السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح. طيب المبارك الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن يناجيه

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اشغلنا بطلب العلم النافع اللهم اشغلنا بالعمل بالعلم النافع. اللهم لا تحرمنا من سلوك هذا الطريق بذنوبنا وخطايانا اقطع عنا الشواغل والعلائق والعوائق

واجعلنا اهلا لحمل هذا العلم وتعلمه وتعليمه والعمل به. انك ولي ذلك والقادر عليه. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. اللهم نجي المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها

اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. يا ارحم الراحمين. حياكم الله الاخوة والاخوات فراس وفي. ومن يتابعنا عبر العالم الاثير في هذا المجلس الجديد. بعد ان انهينا كتاب روضة العقلاء

نحلق بكم في رياض الجنة الى مجلس والى كتاب عظيم من كتب الاسلام من كتب امام جعله الله سبحانه وتعالى عالما بدقائق القلوب وطبائعها. واتاه من الفقه فيها ما لا يوجد الا عند قلة

من سار على درب اهل السنة والجماعة ابن القيم رحمة الله تعالى عليه امام عظيم فتح الله سبحانه وتعالى عليه في باب القلوب امراضها وادوائها ودوائها في فهم الكتاب والسنة

قل ما يفتح على غيره من الائمة في مثل هذه الامور النافعة والمسالك الجميلة البهية ولذلك صنف في هذا الباب كثيرا من الكتب والمصنفات ومن اعظم مصنفاته حقيقة كتاب طريق الهجرتين

باب السعادتين هذا الكتاب الذي وفق فيه ابن القيم لبيان قواعد السلوك الى الله سبحانه وتعالى على جادة اهل السنة والجماعة وهو كتاب قرأناه منذ القدم في بداية الطلب ووقفنا فيه على علم عظيم

معرفة جمة وعبارة رائقة. ولذلك هذا الكتاب كل من قرأه انتفع به كل من قرأه انتفع به اذا فهم طبعا مقاصد الكتاب. واستعذب عبارته ووجد العبارات الرشيقة والمعاني الرائقة ووجد فعلا

علما سلوكيا صحيحا ينبع من مائدة الكتاب والسنة. صيغة بلغة ادبية رائقة. فتأنس به. والله تفرح به وانت تقرأ وتشعر انه يأخذك من عالم الدنيا الى عالم الاخرة. ومن عالم الظاهر الى عالم الباطن. ويأخذك من سفاسف الحياة

الى حقيقة السير الى الله سبحانه وتعالى على طريقة الصحابة والتابعين. وعلى طريقة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك ولذلك حري بطالب العلم جد الجد في قراءة هذا الكتاب واستنباط القواعد

وقيد الاوابد كما يقول ان تقيد الافكار الشاردة والافكار التي يقولها ابن القيم عليه رحمة الله تعالى في طرة هذا الكتاب لعل الله سبحانه وتعالى ان يشرح قلبي وقلبك. لسلوك هذا الطريق. لاحظوا ان ابن القيم سمى كتابه طريق الهجرتين

طريق الهجرتين. اذا هو يتكلم عن هجرة. وسيبين في مقدمة كتابه انه يقصد بذلك الهجرة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم كيف يهاجر القلب الى الله عز وجل

محبة وقصدا وتعظيما واجلالا وهيبة. وكيف يهاجر الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم تعرفا وتعلما واقتداء بهديه الشريف هذا مفهوم باختصار ما معنى طريق الهجرتين الهجرة الى الله والى رسول الله صلى الله عليه وسلم واداء المساحة لابن القيم هو الذي يبين لنا مقصده من هذا الكتاب. لكن عموما كثير من الاخوة يسأل

كيف نتعامل مع مثل هذه الكتب وكيف نستفيد منها كما قلت لكم هناك قواعد في السير الى الله عز وجل على جادة اهل السنة والجماعة سيبثها ابن القيم في ثنايا هذا الكتاب

سنقرأها معا ونعلق عليها هذه القواعد وهذه الفوائد دائما. تعلم ان تعلقها على مقدمة كتابك حتى تستفيد وتعود اليها. طبعا تعلق القاعدة مع رقم الصفحة ثم تعود اليها ان شاء الله عندما تحتاجها. لكن كما قلت هذا الكتاب اه اعطه مساحة من

الفكر والقراءة والاستمتاع وانت تقرأ به. انه ليس هو فقط مجرد معلومة. هي معلومة صيغت بقالب ادبي ستشعر انها تحلق بك. وهذا قل ان تجده في من يكتب في علم السلوك. يعني احيانا الانسان قد يكتب في علم السلوك لكن تجده يكتب كلاما ادبيا. لكن المضمون

متواضع خلينا نقول وهناك من يكتب كتابة في علم السلوك قواعد لكن اللغة قاسية انا واحد النوع مرتفعة ان تجمع في هذا العلم بين ان تكتب النافع المفيد وبلغة ادبية عالية هذا فتح من الله سبحانه وتعالى. وابن القيم عموما من يقرأ كلامه يعرف ان كلامه مستعذب

وان طريقته رائقة وهو يلخص في كتبه كثيرا مما تعلمه من شيخه من شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله ذلك من مطلع الكتاب ستجدون ابن القيم ويتكلم بكلام انا اعلم ان مضمونه موجود في مجموع الفتاوى لابن تيمية وفي افكاره وفي ثناياه

لكن ابن القيم ربما اقول ان عبارته اسهل من عبارة ابن تيمية ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه يعطيك العبارة لكن قالبها جامد نوعا ما يستطرد كثيرا عليه رحمة الله فيحتاج الى نوعية معينة من الطلبة ترتب الافكار لديه

خاصة كما قلنا دائما وتكرار ان تراث ابن تيمية عموما هو ردود رسالة معينة تأتيه فيرد عليها سريعا بسبب انشغالاته وطبيعة حياته والتي كانت فيها كثير من الامور سواء في المعارك الجهادية ضد التتار ونحوه حتى وفي المعارك الكلامية وفي المعارك مع الطوائف. فلذلك لعل الكلام

كان سريعا عابرا. اما ابن القيم لا. ربما يعني ما كانت حياته فيها ذاك اللهي من الصراع. كما في حياة ابن تيمية فكان ربما ما عنده من مساحة الوقت للتصنيف وللتهذيب ولترتيب افكاري. وهذه هي الحياة. ولا يكمل انسان ايها الكرام. كل انسان تجد عنده كمالات في جهة

يكمله في جانب اخر. فتستطيع ان ابن القيم ان نقول ان ابن القيم هو كمل الجانب الذي كان يحتاجه ابن تيمية عليه رحمة الله وهو ان يهذب افكار شيخه ويعيد ترتيبها بهذه اللغة التي تصل الى القلوب والارواح قبل ان تصل الى الاسماع والابصار

فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا الكتاب. هذا كتاب تقريبا بني على اه اثنتي عشرة قاعدة من قواعد السلوك الى الله عز وجل وتتفاوت في حجمها ما بين قاعدة تأخذ ستين سبعين

الى قاعدة تأخذ خمسة اسطر الى قاعدة تأخذ خمس صفحات وهكذا يعني لن تجد هناك ترتيب الا ما سمح فيه خاطره خطه ببنان عليه رحمة الله تعالى. وما احوج طلاب العلم

الذين يتصدرون الناس ما احوجهم الى ان يقرأوا مثل هذه المصنفات؟ العلم ليس فقط متون العلم لسه فقط قواعد جامدة بل العلم ايضا هو علم الابدان وعلم القلوب علم القلوب هو الاساس الذي ينطلق به السائر الى الله سبحانه وتعالى وينطلق به طالب العلم في خطابه الدعوي والتعليمي والاصلاحي فاذا لم تصلح

القلوب لن تصلح الابدان ولن تصلح السياسة ولن تصلح المجتمعات واذا ما عرف الانسان مقصد الوجود وغايته ولبه ستجده تائها حائر الحيران له اصحاب يدعونه قل انه هدى الله والهدى سيجد اصوات كثيرة تناديه ودعوات كثيرة هنا وهناك تأخذه

ويضل عن طريق الاستقامة واما طالب العلم الذي ينشغل باصلاح قلبه كما ينشغل بالفقه والعقيدة والتفسير. ينشغل بعلم السلوك الذي يقود الى الله سبحانه وتعالى ولا يزد في هذا العلم. ولا

اظنه مجرد هكذا ايمانيات على الطريق. بل هو اساس الطريق. كثير من طلاب العلم نظرتهم الى علم السلوك انه مجرد ايمانيات روحانيات كذا هذا العلم هو اصعب العلوم تطبيقا تمام انت تذهب الى العلوم الاخرى انك تستروح لها. تجدها قواعد في النحو في الصرف وكذا لا تحتاج الى مخالفة الهوى ومخالفة اللذائذ ومحاب النفوس

شكرا لك همة فيها. لكن لما تأتي هنا تشعر بتأنيب الضمير. اه والله انا مقصر في الاخلاص. انا مقصر في قيام الليل. انا مقصر في القوة العملية. انا مقصر في

في مخالفة الهوى عندي ضعف هنا ايماني. فتجد ان هذا العلم يجري لك ستجد الطالب يهرب منه. ولك انا لا اريد شخص يؤنبني ويجلدني. اريد من يعني يعطيني قواعد عامة وانا ادبر نفسي. وهذا خطأ وخلل لا بالعكس. الناجح

السير الى الله سبحانه وتعالى كما يريد ان يصلح الناس بالفقه والتفسير وعلوم القرآن وغيرها من علوم الشريعة ايضا عليه ان يصلحهم في ماذا؟ في مادة قلوبهم حتى ولو كنا مقصرين

في احوال القلوب في السير الى الله عز وجل. تقرأ هذه الكتب ونسأل الله البلوغ. يعني الانسان قد يقرأ هذا الكتاب ويعلق عليه ويرى في نفسه من التقصير عن هذه المقامات التي يعلق عليها

لكن على الاقل يعني من احب قوما فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحشره معهم ونحن نحب هؤلاء القوم الذين بلغوا هذه المنازل والمرء مع من احب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا لم نبلغها حقا كما بلغوها فلا اقل من ان نتعلمها ونحاول ونجاهد ونتعثر في الطريق ثم ننهض

ثم نحاول ونجاهد قراءة في علم السلوك هو جزء من المحاولة. يعني ما فائدة ان اقرأ هذا الكتاب؟ هو جزء من جدي واجتهادي في محاولة معه حادثة السير الى الله

افضل من الانسان الغافل. يعني هناك انسان يقول لك يا شيخ انا ضعيف في السير الى الله الصلاة هو يقرأ في هذا الباب ولا هو يعمل فيه. فاذا نحن ضعفنا عن العمل على الاقل الا نضعف عن القراءة والتفقه. ولعلك لما تقع في قلب واحد

منا تشعل فيه ايمانا وسلوكا وسيرا وتستنهض همته الى الله سبحانه وتعالى من جديد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي ابن القيم عنا خير الجزاء على ما اقتطع من وقته وحياته من اجل ان يفيد هذه الامة

نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بعلومه في الدارين وان يجعل هذا الكتاب نافعا لنا ولجميع من يسمعه ويحضره مباشرة وتسجيلا ووجهيا عن بعد انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه. حتى لا اطيل في المقدمات نشرع مستعينين بالله في قراءة هذا الكتاب

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين انصر عبادك المستضعفين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي نصب الكائنات على ربوبيته ووحدانيته حججا. يقول الحمد لله

الذي نصب الكائنات على ربوبيته ووحدانيته حججا وكل هذه الكائنات هي ادلة على الله سبحانه وتعالى يعني انا ساعلق على العبارات التي فيها شوية كذا. تركيبها ليس مألوفا لكثير من الناس وهي سهلة

ويريد ان يقول ان نحمد الله الذي جعل كل الكائنات يحجج ما معنى حجج؟ اي علامات ودلائل تدل على ربوبيته وحدانيتي في كل شيء له اية تدل على انه الواحد. نعم. قال وحجب العقول والابصار ان تجد الى تكييفه منهجا. فالله سبحانه

وتعالى لا يكيف صحيح نثبت له الاسماء الحسنى والصفات العلى من دون تكييف فانت تثبت لله سبحانه وتعالى سمعا وبصرا وعلوا وكلاما الى غير ذلك من الصفات والاسماء. لكننا لا ندخل في الكيف. وهذه عقيدة

اهل السنة لذلك قال وحجب العقول والابصار ان تجد الى تكييفه. فهو لا يكيف سبحانه وتعالى. نعم منهج اي طريق ومسلك فلا امس لك الى تكييفه فلا تبلغه العقول والاوهام. نعم. قال واوجب الفوز بالنجاة لمن شهد له بالوحدانية شهادة لم يبغي بها عوجا

وجعل لمن لاذ به واتقاه من كل ضائقة مخرجا. واعقب من ضيق الشدائد وضمك الاوابد لمن توكل عليه فرجا. الاوابد جمع ابدة وهذه كلمة يختلف معناها على حسب المضاف اليه

اذا قيل اوابد الدنيا فالمراد به مصائبها الدنيا ما هي؟ مصائبها ودواهيها. فيقول واعقب سبحانه وتعالى بعد ضيق الشدائد وبعد ضنك الاوابت اعقب ماذا؟ لمن توكل عليه فرجا ومخرجا وهذا مصداق قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له

مخرج قال واعقب من ضيق الشدائد وضنك الاوابد لمن توكل عليه فرجا. وجعل قلوب اولياءه متنقلة في منازل عبوديته من الصبر والتوكل والانابة والتفويض والمحبة والخوف والخوف والرجاء. وغيرها من اعمال القلوب. فقلوب السائرين الى

اللهم متنقلات بين هذه الاعمال نحن نسميها طبعا يعني في علم السلوك اعمال القلوب. وكذلك يعني اه في علم التصوف تسمى ماذا؟ المقامات والاحوال هذه تسمى الاحوال والمقامات ولكن تسميتها المشهورة عندنا اعمال القلوب. نعم. قال فسبحان من افاض على خلقه النعمة وكتب على

الرحمة وضمن الكتاب الذي كتبه ان رحمته تغلب غضبه. اه فقد كتب سبحانه وتعالى كتابا عنده كتب فيه ان وان رحمته سبقت غضبه. نعم. قال اسبغ على عباده نعمه الفرادى والتؤام. قال وسخر لاصبغ عليك النعم

فنعم الله تأتيك احيانا فرادى نعمة بعد نعمة واحيانا تأتيك مزدوجة كثيرة نعم والتؤام بمعنى كانت تيجي توأم يعني. والمراد بها الكثرة هنا وليس حق الاثنين نعم قال وسخر لهم البر والبحر والشمس والقمر والليل والنهار والعيون والانهار والضياء والظلام. ورسى اليهم رسله وانزل عليهم كتبه يدعوهم الى جوار

هذه في دار السلام قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يرضي الله يجعل صدره ضيقا حرجا. قال فسبحان من انزل على عبده الكتاب

لم يجعل له عوجا ورفع لمن ائتم به ورفع لمن اتم به فاحل حلاله وحرم حرامه وعمل بمحكمه وامن بمتشابهه. في مراقي السعادة عادت درجات لمن ائتم به اي ائتم بالقرآن وتمسك به

واحل حلاله وحرم حرامه وعمل بمحكم القرآن وامن بمتشابهه الذي لم يفهمه ورده الى عالمه فمن تمسك بالقرآن بهذه الطريقة رفع الله له في مراق السعادة درجا. نعم. قال ودرجات يعني. نعم

قال ووضع من اعرض عنه ولم يرفع به رأسا ونبذه وراء ظهره وابتغى الهدى من غيره وجعله في دركات الجحيم متوليا. اما من اعرض عن القرآن لم يرفع به رأسا. ما معنى لم يرفع به رأسا؟ يعني لم يعبأ به

انشغل بدنياه وملذاته او انشغل بالمعارف الفلسفية واراء الناس واهوائهم. واعرض عن كتاب ربه ونبذه وراء ظهره. فاستحق ان يكون له في درجات الجحيم متولجا اي مدخلا. نعم. قال فانه ذكر الحكيم والصراط المستقيم والنبأ العظيم وحبل الله المتين المديد بينه وبين خلقه

وعهده الذي من استمسك به فاز ونجاه. كل ذلك القرآن هو اساس علم السير الى الله انما العلماء جميعا ابن القيم وغيره يدندنون حول معاني القرآن. فالقرآن هو كتاب السلوك الى الله عز وجل

وهو الذي ينبغي ان ينشغل به. لكن لما ضاقت معارفنا عن فهم مقاصد القرآن احتجنا لهؤلاء العلماء الكبار. حتى يقربون من فهم كتاب الله سبحانه وتعالى ويمتعون بما فتح الله عليهم من الاشارات التي نالوها والاقتباسات التي وصلوها. نعم. قال واشهد ان لا اله

الا الله وحده لا شريك له ولا سمي له ولا كفو له ولا صاحبة له ولا ولد له ولا شبيه له. ولا يحصي احد ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه. وفوق ما يثني عليه

فيه خلقه. شهادة من اصبح قلبه بالايمان بالله واسمائه وصفاته مبتهجا. ولم يزغ عنه الى شبه الجاحدين المعطلين معرجا. قال واشهد ان محمد عبده ورسوله. اللهم صل وسلم من خلقه وامينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده. ارسله الله رحمة للعالمين وقدوة للعاملين ومحجة للسالكين وحجة

على العباد اجمعين. ارسله على حين فترة من الرسل فهدى به الى اقوم الطرق واوضح السبل. وافترض على العباد طاعته ومحبته وتعزيره وتوقيفه والقيام بحقوقه وسد الى جنته جميع الطرق فلم يفتح لاحد الا من طريقه. فلم يفتح لاحد طريق الى الجنة

او لم يفتح الله لاحد طريقا الى الجنة الا من طريق محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اراد الوصول الى الله ومن اراد السلوك واعمال القلوب فعليه ان يأخذها من منبع محمد عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فشرح له صدره ورفع له ذكره ووضع عنه وزره وجعل الذلة والصغار على من خلفهم

فهدى به من الضلالة وعلم به من الجهالة وكثر به بعد القلة. وعز به بعد الذلة. واغنى به بعد العيلة وبصر به من العمى وارشد به. العيلة اللي هو قال وبصر به من العمى وارشد به من الغي وفتح برسالته اعينا عميا واذانا صم وقلوبا غلفا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة

وجاهد في الله حق جهاده. وعبد الله حتى اتاه اليقين. فلم يدع خيرا الا دل امته عليه. عليه الصلاة والسلام. ولا شرا الا حذر منه. ونهى عن سلوك الطريق الموصلة اليه

فتح القلوب بالايمان. ولا شرا الا حذر منه ونهى. هذي مع بعضها ولا شرا الا حذر منه ونهى عن سلوك الطريق الموصلة اليه اي الى هذا الشر قال ففتح القلوب بالايمان والقرآن وجاهد اعداء الله باليد والقلب واللسان. عليه الصلاة فدعا الى الله على بصيرة وسرف الامة بالعدل والاحسان وخلقه العظيم قيرا

فسار بالعدل والاحسان وخلقه العظيم احسن سيرة. نعم. قال الى ان اشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتألفت به القلوب بعد شتاتها. وسارت دعوته مسير الشمس في الاقطار. وبلغ دينه ابن القيم وما ما بلغ الليل والنهار. واستجابت القلوب لدعوة الحق طوعا واذعانا. وامتلأت بعد خوفها وكفرها امنا وايمانا. فجزاه الله عن امته افضل

الجزائر. وصلى عليه صلاة تملأ اقطار الارض والسماء. وسلم تسليما كثيرا. هذه يعني الشهادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الان سيبدأ في بيان ما يريد ان يصنفه. قال فان الله سبحانه غرس شجرة محبته ومعرفته وتوحيده بقلوب من اختارهم من بريته. واختصهم بنعمته وفضلهم على سائر خليقته

فهي هجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. وكذلك شجرة الايمان اصلها ثابت في القلب وفروعها من الكلام الطيب والعمل الصالح في السماء. فلا تزال هذه الشجرة تخرج ثمرها كل وقت باذن ربها من طيب القول وصالح العمل مما تقر به عين صاحب الاصل وعيونه. نعم

فاذا اما بعد اراد ان يبين في بداية كتابه ان التوحيد ان توحيد الله سبحانه وتعالى ومعرفته ومحبته شجرة اصلها في قلب من اصطفاهم الله. ليس كل انسان في قلبه هذه الشجرة

هناك قلوب اصطفاها الله سبحانه وتعالى لتوحيده ولمعرفته ولمحبته فهيأ الله سبحانه وتعالى ان تبدر فيها تلك البذور وتخرج فيها تلك الاشجار ثم هذه الاشجار تؤتي اكلها كل حين. وما هو هذا الاخت

كما قال القول الصالح والعمل الصالح هذه هي الثمار التي يجنيها صاحب تلك الشجرة الطيبة. لذلك قال فلا تزال هذه الشجرة. شجرة التوحيد والمعرفة والمحبة تخرج ثمرها كل وقت في قلب ذلك العبد

وفي حياته من طيب القول مصالح العمل. هذه هي الثمار التي يجنيها. وهذه الثمار تقر بها عين صاحب الاصل وهو انت ايها المؤمنون صاحب الاصل الاصل هنا مراد به الاصل الشجرة والجذور. من صاحب هذه الشجرة

وذاك المؤمن الذي اصطفى الله قلبه على قلوب الناس جميعا. ليكون محلا لنباتها. فتقر بهذه النتائج وبهذه الثمار تقر عينك انت يا صاحب الاصل. ايضا شف العبارة الجميلة الرائقة هنا التي تستحق التدوين. قال

قال مما تقر به عين صاحب الاصل وعيون حفظته وعيون اهله واصحابه ومن قرب منه. يعني الذي تقرأ المؤمن تقر عينه بتلك الشجرة وبثمارها وتقر ايضا به كل من حوله من اقاربه واصدقائه واخوانه حتى الحفظة من الملائكة الحفظة منهم هنا؟ حتى الحفظة من الملائكة تكون

ومسرورة بك يا ايها المؤمن. فلست انت فقط يا صاحب الاصل من تنتفع بتلك الشجرة التي زرعت فيك واخرجت ثمارها. بل كل من حولك ينتفع من هذه الشجرة التي غرست فيك. قال مما تقر به عين صاحب الاصل

وعيون حفظته من الملائكة وعيون اهله واصحابه ومن قرب منه. كل شخص يقترب منك حتى لو كان فاسدا حتى لو كان فاسدا سيستفيد من هذه الشجرة ومن هذه الثمار التي اخرجتها شجرة ايمانه. لذلك هنا لاحظوا هذه الجملة الجميلة العظيمة. يقول ابن القيم بعبارة

يعني الانسان كلما كررها سر بها والله. انظر ماذا يقول. قال قال فان من قرت عينه بالله قرت به كل عين. فان من قرت عينه بالله قرت به كل عين. هذه من الكلمات الجميلة. الخاطفة للقلوب

الانسان المؤمن الذي قرت عينه بالله يأسر كل من حوله بسمته وهديه وخلقه وكلامه. الان سيشرح اكثر واكثر ما معناه ان المؤمن الذي قرت عينه بالله صاحب الشجرة تقربه كل عين. يقول قال وانس به كل مستوحش. يا انس بك كل مستوحش. كل انسان بعيد عن الله

اذا رأى اهل الايمان يأنس بهم. ايضا وطاب به كل خبيث. كل خبيث. كما قلت اهل الفساد اذا جلسوا مع اهل الخير والصلاح يحصل لهم من الطيب بقدر جلوسهم مع احد الخير والصلاح. نعم. وفرح به كل حزين وامن به

كل خائف وشهد به كل غائب. وذكرت رؤيته وذكرت رؤيته بالله. فاذا رؤي ذكر الله. هذا حال المؤمن الصالح اذا رؤي ذكر الله سبحانه وتعالى. هناك اناس صالحون يأنس الانسان بجوارهم وقربهم حتى لو لم يسمع كلامهم بمجرد ان تراهم تذكر الله سبحانه

وتعالى فهكذا حال المؤمن وهكذا ينبغي ان تكون عبد الله وامة الله ان تكون ممن اذا رآك اخوانك ازدادوا ايمانا فان المؤمن كما تقر عينه بايمانه ينتفع بايمانه كل من حوله. فهذه احفظها واكتبها وسجلها فان من قرت عينه بالله قرت به كل عين

وهذا جزاء وفاقا وهذه هدايا وعطايا من الله عز وجل. للمؤمن. فاذا كنت تبحث عن محبة الناس فان محبة الناس تكون بان تقر عينك بالله. فكل ما اقتربت من الله اكثر وتعلقت به اكثر حببك الله الى الناس وكتب في قلوبهم محبتك. نعم. قال قد اطمئن

ان قلبه بالله وسكنت نفسه الى الله وخلصت محبته لله. وقصر خوفه من الله. وجعل رجاءه كله لله. فان سمع سمع بالله وان ابصر ابصر بالله وان بطش بطش بالله وان مشى مشى. طبعا في نسخة وقصر خوفه

على الله في بعض النسخ يعني انه خوفه فقط من الله دون من سواه. وفي نسخ وقصر خوفه من الله يعني ان خوفه ايضا من الله. وليس من احد لا تصلح حتى على هذه النسخة. نعم. قال في به يسمع وبه يبصر وبه يبطش وبه يمشي. فاذا احب احب الله واذا ابغض ابغض

لله فاذا احب احب لله هكذا ينبغي ان تكون. واذا ابغض ابغض لله نعم. واذا اعطى فلله نسخة فيها اشكالا في اعتقادي. فاذا احب احب لله وهكذا نص الحديث. واذا ابغض ابغض لله. واذا اعطى اعطى لله

يعني هذا الانسان المؤمن صاحب الشجرة تصبح كل تصرفاته وكل اعماله انما يلاحظ بها الله عز وجل علاقات اجتماعية عطاء منع تخصصه في الحياة تقلبه مكان سكنه. يصبح كل خطوة من خطوات الحياة

هدفها ابتداء هو الله سبحانه وتعالى. نعم. قال قد اتخذ الله وحده معبوده ومرجوه ومخوفه وغاية قصده ومنتهى طلبه. واتخذ رسوله وحده عليه الصلاة دليله وامامه وقائده وسائقه. فوحد الله بعبادته ومحبته وخوفه ورجائه. وافرد رسوله بمتابعته والاقتداء به والتخلق باخلاقه والتأدب

بادابه قال فله في كل وقت هجرتان. الان سيعطيك سبب تسمية هذا الكتاب الان سيعطيك سبب تسمية هذا الكتاب بطريق الهجرتين. اذا فالمؤمن صاحب الشجرة له في كل وقت هجرتان. الهجرة الاولى قال هجرة

الى الله بالطلب والمحبة والعبودية والتوكل والانابة والتسليم والتفويض والخوف والرجاء والاقبال عليه وصدق اللجأ والافتقار في كل في كل نفس اذا الهجرة الاولى ان تهاجر الى الله بكل اعمال القلوب التي تستطيع ان تبذلها له من الخوف والرجاء والمحبة واللجوء والافتقار وو

كل اعمال القلوب تهاجر بها الى ربك. والهجرة الثانية قال وهجرة الى رسوله وسكناته والظاهرة والباطنة. بحيث تكون موافقة لشرعه الذي هو تفصيل محاب الله ومرضاته. قال ولا يقبل الله من احد دينا سواه. نعم والهجرة الثانية اذا هي الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم ان تهاجر

والى سنته وسيرته فتتعلمها وتتدارسها وتقتدي بها فان سنته والشريعة التي اتى بها محمد عليه الصلاة والسلام السلام هي تفصيل لمحاب الله صحيح؟ هي التي تفصل لك ما هي الامور التي يحبها الله؟ سبحانه وتعالى ولا يقبل من احد

دينا سواه فليس لك ان تقوم بالهجرة الاولى دون الهجرة الثانية ان كثيرا من الناس يقول لك انا اريد ان اكون من اهل المحبة والاخبات لله والاقبال. لكن هذا الطريق الذي ساسلكه الى تلك المحبة بما اشتهي

يدخل في البدع بيدخل في البدع السلوكية. لا الطريق الى الله والوصول الى الله والهجرة الى الله لا تكون الا من خلال النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء بسنته وهديه وما سوى ذلك

كما قال ابن القيم فانما هو عيش النفس. لاحظ العبارة الجميلة هنا. قال وكل عمل سواه فعيش النفس وحظها لا زادوا الميعاد ليش نعيش النفس؟ يعني نقول لك اذا اردت ان تصل الى الله

من طريقك انت وليس من طريق النبي عليه الصلاة والسلام. فانت تعيش لنفسك الهوا يعني. عيش النفس هو الهوا. يعني انت تعيش لنفسك وحظها. وليس هذا هو زاد المعاد الذي يقودك الى الله. فمهما حاولت ان تصل

فالى الله من غير هذه البوابة وهي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فانما انت تعيش لنفسك فلا تضحك عليها هذا كلام عظيم متين ابن القيم هنا يؤسس لمنهج السلوك عند اهل السنة والجماعة الذي يباين به مناهج المتصوفة والفلاسفة الذين دخلوا في هذه الابواب من اهوائهم

فضلوا واضلوا. نعم قال وقد قال شيخ الطريقة وامام الطائفة الجنيد ابن محمد قدس الله روحه. امر الجنيد ابن محمد عليه رحمة الله هو امام من ائمة السلوك الى الله

تمام ومن اوائل الصوفية الذين كانوا على منهج اهل السنة والجماعة ولذلك ابن القيم متعلق به جدا نقيم متعلق به جدا ويسميه دوما شيخ الطريقة. ايش يعني الطريقة طريق الى الله سبحانه وتعالى مش على طريقة الطرقيين المتأخرين. حتى ما احد يفهم الكلام على غير مساقه. ويقول امام الزاهدين واحد كبار العابدين

الذي كان متبعا للكتاب والسنة فيما وصلنا من احواله واخباره عليه رحمة الله وقدس الله روحه ماذا يقول؟ الطرق كلها مسدودة الى لا طريق ما اقتفى اثار النبي صلى الله عليه اذا فالطرق الى الله كلها مسدودة

لن تصل الى الله الا من طريق محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فان الله عز وجل يقول وعزتي وجلالي لو اتوني من كل طريق واستفتحوا من كل لما فتحت لهم حتى يدخلوا خلفه. حتى يدخلوا خلفك يا محمد صلى الله عليه وسلم. من بوابتك. نعم. وقال بعض العارفين كل عمل بلا متابعة فهو عيش النفس

ومن هنا عرفنا من اين اتى اقتبس ابن القيم عبارة عيش النفس. من كلام سهل الدستوري. لما يقول كل عمل بلا متابعة لمنهج محمد صلى الله عليه وسلم. فانما تعيش بنفسك وحظها. لا تضحك على نفسك وتقول والله انا من اهل الزهد. ومن اهل الطريقة ومن اهل التقشف

شف فان البدع والاهواء لا يمكن ان تكون طريقا الى الله سبحانه. ثم قال ولما كانت السعادة دائرة نفيا واثباتا مع ما جاء به. كان جديرا بمن نصح نفسه. فما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. كان جديرا بمن نصح نفسه ان

على لحظات عمره وقفا على معرفته. على معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة ما جاء به من الهدي. نعم. وارادته مقصورة على محابه وهذه اعلى وهذه اعلى. وارادته مقصورة على محابه

هنا نحتاج الى شيء من التأويل في اعتقادي حتى يكون الكلام منسجم لانه قال ولما كانت السعادة دائرة مع ما جاء به المراد به النبي عليه الصلاة والسلام مع ما جاء به النبي عليه الصلاة

كان جبيرا بمن نصح نفسه ان يجعل لحظات عمره وقفا على معرفته معرفة ذلك الهدي الذي جاء به وارادته مقصورة على محابه يعني المحاب التي يحبها الله وجاء بها النبي عليه الصلاة والسلام. يعني حتى نقوم بشيء من التوبيه. على محابه اي على المحاب التي

اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم وتوصل الى الله. نعم. قال وهذه اعلى همة شمر اليها السابقون وتنافس فيها المتنافسون. فلا جرم من هذا الكتاب قواعدا من سلوك طريق الهجرة المحمدية. وسميناه طريق الهجرتين وباب السعادة. اذا في اعلى همة شمر اليها السابقون

ان يجعلوا لحظات العمر وقفا على معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ وجعلوا همتهم وارادتهم مقصورة على هذه المحاب. يعني اعلى همة شمر ليها السابق ما هي؟ المعرفة والارادة

معرفة ذلك الهدي وارادة وطلبه. لانه في ناس بتعرف الهدي. بس ما بتعمل فيه ولا تريده عملا وسلوكا كحال كثير منا ممن نقرأ دوما في علم السلوك والتزكية. معرفة لكن ما في ارادة

ولذلك يقول اعلى همة شمر اليها السابقون هي ان يوقفوا لحظات الحياة على التعرف على هذا الهدي المحمدي وان يريده عملا وسلوكا نعم. ومن هنا جعلنا هذا الكتاب او ضمنا هذا الكتاب قواعد نعم

قال وابتدأناه بباب الفقر. فلا جرى ما ضمنا ذلك القواعد من سلوك طريق الهجرة المحمدية. سماها الهجرة المحمدية على صاحبها افضل الصلاة تم التسليم وسميناه طريق الهجرتين وباب السعادتين. نعم. قال وابتدأناه بباب الفقر والعبودية. اذ هو باب السعادة الاعظم وطريقها الاقوم. الذي

لا سبيل الى دخولها الا منه. سيبدأ اول فصل سيأتي معنا ان شاء الله هو فصل في الافتقار لان بوابة السير الى الله سبحانه وتعالى تبدأ بماذا؟ بان تعلن اعترافك بان تعلن افتقارك الى الله سبحانه. وان تعترف بذلك

قلنا في درس سابق اول العبودية ما هو؟ اعتراف اول العبودية وان تعترف بفقرك اذا اعترفت بفقرك فتحت لك الابواب نعم قال وختمناه بذكر طبقات المكلفين من الجن والانس في الاخرة ومراتبهم في دار السعادة والشقاء

فجاء الكتاب غريبا في معناه عجيبا في مغزاه لكل قوم منه نصيب ولكل والد منه شرك. كل من سيأتي الى هذا الكتاب سيستفيد ولكل وارد منه شرك الوالد هو الذي يرد الماء ليشرب منه

كل من يرد هذا الماء العذب الذي اتى به ابن القيم سيجد شربا ويستفيد منه باذن الله وما كان فيه نعم قال وما كان فيه من حق وصواب فمن الله. هو المان به فانما التوفيق بيده وما كان فيه من خطأ وزلل فمني ومن الشيطان. والله ورسوله منه بريء

فيا ايها القارئ له والناظر فيه. هذه بضاعة صاحبه المزجاة مسوقة اليك. وهذا فهمه وعقله معروض عليه. وهذا من تواضع العلماء. يقول بضاعتي مزجاة ولكن لعل احد ينتفع بها. نعم

قال لك غنمه وعلى مؤلفه غرمه. يعني انت استفد من الايجابيات وعلى المؤلف الاخطاء. اذا كان في خطأ انت مش مسؤول عنه انا المسؤول عن خطأ. نعم. قال ولك ثمرته وعليه عائدته. لك انت الثمرة. وعلي انا عائدته. المراد بعائدته من الاخطاء. نعم

قال فان عدم منك حمدا وشكرا فلا يعدم منك مغفرة وعذرا. فكل من قرأ في هذا الكتاب يطلب منه ابن القيم. اذا انت لم تستطع ان تحمد وتشكر ابن قيم على ما صنف فعلى الاقل يا اخي اعذره اذا كنت مخالفا لابن القيم وتراه قال شططا فعلى الاقل ان تعذره نعم

قال وان ابيت الا الملام فبابه مفتوح. واذا اصررت ان تلومني فالباب مفتوح. في النهاية وقد قال القائل استأثر الله بالثناء الحمدي وولى الملامة الرجل. يعني فنحن البشر اهل لان نلام. لكثرة تقصيرنا وعثراتنا وهذا من هضمه لنفسه. نعم

والله المسؤول ان يجعله لوجهه خالصا. وان ينفع به مؤلفه وقارئه وكاتبه في الدنيا والاخرة. انه سميع الدعاء واهل الرجاء وهو حسن ونعم الوكيل. نبدأ بالقاعدة الاولى. قال فصل في ان الله هو الغني هو الغني المطلق والخلق فقراء محتاجون اليه. نعم. قال الله تعالى

الى الله. والله هو الغني الحميد. نعم. هذه الاية هي بوابة السلوك كما قلنا. الاية التي يبين الله سبحانه وتعالى لنا فيها اننا فقراء كما سيبين فقرا ذاتيا لا محيد عنه. ولا منقلب عنه

وانه سبحانه هو الغني الغنى المطلق. الذي لا ينقلب في حال من الاحوال فقراء فاذا فهمت فهمت افتقارك وحاجتك اليه بدأت بالسير اليه لذلك الانسان متى يضعف في السير الى الله؟ اذا شعر بشيء من الاستغناء

كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. اذا شعر بشيء من الاستغناء والراحة في الحياة والدعا وشاف امور الحياة ماشي والراتب والزوجة والبيت يبدأ يشعر بماذا؟ بالضعف في سيره الى الله. لان الشيطان يبدأ يشعرك انك لست محتاجا اليه. فتنسى ان افتقارك دائم في كل نفس من الانفاس. بل

بكل خاطرة من الخواطر. اترك المساحة لابن القيم ليبين هذا الباب. قال بين سبحانه في هذه الاية ان فقر العباد اليه امر ذاتي لهم لا ينفك عنهم. كما ان كونه غنيا حميدا امر ذاتي له. فالان بدنا نركز اخوانا على الكلمة الذاتية

الشيء الذاتي هو الشيء المتأصل الذي لا يمكن ان ينتقل. لما اقول لك هذه صفة ذاتية فيك. ما معنى ذاتية؟ انها متأصلة لا يمكن ان تنفك وتتحول فلما يقول الفقر ذاتي في الانسان

يعني هو جزء من كيانه. لا يمكن ان ينفك في حال من الاحوال واما غنى الله فهو ذاتي فيه. يعني لا يمكن ان يتحول ايضا في يوم من الايام الى احتياج منه لنا حاشاه سبحانه وتعالى. هذه فكرة

اساسية يركز عليها ابن تيمية ترى قبل ذلك. وابن القيم اخذها من كلامه هو قال في رسائله في مجموع الفتاوى في عدة رسائل هذه الفكرة ان افتقار العبد ذاتي وان غنى الله

وهذا عند ابن تيمية هي من الافكار المتجذرة التي خالف بها طريقة الفلاسفة والمتكلمين يعني الفلاسفة والمتكلمون الذين تكلموا في اكبر صفة ذاتية وخصيصة في الانسان تكلموا الفلاسفة ان اكبر خصيصة في الانسان

مصطلح الامكان انه ممكن وليس واجب الوجود. انك ممكن الوجود وليس واجب الوجود. وسيأتي ويقال المتكلمون انه اعظم صفة في انسان اكثر خاصية في انه حادث تمام ان الله قديم والكائنات حادثة. فمن تيمية وابن القيم يرفضون جعل هذه هي اعظم خصيصة في الانسان. بل يقولون اعظم خصيصة

فالانسان هي الافتقار اذا انتم قلتم الامكان وانتم قلتم الحدود فنحن اهل السنة نقول اعظم خصيصة في الانسان هي الافتقار والامكان انه ممكن الوجود وليس واجب الوجود او انه حادث وليس قديم هذا دليل على الفقر. اه. قال هي ادلة الافتقار وليست هي الخاصية الاساسية. نعم. قال فغناه

وحمده ثابت له لذاته لا لامر اوجبه. نعم فغناه وحمده ان الله غني تمام هو يعلق على والله هو الغني الحميد. فكون ربنا غنيا محمودا قال هذا امر لذاته لا لعلة

اوجبت ايش يعني لا لعلة اوجبت؟ الان دائما في باب الاستدلال ونظرية المعرفة يكون الشيء الاصلي الذاتي لا يعلل يعني لا يطلب له علة. صحيح مش قلنا في اصول الفقه. بينما العلل تطلب للشيء الذي خرج عن الشيء الاستثنائي

اقرب لك الصورة الانسان طبعا هذي صورة تقريبية مش مثال مية بالمية منطبق بس حتى اقرب لك الصورة. لما نقول الانسان الاصل فيه انه يولد ايش؟ بصير واذا انت ولد مولود ووجدته يبصر بتقول يا اخي ليش هذا يبصر

ما بتسأل لماذا هو يبصر ليه؟ لانه الوضع الطبيعي في الانسان انه يبصر بينما اذا رأيت اعمى اه العمى على خلاف الاصل في الانسان. فتقول العمى خلاف الاصل فتسأل عن علته. بتقول وولد اعمى ولا صار معه شيء في المستشفى

تبدأ تبحث عن العلة. فدائما العلل انما تطلب لماذا لما تأتي على شيء على خلاف الاصل او على خلاف المعتاد. لامر يعني او خلينا نقول مش ضروري اغلاف المعتاد لامر طرأ بعد ان لم يكن

اما الصفات الذاتية المتجذرة الاصيلة قالوا هذا ما دام شيء ذاتي اصلي فلا يطلب له علة لا يطلب له علة فهو ليس لان هناك علة اوجبته حصل هذا. هو هكذا هكذا ابتداء وانتهاء. لا يكون الا هكذا

فلذلك يقول الله سبحانه وتعالى غني وهو هكذا لذاته هذا امر متجذر لا نقول لماذا اصبح الله غنيا؟ في احد يقول لماذا اصبح الله غنيا؟ هل لامر اوجبه؟ هل لكسب اكتسبه

ام هو لا يصلح لا يصلح في صفات الله الا الغنى فهمتم لذلك يقول لا لامر اوجبه ولا لعلة طرأت جعلته يصبح غنيا؟ نعم. قال وفقر من سواه اليه امر ثابت لذاته لا لامرنا

او جبه. وكذلك نحن البشر. فلو سألتك لماذا الانسان فقير؟ نقول هذا هو هكذا الانسان. لا يكون الا فقير. كيف تقول؟ الانسان لماذا هو انسان بقول لك هو لانه هو يعني حيوان ناطق. لماذا فيه حياء؟ نقول هكذا هو

هذا كائن وهكذا لم يطرأ له شيء بعد ان لم يكن فيه حتى تبحث عن علة لماذا فيه الفقر؟ لماذا فيه الحياء؟ نقول وهكذا قال فلا يعلل هذا الفقر بحدوث ولا امكان بل هو للفقير. قال فلا يعلل هما بس هي صفحة ونص مش اكثر

راح تغلبكم هون بس الفكرة يقول اذا كون الانسان حادث بعد ان كان معدوما او انه ممكن الوجود وليس واجب الوجود هذه ليست علل لكونه مفتقرا. هو يرد طبعا ويرد على طائفة معينة. تقول ان الانسان

فقير علة ذلك لانه حادث او لانه ممكن الوجود. فيقول لا لا لا الانسان فقير لانه هكذا هذا امر اصلي لا يطلب له علة لا يطلب له الا فهي صفة متجذرة وليست صفة طارئة حتى يبحث عن علتها. وانما اكمل. قال بل هو

للفقير فحاجة العبد الى ربه لذاته. لذاته لا هو هكذا لا لا يمكن الا ان يكون محتاجا لربه. نعم. قال لا لعلة اوجبت تلك الحاجة ان غنى ربي عز وجل لذاته لا لامر اوجب غناه. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. ها شاف تيفو الان يستفيد من شيخه

ماذا قال ابن تيمية في قصيدته؟ والفقر لي وصف ذات لازم ابدا. كما الغنى ابدا وصف له ذاتي. فبالنسبة للبشر الفقر لنا وصف ذات لازم ابدا. وليس وصفا طارئا يبحث له عن علة. كما ان الغنى وصف له سبحانه ذاتي. نعم. قال فالخلق فقير محتاج الى

ربه بالذات لا بعلة. نعم. وكل ما يذكر ويقدر من اسباب الفقر والحاجة فهي ادلة على الفقر والحاجة. لا علل لا علل لذلك. نعم الان بس هيك ركزوا معاي هل هناك فرق بين دليل الشيء وعلة الشيء

هل هناك فرق بين دليل الشيء وعلة الشيء؟ باختصار هل كل دليل على الشيء هو علة له؟ لا احفظها في مواليد المعرفة يقولون ليس كل دليل للشيء وهو علة لو قد يكون علة لهم

قد يكون علة له وقد لا يكون علة له ولذلك يقول ابن تيمية عفوا ابن القيم فكل ما يذكر ويقدر انه هذا سبب للفقر والحاجة كل ما يذكر من انها اسباب لفقر الانسان فهي في الحقيقة ماذا؟ هي ادلة على فقره. وليست علة لفقره. فهمتم ما معنى هذا السطر

فكل ما يذكر من اسباب الفقر يعني لماذا الانسان فقير كل ما تجده في كتب السلوك وكتب النظار وو لماذا الانسان فقير فاعلم ان كل ما يقولونه ليس علل وانما ادلة

تمام؟ فهي ادلة على انك فقير وليس علة على انك فقير. وفرق اذا قلنا علة يعني هي منشأ الفقر. هذه العلة هي التي انشأت فقرك. ونقول الفقر ليس له منشأ

او علة اوجبته بل هو ذاتي في الانسان هكذا خلق ولا يكون الا كذلك ولا يكون الا كذلك. بخلاف ان تبحث عن ادلة على فقر الانسان فهذا لا مشكلة فيه. كما انك تبحث ادلة على وجود الله. صحيح؟ انت تبحث على

الادلة على وجود الله لكن هل هذه الادلة على وجود الله هي علة وجود الله لما نقول هذا الكون كله دليل على الله صح؟ انت تقول الكون دليل على الله. لكن هل هو علة وجود الله

لا اذا ليس كل دليل علة ولذلك هم دايما في الفلسفة يفرقون بين برهان اللبي والبرهان الاني ويقول ان الله عز وجل لا يستدل عليه بماذا؟ باللمي لان الاستدلال هو الاستدلال بالعلة على المعلول. بخلاف البرهان الامي استدلاله بالمعلول على العلة. فنحن انستدل على الله بماذا؟ بالمعلوم

اللي هو الكون عليه سبحانه لانه هو علة وجوده. يقولونها. فالفكرة من اسباب الفقر والحاجة فهي كل ما يذكر من اسباب افتقار قال الانسان ودليل على الفقر وليس علة لهم

تمام؟ كما ان الكون دليل على الله وليس الا لوجود الله تمام فاللي هو واجب الوجود لا يعلل والله لما ثوي. هو لا يكون الكون الا بالله. تفضل وبالنهاية هلأ ده فرق مناجي

فرق اساسي جدا لان العلة هي المنشأ. يعني العلة الشيء هي منشأ هذا الشيء اما دليل الشيء فليس من ليس بالضرورة ان يكون منشأ له لا في هذه الحالة ايضا فرق منهجي

انك لما تقول العلة كانك تقول الانسان فقير عدة افتقار الذي انشأ افتقاره انه حادث يقول ابن تيمية ابن القيم لأ هو مش الذي انشأ افتقاره انه حدث بعد العدم. حدوثه علامة من علامات افتقاره

وانما افتقاره لانه لا يكون الا مفتقرا هذا فرق نعم منهجي في هاي النقطة. نعم قال اذ ما بالذات لا يعلل. فالفقير بذاته محتاج الى الغني بذاته. فما يذكر من امكان وحدوث واحتياج فهي ادلة على الفقر لا اسباب. هاي الخلاصة

فكل ما يذكر من قد ان الانسان ممكن للوجود. حادث بعد العدم محتاج هذه كلها ادلة على الفقر. وليست علة منشئة للفقر فهمتم؟ نعم قال ولهذا كان الصواب في مسألة علة احتياج العالم الى الرب تعالى غير القولين الذين يذكرهما الفلاسفة والمتكلمون. لا سيشرح اكثر واكثر. فان الفلاسفة ماذا يقول

قالوا علة علة الحاجة الامكان. الفلاسفة الاسلاميون كابن سينا وغيرهم هنا لما نقول الفلاسفة الاسلاميون يصولون ابن سين الفارابي وهذه الشلة. يقولون علة افتقارنا لاننا ممكن الوجود وليس واجب الوجود. واجب الوجود هو الله والعالم كله ونحن ضمن العالم. نحن ممكن الولو فيقولون منشأ الافتقار اننا

ا ممكن الوجود طيب المتكلمون من المعتزلة ومن سار على طريقته ماذا يقولون؟ علة الحاجة الحدوث. عندهم يقولون المنشأ لافتقار بشر وافتقار الكون الى الله وانه حادث بعد ان لم يكن. والصواب ان قال والصواب ان الامكان والحدوث متلازمان. هذه اولا

ان الامكان والحدوث متلازمان. ليه؟ لانه ما كان ممكن الوجود لا يكون الا حادثا. صح؟ فهم اصلا في الفكر متلازمان لكنه ما فيش داعي للفلسفة الكثيرة يعني كأنه ابن القيم يقول ابن تيمية. يعني قلتم الامكان ولا الحدوث

فكل ما كان ممكن الوجود فهو حادث بعد ان لم يكن تمام هذه القائمة الاولى. ثانيا قال وكلاهما دليل الحاجة والافتقار. والامكان والحدوث هو دليل الافتقار. وليس علة الافتقار يكرر نفس الفكرة ابن القيم

ودليل على اننا نفتقر فاكيد الشيء الحادث لما تكون شيء حادث. هذا بعطيك مؤشر انه ودليل على انه مفتقر. لما يكون ممكن ممكن الوجود هو يحتاج الى واجب الوجود لذلك هو مفتقر والحادث

محتاج الى القديم. لذلك هو مفتقر. فيقول لك الامكان والحدوث هو ادلة وعلامة على وجود الافتقار في هذا نعم. قال وفقر العالم الى الله عز وجل امر ذاتي لا يعلل. فهو فقير بذاته الى ربه الغني بذاته. سبحانه. ثم يستدل بامكانه وحدوثه

لذلك خلاص هو فقير ذاتي بعدين استدل على هذا الفقر باي شيء شئت من الامكان والحدوث وغير ذلك من الادلة التي تدل على الفقر. انتهى الان من هاي الفقرة ما تنزعجوش منها. انا عارف بعض الناس يعني يتعثر باله لما يجيك بعض الكلام خلص ابن القيم راح يفيكم من ذلك. قال والمقصود انه سبحانه اخبر عن حقيقة العباد وذواته

بانها فقيرة اليه عز وجل. كما اخبر عن ذاته المقدسة وحقيقته انه غني حميد. فالفقر المطلق من كل وجه ثابت لذواتهم وحقائقهم من حيث هي. من حيث يعني هو هو الانسان فقير. نعم. والغنى المطلق من كل وجه ثابت لذاته تعالى وحقيقته من حيث. من حيث هي يعني ذاتي كما قلنا هو هو غني لا يكون

الا كذلك. فيستحيل ان يكون العبد الا فقيرا ويستحيل ان يكون الرب الا غنيا. كما انه يستحيل ان يكون العبد الا عبدا ولا يكون الرب الا ربا. فهي صفات ذاتية. اذا عرف هذا. الان دعونا ننتقل الى واحة ايمانية. قال الفقر فقران. الفقر فقران

هذه ايضا قاعدة اكتبها ودونها في مطلع كتابك. الفقر فقران الاول قال فقر اضطرار وهو فقر عام لا خروج لبر ولا فاجر عنه. وهذا الفقر لا يقتضي مدحا ولا ذما ولا ثوابا ولا عقابا. بل هو بمنزلة

لكون المخلوق مخلوقا ومصنوعا. طيب النوع الاول هو فقر الاضطرار سماه اضطرارا لانه كل انسان يحتاج اليه ومضطر اليه. مسلم او كافر لا يمكن لاحد ان يخرج عنه لا يمكن لاحد ان يخرج عنه مسلما كان

او كافرا لانه اضطراري وهو قال فقر عام لا خروج لبر ولا فاجر عنه وهذا الفقر ما هو؟ هو افتقارك الى الله سبحانه وتعالى في ان يوجدك وان يرزقك وان يعطيك الانفاس والافكار والسمع والبصر

فهل هناك مسلم او كافر يخرج عن افتقاره عن الله لهذه الامور الا يمكن وهذا ما يسمى فقر الربوبية هذا اسمه فقر الربوبية يعني لذلك قال هذا الفقر لا يقتضي مدحا

ولا ذمة لا يقتضي مدحا ولا ذم ولا ثوابا ولا عقابا لان هو اصلا انت مضطر عليه اضطرارا. هل هناك مخلوق مسلم ولا كافر يفتك عن الله عز وجل في امر رزقه وفي امر نفسه وفي امر صحته وعافيته وفي امر خلقه

لا يمكن. لذلك انت لا تحمد عليه ولا تذم عليه ولا تشكر عليه ولا تكفر عليه. لان الجميع مضطر اليه لا يمكن الانفكاك عنه ولا يتصور. طيب. قال والفقر الثاني فقر اختياري هو نتيجة علمين شريفين. نعم. الفقر الثاني هو الفقر الاختياري. ان تفتقر الى الله افتقرار

انت تريده وتقصده. عشان هيك سمي ايش اختياري يعني هذا بقرارك انت هذا الثاني انت من تقرر انك تسلكه وعليه بالتالي الثواب والعقاب قال قال هو نتيجة علمين شريفين. احدهما معرفة العبد بربه. والثاني معرفته بنفسه. فمتى حصلت له هاتان المعرفتان؟ انتجتا ان

فجأ له فقرا هو عين غناه. وعنوان فلاحه وسعادته. طيب اذا الفقر الثاني ونسميه هو افتقار الالوهية هو ان تقرر يا ايها الانسان ان تتخذ الله سبحانه اله ومعبودا ومقصودا

هذا باختيارك فاذا اخترت هذا الاختيار وقصدت هذا القصد وتوجهت الى الله استعبدته وحده لا شريك له وقصدته وحده لا شريك له واحببته وحده لا شريك له وخفته ورجوته وحده لا شريك له فهذا الافتقار

هو ذاته غنى لك لانه من افتقر الى الغني اغتنى من افتقر الى الغني اقتنى ومن وصل مع الله وصل. فلذلك يقول ففقره قال فمتى حصلت له هاتان المعرفتان من عرف ربه وعرف نفسه وعرف حالة هذه النفس الى هذا الرب فمتى

فمن حصلت له هاتان المعرفتان انتجتا له فقرا هو نفسه وهذا الفقر هو عين الغناء ففقرك هذا الاختياري هو الذي سيغنيك. وهو عنوان فلاحك وسعادتك. اذا الفقر الاول اضطراري انت اصلا لا يمكن ان تخرج عنه

اما الفقر الثاني فهو باختيارك انت من تختار ان تعبد الله وانت من تختار الا الا تعبد الله. وبالتالي كل انسان يسير على ما يسر له. قال وتفاوت الناس في هذا الفقر بحسب تفاوتهم في هاتين

معرفتين. معرفة الرب ومعرفة النفس. نعم. فمن عرف ربه بالغنى المطلق عرف نفسه بالفقر المطلق. ومن عرف ربه بالقدرة التامة عرف نفسه بالعجز التام ومن عرف ربه بالعز التام عرف نفسه بالمسكنة التامة. ومن عرف ربه بالعلم التام والحكمة عرف نفسه بالجهل. فالله تعالى اخرج العبد من بطن امه لا يعلم شيء

ولا يقدر على شيء ولا يملك شيئا ولا يقدر على عطاء ولا منع. ولا ولا ضر ولا نفع ولا شيء البتة. فكان فقره في تلك الحال الى ما الى ما به

كماله امرا مشهودا محبوسا لكل احد. ومعلوم ان هذا له من لوازم ذاته. وما بالذات دائم بدوامها. اذا هو لاحظ كيف يشرح لك فقرك يا ايها الانسان كيف خرجت من بطن امك لا تعلم شيئا لا تقدر على شيء ولا تملك شيئا ولا على عطاء ولا منع ولا ضر ولا ولا شيء بتة

فكان فقره في تلك الحال الى ما به كماله ان تكون مفتقرا في تلك الحال الى ما به تكمل من الرزق والفهم والكلام امرا مشهودا محتوسا لكل احد. شف الطفل الصغير لما يخرج في بطن من بطن امه تعرف ما معنى الافتقار انه وصف ذاتي؟ انظر الى ابنك او ابن اختك او شيء من الناس الذين ترون اطفال صغار

كيف يكون جاهل تماما؟ ما عنده اي معرفة كيف يبدأ يتعلم المهارات ويكتسب الصفات تبدأ يتعلم من امور الحياة ويكتسب منك اللفظ. مسكين الانسان هذا الطب مسكين يقول فكان افتقاره امرا مشهودا. الكل يرى هذا الطفل وهو يكبر

الكل يحس به وينظر في احواله ومعلوم ان هذا من لوازم ذاته وما بالذات يعني الصفات الذاتية يدوم بدوامها. اي صفة ذاتية في الانسان تدوم ما دام هذا الانسان وجوده صح؟ يعني مش الحياة صفة ذاتية؟

ما دمت انتهى على والوجود الحياة موجودة فيك الصفات الذاتية تدوم بدوام الشيء. وهو لم ينتقل من هذه الرتبة يعني عمر الانسان لن ينتقل من رتبة المفتقر الى رتبة الرب

هل ممكن يصير الانسان في يوم من الايام رب خلصوا يستغني عن الاله. فيقول وهو لم ينتقل من هذه الرتبة اي من رتبة الافتقار الى رتبة الربوبية والغنى لا يمكن للانسان ان ينتقل

بل لم يزل عبدا فقيرا بذاته الى بارئه وفاطره. نعم. قال فلما اسبغ عليه نعمته وافاض عليه رحمته وساق اليه اسباب كمال وجوده ظاهرا وباطنا وخل عليه ملابس انعامه وجعل له السمع والبصر والفؤاد وعلمه واقدره وحركه وصرفه ومكنه من استخدام بني جنسه. اين عرفك كيف تستخدم الانسان

ان الانسان يستخدم الانسان وينتفع من الاخرين. نعم. قال وسخر له الخيل والابل وسلطه على وسلطه على دواب الماء. صار يصير يعني يصيد سمك وكذا نعم. واستنزال الطير من الهواء

قهر الوحوش العادية وحفر الانهار وغرس الاشجار وشق الارض وتعلية البناء والتحايل على جميع مصالحه والتحرز والتحفظ مما يؤذيه. لما اعطاك ربنا كل كل كل هذه النعم ايش صار؟ ظن الانسان المسكين

قال ظن المسكين ان له نصيبا من الملك. اصبح يعاند ربه والعياذ بالله. نعم. قال وادعى لنفسه ملكة مع الله ورأى نفسه بغير تلك العين الاولى ونسيما العين الاولى كان يرى نفسه فقيرا الان وابن اعطاه شوي سأل يشوف ايش يا ارض اشتد ها ما عدا قدي نعم ولو نسي ما كان فيه من

الاعدام والفقر والحاجة. حتى كأنه لم يكن هو ذلك الفقير المحتاج المضطر. بل كان ذلك شخصا اخر غيره. كما روى الامام احمد في مسنده من حديث بسر ابن القرشي ان رسول الله التصق يوما في كفه فوضع عليها اصبعه ثم قال قال الله عز وجل

بني ادم انى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه. من مثل هذه نطفة من ماني يمنى تشبه البصقة صحيح؟ نعم حتى اذا حتى اذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين يعني هيك مشيت تتبختر في الارض وللارض منك وايد وايد يعني اطيد يعني حاط رجلك على الارض تضرب ضرب يعني. طيب فجمعت ومنعت

حتى اذا بلغت التراقي اي بلغت روحك التراقي عند سكرات الموت. قلت يا رب اتصدق بهذا لفلان. اتصدق بهذا لفلان وان اوان الصدقة. الان جاي تتصدق يعني بعد ما بلغت تروح التراقي. نعم. قال ومنها هنا خذل من خذل ووفق من وفق. فحجب المخذول عن حقيقته

نفسه. فنسي فقره وحاجته وضرورته الى ربه فطغى وبغى وعتى. فحقت عليه الشكوى. قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى نعم. الاحظ موقع هذه الاية من سورة العلق

الله عز وجل يقول في بداية سورة العلق اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من ايش ذكرك انك خلقت من دم عبارة كنت عن قطعة دم في رحم امك

ثم بدأ يعلمك اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم انت جاهل تعلمت؟ علم الانسان ما لم يعلم صحيح علمك اشياء كنت جاهلا بها والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

ثم مباشرة ماذا قال بعدها؟ كلا ان الانسان ليطغى رآه استغنى بعد ما علم الانسان ما لم يعلم لما اصبح متعلما طغى على ربه وشعر انه مستغنيا عنه. فلذلك ذم الله هذا النوع من البشر. الذي ينسى ويجحد النعم. ويجحد المعروف العظيم الذي ازداه الله

نعم. وقال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى واستغنى واما من بخل استغنى استغنى عن ربه استغنى عن الله. شعر انه شعر طبعا ولا يمكن كما قلنا بالفقر الاضطراري ان يستغني. لكن هو استغنى في وظنه ووهمه

المسكين وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. نعم. قال فاكمل الخلق اكملهم عبودية واعظمهم شهودا لفقره وحاجته وضرورته الى ربه وعدم استغنائه عنه طرفة عين. ولهذا كان من دعائه صلى الله شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا الى احد من خلقي. هذا من اعظم الادعية التي

عليه المؤمن. اللهم اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا الى احد من خلقك. وكان يدعو صلى الله عليه وسلم. وهذا من ادعية الافتقار. هذا من ادعية الافتقار. وكان يدعو ايضا يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

صلى الله عليه وسلم ان قلبه بيد الرحمن عز وجل لا يملك هو منه شيئا. نعم. وان الله عز وجل يصرفه كما يشاء. كيف وهو يتلو قوله عز وجل ولولا ان ثبت

لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. ايضا قوله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. قلوب بيد الله سبحانه لحظة بتكون ملتزم لحظة تنتكس لحظة منتكس اذابيا ينقلب ملتزما. من عرف ان قلبه بين يدي الله سبحانه وتعالى يكون دائما الافتقار الى ربه ان لا يكله

الى نفسه فيتقلب هذا القلب. نعم. قال فضرورته صلى الله عليه وسلم الى ربه وفقته اليه بحسب معرفته به وبحسب قربه منه ومنزلته عنده وهذا امر انما لمن لمن بعده منه ما يرشح من ظاهر الوعاء

هو يريد ان يخبرك عن البون الشاسع بين مدى معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بالله ومدى معرفتنا نحن بالله من اكثر الناس معرفة لله والذي نفسي بيده اني لاخشاكم لله

واتقاكم له. الم يقل كذلك صلى الله عليه وسلم وهو يقول هنا فضرورته صلى الله عليه وسلم الى ربه وفاقته الى ربه كانت بحسب معرفته بربه وهذا امر انما لمن بعده اي من بعد النبي عليه الصلاة والسلام لهم من هذه المعرفة

فقط ما يرشح من ظاهر الوعاء ما يرشق عن الشيء الذي يخرج من ظاهر الوعاء كأن معرفة الله وعاء النبي صلى الله عليه وسلم دخل في عمقها ونحن نعرف شيئا يسيرا مما يرشح من اعلى الماء. كيف تجد مثلا وعاء ممتلئ؟ وهناك نقاط تسيل احنا النا هاي النقاط

ستة سيل ودوبنا قائمين بحقها. اما النبي عليه الصلاة والسلام دخل في وعاء المعرفة الالهية. ولذلك كان هو اتقى منا لله واعظم عبودية منا لله بانه متعمق في هذه المعرفة الالهية. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام اقرب الخلق الى الله وسيلة

واعظمهم عنده جاها. وارفعهم عنده منزلة لماذا لتكميده صلى الله عليه وسلم مقام العبودية والفقر الى ربه. نعم وكان يقول لهم ايها الناس ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي انما انا عبد. وكان يقول لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم ترفعون

وتثنوا علي ثناء شركية ثناء غير صحيح كما اثنى المصنع انما انا عبد. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يفتخر بمقام العبودية لانه بلغ فيه اثنى المقامات نعم. قال انما نعت فقولوا عبد الله ورسوله. وذكره الله عز وجل بسمة العبودية في اشرف مقاماته. مقام الاسراء

الدعوة ومقام التحدي. هذي ثلاث مقامات مقام الاسراء والمعراج ومقام دعوته الى الله صلى الله عليه وسلم وفي مقام تحديه لاعدائه فقال في الاسراء والمعراج سبحان الذي اسرى بعبده وقال في مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه. وقال في مقام التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عدنا

نعم وفي حديث الشفاعة ان المسيح يقول لهم اذهبوا الى محمد عليه الصلاة والسلام. عبد غفر له ما تقدمه غفر له. فنال ذلك المقام بكمال عبوديته لله الشفاعة انما ناله عليه الصلاة والسلام لقيامه بوظيفة العبودية على اكمل وجه. وتأمل قوله في الاية انتم الفقراء الى الله. فعلق الفقر

اقرأ اليه باسمه الله. دون اسم الربوبية ليؤذن بنوعي الفقر. جميل هذه الفائدة انتم الفقراء الى الله احنا قلنا الفقر كم نوع مشايخنا؟ ايش النوع الاول شو محمد؟ الثاني اختياري

فيقول الان الذي يدل على الفقر الاضطراري اسم الرب ولا اسم الاله؟ صح؟ انه الربوبية. والذي يدل على فقر الاختيار اسم ايش؟ الاله. فيقول في الاية ما قال انتم الفقراء الى الرب

حتى لا يربطك فقط بالفقر الاضطراري. يقول قال انتم الفقراء الى الله حتى يربطك بكلا النوعين. ليه لانه اقرارك بالفقر الاختياري ويستلزم اقرارك بالفقر الاضطراري. صح؟ لكن اقرارك بالفقر الاضطراري كفار قريش هم عندهم فقر اضطراري غصبا عنهم. ما قادهم ذلك للاسف الى

الفقر الاختياري ولذلك يقول فعلق الفقر اليه سبحانه باسم الاله وليس باسم الرب ليؤذن اي ليعلم بنوعي الفقر. طب كيف؟ اكتب هذه الفائدة انه اذا اقررت بالفقر الاختياري فهذا يستلزم ضرورة انك مقر

في الفقرة الاضطراري ومتجه اليه. لانك انت لن تختار الله معبودا ومقصودا باختيارك الا اذا كان ضمنيا في العقل عندك انه الرب الذي يخلق ويرزق ويعطي. اليس كذلك؟ فلذلك وبقوله الفقراء الى الله واضافته الى لفظ الجلالة جعلك بهذا مقرا محتاجا الى كلا النوعين. نعم. قال فان

كما تقدم نوعان فقر الى ربوبيته هو فقر المخلوقات باسرها. اللي هو فقر الاضطرار. هو فقر الى الهيته وهو فقر انبيائه ورسله الاختيار. نعم. وهذا فقر الاختيار قال وهم من يختاره

الانبياء واتباع الانبياء. اما الفقر الاضطراري كما قلنا هو فقر المخلوقات باسرها اليه. فليس مختصا باحد دون احد. نعم. قال وهذا هو الفقر النافع. نعم اللي هو اختياري. اما الاضطراري ما فش فيك اشي مميز. لانه كلنا نفتقر الى الله من النوع الاول. نعم. قال والذي يشير اليه القوم ويتكلمون عليه القوم يقصد به القوم

اذا ورد في الكتاب ائمة الصوفية. او ائمة الزهد خلينا نقول بدناش نستعمل. ائمة السلوك الى الله. نعم. قال ويشيرون اليه؟ يرحم والداه الا هو الفقر الخاص للعامة. اذا ولذلك يسمى ايضا الفقر الخاص

هادي كلها اسماء للفقر الاختياري يسمى الفقر للالوهية او الفقر الاختياري او بالفقر الخاص. لماذا خاص؟ لانه ليس كل الناس تقر به. بل عدد معين من الناس. وهم انبياء واتباع الانبياء. نعم. قال وقد اختلفت عباراتهم عنه ووصفهم له. وكل اخبر عنه بقدر ذوقه وقدرته على التعب. فالان سيتكلم عن الفقر الاختياري

لانه هو الذي نحتاج اليه ان نتعلمه مع الفخر الاضطراري نحتاج ان نتذكره اكيد لكن الفقر الاختياري هو اللقاء يقول هو الذي يتكلم عنه علماء السلوك فلذلك نحتاج ان نعرفه لو قيل لك عرف

ما هو الفقر الاختياري او الفقر الخاص او الفقر الى مقام الالوهية. فيقول ابن القيم تعددت عبارات علماء السلوك في التعبير عن هذا الفقر ولذلك سيبدأ باول تعريف وسيجلس معنا هذا التعريف مدة

هو تعريف ابي اسماعيل الهروي الانصاري تمام صاحب منازل السائرين. اللي بنقيم شرح كتابه في كتاب مدارج السالكين. فسيبدأ بتعريف ابي اسماعيل الانصاري الهروي رحمة الله بمفهوم الفقر الاختياري. فقال قال شيخ الاسلام الانصاري. وشيخ الاسلام الانصاري هو شيخ الاسلام واسماعيل الانصاري الهروي وهو من اصحابنا الحنابل

الله تعالى عليه مشى في هراء وكان له دعوة وكان شديدا على اهل البدع قائما بمقام السنة اه على شدة فيه كما يقولون يعني كان شديدا. يعني احب بزيادة كما يقول الرجل في ذيل الطبقات. اه

طبعا اه قيل عنه انه كان يقول بشيء من الوحدة او الاتحاد وحقيقة ايضا دافع عنهم الرجل في ذيل الطبقات وقال وشيخ الاسلام ابو عيد الانصاري علي رحمة الله قال كلاما فهمه اناس انه قصد به الحلول والاتحاد وهو ليس لم يقصد به ذلك

عرفت فدافع عنه ابن رجب دفاعا جيدا جميلا في طبعا في ترجمة له جميلة ذكرها في كتابه ذيل طبقات الحنابلة. المهم فشيخ الاسلام الانصاري لماذا ذكرت ترجمته السريعة لابن القيم يعتمد عليه كثيرا

يعتمد عليه كثيرا وشرح له كتابه الكامل منازل السائلين في شرق كتابه العظيم مدارج السالكين. فماذا قال شيخ الاسلام الانصاري في تعريف الفقر قال الفقر اسم للبراءة من رؤية الملكة وهو على ثلاث درجات. لا طبعا راح نقرأه كامل

بعدين ابن القيم راح يجلس معانا نشرحه كلمة كلمة تعريف الانصاري رح نشرحه كلمة كلمة فالان سنقرأ كامل لا تنزعج. من وجود عبارات الان غير مفهومة. ستجدها سهلة جدا جدا. بس هم يعني يستخدموا عباراتك

بيبي وفخم وكذا وعالية. لكن لما تدخل في مضمونها هي عبارات سهلة ميسرة. نعم. قال الدرجة الاولى فقر الزهاد وهو نفض اليدين من الدنيا ضبطا او طلبا واسكات اللسان عنها ذما او مدحا. والسلامة منها طلبا او تركا. وهذا هو الفقر الذي تكلموا في شرفه. تمام. اذا شيخ الاسلام الانصاري اولا اعطى تعريف عام للفخر

قال اسم للبراءة من رؤية الملكة. وسنشرح الان مع ابن القيم. ثم قسمه الى ثلاث درجات. الدرجة الاولى من هذا الفقر. وفقر الزهاد وعرفه بس بدي اياك تتذكر الالفاظ انه راح نشرحها. وهو نفض اليدين من الدنيا ضبطا او طلبا. واسكات اللسان عنها اي عن الدنيا ذما او

والسلامة منها اي من الدنيا طلبا او تركا. قالوا هذا هو الفقر الذي تكلموا علماء السلوك في شرفه الدرجة الثانية قال الرجوع الى السبق بمطالعة الفضل. وهو يورث الخلاص من رؤية الاعمال ويقطع شهود الاحوال ويمحص من ادناس مطالعات

ساعات المقامات. الدرجة الثانية هو الافتقار بمعنى ان لا تطالع مقامك. الا تشاهد حالك ومقامك وانما تشاهد فضل الله عليك ان وفقك الى هذا المقام وهذا سيأتي معنا شرع ونعلق عليه ان شاء الله. الدرجة الثالثة قال صحة الاضطرار والوقوع في يد التقطع الوحداني والاحتباس في قيد التجريد وهو فقر الصوفية. فقر الصوفية

يعني هؤلاء يعني الناس الاعلى اشي يعني توب التوب كما يقولون اللي هو مقام التجريد يسمى مقام التجريد لا تشاهد الا الله وهذا له معنى صحيح يمكن ان يحمل عليه. وذكره ايضا ابن تيمية

ذكرنا في اعظم في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان انه في هناك تجرد صحيح وفي هناك تجرد الملاحدة وجماعة ابن عربي وغيرهم. وهو تشرد باطل سيعلق ابن القيم الان على هذا التعريف. لماذا هو ذكر هذا التعريف؟ هو اساس هذا الكتاب. ان نعرف ما هو الفقر. كما قلنا اساس السير الى الله

الاعتراف بالفقر. فلابد ان نجلس ونتدارس مع بعضنا البعض. ما معنى افتقار الانسان الى الله سبحانه وتعالى؟ فقال فقوله الفقر اسم من رؤية الملك نبدأ الان مع تعريف الى الفقر عموما. قال الفقر ما هو

ان تتبرأ يا ايها الانسان من رؤية الملكة باختصار ان تتبرأ من رؤية نفسك مالكا شيئا في هذا الكون ان تتبرأ من رؤية نفسك مالكا الملكة يعني انك تملك شيئا في هذا الوجود وانما المالك الحقيقي من هو

الله سبحانه وتعالى هذا معنى هذا التعريف باختصار. سيشرح ابن القيم قول يعني ان الفقير هو الذي يجرد رؤية الملك لمالكه الحق. سبحانه. فيرى نفسه مملوكة لله. لا يرى نفسه مالكا بوجه من الوجوه. لا يرى نفسه مالكا بوجه

من الوجوه نعم. ويرى اعماله مستحقة عليه بمقتضى كونه مملوكا عبدا مستعملا فيما امره به سيده. اذا ويرى كل الاعمال التي يفعلها مستحق عليه لازم انا اصلي. لازم ازكي لازم اصوم. لاني انا عبد مملوك. وهو سيدي ومالك. فاعمالي مستحقة علي. نعم. قال فنفسه مملوكة

واعماله مستحقة بموجب العبودية. فليس مالكا لنفسه ولا لشيء من ذراته ولا لشيء من اعماله. بل كل ذلك مملوك عليه مستحق عليه. كرجل اشترى عبدا بخالص ماله ثم علمه بعض الصنائع. فلما تعلمها قال له اعمل وادي اليه. فليس لك في نفسك

لا في كسبك شيء. الله عز وجل كأنه خلقك واعطاك ادوات. وقال اعمل من اجلي. هل لك ان تقول لا لا انا اعمل لغيرك انا الذي اعطيتك انا الذي منحتك

لغيري. نعم. فلو حصل بيدي هذا العبد من الاموال والاسباب ما حصل لم ير له فيها شيئا. بل يراها كالوديعة في يده. انها اموال استاذه وخزائنه ونعمه بيد عبده مستودعها. نعم. قال متصرفا فيها لسيده لا لنفسه. فالعبد مستودع

والله اودعه. نعم. قال متصرف فيها لسيده لا لنفسه كما قال عبدالله ورسوله وخيرته من خلقه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي والله اني لاعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت. نعم فانا اقسم الاموال

والا فصاحب المال المالك الحقيقي له هو الله عز وجل. نعم. قال فهو متصرف في تلك الخزائن بالامر المحض تصرف العبد المحض الذي وظيفته تنفيذ اوامر سيده فالله هو المالك الحق وكل ما بيد خلقه هو من امواله واملاكه وخزائنه. افاضها عليهم ليمتحنهم في البذل والامساك. وهل يكون ذلك منهم على

شاهد العبودية لله عز وجل. فيبذل احدهم الشيء رغبة في ثواب الله ورهبة من عقابه وتقربا اليه وطلبا لمرضاته. ام يكون البذل والامساك منهم صادرا عن مراد النفس وغلبة الهوى وموجب الطبع. فيعطي لهواه ويمنع لهواها. فيكون متصرفا تصرف المالك للمملوك. فيكون مصدر تصرفه الهوى ومراده

ففرق هائل بين من يتصرف تصرف المالك وبين من يتصرف في هذا الكون تصرف المملوك. فمن يتصرف تصرف المالك متى اقول ان هذا الانسان يتصرف تصرف المالك؟ اذا كان يعطي ويمنع لهواه ولرغباته ونزواته وطبائعه

فهذا واضح انه يرى نفسه متنفذ في هذا الوجود واما التصرف المملوك هو الذي اذا اعطى فانما يعطي بناء على اوامر الله. واذا منع فالذي يمنع هو شيء امره الله ان يمنع به. واذا مدح

الساحة فانما يمدح ما امره الله ان يمدح واذا وهكذا. نعم. قال فيكون مصدر تصرفه الهوى من مراد النفس وغايته الرغبة فيما عند الخلق من جاه او رفعة او منزلة

او مدح او حظ من الحظوظ او الرهبة من فوت شيء من هذه الاشياء. واذا كان مصدر تصرفه وغايته هو هذه الرغبة والرهبة رأى نفسه لا محالة مالكها. نعم دعا الملكة وخرج عن هدي العبودية فادعى اذا الملكة ومن ادعى الملكة

ليس فقيرا ان تعريف الفقر وان تتبرأ من رؤية الملكة. نعم. قال وخرج عن هدي العبودية ونسي فقرا. ولو عرف نفسه حق المعرفة حق المعرفة لعلم ان ما هو مملوك ممتع

في صورة ما لك متصرف. يعني انتر يا ايها الانسان في صورة المالك لكنك في الحقيقة لست مالكا وانما انت ممتحن من المالك الحقيقي. نعم. كما قال تعالى ثم جعلناكم خلائف في الارض

من بعدهم لننظر كيف تعملون. لننظر كيف تعملون. من اجل هذا يستخلفنا الله في الارض. لننظر كيف نعمل. نعم. قال وحقيق بهذا ممتحن ان يوكل الى ما ادعته نفسه من الحالات والملكات مع المالك الحق سبحانه. فان من ادعى لنفسه حالة مع الله وكل اليها. احسنت

فجدير حقيقي يعني جدير بهذا الممتحن ان يوكل الى ما ادعاه لنفسه من الملك اذا اراد ان يزاحم الله فيه هي كدهك الله الى ما تدعي. شايف نفسك انك انت مالك؟ تصرف بما يقتضيه هواك ودعنا نراه

الى اين سيقودك هذا الهوى؟ نعم. قال ومن وكل الى شيء غير الله فقد اتيح له باب الهلاك والعطب. نسأل الله العافية. نعم. قال واغلق عنه باب الفوز والسعادة فان كل شيء فان كل شيء ما سوى الله باطل. وما ومن وكل الى الباطل بطل عمله وضل سعيه ولم يحصل الا على الحرمان. نعم. فكل

من تعلق بشيء غير الله انقطع به احوج ما كان اليه. سبحان من تعلق هذه قاعدة يا اخواني اكتبها كل من تعلق بشيء غير الله انقطع به يعني خذلك احوج ما تكون اليه

من تعلق بمال من تعلق بفتاة من تعلق بدنيا من تعلق بوظيفة من تعلق ببشر سبحان الله! هذه عادة الله وسنة الله الجارية. اما الشيء الذي تعلقت به سوى الله

يخذلك ويقطعك احوج ما تكون اليه يعني لما في الوضع الطبيعي ربنا بخليه معك. لكن لما تكون مفتقر الى هذا الشخص او الشيء وتعلقت به سوى الله يخبئ لك الله سبحانه وتعالى خذلانه لك

في اللحظة التي تكون احوج ما تكون اليه سبحانه. كما قال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ما احوج اي ساعة يكون فيها الاجناد محتاجون لاسيادهم. احوج ساعة

يوم القيامة صحيح ماشي انت ايها ايها التابع في الدنيا تحتاج الى متبوعك. انه يعطيك راتب اخر الشهر ماشي راك امورك في كذا وكذا. تمشي امورك ماشي. ممكن تمشي لكن

احوج ما تكون الى متبوعك ان يفزع لك؟ سيخذلك اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. كل العلائق انتهت احوج ما كانوا اليها. سبحان الله. نعم. قال فالاسباب التي تقطعت بهم هي العلائق التي كانت بغير الله ولغير الله. نعم. قطعت بهم احوج ما كانوا اليها وذلك لان تلك الغاية

وبطلت محلت اسبابها وبطلت. نعم. فان الاسباب تبطل ببطلان غاياتها وتضمحل باضمحلالها. وكل شيء هالك الا وجهها. فتلك الاسباب قد غاياتها ما هي الغايات اه منصب راتب شهري اخر الشهر. فلما بطلت تلك الغايات بطلت تلك الاسباب. انتهت يعني. انت ايها التابع ماذا تريد من متبوعك

جاه سلطان يمشي لك ورقة ماشي شو بدك منه؟ تمام؟ اشياء دنيوية يوم القيامة بطلت تلك الغايات فبطلت بالتالي تلك العلائق والاسباب وانتهت. فلما بطلت الغايات بطلت الاسباب هذا ما يريد ان يقوله. نعم. فكل عمل باطل الا ما اريد به

به وجهه. سبحانه. وكل سعي لغيره فباطن. نعم. وهذا كما يشاهده الناس في الدنيا من اضمحلال السعي والعمل والكد والخدمة التي يفعلها العبد لمتولي او امير او صاحب منصب او مال فاذا زال ذلك الذي عمل له وعدم ضل ذلك العمل. اكيد. وكل اللي بكونوا مثلا تابعين لامراء وزعامة

اما ذلك الامير يعزل تمام او يذهب كل من كان تحته بتفنشه صحيح؟ وتروح تلك الامور كلياتها. فيقول كذلك القضية. اذا هذا يقول مشاهد في الدنيا يعني قبل الاخرة. كيف ان تلك العلاقات تزول بزوال الامير

وتزول ويزول محو حاشيته واجناده ويستخلف الله قوما اخرين. نعم. قال وبطل ذلك السعي ولم يبق في يده سوى الحرمان. ولهذا يقول الله تعالى يوم القيامة اليس عدلا مني ان اولي كل رجل

منكم ما كان يتولى في الدنيا. سبحان الله. فيتولى عباد الاصنام والاوثان اصنامهم واوثانهم. فتتساقط بهم في النار. ويتولى عابد الشمس والقمر النجوم والنجوم الهتهم. فاذا كورت الشمس وانتثرت النجوم اضمحلت تلك العبادة بزوال معبوداتهم التي عبدوها وبطلت

وصارت حسرة عليهم كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار قال ولهذا كان المشرك من اخسر الناس صفقة واغبنهم يوم يوم ميعاده. فانه فانه يحال على مفلس كل الافلاس بل على عدم. الله يحيلك على

على مفلس صحيح بتعرف الحوالة في الفقه الاسلامي؟ على شخص يقول لك خلاص روح خد منه الله عز وجل ماذا يقول لهم؟ اليس عدلا مني؟ ان اولي كل رجل منكم ما كان يتولى في الدنيا. هاي الحوالة. خلص انت مش كنت تعبد الشمس والقمر؟ روح خذ منك

مش انت كنت تعبد فلان وفلان من الفاسدين؟ روح خد نصيبك منه لا تيجي لله تقول يا رب بدي ثواب احالك الله على مفلس فما حال من يحال على مفلس؟ نعم. قال والموحد حاولته على المليئ. على المليء سبحانه وتعالى. قال يا بعد ما بين الحوالتين فرق هائل

بين ان تحال على شخص مفلس لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. وبين ان تحال على الله الذي بيده مقاليد السماوات والارض. نعم وقوله البراءة من رؤية الملكة ولم يقل من الملكة. شف هذا التدقيق من ابن القيم. يقول ابو اسماعيل الهروي ماذا قال في تعريف الفقر

ان تتبرأ من رؤية الملكة. وليس ان تتبرأ من نفس الملكة. لماذا؟ فرق لن اقول لك ان تتبرأ من رؤيتها وان تتبرأ منها. لان معنى اذا قلت لك الفقر ان تتبرأ من الملكة يعني اه لازم تكون معك شمال

يعني لا تملك ولا دينار وهذا ليس صحيحا. فان كثيرا من الزهاد من الصحابة والتابعين كان معهم من المال الكثير بل حتى الانبياء مش الانبياء هم سادة الزهاد؟ وسليمان وداوود كانوا ملوكا

لو قلت لك الفقر هو ان تتبرأ من الملك من كل شيء معناته كل واحد عنده ملك هذا ليس فقير فاصبح خرج بعض الانبياء من حد الزفقري وخرج عدد من الصحابة والتابعين كعثمان وعبدالرحمن بن عوف وغيرهم من مليار

الصحابة من حد الفقر فيقول لك الصحيح ان الانسان قد يكون يملك مالا كثيرا ولكنه مفتقر الى الله لانه متجرد من رؤية الملكة يعني هو لا يرى نفسه حتى لو عنده مليون دينار

ولا يرى نفسه مالكا حقيقيا. وهذا الذي نريده لا نريد انك تكون فقير بمعناها معدم. لأ خلي معك مليونين وثلاث ملايين لكن مهم ان يكون قلبك متجرد عن رؤية انه المالك الحقيقي. هذا ما نريده. نعم. قال لان الانسان قد يكون فقيرا لا ملكة له في الظاهر. وهو

وعاري عن التحقق بنعة الفقر الممدوح اهله الذين لا يرون ملكة الا لمالكها الحق ذي ذي الملك والملكوت. اللي هو العكس. يقول قد يكون الانسان معدم تماما ما عهوش في

منزله ولا في جيبه ولا دينار ولا يكون فقيرا في نفسه ليه لانه يرى نفسه مالكا بس اعطيه دينار واحد هذا الفقير. بصير يشوف حاله انه انا املك هذا الدينار. يعني يقول لك بعض الناس فقير حقيقة من حيث المال

ولكنه لا يقوم بمقام الفقر لانه يرى نفسه مالكا فحتى لو كنت ترى نفسك مالك لدينار فانت لست محققا لمقام الفقر. ولو كنت تملك مليون دينار ولا ترى نفسك مالكا فانت محقق

مقام الفقر. فالعبرة ليست في مقام الفقر كم تملك؟ العبرة بماذا ترى العبرة ليس هو كم تملك العبرة هو كيف ترى نفسك مع هذا الشيء الذي تملكه. نعم. قال وقد يكون العبد قد فوض اليهم من ذلك شيء وجعل كالخازن فيه. قد فوض اليه من ذلك

شيء يعني ربنا اعطاه اموال وجعله كأنه خازن عليه هذا المليونير. نعم. قال كما كان سليمان ابن داوود صلى الله عليه وسلم اوتي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. وكذلك الخليل وشعيب والانبياء

الخليل يعني ابراهيم عليه السلام. نعم. قال والاغنياء من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وكذلك اغنياء الصحابة. فهؤلاء لم يكونوا بريئين من الملكة في الظاهر. وهم بريئون من رؤية علماء كانوا بارئين من الملكة معهم املاك

لكنهم بريئون من رؤية هذه الملكة. انهم ما كانوا يرون انفسهم مالكين حقيقيين. وانما اذا امرهم الله بالصدقة دفعوا يأمر بالعطاء اعط فلم يروا انفسهم من اهل الملكة وان كانوا يملكون في الظاهر. نعم. فلا يرون لهم ملكا حقيقيا. بل يرون ما في ايديهم لله عارية ووديعة في ايديهم. ابتلاهم به

ينظر هل يتصرفون فيه تصرف العبيد او تصرف الملاك الذين يعطون لهواهم ويمنعون لهواهم؟ فوجود المال في يد الفقير لا يقدح في فقره انما يقدح في فقره رؤيته لملكته. هذه القاعدة فوجود المال في يد الفقير

لا يخضع في فقره. لو كان معك مليون دينار هذا لا يقدح في فقرك الى الله الاختياري وانما يقدح في فقرك هو ان ترى نفسك مالكا. نعم. قال فمن عوفي من رؤية الملكة لم يتلوث باطنه باوساخ المال

وتدبيره واختياره. وكان كالخاذل لسيده الذي ينفذ اوامره في ما له. فهذا لو كان بيده من المال مثل جبال الدنيا لم يضره. لم يضره ذلك. نعم ومن لم يعافى من ذلك ادعت نفسه الملكة. فتعلقت به النفس تعلقها بالشيء المحبوب المعشوق. فهو اكبر همه ومبلغ علمه. ان اعطي رضي وان منع سخط

فهو فهو عبد الدينار والدرهم. يصبح مهموما به ويمسك ذلك. فيبيت مضاجعا له. نعم بعض الناس كما قلنا يصبح الصباح همه بالدينار والدرهم الوظيفة بطلع الساعة سبعة الصبح. طبعا كلها في النهاية الوظيفة ميتين وخمسين ليرة بتفكرش يعني كبير. بس بطلعوا الصبح وكذا بضيع صلاة الفجر وكذا ومش مشكلة صلاة الجماعة

اهم شي اني الحق الباص وبعدين يعني بوصل عالشغل بتروح صلاة الضهر ما في سنن رواتب. اذكار ما بذكرها. بس همه يلهث شلون هالمئتين وخمسين يعني مشان نروح اشبع غني لكن هو عبد الدينار والدرهم يبيت مضاجعا له كما يقول ابن القيم. يعني همه بس اخر الشهر

ميتين وخمسين دينار هذا مسكين هذا. هذا مسكين هذا ما حقق الفقر الاختياري ولا حقق الغنى في الدنيوي كذلك يعني. نعم. قال تفرح نفسه اذا ازداد وتحزن وتأسف اذا فات منه شيء اذا فات من المال شيء. نعم بل يكاد يتلف

اذا توهمت نفسه الفقر. يعني بعض الناس بس احكي له انه عندك تجارة راح تخسر فيها بده ينتحر بعض الناس خسر في البورصة اموال طائلة فقد عقله فقد صوابه بعض الناس ممكن يخسروا اموال طائلة قدر الله وما شاء فعل يعني. قال وقد يؤثر الموت على الفقر من شدة تعلقه بالمال. نعم

قال والاول مستغن بمولاه الذي بيده خزائن السماوات والارض. واذا اصاب المال الذي في يده نائبا رأى ان المالك الحق هو الذي اصاب مال نفسه فما للعبد وما للجزع والهلع وانما اجزع ولماذا اهلع والمال مال الله. نعم. وانما تصرف وانما تصرف مالك المالك

في ملكه الذي هو وديعة في يد مملوكه. فله الحكم في ماله ان شاء ابقاه وان شاء مالك المال هو الله يقصدي به هنا. تصرف ما لك المال وهو الله في ملكه

الذي هو وديعة في يد مملوكه وهو انا وانت الحكم سبحانه في ماله ان شاء ابقاه في يدي وان شاء ذهب به وافناه. يشبه حديث ابو سليم الذي علقنا عليه

لما قالت لابي طلحة ارأيت رجلا رأيت قوما اعاروا جيرانهم عارية ثم اخذوها منه قال لهم ان يعترضوا عليه قال قال فاحتسب ابنك عند الله هكذا الاموال والابناء والدنيا. فلا يتهم هذا العبد مولاه

في تصرفه في ملكه ويرى تدبيره سبحانه وموجب الحكمة. لا تتهم ربك سبحانه. فاذا اخذ منك مالا فهو ماله. واذا اعطاك مالا فهو ماله. هكذا تستريح نعم. قال فليس لقلبه بالمال تعلق ولا له به اكتراث. لصعوده عنه وارتفاع همته الى المالك الحق. فهو غني به وبحبه ومعرفته وقربه منه عن

عن كل ما سواه. شف انزال لما اعيش في هذه المعاني صدقوني استريح خلاص يعني الحياة ماشي. جاء مال ما جاء مال. خسرنا هذا اليوم وربحنا اليوم الثاني. هو مستريح تماما. لانه لا يتصرف الا تصرفا

المودع عنده ولا ولا يظن نفسه انه مالك حقيقي للشيء يستريح تماما قلبك وتنشغل بهم اعلى. نعم قال وهو فقير اليه دون ما سواه فهذا هو البريء عن رؤية الملكة الموجبة للطغيان. كما قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى. هل رآه استغنى؟ ولم يقل

ان استغنى بل جعل الطغيان ناشئا عن رؤيته غنى نفسه. جميل جميل انه تعريف ابي اسماعيل الهروي مأخوذ من الاية وماذا قال في الفقر ان تتجرد عن رؤية الملكة. لان الله قال

ان رآه استغنى ولم يقل كلا ان الانسان ليطغى ان استغنى. لو قال ان الانسان ليطغى بمجرد ان يكون غنيا معناته هذا ذنب لكل مواطن غني والله لا يهم كل مواطن غني

وانما يذم كل من رأى الغنى هو لا يذم الغنى ويذم من رأى الغنى اللي هو رؤية الملكة فهنا ابن القيم استطاع ان يجمع بين الاية وبين تعريف ابي اسماعيل الهروي. وكأن ابا اسماعيل اقتفى اثر هذه الاية العظيمة

لذلك لم يقل ربنا ان استغنى بل جعل الطغيان من رؤية الغنى وليس من ذات الغنى. نعم احنا بس خلفه غني عن كل ما سواه وفقير دون ما سواه دون ما سواه يعني الى كل ما سواه الله عز وجل نعم

وهو فقير دون ما سواه. يعني هو فقير. هو فقير اليسا نعم بس يعني اقصد يعني ما معنى دون ما سواه؟ يعني انت مفتقر الى الله وليس مفتقرا الى سوا الله

وهو فقير اليه سبحانه ولست هل في واحد فينا مفتقر لاحد ما سوى الله؟ لا فهو فقير الى الله. نعم. وليس مفتقرا الى احد سوى الله. نعم ولم يذكر هذه الرؤيا

في سورة الليل في سورة الليل ماذا قال؟ بل قال واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى. اه في فرق صح في سورة العانق ماذا قال؟ ان رآه استغنى في سورة الليل ماذا قال؟ واما من بخل

ما قالوا اما من بخل ورأى نفسه مستغنيا هيك مش هيك رجع دم لنفس الغناء. قالوا اما من بخل واستغنى ما قال. واما من بخل ورأى نفسه مستغنيا. طب لماذا في سورة الليل لم يذكر الرؤيا؟ وانما ذكر نفس الغنى

الان بده يحاول يحلل. ابن القيم اذا ما الفرق بين سورة العلق وسورة الليل في هذا المقام انه في سورة العلق قال ان رآه استغنى. في سورة الليل لم يقل ان رآه قالوا اما من بخل

واستغنى مباشرة فيقول وهذا والله اعلم هذه فائدة من ابن القيم ما الفرق؟ قال قال لانه ذكر موجب طغيانه وهو رؤيته غنى نفسه. انه في سورة العلق اراد ان يذكر موجب الطغيان

يعني علة الطغيان ما هو؟ موجب يعني العلة. في سورة العلق كان التركيز على ما هي علة الطغيان انه رأى نفسه غنيا. الرؤية واما نعم وهو استغناؤه اما في سورة الليل نعم قال وذكر في سورة الليل موجب هلاكه وعدم تيسيره لليسرى وهو استغناؤه عن

ربه بترك طاعته وعبوديته. فانه لو افتقر اليه. اه اذا في سورة الليل اراد ان يذكر ماذا اذا في سورة العلق اراد ان يذكر ما علة الطغيان رؤية الغنى وفي سورة الليل اراد ان يذكر ما سبب الهلاك

فقال هو الاستغناء والمراد بالاستغنى من استغنى عن ربه هذا معنى الاية في سورة الليل. واما من بخل واستغنى عن ربه كما قال بترك طاعتي وعبوديته فهذا سنيسره للعسرى. فانه لو افتقر اليه

نتقرب اليه بما امره به من طاعته فعل المملوك الذي لا غنى له عن مولاه طرفة عين. ولا يجد بدا من امتثال امره. ولذلك لما ذكر الاستغناء في سورة الليل ذكر معه البخل والبخل

وترك البذل لدين الله. سواء البذل قال بانواعه. وهي ترك اعطاء ما يجب ان يعطيه من القول او العمل او المال البخل هنا ليس فقط بخل المال البخل هنا بان تمنع اي شيء لله سبحانه

وتعالى. فاذا المقصد في سورة الليل ان يذكر اسباب الهلاك. فأسباب الهلاك هو البخل والاستغناء عن الله البغل والاستيك. البخل والاستغناء عن الله سبب للعسرة ولذلك ما احتاج ان نذكر ورأى

ودخولك البخل والاستغناء عن الله هو سبب للعسرى. اما في سورة العلق لا هو كان يريد ان يعطيك علة شعورك بالطغيان انك رأيت ملكك هناك السياق مختلف. هناك يريد ان يقول لك لماذا انت طغيت

يقول لك انك رأيت ملكك. في سورة الليل هو ما بده يقول لك لماذا انت طغيت؟ لا هو في سورة الليل بده يقول لك فلان متى بروح عالنار اذا بخل عن الفعل واستغنى عن ربه. مش اذا رأى استغنى لأ هناك السياق اذا استغنى عن ربه

ورأى ومنع وبخل عن العطاء عندئذ ييسر الى النار. نعم. قال وجمع الى ذلك تكذيبه بالحسنى وهي التي وعد بها اهل الاحسان بقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال ومن فسرها بشهادة ان لا اله الا الله فلانها اصل الاحسان. لا ما معنى الحسنى؟ اختلف المفسرون في معنى وكذب بالحسنى

وصدق بالحسنى. فقال بعضهم الحسنى لا اله الا الله يقول قال تفسير صحيح اذا قلنا ان لا اله الا الله هي اصل الاحسان طيب وبها تنال الحسنى وهي الجنة. لان بعضهم فسر بالحسنى الجنة. نعم. قال ومن فسرها بالخلف في الانفاق فقد هضم المعنى حقه. بعض المفسرين قال

هي ايش الخلف في الانفاق. شو يعني الخلف في الانفاق يعني ان يعوضك الله خيرا بعد ان تنفق. الخلف والتعويض فبعضهم يقول وما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى يعني وكذب بان الله يعوضه بعد ان ينفق

يقول ابن القيم يعني هذا التفسير ضيق جدا جدا. يعني هضمت الكلمة الحسنى حقها اذا فسرت الحسنى بانها ايش الهضم عفوا اه عدم الايمان بالعوض. كذب بالحسنى اي كذب بالعوض عن الانفاق. قال فقد هضب المعنى حقه. والمعنى الحسنى اكبر من ذلك بكثير

طبعا واضح ان الذي فسرها بالعوض انما اراد ان يربط بينه وبين البخل. صح؟ اما من اعطى وصدق. بخل وكذب بالحسنى. فلذلك انه اراد ان يربط بين العطاء والبخل وبين الايمان بالعوض وعدم الايمان بالعوض. لكن ابن القيم يرى ان هذا معنى محدود. والاصل ان تفسر الحسنى بمعنى اعم واوسع من ذلك. يعني هو مش

خطأ لكنه ضيق هو ليس خطأ لكنه ضيق ويمكن ان نقول ان من فسرها بهذا انما اراد صورة من صور الحسنى وهذا من باب التفسير بالنوع او المثال خلينا نقول. نعم. قال وان كان الخلق خشى. وان كان الخلف هو جزء من اجزاء الحسنى. ونوع من انواعه. نعم. قال والمقصود ان الاستغناء عن الله

سبب هلاك العبد وتيسيره لكل عسرا. ورؤيته غنى نفسه سبب طغيانه. وكلاهما مناف للفقر والعبودية. اذا خلاصة سورة الليل والعلق ان سورة الليز تريد ان تقول الاستغناء عن الله سبب هلاك العبد

وتيسيره لكل عسرة وسورة العلق تريد ان تقول رؤيته غنى نفسه اذا سورة العلق تتكلم عن رؤيتك لغنى نفسك وسورة الليل تتكلم عن استغناءك انت عن الله. فالموضوعين مختلفين تشمل اعتقاد السلوك هو ايضا الطغيان. فاستغنى عن امرأة واستغنى رؤية قلبية

هو شو الفكرة؟ ان هو في سورة العلق يقول ابن القيم استغنى في سورة علق تتكلم عن غناه هو بينما استغنى في سورة الليل تتكلم عن اعراضه عن الله. يعني

متعلق الاستغناء مختلف بين هذه السورة وهذه الصورة ففي سورة العلق ما متعلق الاستغناء انت. يعني ان رأى نفسه غنية في سورة الليل ما متعلق الاستغناء؟ ويا ريتك استغناءك عن الله وعن رسوله وعن كذا. فهناك يتكلم في سورة العلق عن غناك نقص عن غناءك انت انك

رأيته ولاحظته فجعلك تطغى. وفي سورة الليل يتكلم عن استغنائك عن الله قادك الى الهلاك. فهنا يتكلم عن غنى وهناك يتكلم عن استغناءك عن الله. فاختلف الغنى هنا وهنا على حسب متعلقه. هذا هو المراد. نعم

قال قوله. طب الان سنبدأ باول درجة مش ابو اسماعيل الهروي قسم الفقر بعد ان عرفه الى ثلاث درجات. نبدأ بالدرجة الاولى. قال قوله الدرجة الاولى فقر الزهاد وهو نفض اليدين من الدنيا ضبطا او طلبا واسكات اللسان عنها ذما او مدحا والسلامة منها طلبا او تركا. وهذا هو الفقر الذي تكلم في شرفه. تكلموا اي علماء السلوف في شرفه فقال فحاصلوها

ما معنى فقر الزهاد؟ هذا الذي يتكلم عنه؟ نعم. قال فحاصل هذه الدرجة فراغ اليد والقلب من الدنيا. والذهول عن الفقر منها والزهد فيها. وعلامة فراغ اليد نفض يدين من الدنيا ضبطا او طلبا. قال علامة فراغ اليد اذا يقول يعني سنقرأ كلام الهروي ونعلق عليه. يقول فقر الزهاد هو نفض اليدين من الدنيا

كيف تنفض ايدك من الشيء؟ ولك انا غسلت ايدي من هذا الشيء. ما علامة انك غسلت ايدك من الدنيا؟ لها علامات هذي اي دعوة تحتاج الى علامة. فيقول وعلامة فراغ اليد ونفض اليدين من الدنيا

ضبطا او طلبا. فهو ايه لا يضبط يده مع وجودها شحا وضنا بالضبط هو انك تمسك المال ولا تنفقه ما معنى الضبط؟ انك تضبط المال في يدك فلا تنفقه في وجوه الخير قال فهو لا يضبط يده مع وجود الدنيا عنده شحا وضنا بها

وفي نفس الوقت اذا كان فقيرا معدما ما يطلبها مع فقدها؟ طلب السؤال والالحاف والحرص وانما اذا اراد ان يطلبها طلب الكفاف اللبا قد يريد ان يسد حاجته وعادت عائلته واولاده. قال فهذا الاعراض والنفض

دال على سقوط منزلتها اي منزلة الدنيا من قلبك اذ لو كان لها في القلب منزلة لكان الامر بضد ذلك. لكان انت ضابط ايدك في حال وجود الدنيا طالب لها بلهف في حال فقدها

وقد يكون حاله وعفوا وكان يكون حاله هذا المحب للدنيا. الضبط مع وجود الغنى ولكان يطلبها طلب الملحف مع فقدها لفقره اليها اذا هذي اول علامة من علامات ماذا الزهاد فقر الزهاد هو ان تنفض يديك من الدنيا

ضبطا عند وجودها معك او طلبا عند فقدها. طلب الالحاف والحرص. واضح يا اخواني ايش معنى هذا الكلام؟ طيب قال وايضا من اقسام من اقسام الفراغ من اقسام فراغ القلب من حب الدنيا. نعم. قال اسكات اللسان عنها ذما او مدحا. لان من اهتم بامر وكان له في قلبه موقع موقع اشتغل اللسان

بما فاض على القلب من امره مدحا او ذمة. شف هذي القاعدة العظيمة بدك تفهمها هناك نماذج كثيرة في واقع الناس اليوم. يقول لك من انشغل بشيء وقلبه متعلق به

انشغل بهذا الشيء مادحا له او حتى ذاما له. يعني لما تجد شخص يشتم الدنيا وابو الدنيا والدنيا اللي طبعا انت بتسمع انه ايه هذا شكله زاهد في الدنيا. شف لولا موقع الدنيا في قلبه

من شغل بشتمها تمام؟ وتجد بعض الشباب بتلاقيه في الجامعة مثلا البنات وابو البنات والقصص هذي واشياء افسدوا علي. ولك لولا ان قلبك منشغل لما انشغلت بالسب صحيح ولا لأ ؟ هذا اعطيك مؤشر على ما في داخله. بقول لك الانسان اللي فعلا زاهد في الشيء

هو الذي لا ينشغل به لا مادحا له ولا ذاما له انشغالك بذم الدنيا وطول الليل والنهار على الدينار والدرهم تشتمه. وعلى هذا تشتمه وعلى هذا دليل انه اصلا انت منشغل بها

وحريص عليها بس انت ايش مش محصلها. لو حصلتها راح تصير انت صاحب الدنيا ومادحا لها. فاياك انك تظن ان الذمة والشاتمة للدنيا ولاموالها هو الذي يعني يكون زاهدا حقيقة. فعند علماء السلوك لا ترى ليس هذا علامة زهدك

فالعلامة زهدك او علامة فقرك هو انك ساكت تماما سكوتك عنها هو دلالة انشغالك بغيرها. وانا بقول لي والله انا عندي افتقار حقيقي لله سبحانه. اذا نعم. قال فانه قال اي تحفظها القاعدة

هذي قاعدة في ثنايا كمال ابن القيم لان من اهتم بامر وكان له في قلبه موقع. يعني له مكانة في من قلبك؟ اشتغل اللسان بما فاض على القلب من هذا الامر. مادحا او ذاما ترى ما راح تفرق

لها موقع لذلك حتى الذنب انت تذم لان لها موقع. نعم. قال فانه ان حصلت له مدحها وان فاتته ومنعها ذمها. هذا هو. فان رضي فان اعطي وان لم يتسخط من شق على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وذمها علامة موضعها من القلب. ركز. ذم الدنيا هو علامة انك متعلق

بها وليس انك منصرف عنها. طبعا هذا في الجملة نعم. قال لان الشيء انما يذم على قدر الاهتمام به والاعتناء بشفاء الغيظ منه بالذنب. احسنت لان الشيء انت بتذمه بقدر ما انه انت بدك تعتني بماذا؟ بشفاء الغيظ منه بالذنب. نعم. قال وكذلك حتى مثلا لما تجد شخص نازل في هاليوتيوب في شخص معين

تمام؟ نعزل فيه كل يوم مقطع فيه مقطع فيه. بيجي بقول لك ترى انا مش سائل فيه يا عمي الله يرضى عنك. كل هذه المقاطع وانت مش سائل فيه. تمام؟ يعني لما تيجي شخص

ينزل في شخص طول الوقت خلص احكي لي انا والله مهتم في الموضوع بدي اخلصه. لكن لا تيجي تنظر علي وتقول لي اه بعد ذلك. ترى انا والله انا مش مهتم بهذا الموضوع كله. بس يعني ساقني الكلام اليه

يقول لك ابن القيم لان الشيء انما يذم على قدر الاهتمام به. ست سبع ثمان مقاطع في شيء وتقول لي انا مش مهتم فيه لا تضحك على نفسك لان ما يذم على قدر الاهتمام به قال والاعتناء بشفاء الغيظ منه. بدنا اشفي غيظي منه بالذنب. نعم. قال وكذلك تعظيم الزهد فيها. انما

هو على قدر خطرها في القلب. اذ لولا خطرها وقدرها لما صار للزهد فيها خطر. وكذلك مدحها دليل على خطرها وموضعها. يقول حتى لاحظ هذا الكلام الدقيق اخواني قال وكذلك

تعظيم الزهد فيها ويقول لك انت اصلا لازم ما تشوف انه الزهد في الدنيا اشي كبير تمام هسا في واحد بزهق بس شايف حاله عامل اشي كبير انه زاهد في الدنيا. بقول ابن القيم ان ترى انه زهدك في الدنيا اشي عظيم

تفاعلوا. هذا دلالة ترى انك شايف الدنيا عظيمة لانك لو انت مش شايفها عظيمة لن ترى ان زهدك فيها زهد بشيء عظيم تمام فتعظيمك لجهدك فيها وانك تشوف حالك فعلت شي كبير

ودليل على ان لها قيمة عندك فهمتم؟ وكذلك تعظيم الزهد في الدنيا انما هو على قدر خطرها في قلبه وعلى قدر اهميتها. اذ لولا خطرها وقدرها لما صار للزهد فيها خطر. شو يعني خطر؟ خطأ اهمية

نعم وكذلك مدحها هو دليل على خطرها وموقعها من قلبك فان من احب شيئا اكثر من ذكره. نعم قال فصاحب هذه الدرجة لا يضبطها مع وجودها ولا يطلبها مع عدمها. وهي العلامة الاولى؟ نعم. ولا يفيض من قلبه ولا يفيض من من قلبه على لسانه مدح لا ها يد

على محبتها ولا يفيض من القلب على لسان ذم يدل على موقعها وخطرها. وهذي العلامة الثانية التي ذكرناها الى الان. نعم. فان الشيء اذا صغر اعرض القلب عنه ذما نعم. وكذلك صاحب

المتنبي وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم الانسان العظيم بشوف العظائم صغيرة صحيح الانسان العظيم نشوف العظائم صغيرة بقول لك لا انا شغلتي اكبر من هيك

واما الانسان صغير النفس نشوف الاشياء الصغيرة عظيمة وتعظم في عين الصغير. صغير الهمة تعظم في عينه الصغائر واما عظيم الهمة تزغر في عينه العظائم هذا من افضل ما قاله المتنبي. نعم. قال وكذلك صاحب هذه الدرجة فان عن النظر الى تركها. وهو الذي تقدم من ذكر خطأ. طب الان سيتكلم عن

الجملة الثالثة انه قال الهروي نفض اليدين من الدنيا ضبطا او طلبا. اثنين واسكات اللسان عنها ذما او مدحا هادو شرحناهم كارثة والسلامة من الدنيا ايه؟ طلبا او تركه. اذا سيشرح هذه الجملة الثالثة. فيقول وكذلك صاحب هذه الدرجة

ثان عن النظر الى تركيا. شو يعني فاهمن؟ يعني باللغة العامية غير مهتم ان ينظر الى تركه لها تلاحظون ان هذا الشيء عالي عالي. انك لا بد ان لا تهتم بماذا

بالنظر الى نفسك وانت تارك للدنيا معرض عنها. لانه لو انت نظرت الى نفسك وانت تترك الدنيا معناته انت شايف انها قدر رجعنا لنفس المربع. يقول لك حتى ان تنظر الى نفسك

وانت تارك للدنيا غلط عند علماء السلوك تعطيها خلص لا وكأنها غير موجودة هكذا يقول اللي هو كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. الحياة ماشية. نعم. قال وهو الذي تقدم من ذكر خطر الزهد فيها. لان نظر العبد الى كونه تاركا لها زاهدا فيها

يشوف نفسه بالترك وتتلذذ به. قال دليل على شغله بها. فالكلام الجميل الفخم. يقول لان نظر العبد الى نفسه انه انا يا جماعة انا تارك للدنيا. نعم والحمد لله انني تركتها يصبح يرى نفسه في اثناء الترك

كيقولك هو دليل على ان لها خطر في نفسك. فلذلك ترى نفسك شيء عظيم وانت تتركها. والا لولا لو كانت فعلا فعلا دنيئة في نفسك فقلت انا اشي الاشي العظيم اللي تركته دنيا

ايش الاشي العظيم الذي تركته؟ نعم. قال دليل على شغله بها ولو على وجه ولو على انك منشغل بها ولو على صورة الترك وليس على صورة الطلب. جميل. وذلك من خطرها وقدرها ولو صغرت في القلب

كما قلنا لصغر تركها في عينك ولا صغر الزهد فيها في عينك. ولو اهتم القلب بمهم نعم. ولو اهتم القلب بمهم من المهمات المطلوبة التي هي فاقات اهل القلوب والارواح لذهل لذهل عن النظر الى نفسه بالترك والزهد. يعني لو اشتغل القلب بمقام من مقامات العلاقة مع الله. ولو اهتم القلب

بمهم من المهمات المطلوبة. هذا يغسل بمهمة من المهمات المطلوبة. يعني بعلاقة مع الله المهم هنا هي العلاقة مع الله. لو انشغل بقضية متعلقة بعلاقته مع الله يريد ان يصوبها ويصلحها. والتي هي فاقات اهل القلوب اللي هي فعلا

الذي يفتقر اليه اهل السلوك الى الله علاقتك مع الله كيف محبتك لله يا اخي؟ هل تفقدت هذا؟ هل انشغلت باصلاح محبتك لله؟ هل انشغلت باصلاح خوفك من الله؟ هل انشغلت باصلاح الرجاء؟ باصلاح بترك الذنوب والمعاصي. اللي مشتغل

بهذه الامور المهمة يذهل عن النظر الى نفسه انه تارك للدنيا زاهد فيها. ما عادش هذا الموضوع او الشاغلني انه انا الحمد لله اني زاهي. لا لأ. في عنده اشي بشغله

على من ذلك وهو ما يحتاجه السائل الى الله هو ان ينظر ويتفقد يوميا وكل ساعة علاقته مع ربه عز وجل. هذا الاصل يذهلك اذا كنت ومفتخرا حقيقيا. الاصل ان هذا يذهلك وينسيك ويشغلك عن قضية انه حضرتك زاهد ولا مش زاهد. او تارك للدنيا او طالب للدنيا. نعم. قال فصاحب هذه الدرجة

معافا من هذه الامراض كلها من مرض الضبط والطلب والذم والمدح والترك. فهي باسرها وان كان بعضها ممدوحا في العلم مقصودا يستحق يستحق المتحقق به الثواب والمدح لكنها اثار واشكال مشعرة بان صاحبها لم يذق حال الخلو وتجريد الباطن. اه شف هون الكلام اللي فيه توازن

شو بقول الان صار عنا مصطلح الضبط والطلب الذنب والترك اذ عفوا الذم والمدح آآ الترك. صحيح هذه اللي وردت في الدرجة الاولى. يقول لك هذه الامور الخمسة فهي باسرها

وان كان بعضها ممدوحا في العلم بشأن ممدوح بعضها ممدوحا في العلم اي الامراض كيف يكون بعضها ممدوحا في العلم مقصودا يستحق المتحقق به الثواب اللي هو اخواني انه الترك بشكل عام من الناحية الفقهية. مش من ناحية علماء السلوك. ترك الدنيا اليس شيئا ممدوحا

اليس شيئا يساو الانسان عليه بقول لك احنا في علم السلوك بنصنفها امراض بس في علم الفقه ربما تصنف انها شيء صحيح. يثاب الانسان عليه كذلك مثلا ذم الدنيا في علم في العلم الفقهي او العلم العام الذي يذم الدنيا من قلوب الله جزاه الله خير يعني انسان فعل شيء صحيح

الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكور. تمام؟ فيقول لك هذه الامور وان كان بعضها مثل الذم والترك خليه يركز على هدولا الشغلتين. ترك للدنيا او الذم لها. وان كان بعضها ممدوحا في العلم

مقصودا احيانا قد نوجه اليه الناس. يستحق الثواب فاعله احيانا. لكن في علم علماء السلوك والزهد تعتبر ايش ؟ اثار للدنيا. يعني كأنها من هي ما زالت من اثار الدنيا حتى الترك. هي من اثارها واشكال

مشعرة بان صاحبها لم يذق بعد حلاوة التجرد الباطني اذا بدك تفرق بين مقام الفقه ومقام السلوك في مقام الفقه احنا بنمدح التارك نوعا ما. بس في مقام السلوك بنقول له لسا انت ما وصلتش

حتى الذم والترك بدك تترك لي اياهم الاثنين. تمام؟ قال فضلا اذا اه فان صاحبه لم يذق بعده حالة الخلو والتجريد الباطن فضلا عن ان يتحقق بشيء من الحقائق المتوقعة المتنافس فيها. العقائق المتوقعة اللي هي ايش ؟ المقامات يسموها والاحوال. انه انت لسا اه لم يحصل لك التجريد الباطني

فضلا ان تكون بلغت حالا من الاحوال ومقام من المقامات الخطيرة التي ينافس فيها ويشمل اليها المشمرون كمقام المحبة لله ايها التجرد لله وما شابه ذلك تمام. فصاحب هذه الدرجة اللي هو اللي بحقق اول درجة من درجات الفقر. اللي سماها الانصاري فقر الزهاد. اذا انت خلصت

من هذا المستوى الاول حتى الان بدك تبدأ تنتقل للمستوى الثاني صح؟ وقسم الفقر الى ثلاث مقامات اول اشي فقر الزهاد فاذا انت خلصت من هذا المستوى ماذا حصل بك؟ يقول

فصاحب هذه الدرجة متوسط بين درجتي الداخل بكليته في الدنيا قد ركن اليها واطمأن اليها واتخذها وطنا وجعل له سكنا. وبين من نفضها بالكلية من قلبه ولسانه وتخلص من قيودها ورعوناتها واثارها وارتقى الى ما يسبي القلب ويحييه ويفرحه ويبهجه من جذبات العزة. من جذبات العزة الى مقام

بسم الله سبحانه. نعم قال فهو في البرزخ كالحامل هم بيعتبروا اللي بخلص من هاي الدرجة الاولى كأنه في البرزخ لسا ينتظر الولادة اللي خلص المرتبة الاولى وهي فقر الزهاد. واعطيناك علامة النجاح. انت هنا

دخلت الحياة البرزخية كالحامل المقرمش هذا الحامل المقرئ؟ يعني اللي في الشهر التاسع اللي قربت تولد. ها لسا ما ولدت بس ها شوية وبتولد. نعم. قال كالحامل المقرن ينتظر ولادة الروح والقلب صباحا ومساء. لا ما شاء الله. اذا انت انهيت فقر الزهاد هانت ان شاء الله ان تولد ولادة جديدة

بقلب جديد وروح جميلة. نعم. قال فان من لم تولد روحه وقلبه ويخرج من مشيمة نفسه ويتخلص من ظلمات طبعه وهواه واراداته وكالجنين في بطن امه الذي لم يرى الدنيا وما فيها. هذي عبارة فخمة

رائعة رائقة. من ابن القيم رحمة الله تعالى عليه يقول ابن القيم الانسان الذي لم يولد له قلب وروح ولم يخرج بعد من مشيمة النفس كأنه نفسك الامارة بالسوء مشيمة. انت مرتبط فيها لازم تنفصل عنها. كما

ينفصل الطفل عن مشيمة امه. قال فان من لم تولد روحه وقلبه ويخرج من مشيمة النفس ويتخلص من ظلمات الطبع والهوى والارادة كما ان الطفل في ظلمات ثلاث في بطن امه كذلك انت في ظلمات ثلاث. سيقول ابن القيم ظلمات الطبع والهوى

ارادة الدنيا ولادتك تعني انك خرجت من كل هذا البرزخ وبدأت حياة جديدة. حياة على منهج الله ورسوله. نعم. يقول فهو كالجنين في بطن امه الذي لم يرى الدنيا بعد

احنا من كان لسه في الظلمات ترى انت لسه ما عرفت الحياة الحقيقية. ما عرفت معنى فلنحيينه حياة طيبة. ما عرفت معنى من كان ميتا احييناها انت لسى ما ذقت وما اكثر الذين لم يعيشوا بعد وما اكثر الذين يدخلون الدنيا ويخرجون منها

ولم يولدوا ولادة حقيقية. ما اكثرهم نسأل الله ان يحيي قلوبنا وان يعطينا هذه الولادة الحقيقية. نعم. قال فهكذا هذا الذي هو بعده في مشيمة النفس وظلمات الثلاث التي هي ظلمة النفس وظلمة الطبع

قمة الهواء. اذا هي ثلاث ظلمات ظلمة النفس بدون ما تتطبع وظلمة الهوى. نعم. قال فلابد من الولادة مرتين كما قال المسيح للحواريين انكم لن تلجوا ملكوت السماء حتى تولدوا مرتين. شف هاد

اللباس الجميل من كلام عيسى عليه السلام ان صح عنه يعني. لكنه يعني يؤدي ما نريده يقول عيسى للحواريين عليه السلام انكم لن تلجوا ملكوت السماء. يعني لن آآ تشاهدوا بقلوبكم

ملكوت السماوات وتصل الى الله حتى تولدوا مرتين الولادة الاولى الولادة الحسية والولادة الثانية الولادة القلبية. هذا معنى حتى تولدوا مرتين نعم مش ممكن تحمل الولادة الثانية على البعث يعني انا اظن انه يتكلم عن في الدنيا. لانه ليس في الامر الاخرة يعني ما اظن والله اعلم. نعم

قال ولذلك كان النبي صلى الله عليه ابا للمؤمنين كما في قراءة ابي. شف الان بعدين كيف الفكرة قادت له فكرة اذا لماذا النبي عليه الصلاة والسلام اب لنا كما في قراءة ابي

النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم. تمام بغض النظر عن القراءة يعني بس هي جاءت وردت فيه مصحفه وهو اب لهم يقول لانه اب من حيث الولادة الثانية الولادة الايمانية

الولادة القلبية الروحانية وان كان لك اب في الولادة الحسية اذا قال وهو اب لهم. قال ولهذا تفرع عن هذه الابوة ان جعلت زوجاته امهات لنا فان ارواحهم وقلوبهم نحن اهل الايمان ولدت به صلى الله عليه وسلم. ولادة اخرى

غير ولادة الامهات فانه اخرج ارواحهم وقلوبهم من ظلمات الجهل والضلال والغي الى نور العلم والايمان وفضاء المعرفة والتوحيد فشاهدت هذه القلوب حقائق اخر وامورا لم يكن لها بها شعور قبل ان تتعرف على النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. نعم. قال تعالى الف لام راء

كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. وقال تعالى والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من

انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبيلة ضلال مبين. اذا لاحظ هذي وظيفة والكتاب لتخرج الناس من الظلمات الى النور ظلمات الهوى والطبع اللي سماها قبل شوي الى النور. هذي ولادة. الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم يعطيكم ولادة جديدة. رسولا منهم يتلو

كتابه الحكمة. وان كانوا من قبل في ضلال. وهذا الضلال هو الظلمات. نعم. قال والمقصود ان القلوب في هذه الولادة ثلاثة قلب لم يولد ولم يأن له بل هو جنين في بطن الشهوات والغي والجهل والضلال. يعني القلوب يقصد قلوب البشرية. بالنسبة للولادة الثانية وهي الولادة الايمانية

الناس على ثلاثة اقسام. قسم لم يولد بعد ولم يقترب اصلا له ولادة. قال ولم آآ يأن له يعني آآ لم تقترب له ولادة اصلا وهو من؟ وهو الغارق في بحار الشهوات. هذا عن اي ولادة ايمانية يتكلم؟ وعن اي اقتراب لهذه الولادة ينتظر

الثاني قال وقلب قد ولد وخرج الى فضاء التوحيد والمعرفة. وتخلص من مشيمة الطباع وظلمات النفس والهوى. فقرت عينه بالله وقرت عيون به وقلوب وانيست بقربه الارواح وذكرت رؤيته بالله فاطمأن بالله وسكن اليه وعكف بهمته عليه. وسافرت هممه وعزائمه الى الرفيق الاعلى. لا يقر بشيء غير الله

ولا يسكن الى شيء سواه ولا يطمئن بغيره يجد من كل شيء سوى الله عوضا. ولا يجد من الله عوضا ابدا قال فذكره حياة قلبه ورضاه نهاية مطلبه ومحبته ورضاءه ورضا ربه هو نهاية مطلبه ومحبته

سبحانه هي قوة هذا الشخص. ومعرفته بالله هي انسه. عدوه ومن جذب قلبه عن الله وان كان القريب المصافي. يعني حتى لو كانت زوجتك. حتى لو كان ابنك كل من يجذبك عن الله

حتى لو كان اقرب الناس لي فهو عدوه. ووليه من رده الى الله وجمع قلبه عليه ولو كان هذا الشخص الذي ردك الى الله البعيد المناوي لو كان شخص بعيد عنك اشد البعد. فهذا صاحب القلب الثاني هذا اخواني اللي وصل للمرتبة الثالثة

من مراتب الفقر الرئيسي يتكلم عنها ابن القيم بعد قليل. لانه قال لك القلوب ثلاثة قلب لم يولد ولم يأن له الثاني هو العالي يعني. اللي خلص ولد ووصل الى الله وقرت عينه بالله. الثالث هو اللي بين الاثنين

بين القلب الاول والثاني اللي هو منزلة بين منزلتين وهو صاحبنا هذا. الذي انتهى من المرتبة الاولى ولم يدخل بعد في المرتبة الثانية. نعم. قال فهذا قلبان متباينان غاية التباين. الذي لم يولد والذي ولد

في غاية التباين. لكن بقي عندنا القلب الذي في حالة البرزخ كما قلنا. وهو قال وقلب ثالث في البرزخ ينتظر الولادة صباحا ومساء. قد اشرف على فضائل التجريبي. التجريد ان يتجرد لله. هذا معنى التجديد. ان تتجرد لله. نعم. وانس من خلال الديار اشعة التوحيد. لانه هذا جالس في البيت يرى

التوحيد من خارج المنزل لكنه لم يخرج بعد ليراها بعينه. كانه جالس في زجاجة ويرى من خلال الزجاجة الاشعة من الخارج لكنه لم تمسه بعد. نعم. قال تأبى غلبات الحب والشوق الا تقربا الى من السعادة كلها بقربه. سبحانه. والحظ كل الحظ في طاعته وحسنه

سبحانه. وتأبى غلبة الطباع الا جذبه وايقافه وتعويقه. فهو بين الداعيين تارة وتارة. فهذا الذي في البرزخ هو في صراع ما زال الطبع يريد ان يقوده الى الدنيا والى الاسر

وحبه لله يريد ان يخرجه من الزجاجة ومن المنزل ومن الرحم فما زال في تجاذب الحياة البرزخية قد قطع عقبات وافات. وبقي عليه مفاوز وفلوات. يعني هو قطع شوط من الطير. شف التعبير الجميل. هو قطع شوط. لكن لسه

امامه مفاوز مفاوز يعني لسه في صحارى يحتاج اسعار يحتاج ان يقطعها. قطع عقبات وافات في الطريق ولكن ما زال امامه مفاوز وفلوات ينتظر ان يقطعها حتى يولد ولادة ايمانية روحانية. والمقصود ان صاحب هذا المقام اذا تحقق به ظاهرا وباطنا

وسلم عن نظر نفسه الى مقامه. هذا حكيناه. اهم شي انك لا تنظر الى مقامك وتزهد في هذا النظر وسلم عن نظر نفسه الى مقامه واشتغاله به ووقوفه عنده فهو فقير حقيقي. يعني انت الان اذا حققت المنزلة الاولى

انت فقير حقيقي لكنك لست في اعلى انواع الفقر. فهمت؟ يعني انت فقير حقيقي لكنك في المستوى الاول. كيف تحكي واحد؟ هو من طلاب هاي الجامعة بس لسة سنة مش من الجامعة لا هو في الجامعة

بس هو مش سنة خامسة وسنة اولى. نفس الشيء اللي بخلص المستوى الاول فقر الزاهدين هو فقير خلاص دخل مدرسة الفقر فقير حقيقي. بس في اي صف في الصف الاول ها كيف. طيب وليس فيه قادح من القوادح التي تحطه عن درجة

نعم. قال واعلم انه يحسن اعمال اللسان في ذم الدنيا في موضعين. لكنه نوع استدراك اخير بعد يقول لك يعني هل ذنب الدنيا خلص معناه تمام قرب منه يا ابن القيم

يقول لك يحسن ذم الدنيا في موضعه. وان كان الاصل انه ليس من علامات اهل هذا المقام. لكن يحسن في موضعه. ما هو الاول؟ احدهما موضع التزهيد فيها للراغب. والثاني عندما

الموضع الاول ان اذمها لما اكون جالس مع اناس راغبين فيها يعني لما تكون جالس مع التجار انت شيخ وداعي تكون جالس مع التجار وكلهم بحكوا يا شباب دينار ودرهم بورصة وكذا

يجوا يقولوا لهم يا جماعة الخير هاي الدنيا. والله انها لتجد عند الله جناح بعوضة. وتبدأ تذمها هنا ذنبك لها؟ لا يخرجك عن مقام الفقر. ليه ؟ لانني انا ذممتها ليس من اجلي

دموتها لانني جالس مع الراغبين فيها. فكان مقتضى المقام يقتضي ان اضمها. هذه بلاغة مقتضى المقام. يقتضي ان اذمها امامهم. لانني امام طاغبين فيها. نعم. قال والثاني عندما يرجع به داعي الطبع والنفس الى طلبها ولا يأمن دا اجابة الداعي. فيستحضر في نفسه قلة وفائها وكثرة

بجفائها وخسة شركائها. جميل. هذا كلام تدقيق عالي في اعمال القلوب لانه هو ابن القيم دائما يخشى من المثاليات انه خلاص لأ انا ما اذم الدنيا ابدا سيدي الشيخ بزبط معك

احيانا انت بتكون ماشي. تجاوزت يعني خلصت المرحلة الاولى بس حكينا في المرحلة الاولى انت لساتك في المشيمة لسا ما طلعت ففي جذبات الهوى والطبع بتأشر لك من بعيد ترى احنا موجودين اذا حاب ترجع

ارجع تقطعت بس في مجال ترجع ويقول هذا الشخص اللي ما زال في البرزخ وانهى الدرجة الاولى لكن في هناك الطبع والهوى يشير له من بعيد. فاذا ضعفت نفسه في يوم من الايام وفي وقت من الاوقات

مباشرة ايش لازم يسعف نفسه بذم الدنيا؟ ولك هون استحضر ذنب الدنيا وتذكر الاشياء التي تزهد فيها لانه انت الان المهم مش الاسم المهم المضمون انا ما بدي اذم الدنيا حتى اه حتى اضنيش اه حتى ابقى ممن انهى هاي المرحلة الاولى بسلام. هسة ما قلنا كانت في النهاية امور تقريبية

انا بهمني في الواقع انت الان كيف قلبك خبرني عن معنوياتك؟ والله الشيخ انا قطعت مفاوز بس الدنيا لوحت لي. فبدأت اتراجع في لحظة تراجعك يقول لك ابن القيم من الجيد ان تستقطر دم الدنيا. لا تستحي

لانه هذا واقعك اللي عنده مرض صحيح او شعور بضاعة ما بستحي من العلاج بقول لك هون انت محتاجه كعلاج بعض الناس مصطفى بيقول لك لا انا خالص قطعت عهد اني ما اذم الدنيا. واذا انت ما اخذت هذا العلاج انا خايف ما تلم الدنيا ولا انت منتكس فيها. فيقول في هذه الحالة

حقيقية وهي عندما يرجع داع الطبع والنفس اللي في داخلك ان تطلب الدنيا ولا تأمن اجابة الداعي الى الله ما في داعي الطبع وانا حاس خايف انه ايمانياتي ما تساعدني اكمل. لا امن هل اجيب الداعي الى الله؟ عندئذ استحضر في نفسك

قلة وفاء الدنيا وكثرة جفائها كيف بتتقلب في الناس وخسة شركائها فانه ان تم عقله وحضر وحضر رشده زهد فيها ولابد. اذا هذا يقول استثناء في متى يحسن ذنب الدنيا في هذين الموطنين؟ جميل

قال فانه ان تم عقله وحضر فيها ولا بد. الدرجة الثانية نأتي الى الدرجة الثانية. قال وقوله الدرجة الثانية الرجوع الى السبق بمطالعة الفضل ويورث الخلاص من رؤية الاعمال ويقطع شهود الاحوال ويبحس من ادناس مطالعة المقامات. قال فهذه الدرجة ارفع من الاولى واعلى. خلاصة هذه الدرجة

الا ترى نفسك سببا في هذا المقام الذي وصلت اليه وان ترى ان كل ما وصلت اليه بفضل الله ومنته. هذه خلاصة ما يريد ان يقوله مطالعة السبق يعني ان ترى السبق اللي هو القدر بيسموه

ان قدر الله السابق هو الذي اوصلك الى هذا المقام وليس انك سبب في ذلك. هسه احنا نؤمن بالاسباب. اهل السنة والجماعة يؤمنون بالاسباب ولكنهم يعرفون ان هذه الاسباب من الذي خلقها؟ الله. ولو شاء ان يبطل سببيتها لابطالها في اي وقت شاء. كما ابطل ان تكون النار حارقة

لابراهيم عليه السلام. فيقول اذا هذا المقام الثاني وهو مقام ان تتجرد عن مطالعة نفسك سببا وان تعرف ان كل ما انت فيه من الخير والنعيم في القلب بفضل الله وسابق قدره

وهذا المقام يهتم به اهل السلوك جدا ومقام التجرد للقضاء والقدر طيب قال فهذه الدرجة ارفع من الاولى واعلى. والاولى كالوسيلة اليها. يعني فقر الزهاد اللي هي الدرجة الاولى اللي خلصناها هي كانها وسيلة حتى توصلك الى الدرجة الثانية وهي

هذا الفقر الذي عرفه بما عرفه. نعم. قال لان في الدرجة الاولى يتخلى بفقره عن ان يتأله غير مولاه الحق. وان يضيع انفاسه في غير وان يفرق همومه في غير محابه. هذه وظيفة الفقر الاول. نعم. قال وان يؤثر عليه غيره في حال من الاحوال. فيوجب له هذا الخلو وهذه المعاملة

صفاء العبودية. نعم. اذا الفقر الاول فقر الزهاد وظيفته ان يوصلك الى هذا المقام. مقام ايش؟ الصفاء ان خلاص انا تركت الدنيا ضبطا وطلبا. تركت الدنيا ذما ومدح. تركت الدنيا تركا لها. بالتالي ما هي النتيجة التي وصلنا اليها

صفا القلب صفا القلب. نعم. قال صفاء العبودية وعمارة السر بينه وبين الله وخلوص الوداد والمحبة. فيصبح ويمسي ولا هم فله غير ربه وقد قد قطع همه بربه عنه جميع الهموم. وعطلت ارادته له جميع الايرادات. ونسخت محبته له من قلبه كل محب

لسواه كما قيل كده تمام طب دقيقة واحدة فقط يا رب اشغل البث. طبعا سامحونا قطعناكم عن اجمل الابيات الواردة في هذا الكتاب وهي ابيات لسمنون ابن حمزة وكثيرة التكرار هي لقد كان يسبي القلب

في كل ليلة ثمانون بل تسعون نفسا وارجح يقول في كل ليلة كان قلبي يفكر في اناس كثيرين كل ليلة بنام بفكر في فلان وفلان وفلان وهذا شو سوا معاي. وهذا شو بدها مني وهذي كذا

مفكر في ثمانين وتسعين شخص بل ارجح حتى اكثر فقد كان يسبي القلب في كل ليلة ثمانون بل تسعون نفسا وارجح. يهين بهذا ثم يألف غيره ويسلوهم من فوره حين يصبحوا. وبمجرد ان يأتي الصباح بنسى الثمانين وبعود الى سوق العمل

وقد كان قلبي ضائعا قبل حبكم. هو يخاطب ربه لقد كان قلبي ضائعا قبل حبكم فكان بحب الخلق يلهو ويمرح فلما دعا قلبي هواك اجابه فلست اراه عن جنابك يدزح وفي نسخة عن خبائك يبرح

حرمت مناي منك ان كنت كاذبا وان كنت في الدنيا بغيرك افرحوا. يعني يقول احرم مناي وكل امالي اذا كنت كاذب في هذه الدعوة. في قولي فلما دعا قلبي هواك اجابه. حرمت مناي كل ما اتمناه. يا رب احرمني منه

ان كنت كاذبا في هذه الدعوة وان كنت في الدنيا بغيرك افرح وان كان شيئا او وان كان شيء في الوجود سواكم يقر به القلب الجريح ويفرح وان لعبت ايدي الهوى بمحبكم

فليس له عن بابكم وتزحزحوا. يا رب اذا شفت الهوا لعب فيا فاعلم انني لا اتزحزح عن باب عبوديتك وان لعبت ايدي الهوى بمحبكم فليس له عن بابكم متزحزح فان ادركته غربة عن دياركم

يعني اذا ابتعدت يا رب عن دياري عن باب عن مقامات الايمان فحبكم بين الحشا في احشائي. ليس يبرح. وكم مشتر في الخلق قد سام قلبه. قلبي انعرض على كثير من المشتريين

فلانة الفلانية تريده وهو يريدها. هذا المال سام قلبه سم يعني في بيع وشرا في امور كثيرة من الدنيا في محبة النساء وفي محبة المال وفي محبة الاوطان وفي محبة. قال كثير هم الذين ساموا قلبي بيعا وشراء

لم يره الا لحبك يصلحه. يرى ان هذا القلب لا يصلح ان يباع الا لله او غيركم نار تلظى كل محبات الدنيا تنقطع هوى غيركم نار تلظى ومحبس وحبكم الفردوس

او هو افسح. محبتك يا رب هي الجنة فيا ضيم قلب قد تعلق غيركم الضيم هو الظلم يا ضيم قلب كم ظلم هذا القلب الذي تعلق بسوى الله سبحانه. فيا ضيم قلب قد تعلق غيركم. ويا رحمة مما يجول ويكدح مسكين. يا رحمة يعني انا ارحم

ارحم هذا القلب الذي تعلق بغير الله. ارحمه لكثرة ما يجول في الخواطر والافكار والنساء ويكدح تعبان مسكين هذا القلب الذي تعلق بسوى ربه. ليه؟ لانه يجول تجده يجول في هذه الفتاة ويكدح فيها ويجول في ذاك المال ويكدح

في تلك الوظيفة وفلان سوى في وفلان. مسكين مسكين ذاك القلب الذي لم يذق طعم محبة الله سبحانه والانشغال فيها. فهذه حقيقة ابيات تحفظ وليس فقط تقرأ هنا وتنسى. هذه ابيات تحفظ وكلما قلتها ورددتها في نفسك. هونت عليك ما ترى من امر الدنيا. نعم. قال

الله عز وجل لم يجعل لرجل من قلبين في جوفه. هذا بدك تفهمه هذي من معاني ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه من معاني هذه الاية انه قلبك اما ان يكون للدنيا واما ان يكون لله

مستحيل يجتمع في قلب واحد الدنيا ورب العالمين مستحيل. نعم. قال فبقدر ما يدخل القلب من هم وارادة وحب يخرج منه هم وارادة نحب يقابله. هذه هي. اذا دخل في قلبك حب سيخرج حب. اذا دخل حب الدنيا وهم الدنيا

سيخرج حب الله ومحبة الله واذا دخلت محبة الله وهم ارادة الله سيخرج حب الدنيا. نعم. سبحان الذي يسبح الراديو بحمده والملائكة من خيفته. طيب. قال فهو اناء واحد والاشربة متعددة. فالقلب هو اناء واحد

ولكن الاشربة التي ستعبأ في هذا الاناء متعددة وانت من ستختار اما ان يعبأ بشراب الدنيا واما ان يعبأ بمحبة الله ومعرفته. نعم. قال فاي شراب ملأه لم يبق فيه موضع لغيره وانما يمتلئ الاناء باعلى الاشربة

اذا صادفه خاليا. وانما يمتلئ الاناء باعلى الاشربة اعلى شراب وافضل شراب. اللي هو هنا محبة الله متى يمتلئ الاناء باعلى الاشربة اذا جاء هذا الشراب فوجد الاناء خاليا. عندئذ سيمتلئ من هذه الشراب. فاما اذا جاء هذا الشراب

فصادف الاناء ممتلئا من غيره لم يساكنه حتى يخرج ما فيه لن يأتي الشراب العالي اذا وجد الشراب الدنيء ثم يسكن موضعه كما قال الشاعر قديما اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى

فصادف قلبا خاليا تتمكن ويعني هو هو ابن القيم يعني يأتي هذا الكلام قاله رجل في حب امرأة يقول لك انا عرفتها وعرفت الهوى فيها قبل ان اعرف اي هوى اخر. يعني هو لو كان يحب فتاة سابقة لما احب هذه الفتاة الجديدة. لكن

ثم رآها ولم يكن قلبه منشغلا بفتاة قبلها اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى. فصادف قلبا خاليا فتمكن. هذه الابيات يعني يستسهل في مقامها في باب الزهديات انه لن يملأ قلبك محبة الله ولن يسكن في قلبك معرفة الله. اذا كان في قلبك شراب اخر. ففخر صاحب هذه الدرجة

اذا ما هو؟ اقرأ الكلام الجميل. قال تفريغه اناءه من كل شراب مسكر. هذه الدرجة تحتاج فيها ان تفرغ قلبك من كل شراب مسكر وهذا يقصد الشراب المسكر هنا الدنيا

الدنيا مسكرة بدك تفرغ قلبك من حب الدنيا وكل شراب غير شراب المحبة لله والمعرفة لله فمسكر ولابد اي شراب مال شهوات نساء عبر بما شئت. كل شراب غير شراب المحبة لله. والمعرفة لله فهو مسكر ولابد

وما اسكر كثيره شوف هاي الاقتباسات فخامة هذا الكلام. يقول لك وما اسكر كثيره فحرام هنا الحرام السلوكي. حرام ان يمس قليله قلبك بتقول لي يا شيخ انا بس شوية هيك اعطيني من النسا. او من المال او من كذا. بقل لك سامحني عند علماء السلوك

انا عارف انه بجوز هذا القدر القليل لن يسكرك. هذا القدر من المعازف لن يسكرك واحنا بنتساهل صحفي هذا. يعني وشو دمعها شوية معازف اشي شو راح يصير فيه؟ هو راح اترك طلب العلم يعني لو سمعت منشودة فيها معازف انا لو

ما اسكر كثيره وقليله حرام على قلوب العارفين واين سكر الهوى والدنيا الى سكر الخمر؟ ايهما اسوأ سكر الدنيا. قال يعني بدك تقارن الخمر اذا اسكرت خمس دقائق نص ساعة يعني انا مش خبير كتير بس يعني. قديش يعني بتسكر الخمر يعني؟ تمام

واحد بيجلس نشوان. فبقول لك ما الدنيا اذا اسكرتك في ناس بصحاش الا عند القبر اين شكر الهوى والدنيا اذا قارنته بسكر الخمر بيطلع سكر الخمر ولا شيء وكيف يوضع شراب التسنيم الذي هو اعلى اشربة المحبين

في اناء ملآن بخمر الدنيا والهواء لا يفيق من سكره ولا يستفيق. هذا اللي قلبه ملآن من خمر الدنيا والهوى فيها هذا لا يستفيق الا ان يشاء الله. سبحان الذي

ولو فارق هذا السكر القلب باجنحة الشوق الى الله كلمات وظفها في حياتك كلمات هذي عالية لا تجدها عند غير ابن القيم الا قليلا ولو فارق هذا السكر القلب. هذا سكر الدنيا

اذا فارق قلبك لطار باجنحة الشوق الى الله والدار الاخرة ولكن رضي المسكين بالدون وباع حظه من قرب الله ومعرفته وكرامته باخس الثمن صفقة خاسر مغبون فسيعلم اي حظ اضاع اذا فاز المحبون. يوم القيامة

عندما ترى المحبين وصلوا الى المنازل العلية وحلوا من الله بمقامات زنية ورأيت نفسك لا تعرف وسط الزحام اين انت هل انت من فتفرح ام انت من الخاسرين فتهلك وتبكي على نفسك سيعلم اي حظ اضاع اذا فاز المحبون وخسر المبطلون

الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم الى تحقيق هذه المقامات والى التحلي بها والا يكون هذا الكلام مجرد عواطف نحرك به قلوبنا بل يتحول الى وعمل ونكتفي اليوم بهذا القدر. وصل اللهم على نبينا محمد

وعلى اله وصحبه. الدكتور طارق موجود بالله عندك؟ دكتور طارق الكهلان دايما موجود هو موجود دكتور طارق ولا لا؟ بس خبرني اذا وجود يرفع يده في البث خلينا ننتظر شوي لا تقلق البث المباشر

وعادة بيجي في الاوائل الا اذا كان اليوم غاب شايف والله موجود الدكتور طارق ولا مش موجود؟ هو لازم يحكي نعم اذا موجود شيخ ضيع حالك ايش موجود ها كنت بدي اياها بشغلة. خلص. خير ان شا الله

صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم