظاهريون دلالة نص. فيقع الاجماع لكن

هذول بيسموه قياس هذول بيسموه ضلالات نصه وبمشي الحال. نعم. اه نعم الظاهرية. نعم نعم خلافهم غير معتبر حقيقة. لا يعتبر خلافهم. لان الاجماع متقدم والصحابة قاسوا والتابعون قاسوا قبل خروج المذهب الظاهري كله. تفضل

اه لكن هو ايش يقول لك انه بالنهاية القياس اجتهادي. يعني هل انت يعني هل يمكن ان نبني اجماعا على اجتهاد على النص؟ ليس من صريح النص. انت تجتهد بناء على النص

هذه هي نقطته. نعم قال وقوم القول والاجماع يكون من وجهين اما من توقيف منقور الينا معلوم واما من دليل من توقيف منقول الينا معلوم. ولكن اذا صح الاجماع فليس علينا طلب ذلك الدليل

ايه الحجة بالاجماع قد لزمت؟ وهذا هو الصحيح. ايش يعني يقول؟ الان هذا هو مذهبهم. مذهب الظاهري عموما في قضية الاجماع. الاجماع لابد له من مستند. هذا المستند اما ان يكون

صريح النص واما ان يكون من دلالة النص اللي هو مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة او ما شابه ذلك هذا معنى قوله الاجماع مستنده احد امرين اما من توقيف منقول الينا معلوم. ايش يعني؟ يعني نص صريح

قال واما من دليل من توقيف منقول الينا معلوم. ايش يعني دليل من توقيف الينا معلوم دلالة ضمنية. يعني مفهوم موافقة. مفهوم مخالفة. اشارة النص فالنص اما ان يكون بمنطوقه وصريحه هو مستند الاجماع

واما ان يكون بماذا؟ بمفهومه ودلالاته الجانبية هو مستند الاجماع. والظاهرية يتوسعون في هذا فعلا يقبلون منطوق والمفهوم وحتى المفاهيم عندهم واسعة وفضفاضة. انه هو محتاج ان يعوض الغاؤه للقياس

لتوسيع دلالات النص ولا كيف سيعوض ابن حزم؟ الغاؤه للقياس كيف بده يستدل عالفقه بقدرش يستدل على الفقه اذا الغى القياس الا انه ايش يعمل؟ يوسع دائرة المفاهيم المرتبطة بالنص ويعتبرها كلها متعلقة بالنص. نعم. قال وقوم وقوم من اصحاب يجب ان نقف على مستند الاجماع

يعني الاجماع يقول لك ابن حزم لابد له من مستند اما المنطوق واما المفهوم. لكن هل يجب ان ان نقف على المستند؟ لا قد نقف عليه ونعرف وقد لا نعرف وكلامه صح في هذه الجزئية. نعم

قال وقوم من اصحابنا قالوا اذا اتفقت طائفة على مسألتين فصح به قولهم في احداهما بدليل وجب ان الاخرى صحيحة. وهذا غير وليس له في الاجماع طريق لما بينته في غير هذا

طيب. وصفة الاجماع ما تيقن انه لا خلاف فيه بين احد من علماء الاسلام. ويعلم ذلك من حيث سريعا وقوم من اصحابنا قالوا اذا اتفقت طائفة على فصح به قولهم في احداهما بدليل

وجب ان الاخرى صحيحة وهذا غلط. مش مصغر ظهر. هذا خطأ. ايش يعني؟ يعني نعتبر احنا الجالسين على اليمين فريق وانتم جالسين على اليسار فريق. وفي مسألتين في مسألتين فقهيات في النص. احنا قلنا في كلا المسألتين مثلا احنا الفريق اللي عاليمين قلنا انه

كلا المسألتين حرام وانتم الفريق اللي عالشمال قلتم كلا المسألتين حلال صح الدليل لنا. الدليل في احدى المسألتين وقف معنا الدليل في احدى المسألتين وقف معنا هل هذا يلزم ان يكون اذا قولنا في المسألة الثانية ايضا معنا

لأ بقل لك ابن حازم بعض الناس بقول اذا وقف الدليل معهم في احدى المسألتين اذا خلص برضه المسألة الثانية بنعطيكم اياها. هي مش بوز الشغلة يعني. انه احنا المسألة الاولى

فكانت معنا بالتالي اذا الاصل ان المسألة الثانية معنا لا ما هي صحيح. ماشي ممكن الدليل يقف معك في المسألة الاولى. لكن المسألة الثانية ما نستصحبش فيها هذا الاستصحاب ونقول يلا خذوها انها ايضا معكم حتى يثبت ان المخالف هو المصيب. لأ. اذا وقال قوم اذا اتفقت طائفة على مسألتين

فصح به قولهم في احداهما بدليل طائفة في مسألتين زي ما حكينا احنا الطائفة اللي عاليمين قلنا في كلا المسألتين هاي حرام هاي حرام. و هاي حرام وهاي واجب مش مشكلة شو طبيعته

فصح قولهم في احدى المسألتين بدليل قال وجب ان الاخرى تكون صحيحة. قال لك هذا غير ظاهر هذا غير صحيح. ايش علاقة الاولى بالثانية قال وليس له في الاجماع طريق. وانا بتفق مع هذا ليس له علاقة بالاجماع ابدا. نعم

قال وصفة الاجماع ما تيقن انه لا خلاف فيه بين احد من علماء الاسلام. ونعلم ذلك من حيث علمنا الاخبار التي لا يتخارج فيها شك. مثل ان المسلمين خرجوا من الحجاز واليمن وفتحوا العراق

مصر والشام وان بني امية ملكوا دهرا ثم ملك ابن عباس وانه كانت وقعة الصفين والحرة وسائر ذلك مما يعلم بيقين وضرورة. وانما لعلي وانما نعني نعني بقول العلماء طبعا هنا انت ستلاحظ انه ايضا هذه احدى الاشكالات

لكن ابن حزم منضبط حقيقة. ابن حزم ايش اقول لك حتى نقول ان المسألة فيها اجماع ما معنى اجماع قال والاجماع يعني انه لا خلاف بين احد من علماء الاسلام في المسألة. مش هيك يا جماعة؟

وهاي المسألة ما في احد بخالف في حكمها. طب كيف بدنا نعرف هذا؟ كيف سنعرف انه لم يخالف احد من الصحابة ولا من التابعين في هاي المسألة قال بدنا نعتمد على النقل المتواتر

كيف انت بتعرف انه في شخص في التاريخ اسمه عمر ابن الخطاب؟ من خلال النقل المتواتر كيف بنعرف انه في هناك معركة بدر؟ مش من نقل متواتر. نفس الاشي بدنا نقل متواتر

انه هناك هذه المسألة لم يقع فيها خلاف. طب اذا لم ينقل الينا نقل متواتر انه في خلاف ولا لا سيبقى عند ابن حزب المسألة ايش؟ ظنية يعني يقول لك هل يمكن ان ابني اجماع قطعي يكفر مخالفين ابن عز بقل لك ايش ما يكفر مخالفه. هل يمكن انقله على مجرد نقود ظنية احادية هنا وهناك ان

الاجماع ولذلك لاحظ الامثلة التي اتى بها. قال الاجماع وما تيقنه يقين انه لا خلاف بين احد من علماء الاسلام. كيف نعرف ذلك ونعلم ذلك من حيث علمنا الاخبار التي لا يتخارج فيها شك

ما هي الاخبار التي بطبيعتها لا يتخارج فيها شك عند الظاهرية وعند ابن حزم هي المتواترة ليس الاحد انه الاحاد دلالتها عند جمهور الاصولية ما هي؟ ظمية. او يقول لك هذي بدها دلالة قطعية متواترة. مثل ايش ؟ قال مثلا ان

مسلمين مثلا خرجوا من الحجاز واليمن ففتحوا العراق وخراسان كيف عرفنا انهم والله وصلوا الاردن متواترة هادا مش نقل واحد كذلك ان هناك بني امية ملكوا العالم الاسلامي فترة. كيف عرفنا ذلك؟ بالنقل وقس على ذلك

لكن هذا حقيقة سيجعل ولذلك اخواني الاجماع الذي يكفر مخالفه هي كم اقارب ابن تيمية هي المسائل معلومة من الدين بالضرورة يعني صعب تجد اجماع يكفر مخالفه وهو ليس من المعلوم من الدين بالضرورة المشتهر بنقل الامة عن الامة. هذا الذي يكفر مخالفه. لذلك لم يعهد

ان الامة او علماء الامة عبر التاريخ كفروا مخالفا لاجماع في مسألة اجماعية ليست معلومة من الدين بالضرورة لا يعرف هذا في العادة اخوي دائما المسائل الإجماعية كما قال ابن حزم التي يكفر المخالف فيها بدها تكون نقل اممي

كأن الصلوات خمس وان رمضان رمضان وان الحج الى الكعبة. هاي هي المسائل بطبيعتها بتكون اجماعية يكفر مخالفها. ما عدا ذلك كلها اجماعات سكوتية مخالفة. نعم قالوا انما نعلم بقول العلماء من حفظ عنه الفتية من الصحابة والتابعين والتابعين بفقهاء الانصار وائمة الحديث ومن تبعهم رضي الله عنهم رضي الله عن جميعهم. ولسنا نعني ابا الهذيل ولا ابن

يبدأ يذكر هل اهل البدع من رؤوس المعتزلة ورؤوس اهل الضلال يعتبر قولهم في الاجماع اناس يقول العلماء هم العلماء الربانيون الذين عرف اشتغاله بالفقه طبعا ركز ابن حزم هو لا يعتقد ان اهل البدع

بمجرد انه من اهل البدع لا يعتبر قوله لا ويعتبر ان علماء اهل الكلام الذين اشتغلوا بالكلام ولم يعرف اشتغالهم بالفقه هؤلاء ما الهم يخالفوا في مسائل الفقهيات او يوافقوا. قولهم غير معتبر

هو الان سيذكر مين؟ قال ولسنا يعني ابا الهذيل. ان هذا احد رؤوس المعتزلة ولا ابن كيسان الاصم وهو احد رؤوس المعتزلة. ولا بشر ابن المعتمر ولا النظام كلها معتزلة هؤلاء. ولا جعفر ابن حرب ولا جعفر ابن مبشر ولا ثمان

ولا ابا غفار ولا الرقاشي ولا الازارق لزارقهم الخوارج. هدول اصلا مش محسوبين من العلماء بهم كانوا جهال اصالة اه الصفرية وايضا من الخوارج. ولا جهال الاباضية ولا اهل الرفض الروافض

قال اه لا ما مأخوذ لاحظ لانه حتى ما تظن انه هو يعتقد ان كل مبتدع لا يعتبر قوله لا لاحظ ايش قال في انهائي لم يتعنوا من تثقيف الاثار. ومعرفة ومعرفة صحيحها من سقيمها. ولا من البحث عن احكام القرآن لتمييز حق الفتيا من باطلها بطريق

محمود من انشغلوا عن ذلك بالجدال في اصول الاعتقادات ولكل قوم علمهم. اه اذا هذه قاعدة جميلة. اذا هو ابن حزم مش مشكلته مع هذا انه معتزلة. ومع هذا انه اباضي لا لا

ومشكلة ان هؤلاء الاسماء الكبار ثمامة وابو الهذيل والنظام هؤلاء قوم لم يشتغلوا بتثقيف الاخوان. هذا تثقيف ها؟ التثقيف ما هو في التقويم والاصلاح. يعني ابو الهول شو النظام شو معرفته الصحيح من هالضعيف والجرح والتعديل ومعرفته ما لوش دخل في هذا الباب كله. فيقول علماء

الكلام الذين انشغلوا بالمجادلات العقدية. ولم يعرف انشغالهم بمعرفة ضوابط الحديث الصحيح من الضعيف. ودلالات اصول هؤلاء مش محسوبين معنا بان هؤلاء علمهم علم الكلام مش علم الفقه. ولكل قوم

يعني كل واحد في شغله اللي متخصص في الفقه قوله معتبر. والمتخصص في علم الكلام هذا يشتغل في علم الكلام. اما لو كان شخص مشتغل في علم الكلام وامام في الفقهيات

لا ابن حازم يعتبره. فاذا بعد ابن حزم مش الابتداع بعده الانشغال هو بايش منشغل هذا الرجل؟ وهذا قول عموما عموما جيد محاولة انه عدم تنحية قول الشخص فقط لانه مثلا اشعري او لانه ما تريد والله هذا لا نقوله في قيادات لا اشعريت وكذا هذه في موضوعه بس اذا ثبت انه قوي في الفقه ومتقن

محرر لا يمنع هذا ان يقبل قوله بل يعني ولا هكذا انت اصلا ستحذف كثير من علماءك مذاهب الاربعة. نعم. قال ونحن وان كنا لا نكفر اكثر من ذكرنا ولا نفسق كثيرا منهم

مساحات العذر لك انا ما بكفرهم لهؤلاء. بس انا بعتقد انهم على خطأ. ومنشغلين اصلا بالعقائد الكلامية. نعم. قال بل نتولى جميعهم حاشى من اجمعت الامة على تكفيره منهم فنتراك

لاحد وجهين. ها. الان سينص نص اخر اوضح. لماذا هو ترك الاسماء التي سبق ذكرها؟ لماذا؟ قال اما لجهلهم بحدود الفتيا والحديث والاثار. واحد لانهم جهال بالفقه وان كانوا علماء في عقائدهم. ثانيا قال واما لفسق ثبت عن بعضهم في افعاله ومجونه. او ان بعضهم ثبت فسق

في افعاله لاحظ اذا هو لا يتكلم عن الفسق الاعتقادي. يتكلم عن اي فسق العمل يثبت انه فاسق اصلا بشرب الخمر بعضهم والروافض كثير منهم يقع في مثل هذا فقال هؤلاء

لا اقبلهم من جهتي اصلا فسقهم العملي الاخلاقي مجون يشرب خمر هذا كيف بدي اعتبره من العلماء؟ نعم قال فقط كما نفعل بمن كان من اهل من اهل نحلتنا جاهلا او ماجنا ولا فرق هو بالله تعالى التوفيق. ولسنا نخرج من جملة علماء من ثبتت عدالته وبحثه عن حدود الفتيا وان كان

كان مخالفا لحنتنا بل نعتد اهل السنة والجماعة. لا. هو طبعا ابن حزم مش راح ادخل الان في معتقده ابن حزم يعني مخلط يعني هو جيد في باب الايمان اسوأ من الاشاعرة وما تريديه في باب الاسماء والصفات

هو عقيدته عجينة لانه هو برجع بقول لك ابن حزم مستأثر بقراءاته الشخصية ففي ابواب معينة قدمت طرحا قريبا من اهل السنة والجماعة جدا وفي ابواب اخرى قدم طرحا سيئا ابعد من الاشاعرة والماتوليدية

ابن تميم يتكلم عن هذا فهو ايش يقول؟ يقول يعني انا ما رديت الاصم ولا ابو الهزيل لاعتقادهم انا ما بكفرهم وربما حتى لا ابدع كثيرا من هؤلاء افسر كثيرا منهم

من رددته اما لعدم علمه بالفقه الثبوت مجونه وفسقه كما ان لو واحد من اهل السنة والجماعة هيك. لو ان احدا من اهل نحلتنا من اهل السنة ثبت انه يشرب الخمر

هل ستقبل قوله في الاجماع؟ لا خلص فاسق. وهذه مسألة تبحث في باب الاجماع. هل العالم الفاسق يعتد بقوله في الاجماع اولى. هذه مسألة اذا مطروحة في اصول الفقه. والصواب انه لا يعتد قوله

بالاجماع حتى لو كان من اهل السنة والجماعة. نعم. قال ولسنا نخرج من جملة علماء ما ثبت من ثبتت عدالته وبحثه عن حدود الفتية وان كان مخالفا للفتنة. اه اذا هذا الكلام واضح

انا لا اخرج من جملة العلماء من ثبت انه يتقي الله وانه عدل ولا يرتكب خوارم المروءة حتى ولو كان مبتدعا. حتى ولو خالف اهل السنة والجماعة يبقى عالم نعم. بل نعتد بخلافه كسائر العلماء ولا فرق كعمر بن عبيد عمرو بن عبيد وهو احد الرؤوس القدرية. نعم. قاله محمد بن اسحاق وقتات بن الابن دعامة

الدوسي وشبابة النسوان والحسن ابن حي وجابر ابن زيد ومن غرائهم وان كان فيهم القدري والشيعي والاباضي والمرجئ لانهم كانوا اهل فضل وعلم وخير واجتهاد رحمهم الله طبعا هو يعني

يعني زودها ذكر محمد بن اسحاق هون يعني محمد اسحاق صاحب السيرة الديموقراطية قبل شوي لذلك ابن حزم الظاهري يعني ابن اسحاق يعني ليس ابن حزم من يتكلم عن ابن اسحاق

تمام ليس ابن حزم هو من يتكلم عن ابن اسحاق انا اذكر ذكرت النقاش في ابن اسحاق واحنا بنقرأ كتاب عيون الاثر في ملاحظات كانت بين مالك ابن انس وابن اسحاق وانه مالك يعني حتى اضطر ابن اسحاق ان يغادر المدينة باتجاه العراق في اشكالات. لكن في النهاية

ابن اسحاق في الجملة رجل من علماء اهل السنة يعني منضبط في العقائد افضل بدرجات عالية من ابن حزم الظاهري. فليس ابن حزم هو من ينقد ابن اسحاق. بس. ابن اسحاق اعلى كعبا بمرات من ابن حزم الظاهري. في العقيدة

وصوابية يعني انه حول عقيدة اهل السنة والجماعة. فذكره لابن اسحاق هنا يعني بس انتبه ان هذا لعقلية ابن حزم في انتقاد هؤلاء. نعم. قال وغلط هؤلاء فيما خالفوا فيه كغلط سائر العلماء في دعامة. قتادة بن دعامة نقل

عنه شيء في القدر. لكن عقيدة اعلى من عقيدة ابن حزم نفسه انت دعك انه ذكر هاي الاسماء وكانه يوهمك انها ليست على نحلتنا. لأ هو انت اللي مش عنحلتهم مش مش هم ليسوا انت المشكلة عندك مش عندهم. بالجملة يعني. اه

قال يوم عرفة نعم. قال هو غلط وغلط هؤلاء فيما خالفوا فيه كغلط سائر العلماء في التحرير والتحريم ولا فرق. وانما ندخل في كتابنا الاجماع التام الذي لا مخالف فيه البتة

يعلم كما يعلم ان ان صلاة الصبح في الامن والخوف ركعتان. وان شهر رمضان هو الذي يشفين شعبان وشوال. وان هذا الذي في في المصاحف هو الذي اتى به محمد صلى الله عليه وسلم. واخبر بانه وحي من الله تعالى

تعال اليه هنا في خمس من الابل شاة ونحو ذلك وهي ضرورة تقع في نفس الباحث عن الخبر المشرف على وجوه نقله اذا تتبعها المرء من نفسه في كل ما يمر به من احوال دنياه واهل المال

يعني يقول لك هذا هو النوع من الاجماعات اللي بنتقبله. الاجماعات الظاهرة البينة كأنه الظهر اربع ركعات في حدا بناقش. هذا هو اجماعنا. رمضان بين اه شعبان في حدا بناقش ؟ ولك هذا النوع من الاجماع هو اللي بعترف فيه ابن حزم انه اجماع. نعم. قال وجده ثابتا مستقرا في يقينه وما توفيقنا الا بالله. الاقتصاد هي المقدمة

سنبدأ ان شاء الله في نقل الاجماعات. طبعا اخواني ما راح اعلق على المسائل لانه في يعني في جانب منها يعتمد على دراستك المسبقة. شو ما حصلت حصلت. بس الان هيك الفكرة. شو ما انت عندك خبرة سابقة حصلت. بسم الله. قال كتاب الطهارة اجمعت الامة على

بان استعمال الماء الذي لم يبل فيه ولا كان سؤر حائض ولا كافر ولا جنب ولا من شراب ولا من غير ذلك ولا ثؤر حيوان غير الناس وغير ما يأكل لحمه ولا خالطته نجاسة

ان لم تظهر فيه او ظهرت على اختلافهم فيما ينجس من حيوان او ميت ولا كان اجلا متغيرا من ذاته وان لم يكن من شيء حله ولا مات فيه ضفدع ولا حوتا ولا كان

متوضئ من حدث او مغتسل من واجبه. انت راح تنصدم. انه راح تكتشف حادث ماء اللي بحكي عنه بس. هذا محل الاجماع. هاي كسر مي قدامنا. غير هيك كله في خلاف

كله لانه حتى الماء الاجن اللي جماهير الفقهاء على بقول لك في خلاف بعض الفقهاء زي ابن سيرين قال لا يقبل الماء الاجنى ناجم زي ماء البركة هاي مثلا لما يطول مكثه يتغير

حتى هذا فيه خلاف هل هو طهور او لا؟ بقول لك كل شيء سيستثنيه هنا هو محل خلاف يقول لك الماء المتفق عليه بس هو الماء الصافي اللي ربنا خلقه وانزله من السماء او اخرجه من الارض

كل ما حصل فيه اي تغيير من التغييرات ماتت في ضفدع كل هذا ليس محل اتفاق. نعم. قال ولا توضأت منه امرأة ولا تطهرت منه ولا خالت به ولم يشمت ولا سخن

لم يؤخذ من بحر ولا كان من ابار ثمود حاشا الى الناقة ولا استعمل بعد ولا غصب ولا ادخل به كالقائم من نومه يده قبل ان يغسلها ثلاثا ولا حل فيه شيء طاهر فخلطه

فظهر فيه ولا بل فيه خبز فيه يعني غيره حل فيه الطاهرات. نعم. قال ولا بل فيه خبز ولا الماء اللي بل فيه خبز فيه الخبز هل هذا الماء يبقى طاهر او فيه خلاف؟ نعم. قال ولا توضأ فيه ولا به انسان ولا اغتسل ولا وضأ شيء من اعضائه فيه ولا به انه

هذا بعد ما تستثني كل هاي الامور هذا هو الماء الذي انه يجوز في الوضوء والغسل الماء الذي لم يوجد فيه اي عنصر من العناصر السابقة والمتفق انه ايش؟ مجزئ. هذا هو مثلا هذا اول مثال اجماع جازي

في هناك صورة متفق عليها. اجمع هاي الصورة متفق عليها. انه اذا توضأت بماء لو اغتسلت بماء فش فيه واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية ذكر لك عشرين نقطة. اذا كان الماء اللي اغتسلت فيه او توضأت به فش فيه واحدة من العشرين نقطة هاي

اتفاق الجميع انه مجزئ. اذا في وحدة من هاي النقاط العشرين هذا مختلف فيه. البعض يقول مجزئ البعض يقول غير مجزئ فهمت عليك فكرته؟ طيب قال حلو كان او مرا او ملحا او زعاقا او انه فرض على الصحيح الذي يجده. ويقدر على استعماله وانه فرض ان يجب على الصحيح يعني على الانسان الصحيح

الذي ما عنده علة تذهب به الى التيمم. نعم. قال ويقدر على استعماله ما لم يكن بحضرته نبيذ هذا في الماء غير الجاري. اذا يقول الماء الذي وجدت فيه العناصر السابقة يجوز

استعماله في الوضوء والغسل سواء كان حلوا مثل الانهار او مرا مثل البحار. انه في بحر في نهر او ملحا او زعاقا لانه بغض النظر عن طعم الماء. وانه فرض ان يجب على الانسان الصحيح المعافى الذي يجده وليس فاقدا له. وكان يقدر على استعماله يجب عليه ان

ان يستعمله ما لم يكن بحضرته نبيذ. لانه اذا كان في ماء صحيح وجنبه نبيذ هل يجوز استعمال النبي بدلا من الماء في خلاف يعني الكلام انه يجب استعمال هذا الماء بحد ذاته دون غيره

ايضا متفق عليه اذا لم يكن هناك نبيذ. اذا كان هناك نبيذ صار في خلاف هل يجوز ان نذهب الى النبي بدلا من الماء؟ ام يجب الاقتصار على الماء؟ هذا ايضا من النقاش. وهذا كله في الماء

قال ايش؟ غير الجاري. واما الجاري قال فاتفقوا على جواز استعماله ما لم تظهر فيه نجاسة. الان الحقيقة الجاري فيه خلاف. هو هذا الاجماع الثاني الذي نقله ليس اجماعا صحيحا

واما الجاري فاتفقوا على جواز استعماله ما لم تظهر فيه النجاسات. نقول لا فيه خلاف هل الماء الجاري كالراكد ولا مش كالراكد؟ في خلاف لا هو في خلاف انا بس اقول لك انه فيها خلاف. حتى عند الحنابلة القول المعتمد في المذهب ان الماء الجاري يعامل معاملة الراكد. ما دون القلتين

ينجز بالملاقاة وما كان قلتان فاكثر. ينجس بالتغير. القول الثاني في المذهب لأ ان الجاري ليس كالراكد. فقوله واتفقوا في الجار غير صحيح. لم يتفقوا في الجاري انه يبقى طهورا حتى تظهر فيه النجاسة. بل فيه خلاف

مشهور ولذلك ابن حزم في بعض الامور ونقل فيها الاجماع لكن فش فيها اجماع. واكثر من تتبعوا في هذه الاخطاء شيخ الاسلام ابن تيمية اكثر من تتبع ابن حزم في بعض الاخطاء التي نقلها ابن تيمية. نعم. قال واتفقوا ان الماء الراكد اذا كان من الكثرة بحيث اذا حرك وسطه لم يتحرك اطرافه ولا شيء

منها فانه لاينجس ينجسه الا ما غير لونه او طعمه ورائحته. هذا صحيح. ان الماء الكثير لا ينجس الا بالتغير اتفقوا على ان الماء الكثير لا ينجز الا بالتغير. واعطاك ضابط للماء الكثير

عم نحكي الكثير قلتان فصاعدا. هو جعل ضابط الماء الكثير ما هو؟ هو الماء اللي اذا انت حركته من الوسط عملت فيه كذا الجوارب ما بتتحرك دلالة على انه كثير في التيارات الاموجية لا تصل الى الاطراف. نعم. قال واجمع انه لا يجوز وضوءه وضوء بشيء من الماء عات ولا غيرها حاشا الماء والنبيذ. نعم

على انه لا يجوز الوضوء بالعصير ولا بالشاي ولا باي مائع من المائعات الا بهذا بالماء والنبيذ فيه خلاف انما معناه انه في خلاف عند مع الحنفية انه الحنفية جوزوا الوضوء بالنبيذ على خلاف بينهم في ذلك. والنبيذ ما هو؟ هو نقيع العنب عفوا نقيع التمر او نقيع

الزبيب انك تجيب تمر او زبيب وتنقعه. في ماء بعد ما تنقعوا بصير يتحول الى نبيذ اول من ماء صافي الى نبيض فيه طعم التمر او الزبيب المنقوع فيه. فهل هذا يجوز الوضوء به في خلاف؟ نعم. قال واختلفوا هل يجوز ان يتوضأ الرجل والمرأة معا ام لا

لا يجوز نبارك نعم. قال واتفقوا على جواز وضوء الرجلين والمرأتين معه. يجوز ان يتوضأ الرجل ان معا؟ ويجوز ان يتوضأ المرأتان معا هل يجوز يتوضأ الرجل مع زوجته مثلا؟ معا؟ هذه مسألة خلاف

قال واجمع ان من توضأ او تطهر بالماء كما وصفنا وان كان بحضرته نبيذ تمر فقد ادى ما عليه. اه هذا اجماع جازي. اصلا اتفقوا حتى مع الحنفية انه اللي بيتوضا بالماء

حتى لو كان هناك نبيذ اللي بتوضا بالماء وضوءه صحيح واختلفوا لو استعمل النبيذ بدل الماء. فالحنفية يصححونه والجمهور لا يصححونه. عرفتم هكذا؟ طريقة الاجماع نقطة الاشتراك وهاي نقطة خلاف

انا اعتقد انه في الترقيم فيه مشكلة شوي يعني سامحوني هي مسألة رقم خمسة مسألة هو يقول واختلفوا. انت ليش تترقمها يعني؟ بس مش هيك. نعم قال واتفقوا على ان المريض الذي يتأذى بالماء ولا يجد الماء مع ذلك ان له يأن له التيمم بدلا من الوضوء والغسل. اي واضح. اتفقوا على ان المريض الذي يتأذى بالماء

ولا يجد الماء مع ذلك ان له التيمم بدلا من الوضوء والغسل. طب اذا كان المريض يتأذى بالماء ولكنه واجد للماء اخيرا تذكروا نقلها انه ابن مسعود وبعض الصحابة يعني يقول ما يتيمم

تمام فلذلك قال اتفقوا على ان المريض متى يحق له التيمم؟ وين صورة الاجزاء المتفق عليها اذا كان يتأذى بالماء وما فش مي عنده اما اذا كان المي موجودة امامه بس يتأذى بالماء

هل له ان يتيمم؟ منطقة خلاف نعم. قال واتفقوا على على ان المسافر سفرا تقصر فيه الصلاة اذا لم يقدر على الماء اصلا وليس بقربه ماء اصلا. ان له ان يتيمم بدل الوضوء للصلاة فقط

بالصلاة فقط. طب هل لو ان يتيمم لغير الصلاة قراءة القرآن لمس المصحف منطقة خلاف هم اتفقوا على ان المسافر سفر قصر اذا لم يقدر على الماء وليس بقربه ماء

تأمله ان يتيمم بدل الوضوء للصلاة فقط. هذا منطقة اجماع. طب لغير الصلاة بده يقرأ قرآن. او بده يعمل اه اه عبادة اخرى. بده يطوف هاي منطقة نزاع. نعم واتفقوا على على ان من غسل يديه ثلاثة ثم تمضمض ثلاثا ثم استنشق ثلاثا ثم استنثر ثلاثا ثم غسل وجهه كله على ما نصف بعد هذا وخلل سيصفه بعد قليل نعم

قال وخلل شعر لحيته بالماء وغسل اذنيه ظاهرهما وباطنهما. ثم غسل ذراعيه كلتيهما مع المرفقين ثم مسح رأسه كله اوله عن اخره. واذنيه ظاهرهما وجميع شعره حيث انتهى. ثم غسل رجليه مع الكعبين الناتيين في اسفل الساق ومسحهما كذلك مع غسلهما. ونوى الوضوء للصلاة قبل دخوله فيه ومع دخوله فيه وسمى

ولم يقدم مؤخرا مما ذكرنا ولا فرق بين غسل شيء من ذلك. ولم يقدموا مؤخرا يعني حافظ على الترتيب. ولا فرق بين غزل شيء من ذلك. حافظ على الموالاة. نعم. قال ونقل

بيديه الى جميع الاعضاء التي ذكرنا مجددا لكل عضو منها انه قد ادم عليه في الاعضاء المذكورة. يعني ما هي صورة الوضوء المجزئة المتفق عليها بين كل المذاهب يعني ما هي السورة اللي اذا انت فعلتها

عند جميع المذاهب انت توضيت ما هي؟ يقول لك هاي الصورة اللي انت عن جميع المذاهب توضيت اولا تغسل يديك ثلاثا وتتمضمض ثلاث تستنشق ثلاث وتستنكر ثلاث ثم تغسل وجهك وسيأتي حده وتخلل شعر لحيتك ها حتى تؤدي الصورة المتفق عليها عند

بدك تخلل شعر اللحية وغسل اذنيه ظاهر مع باطنهما ثم غسل ذراعيه كلتيهما مع المرفقين. ثم مسح رأسه كله عن اوله الى اخره واذنيه ظاهرهما وباطنهما شوي اظن وجميع شعره حيث انتهى. يعني تمسح شعرك لحيث انتهى. لو وصل لهون شعرك بدك تمسحه لهون. اذا بدك الصورة المتفق عليها

ثم ثم غسل رجليه مع الكعبين ومسحهما كذلك. ها. بدك تغسل رجلك وتمسحها بعدين انه في ناس يعني بتختار المسح. وفي ناس بتختار الغسل. طبعا اختيار المسح احنا لا نعترف به ولانه قول عادة اليه الرافضة. بس بقول لك هو

منصف بده يقول لك بدك تكون مجزئ بدك تعمل بقول هؤلاء وقول هؤلاء حتى يكون وضوءك متفق عليه عند الجميع. تغسل رجلك بعدين ترجع تمسحها ليك بقول لك بدك تكون متوضأ على جميع المذاهب

ونوى الوضوء للصلاة قبل الدخول في انك تنوي الوضوء قبل الوضوء وتبقى على هذه النية عند اول الفعل ان تبقى ناويا قبل الشروع في الوضوء الى بداية الوضوء. لان البعض يوجب النية قبل

والبعض يوجب النية مع انت بدك تخلص من الخلاف بدك تعمل الاثنين معه. طيب. ولم يقدم مؤخرا حافظ على الترتيب وحافظ على الموالاة. ونقل الماء الى جميع الاعضاء نقلا مجددا

كل وعضو تأتي له بماء جديد ولا تكتفي والله بماء واحد للوجه واليدين. فهذا عندئذ يكون توضأ بالاجماع عند كل المذاهب اللي بخالف جزء من هاي الجزئيات بكون متوضي على مذهب

متوضي على مذهب هيك يعني اذا خالفت بعض الامور التي ذكرها بتكون انت فهذه صورة اجماع مجزئ وما بعدها سيكون مناطق اختلاف. يا شيخ موضوع الاذنين وكأنه يعني مرة جعلها مع غسل الوجه ومرة جعلها مع مسح الرأس. وكأنه في خلاف في اعتباره الاذنين من وجه

صدق ممكن يكون انه يعني تغسل اذنيك مع الوجه وترجع تغسلهم مرة تمسحهم مع الرأس لانه هو في في قول ان الاذنين من الوجه وفي قول ان الاذنين مع الرأس. فاذا مسحتهم مرتين ومرة مسحتهم مع الرأس ومرة

مع الوجه. احسنت. ما لم اتفق على ان غسل الوجه من اصول من اصول منابة الشعر في اعلى الجبهة والجبينين والحاجبين الى اصول الاذنين الى اخر الذقن فرض على من لا على من لا

يعني ما هو حد الوجه المتفق عليه عند كل المذاهب من منابت الشعر المعتاد الى الذقن مرورا بالاذنين عند من لا لحية له. واللي اله لحية لأ بده في خلاف هل لازم يكمل علحيته ولا لأ ؟ هاي مسألة خلاف. نعم. قال واتفقوا على ان غسل ما لم يكن فيه شعر من الوجه فرض على على ذي اللحية. واتفقوا على ان من غزو

من ذوي اللحية وجاؤوا من اصول منابة الشعر في اعلى الجبهة كما ذكرنا فيمن لا لحية له. وخلل جميع لحيته بالماء وامر الماء على جميعها حيث بلغت. وغسل باطن اذنيه

ظاهرهما انه قد غسل وجهه وادى مدى ما عليه فيه. يعني هم متفقون على انك اذا خللت لحيتك مع غسل حد الوجه السابق انك انت فعلت المطلوب على وجه الكمال. لكن تخليل اللحية هل هو واجب ولا سنة؟ هذه مسألة يعني خلافية

لكن الكل متفق انه اذا انت خللت لحيتك انه انت وصلت لمرحلة الكمال. نعم واتفق على ان غسل الذراعين الى مبتدأ المرفقين فرض في الوضوء. واتفقوا على اتفقوا على ان الغسل من هنا

الى هنا منطقة اتفاق اما ادخال المرفق او عدم ادخاله مسألة خلاف بناء على ان في قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم ايديكم الى المرافق. هل الغاية داخلة ولا غير داخلة؟ في خلاف

اذا ما هي منطقة الاتفاق في غسل اليد الى بداية المرفق طب تعميم المرفق مسألة خلاف. نعم قال واتفقوا على انه ان غسلهما وغسل مرفقيه وخلل اصابعه بالماء وما تحت الخاتم فقد اتم معانيه في الضلاعين. واتفقوا على هم متفقين طب واحد غسل مرفقه

بالنسبة لمن لا يوجب غسل المرفق اللي غسل المرفق هذا فعل اللي عليه وزيادة. وبالنسبة للذي يوجب غسل المرفق هذا فعل اللي عليه. فاذا انت غسلت المرفق خلاص خرجت من الخلاف بسموها. نعم. قال واتفقوا على ان مسح بعض الرأس بالماء غير غير معين

غير معين ذلك ذلك البعض فرض على مكشوف الرأس. واتفقوا على ان من مسح جميع رأسه فاقبل بيديه وادبر على ان مسح بعض الرأس بالماء غير معين لذلك يعني لم يتم تعيين

النسبة يعني هل هي الربع لازم امسح النصف او اكثر او اقل البعض خلينا عالبعض اتفقوا على ان مسح بعض الرأس بالماء دون تعيين لهذا البعض كم هو بالضبط؟ انه فرض على مكشوف الشعر

مكشوف الرأس اللي مش حاط طاقية. مش حاط طب مسح البعض متفق عليه انه ايش؟ فرض. هذا اجماع لازم ولا مجزئ؟ مجزئ لا لازم لانه البعض الثاني هو المختلف في يعني في قدر متفق عليه انك يجب ان تمسح بعض رأسك

يجب ان تمسح بعض رأسك هذا بالاجماع وفي شخص في علماء بقولوا يجب تمسح كل رأسك زي الحنابلة اذا هم الحنابلة مشتركين مع الحنفية والشافعية في ايش البعض نقطة الاشتراك هي البعض

انه احنا الحنابلة الذين نوجب مسح جميع الرأس. واخواننا الحنفية الذين يجيبون مسح ربع الرأس. واخواننا الشافعية الذين يجيبون مسح ثلاث شعرات شو النقطة المشتركة بينا البعض هذي لازم ما زاد عن البعض بغض النظر ما هو البعض؟

هذي خلاف الحنابلة نعم يقولون حتى الزائد عن البعض واجب الشافعية بقول لك احنا اكثر من ثلاث شعرات مستحب الحنفية بقول لك احنا الربع والغير هيكا مستحب بدك تتعود عاسلوب ابن حزم حتى تفهم طريقة الكتاب. انه هو بعطيك نقطة الاشتراك

ما زاد عليها بكون فيها نقاش. البعض بوجب ما زاد والبعض يقول مستحب والبعض ممكن نقول لك مباح. نعم وانا متفق على على ان امساس الرجلين المكشوفتين الماء لمن توضأ بالماء فرض واختلفوا اتمسح ام تغسل؟ امساس الرجلين المكشوفتين

فش عليهم جربان كيف يكون الإمساس؟ هل هو بالغسل ولا بالمسح فيها نقاش. هيك الدخول. نعم. وانا اتفق على ان الوضوء مرة مرة مسبغة في الوجه والذراعين والرأس والرجلين يجزئ. اذا في اتفاق على انها الغسل مرة واحدة يجزئ. مش

قولوا لي ثلاث مرات. وان كان السؤال. نعم. قال واتفقوا على ان الزيادة على على الثلاث لا معنى لها. وباتفاق الجميع ان الزيادة على ثلاث غسلات في الوجه واليدين لا معنى لها. نعم. قال واتفقوا على ان امساس

الجلد كله والرأس في الغسل مما يوجب الغسل على حسب اختلافهم فيما يوجبه هم مختلفون في موجبات الغسل ما هي؟ نعم ولا على من ذكرنا اتفاقهم على اجابة الوضوء عليه وبتلك الصفة من الماء فرض. يعني على من ذكرنا اتفاقهم على اجاب الوضوء عليه. يعني الشخص الذي يجب عليه الوضوء

هو الذي يجب عليه الغسل المسلم البالغ المكلف نعم وبتلك الصفة من المأذن اتفقوا على ان امساس الجلد كله والرأس في الغسل مما يوجب الغسل فرض يعني في هناك اتفاق انه في غسل فرض. ما هو الغسل فرض

ان تمس جلدك الماء. ولاحظ الامساك قد يكون بغسله قد يكون بمسح هو مش داخل هو غسل ولا مسح؟ الاجماع في الغسل بين العلماء ما هو؟ وهذه دقة ابن عجمان ابن عزم اخواني اعلى من غيره في الاجماع

ابن حزم مطلع على نقاط الخلاف اكثر من ابن منذر هو دقيق جدا في نقله منطقة الاجماع. ولك الاجماع بالضبط على في الغسل على وجوب امساس الجلد الماء طب هل هو غسل في الجميع مسح في الجميع مسح في البعض غسل؟ هذه كلياتها مناطق نزاع ونقاش يصعب ان تجد فيها اجماع. نعم

قال ثم اختلفوا ايدلك ام يصب ام يغمس؟ اختلفوا مثلا المالكية يجيبون مع الغسل الدلك البعض بقول لك يكفي الصب لا تحتاج الى دلك البعض بقول لك اه لأ تحتاج الى غمس ان تغمس العضو داخل الماء. نعم. قال واتفقوا على انه من اغتسل لامر يوجب الغسل فتوضأ على حسب ما صفحنا من الوضوء الذي يصح

الاتفاق على انه يجزئ ثم صب الماء على الذي ذكرنا انه يجزئ على جميع جسده ورأسه واصول شعره. وذلك كل ذلك اوله عن اخره ولم يترك من ذلك ما كان شعرة فيما فوقها. ولم

شيئا ينقض الوضوء قبل تمام جميع غسله. ونوى الغسل لما اوجب لما اوجب عليه فقد اجزأه. هذا الغسل المجزئ الغسل المجزي ما هو فتوضأ على حسب ما وصفنا من الوضوء

الذي يصح الاتفاق على انه يجزئ. يعني توضأ الوضوء اللي ذكرنا قبل قليل انه مجزئ ثم صب الماء الذي ذكرنا انه يجزئ الماء اللي ذكرنا اول مسألة انه مجزئ على جميع جسده ورأسه واصول شعره ودلك كل ذلك من اوله

حتى احنا نخرج من خلافنا مع المالكية الدلك ولم يترك من ذلك مكان شعرة فما فوقها. واثناء وضوءك لم ترتكب ناقض من نواقض الوضوء. لم تخرج ريح ولم تمس فرجا ولا ونويت الغسل

كانت النية حاضرة اذا فعلت كل هذا انت اغتسلت الغسلة المجزئ عند الجميع اذا خالفت في جزئية من هاي الجزئيات عاد بصير خلاف على حسب مذهبك الفقيه. نعم. قال واتفقوا على على ان الماء الذي حلت فيه نجاسة فاحالت لونه او طعمه ريحه فان

شربه لغير ظرورة والطهارة به على كل حال لا يجوز شيء من ذلك. على عظيم اختلافهم في النجاسات. يعني هم مختلفون شو هي النجاسات؟ بس بغض النظر شو هي النجاسات

اي نجاسة كقاعدة عامة اي نجاسة وقعت في الماء تغيرت احد اوصافه الثلاث بغض النظر الماء قليل او كثير. تغيرت احد الاوصاف فهذا الماء لا يجوز شربه بغير الضرورة شوف هاي مسألة مهمة يعني في اجماع

على انه لا يجوز تناول النجاسات اخواني هاي مسألة مهمة اجاك اليوم واحد ممكن يقول لك يا شيخ في ادوية فيها نجاسات جيلاتين خنزير ولا اشياء احنا عنا الان بدك تنتبه انه هاي مسألة اجماع

على انه لا يجوز تناول النجاسات لغير ضرورة مش مسألة يعني فيها نقاش او اخذ ورد. اجماع على انه لا يجوز تناول النجاسات لغير الضرورة فاذا جاك شخص مريض وقال لك شيخ في دواء بيجيني من اميركا فيش تلاتين خنزير

او في بعض الاشياء اللي فعلا فيها نجاسات بستعملوها بصير اخدها ولا لأ والله بنقول له اخي ذا المرض مهلك او شيء فيه فساد. وما فش عندك غير هذا والامة العربية ما صنعت دوا غيره. الضرورات تبيح المحظورات

لكن اذا في دواء بديل عنه والله مسألة فيها اجماع. على انه لا يجوز تناول النجاسات تفضل وذكر الماء مستحيل راح يذكر النجاسات بعدين. انا نقلتك لمربع النجاسات. بس ما هو الماء اللي فيه النجاسات لا يجوز. ما بالك النجاسة بعينها

اذا الماء المتنجس لا يجوز تناوله لغير ضرورة من باب اولى يا شيخ بدا تكون النجاسة بعينها لا يجوز تناولها لغير ضرورة نعم كان يتناول نفس الاشي ما بجوز يعني زي العاق قصدك ما سقيا. زي العجين وما شابه ذلك لتشرب. لأ ما سقي بالنجاسات في حل معالجتها

في حل معالجتها. نعم. قال واتفقوا على ان بول ابن ادم اذا كان كثيرا ولم يكن كرؤوس الابر وغائطه نجس اتفقوا على انك فقط للفائدة ان اليوم الجيلاتين الخنزير وما شابه ذلك في نقاش فقهي في موضوع النجاسة التي تم احالتها هل النجاح

تظفر بالاستحالة يعني اذا تحولت النجاسة من شكل دهن خنزير من خلال الفرم والطحن صارت بودرة مثلا في هناك قول للحنفية ان النجاسة بالاستحالة يعني بتحولها من صورة الى صورة تصبح طاهرة

انه هذا ستجده في النقاشات الفقهية في المسألة فقط من باب الفائدة. نعم. قال واتفقوا على ان الكثير من من الدم نجس اي دم كان حاشا دم السمك وما لا يسيل دمه. واختلفوا في حد الكثير

من قدر الظفر الى نصف الثوب. واتفقوا على ان اكل النجاسة وشربها حرام هذه المسألة. واتفقوا على ان اكل النجاسة ايوا. وشربها حرام حاش المسكرة فانهم اختلفوا فيه. واتفقوا على ان ما لم يكن بولا ولا رجيعا حاشا ما خرج من برغوث او نحل او ذباب ولا خمرا ولا ما تولد منها. ولا ميتة ولا ما اخذ منها ولا

واخذ من حي حاش الصوف والوبر والشعر مما يؤكل لحمه ولا كلبا ولا حيوانا لا يؤكل لحمه من سبع او غيره ولا لعابة ما لا يؤكل لحمه ولا عرق ما

لا يؤكل لحمه ولا لبن ما لا يؤكل لحمه ولا صليبا ولا قيئا ولا قيحا ولا دم هاي هل تعرفون ان الصليب بعض الفقهاء قالوا انه نجس؟ الصليب الصليب بعض الفقهاء قالوا نجس. ذلك بقول لك

الشيء الطاهر حتى تجزم انه طاهر بالاجماع بده يكون مش هيك ولا هيك ولا هيك ولا يكون صليب. طب اذا كان صليب بعض الفقهاء قالوا ان الصليب نجس. نعم ولا دم ولا بساقا ولا مخاطا ولا قالسا ولا ما مسه شيء من كل من كل ما ذكرنا فانه طاهر. واتفقوا عليه. هو

الحموضة اللي بتطلع احيانا من من الماء احيانا واحد ارتداد مريئي بصير يطلع لي شغلة من المعدة للفم ويرجع يصل الى الفم ما يخرج الى الخارج. هذا فيه خلاف هل هو نجس ولا غير نجس؟ نعم

قال واتفقوا على ان الاستنجاء بالحجارة وبكل طاهر ما لم يكن طعاما او رجيعا او او نجسا او او جلدا او او عظما او لحما او قصبا او حممة جائز. واتفقوا على

ذكرناه قبل قليل في سيرة ابن هشام الفحم. نعم قال واتفقوا على ان من صلى قبل الفحم ورد في بعض الاحاديث انه لا يجوز الاستنجاء به. لانه من طعام الجن

ليس فقط العظم والروث. ورد في بعض الروايات ان الفحم الحمم من طعام الجن. نعم. قال واتفقوا على ان من صلى قبل تمام فروض وضوئه او تيممه ان كان من اهل التيمم

صلاته باطلة ناسيا كان او عامدا اذا اسقط عضوا كاملا. اذا اتفقوا انه اي واحد بصلي قبل ما يتوضأ او يتيمم انه صلاته باطلة طبعا ما متفق عليه. نعم قال واختلفوا في من اسقط بعض عضو ناسيا هل ينصرف من صرف الوضوء متى تعتبر انك مش متوضي

عضو واحد من الاعضاء المتفق عليها ما يغتسل انت مش متوضي يعني مش لازم انك ما تتوضا اصلا واحد ما غسل وجهه مسح راسه. هذا لا يعتبر متوضأ. نعم اما اذا ترك العضو ناسيا

بل واختلفوا اذا اسقط بعض عضو مش عضو بعض عضو ركز هاي منطقة الخلاف. اذا اسقط بعض عضو ناسيا هل ينصرف من صلاته ويقضيها؟ ام لا يجب عليه الانصراف والقضاء

واتفقوا على ان العامد لترك بعض العضو لا صلاة له. نعم. قال وعلى ان العامد لا صلاة له. واتفقوا على ان البول من غير المستنكح به اذا خرج من الذكر او الفرج وان الغائط من غير المستنكح به كلمة المستنكح

من العبارات الغريبة التي بس اه ابن حزم يستعملها والذي يأثر لي ان ابن حزم يغسل بالمستنكح سلس البول السلس يقول ان البول من غير المستنكح به يعني اللي ما عنده سلس منه

اذا خرج من الذكر او الفرج للمرأة. وكذلك الغائط من غير المستنقع به. يعني اللي ما اذا خرج منك غائط ليس على سبيل انه عندك سلس منه. نعم قال وان الفساد والضلال اذا خرج كل ذلك من الدبر وان علاج الذكر فرج المرأة باختيار المولد ينقض الوضوء بنسيان كان كل ذلك او بعمد وكل وكذلك ذهاب

والعقل بسكر او اغماء او جنون. اذا هذا القدر والمتفق عليه انه من نواقض الوضوء. ايش هو؟ البول لمن لم يكن عنده سلس الغائط لمن لم يكن على وجه السلس

الفسوة والضراط اذا خرج من الدبر علاج الذكر في فرج المرأة باختيار المولج. ان ايلاج الذكر في فرج المرأة باختيار المولج تمام ينقض الوضوء. طبعا هو كونه ينقض الغسل هذه مسألة اخرى ايضا. لكن كونه ينقض الوضوء. هذا باتفاق الجميع

وكذلك ذهاب العقل بسكر او اغماء او ايش؟ او جنون هاي النواقض متفق عليها. الباقي بكون فيه خلاف يعني مثلا البول اذا خرج من انسان عنده سلس بول بعض المذاهب يقول لك خلص هذا عنده ثلاث ما ينتقض وضوءه

خروج الغائط لمن عنده سلس بتكون منطقة النزاع مش منطقة اتفاق. نعم قال واتفقوا على ان ما عدا ما ذكرناه ما عدا مس المرأة الرجل والرجل المرأة باي عضو تماس وكيف ما تماس وما عدا مس فرج والدبر والذكر والابط ومس الصليب والاوثان والكلمة

الزهري كان يرى ان مس الابط ينقض الوضوء مصاري غريبة. كي نعتقد ان مس القبط هذا قول ابن شهاب الزوري وبعض الفقهاء الاقدمين ينقض الوضوء وبقول لك واتفقوا على ان ما عدا ما ذكرناه في المسألة السابقة ثم الان هو بده يقول لك ما هو المتفق عليه انه من نواقض الوضوء

وفي هاي المسألة ستة وثلاثين ما هو المتفق عليه انه ليس من نواقض الوضوء؟ وفي النص هي المسائل المختلف فيها هل هي نواقض ولا مش نواقض؟ وهي المسائل التي ذكرها هنا. مس المرأة الرجل او رجل المرأة باي عضو تماس مسألة مختلف فيها. مس

مس الدبر اه مس الذكر الفرش طبعا للمرأة. الدبر لكليهما الذكر. مس الابط. مس الصليب وبعد قاموس الصليب من نواقض الوضوء. قبل شوي قلنا انه نجس خلافا انه نجس او لا. وفي خلاف هل مس الصليب ينقض الوضوء او لا؟ نعم

قال والاوثاني والكلمة القبيحة ونظر الشهوة القبيحة. بعض العلماء يرى ان الكلمة القبيحة اللي فيها فحش تنقض الوضوء النظر بشهوة اذا نظرت الى امرأة بشهوة بعض العلماء يقولون ينقض الوضوء. نعم. قالوا خروج الدم من حيث ما خرج وذبح الحي. من حيث ما خرج من اي مكان. نعم. قال وذبح الحيوان وماء

والقيء والقلص والقيح وقلعة اذا واحد تجشى وخرج من فمه اثناء الجشاء البعض قال هذا ناقض للوضوء. نعم. قال وقلع الضرس واجهاد الشعر. قلع الضرس. البعض يقول لك اللي ما بيخلق طاعون تنتقض وضوءه. نعم. قال وانشاد الشعري. انشاد الشعر. البعض يقول انشاد الشعر

ينقض الوضوء تتعجب فكر انت بعض المسائل معقول فيها خلاف بعض العلماء ينقض الوضوء بعضهم قال لا ينقض الوضوء قال والضحك في الصلاة وقرقرة البطن في الصلاة قرقرة البطن في الصلاة مثلا. اذا بطنك بيصير يقرقر. بعض العلماء قال ينقض الوضوء. نعم. قال واكرم مسته النار او شربه

ولحوم الابل وكل شيء منها والنوم والمذي. والودي او او لمسا على ثوبه. لاحظ انه ذكر النوم ضمن المسائل المختلف فيها هل هي ناقضة للوضوء او لا هذا يدل ان بعض العلماء يرى ان النوم كله لا ينقض الوضوء

بس طبعا لما اقول لك بعض العلماء احيانا بكون قوي لاخواني شاب قالب اثنين ثلاث بس خلص بنحاس بقول لك خلاف. حتى لو قال في اثنين ثلاث محترمين. نعم قال او غير قال او لمسا على ثوب او غير ثوب لشهوة او شيئا خرج من احد المخرجين ان دود او حصى او غير ذلك او شيئا قد قطر فيهما او ادخل

او رجيعا او قطرت في الفرج او في الدبر او في القبل مثلا احليل. نعم. قال اومنيا خرج من غير مخرجه المعهود او مخرجه المعهود او حلق شعر رأس او

قصة ظفرين. مثلا حلق شعر الرأس. البعض يقول حلق شعر الرأس ينقض الوضوء بالموسى مراد الحلق التام. نعم قال ان اوقست ظفر او خلع خف مسح عليه او او عمامة كذلك او عمامة كذلك مسح عليها. اذا مسحت على عمامتك بعدين خلعتها عند الحنابلة لتنقض طلبك. نعم. قال

او كلمة عوراء او غصبا او اذى او كلمة عوراء. اذا قلت كلمة مش مزبوطة تمام او غصبا او اذى لمسلم اذا غصبت مسلما او اذيته اصبت حق او اذيت البعض قال ينقض الوضوء

نعم. قال او حمل ميت او وطأ نجاسة رطبة فانه لا يجب وضوءه. فاتفقوا على ان خروج الجنابة في نوم او يقظة من من الذكر بلذة لغير مغضوب من مستنكاح او مضروب. لغير مغلوب باستنكاح

الان لغير مغلوب باستنكاح استنكاح اللي هو خروج المني في نوع من السلس اذا بدنا نحافظ على ان كلمة الاستنكاح معناتها الخروج الدائم او قد يكون خروج الماني بالاستنكاح اي باليد لمن يغلبه ذلك. لان ابن حزم

له رأي في مسألة اخراج المني باليد يعني ليس هذا موطن ذكره امام الناس الفكرة كلمة استنكاح هنا تحتمل ان يكون المراد بها السلس لانه في اذا خرج المني واحد عنده سلس خروج مني؟

هل هذا يوجب الغسل ولا لا فيها خلاف عنده سلس في خروج المني هل هذا؟ تمام؟ هذي مسألة فيها خلاف وهذا الذي يظهر لانه قصده في الاستنكاح. قال او مضروب انها مسألة ايضا ذكر فيها الخلاف مع الحنفية

لو انها ضرب على غدبرها قاد الحنفية فخرج منه المني هل هذا يوجب الغسل الاولى في خلاف. الحنفية قالوا لا يوجب الغسل. فاذا اتفقوا على ان خروج الجنابة في اثناء النوم اللي هو الاحتلام او في اثناء اليقظة

من الذكر بلذة الفرج برضو مختلف فيه. فرج المرأة ان كان الصحيح ان عليه لغيره مغلوب باستنكاح او ضرب؟ وقبل ان يغتسل للجنابة وقبل ان يغتسل للجنابة لانه احيانا انت ممكن يخرج

ثم تغتسل ممكن يخرج منك مني ثم تغتسل. وبعد الغسل الباقي يعود يخرج مرة اخرى. اذا خرج المني بعد الغسل هذا لا يوجد عندنا الغسل خلاص لانك انت اغتسلت له وانما يوجب الوضوء

فانه يوجب غسل جميع الرأس والجسد. هذا اذا الصورة المتفق عليها في خروج الجنابة متى تكون بالاتفاق موجبة للغسل؟ اما باقي الصور محل خلاف. طيب انا متفق على على ان الدم الاسود الخارج في ايام الحيض من فرض المرأة التي من التي من كانت في مثل سنها حاضت يوجب بالغسل على المرأة. كذلك خروج الدم الاسود بالتحديد

من فرج المرأة في ايام حيضها ممن كان مثلها تحيض يوجب الغسل بالاتفاق. نعم. قال واتفقوا على ان ما عدا الاملاء والايلاج في فرج او دبر من انس او بهيمة

كما مس الابط والاستحداد ودخوله لحمام دخول الحمام ودخول المني في فرج المرأة او خروجه من فرجها بعد وقوعه فيه والامداء والحيض والاستحاضة والدم كله والصفرة والحدث في تضاعيف الغسل قبل تمامه كله من المرأة. نعم. قال والحد في تضعيف الغسل قبل تمامه مما لو كان في غير غسل لنقض الوضوء فقط. والحجامة

ميت وموارته والاحرام ويوم الجمعة لا يوجب غسله. اذا هذه المسائل وقع فيها خلاف هل توجب الغسل او لا ما عداها؟ لا توجب الغسل بالاتفاق هو ذكر لك المسائل التي توجب الغسل

اتفاقا اللي هي الجنابة والدم الاسود. بعدين ذكر لك المسائل اللي فيه خلاف هل توجب الغسل اولى ولاحظ انه الابط بكرة مرتين. مرة ذكر انه في خلاف هل ينقض الوضوء؟ ومرة

يذكر هنا انه في خلاف هل يوجب الغسل الاولى وفعلا وردت بعض الاثار ذكرها عبدالرزاق في مصنفه عن عمر ابن الخطاب ان مس الابط يوجب الغسل. ورد بعض الاثار في ذلك

قال واتفقوا على ان الماء الذي وصفنا في اول هذا الباب اذا جمع تلك الصفات ولم يكن راكدا فان الغسل به جائز واتفقوا ان من وطأ مرارا امرأة واحدة اتفقوا على ان

في الماء الجاري ولم يكن راكدا اذا جاريا. يعني اتفقوا على ان الغسل الغسل الماء الجاري اذا جمع الصفات اللي ذكرناها في اول مسألة في الكتاب جائز اما الغسل في الماء الراكد فيه خلاف للحديث

لا يختصارن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يغتسلن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. فمفهوم المخالفة عند الجميع ان الغسل في الماء الذي يجري

ما في اشكال. نعم ولو اتفقوا ان ان من وطأ مرارا امرأة واحدة او نساء عدة فغسل واحد يجزئه. اذا انت وطأت المرأة عدة وطأت في الليلة الواحدة. اسر واحد يكفيك بالاتفاق. نعم

اتفقوا ان من احدث احداثا كثيرة مختلفة او ما اتفقت فوضوء واحد يجزئه. من من احدث احداثا كثيرة من نفس الجنس او من اجلاس مختلفة. يعني شخص اخرج البول اكثر من مرة. واحد بيكفي. طب شخص بول

ومس الفرج عملت ثلاث اربع شغلات نواقض للوضوء ونوم مثلا ايضا وضوء واحد بيكفي. اذا متفقة في جنسها او مختلفة ففي الوضوء في الوضوء ركز. اتفقوا على ان وضوء واحد يكفي. اما في الغسل لاحظ ماذا قال. قال واتفقوا ان

ان من اجتمع عليه امران كل واحد منهما يوجب الغسل فاغتسل لكل واحد منهما غسل يرويه به يرويه به ثم للاخر منهما كذلك انه قد طهر. وادى ما عليه بخلاف قولهم في الاحداث

المختلفة. اه اما في الغسل لا الغسل المائي الصورة المتفق عليها انه اذا فعلت شيئين يجيبان الغسل. يعني جامعت مثلا امرأة جامعت وحاضت عليه قال اذا اغتسلت لهذا غسل ولهذا غسل اخر

وكل واحد بنية مستقلة باتفاق الجميع هكذا تكون فعلت ما عليها طب اذا اقتصرت غسل واحد بكلا الامرين في خلاف مراحل ان الغسل فيه خلاف. الوضوء ما فيه خلاف الوضوء اتفقت الاحداث او اختلفت

واحد يكفيك. اما الغسل فبعض العلماء قالوا اذا اتفقت الموجبات الغسل. لنلاحظ قال اذا جامع امرأته مرارا. الشيخ ذكرنا قبل شوي من جامع مرارا واغتسل غصن واحد بكفيه لانه هو سبب من نفس الجنس عم بيتكرر. لكن من جامع وحاضت وصار عنده اشياء مختلفة توجب الغسل. الصورة المجزئة

اتفاق انها تغتسل لكل واحد غسل. اذا اقتصرت غسلا واحدا للجميع احداث المختلفة في الغسل في خلاف المسألة. نعم. قال واتفقوا على ان الغسل في الاجناب من الزنا واجب كوجوبه من وطأ الحلال. ان من احتلم فرأى الماء من الرجال او النساء او حاضت في النساء بعد بعد ان يتجاوز خمس عشرة سنة. ويستكمل في

ستة اشباغ هما عاقلان وجرت عليهما ان كانا مسلمين لسا ما اضيعش معك انا تحتاج تعليق. اذا واتفقوا على آآ واتفقوا على ان من احتلم اي وافر الماء من الرجال او النساء نعم. او حاضت من النساء بعد بعد ان يتجاوز خمس عشرة سنة ويستكمل في قده

ستة اشباك ومع عاقلان فقد لزمتهما الاحكام وجرت اليهما ان كانا مسلمين للحدود ولزمتهما الفرائض وانه بلوغ صحيح. ركز اتفقوا على ان من احتلم فرأى الماء اللي هو المني رجلا او امرأة او

حاضت بعد ان يتجاوز خمستاشر سنة قمرية اه طب مفهوم المخالفة انه اذا رأى المني او حاطط قبل الخمسطعشر سنة قمرية هل تبلغ بذلك او لا؟ محل خلاف يعني هم ايش القدر المتفق عليه الجميع

انه من بلغ خمسطعش وبعد الخمسطعش احتلم الرجل او المرأة او حاضت باتفاق الجميع هذا بلوغ طب حاضت او رأت الماني قبل الخمسطعش عند الجمهور بلوغ بس بعض الفقهاء قال مش بلوغ. في خلافية. طيب

قال ويستكمل في قبضهما قدهما طولهما ستة اشبار اه بعض الفقهاء ايش يقول بعض الفقهاء بقول اخواني البلوغ يكون بان يبلغ ستة اشبار بعض الفقهاء يقول البلوغ بان يبلغ ستة اشبار

من لم يبلغ ستة اشبار لم يبلغ. اذا بلغ ستة اشبار بلغ الفكرة اذا حتى تكون البلوغ مجزئ لازم يكون الصورة المتفق عليها الصورة المتفق عليها. بده يكون احتلم او حاضت

بعد الخمسطعش وصلتوا له ستة اشبار انه بعض العلماء جعل البلوغ مش بالاحتلام. جعله بالاشبار اذا كان ستة اشبار بلغ. فحتى نصل الى الصورة المتفق عليها. طيب. وهما عاقلان لانه اذا بلغ مجنون ما هو مش مكلف

فقط اذا فقد لزمتهم الاحكام وجرت عليهما ان كان مسلما الحدود ولزمتهم الفرائض وانه بلوغ صحيح اذا. البلوغ الصحيح المتفق عليه عند الجميع في هذه الصورة اذا لم يكن بهذه الصورة بكون محل خلاف وكل مذهب اله فلسفته. نعم. قال واجمعوا على على ان من تجاوز التسع عشرة سنة من الرجال والنساء وهو عاقل ولم يحترم ولا حاظ فانهم بالغان بلوغا صحيحة

طيب اه طب اذا لم يحتلم الانسان ولا حاظت المرأة متى هو سن البلوغ القانوني؟ ابن حزم الظاهري وهذا ثم رأى الظاهرية او رأي بعض الظاهرون لابن حزم بسن البلوغ القانوني تسعتاش

حتى تعرف انه بعض الناس يقول لك يا اخي بعملوا سن البلوغ القانوني خمسطعش لازم اه تمنطعش خمسطعش في الشريعة لا شوي شوي انت مش بدك تنكرها لانك لم تطلع على خلافها فيها خلاف

ابن حزم الظاهري في المحل هو يعتقد ان من لم يرى علامات البلوغ سن البلوغ والنضج يكون عنده تسعتاش بعض المذاهب سبعتاش بعض المذاهب خمسطعش. المشروع انه خمسطعش بس بعض المذاهب سبعطعش. المالكية مثلا سبعطعش

اه ابن حزم الظاهرية بتسعتاش المسألة مش متفقة. هذا جيد انك تعرف انه بعض المسائل لا ترفع فيها العيار في الانكار. اذا انت لم تطلع على الخلاف فيها. فاذا من لم ير علامات البلوغ

اقصى قوم اقصى قول في بلوغه هو ايش لم يبلغ تسعتاشر سنة قمرية. نعم قال واجمع ان المسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا ولم يجد ولم يجد ماء ولا نبيذا فان التيمم له بالتراب الطاهر جائز في الوضوء الصلاة الفريضة خاصة

واجمعوا ان من تيمم لكل صلاة فقد صلاها بطهارة. الصلاة الفريضة خاصة زي ما هذه فيها تكرار. لانه طب اذا توضأ لغير اذا تيمم لغير الصلاة هذي فيها خلاف هذي فيها تكرار للمسألة الصعبة. طيب

قالوا اجمع ان ان المريض الذي يؤذيه الماء ولا يجده مع ذلك ان له تيمم تكررت معنا المريض الذي يؤذيه الماء ولا يجد الماء ان له التيمم اذا اختل احد الامرين فيه خلاف. نعم. قال واختلفوا في من توضأ هل له ان يصلي صلاة كثيرة ما لم ينتقض وضوءه ام ليس له ذلك؟ اختلفوا في من توضأ

هل له ان يصلي اكثر من فرض في هذا الوضوء ام يجب عليه ان يجدد الوضوء لكل صلاة؟ ترى فيها خلاف البعض يقول لك يجب عليه ان يجدد الوضوء لكل صلاة

البعض قال له ان يصلي بالوضوء الواحد ما شاء من الصلوات الى ان يحدث قال فاروقين عن عن ابراهيم النخعي انه لا يصلي بوضوء واحد اكثر من خمس صلوات. فمثل ابراهيم النخعي وهو فقيه العراق كان يرى ان الوضوء الواحد لا يجوز ان تصلي به

اكثر من خمس صلوات بعدين لازم تجدد حتى ولو لم تحدث. مثلا هذا رأي لابراهيم النخعي قال وروينا عن عن عبيد بن عمير الوضوء لكل صلاة واحتج بالاية. عبيد بن عمير كان يرى وجوب الوضوء لكل صلاة. محتجا بالاية ايش هي؟ اذا قمت. اذا قمتم الى الصلاة

قال يا ايها الذين امنوا اذا اقمتم الى الصلاة اغسلوا وجوهكم وايديكم ان المرافق فظاهر الاية ان كل ما تقوم لصلاة فرض لازم تعيد الوضوء. هيك ظاهر الاية. نعم. قال وذهب جمهور

لانه يصلي ما لم يحدث بخلاف قول بعضهم في التيمم. وهذا قول الجمهور نعم انه يصلي بالوضوء ما شاء الى ان يحدث. نعم. قال واجمع ان مسح بعض الوجه غير معين من ذلك البعض وبعض

كذلك بضربة واحدة فتيما من فرض. واجمع القدر المجزئ عليه في سورة التيممم ان مسح بعض الوجه بغض النظر ما هو البعض ومسح بعض الكفين فرد مسح البعض الاخر من الوجه

والبعض الاخر من الكفين محل خلاف. نعم قال واجمع ان من وواجب ولا مسنون؟ نعم. قال واجمعوا ان من مسح جميع وجهه وخلل اللحية في التيمم بتراب لم لم يزل من ارضه. لم يزل من ارضه

لانه وقع خلاف لو ان الانسان نقل التراب من الارض او من الارض للبيت هل هذا التراب يجوز التيمم به ولا لا بعض العلماء يقول التراب لا يجوز او لا يجزئ التيمم به الا اذا بقي في مكانه. اذا نقلت لاتست او لبيتك او لكذا ما يجوز يقيمون به

هكذا رأي بعض العلماء. اذا فالصورة المتفق عليها انك اذا تيممت بتراب لم تنقله من ارضه. نعم قال وذلك التراب طاهر ومسح جميع يديه وذراعيه وعضديه الى منكبيه. وخلل اصابعه بضربة واحدة وعضديه الى منكبيه. لان بعض العلماء

بعضهم يقول التيمم الى المنكبين الى المرفقين بعض العلماء يقول اتهمهم الى المنكبين. فحتى انت تعمل الصورة المجزئة اللي ما في احد بنازعك فيها تيمم للمنكبة. وانا ما احد بناقشك

اذا تيممت للمرفقين او للكوع في خراف المسألة. نعم وخلل اصابعه بضربة واحدة ثم اعاد ضربة اخرى فمسح الوجه والذراعين كذلك بضربة اخرى في التراب فقد ادى ما عليه. السؤال طبعا

بدي افهمك. انت هنا لما تقول اذا حلو يا شيخ اذا شو رأيك يصير انا بحياتي؟ اعمل الصورة المجزئة يعني هل المطلوب منك انك تتعبد الله دائما بالصورة المجزئة خروجا من الخلاف؟ لا

يعني في اشياء الخلاف فيها نعم يستحب ان تخرج منه وتفعل الصورة المجزئة باتفاق الجميع. لكن اكثر هاي المسائل الخلاف فيها بكون ضعيف او قوي محدود جدا وجمهور العلماء على خلافه. انت مش بكرة الاقي واحد فيكم بقول لك انا بدي اتعبد بالمجزئ اللي بحكي عنه ابن حزم

بتعمل اشياء ما حداش بعملها اليوم اصلا. اه قال واجمعوا واختلفوا في تقديم الوجه على اليدين او اليدين على الوجه بما لا سبيل على في التيمم هل يبدأ بالوجه ولا اليدين

خلاف البعض قال يجب ان تبدأ بالوجه ثم باليدين. والبعض قال بالعكس تبدأ باليدين ثم بالوجه. فقال لك هذا ما في اجماع وكل واحد اله فيه رأي. نعم. قال واختلفوا هل يمس من متيمم المصحف؟ ويا

المتوضئ ويوم المتوضأة ام لا؟ اختلفوا هل متيمم يجوز له ان يمس المصحف بالتيمم؟ وهل يجوز للمتيمم ان يؤم شخصا متوضئا؟ مسائل الخلاف نعم تراب نجس ام لا؟ هل يجوز التيمم بالتراب النجس؟ فيه خلاف. بعضه يجوزه

انا متفق على ان من تيمم كما ذكرنا بعد دخول الوقت وطالب الماء فله ان يصلي به صلاة واحدة. اتفقوا على ان التيمم يجوز ان تصلي به صلاة واحدة طب اذا بدي اصلي اكثر من صلاة فرض او نفل فرض او نفل؟ فيه خلاف

المختلف في اكثر وفي النافلة وفيما في اكثر. في اكثر يعني اذا بدي اصلي في اكثر من فرض وكذلك اذا بدي اصلي في بعد الفرض نوافل. نعم. قال وفي من تيمم قبل الوقت. واتفقوا على ان من توضأ قبل من تيمم قبل الوقت هل يصح تيممه او لا؟ نعم. قال واتفقوا على على

ان من توضأ قبل الوقت ليكون على طهارة ان له ان يصلي به ما جاء من الفرائض والنوافل حاشا الخلاف الذي ذكرنا قبله. واتفقوا على ان من اجتمع عليه غسلان كحائض اجنبت او نحو ذلك

فاغتسلت او اغتسلا غسلين قد اديا ما عليهما. هاي مسألة كررناها قبل شوي مرت معنا انه ما اجتمع عليه امران مختلفان يجيبان الغسل. اذا اغتسل غسلين لكل واحد من وما هاي الصورة المجزئة؟ نعم. قال واجمع ان من ايقن بالحدث وشك في الوضوء او ايقن انه لم يتوضأ فان الوضوء عليه واجب. واتفقوا على على ان لحم الميتة وشحمها ودكها وغضائها

وان لحم الخنزير وشحمه ودكه ومخه وعصبه وغضاريفه حرام كله كل ذلك نجس. الفرق بين الشحم ودك ما هو ان الشحم هو اللي بكون تحت الجلد مباشرة الشحم هو الدهن اللي بيكون تحت الجلد

الوادك وودهن اللي بكون داخل الاعضاء. بكون داخل المصارين بكون داخل الفخذة داخل الذراع. هذا هو الفرق بين الشحم والودق. كلاهما بس الاختلاف هو وين مكانه. نعم قال واتفقوا ان ما عدا التراب والحجارة والرمل والجدران والارض كلها والمعادن والثلج والنبات لا لا يجوز التيمم به واتفقوا ان جلد لا يجوز التيمم به. واما هذه

البعض فيها خلاف. البعض قال يجوز التيمم بكل ما على وجه الارض من رمل تراب ومعادن. اللي بدك اياه ايش كمان ؟ وثلج ونبات. هذا مذهب بعضهم. لان الله قال الصعيد والصعيد ليش ما نكون معه على وجه الارض؟ البعض قال لا. يجب يكون تراب

مذهب الشافعية لكن المهم القدر المتفق عليه انه ما عدا الاشياء المذكورة هذه ما بصير تتيمم فيها باتفاق اما هاي الاشياء المذكورة ما في خلاف فيها. نعم. قال واتفقوا ان جلد ما يأكل لحمه اذا ذكي طاهر جائز استعماله وبيعه. اذا ذكي يعني اذا ذبح. ذبحة شرعية. نعم. قالوا اجمعوا على على ان جلد الانسان

لا يحل سلخه ولا استعماله واتفقوا على ان كل اناء لم الانسان لا يحل سلخه ولا استعماله. نعم. قال واتفقوا على ان كل اناء لم يكن فضة ولا ذهبا ولا صفرا ولا ولا نحاسا ولا رصاصا. ولا نجسا ولا مغصوبا ولا اناء كتابي

ولا ولا جلد ميتة ولا جلد ما لا يؤكل لحمه وان ذكي فانه كفينا الوضوء فيه والاكل والشرب جائز كل ذلك. طب الصفر هو النحاس الاصفر كلمة نحاس اذا ذكر النحاس والصفر في سياق واحد

الصفر هو النحاس الاصفر والنحاس هو النحاس الاحمر يا خوي. نعم وعلى ما اتفقوا على ان الحيض لا يكون اكثر من سبعة عشر يوما. باتفاق المذاهب الحيض لا يكون اكثر من سبعتاشر يوم

نعم. لكن هاي المسائل حقيقة الاجماع فيها صعب انه هي مبنية على العادات والاعراف اكثر من كونها مبنية على نص. نعم قال ذكر احمد وغيره انهم سمعوا ذلك في في نساء في نساء ماجشون وغيرهن. ماجشون هم نساء اهل المدينة ماجشون عائلة من عائلات اهل المدينة

اسمها عائلة الماجيجون وهي من العائلات اللي كثير منهم حتى على المذهب المالكي ويقول احد انهم سمعوا في نساء الماجيون وغيرهم. نعم انهم يحيضون هذا الحيض ذلك يعني ان بعض نساء الماجسون يحيضون سبعتاشر يوم. نعم. قال واتفقوا ان الدم الاسود المحتدم يعني المحترق اسود فحم. نعم

قال صحيح. صحيح اذا اذا ظهر في ايام في ايام العيد في ايام العادة. ما لم يجاوز سبعة ايام. فاذا جاوز سبعة ايام خلاف. نعم. ولم ينقص من ثلاثة ايام

الدم الاسود الاسود الفحم من ثلاث ايام الى سبعة ايام متفق انه حيض اذا نقص عن ثلاثة ايام او زاد عن سبعة ايام بكون في نقاش بين اهل العلم. نعم

واتفقوا على ان على ان المرأة اذا وضعت اخر ولد في بطنها فان ذلك الدم الظاهر منها بعد خروج ذلك الولد الاخر دم نفاس لا شك فيه تجتنب فيه الصلاة والصوم والوتر. يعني المرأة الحامل بتوأم

الدم الذي يخرج بعد اسقاء اخراج الولد الاخير بالاتفاق هو دم ايش طب الدم الذي يخرج بين الولد الاول والولد الثاني طلعونا الولد الاول طلع دم بعد نص ساعة طلعوا الولد الثاني

الدم اللي بين الشوطين هذا. شو وضعه؟ دم نفاس ولا مش دم نفاس؟ بكون في خلاف. نعم قال آآ واتفقوا على ان الحائض لا تصلي ولا تصومه ايام حيضتها ولا يطأها زوجها في فرجها ولا في دبرها. واتفقوا على ان له مآكلتها ومشاربتها. واتفقوا ان دم النفاس اذا دام

ايام تجتنب فيه ما ذكرنا. قال الضحاك ابن المزاحم. واتفقوا انه اذا اتصل ازيد من خمسة واربعين يوما فليس بدمه خمسة وسبعين خمس وسبعين يوما في السبعين من فاس الكل متفق انه بعد الخمسة وسبعين يوم لا يمكن يكون نفاس

تمام واتفقوا على انه الدم النفاس الذي يجلس سبعة ايام فصاعدا انه دم نفاس اتفقوا على دم النفس اذا دام سبعة ايام فهو نفاس. نعم. قال واتفقوا ان اذا كان اقل من سبعة ايام في خلاف هل هو نفاس او لا. نعم

واتفقوا ان القصة البيضاء المتصلة شهرا غير يوم طهر صحيح. على ان القصة البيضاء القصة البيضاء طبعا هي علامة الطهر من الحيض يعني المرأة اذا رأت الطهر تسعة وعشرين يوم من الشهر

ويوم واحد حاضت اتفقوا على انه هذا طهر صحيح اما الطهر الذي يستمر تسعة وعشرين يوم طهر صحيح. نعم واتفقوا على ان من وطأت من ترى الدم الاسود ما بين ثلاثة ايام الى سبعة ايام في ايام الحيض المعهودة ولم ترى بعد بعد شيئا غيره فقد وطأ حرامه. متى يكون

الرجل لزوجته حرام بالاتفاق لزوجة الحائض اذا كان دم اسود محتدم من ثلاث تيام لسبع تيام. الوطئ خلال هذه المدة بالاتفاق حرام. لانه هذا هو دم الحيض. اللي هو حيض بالاتفاق

الوطء فيه ووطء في حيض بالاتفاق. نعم. قال واتفقوا ان من لا ترى دما ولا كدرة ولا صفرة ولا استحاضة ولا غير ذلك بعد ان تغتسل كلها بالماء فوطؤها حلال

لمن هي له فراش ما لم يكن هناك مانع من صوم او اعتكاف او احرام او ظهار. يعني المرأة التي لا يوجد لها لا دم حيض ولا دم سفرة ولا كدرة ولا استحاضة. ما عندهاش اي دم يخرج

واطئها زوجها. الاتفاق هذا الوضع ما في مشكلة الا اذا كان هناك مانع من الوطء كأن تكون صائما او محرمة او شئنا. قال واجمع ان الحائط وان رأت الطهرة ما لم تغسل فرجها او تتوضأ فوطؤها حرام

طبعا هذي مسألة لا ليست بصحيحة. هذي ما في عليها اجماع. ليه؟ لان الحنفية يجوزون وطئ الحائض قبل ان تغتسل الحنفية يجوزون وطأ الحائط قبل ان تغتسل اذا طهرت لاكثر الحيض. ولاحظوا ابن تيمية انتقدوا في هذا الاجماع في حاشية رقم ثمانية

رقم ثمانية عندكم. ابن تيمية عندكم ليش يقول؟ ابو حنيفة يقول اذا انقطع دمها لاكثر الحيض او مر عليها وقت صلاة جاز وطؤها وان لم تغتسل. فما نقله هنا ابن حزم ليس دقيق. طيب. قال واتفقوا انها لا تصلي حتى تغسل رأسها وجسدها كله. واجمع

وان من غسل النجاسات سبعا بالماء حتى لا يبقى لها اثر ولا ريح فقد انقى وطهر. واجمعوا انه من غسل اثر الكلب والخنزير والهر وهرني سبع مرات بالماء والثامنة بالتراب فقط

واتفقوا ان من غسل بان الهر مختلف فيه البعض قال بنجاسته. نعم. قال واتفقوا ان من غسل اثر السنوري سبعا فقد طهر. الان السنور هل هو نفس الهر البعض يقول نفس الهر. اذا كان نفس الهر اذا لا حاجة الى افراده بمسألة مستقلة. اذا قلنا السنور هو حيوان اخر غير الهر

بكون في فائدة في نقل هذا الاجماع. طيب. كتاب الصلاة. قال كتاب الصلاة يتفق على على ان الصلوات الخمس فرائض واتفقوا على ان صلاة الصبح للامن والخائف ركعتان في الحضر والسفر. وعلى

صلاة المغرب للامن والخائف في السفر الحظري ثلاث ركعات. واتفقوا على ان صلاة الظهر والعصر والعشاء الاخرة للمقيم الامن اربع ركعات. واتفقوا على ان من حج مسافر البعض لا يجوز القصر اصلا

والبعض يجوزه للخائف فقط الضهر والعصر والعشاء للمقيم الان المتفق عليها. اما للمسافر او الخائف ومحل نزاع هل يجوز قصر هؤلاء؟ نعم قال واتفقوا على ان من حج او اعتمر او جاهد المشركين وكانت مدة سفره ثلاثة ايام صاعدة. وصلى الظهر والعصر ركعتين ركعتين. فقد ادى ما عليه. واختلفوا في العتمة روينا عن ابن عباس

طريق شعبة ما يدل على انه كان لا يقصرها. ولم يتفق ولم يتفقوا في العشاء. نعم قالوا لم يتفقوا في اقل صلاة الخوف على شيء يمكن ضبطه لان صلاة الخوف لم لم يتفقوا على الحد الادنى فيها على شيء يمكن ضبطه كاجماع. نعم. قال لان جماعة

يرون الفرض في صلاة الخوف يجزئ بتكبيرة واحدة بعض التابعين شو بقول لك؟ صلات الخوف يكفي فيها تكبيرة الاحرام خلص انت اديت الصلاة مثلا. نعم. قال ابو حنيفة لا يرى التكبيرة فرضا. والمشكلة انه ابو حنيفة فاذا الواحد قال ابو حنيفة لا يرى التكبير فرضا اصلا. بطل

نقطة اشتراك اصلا. انه ابو حنيفة بشوف التكبير مش فرض. وبعضهم يروا انه ايش؟ ان صلاة الخوف اقل جزء فيها هي التكبير اذا ما عاد في اي نقطة اشتراك بين المذاهب فيما هو الحد الادنى لصلاة الخوف. نعم. قال وان اقل فرض من وان اقل فرض ذلك عنده ركعتان وان لم

كن فيهما تكبير الاصلاح. شايف اذا ابو حنيفة بقول لك اقل صلاة الخوف ايش ركعتين بس فش حاجة يكون فيهم تكبيرة احرام والمقابل له بقول لك اقل صلاة خوف تكبيرة

ولو لم يكن فيها اي ركعة بالتالي في نقطة اشتراك على جزء ما فش. من ابو حنيفة لا يوجد تكبيرة الاحرام ويوجب ركعتين. والمقابل يوجب تكبيرة الاحرام كحد ادنى ولكن لا يوجب اي ركعة

ما في نقطة اشتراك. نعم. قال واتفقوا ان الصلاة لا تسقط ولا يحل تأخيرها عمدا عن وقتها عن بالغ حر عاقل لعذر اصلا. وانها تؤدى على حسب طاقة المرء من جلوسه

او اضطجاع ايماء اوكيه وامكنه. نعم ان الصلاة لا تسقط بحال ما دام العقل موجود. نعم. قال واتفقوا ان من ادرك الامام وقد رفع رأسه من الركوع واعتدل قائما رفع كل من وراءه رؤوسهم واعتدلوا قياما فقد فاتته الركعة وانه لا لا يعتد بتلك السجدتين اللتين ادرك. اذا باتفاق الجميع اذا قام الامام من الركوع

وانت دخلت معه بعد القيام من الركوع باتفاق الامة راحت الركعة عليك. نعم. قال واتفقوا ان من جاء والامام قد مضى من صلاته شيء وقل وكثر فيما يبقى الا السلام انه مأمور

بالدخول معهم وموافقته على الحال التي يجده عليها ما لم يطمع بدرك الجماعة في مسجد اخر. اذا اتفقوا على انه من دخل مع الامام من دخل عفوا فوجد الامام على هيئة من الهيئات

حتى ولو كان لم يبق له الا السلام اتفقوا على انه مأمور مطلوب منه ان يدخل مع الامام الا في حالة واحدة اذا طمع ان يدرك الجماعة في مكان اخر

وهو ليس مأمور اذا ان يدخل مع هذه الجماعة وله ان يدرك الجماعة في مكان اخر. نعم واتفقوا انه من فعل ما يفعله الامام من ركوع وسجود وجلوس وقيام بعد ان يفعله الامام من لا قبله ولا ولا معه فقد اصابه. من يركع بعد الامام يسجد بعد الامام فقد اصاب بالاتفاق

طب اللي بركع مع الامام في نفس الوقت او يركع قبله هل تبطل الصلاة او لا؟ محل خلاف متفقين على انه اللي بعمل بعد الامام صح لكن اللي بعمل معه الاركان او قوله اشكال. نعم. قال واتفقوا ان استقبال القبلة لها فرض لمن عاينها او او عرف دلائلها ولم يكن محاربا ولا خائفا

اما المحارب والخائف هل يجب عليه استقبال القبلة او لا؟ مع الخلاف. وانا متفق على على ان القيام به فيها فرض لمن لا علة به ولا خوف وهو لا يصلي خلف خلف الامام الجالس

ولا في سفينة. متى القيام في صلاة الفريضة فرد بالاتفاق يقول لك القيام في صلاة الفريضة فرض بالاتفاق لمن لا علة له اذا ما كانش مريض وما كانش فيه خوف ولا يصلي خلف امام

اللي بصلي خلف الامام جالس في نقاش. هل يجب عليه ان يجلس تبعا له او لا؟ ولم يكن في سفينة اذا ما كان في هاي مشاكل بكون قيامه في صلاة الفريضة فرض بالاتفاق. نعم. قال واتفقوا على ان الركوع فيها فرض. وعلى ان الحمد لله. متفقين على ان الركوع فرض. طيب

قال وعلى ان سجود السجدتين في كل ركعة فرض. واتفقوا على ان ما بين زوال الشمس الى كون ظل كل شيء مثله بعد طرح ظل الزواريخ وقت الظهر. وقت الظهر متفق عليه

بالاجماع من الزوال الى ان يصير ظل الشيء مثله. بعد طرح ظل الزوال. يعني بعد ان تطرح الظل الزوال. وقت الظهر متفق عليه بين العلماء. نعم ونختلف في وقت الجمعة فروين عن مجاهد انه قال كل عيد للمسلم فهو قبل الزوال. فهو قبل الزوال واصلا هذا مذهب الحنابلة ان وقت الجمعة مش متفق عليه. الحنابلة عندنا وقت الجمعة يبدأ من متى

من وقت الضحى وعند غيرنا يبدأ من الزواج وقت الضهر. او ابتداء وقت الجمعة ليس متفقا عليه. نعم. قال واختلفوا في وقت دخول العصر بما لا سبيل الى جمعه لان ابا حنيفة قال لا يدخل وقت

العصر الا اذا صار ظل كل شيء مثليه. قال الشافعي حينئذ يخرج وقت العصر المحمود. واتفقوا على ان وقت العصر هل فيه اتفاق؟ لا ابو حنيفة يرى ان ابتداء وقت العصر

اذا اصبح ظل الشيء مثلي وهذا بالنسبة للحنابل والشافعية. وانتهاء الوقت المختار اصلا. نعم على ما اتفقوا ان الشمس اذا غربت كلها فقد خرج وقت الدخول في الظهر والعصر لغير من يقضيهما. واتفقوا ان الشمس اذا غربت كلها بس طبعا بس بدي ارجع لاجماع رقم ستة وتسعين بس

حتى نعلق عليه. الان من الزوال الى كون ظل كل الشيء مثله بالاتفاق هذا ايش وقت للظهر طب بعده يعني هل بعده محل خلاف؟ فعند الجمهور ينتهي هنا وعند الحنفية بيمتد ان يصبح

كل الشيء مثليه. يعني هو محل الاتفاق انه من الزوال ان يصير ظل الشيء مثله بالاتفاق عند الجميع وقت الظهر ما بعد ان يصبح ضمن الشيء مثله عند الجمهور بكون طلع وقت الضهر

عند الحنفية لأ لسا وقت للضهر حتى يصبح ظل الشيء مثلي وانا باتفق ان الشمس اذا غربت كلها والبعض طبعا بيعتبر في هناك مرحلة انتقالية ما بين الضهر الى العصر. فليس هو وقت للضهر

وليسوا وقت للعصر. بعض المذاهب عندهم فترة انتقالية. نعم. قال واتفقوا ان الشمس اذا غربت كلها فقد خرج وقت دخوله في في الظهر والعصر لغير من يقضيهما. واتفقوا ان الشمس اذا غربت كلها

وقت لصلاة المغرب واتفقوا ان مغيب هشام الشفق الابيض الذي هو اخر الشفقين وقت للصلاة العتمة الى انقضاء ثلث الليل الاول. اتفقوا ان العشاء من مغيب الشفق الى ثلث الليل الاول. الى هذا القبر هذا متفق عليه. ما بعدها ثلث الليل الاول. هل هو وقت للعشاء او ليس وقت للعشاء او وقت ضرورة او وقت هذه كلها مسائل نقاش واختلفوا

واتفقوا ان الشمس اذا غربت كلها فقد خرج وقت الدخول في الظهر والعصر لغير من يقضيهما مشكلة يعني انت ممكن بدك تصلي الظهر والعصر جماعة تأخير تمام؟ فبقول لك اذا غربت الشمس كلها

خرج وقت اه الضهر والعصر حتى لمن يقضيه مثلا في واحد بده يقضي. عفوا يجمعها جماعة التقديم جمع التأخير. فاذا ذهبت الشمس كاملة وقد خرج وقت الظهر والعصر في حال كونك راح تصلي الظهر والعصر جمع تأخير. الا لمن يريد يقضي فهذا يصبح وقت قضاء. نعم

قال واختلفوا اذا اطلع الفجر المعترض الاخر خرج خرج وقت الدخول في المغرب والعتمة لغير مقضيهما. اذا طلع الفجر المعترض اللي هو الفجر الثاني الفجر صادق خرج وقت المغرب والعتمة. بيقولوا شو دخل المغرب؟ لانه انت ممكن بدك تجمع المغرب مع العشاء جمعة اخي

متى يخرج الوقت بالكامل؟ اذا طلع الفجر الثاني؟ نعم. قال روي عن عطاء انه لا يفوت واختلفوا طبعا. روي عن عطاء قال وروي عطاء انه لا يفوت وقتهما حتى حتى النهار

واتفقوا على ان من ايش بقول لك لا تستطيع انك تصلي المغرب والعشاء جمع تأخير حتى ولو طلع الفجر الثاني على قول غريب. طيب. قال واتفقوا على ان من طلوع الفجر المذكور الى طلوع اول قرص الشمس وقت للدخول لاحظ هذا في مصنف عبد الرزاق. ولذلك اخوانا

الحقيقة اذا اردت ان تقف على اقوال الصحابة والتابعين الفقهية عليك بمصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق ان شاء الله هذا في رباط اثنين تمام لان عغيرها مصنف عبد الرزاق مصنف النبي شيبة لن تقف على الاقوال هذه الغريبة. انت تستغرب

لكن هاي الاقوال مشهورة بمن يتعامل كثيرا مع مصنف عبدالرزاق ومصنف ابن ابي شيبة يجد اقواله مثلا هنا شف مصمم عبدالرزاق في الحاجة رقم اطنعش قال عطاء لا تفوت صلاة النهار وهي الظهر والعصر حتى الليل. يعني حتى تغرب الشمس

ولا تفوت صلاة الليل المغرب والعشاء حتى النهار الاحظ انه ايش الذي فهم انه حتى يأتي النهار والنهار من متى يبدأ النهار القياس يبدأ من طلوع الشمس مش من طلوع الفجر الثاني

النهار يبدأ من طلوع الشمس مش من طلوع الفجر الثاني. فعلى قول عطاء لو دخل وقت الفجر وانت لسا بدك تجمع جمع تأخير بين المغرب والعشاء بطلع لك على رأي عطاء مش حد يؤخذني فيه. الرئيس زي عطاء الله يرضى عنه. نعم

انت قصدك الظهر حتى اداء بدون مش ضروري جمع؟ لانه ممكن يكون ظاهر قوله زي ما بقول اخونا اسامة انه يعني ان وقت الظهر يبقى يعني اذا كان ابو حنيفة وصل وقت الظهر

الى مصير الظلم الشيب بكون عطاء وصل وقت الظهر الى المغرب لكن انا يعني ظننت انه ممكن يكون الموضوع اذا اراد يجمع. بس ممكن كلامك لا استطيع ان انفيه حقيقة

انه ايش لا لا لا هو الاجماع ان وقت الظهر من الزوال الى ظل كل شيء مثله. ما بعد ذلك محل نزاع. يعني هو نقل لك النقطة المشتركة لكن ما بعدها ابو حنيفة بقول لك الى مصير مثلي

عطاء ممكن وان كان يحتاج مذهبه الى تحرير اكثر ممكن يكون قصده الى المغرب حتى ولو لم يكن على وجه الجمع؟ الله اعلم. نعم قال آآ واتفقوا على ان من طلوع الفجر المذكور الى طلوع اول قرص الشمس وقت للدخول في صلاة الصبح والخروج منها. واتفقوا على انه اذا طلع اول قرص للشمس فقد خرج وقت

دخولي في صلاة الصبح لغير من يقضيها. نلاحظ في اجماع اخواني بمجرد ان يبدأ القرص بالطلوع مش يكتمل بالاتفاق بمجرد ان يبدأ قرص الشمس بالصعود ذهب وقت صلاة الفجر انه بعض الناس يظن ان الوقت يخرج

اذا اكتملت ظهوره لا لا بالاتفاق اذا بدأ ظهور القرص انتهت الصلاة. نعم. قال واتفقوا ان من بلغ او اسلم وامكنه الطهر وقد بقي من في وقت العصر على اختلافهم في اخره مقدار ركعة فانه يصلي العصر وكذلك لو اسلم اثر دخول وقت العصر الذي ذكرناه. نعم. اي طفل يبلغ او اي كافر يسلم

قبل خروج وقت العصر قبل خروج وقت العصر بمقدار ركعة فانه يجب عليه ان يصلي العصر اذا اسلم وبقي مقدار ركعة. طب اذا اسلم وبقي من الوقت مقدار اقل من ركعة

في خلاف الحنابلة بمقدار تكبيرة الاحرام بده يصليها عند غيرنا لا لازم يكون بقي مقدار ركعة. فمقدار الركعة متفق عليه اما اقل من ركعة فيه خلاف وكذلك لو اسلم اثر دخول وقت العصر

يعني من اسلم بعد دخول وقت العصر تمام فهذا يلزمه صلاة العصر حتى ولو جن او فقط مثل الحائض اذا دخل عليها وقت العصر بمقدار ركعة ثم حاضت تقضيها الصلاة

تقضيها لانه دخل عليها بمقدار ايش وكذلك مثلا شخص بلغ بعد دخول وقت العصر او كافر اسلم بعد دخول وقت العصر بمقدار ركعة. وبعد ما اسلم اصابته نوب الجنون. واستيقظ منها. هاي صلاة العصر بده يقضيها

انه ادرك منها مقدار ركعة. نعم والمتفق على ان من اسلم او بلغ اثر غروب الشفق على اختلاف في الشفق فان انه زل عتمة. نفس الفكرة السابقة نعم قالوا على انه لو صلى الظهرا ثم العصر والمغرب ثم العتمة فانه قد ادم قد ادم عليه. واتفقوا على انه من اذن بعد دخول الوقت فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله

مرتين ثم رفع صوته فقال اشهد ان لا اله الا الله. مرتين ايضا اشهد ان محمدا رسول الله. مرتين ايضا. حي على صلاتك مرتين. طبعا في مسألة مية وسبعة. وعلى انه لو صلى الظهر ثم

العصر بالنسبة للمسألة مية وخمسة وصلى المغرب ثم العتمة هذا بالنسبة للمسألة مية وستة. انه قد ادى ما عليه. هذا اراد ان يبين فيه الخلاف الحنابلة هنا انه عنا الحنابلة

انه من ادرك مقدار ركعة او اقل من ركعة قبل خروج وقت العصر هذا لا يقضي فقط الان. مش عليه فقط العصر عندنا بده يؤدي معها الظهر صحيح؟ عليه الضهر والعصر زي الحائط. قلنا الحائض اذا طهرت قبل خروج الوقت بتكبيرة

هذه مش فقط عليها العصر. اذا طهرت من حيضها قبل خروج الوقت بتكبيرة عليها العصر وبدها تقضي معها الضهر ونفس الاشي اذا طهرت قبل خروج وقت العشاء بتكبيرة بدها تقضي المغرب ومع العشاء. ولذلك اعطاك الصورة المتفق عليها

انه هذا الكافر او البالغ او حائط لو صلت الظهر ثم العصر بالاتفاق عملت اللي عليها. او صلت العصر فقط في خلاف انه هل هو كامل ولا مش كامل شغل؟ طيب

مية وثمانية الان سيتكلم عن مسائل الاذان. نعم قال واتفقوا على انه على انه من اذن بعد دخول الوقت فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. ثم رفع صوته فقال اشهد ان لا اله الا الله مرتين ايضا

اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. ايضا حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. وزاد في صلاة الصبح والعتمة الصلاة خير من النوم مرتين. فقد وفى الاذان

من الكلمات التي ذكرت خاصة واتفقوا على ان قوله الله اكبر مرتين اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمد رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. الله اكبر مرتين. لا اله الا الله مرة واحدة. ينبغي ذكره في الاذان

على ان قد روين عليه ابن عمر رضي الله عنهما ان الاذان ثلاث وانه كان يقول في اذانه حي على خير العمل من طرق صحيحة. الان روي عن ابن عمر انه كان يؤذن ثلاث مرات

انا اشهد ان لا اله الا الله بحكيها ثلاث مرات اشهد ان محمدا رسول الله بحكيها ثلاث مرات. حي على الصلاة في الاذان بحكيها ثلاث مرات وهذا قول غريب لكنه ينقل في الكتب عن ابن عمر. ولكنه ليس

يعني لو صح عنه قال العلماء ليس بحجة. لانه يخالف ما هو مستقر من عمل مكة والمدينة. وهذه امور تنقل بالعمل كذلك ما ينقل عن ابن عمر انه يكون كان يقول حي على خير العمل. وهذه كثير اليوم

روافض حي على خير العمل. جيد عالاقل تعرف انه في اسا ندعم ابن عمر فيها ابن عمر كان يزيد في الاذان حي على خير العمل لكن هل ثابتة عن ابن عمر

جمهور العلماء يرون اسانيد ضعيفة ولو ولو حسن شيء منها فهو محجوج بالعمل المستقر في مكة والمدينة. وهم اهل الاذان وهم الاذان كانوا يؤذن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الا يعقل ان يكون ابن عمر

ثبت عنده شيء لم يثبت ولم يسمعه الصحابة في مكة والمدينة من مؤذنين النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا بحد ذاته يشكك في ثبوت هذا الفعل من ابن عمر لكن في الكتب نعم ينقل كما نقل عبد الرزاق ان ابن عمر كان يقول حي على خير العمل. نعم. قال واتفقوا على ان قوله الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان

رسول الله. حيا الله استاذ حي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت قد قامت صلاة الله اكبر لا اله الا الله ينبغي ذكره في الاقامة. واتفقوا انه انكار الله اكبر قد قامت الصلاة ينبغي ذكرها في الاقامة

مرة ولا مرتين مثلا هون بكون في نقاش. بس انه هاي الجمل لازم تذكر في الاقامة. نعم. قال واتفقوا انه انكر الله اكبر اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي الفلاح مرتين كل واحد

من الالفاظ المذكورة فيها وقد قامت الصلاة مرتين والله اكبر مرتين. بعد ذلك ثم لا اله الا الله مرة واحدة فقد ادى الاقامة. فقد ادى الاقامة في ابلغ صورها المتفق عليها. نعم. وعلى ما اتفقوا على

ان الكلام في الصلاة عمدا مع غير الامام في اصلاح الصلاة مع في رد السلام وفيما نابه وبعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقض الصلاة الا اننا قد روينا عن الشعبية. اتفقوا على ان الكلام في الصلاة عمدا

مع غير الامام في اصلاح الصلاة. لانه انت ممكن بعض الفقهاء جوزوا للمأموم ان اذا رأى الامام مثلا نسي سجدة ونسي ركعة بعض الفقهاء جوزوا للمأموم ان يقول للامام اجلس

حتى وهو بيصلي ولا تبطل صلاته الاجازة والباب. لذلك هذا الكلام مختلف فيه كذلك اه فيما نابه فيما نابه يعني اذا عرض في الصلاة شيء. مثلا شفت ابنك جاي على الصوبة

بعض الفقهاء يجوز انك تكلمه ولا تبطل صلاتك. يقول يا ابو دير بالك الصوبة مثلا تكمل صلاتك طبيعي. شفت مرتك مثلا بدها توقع. بتقول لها يا حجة انتبهي وتكمل صلاتك

بعض الفقهاء جوز. اذا نقطة الاتفاق انه الكلام الذي مع غير الامام اذا كم تريد تصلحه؟ وان الكلام في غير رد السلام انه بعض الفقهاء جوز رد السلام في الصلاة. يقول وعليكم السلام ورحمة الله. وان الكلام لغير ما ينوبك

وبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ينقض الصلاة وهذا يدل على انه في خلاف ان الكلام في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. في الصلاة هل ينقض ولا لا؟ في خلاف في هذا. نعم. قال الا اننا قد روينا عن الشعبية ان

من احدث في الصلاة بنى وان تكلم واتفقوا على الشعبي روي عنه انه من احدث في الصلاة يعني شخص كان بيصلي احدث يعني انتقض وضوءه قالت له ان يتوضأ يروح يتوضأ وعادي لو تكلم

لو تكلم في امور العامة واحد وراح يتوضا سلم على الشخص الاول وكذا. ويرجع بكمل صلاته. ببني عليها يعني لتعتبر صلاته ما زالت قائمة وموجودة. ان من احدث الصلاة بنى اي بروح بيتوضى وبرجع بكمل

طب وهو رايح يتوضا يا شيخ حكى مع واحد مش مشكلة عند الشعبي. نعم. قال واتفقوا على ان الاكل والشرب روينا لانه هذا في عهد الاسانيد تحتاج لتدقيق. نعم. قال واتفقوا على ان الاكل وقهقت والقهقهة والعمل طويلا بما لم يؤمر به

به فيها ينقضها اذا تعمد ذلك كله هو ذاكر انه في الصلاة. واتفقوا على ان المرأة لا تؤم الرجال وهم يعلمون انها امرأة فان فان فعلوا فصلاة فهي تلتفتون بالاجماع. طبعا هنا

هذا الاجماع مية وتلاتطعش كما ذكر الريمي في نقاش مع ابن حزم لان سعيد بن جبير وطاووس بن كيسان يرون ان آآ لا تبطل صلاة النفل تعمد الاكل الحنابلة عندنا لا تبطل صلاة النفل بالشرب اليسير

طاووس بن كيسان وسعيد بن جبير يقولون لا تبطل صلاة النفل حتى بالاكل ولو تعمده تزوجوا الاكل في صلاة النفل. فمسألة الاجماع الذي نقله ابن حزم في مية وتلاتطعش فيها نظر. نعم. قال وروي عن اشهب انه من اهتم بامرأة هو لا يدري حتى خرج الوقت. ثم علم

وصلته تامة وكذلك من اهتم بكافة هو لا يعلم انه كافر. طبعا هاي هاي افضل مسألة فيها نقاش مع ابن حزم. قوله واتفقوا على ان المرأة لا تؤم الرجال وهم يعلمون انها امرأة فان فعلوا فصلاتهم فاسرة بالاجماع. هذا ما فيها اجماع حقيقة. لان الحنابلة حتى عندنا في المعتمد

يجوز للمرأة انت ام الرجال الاميين في صلاة التراويح في رمضان يجوز للمرأة ان تؤم الرجال وهي عندكم في الحاشية رقم ثمانية يجوز للمرأة ان تؤم الرجال حاشي رقم سبعة كلام ابن تيمية

اهتمام الرجال الاميين بالمرأة القارئة في قيام رمضان يجوز عندنا في معتمد المذهب. بس لاحظوا رجال اميين ما بعرفوا. اقرأوا الفاتحة والمرأة هي التي تعرف وفي قيام رمضان وقالوا المرأة تقف خلف الرجال. هنا عند الحنابل مش امامهم

طيب فبالتالي نقل الاجماع بهذه الصورة فيه يعني نظر قال وقد قلقوا من اهل الظاهر ان الكافر اذا اذا ابتدأ اذا ابتدأ الصلاة بقوم مسلمين فانه اسلام منه يقتل اذا ان رجع الكفر. بعض اهل الظاهر يقول ان الكافر بمجرد ان

حتى لو لم يقل اشهد ان لا اله الا الله. مجرد صلاته هي اسلام فلو صلى تصح امامته للمسلمين خلفه. نعم. قال واتفقوا ان ان القهقهة تنقض الصلاة على اننا قد روينا عن الشعبية هو من ضحك في الصلاة فلا شيء عليه. فبالتالي هذه

اجماع مستقر ولا لا اذا ما الظاهر انه فيها استثناء او فيها مضغ. نعم انا اختلف في التبسم والانين والنخش وفي زجر الصبي يخاف عليه يخاف عليه الدواء. والهلاك ودفاع الظالم والاصلاح بين المتقاتلين والمتضاربين وفي عد الاية من

في الصلاة وفي القراءة من المصحف فيها وفي الاعتماد على اليد فيها واختلفوا في شرب الماء عمدا في صلاة التطوع اينقضها ام لا؟ عند الحنابلة لا ينقضها اذا كان يسير

مثلا. نعم. قال في مرور الكلب والسننور والحمار والمرأة والكافر بين يدي المصلى ينقض صلاتهم لا. اختلفوا اذا مر الكلب بين يديك او الهر او الحمار او المرأة هل هذا ينقض

ولا لا ينقض الصلاة فيها خلاف مشهور. نعم. قال واتفقوا ان القوم ان اقرأ القوم انك اذا كان فاضلا في دينه معتقده سالما الاعضاء كلها. صحيح الجسم فصيحا صحيح النسب يا حر

لا يأخذ على الصلاة اجرا فقيها لو لم يكن عربي اعرابيا. يؤم يؤم مهاجرين ولا اعجميا يؤم عربا ولا متيمما يؤم متوضئين. ان صلاة وراءه جائزة. هذا هو الامام المجزئ بالاتفاق

ان يكون فاضلا في دينه ومعتقده. وهو اقرأ القوم سالم الاعضاء ما فيش في عنده عضو رايح يد رجل. تمام؟ صحيح الجسم بقدر يوقف فصيح صحيح النسب مش ابن زنا

حر لا يأخذ على الصلاة اجرا مش امام براتب ليس اعرابيا يؤم مهاجرا ولا اعجميا يؤم عربيا. ولا متيمما يأم متوضئيه ان الصلاة وراءه جائزة. اما هؤلاء فيهم الباقيين فيهم خلاف. نعم. قال واتفق

على ان على ان ذكر الله تعالى في الصلاة فرض واتفقوا على ان وضع الرأس ما هو الذكر الفرض هذا خلاف. نعم انا متفق على ان وضع الرأس في الارض والرجلين في السجود فرض. واتفقوا على ان وضع الرأس في الارض؟ نعم فرض بالاتفاق لكن وضع الرجلين كما عندكم في الحاشية رقم خمسة الريم

في العمدة ذكر انه لأ لا لا نوافق ابن حزم على وجود اجماع فيها لان البعض لا يلزم وضع الرجلين وان كانوا خلاف ضعيف لكن في خلاف واتفقوا على على ان من تحول عن القبلة عمدا لغير قتال او لغير غسل لحدث غالب او للنسيان وضوء الوضوء له او لغير غسل رعاف او لغير ما افترض على المرء من امر

معروف او اصلاح بين اثنين او اطفاء نار او امساك شيء فائت من ماله او لغير اكراه ان صلاته فاسدة. من تحول عن القبلة عمدا لغير واحد من هذه بطلة صلاته. اما من تحول لواحد من هذه المسائل

يعني واحد رايح عم بده يفزع بين الاثنين بالطاوش مثلا في خلاف انه هل تبطل صلاته او لا؟ تخيل راح يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر اطفاء نار راح يطفي نار. هسا هذي معقولة اكثر يعني. يطفي نار بس كلها دنيا. طيب. قال واتفقوا ان ستر العورة فيها لمن قدر على ثوب مباح له لباسه فرض. واتفقوا عليه

او لباس يعني ثوب مباح له لباسه. هيدي ما بعد في القضاء من قدر على ثوب مباح له لبسه انه في ثوب لا يباع لك ان تلبسه مثل الحرير للرجال مثلا. نعم. قال واتفقوا على ان من لبس ثوبا طاهرا مباحا له له لبسه كثيفا واحدا كثيفا يعني يعني كثيفا

لا يوسف البشرة. نعم. قال فغطى به سرته وركبتيه وما بينهما وطرحا منه على عاتقه القى منه على كتفيه لان تغطية احد المنكبين فرض عند الحنابلة في الفريضة. نعم. قال ان صلاته فيه تجزئه ان لم يكن مشتمل الصماء. اما اذا اشتمل الصماء فهذا ايضا فيها خلاف لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصلاة. واشتمال الصماء انك يكون كساء

تلفي نفسك وتصير زي المومياء. بتعرف كيف الميادين الملفوفة تماما مش لا تستطيع ان تتحرك فهذه يسمى اشتمال الصماء ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. لان الانسان المشتمل الاجتماعي للصماء ما بعرف يحرك ايديه في الصلاة ولا يستطيع ان يضع وضعا صحيحا. نعم

قال واتفقوا على ان الفرج والدبر عورة واتفقوا على ان الفكرة في امور الدنيا لا تفسد الصلاة. واتفقوا على ان شاعر الحرة وجسمها حاشا وجه يديها عورة. نعم. شعر الحرة وجسمها في

بل حتى خارج الصلاة عورة الاتفاق. اما الوجه واليدين محل نقاش المختلف في الوجه واليدين حتى حتى اظفارهما عورة ام لا. واتفقوا ان ان الامة اذا سترت في الصلاة شعرها وجميع جسدها فقد ادت فقد ادت صلاتها. اما اذا لم

شعرها في خلاف الجمهور لا يجب عليها ان تستر شعرها الامان لا تعامل معاملة الحرة والبعض يقول لا يجب ان تستر شعرها. المهم اذا سترت شعرها باتفاق الجميع امورها في السليم. نعم. قال روي عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لا ينبغي المرأة ان تصلي الا في عنقها

قلادة او خيط او سير او شيء. هذه غريبة هذه المسألة يقول روينا عن عائشة بس هي ما لهاش علاقة بالامة روينا ان المرأة لا ينبغي ان تصلي الا وفي عنقها قلادة او خيط او سير. سير يعني زي الحبل

اول شيء لماذا؟ مين فيكم يقول لي ليه ها يعني زينة تقول شو بدها تثبت فيه؟ لا لا مش للربط هذا قالوا يعني هو فيه من كلام الاخ بس قالوا لا تتشبه بالرجال

شوف هذا البعد قالوا لان لا تتشبه بالرجال. يجب ان يظهر الانفصال بين المرأة والرجل حتى في الصلاة تظهر هوية المرأة ان يكون عليها قالت عائشة شيء من الزينة يظهر ان هذه ماذا

امرأة فتضع قلادة حبل اي شيء لان المرأة يعني ذلك اليوم لما اشوف بعض الرجال واضعين قلادة ولا حاط لي سلسال فضي ولا كذا. هذا حرام ترى ما يجوز انه هذا من اه خصائص النساء

وضع القلائد في الاعناق هذا من خصائص النساء وليس من خصائص الرجال. نعم نتفق على اعلى جواز الصلاة في كل مكان ما لم يكن جوف جوف الكعبة او الحجر او حجر اللي هو حجر اسماعيل

اختلفوا هل يجوز صلاة الفرض في جوف الكعبة او صلاتها في حجر اسماعيل؟ نعم حتى هو قال الصلاة عموما فرض او نفل. نعم. او ظهر الكعبة او معاطن الابل او

كان فيه نجاسة او حماما او مقبرة او الى قبر او عليها او مكانا مغصوبا يقدر على مفارقتها ومكان يستهزأ فيه بالاسلام. او من مسجد الضرار او بلاد ثمود لمن لم يدخلها باكيا

اتفقوا على جواز الصلاة. اما من دخل بلاد ثمود باكيا هل له ان يصلي فيها؟ فيه خلاف. لكن من دخل بلاد ثمود غير باكي هذا لا يجوز. نعم. قال واتفقوا على جواز صلاتي في كل ثوب ما لم يكن حريرا او فيه حرير او مغصوبا او معصرا او فيه نجاسة او جلد ميتة او ثوب او ثوب مشرك. واتفقوا على ان ما عدا

المرأة والكلبة والكلبة والحمار والهرة والمشركة لا يقطع صلاة اما هؤلاء فوقع خلاف كما ذكرنا قبل قليل هل يقطع الصلاة بمرورهم بين يدي المصلي طيب واتفقوا ان ما مر من ذلك كله وراء سترة هي في ارتفاع اخرة الرحل. وفي جلة الرمح انه لا يقطع الصلاة. اتفقوا على ان المرأة والكلب والسنور وو

اذا مروا من بعد السترة مش بينك وبين السترة. اذا مروا من بعد السترة وكانت السترة مثل مؤخرة الرحل. يعني تقريبا ستين سانتي من حيث الطول وكجلة الرمح من حيث السمك. جلة الرمح يعني بكثافة السمك من حيث العرض

فهذا المرور لا يقطع صلاتك اذا المرأة والكلب والحمار اذا مروا من بعد السترة. بس بشرط شو هي ضوابط السترة مثل مؤخرة الرحل كطول يعني ستين سنتي تقريبا مؤخرة الرحم. وكعرض مثل جلة الرمى يعني مثل كثافة الرمح

فهذي لا يقطع الصلة. نعم. قالوا اتفقوا على ان من قرب من سترتهم ما بين مقدار ومر الشاة الى ثلاثة اذرع فقد ادم عليه. يعني اتفقوا على ان السترة اذا كانت بين

وبينها ممر الشاة الى ثلاثة اذرع ما هي سترة مقبولة؟ نعم. قال واتفقوا على كراهية المرور بين يدي المصلي وسترته وان فاعل ذلك اثم. اذا كلمة الكراهية هنا على التحريم

وقال لك وفاعل ذلك ايش اثم اذا هذي مش كراهية تنزيهات كراهية تحريم. وهذا الصحيح ان مرور بين يدي المصلي حرام بالاتفاق ونتفق على على ان من استنجى بما يجوز الاستنجاء به على الوتر من ثلاثة اشخاص مختلفة الاجرام فصاعدا. من ثلاثة اشخاص اشخاص يعني احجار

اتفقوا على انه من استنجى وهذي المسألة الاصل ذكرت حقيقة في باب الطهارة طيب من استنجى على الوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استدمر فليوتر من استنجى من استجمر وترا بثلاثة احجار مختلفة الاجرام فصاعدا حتى

قال حتى يلقي ما هنالك حتى يلقي ما هنالك اي ما على فرجه او دبره. نعم. ثم توضأ بما بماء كما ذكرنا وفي اناء كما وصفنا وضوءا كما نعتنا ثم لم يأت شيئا مما ذكرنا

لان ما عداه لا ينقض الوضوء ولا مس شيئا من جلده بريقه وعليه ثوب كبير ولا مس شيئا من جلده بريقه لان البعض يقول ان مس الجلد بالريق قد ينقض الوضوء

نعم. تخيل. قال وعليه ثوبا كما شرطنا. قام في جماعة ونوى. لا نعم. انا عرفت لماذا ذكر هاي المسألة. لانه يريد ان يعطيك صفة الصلاة المجزي الان باتفاق الجميع. ما هي الصلاة المجزئة

عند جميع المذاهب بده يعطيك اياها بالتفصيل. نعم قال لك الوضوء المجزئ بعدين ايوة. قال قام في جماعة ونوى امامتهم في تلك الصلاة وهو كما حددنا وهي راضية فوقف. وهي راضية ان تكون الجماعة راضية انك تكون امام

انه اذا ما كانت راضية انك تكون امامهم بعض الفقهاء قالوا صلاة باطلة. نعم. قال فوقف في مكان مساو لموقفهم ليس اعلى منه وقفا. مساو لموقفهم انه ما صلى في منطقة اعلى من المأمومين

انه اذا صلى في مكان اعلى فيه خلاف هل تصح صلاته ولا لا؟ نعم. قال ووقف امامهم في غير محراب فكبر في غير محراب لانه اذا وقف داخل المحراب برضو فيه خلاف اذا الامام صلى داخل المحراب احنا الحنابلة عندنا يكره

ان يصلي داخل المحراب لانه يمنع الناس من رؤيته. اللي داخل لي جوا المعراب كيف بدنا نشوفه؟ البعض قال تبطل صلاته. طيب. قال وقف امامه في في غير محراب فكبر ونوى في تكبيره وقبل تكبيره متصلا بتكبيره وقبل تكبيره وهذا زي الوضوء. ان النية

ستكون قبل الصلاة ومعها. تستمر النية نعم. قال متصلا بتكبيرة تلك الصلاة التي يصليها بعينها فقال الله اكبر ورفع يديه. ثم تعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال القرآن يفتتحها بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قرأ سورة معها فجهر حيث ينبغي الجهر. وصار حيث صلى ثم كبر وركع فاطمئن في ركوعه حيث حتى استقرت اعضاءه كلها. قال هو

سبحان ربي العظيم ثلاثا ولم يقرأ شيئا من القرآن في حال ركوعه ثم قال ربنا ولك الحمد واطمأن قائما حتى اعتدلت حتى اعتدلت اعضاؤه كلها ثم كبر وخرث وجعفى يديه عند رعيه وفخذيه ووضع جبهته انفه مكشوفين ويديه وركبتيه ورجليه على ما هو عليه قائم مما يحل افتراشه للصلاة وهو نحو ما يحل

لباسه فيها الذي يجوز ان تفترشه يعني السجادة اللي بتصلي عليها شروطها هي مطابقة لشروط ما يحل لك ان تلبسه. فاذا كنت رجل مثلا ما بصير تصلي عسجادة حرير انه لا يجوز لك ان تلبس الحريق. لكن لو كانت امرأة

يجوز ان تصلي على سجادة الحرير لانه يجوز لها ان تلبس الحرير قال وقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاثا واطمأنت اعضاؤه كلها فلم يقرأ في سجوده شيئا من القرآن ثم رفع رأسه مكبرا وجلس معتدلا حتى مات اعضاؤه جالسا ثم كبر ثم كبر وثبت

اخرى كالتي وصفنا ولا فرق بين كل ما قلنا فيها. ثم قام مكبرا ثم عمل هكذا في الركعة الثانية. فان كانت صلاته غير الصبح جلس بعد الثانية وتشهد. ولا نقف

على اجماع فيما فيما يفعل في الجلوس. الان ماذا يفعل الانسان في التشهد؟ ما في اجماع ما هو المقدار الذي يجب ان تقوله في التشهد؟ يقول لك لا نستطيع اجماع ان ننقل اجماعا في هذا. نعم. لان البعض يقول يجب ان يقرأ التحيات كاملة. البعض يقول لك اذكر اي ذكر. البعض بيقول لك لازم نصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. مع التشهد

يعني مسألة ما فيها يا جماعة. نعم. قال فقال الشعبي لا يزيد على التشهد وقال يصلي على محمد عبده ورسوله ثم يعود فيقول ثم قام مكبرا ففعل كما قلنا في الركعة الاولى في كل ما

قلنا فيها من قراءة سورة من القرآن وتعوذ وبسملة وغير ذلك فان كانت غير مغرب والصبح فركعتان كما قلنا قبل ولا فرق حتى اذا جلس في اخر صلاته تشهد التشهد التشهد المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما ثم صلى على محمد صلى الله عليه وسلم بالصلاة مروية عنه عليه السلام

اذ سأله بشير ابن سعد الانصاري ثم سلم عن يمينه وعن شماله تسميتيه السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ونوى الخروج من صلاته وهو في موضع ليس من المواضع التي ونوى الخروج. يعني البعض يقول لا

تسلم وانت تسلم تنوي الخروج. ولذلك حتى تكون الصورة مجزئة عند الجميع لازم تنوي الخروج. نعم. لا يكفي مجرد السلام. نعم. قال هو في موضع ليس من المواضع التي ذكرناها قبله ان

ما عداهم هو ليس في موضع من المواضع التي ذكرنا قبل. يعني ايش اسامة؟ يعني لم يصلي في مزبلة ولا معاطن الابل ولا مكان نجاسة ولا الاماكن اللي ذكرنا انه باتفاق لا يجوز الصلاة فيها. نعم. قال التي ذكرنا قبل ان ما عداها متفق

على اباحة الصلاة فيه ولا كان على شيء مما ذكرنا ان ما عداه مباح للصلاة فيه ولم ينفخ ولا ضحك ولا بكى ولا تبسم ولا التفت ولا سهى ولا تخسر ولا كفت شعرا ولا ثوبا

ولا كان على شيء ما ذكرنا انه ما عداه مباح يعني ما كان على حرير ولا على نجاسة. يعني لازم يكون الموضع عموما يجوز الصلاة فيه. والنقطة اللي انت واقف عليها يجوز