غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. فبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله في المجلس الثالث لهذا اليوم وهو اكمال لقراءة سيرة الامام ابن هشام رحمة الله تعالى عليه

وصلنا الى يوم حنين. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. شيخنا السامعين ونجي المصلحفين رحمه الله تعالى يوم حنين في سنة ثمان بعد فتح قال ابن اسحاق ولما سمعت هوازن برسول الله صلى الله عليه وسلم وما فتح الله من مكة جمعها مالك ابن عوف النصري فاجتمع اليه مع هوازنا ثقف كلها

لو اجتمعت نصرا وجشهام كلها. وسعد بن بكر وناسة بني هلال هم من بني هلال قليل ولم يشهدها من قيس علان الا هو لا. وغاب عنها فلم يحضرها من هوازن كعب وكلاب لم يشهدها

منهم احد لا له اسم. وفي بني وفي بني جشم يريد من الصمة شيخ كبير ليس فيه شيء الا التيمم برأيه ومعرفة قوله ولم يشهدها منهم احد له اثم المراد يعني شخص حقيقي يشار اليه

اه من كعب وكلاب لم يشهد. الان ممكن يكون شخص دخل عامي منهم دخل ممكن لكن شخص له اسم في بيقول لك هذه هذا الدرس لم يحضره شخص له اسم. شو يعني

معروف انسان له وزنية هذا معنى احيانا التعابير هذا ايضا من قيمة قراءة هذه الكتب انك تحصل على الكنايات الاستعارات الالفاظ التعابير التي يعبر بها العلماء وهذه فائدة عظيمة حقيقة طالب العلم

الاخوة اذا اراد ان يصبح له قدرة وملكة على الخطابة قدرة وملكة على التعبير. قدرة ملكة على الكتابات الراقية. يحتاج ان يدمن النظر في مثل هذه الكتب التي تجمع بين العلم والادب بين السيرة واللغة العربية واساليبها وكناياتها. لما تقرأ انت الاسلوب العربي وتفهم كيف

موظف في السياق هكذا تتعلم يصبح هذا الاسلوب قابل للتوظيف في اي مكان في اي محاضرة في اي مجلس علمي. نعم. قال وكان شيخا مجربا. وفي ثقيف سيدنا لهم. في الاحلاف يقارب قالوا ابن الاسود مسعود بن يعتب

وفي بني مالك. ابن الاسود. ثقيف فيها رجلان مشهوران سيدان احنا عرفنا ثقيف تنقسم الى قسمين اليس كذلك الاحلاف منهم رجل اسمه قارب ابن الاسود. نعم. قال في بني مالك ذو الخمار السبيع بن الحارث بن مالك واخوه الحارث. وجماع امر الناس الى مالك بن عوف النصري

لان ثقيف تنقسم الى الاحلاف وبني مالك واما بنو مالك فيهم رجل اسمه ذو الخمار سبي ابن الحارث نعم. قال فلما اجمع السير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحط مع الناس اموالهم والنساء وابنائهم. فلما نزل باوطاس اجتمعوا خطأ تاريخي ارتكبه

مالك بن عوف الزعيم الزم الناس جميعا ان يسوقوا نسائهم وذراريهم حتى طبعا هو اراد انه الناس اه ما تهرب من المعركة. الرجال ما تهرب. نعم. قال وفيهم جريد جريد من سمته في في شجار له يقاد به. فلما نزل قال

قلب اوطاس قال نزار مثل الهودجان وهذا كان رجل كبير ومسن. واظنه كان اعمى. دريد هذا من حكمائهم. وكان نوعا ما اعمى فيما اعلم. نعم قال نعم مجال الخيل لا حزن لا حزن ضرس ولا سهل دهس. ماني اسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعار الشاء. قالوا ساق ما لك ابن

مع الناس اموالهم ولساهم وابنائهم قال اين مالك؟ قيل هذا مالك؟ ودعي له فقال يا مالك انك قد اصبحت رئيس قومك وان هذا يوم كائن له ما بعده من ايام ما لي اسمع البعير ونهاق الحمير

بكاء صغير وعار الشاة. قال سقت مع الناس ابناء ونساء واموالهم. قالوا لما؟ قال اردت ان اجعل خلف كل رجل اهله وماله ليقاتل عنه. قال فانقض به ثم قال راعي ضأن

يعني زجره. نعم. ثم قال راعي ضأن والله وهل يرد منهزم شيء؟ ايش يعني استخفاف به؟ والله طلعت انت راعي غنم. ما انت قائد معركة قالوا هل يرد المنهزم شيء؟ انها ان كانت لك لم ينفعك الا رجل بسيفه ورمحه. وان كانت عليك فضحت في اهلك ومالك. ثم قال ما فعلت كعب ابن كلاب؟ قالوا لم يشهدها منه احد. قال غاب

والجد ولو كان يوم علاء رفعة لم تغب عنه كعبا ولا كلاب. قال خسرنا الناس القويين نعم قال ولوددت انكم فعلتم ما ما فعلت كعبا وكلاب فمن شهد منكم. قالوا عمرو بن عامر وعوف بن عامر. قال ذلك الجذعان العامر لا ينفعان ولا ضلان. يا ما لك انك لم تصنع بتقديم بيضة بيضة

هوازن الى نحور الخيل شيئا ارفعهم الى متمنع الى متمنع بلادهم وعليا قومهم ثم القى على متن الخيل فان كانت لك من ورائك وان كان الفاء كذلك قد احرزت اهلك ومالك. قال والله لا افعل ذلك. انك قد كبرت وكبر عقلك. من الصوباء؟ الصباهم المسلمون

جمع صادق ويقول له يا نصيحة يقول بريدة بن الصمة ارفع الناس للحصون لا تنزل بهم على ارفع الناس للحصون انه الطائف على مناطق عالية. والقى على الخيل. قال فاذا كان لك

يعني اذا انت بده ينتصر لحق بك من ورائك. الناس فزعت لك وانتصرت. وان كانت عليك الفاك ذلك يعني وجدت نفسك احرزتها ايه اهلك ومالك؟ ابنائك نسائكم كلهم في الحصون العالية. لا تجازف فيهم في المعركة. طيب. قال والله لا لا هذا الشاب متحمس وارعى المعرض. نعم. قال والله

لا تضيعنني مع شي معشر هوازن او لاتكأن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري. قال بانتحر على دراعي اصلا فقام اطعوني اني بنتحر. اه. قال وكره ان يكون فيها ذكرى رأي فقالوا اطعناك ان يكون لدريب. هذا الشاب

بيغامر هاي بسموها مغامرات غير محسوبة. بده يغامر ولا يريد ان يكون لدريد ابن الصمة اسم في المعركة. بده كل المعركة تكون اله. اذا انتصروا انه يكون الاسم الى المحطة الاضواء. نعم. قال فقال هذا يوما لم اشهده ولم يفتني. هذه جملة جميلة يعني. قال هذا يوم لم افوت لم اشهد ولم يفتني

يعني اعتبروني ما حضرتش هسا انا موجود بس اعتبروني ما حضرت. بريدة متوقع ان النتائج ستكون نكراء. طيب. قال يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع عقود واطفاء الزمع كأنها شاة صدأ. قالوا يا هشام من شدني غير واحد من اهل العلم بشيء قوله يا ليتني فيها الجذع. قال له ثم قال مالك الناس اذا رأيتموه فاكسروا جفون سيوفكم ثم شدوا شدة رجل واحد. قال

رأيتم مسلمين يعني نعم. قال وحدثني اميت بن عبدالله بن عمرو بن عثمان وحدث ان مالك بن عوف بعث عيون من رجاله فاتوه وقد تفرقت اوصالهم. فقال ويلكم ما شأنكم؟ قالوا رأينا رجالا بين

والله ما تماسكنا عن اصابنا ما ترى فوالله مرده ذلك على وجهه الى ان مضى على ما يريد. طبعا هؤلاء الملائكة هؤلاء الملائكة. الملائكة حضرت لكن لم تشارك يعني في القتال. نعم. قال ابن اسحاق ولما ولما سمع بهم نبي الله بعث اليهم عبدالله ابن ابي حد رضي عن الاسلامي امره ان يدخل

الناس اللي اقيم فيهم حتى يعلم علمهم ثم يأتيه بخبرهم. بعثوا عين نعم. قال فانطلق من ابي حضر فدخل فيهم فاقام فيهم حتى سمع وعالما ونقد اجمعوا له من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم

نعم من مانك وامري هوازن وما هم عليه. ثم اقبل حتى اتى رسول الله ثم اخبره الخبر. فلما اجمع الرسول سير الى اهواز يلقاهم ليلقاهم ذكر له ان عند صفوان ابن امية ذراعا يلهوا سلاحا

ارسل اليه وهو يريد مشرك قالها يا ابا امية اعرنا سلاحك هذا نبقى فيه عدونا غدا. قال صفوان اغصنا يا محمد. قال بلعارية مضمونة حتى يؤديها اليك. قال ليس بهذا بأس فاعطاه مائة درع بما

زعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله ان يكفيهم حملها فعلوا. قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معه الفان من اهل مكة بعشرة الاف من اصحابه الذين خرجوا. سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يكفيهم حملها

يعني قال له ان تحمل اشحن لنا اياه كيف مثلا هو بده يوخد دروع منه يشحن فسألوا ان يكفيهم حملها فصفاهم ابن امية فعظة. وصفوان وفي مدة الاربعة اشهر اذا بتذكروا حكى انه قال له خذ اربعة اشهر فكر. فهي خلال مدة الاربعة اشهر اللي كان يفكر

ولا لأ. اه. قال مع عشرة الاف من اصحابه الذين خرجوا معه فتح باب مكة فكانوا اثني عشر الفا واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عتبة ابن اسيد ابن ابي العيس ابن ابي بكر عند الشمس

على مكة اميرا على من تخلف عنه من الناس. ثم يضع على وجهه يريد القاء هوازن. قال قال ابن هشام من قال ابن اسحاق وحدثني ابن شاب الزهري عن عن ابي واقنث ابن مالك قال خرجنا مع رسول الله سمع الى حنين ونحن حديث عهد الجاهلية قال فسرنا معه الى حنين. قال وكانت لكفار قريش ومن سواها من العرب شجرة عظيمة خضراء يقال له

يأتونها كل سنة فيعلقون عليها ويذبحون عندها ويعكفون عليها يوما قال ونحن نسير مع رسول سدرة خضراء عظيمة. قال فتنادينا من جنبات الطريق شجرة انواع شجر البادية. قال سدر عظماء شجرة السدر خضراء عظيم. طيب. من جانب من جنبات الطريق يا رسول الله اجعل لنا ذات عنوان كمال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يعني هيك تكون لنا عيد ونتبرك بها. هم لم يريدوا شركا فيما يظهر. وانما ارادوا شجرة يتبركون بها فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم انه هذا ذريعة الى الشرك الشجر انك تكون شجرة تعظمونها. اه تحتفون بها هذا ذريعة الى الشرك. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر قلتم والذي نفس محمد بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الى

كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. انها سننا لتركبن سنن من كان قبلكم يعني الاخطاء المتكررة عبر التاريخ. نعم. قال اقل حدثني عاصم عمر القتادة عن عبد الرحمن الجابر عن ابيها جابر ابن عبد الله قال لما استقبلنا وادي حنين ان حضرنا في وادي من اودية تهامة اجوف حطوط انما تنحدر فيه انحدار وقال فيه

قال وكان القوم قد سقون الوادي الصبح يعني الفجر. نعم. قال فكمن لنا في شعره واحناءه ومضايقه وقد قد اجمع وتهيأه وعده والله ما ونحن منحطون ان الكتائب قد شدوا علينا شدة رجل واحد وشمر الناس وراجعين لا يلوي احدا على احد. اه نعم كانت تقف حقيقة وغطفات تجهزت بشكل يعني

صار هون اه ابو هوازن كانت متجهزة بشكل جيد وكانوا كمنوا داخل هذا الوادي. كانوا يعني على يميني وعلى شماله كاملين ينتظرون دخول الجيش الاسلامي داخل الوادي. لينصبوا عليه سهام

وفعلا اول ما دخل الجيش الاسلامي انصبوا عليه سهام فالمسلمون في البداية تضعضعت الاوراق لا يروي احد على احد الكل يهرب الصف الاسلامي في البداية قد نصركم الله في مواطن كثيرة

يوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا ضاقت عليكم الارض بما رحبت ربنا عز وجل وصف البلبلة اللي صارت في البداية. نعم. قال وانحاذ رسول الله ذات اليمين ثم قال اين ايها الناس هلموا الي انا رسول الله

انا محمد بن عبدالله قال فلا شيء. حملت الابل بعضها على بعض فطلق الناس الا انه قد بقي مع الرسول من نفر المهاجرين. والانصار واهل بيته. يعني حداش كان يسمع وما حدا من الصحابة كان مركز الا قلة قليلة من المهاجمين والانصار. نعم. قالوا فيما ثبت امام المهاجرين ابو بكر وعمر وابناء بيته علي بن ابي طالب بن عباس وابن سفيان بن الحارث

وابنه والفضل ابن عباس هو ربيعة ابن الحارث اسامة ابن زيد. وايمن ابن ابن ام ايمن ابن عبيد قتل قتل يومئذ. قال ابو سفيان ابن الحارث اللي اسلم قبيل فتح مكة

اللي كان يهجو النبي عليه الصلاة والسلام فاتح مكة ثبت الان. نعم. قال ابن هشام اسم ابو سفيان ابن حارث جعفر واسم ابي سفيان المغيرة. وبعض الناس يعد فيهم ابن العباس

ابن ابي سفيان قال ابن اسحاق محدث عاصم ابن عبد الرحمن الجابر عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال ورجل هوازن على جبل له احمر بيده راية سوداء في رأس رمح له طويلا امام

وهوازن وخلفه اذ اذا ادرك طعن برمحه واذا فاته الناس رفع رمحه لمن وراءه فاتبعوه. قال ابن اسحاق ولمن هزم الناس ورأى من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جفاة اهل

الهزيمة تكلم رجال منهم بما في انفسهم من الضغن فقال ابو سفيان ابن حر لا تنتهي هزيمتهم دون البحر وان الازلام لمعه في كنانته. قال وصرخ جبلة ابن حنبل قال ابن هشام

كندا بن حنبل وهو مع اخيه صفوان ابن الميت مشرك في المدة التي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم له انا بطل السحر اليوم قال له صفوان اسكت فضل الله فاك والله لاني رباني رجل

قريش احب الي من ان يردني رجل هوازا قال اه قرن اسحاق مسلمة الفتح مسلمة الفتح كان لسه الايمان لم يرسخ واضح في فلتات لسان وكان واضح انه لسا قلوبهم على النبي عليه الصلاة والسلام حتى ابو سفيان ابن حرب يعني

ابو سفيان متوقع قال لن تنتهي هزيمتهم حتى يوصلوا البحر الاحمر خالد بن اسحاق قال شابة ابن عثمان ابن بطلحة اخو بني عبد الدار. قلت اليوم ادرك ثأري من محمد وكان ابوه قتل يوم احد. اليوم اقتل محمدا. قال فادرت فادرت به الرسول صلى الله عليه وسلم ان اقتله فاقبل شيء حتى

فلم اطق ذلك وعلمت انه ممنوع مني. قال ابن اسحاق حدثني بعض اهل مكة ان الرسول قال حين فصل من مكة الى حنين ورأى القصة معهم الجنود لن نغلب اليوم من قلة. قال ابن اسحاق

الناس ان رجب من بني هذا ضعيف المنكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حين فصل حين انتقل من مكة الى حنين لن نغلب اليوم من قلة ضعيف ونسبة هنا المحقق يقول ونسبة هذه المقولة الى النبي صلى الله عليه وسلم خطأ شنيع

وقع فيه ابن اسحاق وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول ذلك ان يقول لن نغلب اليوم من قلة. الا ان يكون انا والمحقق ماذا فهم احنا اليوم ما راح نغلب لأننا

كثرة هل هذا معنى العبارة؟ المحقق لماذا يستنكر هذا على ابن اسحاق وهذا خطأ شنيع وقع فيه ابن اسحاق وحاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول ذلك بلدي عبارة يمكن تفهم بشكل ما في عيب

يعني بل تكون الجملة صحيحة لا تؤخذ لا تنتقد احسنت يعني هو المحقق فهمها انها النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن لن نهزم لاننا كثرة واعتمد على الكثرة فلذلك اوتوا لكن الصواب انه يمكن تفهم بالشراكة الصحيح ونقول لن لن نهزم اليوم من قلة. يعني اذا هزمنا هذا اليوم

لن تكون هزيمتنا بسبب القلة عادة في كل المعارك كان النبي عليه الصلاة والسلام يكون هو الاقل عدد الصحابة. لكن في هاي المعركة كانوا هو الاكثر وقال اذا هزمنا اليوم لن نهزم من جهة القلة

تهزم من جهة اخرى هذا ليس معا باطل. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقصد الاعتماد على كثرة الجيش. والله اعلم قال النبي صلى الله عليه وسلم احسنت بعد ذلك يستحضر هو هذا المعنى في مكان اخر. اه

خلاف ما اصله في مكان اخر صحيح؟ فاهم عليك تمام؟ ان يكون هو صلى الله عليه وسلم الذي يعتقد ان النصر يأتي من الكثرة مع انه غزوة بدر واحد وكل الدروس ومن نصره الا من عند الله نعم

احسنت ايضا وخير الصحابة اربعة وخير السرايا اربعمائة وخير الجيش اربع تالاف. ولن يغلب اثني عشر الف من غلة وهذا له معنى صحيح بالتالي احيانا بكون اخواننا المحققين هو مش مركز في المعنى

اقصد حتى لا يهول على ابن اسحاق. يعني ابن اسحاق اننا رجل نجله من علماء الاسلام الكبار وان ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام ما لا يصح ان يقوله. نعم. قال خالد ابن اسحاق وزعم بعض الناس ان رجلا من ابي بكر قالها. قال ابو اسحاق حدثني عن كثير ابن عباس عن ابيه ابن عباس ابن ابي طالب قال اني

على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بحكمة بغلتها البيضاء قد شجرتها بها. قال وكنت امرأ جسيما بشدة الصوت. قال والرسول يقول حين رأى ما رأى النائم ما رأى من الناس. اين ايها الناس

فلم ارى الناس يلوون على شيء. فقال يا عباس الصلح يا معشر الانصار يا معشر اصحاب السمرة يا اصحاب السمرة يعني اصحاب بيعة الرضوان. قال فاجابوا لبيك لبيك. قال فيذهب الرجل ليثني بعيره فلا يقدر على ذلك فيأخذ درعه فيقذفها في عنقه ويأخذ سيفه وترسه. ويقتحم عن بعيره

ويخلي سبيله. فكان الرجل لما سمعه الصحابة في اثناء الفرار سمعوا يا اصحاب سورة البقرة يا اصحاب السمرة. كان يحاول الرجل منهم ان ان يلف بعيره ليعود الى الميدان البعير نفسها من شدة الخوف كانها ما ترجع

فيقفز من فوق البعير فرحان يقول يمسك درعه وترسه وسيفه وكذا ويقفز من فوق البعير ويعود الى ميدان المعركة. شف هاي الكلمات يا اصحاب رعاية رضوان كانها بتعمل مفعول سحري يعني. بتخلي الواحد ينسى نفسه. نعم. قال فيؤم الصوت حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا اجتمع اليه

منهم مائة استقبلوا الناس فاقتتلوا. فكانت الدعوة اول ما كانت يا اهل الانصار ثم خلصت اخيرا يا ال الخزرج. وكانوا صبرا عند الحرب فاشرف رسول الله. وكانت البداية النداء الى كل الانصار

بعدين صار النداء في الاخير يا هذا الخزرج بالتحديد. نعم. قال فاشرف رسول الله كانوا صبرا. ليش الخزرج بالتحديد الخزرج من صفاتهم كانوا صبرا عند القتال يعني بستحملوا ضغط قال فاشرف رسول الله في ركائبه فنظر الى مجلد القوم وهم يجتهدون فقال الان حمي لوطيس. نعم. قال ابن اسحاق النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على مكان الالتحام. نعم. قال ابن اسحاق

يا عاصم على ان جابر بن عبدالله قال بين ذلك الرجل الهوازي صاحب الراية على جمله يصنع يصنع اذ هوى له علي بن ابي طالب رضوان الله عليه ورجل من الانصار يريدانه قال فيأتيه

فضرب عرقوبي الجمل فوقع على عجزه وثوى الانصاري على رجل فضربه ضربة اطن قدمه بنصف ساقه فانجعف عن رحله. قال واجتلد الناس فوالله ما رجع ما رجع تراجعت الناس عن هزيمتهم حتى وجدوا الاسرى مكتفين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال واستند الناس بلشت المعركة الصح الان. الان حمدي الوطيس. بلشت الصحابة ترجع بلشت الصوف تترتب

مسكوا تبع الراية وذهب الانصاري اخيرا على تبع الراية وضربه ضربة اطار قدمه بنصف من نصف الساق فانجعفا عن رحله. ايش يعني؟ يعني سقط على الارض الان بلش الناس تقاتل مدة قصيرة كل هوازن رجالها اللي منهم ميت النساء والاطفال صاروا سارة وصبايا

انتهت المعركة بعد ذلك في وقت قصير. نعم. قال والتفت رسول الله الى ابي سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب وكان ممن صبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الحسن الاسلامي حين اسلم. هو اخذ بثفر بغلته

قال من هذا؟ قال انا ابن امك يا رسول الله. انا ابن امك يعني انه هو بيقرب له. هو يقرب للنبي عليه الصلاة والسلام وهو اخذ بسفر بغلته يعني الحزام الذي في مؤخر السرج

الذي يشده على دبر الدابة يعني كأنه حزام خلفي يكون. نعم. قال قائل ابن اسحاق حدثني عبدالله بن بكر ان الرسول التفت فرأى ام سليم ابنة ملحان كانت مع زوجها بطلحة وهي حازمة وسطها ببرد لها وانها لحامل وعبدالله ابن ابي طلحة. ومعها جمل ابي طلحة وقد خشيت ان يعزها الجمل فادنت رأسه منها فادخلت يده

في خزاماته مع الختام ان يعزها انه ينفر منها الجمل. خشية انه الجمل ينفر منها فماذا فعلت؟ فادنت رأسه منها ادخلت يدها في ماذا؟ في خزامتهم هي الحلقة التي تجعل في انفه. في انف البعير

وهذا يدل على انها يعني حاولت تتمسك بالجمل اقصى درجة. كانت مجاهدة ام سليم وكانت حامل. فهاي المعركة كانت حامل. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اا ام سليم؟ قالت نعم يا ابي انت وامي يا رسول الله. قال اقتل هؤلاء الذين ينهزمون عنك كما تقتل الذين يقاتلونك فانهم لذلك اهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يكفي او

قال ومعها خنجر فقال ابو طلحة ما هذا الخنجر معك يا ام سليم؟ قالت خنجر اخذته ان دنا مني احد المشركين بعجته. قال يقول ابو طلحة الا تسمع يا رسول الله ما تقول

ام سليم الرميساء قال ان اسحاق يعني كانه يقول ما شاء الله قوية يعني وتريد ان تقاتل. نعم وقد كان رسول الله حين وجه الى حنين قد قد ضم بني سليم الى الضحاك من سفيان كلابي فكانت اليه معه لمن هزم الناس قال مالك بن عوف قصيدتان يرتز فيها نفسه قال ابن اسحاق وحدثني

باسناده عن ابي قضاء الانصاري وحدثهما لا يتهم عن اصحابه قال نافعا نافعا مولى بني غفار محمد عن ابي قتادة قال قال ابو قتادة رأيت رجلين يختزلان موسما مشركة قالوا اذا رجل من المشركين يريد ان يعين صاحب المشرك على المسلم. قال فاتيته فضربت يده فقطعتها واعتنقني بيده الاخرى فوالله ما ارسلني حتى وجدت ريح الدم. ويروى ريح

الموت في مقال ابن هشام وكاد يقتلني فلولا ان الدم نزفه لقتلني. فسقط فسقط ضربته فقتلته واجهضني عنه القتال. ومر برجل من اهل مكة فسلبه فلما الحرب اوزارها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فلو سلبه قلت يا رسول الله قد والله لقد قتلت قتيلا ذا سلب فاجهضني عنه قتال فاجهضني عنه يعني

قالني عنه القتال. ابو قتادة زعيم السلب هو ما قدر يأخذ السلام اشتغل بالقتال فسأل يا رسول الله انا عندي سلف بس مش عارف وين السلب راح. نعم. قال فما ادري من استلبه فقال رجل من اهل مكة. صدق يا رسول الله فارضه عني من سلبه. فهذا الرجل المكي

هو اللي ما باقي مار على الجثة هاي رجل من مسلمي مكة الجدد مر على الجثث اخذ سلامة فقال يا رسول الله صدق ابو قتادة انا اللي اخذت سلبه. اه عوضه مكانه

بس اعطيه اشي ثاني مكانه انا بدي اخذ السلب ابو بكر الصديق قال لا والله لا يرضيه منه تعمدوا الى اسر من اسود الله. يقاتل عن دين الله تقاسمه سلبه. انت كيف توخذ السلف؟

السلام لابي قتلة. ردد عليه سلب قتيله وقال صلى الله عليه وسلم صدق اردد عليه سلبه. قال ابو قتادة فاخذته منه فبعته اشتريته بثمنه مخرفا يعني قطعة ارض قطعة ارض فانه لاول مال

اعتقدته او في رواية تأثلته نعم. قال ابن اسحاق حدثني من لا اتهمه عن ابي سلمة من سمع عن اسم مالك قال قال قد استلمت طلحة وحده عشرين رجلا. قال ابن اسحاق باسناده عن جبريل

من قال وقد رأيت قبل قبل هزيمة القوم والناس يقتتلون مثل البجاد الاسود اقبل من السماء حتى سقط بيننا وبين قوم فنظرت فاذا نمل اسود مبثوث قد ملأ الوادي لم اشك انما

انها ملائكة الاسود هو الكساء. نعم. قال ولم يكن الا هزيمة القوم قال ابن اسحاق فلما انهزمت هوازنه استحرقت من من في بني مالك فقتل منه سبعون رجلا تحت رايتهم فيهم عثمان بن عبدالله بن ربيعة الحارث بن حبيب وكانت رايته مع هذه الخمار فلما قتل

اخذ عثمان بن عبد الاله حتى قتل. قال المستحق اخوانا عامر بن وهب لابنه الاسود قال ما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله قال ابعده الله فانه كان يبغض قريشا. قال ابن اسحاق وحدث

يعقوب من العتبة ابن الغيط ابن الاخنس انه قتل وعثمان ابن عبدالله غلام له نصراني اغرن. قال فبين رجل من انصاره يسلب قتلى ثقيف. اذ كشف العبد يسلبه فوجده اغرا. فصاحب رسولته معشر

العربي علم الله ان ثقيفا غرل يعني ايش غير مختونة ما كانش عندهم ختان. نعم. لما كشف العبد وكشف عنه ثيابه ووجده غير مقتول. نعم قال قال المغيرة بن شعبة فاخذت بيده وخشيت ان تذهب عنا في العرب فقلت بن شعبة كان ثقفي. سيدنا المغيرة كيف من الثقيل؟ قال له ولك فضحتنا

تمام؟ يعني هو ماشي هسة المعركة ضد ثقيف وهوازن. تمام بس في ناس من المسلمين من الصحابة من قبيلة ثقيف كانوا مسلمين. منهم سيدنا نويرة بن شعبة وبينما رجل من الانصار يسلب قتلى ثقيف عم يخلع عنهم ادواتهم وشناتيهم وملابسهم بده ياخذها سلف. اذ كشف العبد

اذ كشف العبد يسلبه فوجد العبد ايش؟ اغرل غير مختوم الانصاري على صوته يا معشر العرب يعلم رحمه حتى المسلم بنحرج يقول لك بكرة انت جماعتك ترى طلعوش فقلت لا تقل ذاك فداك ابي وامي انما هو غلام لنا نصراني

قال ثم جعلت اكشف له عن القتلى واحد واحد تراهم مختونين يعني يعني قال له انت جاي على غلام نصراني. بدك تفضح ثقيل. تأكد ها. فكشف له قال الا تراهم مختونين كما تراه. طيب. قال ان اصحابك

عقاري ابن الاسود فلما انهزم الناس واثنى درايته الى شجرة وهرب هو وابنه هو وبنو عمه وقوم الاحلاف. فلم يقتل من الاحلاف غير رجلين. رجل من من غيرة يقال له اب

واخر بني كنة يقال له الجلاح فلما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه قط الجناح قتل اليوم سيد شباب ثقيف الا ما كان من ابن هوليدة يعني بابن هوليدة الحارث ابن اويس قال

قصيدة له ولما انهزم المشركون اتوا الطائف ومعهم ما لك بن عوف وعسكر بعضهم باوطاس وتوجه بعضهم لنحو نخلة ولم يكن فيهم توجه نحو نخلة الا بنو غيارات من ثقيف وتبع

خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك في نخلة من نسل ولم تتبع من سلك الثنايا. قال فادرك ربيعة لرفيع يقولون مش احنا قلنا هوازن قسمين للاحلاف وبني مالك

قسم الاحلاف هربوا. استطاعوا ان ينجوا فقال العباس يذكر قارب ابن الاسود اللي هو زعيم الاحلاف زعيم هذا القسم. وكيف استطاع ان يفر حتى ما قتل منهم الا قسمين. واما ذو الخمار

ام القسم الثاني اه ومسؤول بني مالك لأ هؤلاء ثبتوا حتى قتلوا وانهكوا قتلى. نعم. قال فادرك ربيعة ابن رفيعين ولكان يقال له ابن ابن الدغنة وهي امه فغلبت على

يقال ويقال ابن لذعة فيما قال هشام فاخذ بخطام جمله وهو يظن انهم انه امرأة وذلك انه في شجار له اذا ادرك ربيع. ادرك ربيع من البداية بس من البداية حتى اركز معك. المشركون انت والطائف نعم. ومعهم ما لك بن عوف. وعسكر بعد زعيم المعركة

قال وعسكر بعضهم باوطاس. وتوجه بعضهم نحو نخلة. نخلة قلنا هذه منطقة بين مكة والطائرة. طيب. قال ولم يكن في من توجه نحو نخلة الا بنو غيارثم ثقيف. وتبعت خيل الرسول

في نخلة من الناس ولم تتبع مسالك الثنايا. قال فادرك ربيعة بن رفيع وكان يقال له ابن الدغنة وهي امه. فغلبت على اسمه ويقال ابن لذعة فيما قال هشام. دريدة من الصمة. فاخذ بخطام جمله وهو يظن انه امرأة. وذلك انه في شجار له احنا قلنا زريد ابن الصمة دخل المعركة وهو في هودج

ومين بركب الهودج ؟ نساء رجل مسن واعمى بس هم بعتبروه كيف اقول لك يعني من كبراءهم فكان لازم يكون في المعركة شرفيا حاضر. بقعدوه في هودج على جمل بضله جالس

قال الرفيع هو يظن مسك جمل دريدة ابن الصمان ويظن انه لداخل الهودجي مين ؟ امرأة. مش عارف انه اللي داخل الهودج لأ دريدة بنص النهر. طيب. قال فاذا برجل فانا

به فاذا شيخ كبير واذا هو دريد اكتشف انه ايه داخل له رجل مين هذا الرجل دريد ابن الصمة؟ نعم. قال ابن السمة ولا يعرف الغلام. الغلام ما كان يعرفه. يعني هو مش عارف مين هذا الرجل دريدة بن الصم. نعم. قال ولا يعرف الغلام ولا يعرفه الغلام. فقال دريد

ماذا تريد بي؟ قال اقتلك. قال من انت؟ قال انا ربيع. قال انا ربيعة يرفعني السلامي. قال ثم ضربه بسيفه فلم يغني شيئا. فقال بئس ما سلحتك امك. خذ سيفي هذا من

الرحلة في الشجار ثم اضرب به شب صغير عمه مش عارف تضربني؟ شب صغير. حاول يضرب دريدة من الصمه ما زبطتش يعني ما استطاع. قال له اسمع في سيف الي في المؤخرة. خذه واضربني فيه

يعني امشي امشي. نعم. قال وارفع عن العظام واخفض عن الدماغ. ما تضربنيش على الدماغ قال ما تضرب على الدماغ وتضربني اعطاه مكان دقيق يضرب فيشا يقتله بهدوء. نعم. قال فاني كذلك كنت اضرب الرجال. ثم ثم اذا اتيت امك فاخبرها انك قتلت دريد من الصمت. فرب والله

في يوم قد منعت فيه نسائك. انه طبعا هو نوع من التعنيف له انه عيب انه انت تيجي تضرب رجل مسن مثلي هو بقول له انا ياما كنت احمي نسائكم

خلص احكي لامك انك انت ضربتني مش لابوك كمان. لو بقول احكي لامك يعني كانه نوع يعني تؤمن التعيين لهذا الشاب على فعلته على صناعته انه كيف شاب مثلك عمره تسعطعشر سنة يتطاول على رجل مسن عمره في الثمانين. نعم

مين هو؟ ويظهر انه لقب اصلا من الدغنة لا لا هذاك هذا شاب صغير من الانصار تماما هذا ليس هو. لا. نعم. قال فزعم بن سليمة ان ربيعة قال لما لما ضربته فوقع تكشف. فاذا عجانه وبطون فخذيه مثل القرطاس من ركوب الخيل

فلما رجع ربيعة الى امه اخبرها بقتله اياه فقالت اما والله لقد اعتق امهات لك ثلاثة. يعني هذا الرجل صدق هذا الرجل له معروف قديم طبعا هو قال فلما ضربته

وقع تكشف جسده. فاذا عجانه ايش العجان يعني منطقة المنطقة السفلية سامحوني اللي هي بين الخصية والدبر المنطقة السفلية في الانسان التي تكون بين الخصية والدبر قال فاذا عجانه وبطون فخذيه مثل القرطاس

تمام مستوية تماما من ركوب الخيل اعراك كان رجل قوي واضح ايام زمان يعني هذا ايام تاريخه الشبابي كان يركب الخيل بدون سرج اللي بركب الخيل بدون سرج كانه بصير عنده نوع من

نعم يعني كانه بقول لك منطقة مثل الورقة المهم الامور يعني رجعت ربيع هذا الشاب الى امه وحكى لي انه انا قتلت جريدة بنص المقالة. وفعلا الرجل قال لك لما قال لك انه كم من نساء لكم حميتوهن هو صادق فقد حمانا ربما في ايام الجاهلية ايام المعارك القديمة

نعم. قال ابن اسحاق وبعث رسول الله يعني عمرو بن جريد قتلت في يعني في قتل ربيعة هذه ابنة ابن دريد ابن الصمح. طيب. قال وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثار من توجه قبل اوطاس ابا عامر الاشعري فادرك من الناس بعضا انهزم فناوشوه القتال فرمي ابو عمل

فقتل فاخذ راية موسى الاشعري وهو ابن عمه فقاتلهم فتح الله عليه وهزم وهزمهم الله يزعمون ان سمك بريد هو الذي رمى ابا عمى الاشعري بسهم فاصاب ركبته فقتله واستحر القتل من بني نصر في في بني رئاب. فزعموا ان عبد الله بن قيس هو الذي قال له ابن العوراء وهو احد من يهنئ رئاب. وقال يا رسول الله هلكت بني رئاب. فزعموا ان الرسول قال اللهم اجبر مصيبته

خرج مالك ابن عوف عند الهزيمة فارس من قومه على اثنين من طريق وقال لاصحابه قفوا حتى يمضي ضعفاؤكم وتلحقوا اخراكم. وقف هناك حتى مضى من كان من لحق بهم من منهزمة الناس

العفو في ذلك ولولا كرتان على محاجي لضاق لضاق على العباريد الطريق ولولا كر دهمان ابن نصر لدى النخلات مندفعا مندفع الشديق لا ابت جعفر وبنو هلال خزايا محقبين على شقوقه. قال ابن هشام هذه ابيات مالك ابن عوف غير هذا اليوم ومما يدلك على ذلك؟ قال قول دليل في صدرها في صدر هذا الحديث

ما فعلت كعب وكلاب فقالوا له وين مش دفن المحل؟ وجعفر وجعفر بن كلاب. قال مالك بن عوف في هذه الابيات الابت جعفر وبنو هلال قال ان هشام بلغني ان خيرا طلعت ومالك واصحابه على الثنية. فقال فما ترون؟ قالوا نرى قوما واضع رماحهم بين اذان خيلهم طويلة بوادهم. قالوا

قال هؤلاء بني سليم. موادهم اي قال البواد هو باطن الفخذ. نعم ولا بأس عليكم قال هؤلاء بن سليم ولا بأس عليكم منهم. قال فلما اقبلوا سلكوا بطن الوادي ثم طلعت خيل اخرى تتبعها فقال محمد ترون؟ قال نرى قوما عارضي رماحهم اغفالا

قال هؤلاء اوفى الخزرج ولا بأس عليكم منهم فلما انتهوا الى الى اصل الثانية سلكوا طريق بني سليمان ثم طلع فارس فقال ثم ترون قال نرى فارسا طويل الباد واضعا رمحه

على عاتقه عاصبا رأسه بمراءة حمراء فقال هذا الزور العوام واحلف باللاتي ليخالطنكم فاثبتوا له. فلما انتهى الزبير الى اصل ثنيته ابصر قومه فصمد لهم فلم حتى ازاحهم عنها. قال ابن اسحاق وقال وقال سلمة ابن دريد وهو يسوق من امرأته حتى اعجزهم قصيدة. قال هشام وحدثني من اثق بين اهل العلم وحديثه ان ابا عامر الاشعري لقي يوم او ثلاثة عشر

عشرة اخوة من المشركين فحمل عليه احدهم فحمل عليه ابو عامر وهو يدعو وهو يدعو الى الاسلام ويقول وما اشهد عليه فقتله ابو عامر ثم الى اخر فحمل ابو عامر ويدعوه للاسلام ويقول اللهم اشهد فعليه فقد لو بعمل ثم جعلني رجلا ويحمل بعملا وهو يقول ذلك حتى قتل تسعة وبقي العاشر فحمل على ابي عامر وحمل عليه وعامر وهو يدعوه الى الاسلام

يقول اللهم اشهد عليه فقال ارجو اللهم لا تشهد عليه فكف عنه عملا فافلت. اما اسلم كما اسلم بعده فحسن اسلامه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ رآه قال هذا شريد ابي عامر

ورمى ابا عامر اخواني العلاء واوفى ابن الحارث من بني دشمة بن معاوية فاصاب احدهما قلبه والاخر كانه لما يقول اللهم اشهد علي ايش يقصد كان ابو عامر لما يقول له

دعاء للاسلام بعدين بحمد علي يقتل اغمى اللهم اشهد علي انه انا بلغت الاسلام هو رافض في الاخير قتل تسعة ابو عمرو ورا بعض بهاي الطريقة ظل العاشر حمل عليه قال اللهم اشهد عليه بعد ما دعا. قال اللهم اشهد علي انه هو ما بده يسلم

وقال اللهم لا تشهد علي المشرك قال اللهم لا تشهد علي اسلمت لا تشهد علي انني لن اسلم لا عيني بسلم. فاسلم وحسن اسلام هذا الرجل العاشر فكان بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأى الرجل العاشر ايش يقول؟

هذا شريد ابي عامر هاد اللي زبطت معه وطلع من وعامر خلص عتسعة. نعم وقال فقال رجل من بني جوشهام بابن عبيت يرفيه ما القصيدة؟ ابا عامر اخوان هنا ابو عامر رماه اخوانا على

واوفى واصاب احدهما قلب ابي عامر والاخر ركبته. هذي قصة اخرى لقتل ابي عامر الاشعري. ومر معنا في الصفحة الماضية قال ابن اسحاق ولي الناس اخوه ابو موسى الاشعري فحمل عليهما على هذين الرجلين

وقتلهما نعم. قال ابن اسحاق وحدثني بعض اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر يومئذ بامرأة قد قتلها خالد خالد بن الوليد. والناس متقصفون عليها متقصفون يعني مزدحمون

نعم. قال فقالوا امرأة قتلها خالد بن الوليد فقال رسول الله لبعض من معه ادرك خالدا فقل له ان رسول الله نهاك ان تقتل وليدا او امرأة او عصيفا. قال ابن

هذا وحدثني بعض ابي بكر بعد بني سعد بكر ان الرسول قال يومئذ ان قدرتم على بجاد رجل من بني سعد بمكر فلا يفتنكم وكان قد احدث حدث فلما ظفر به المسلمون ساقوم

واهله وساقوا معه شيماء بنت الحارث ابن عبد العزى اخت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. شيماء بنت الحارث هي بنت حليمة السعدية. مرضعة النبي عليه الصلاة والسلام

تمام لانه الحارث بن عبد العزى هو والده. زوج حليمة اخت فعنفوا عليها في السياق. يعني لما هم بيسوقوا الشيماء ساقوها سوقا عنيفا. فقالت للمسلمين تعلموا والله اني لاخت صاحبكم

من الرضاعة ليش بتسوقيني بهاي الطريقة؟ بنو سعد بن بكر اللي فيهم حليمة السعودية هم من هوازن سعد بن بكر اللي منهم حليم السعدية من السعدية ايش يا جماعة؟ ابني سعد بن بكر

هم كانوا اصلا من هوازن. فكانت الشيماء موجودة. طبعا هم يقولون ان ام النبي عليه الصلاة والسلام اسلمت ترى النبي عليه الصلاة والسلام من الرضاع. حليمة السعدية. هناك العديد من الروايات التي تقول انها اسلمت. المهم. قال ابن اسحاق فحدثني يزيد يزيد ابن عبيد السعدي. قال فلما انتهي بها

رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني اختك. قال واعلم ذلك. قال عضة عضدتنيها في ظهري وانا متوركة. يعني قال وانت صغير واحنا زمان عضيتني عضة

وانا متوركته. تمام. قال فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة كانت الشيماء اكبر منه. فكانت شكلها حاملته على وركها. فهو عضها النبي صلى الله عليه وسلم قال فعرف رسول عن علامتها فبسط اهداءه فاجلسها عليه وخيرها وقال ان احببت فعندي محبة مكرمة وان احببت ان امتعك وترجع الى قومك فعلت. قال بل تمتعني بل تمتعني

وتردني الى قوم فمتعها رسول متعها يعني اعطاها هدية يعني اكرمها واهداها هدية ورجعها الى قومه. نعم. لانه اعطاها غلاما يقال له مفعول وجارية زوجت احدهما الاخرى فلم يزل فيهما من نسلهما بقية. قال ابن هشام انزل الله فيهم حنين لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم الى

وذلك جزاء الكافرين. قال مسحاق تسمية من استشهد يوم حي المسلمين. من قريش من بني هاشم ايمن بن عبيد. بني اسد بن عبد العزى يزيد بن يزيد بن جمعة اه جمع

به فرس يقال له الجناح فقتل. فرس يعني رفسه فرس نعم. من الاشعرية ابو عامر الاشعري. ثم جمعت الى السبايا حنين واموالها وكان على مغاني وكان المغاني مسعود بن عمي الغذائي. الان جمع النبي عليه الصلاة والسلام كل السبايا وكل الاموال

اصبحت عنده ووضع على المغانم هذا الصحابي الجليل ليكون مسئولا عنها مسعود بن عمرو الغفاري. قال وامر رسول الله بالسباع والاموال الى الجعرانة فحبست بها. حبست في منطقة الجعران. نعم. سيذكر الان الاشعار التي قيلت في هذه المعركة

يا رب. نمشي ما شاء الله اشعار كثيرة قيلت فيها من الشعراء خاصة من عباس ابن مرداس يا رب يا رب مية وسبعة وثمانين كل هذي اشعار ما شا الله. طيب

ذكر غزوة الطائف بعد انتهاء غزوة حنين جاءت غزوة الطائف. نعم قال ذكر غزوة الطائف بعد بعد حنين في السنة ثمان. قال ولما قدم ثلث ثقيف الطائف واغلقوا عليهم ابواب مدينتها وصنعوا الصنائع للقتال. ولم يشر حولينا

الفول هم الفلول هي فلول النظام اسمع هالكلمة هاذ والفلول مش النظام فلول ثقيف وصلوا الى الطائف واغلقوا عليهم ابواب المدينة وصنعوا الصنائع عن القتال جهزوا انفسهم لحصار طويل المدى. نعم

قال ولم ولم يشهد حنينا ولا حصار الطائفي عروة عروة ابن مسعود ولا غيران ابن سلمة كان بجرشا يتعلمان صنعة دبابات والمجانيق والظهور. كانوا بيتعلموا صناعة الدباب نعم اه طبعا عشان تبقى دبابة زي ما حصل لها. قال ثم سار رسول الله الطائف حين فرغ من حنين فقال كعب بن مالك نحن اجمع على صورة سيرا. فهؤلاء عروة بن مسعود

وغيلان هم من كبار اهل الطائف يعني والمراد هذان رجلان من اهل ثقيف من كبار اهلها لم يشهدا لانه ما كانوا موجودين في الطائف في هذه الفترة. كانوا بتعلموا صناعة الدبابات. نعم

وقال كعما لك قصيدة. قال ابن اسحاق قال شداد بن عارض بن جميك قصيدة كثيرة كذلك. قال ابن اسحاق فسألك رسول الله وسلم على نخلة على نخلة على نخلة اليمانية. ثم على

من ثم على المريح ثم على بحرة الرغائم اللبة فامتنى بها مسجدا فصلى فيها. فحدثني عمر ابن شعيب انه قاد يومئذ ببحرة الرغاء حين ببحرة الرغاء حين نزلها هو اول دم اقيد به في الاسلام. اكيد يعني اقتص

حدثني عمرو بن شعيب عن ابي عن جدي انه اقاد النبي عليه الصلاة والسلام يومئذ في منطقة بحرة الرغاء وهذي كلها اسمها مناطق. يعني بالنسبة النا مجهولة فعليا او بالنسبة الي عالاقل

حين نزلها بدم يعني اقاد رجلا مقابل رجل. وهو اول دم اقيد باول قصاص يقول طبق في الاسلام هكذا يقول يعني وهو اول دم اقيد به في الاسلام رجل من بني ليث

قتل رجلا من بني هذيل وقتله بها قام القصاص النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الرجل الليثي. نعم قال وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بلية بحصن ما لك بن عوف فهدم. ثم سلك في طريق بنية كان فيها حصن لمالك بن عوف اللي هو زعيم

امر بحسن ما لك بن عوف الموجود في منطقة بلية فهدم حصنه. ثم سلك في طريق يقال له الضيقة تمام الضيقة بس الياء مشددة غير مشددة ايضا هذا يحتاج ان ينظر الضيقة او الضيقة. طيب فلما توجه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن اسمها فقال ما اسم هذا الطريق

وقالوا الضيقة قال بل هي اليسرى. النبي عليه الصلاة والسلام كان دائما يدوب الفأل الحسن سمع اسم منطقة سيء او ضيقة من الضيق قال هي اليسرى سماها اليسرى لتكون فألا حسنا. ثم خرج منها ايوه. قال ثم خرج منها على نخب حتى نزل سدرة تحت سدرة قالها الصادرة. قريبا من مال رجل ثقيل

وصل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ان تخرج واما ان نخرب عليك حائطك. حائطك بستان كان هنا بستان لرجل من ثقيف. طيب. قال فابى ان يخرج فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرابه. ثم مضى رسول الله

حتى نزل قريب من الطائف وضرب به عسكره فضرب به عسكره فقتل به ناس من اصحابه بالنبل. وذلك ان العسكر اقترب من حائط من حائط الطائف. فكانت النمل تنالوهم ولم

استشهد عدد من الصحابة لانه الحصن كان مرتفع الصحابة نزلوا واحاطوا زي عملوا المعسكر حول الحصن كانت اهل الطائف يرمون عليهم النبال من اعلى فاستشهد عدد من الصحابة. نعم. قال ولم يقدر المسلمون على ان يدخلوا حائطهم اغلقوا دونهم فلما اصيب من اولئك انهم اصحابي في النبل

قاع عسكره عند مسجده الذي بالطائف اليوم فحاصرهم المعسكر للخلف. لما رأى ان النبال تصل الى المعسكر كانه غير مكان المعسكر الى مكان ابعد او مكان لا تصل اليه النبال

وهو مكان مسجد الطائف اليوم والله اعلم ما هو هذا المسجد طيب؟ قال من هشام يقال بضعا وعشرين ليلة هشام يقال بضع عشرة ليلة. قال ابن اسحاق ومعه امرأتان النساء احداهما ام سلمة بنت امي. بنت بنت ابي امية. فضرب لهما قبتين ثم صلى بين القبتين. ثم اقام فلما اسلمت تقيفهم بنى

على مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو ابن امية ابن وهب مسجدا وكانت في ذلك المسجد سارية مثل مزعمون. لا تطلع الشمس عليها يوما من دهر الا سمع لها نقيض. فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

وتراموا بالنبل. قال ابن هشام هذه قد تكون معجزة. كان في ذلك المسجد سارية لا تطلع الشمس عليها يوما من الدهر الا سمع لها نقيض الصوت النقيدا كانوا دايما يسمعون الها صوت

هشام ورماهم رسول الله بالمنجنيق. حدثني ما اثق به ان الرسول صلى الله عليه وسلم اول من رمى فريسا بمنجنيق رماه اهل الطائف اعلن اسحاق حتى اذا كان اول مرة يستعمل الجيش الاسلامي المنجنيق في حصاره لاهل الطائف. طيب. قال حتى اذا كان يوم الشد ختم عند عند جدار الطائف دخل نفرا من اصحاب رسول الله

دبابة فمزحف بها الى جدار الطائف ليخرقوه الدبابة الدبابة زي قطعة خشبية بنزل تحتها الجنود خبوا تحتا. وامشوا فيها لحتى ويكون امامها شيء مدبب يضربون بها الجدار حتى يتم احداث نقب في او فتحها يستطيع الجيش ان يدخل من خلالها. فارسلت عليهم ثقيف سكك الحديد محماة بالنار

اهل ثقيف واقفين فوق الحصن يرمون على الصحابة الذين في الدبابة السكك الحديد يعني نوع من الخطاطيف والكلاليب الحديدية وحماه بالنار اذا مسكت في واحد قتلته. نعم قال فخرجوا من تحتها فرمتهم لتثقيف بالنبل فقتلوا فقتلوا منهم رجالا. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع اعناب ثقيف فوقع الناس فيها يقطعون. وتقدم ابو سفيان بن حرب بن شعبة الطائف

ولدي ثقيفا ان امنونا حتى نكلمكم فامنوهما. فدعوا نساء من نساء قريش وبني كنانة ليخرجن اليهما هما يخافان عليهن السباء. فابين منهن امنة بنت كانت عند عورة ابن مسعود له منها داوود ابن عروة. قال ابن هشام يقال انما داود ميمونة بنت بنت ابي سفيان. كانت عند ابي مرة ابن عمر. يعني هنا ابو سفيان بن حرب

المغيرة بن شعبة دخلوا الى الحصن. يعني طلبوا الامان. قلنا يا جماعة بدنا ندخل نتفاهم معكم اهلا حصن اعطوهم الامان دعا ابو سفيان نساء من نساء قريش متزوجات برجال ثقيف

ثقيل كانوا متزوجين نساء من قريش طب لماذا دعاهم ابو سفيان؟ قال دعاهم حتى يخرجوا خشية ان يجري عليهم السباع ابو سفيان ابن حرب عاز علي وعارف ابو سفيان انه اذا تم فتح الحصن عنوة

سيتم سباؤهم ابو سفيان دعا هؤلاء النساء ليخرجن وهما يخافان عليهن السباع فابين هدولا النسوة من قريش رفضن. منهم امرأة آآ منهم امر يا بنت ابو سفيان هي ابنة ابو سفيان

منهم ابنة ابي سفيان كانت هي زوجة لعروة بن مسعود. نقول لعروة بن مسعود ما كانش موجود يا متعلم صناعة الدبابات كونه ما كان موجود معهم في لكن زوجته كانت موجودة وهي ابنها لابي سفيان. نعم. قال ابن اسحاق والفراسية بنت بنت زويد بن عمر بن ثعلبة لها عبدالرحمن

اميمة بنت الناس امية ابن قلع فلما فلما ابين عليهما ابين عليهما الانسحاب قال لهما ابن الاسود ابن مسعود يا ابا سفيان ويا مغيرة انا ادلكم على خير مما جئتم له ان مال بني الاسود ابن مسعود حيثما قد علمتما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين الطائف نازلا بواد يقال

انه ليس بالطائف مال ابعد رشاء ولا اشد مؤونة ولا ابعد عمارة من الاسود. وان محمدا انقطعه لم يعمر ابدا. فكلماه هي فليأخذه لنفسه او ليدعه او الى والرحم. فان بيننا وبينهم من القرابة ما لا يجهد. وزعموا ان الرسول فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركه لهم. وقد بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبكر الصديق

حصل ثقيفا يا ابا بكر اني رأيت اني اهديت اني اهديت لي قعبة مملوءة زبدة فنقرها ديك فهراق ما فيها. فقال بكر ما اظن ان تدرك منهم يومك هذا ما تريد. فقال

وانا لا ارى ذلك. وانا لا ارى ذلك. يعني النبي عليه الصلاة والسلام رأى رؤيا اني رأيت اني اهديت قعبة اهديت لقاعة القاعة زي وعاء مملوء زبد ديك ووقع كل ما في ما شربت منها يعني. ما شربت من الدهن اللي فيها. او الزبدة اللي فيها. اجا ديك نقرها واتلف ما فيها. فابو بكر ماذا تأول

خويا بكر يعني بحب تأويد الرؤى قال يا رسول الله الظاهر اننا لن نستطيع ان نفتح الثاقب اه ثقيف اليوم استعصت علينا. فقالوا وانا ارى ان هذا تأويل الرؤية. انني لن استطيع ان افتحها اليوم. نعم

انا اتمنى خويلد بنت بنت حكيم ابن امية ابن حارثة ابن اقدس السلمية هي امرأة مغماء عثمان ابن مظعون قالت يا رسول الله اعطني ان فتح الله عليك طائفة حلية بادية

انت غيلانة من بني سلمة او حلية فانية من تعقيل وكانتا من احد ساع ثقيل. فذكر لي ان رسول الله قال لها وان كان لم يؤذن لي في ثقيف يا خويلة. خرجت خويلتي فذكر ذلك عمر بن الخطاب

دخل على على رسول الله فقال لرسول الله ما حديث حدثني؟ حدثت حدثتنيه خويلة زعمت انك قلته؟ قال قد قلته. قال او ما او ما اذن فينا رسول الله؟ قال لا. قال فلا

انا اذن بالرحيل قال بلى قال فاذن عمر بالرحيل. فلما استقال الناس نادى سعيد بن ابي بن عبيد بن ابي اسيد بن وسيد بن ابي عمر بن علاج الا ان الحي مقيم

قال يقول عيلة من حسن الاجل والله مجدة كراما. قال له رجل للمسلمين قاتلك الله يا ابن عيينة اتمدح المشركين بالامتناع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقد جئت تنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم

صلى الله عليه وسلم قال اني والله ما جئت لاقاتل ثقيفا معكم ولكني اردت ان يفتح محمد الطائف واصيب من ثقيف جارية التطئها لعلها تلد لي رجلا ان ثقيفا قوما نكير

انه نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقامته من كان محصن بالطائف يعابيد فاسلموا فاعتقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن اسحاق حدثني من لا اتهمه كان من النبي عليه الصلاة والسلام اعلن يوم الطائف. اي عبد من

يهرب من عندهم ويأتي للجيش الاسلامي فهو حر كثير من العبيد اللي عنده ثقيف خرجوا اولى النبي صلى الله عليه وسلم طلبا للحرية. نعم قال قال ابن مسحوق احدثهم الا اتهمه عبد الله مكدام ابني مقدم عن رجال من ثقيف قالوا لما اسلم اهل الطائف تكلم نفر منه في اولئك العبيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اولئك عتقاء الله

لما يجتمع اهل الطائف سيقول بعضهم يا رسول الله رد الينا عبيدنا اللي خليتهم احرار. قال لأ ما اللي خليتهم احرار اصبحوا عتقاء لله قال وممن تكلم فيهم الحارث بكلدة؟ يعني اراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد العبيد حارث ابن كلبة. طيب. وقد سمى ابن اسحاق من نزل ابن اولئك

حبيبي. منهم سيدنا ابو بكرة نزل على بكرة اسمه النفيع. نزل على بكرة بتعرفوا البقرة هاي زي البقرة اللي بيحطوها هرب من خلال بقرة فلقب او كني بابي بكرة. نعم. قال ابن اسحاق وقد كانت تقيفنا صارت الامل اهلا لمروان ابن قيس الدوسي. وكان قد اسلم وظهر رسول الله

نعمل ثقيفا وهو الذي تزعم به ثقيفنا اهل القيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروان بن قيس خذ يا مروان باهلك اول رجل من قيس الفقه قال فلقي ابي بن مالك القشيري فاخذه حتى يؤدوه اليه

اهله فقام في ذلك الضحاكم سفيان الكلابي فكلم ثقيفا حتى ارسلوا اهل مروان واطلق لهم بابية بن مالك فقال الضحاك بن سفيان في شيء كان بينه وبين ابن مالك قصيدة

اسحاق وهذه تسمية من استشهد مع من المسلمين مع رسول الله صلى يوم الطائف. قال من قريش بني امية ابن عبد شمس سعيد ابن سعيد هو عرفة ابن جناب وقال

هشام يقال ابن حباب قال ان يسحق من بني تميم تيم ابن يتيم ابن مرة عبد الله ابن ابي بكر الصديق رمي بسهم فمات منه المدينة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال من مني مخزون عبدالله ابن

عبد الواحد ابن ابي امية ان رمي تمر امية ها يومئذ قال من بني علي بن كعب عبدالله بن عامر حليف لهم ومن بني عسهم بن عمرو السائب بن الحارث واخوه عبد الله بن الحارث من بني سعد بن ليث

جنيحة بن عبدالله واستشهد من انصار اما اني سلمة ثابت ثابت ابن الجدعي ومن بني مازن ابن النجار الحارث بن سهل من ابنه النبي صلى الله عليه وسلم بن عبدالله بن الاوس رقيم وابن ثابت

فجميع من يستشهد بالطائفة من اصحاب رسول الله اسمه اثنا عشر رجلا سبعة من قريش اربعة انصار ورجل من ميريث قصائد في هذا. سريعا قصة ذلك مروان ابن قيس الدوسي. مروان بن قيس الدوسي رجل من بني دوس صفحة ميتين حتى تفهموا القصة

بلقيس الدوسي رجل كان اسلم وساعد النبي صلى الله عليه وسلم على ثقيف فزعم الثقيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمروان ابن قيس خذ يا مروان باهلك اول رجل من قيس تلقاه. قيس عينان

لانه ثقيف بن قيس عيلان. يعني كأن النبي عليه الصلاة والسلام ايش يقول له؟ هذا رجل كان بقاتل مع النبي عليه الصلاة والسلام وكأنه ثقيف استطاعت ان تأخذ اهله طب كيف بدنا نرجع لهذا الصحابي اهله؟

النبي عليه الصلاة والسلام قال لمروان ابن قيس الدوسي اول واحد بتشوفه من قيس عيلان من هاي القبيلة خذه حتى نعمل تبادل معهم خذ يا مروان باهلك حين حتى نستطيع يعني ان نرد اهلك اول رجل من قيس تلقاه

في طريق وهو قاعد يعني في المعركة او يحولها لقي رجل منهم اسمه ابي ابن مالك القشيري. فاخذه اعتقله حتى يؤدوا اليه اهله فلان مين اللي مشى بينهم في الموضوع في المفاوضات؟

ضحاك ابن سفيان الكلابي الله يرضى عنه ثقيل قايل لهم ترى صاحبكم ابي بن مالك تم اعتقاله عند رجل اسمه مروان وهذا الرجل بقول لكم رجعوا لي اهلي. بعطيكم اه

تكلم ثقيفا حتى ارسلوا اهل مروان. فعلا ثقيف اطلقت سراح اهل مروان الدوسي مقابل ذلك مروان الدوسي اطلق لهم ابي بن مالك القشيري. طيب وقال الضحاك في شيء كان بينه وبين ابي بن مالك القشيري يعني هذه القصيدة. طيب. قال امر امواله وازنا وسباياه وعطايا المؤلفة قلوب منها وانعام الرسول لها صلى الله عليه وسلم

قال ثم خرج رسول الله انصرف من عن الطائف على دحنا حتى نزل الجعران. فيما نزل لاحظوا الان الطائف هل تم فتحها لا ما استطاع النبي عليه الصلاة والسلام ان يفتحها بهذه الطريقة

عاد ادراجه الى الجعران حيث كانت اه غنائم حنين. غنائم غزوة حنين كانت كما قلنا محبوسة في منطقة الجعرانة. نعم. قال معه من هوازن سبي كثير. قد قال له رجل من اصحابه يوم ضاع عن ثقيف

يا رسول الله ادعوا الله ادعوا ادعوا عليهم. فقال فقال رسول الله اللهم اهد ثقيفا واتي به. بديش تدعوا عليهم؟ الله يهديهم. نعم. قال فما اتاه وفد هوازنا بالجعرانة وكان مع رسول الله صلى

وزن ستة الاف من دراري والنساء من الابل والشاي ما لا يدرى من عدته. نتذكرهم دول هوازن وثقيفهما قبيلتان كلاهما من قيس عيلان عموما يعني. المهم هوازن هي التي كانت

في غزوة حنينة هي المشكلة الاكبر كانت معها في غزوة حنين. اما فقيف شاركت هوازن لكن جلهم كانوا مقيمين في حصونهم المهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد غزوة حنين كان معه ستة الاف امرأة وصبي

من سبايا هوز وهذا رقم كبير يعني نص القبيلة موجودة في السبايا فجاءوا يكلمون النبي عليه الصلاة والسلام فيها. طيب. قال ابن اسحاق وحدثني عمرو شعيبة عن ابيه عن جده عن عبدالله بن عمرو ان وفد هوازنة اتوا رسول الله اعلم

اسلامهم. نعم قالوا يا رسول الله انا اصلا وعشيرة. وقد اصابنا من البلاء ما لم يخفى عليك فامنن علينا من الله عليك. يعني هذا بلاء انه ولادنا وذرارينا معك هذا بلاء علينا. فمنهن علينا. نعم. قال

وقام رجل من هوازنه ثم احد بني سعد بن بكر يقال له زهير يكنى ابا سرد فقال يا رسول الله انما في الحظائر عماتك وخالتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك الخطيب الذكي. قال يا رسول الله ترى هؤلاء النساء

هذول عماتك وخالاتك من الرضاعة. ليه النبي عليه الصلاة والسلام اساليب السعدية من بني سعد بن بكر وهم من هوازن. فقال يا ترى هظولا السبايا عماتك وخالاتك يعني بعز عليك يا رسول الله يكونوا سبايا

ثم نزلت علينا وانت خير المكفولين. ايش يعني الان؟ هذولا اسماء ملوك العرب قال لو كنا النعمان ابن المنذر زعيم المناذرة. ومشمر زعيم غساسنة. لو ان ولو ان ملحنا للحارث بن ابي شمر

قول النعمان ابن المنذر ثم نزل بنا او ثم نزل منا بمثل الذي نزلت به. يعني لو انا قاتلنا هذول الزعيمين واخذ منه مثل ما انت اخذت منه ثم رجوناه وعطفناه لا رجعن سبايانا. وانت احسن منهم. انت ملك

نرجو انك ترد لنا زباينا. حاول ان يستعطفوا بهذه الطريقة. نعم مالحنا. قال ابن اسحاق محدثني عمرو شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمر قال فقال رسول الله ابناؤكم نسائكم احب اليكم واموالكم. هنا يقول مدح بمعنى ماذا

ملحنا ملحنا يقولون معنا ارضعنا ان ارضاع ولو انه مقابل للقلب انا كنا مرضعين للحارث قول النعمان لمن علينا. نعم هي من الملح يعني معقول؟ يعني هادا جذر ومالحة من الملح

ممكن الراية الثانية مالحنا الحاشي قال ان تكون المراضعة يعني الرضع كان بيننا رضاعة يعني. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابناؤكم ونساءكم احب اليكم ما اموالكم؟ فقالوا يا رسول الله خيرتنا بين اموالنا او احسابنا. بل ترد الى النساء وابناءنا. عليه الصلاة والسلام الان بده يعمل قسمة يعني

فيها يرأف بالصحابة ويرأف بهؤلاء من الصحابة برضه بستنوا مثل هاي الغنائم الان واحسن لكم. اموالكم ولا نسائكم؟ قالوا اذا في تخيير لا واكيد نسائنا اهم من اموالنا. نعم قال اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. واذا ما انا صليت الظهر بالناس فقوموا فقولوا انا نستشفع برسول الله الى المسلمين وبالمسلمين الى رسول الله في ابناء

ونسائنا فسأعطيكم عند ذلك واسأل لكم. ما يتعلق بنصيبنا من النساء والذراري احنا بني عبد المطلب. انا بتكلم بلسانهم مسامحين. نعطيكم اياه اما سائر المسلمين هذا حقهم. انا ما بستطيع اخذ حقهم في الغنيمة. لكن

راح نحاول نقنعهم بان يردوا سبيكم. نعم قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس الظهر قاموا فتكلموا بالذي امرهم به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. فقال المهاجرون وما كان

لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت انصار ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابن حابس اما انا ابو تميم فلا. الان الاعراب هذول. الان هاجرون والانصار

لان الاعرابي اللي مع النبي عليه الصلاة والسلام الاقرع بالحابس احد زعماء بني تميم قال لا اما احنا بنو تميم ما رح نرجع السبايا وقام عيين ابن حسن ايضا وهو زعيم بني فزارة قال اما نحن ايضا لا نرد السبايا. وكذلك العباس ابن مرداس

فشلوه. قبيلته. قال اما انا وبنو سليم فلا. فقالت قبيلة لا بلى بدك ترجعهم. فقال الموسليين بلى ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال العباس لهم والله وهنتموني. يعني فشلتوا وجهي. انا طالع افزع لكم

انتم كسرتوا كلمتي. اه. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من تمسك منكم بحقه من هذا السبي فله بكل انسان ست فرائض. من اول سبي اصيبه فردوا الى الناس هبابا

ابناءهم ونساؤهم. اه في الان ايش كان حكم النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة للعباس ابن بالنسبة الاقرع بن حابس وعين ابن حزم. قال انت متمسك بحقك صحيح؟ خلاص احنا راح نحفظ لك حقك

بس الان بدك ترجع السبي واول ما يأتينا غنيمة او فرائض لبيت مات المسلمين راح نعوض كل شخص منكم مكان كل سبية رجعها ست فرائض ست اه ستة من الابل

النبي عليه الصلاة والسلام عوضهم بهذا. بدك ترجع لكن راح نحفظ لك حقك. هذا للي رفض ان يعطيهم لله ورسوله. نعم. قال ابن اسحاق وحدثني ابو وجدة يزيد ابن عبيد السعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى علي بن ابي طالب رضي الله عنها جالسة قالها رطة بنت هلال بن حيان

آآ زينب بنت حيان واعطى عمر بن الخطاب جارية فوهبها لعبدالله بن عمر ابنه قال ابن عثاق وحدثني نافع عمر ابن عمر عن عبد الله ابن عمر قال بعثت بها

اخوان بني جمع حالي يصلح لي منها ويهيئوها حتى طفل البيت ثم اتيهم وانا اريد ان اصيبها اذا رجعت اليها. قال فخرجت من المسجد حين فرغت فاذا الناس يشتدون فقلت ما شأنكم؟ قال

رد علينا رسول الله وسلم نساءنا وابنائنا فقلت تلكم صاحبتكم في بني جمح. فاذهبوا فخذوها فذهبوا اليها فاخذوها. قال ابن اسحاق بكل سهولة يعني علي ابن ابي طالب قال بكل سهولة رجعها

عبد الله بن عمر عفوا بكل سهولة رجع هذه الجارية. نعم قال ابن اسحاق واما عينة من حصن فاخذ عجوز من عجائز هوازن وقال حين اخذها ارى عجوزا اني لاحسب لي في الحي لها في الحي نسبا. وعسى ان يعملوا فداؤها بالحصن

زعيم بني فزارة عنده صبية من عجائزهم الكبار فقال والله هذه عجوز والله اظن انها هبرة يعني. اظن ان فدائها راح يكون عالي جدا الها نسب رح اخذ مكانها مصاري كثير. نعم

قال فلما رد النبي صلى الله عليه وسلم السبايا بست فرائض. لما صارت هيك المعادلة. قال هذه العجوز ما بردها. واين ابن حسن الله يرضى عنه. مساووا بانه هاي العجوز

تسوى طيب في داع قال ابى ان يرد فقال له زهير ابو سرد فوالله ما فيها ببارد ولا فيديوها اذا ربطناها بوارد لزوجها بواجد ولا درها بماكد. فردها بست فرائض حين قال له زهير ما قال

لقي الاقرب حابس فشك اليه ذلك فقال انك والله ما اخذتها بيضاء غريرة ولا نصها فن وفيرة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليفتي هواز وسأله عن مالك بن عوف ما فعل الفقير

قالوا هو بالطائف مع ثقيف وقال رسول الله اخبروا مالكا انه ان اتاني مسلما رددت عليه اهله وماله واعطيته مائة من الابل قال فاوتي مالك بذلك فخرج اليه من الطائفة وقال

وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام لوفد هوازن وسألهم عن ما لك بن عوف الان النبي عليه الصلاة والسلام سأل هذا الوفد يشفع المالك بن عويل هو زعيمكم. الزعيم تبعه

تخيلوا هو الان بالطائف مع ثقيف. دخل معهم في حصن فقال اخبروا مالكا انه ان اتاني مسلما رددت عليه اهله وماله واعطيته مئة من الابل الان هذه في الاغراء اوتي مالك بذلك فخرج اليه من الطائف

اخوة قال وقد قال مالك خاف ثقيفا على نفسه ان يعلم ان رسول الله قال قالهما قال فحسوه. فامر براحلته ما حكاش لفقيه في اللي هو معهم. انه هيك النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه عرض

حتى ما يحبسوا. طيب. قال فامر براحلته هيأت له وامر بفرس له فاوتي به الى الطائف. خرج ليلا فجلس على فرسه فركضه حتى اتى راحلته. حيث امر بها ان تحبس

فركبها فلحق بها فامر براحلته فوجهت له. الراحل هي الجمل وضعت في مكان معين اتفق فيه مع مثلا جواسيس او وامر بالفرس فاتي به الى الطائف. اه ركب ليلا على فرسه وركضه يعني رفسه حتى خرج واتى راحلته حيث امر بها ان تحبس

ركبها فرحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فادركه بالجعرانة بمكة فرد عليه اهله وماله واعطاه مائة من الابل واسلم فحسن اسلامه زعيم هوازن اسلم وحصل اسلامه طيب. قال فاستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على من اسلم من قومه تلك القبائل فمالة وسلمة وفهم وفهم. فكان يقاتل بهم ثقيفا الان يقاتل ضد ثقيف

صار هو الان يقاتل ثقيف لا يخرج لهم صرح يعني ابل ترعى او غنم ترعى الا اغار عليه. حتى ضيق على ثقيف نعم. فقال ابو محجن الثقافي بتعرف ابو محجن. هذا احد الرجال اسلموا

الاعداء جانبنا ثم تغزونا بني سلمة بني سلمان اللي هم هنا هنا في هذا المقام فخذ من افخاذ هوازم قال محمد عليه الصلاة والسلام وكل الاعداء هابتنا واخر شي مين بيجي بقاتلنا ؟ اصحابنا ولاد عمنا. جماعة فوازن اصبحوا هم يقاتلوننا. واتانا ما لك بهم ناقضا للعهد والحرمة. واتوا

هنا في منازلنا ولقد كنا اولي نقيما. نعم. قال ابن اسحاق ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من رد من رد السباياحيين الى اهلها ركب واتبعه الناس. يقولون يا رسول الله اقسم علينا

الابل والغنم. طبعا السبايا ردوها بقي الاموال. الاموال من الابل والغنم الصحابة. الجيش بيستنى ان تقسم فيهم قالوا يا رسول الله السبايا رديناها اقسم فينا الان الابل والغنم فقال حتى الجأوه الى شجرة يعني

حاصرونا النبي عليه الصلاة والسلام من شدة الحاحهم. الى شجرة والشجرة علق غصن منها ربما في ردائه فاختطفت رداءه كأن رداءه ارتفع عنه. فقال ادوا علي ردائي ايها الناس فوالله

لو ان لو كان لكم بعدد شجر تهامة بعدد شجر هاي الجبال ومناطق تهامة نعما لقسمته عليكم. ثم ما الفيتموني بخيلا ولا جبان ولا كذابا. نعم قال ثم قام الى جنب بعير فاخذ وبرة من سنامه فجعلها بين اصبعيه ثم رفعها ثم قال ايها الناس والله ما لي من فيئكم ولا هذه العبرة الا الخمس والخمس مردود عليكم

فادوا الخياطة والمخيط. فان الغلول يكون على اهله عارا ونارا وشنارا يوم القيامة. قال فجاء رجل الانصاري بكبة من خيوط شعر فقال يا رسول الله اخذت هذه الكبة اعمل بها بردعة العين لدبر. قال اما نصيبي منها فلك. قال اما اذا بلغت اما اما اما اما اما اما اذ بلغت هذا فلا حاجة لي بها ثم طرحها من يده

هشام وذكر زيد ابن اسلم عن ابيه ان عقيل ابن ابي طالب دخل يوم قال اما نصيبي منها فلك. شو المفهوم؟ انه حتى هذي النبي عليه الصلاة والسلام بيقول نصيبي منها انا مسامحك فيه. بس نصيب المسلمين ما بقدر اسامحك فيه

فقال الانصاري اما اذا بلغت هذا يعني اذا كان حتى هذا الجزء البسيط اليسير ساحاسب عليه لا انا ما بدي اياها ورجعها للغريبة. نعم دخل يوم حرين على امرأته فاطمة بنت شيبة بنت ربيعة توسيف متلطخ دما. فقالت اني قد عرفت انك قد قاتلت فماذا اصبت ايه من غناء المشركين؟ قال

هذه الابرة تخيطين بها ثيابك فدفعها اليها فسمع منادي يا رسول الله يقول من اخذ شيئا فليرده حتى الخياطة والمخيط. فرجع عقيم فقال ما ارى ابرتك الا قد ذهبت فاخذها فالقاها

قال ابن اسحاق اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم وكانوا اشرافا من اشراف الناس يتألفهم ويتألف من قلوبهم فاعطى ابو سفيان ابن حر مائة بعير واعطى ابنه معاوية مائة بعير

واعطى حكيم الحزام مئة بعير واعطى الحارث ابن الحارث ان كلذة مئة اخا بني عبد الداني مئة فعير هشام نصير ان يكون اسمه حارثة ايضا. قال ابن اسحاق واعطى للحارث بن هشام مئة عين واعطى صحيح عمرو مئة بعين. واعطى حيطة ابن عبد العزيز مئة بعين وقال لابن جريدة حنيفة بن زهرة بن اجمعين

حصن من حذيفة مائة بعير واعطى الاقرع ابن حابسة مائة بعير واعطى مالك ابن عوف مائة بعير واعطى صفوان ابن امية مائة بعير. فهؤلاء اصحاب المئين. واعطى دون المئة كان من قريش منهم مخرمة بن اوف زهري وعمير وهب الجماحي وهشام بن عمر اخو بني عامر لؤي لا احفظ ما اعطاهم وقد عرفت انها دون مائة واعطى سعيدا

هنا كان في هاي الفترة كان قد اسلم لذلك اخذ من الغنيمة. نعم قال واعطى سعيدا من ربوع خمسين من الابل واعطى السهمية خمسين من الابل. قال ابن هشام اسمه علي ابن قيس قال ابن اسحاق واعطى عباس من رداس ابا عرة فسخطها. فعاتب فيها رسول الله

في قصيدة في قصيدة قال ابن هشام قال ابن اسحاق فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فاقطعوا عني لسانه فاعطوه حتى رضي. عباس ابن رداس اخرجوا من الاعراب غفر الله له الله يرحمه

كان لسانه شديد يعني هو اعرابي في النهاية فلما النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه بعير نوع من البعيرة اشكال من البعير ما اعجبته وقال شعرا يعاتب النبي عليه الصلاة والسلام

النبي عليه الصلاة والسلام قال اذهبوا به. عطول بده اياه واقطعوا عني لسانه. خلص يعني البعير الذي يحبه. نعم. قال فكان ذلك قطع قطع لسانه الذي امر به. قال ابن هشام وحدثني بعضهم انه قال فاقطعوا عني

يعني يقطع لسانه من خلال ارضائه. نعم قال ان عباس من مرداس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال له رسول الله انت القائل فاصبح نهبي ونهب العبيدي بين الاقرع بين الاقرع وبينه؟ فقال ابو بكر الصديق بين

والاقرعي فقال رسول الله وما واحد قال ابو بكر اشهد انك كما قال الله وما علمناه شعرا ينبغي له احدثنا ثق به من اهل العلم في اسناد له عن ابن علي بن شهاب النزهري عن ابي ذر ابن عبدالله بن عتبة عليه الصلاة والسلام خالف البحر الشعري

قالها بالعكس آآ ابو بكر قال يا رسول الله ولم يقل بين آآ الاقرى وعين بل قال في الشعري بين عيينة والاقرع اللي هو البيت الثالث. فاصبح نهبي ونهب العبيد

بين عيينة والاقرعي النبي عليه الصلاة والسلام خالف البحر الشهير ولعل هذا من كمال احتياطه. عليه الصلاة والسلام حتى لا يقول شيء. من كمال احتياطي انه كسر البحر. نعم قال اه قال بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش وغيرهم واعطاه يوم الجعانة من غنائم حنين من بني امية من بعد شمس ابو سفيان بن حرب وطليق بن سفيان وخالد بن سيد

قال ابن اسيد قال من بني عبد الدار ابن عثمان وابو السنابل ابن بعكك وهي كلمة ابن عامر. قال ومن بني مخزوم زهير بن ابي امية والحارث بن هشام وخالد بن هشام وهشام بن الوليد وسفيان العدل الاسدي والثابت

ابن ابي السائب وممن عدي ابن كعب مطيع ابن الاسود وابو جهل ابن حذيفة. من بني جمح ابن عامر صفوان ابن امية واحيحة ابن امية وعمير ابن وهب ابن خلف. قال من بني سهم ابن عمر

علي ابن قيس ابن حذافة من بني عامر بن لؤي حويت ابن عبد العزى قال ومن اثناء القبائل من بني بكر ابن عبد مناف ابن كنانة انفر ابن معاوية ومن بني قيس ثم من بني عامر وانا علقمة ابن علاثة ولا بيد ابن ربيعة ومن بني عامر بن ربيعة

خالد ابن هودة وحرمنة ابن هودة قال من نصر ابن معاوية مالك ابن عوف من ومن بني سليم المنصور عباس ابن مرداس اخو بني الحاكم ابن مهتم بن سليم قال من بني عطى غطفان ثماني فزار اية بحصن

من بني تميم ثمن بني حنظلة الاقرب بن حابس قال ابن اسحاق وحدثني محمد ابراهيم قال قائلا قال له قال لرسول الله من اصحابه يا رسول الله اعطيت عينيته بحسن واقرب من حابس

مئة مئة وتركت جعير بن سراقة الضمري فقال رسول الله خير من طلاع الارض كلهم مثل مثل حينة الحصن والاقرن الحارس ولكني تالفتهما ليسلما واكلت جوعية الارض قال طلاع الارض يعني ما يملؤها حتى يطلع عنها ويسيل. نعم

يعني لو كانت الارض كلها رجال مثل عباس مثل اه الاقرع بن حابس وعيينة والارض تسيل رجال مش بس هذا. الارض تسيل رجالا من امثال عيينة والاقرع فان هذا الرجل الصحابي جعيل بن سراقة افضل منهم. نعم. قال ابن اسحاق احدثني ابو عويدة ابن محمد عن مخسم ابي القاسم

اه قال خرجت انا وتليد ابن كلاب حتى اتينا عبد الله بن عمرو بن العاص وهو يطوف بالبيت معلقا نعله بيده فقلنا له هل حضرت هل حضرت رسول الله التميمي هو ذو الخويصرة

الذي قال يا محمد اعدل. اللهم صل على سيدنا محمد. قال اعدل فانك لم تعدل. وقال النبي يخرج من ضئضئ هذا الخوارج. نعم. قال نعم جاء رجل من بني تميم يقاله ذو

فوقف عليه وهو يعطي الناس فقال يا محمد قد رأيت ما صنعت في هذا اليوم. فقال رسول الله ما اجرك فكيف رأيت؟ قال لم ارك عدلت. قال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ويحك اذا لم يكن العدل

عند من يكون قال عمر بن الخطاب يا رسول الله الا نقتله؟ قال فقال لا دعوه فان سيكون له شيعة يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الظمية ينظر في النصل

لا يوجد شيء ثم في القدح فلا يوجد شيء ثم في الفوق فلا يوجد شيء سبق الفرث والدم. طبعا النصر والقدح والفوق هي مناطق في السهم. النصل هي المنطقة مقدمة في السهم الحديد المدببة التي تقتل. القدح هي

العود الذي يركب عليه النصل هو الخشب والحديدة. الفوق هي المنطقة الاخيرة في السهم. اسمها الفوق والتي يركب على الوتر لما تحط الوتر بتحطه في هذا الثقب الموجود في الاخير حتى تستطيع تشد بالسهم. نعم. كناية على انهم يعني لا يبقى

عندهم من الدين الخوارج الا اليسير اليسير قال ان هشام ولما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعطى في قريش من قبائل العرب ولم يعطى الانصار شيئا. قال حسن ثابت يعاتبه في ذلك الانصار

شوية على خاطرهم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يلتفت في هذه الغنيمة لهم، وانما اعطى رجالات مكة اعطى رجالات الاعراب ولم يعطهم. طيب وصل الخبر الى النبي عليه الصلاة والسلام ان الانصار يعني في نوع شعور من العتب في هذه القضية. فقال

قال ابن اسحاق باسناده عن ابي سعيد الخدري قال لما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعطى من تلك عطايا في قريش وفي قبائل العرب ولم يكن في الانصار منها شيء وجد هذا الحي من الانصار في انفسهم حتى

مقالة حتى قال قائلهم لقي رسول والله يا رسول الله قومه فدخل عليه سعد بن عبادة فقال يا رسول الله ان هذا الحي من الانصار قد قال والله رسول الله قومه ايش قصده

يعني النبي عليه الصلاة والسلام حرص بعد فتح مكة رجع لعشيرته وما عادش تذكرنا احنا رحنا فيها هنا مباشرة سعد من عبادة تدخل وهو احد زعماء الخزرج دخل على النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ان هذا الحي من الانصار قد وجدوا عليك في انفسهم

لما صنعت في هذا الفيئ الذي اصبت انك اعطيت رجالات قريش ورجالات العرب ولم تعطنا ونحن ابتسمت في قومك واعطيت عطايا عظاما في قبائل العرب ولم يكن في هذا الحي من الانصار شيء. قال فاين انت من ذلك يا سعد

انت شو رأيك يا سعد؟ شو موقفك؟ فقال يا رسول الله ما انا الا من قومي. اكون صادق معك يا اخي يعني انا مثلهم يعني شاعر بشيء في قلبي. يعني

قال فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة. يعني في ارض خرج ساعة نوع الانصار في تلك الحظيرة. فجاء رجال من المهاجرين فدخل النبي عليه الصلاة والسلام كان بده يخليه بس اجتماع خاص مع الانصار

بعض رجالات المهاجرين حب يحضر قال لهم ادخلوا. طيب قال فلما اجتمعوا له اتاهم سعدا فقال لقد اجتمع لك فتحي من الانصار فاتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم

قال يا معشر الانصار ما قالت ان بلغتني عنكم واجدة وجدتموها في انفسكم. الم اتكم ضلالا فهداكم الله هذي من افخم واجمل الخطب اللي قالها النبي عليه الصلاة والسلام وكل كلامه فخم بابي هو وامي

يعني مليئة بالعاطفة مليئة بالسياسة مليئة بفهم النبي عليه الصلاة والسلام لطبائع النفوس. وبعيدة عن الطلبة المثالية يعني ما قال لهم انتم كيف تقولون هذا عني وانا رسول الله عليه الصلاة والسلام وو لأ كلام يشعر بقمة الوفاء بقمة التقدير للجهود التي

الانصار فمثل هذا يحتذى هذا نموذج ويتعلم من مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم الوفاء. نعم. قال يا معشر الانصار ما قالت ان بلغتني عنكم وجدتم في انفسكم يعني حزن وجدتموه او مأخذ وجدتموه في انفسكم. نعم. قال لم اتكم ضلانا فهداكم الله وعالة فاغناكم الله واعداء فالف الله بين قلوبكم

تذكرهم اولا بالنعم اللي حدثت في حياتهم. كنتم متقاتلين يا اوس وخزرج الاسلام جمعكم. كنتم فقراء صار في دولة وصار في نظام وصار في نوع من التجارة وعنا خيبر وعنا مناطق وعنا اشياء كثيرة نأكل منها. طيب

قال قالوا بل الله ورسوله نعم نعترف. نعم. ثم قال الا تجيبوني يا معشر الانصار؟ قالوا شف الطريقة في اثارة الخطبة قال الا تجيبوني يعني انت بتعرف بتقدروا تدافعوا عن انفسكم

يعني النبي عليه الصلاة اول شي ذكرهم بالنعم وقالوا الله ورسوله امان ثم قال لقنهم حجتهم. لقنهم حجتهم. قال بس انتم بتقدروا تدافعوا وتقولوا لي لكن في المقابل نحن اتيتنا شديدا فاويناك واتيتنا ونصرناك. مهو هاي برضه انتم معروف قدمتموه لنا. احنا ما بنقدر ننساه وما بنقدر نجحده. فقال

فقال بماذا؟ قالوا بماذا نجيبك يا رسول الله؟ لله ولرسوله من الفضل. قال قال صلى الله عليه وسلم اما والله لو شئتم لقلتم فلصدقتم ولصدقتم. اتيناك مكذبا فصدقناكم اشرح لكم انه كلامكم مش صحيح. نعم. ومخذولا فنصرناك وطريدا فاويناك. وعائلا فاسيناك. اوجدتم يا معشر الانصار في انفسكم في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما

قال يعني وجدتم دعاء كل هذه الغنائم دعاعة دنيا وجدتم في انفسكم انني لم اعطكم منها واعطيت منها اقواما فقط لالفهم على الاسلام. ووكلتكم الى اسلامكم الى عقيدتكم الى ثبات الامام

في نفوسكم. نعم. قال الا ترضون يا معشر الانصار ان يذهب الناس بالشاء والبعير وترجعوا برسول الله الى رحالكم؟ شو بدك شوف المقارنة في ناس راح ترجع بالشاي والبعير. هدول الاعراب عباس بن مرداس ولا غيره. راح يرجعوا الى قبائلهم بشاوى بعير. وانتم ترجعون بما هو اغلى من الذهب

برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم. نعم قال فوالذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنت امرأة من الانصار ولو سلك الناس شعبا وسلكت الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار. اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء

قال فبكى قومه حتى اخبروا لحاهم وقالوا رضينا برسول الله قسما وحظا ثم انصرف رسول الله قال عمرة رسول من الجعرانة واستخلافها على مكة وحج بالمسلمين سنة ثمان قال قال ابن اسحاق ثم خرج الرسول من جعلات معتمرا وامر ببقايا الفيء فحبس بمجنة بناحية مر الظهران. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمرته انصرف راجع المدينة. واستخلف عتل نزيدا الى مكة

على مكة وخلف معه معاذ بن جبل يفقه الناس في الدين ويعلمهم ويعلمهم القرآن واتبع رسوله ببقايا الفيل. الغنيمة واتبعت مع النبي صلى الله عليه وسلم باتجاه المدينة النبوية. نعم

قال نعم وبلغني عزيزي اسلم قال وبلغني عزيزي ان اسلم قال انه قال لما استعمل النبي صلى الله عليه وسلم عشان مكة رزقه كل يوم درهما قام فخطب الناس فقال ايها الناس اجاع الله كبد

جاع على درهم قد رزقني رسول الله صلى الله عليه وسلم درهما كل يوم فليست بحاجة الى احد. قال ابن اسحاق وكانت عمرة رسولها في ذي القعدة فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في بقية ذي القعدة

او في اول ذي الحجة. قال ابن هشام قدم رسول الله من مدينة ست ليالي مقينا من ذي القعدة وفيما قال وعمل المدنيين. قال ابن اسحاق حج الناس تلك السنة على ما كانت العرب تحج عليه وحج

تلك السنة. هاي اول حجة تحت الحكم الاسلامي زي ما بقولوا اول حجة تحت الحكم الاسلامي. وكان عتاب بن اسيد هو المسئول عن ادارتها. نعم. قال وقام اهل الطائفة عن شركهم وامتناعهم في الطائف طائفهم ما بين ذي القعدة الى اذ انصرف رسول

صلى الله عليه وسلم الى شهر رمضان بمسنة تسع قال امر كعب ابن الطائف لساتهم مقيمين في حصونهم من ذي القعدة من هذه العام الى رمضان من السنة القادمة. يعني تقريبا جلسوا ثمن اشهر

مصرين على موقفهم. الطائفة اللي هم اهل ثقيفهم. نعم. قال امر كعب بن زهير بعد الانصراف عن الطائف. قالوا لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من من طرفه عن الطائف كتب

ابو جير ابن زهير النبي سلمى الى اخيه كعب ابن كعب ابن زهير يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه يؤذيه. وان من بقي من نشمه شعراء قريش ابن زبعرة وهبيرة ابن ابي وهب

قد هربوا في كل وجه فان كانت لك في نفسك حاجة فطر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه لا يقتل احدا جاءه تائبا. وان انت لم تفعل فانجو الى انجو الى نجائك من الارض. وكان كعب زين قد قال

طبعا بس هنا في في خطبة عتاب بن اسيد لما يقول اجاع الله كبد من جاع على درهم. ماذا يقصد اجاع الله كبد من جاع على درهم. فقد رزقنا النبي عليه الصلاة والسلام درهما كل يوم. فليست به حاجة الى احد. اها

احسنت يعني هي عبارة انه ايش دعاء دعاء هذا اسلوب دعاء. الله يجوع كبد من جاع وهو بوخذ درهم كل يوم يعني الاصل انه الدرهم كفاية. شو الدليل ان الدرهم كفاية؟ يوميا

ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه راتب يومي دينار. صار موظف في الدولة المسلمة اعطاء راتب يومي درهم فاذا الاصل ان الدرهم بيكفي اللي ما بكفيه درهم وشاعر انه هذا قليل. الله يجوعه. فهمتوا ايش بيقول؟ معناته انه انت عندك اسراف او بتر او نظر او الى الدنيا. نعم

وحج الناس تلك السنة على ما كانت العرب تحج عليه. نعم. لا اللي هي ايش؟ النبي عليه الصلاة والسلام في تلك السنة لم يطبقوا هذه ربما فائدة ذكرناها في عيون الاثر

النبي عليه الصلاة والسلام يعرف ان ليست كل الجزيرة العربية مطبقة على الاسلام صحيح؟ احنا الان فتحنا مكة احنا مش فتحنا كل الجزيرة العربية النبي عليه الصلاة والسلام اذن للجميع ان يحج هذه السنة. حتى المشركين

مشركي القبائل العربية الذين يعبدون الاصنام ويهلون الاصنام اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحجوا هذه السنة وهذا يدل على حكم عظيم وهو التدرج في تطبيق الشريعة في هذا المقام

النبي عليه الصلاة والسلام الان مسؤول عن مكة هل قال الاقليات ما بدي اشوف ولا واحد فيهم السنة الجاية هون موجود؟ مارس النبي عليه الصلاة والسلام سياسة شرعية. ايش هي؟

هو يعرف انه الان لسه انا الجزيرة العربية لسه ليست كلها تحت حكمي وهذا الموضوع سيحتاج الى وقت فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لعتاب بن اسيد خلي كل شخص يحج بالطريقة اللي بده اياها السنة الجاي. اللي هي سنة ثمانية

المسلم بحجب الطريقة الاسلامية والمشرك اللي بعبد الاوثاني حج بالطريقة اللي بده اياها. ما منعهم. هذي فكرة انه انتقد تكون تحتك اناس مشركين في الدولة المسلمة ويمارسون امور شركية وانت لا تمنعهم لان المصلحة الشرعية الان والسياسة تقتضي التروي قبل الحسم

متى النبي عليه الصلاة والسلام الزم ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف البيت عريان السنة التاسعة لما بعث علي بن ابي طالب اذا هذه السنة يعني الناس لسا مأذون لهم ان يحج كل انسان

الطريقة التي هو يراها ويعتقدها. وهذا نوع من التدرج التوازن في فهم السياسة الشرعية ومخاطبة الناس. انه انا ما زلت لم اصل الى الدرجة العليا في السيطرة وبالتالي بدي اعرف انه ليس هذا الوقت المناسب لالزام الناس بالطريقة الواحدة وهي الطريقة الاسلامية الصحيحة. نعم

الان ممكن لكن موقع في عيون الاثر بن سيد الناس يقول في تحليل في آآ ابن سيد الناس اتى ببعض النصوص ان الناس في هذه الحجة كان مشركون عرب يأتون

سيرفعون اصواتهم بالتلبية الشركية مناكفة بالمسلمين. تخيل يقول سيد الناس فكان يأتي الاعرابي يرفع صوته بالهلال الشركي وهو يطوف حول الكعبة بيجي بقرب جنب المسلم مشان يقهره وينادي باسم الهته واصنامه والمسلم مأمور بايش؟ بضبط النفس. يعني

هذا كعبي وهذا حرم مش بمكان نقعد نتقاتل فيه كان في نوع من المناكفة من مشركي العرب للمسلمين ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام هذه الحجة مشت ولم يأمر فيها بتغيير عادات الناس لمصلحة رآها. انه ليس كل شيء سينفذ مباشرة. الناس التغيير في الواقع وفي المجتمعات. مش مرة واحدة

وانما على حسب ما يقتضيه الواقع. نعم. فذكر قصيدة قال وبعث بها الى بجير فلما اتت بجيرا كره ان يكتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانشده اياها فقال قال الرسول

سقاك بها المأمون. صدق وانه لكذوب. انا المأمون ولما سمع على خلق لم تلفي اما ولا ابا عليه. قال اجل لم يلفي عليه اباه ولا امه كما ذكر قصيدة قال ابن اسحاق وانما يقول كعب المأمون قال ابن اسحاق ولما فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت ارضها اشفق على نفسه. هذا كعب بن زهير بن ابي سلمى صاحب

ايش بانت سعاد اليوم تبولوا. نعم قال وارجح به من كان في حاضره من عدوه فقالوا هو مقتول. فلما لم يجد من شيء بدا قال قصيدته التي يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيها خوفها وارجافه

قال ثم خرج حتى قدم المدينة فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة من جهينة كما ذكر لي فغدى به الى رسول الله فحين صلى الصبح فصلى مع رسول الله ثم اشار الى

فقال هذا رسول الله فقم اليه فاستعمله. فذكر لي انه قام الى الرسول حتى جلس حتى فوضع يده على في يديه في يده وكان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعرفه. فقال

يا رسول الله انك عبد زهير قد جاء ليستأذن منك تائبا مسلما. فهل انت قابل منه ان انا جئتك به؟ هذا الرجل النبي عليه الصلاة والسلام عمره ما شاف كعب بن زهير. فكعب

وبعيده في يد النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله في واحد اسمه كعب بن زهير لو جاءك يستأمنك وتائبا مسلما هل انت قابل كانه يخبر انه راح يجيبه. قال نعم. قال فانا يا رسول الله كعب بن زبير. نعم. قال ابن اسحاق فحدثني عاصم ابن عمر بن قتادة انه وثب عليه رجل انصاري فقال يا رسول الله دعني

والله اضرب عنقه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه دعه عنك. فانه قد جاء تائبا نازعا. نازعا يعني تارك المكان يعني. ها. قال فغضب كعب على هذا الحي من الانصار

لما صنع به صاحبهم الحساسية الغاضب على كل هذا الحي من الانصار صاحبكم بتهجم علي. طيب. قال وذلك انه لم يتكلم فيه رجل من المهاجرين الا بخير فقال في قصيدته التي قال على رسول رسول الله

انا سريع بالله يخرب بعض ابياتها. هذه قصيدة مشهورة تدرس يعني بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ومتيم. عندها لم يجزى مكبول وما سعاد غداة البين برزت الا اغنوا غضيد الطرف مكحول. فاجلوا عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول. شجت به شبم من ماء

محنية صاف بابطح اضحى وهو مشمول تنفي الرياح القذى عنه وافرطه من صوب غادية بيض يعاليله طيب ويل امها خلة لو انها صدقت بوعدها ولو ان النصح مقبول. لكنها خلة قصيطة من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل فما تقوم

على حال تكون بها كما تلون. في اثوابها الغول كانت مواعيد عرقوب لها مثلا. ومواعيده الا الاباطيل. ارجو وامل ان يعجلن في وما لهن اخال الدهر تعجيل. فلا يغرنك ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام تضليل. امست سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق

طبعا هنا اه هذه شرحنا المعلقات كل هذه سعاد وما يحصل معها هي رمز لنفسه رمز ما حصل معه الاشكالات هكذا العرب تعبر عن افكارها الا العتاق النجيبات المراسيل ولا يبلغها الا عذافرة فيها على الاين ارقال وتبغير. من كل ناضخة الظفرة اذا عرقت

طامس الاعلام مجهول عرضتها طامس اعلامي مجهول. ترمي النجاد بعيني مفرد لاهق اذا توقدت الحزان والميل ضخم مقلد فعم مقيد في خلقها عن بنات الفحل تفضيل. حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليل يمشي الحراد

عليها ثم يزلقه منها لبان واقراب زهاليل. عيرانة قذفت بالنحد من عروض مرفقها عن بنات الزور مفتول انواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين. وفي الخدين تسهيل وكأنما فات عينيها ومذبحها من ختمها ومن اللحيين برطيده يصف النار

ودائما هذا يسموه فصل الرحلة بعد ما يكون فصل كلام عن سعاد فصل الرحلة يصف ناقته باوصاف ووصف الناقة التفصيلي يكون له وايضا افكار معينة. يراد ايصالها. طيب تمر مثل عسيب النخل ذا خصر في غارز لم تخونه الاحاليل وتهوي على يسرات وهي لاهية ذوابل وقعهن الارض تحليل طبعا

بدي امشي الان عن وصف الناقة قال الى ان من بيتوا ان رسول الله. وين ؟ خمسة وثلاثين صفحة خمسة وثلاثين. اخر بيت. اواخر بيت هنا. طيب. خلينا بعد ما وصف الرحلة يدخل في المقصود. هكذا الشعر العربي

تشبيب وصف الرحلة بعدين الدخول في مضمون الخطبة كما يقولون. نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول ومهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها مواعيد وتفصيل. لا تأخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو

اقاويل لقد اقوم مقاما لو يقوم به. يرى ويسمع ما قد اسمع ما قد اسمع الفيل. لظل ترعد من وجد بوادره ان لم يكن من رسول الله تنويل حتى وضعت يميني ما انازعها في كفي ذي نقمات قوله القيل

ويذكر وضع يده في يد النبي عليه الصلاة والسلام فلا هو اخوف عندي اذ اكلمه. وقيل انك منسوب ومسؤول من ضيغم بضراء الارض مخدره في بطن عسر. غيل دون وغيره يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما لحم من الناس معفور خراديل. اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن

الا وهو مفلول منه تظل حمير الجو نافرة ولا تمشي بواديه الاراجيل ولا يزال بواديه اخو ثقة مدرج البز مأكول ان الرسول لنور يستضاء به. مهند من سيوف الله مسلوله عليه الصلاة والسلام. شوفوا شو قال هون هذا هو البيت الحساس. في عصبة من

قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا جولوا. تمام يعني هو لن يمدح الانصار ليه فداء لم يمدحهم لانه زعلان من هذاك الرجال وراح يمدح فقط المهاجرين وقريشيين وما شابه ذلك

طيب زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل يمشون مشي الجمال الزهري يعصمهم ضرب اذا عرض السود التنابيل. هذا ام العرانين. نعم؟ هذا البيت اللي بقولوا فيه انه عرض فيه الانصار. اذا عرض السود والتنابيل. هو

المهاجرين واثنى على القرشيين حتى يقال يعني الله اعلم اذا هو قصر ذلك لكنه قيل انه عرض بالانصار فيه قال كذلك طيب شم العرانين ابطال لبوسوهم من نسج داوود في الهيجا سرابيل بير صوابغ قد شكت لها حلق كأنها حلق القعفاء مجدور وليست مفاريح ان نالت رماحه

قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا لا يقع الطعن الا في نحورهم ودلالة الشجاعة دائما مقبلين. ما بعطيك ظهرك. ليس لهم عن حياض الموت تهليل. وقال ابن قال كعب هذه القصيدة بعد قدومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وبيته حرف اخوها ابوها. فقال ابن اسحاق وقال عاصم المقدار قال فلما قال كعب اذا عرض

بتعرفوا ابن هشام بشرح بعض المفردات بسير منهن غسيلة. المهم قال فلما قال كعب اذا عرض سد التنابيل قال وانما يريد ان معاشر الانصار لما كان صاحبنا صنع به ما صنع وخص مهاجرين من قريش من اصحاب الرسول من مدحته غضبت عليه الانصار. فقال بعد ان اسلم عند

القصيدة. نعم قال من سره الان يزبط الامور. مع الانصار ما دعوا. من سره كرم الحياة فلا يزل في مقلب من صالح ورثوا المكارم كابرا عن كابر ان الخيار هم بن الاخيار المكرهين باذرع كسوالف الهندي غير قصار الى اخر القصيدة

نعم وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين انشده بانت سعاد فقلب اليوم متبول. لولا ذكرت الانصار بخير فان الانصار لذلك اهل يعني فقال كعب هذه الابيات وهي في قصيدة له. تمام

ابن هشام وذكر لي عن علي ابن زيد ابن جدعان انه قال انشد كعب ابن زهير رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد بانت سعاد وقلب اليوم متبول نعم

القصيدة اليوم بعض الناس يريد ان يحقق الموضوع من ناحية حديثية اسنادية. ولك الحديث في اسناده ضعف. نرجع نقول اخواني السير ليست الحلال والحرام. الحديث النبوي له بابه. وعلم السير له بابه. ما تطبق قواعد علم الحديث تماما. على نقل السير والاحوال هذه لانها شيء طبيعي ان

في مثل هذه القصص والروايات واحد مجهول شيء من الارسال شيء من الاعضال. ونحن لسنا متعبدين بالقصيدة تجديد الزائد في مثل هذه القضايا يفسدها في مثل نقل قضايا سير يفسدها. الحلال لو بدي اخذ حكم حلال وحرام

نعم ساتحرى في هذا الموضوع اكثر. لكن لما تكون قصص تروى انا لست مطالب انه كل كلمة في هاي القصيدة ابحث لها عن سند يعني خلاص تمشي الامور. نعم اذا كانت

اذا كان الخبر موجودا بمراسيل كثيرة اسناد واحد ان الخبر نفسه يصح ويبحث عن اسناده حتى ولو ما وجدنا خبرا واحدا صحيحا ان تقبل كل كلمة بالخبر. احسنت. الخبر في الجملة. وكما قال ابن تيمية في مقدمة في اصول التفسير

المفردات والكلمات كل كلمة نعم قد لا اجزم انها صحيحة. لكن كمحصل مجموع الخبر انه اجا واحد اسمه كعب وقال وانه القصيدة عموما هذا المجمل صحيح. ما في داعي انك تشدر في هذا الباب. طيب. مين بده يقرأ اسامة؟ بسم الله. قل بسم الله الرحمن الرحيم. قال غزوة تبوك في رجب سنة تسع قال

قال ابن اسحاق لما اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ما بين ذي الحجة الى رجب. ثم امر الناس بالتجهؤ الى غزو قالوا فذكر لنا الزهري ويزيد ابن الرومان. عبدالله ابن ابي بكر وعاصم ابن عمر ابن قتادة وغيره

من علمائنا كل حدث في غزوة تبوك ما بلغه عنها. وبعض القب يحدث ما لا يحدث بعض. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بتهيأ لغزو القوم. وذلك في زمن اسرة من الناس وشدة من الحر والجذب من البلاد

حين طابت الثمار والناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم. ويكرهون الشخوص على الحال من الزمان الذي هم عليه. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقل ما يخرج في غزوة الا كن عنها واخبر انه يريد غير

الذي يصمد له قال الا ما كان من عزلة تبوك انه بينها للناس لبعد الشقة وشدة الزمان. لكن فتح مكة مش مر معنا ايضا انه اخبر عنها فهنا يحتاج هذا المنظر ما مقصدهم انه لم كان اذا اراد غزوة مر بغيرها الا تبوك

اخبر عن وجهته حتى يستعد الناس. مع انه ورم على انه مكة ايضا اخبر انه متوجه تجاهها لكنه قال اللهم عمي عنا اما عن قريش الاخبار. نعم. يعني هذا يعني هذا النص فكرة انه لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يريد غزوة ثابت في البخاري من حديث ابن مالك

صحيح. الخبر الثاني هل اني اقصد ممكن يكون من حيث الثبوت مثلا انه يعني تاريخيا تاريخيا مكة انا ما هو اصلا حاطط ابن ابي بلتعب مباشرة عرف انه هاظ مباشرة ارسل الرسالة

لاهل مكة ان النبي عليه الصلاة والسلام يقصدكم الذي يظهر لانه حتى مكة النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بها نعم يعني قصدك انه عبر بالقلة وليس بالتمام يعني ممكن ممكن يكون هذا بناء على الاغلب

وهذا في نهاية خبر صحابي وليس كلام للنبي عليه الصلاة والسلام. ويحمل على الاغلب العام وهذا يعني ممكن ما يكون افضل ما يمكن ان يجمع به. نعم. قال وكثرة العدو الذي يصمد الاهلي يتأهب الناس

لذلك اهبت فامر الناس بالجهاز اخبر انه يريد الروم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه ذلك للجد ابن قيس العهد بن سلمة. الجد بن قيس احد زعماء المنافقين

وكان من قبيلة بني سليمة هنا الخزرج قال يا جد هل لك العام في جلاد بني الاصفر؟ فقال يا رسول الله اوتأذن لي لا او او تأذن لي ولا تفتني؟ فوالله لقد عرف قومي انه ما من رجل اشد عجبا

بالنساء مني واني رأيت نساء بني اصفر الا اصبغ. قال يا رسول الله انا خايف يفتنوني نساء الروم صعب اخرج معكم سامحني نعم قال فاعرض عنه رسول الله صلى امنت لك ففي الجد ابن قيس نزلت هذه الاية ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين. اي

كان انما خشي الفتنة من النساء بني الاصفر وليس ذلك به فما سقط فيه من الفتنة اكبر بتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه. قال يقول ان ان جهنم لمن ورائه

وقال قوم منافقين بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر زهادة في الجهاد وشكا في الحق وارجافا من الرسول صلى الله عليه وسلم فانزل الله تبارك وتعالى فيهم وقالوا لا تنفروا في الحر والنار جهنم اشد حرا

لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا الجزاء بما كانوا يكسبون. قال ابن هشام احدثني الثقة عمن حدث عن محمد ابن طلحة ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن عبد الله

عن ابيه عن جده قال بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا من المنافقين يجتمعون في بيت سويد من اليهودي. وكان بيته عند جاسوم يثبطون الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة

فبعث اليهم النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم طلحة بن عبيد الله في نفر من اصحابه. وما رواه ان يحرق عليهم بيت سويلم. ففعل طلحة فاقتحم الضحاك بن خليفة من ظهر البيت فانكسرت رجله واقتحم اصحابه

قال ابن اسحاق ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جد في سفره وامر الناس بالجهاز والانكماش. عرض اهل الغناء على النفقة والحملان في سبيل الله. فحمل الرجال من اهل الغنى واحتبسوا. واحتسبوا وانفق عثمان

في ذلك نفقة عظيمة لم ينفق احد مثلها. قال ابن هشام حدثني من اثق به ان عثمان بن عفان انفق في جيش الاسرة في غزوة تبوك الف دينار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارض

اسماء فاني عنه راض. قال ابن اسحاق ثم ان رجالا من المسلمين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بشاؤون. هم سبعة نفر من الانصار وغيرهم ومن بني عبد ابن عوف سالم ابن عمير وعلبة ابن زيد

حادثة وابو ليلى عبد الرحمن ابن كعب اخو بني مازن النجار او عمر ابن او عمرو ابن حمام ابن الجموح اخو بني سلمة وعبد الله بن المغفل المزني وبعض الناس يقول بل هو عبدالله بن

الميزانية والهرمي بن عبدالله اخو بني واقف بن سارية الفزاري. فاستحملوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا اهل حاجة. فقال لا اجد ما احملكم عليه فتولوا اعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون

طارق من اسحاق وبلغني ان ابن يامين ابن عمير ابن كعب النظري لقي ابا ليلى ابن عبدالرحمن ابن كعب عبد الله ابن مغفل وما يبكيان فقال ما يبكيكما؟ قال جئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحملنا فلم

فلم يجد فلم نجد عندهم يحملون عليه. وليس عندنا ما نتقوى بها للخروج معهم فاعطاهما ناضحا له فارتحلاه. وزودهما شيئا من تمر فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال وجاءهم معذرون من الاعراب فاعتذروا اليه فلم يعدوا. المعذرون هم المعتذرون الذين اتوا ليعتذروا لان لا يخرجوا. نعم. قال وقد ذكر لي انهم نفروا من بني غفار ثم استتب برسول الله صلى الله عليه وسلم

اجمع السير. وقد كان نفر من المسلمين ابطأت بهم النية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تخلفوا عنه عن غير الشك. عن غير شك ولا ارتياب يعني ليس بسبب النفاق وهم الثلاثة الذين

قال منهم كعب ابن مالك ابن ابي كعب اخو بني سلمة وابن مرارة ابن الربيع وابو هلال ابن امية وابو خيثمة اخو بني سالم بن معروف وكانوا نفر صدق ابو خيثمة وهؤلاء سيدركون

يعني في نص الطريق سيلحقون. نعم. فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عسكره على ثنية الوداع. قال من هشام المستعمل عن مدينة محمد بن بسملة الانصاري. وذكر عبدالعزيز بن محمد

كندرة وردي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل على المدينة مخرجه الى تبوك سباع ابن عرفة فقال ابن اسحاق وضرب عبدالله ابن ابي او ابن ابي معه على حدة عسكره اسفل منه نحو ذبابة

وكان فيما يزعمون ليس باقل باقل العسكرين فلما سار رسول الله صلى الله ضرب عسكر خرج ولكنه ضرب عسكرا له بعيد عن عسكر النبي عليه الصلاة والسلام اسفل منه. نعم. قال فلما ذباب هاي كلها اسماء مناطق. ذباب اكمة صغيرة في المدينة. نعم. قال فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف عنه عبد الله بن ابي

فيمن تخلف عنهم المنافقين واهل غيب. بعد ذلك انسحب. قال فلما صار تخلف عنه عبدالله بن ابي في من تخلف من المنافقين واهل الريب. نعم. قال وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

ابي طالب على اهله وامره بالاقامة فيهم فارجف به المنافقون وقالوا ما خلفه الا استثقال له وتخففا منه. فلما قال ذلك المنافقون اخذ علي بن ابي طالب رضوان الله عليه سلاحه ثم خرج حتى اتى رسول الله صلى

فقال يا نبي الله زعم المنافقون انك انما خلفتني انك استثقلتني وتخففت مني فقال كذبوا ولكني خلفت كلمة تركت ورائي فارجع فاخلوني في اهلي في اهلي واهلك افلا يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا الا انه لا نبي بعدي. رجع اليون الى المدينة ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سفره. قال ابن اسحاق حدثني محمد ابن طلحة باسناد عن عن سعد انه سمع

صلى الله عليه وسلم يقول العليا هذه المقالة. قال ابن اسحاق فمرجع علي الى المدينة ومضى رسول الله صلى ثم تراجع بعد ان سار رسول الله صلى الله عليه وسلم اياما الى اهله في يوم الحار. فوجد امرأتين له في عريشين لهما في حائطه قد رشت كل واحدة او كل واحدة منهما عيشها. وبردت له فيه ماء

نهيأت له فيه طعاما فلما دخل قام على باب العريش فنظر الى امرأتيه وما صنعتا له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضح والريح النبي عليه الصلاة والسلام في الشمس

والريح وابو خيثمة في ظل بارد وطعام مهيأ وامرأة حسناء الامام المقيم ما هذا من نصب؟ هذا ليس انصافا. نعم. ثم قال والله لا ادخل ريش واحدة منكم حتى الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهيأ لي زاد ففعلتا ثم قدم ناضحه فارتحل

ثم خرج في يعني جمال هنا. حتى ادركه حين نزل تبوك. وقد كان ادرك ابا خيثمة عمير ابن وهب الجميحي في الطريق يطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ستارة فقط. حتى اذا دنوا من تبوك قال ابو خيثة

ان لي ذنب فلا عليك ان تخلف عني حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل اتى اذا دنا من رسول الله كان متخلف عمير كانه كان في سفرة او شيء

ولما عرف الخبر مباشر التحق. لكن ابو خيثة بدأ شاعر انه اخطأ. شاعر انه ذنبه انه انا اتأخرت وكنت ناوي ان اتخلف. نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل بتبوك قال الناس هذا راكب على الطريق المقبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه ان يكون هذا مخيمه

قال فقالوا يا رسول الله والله ابو خيثمة فلما انا اقبل فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى لك يا اخي اولى لك يعني ويل لك يعني يؤنبه

كيف تأخرت؟ نعم. قال اه ثم اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له بخير. قال ابن هشام قال ابو خيثمة انت في ذلك شيارة؟ اه قال ابن اسحاق

وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مضى بالحجر نزلها واستقى الناس من بئرها. الحجر هي ديار قوم ثمود منطقة عذاب. نعم قال فلما قال فلما راحوا فلما راحوا قال حين مر بالحجر وانزله فاستسقى الناس استقى الناس من بئرها فلم يراه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا من مائها شيئا ولا تتوضأوا منها منه للصلاة

وما كان من عجين فانجنتموه فالفوه الابل ولا تأكلوا منه شيئا ولا يخرجن احد منكم الليلة الا ومعه صاحب له. منعهم ان يشربوا من مؤمن من ابارها الا بئر الناقة

اللي عندنا في المذهب. لكن ابار ثمود عموما الاخرى هذه منطقة عذاب لا يشرب منها. ونصحهم نصيحة قال ليلة كانها كانت ليلة ريح. قال لا احد منكم الليلة الا ومعه صاحب له. ما حدا فيكم يطلع يتبرز او يقضي حاجته. بدون ما ياخذ رفيق له. نعم. قال ففعل الناس ما امرهم به

خرج خنق على مذهبه خرج احدهم من حجته وخرج الاخر بعين الله فاما الذي ذهب لحاجته خنق على مذهبه واما الذي ذهب في طالب غيره حتى طرحته بالجبال الطيب فاخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم انهكم ان يخرج منكم احد الا ومعه صاحبه؟ ثم دعا رسول الله

ما معنى خنق نعم يعني كانه اصابه نوع من صرع على مذهبه اي في المكان اللي قضى فيه الحاجة وهذا يدل على ان المناطق المهجورة هي مظنة وجود العفاريت فيها

اما الذي ذهب في طلب بعيره فاحتملته الريح حتى طرحته بجبلي طي. اجا ابو سلمى. ريح حملت حملته حملة هذا الرجل من الصحابة والقي وجد حاله بين جبلي قبيلة طي. الجبلين المشهورين احدهم اسمه اجا والاخر سلمى

قال احمد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اصيب على مذهبه. فالاول الذي صرع صار عنده نوع من المس او الصرع النبي صلى الله عليه وسلم دعا له شفاه. واما الاخر الذي وقع بدبله الطيب فان قبيلة طيء اعادته الى النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة النبوية. يعني بعد ما انتهت

المعركة. نعم. قال الحديث عن رجلين عبد الله بن ابي بكر عن عباس بن سهيل بن سعد السائلي. قال قال حدثني عبد الله بن ابي بكر. ما حدثني عبدالله بن ابي بكر انه قد سمى له العباس الرجلين ولكنه استودعه اياهما فابى عبدالله ان يسميه. شوف الادب

اه العباس حدثني عبد الله بن ابي بكر اه ان العباس ابن سعدة. مش العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام. ان العباس ابن سهل هو عارف اسم الصحابيين اللي صار فيهم

لكنه قال استودعهما عندي انه قد صم له العباس الرجلين ولكن قال لهم يعني احيانا بعض الاسماء تفضح اذا قيل هذا او يصبح يعني احراج ان يذكر اسمه عبد الله بن عبد الله بن عباس رفض ان ينقل هذه الاسماء لعبدالله بن او عبدالله بن العباس اعطى الاسماء لعبدالله بن ابي بكر لكن

قال له خليهم وديعة عندك لا تخبر بهما احد عبدالله بن ابي بكر لم يخبر ابن هشام صاحب السيرة بهذين الاسمين. نعم بلغني عن نزولي انه قال لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم من تجري سجع ثوبه على وجهه واستحات راحلته ثم قال لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا الا وانتم باكون خوفا يصيبكم مثل ما اصابهم قال ابن اسحاق فلما اصبح الناس

العلماء معهم شكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فارسل الله سحابة فامطرت حتى ارتمى الناس واحتملوا حجتهم من الماء. قال ابن اسحاق حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود

اني لبيتا عن رجال من بني عبد الاشهل قال قلت لمحمود هل كان الناس يعرفون النفاق فيهم؟ قال نعم والله ان كان رجلا لا يعرفه من اخيه ومن ابيه ومن عمه وفي عشيرته ثم يلبس بعض

بعض على ذلك قال يلبس يعني يخالط بعضهم بعضا على ذلك. يعني في النهاية الواحد بعرف انه ابن عمه منافق. وانه زوج اخته منافق لكن الحياة الاجتماعية ستبقى قائمة يعني. النبي عليه الصلاة والسلام ما امرهم بالانفصال. نعم. قال محمود لقد اخبرني رجالا من قومه عن رجل من المنافقين معروفا نفاقا

كان يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث زار فلما كان من امر الماء بالحجر ما كان ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعا فارسل الله سحابة من امطرت حتى ارتوى الناس وقالوا قالوا اقبلنا عليه نقول

هل هل بعد هذا شيء؟ قال سحابة مارة. قال ابن اسحاق مع ذلك يقولوا له يا ابن الحلال انت تضلك منافق لمتى سحابة نزلت عليك مطر من السما وروتك بدك معجزة تدل على صدقه اكثر من ذلك عليه الصلاة والسلام

هذا المنافق منافق. قال سحابة المارة يعني هذه مش معجزة. هذه مجرد سحابة كانت معرة في الطريق. امطرت مثلا مثل اي سحابة المنافق منافق يعني شو بدك تسوي له؟ قال ابن الاسعاف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سار حتى اذا كان بباب الطريق ضلت ناقته فخرج اصحابه في طلبها وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اصحابه وقالوا له عمارة

وكان عقابيا بدريا. عقابيا ان من مبايع بيعة العقبة. وبدرية شهيد بدر. نعم. هو عم بني عمرو بن هزما وكان في رهن زيد بن زيد بن بسيط قاعي وكان منافقا. قال

قال ابن اسحاق حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد عن رجال من بني عبد الاشهري قالوا فقال زيد بن زيد بن اللوسيطي وهو في ظهر عمارة وعمارة عند

رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس محمد يزعم انه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمارة عنده ان رجلا قال هذا محمد يخبركم انه نبي ويزعم انه

واني والله ما اعلم الا ما علمني الله وقد دلني الله عليها وهي في هذا الوادي بشيء بكذا وكذا قد حبستها شجرة من زمامها علق زمام بغصن شجرة. نعم. قال فذهبوا فجاءوا بها. فرجع عمارة ابن حزم الى رحله. فقال والله لا عجبوا من من شيء حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انفا عن مقالة قائل اخبره

الله عنهم بكذا وكذا. الذي قال زيد ابن وصيط فقال رجل ممن كان في اهل عمارة ولم يحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيد والله قائلها له زيد ترى هو اللي قال هذا الكلام. ها

ان تأتي فاقبل عمارة على زين يلجأ في عنقه ويقول العباد العباد الله ان في رهنه لداهية يضربه في عنقه ويقول انا حاط في رحلة مصيبة حاط في رحلة ثعبان. انه هذا زيد كان في رحل يعني ربما في فخذ او في

هذا الجناح لعمارة. نعم. قال اخرج يا عدو الله من رحله فلا تصحبني. قال ابن اسحاق خزعم بعض الناس ان زيدا تاب بعد ذلك وقال بعضهم لم يزل لم يزل متهما بشر حتى هلك. ثم مضى رسول الله

للتخلف عنه الرجل فيقولون يا رسول الله تخلف فلان فيقول دعوه خير فسيلحقه الله بكم وان يكف على غير ذلك فقد اراحكم الله منه. قال وتلون ابو ذر على بعيره فلما ابطأ عليه اخذ متاعه فحمله على ظهره. تلوم على بعيره انه ايش

يعني تأخر بعيره تأخرت عن الجيش وخرج لكن بعيره تأخرت عنه فلما ابطأ عليه اخذ متاعه فحمله على ظهره قال قيل حتى قيل يا رسول الله قد خلف ابو ذر وابطأ به بعيره فقال ادعوه اليك خيرا فيه خير فسيحقه الله بكم ان غير ذلك وقد رهكم الله منه وتلوم ابو ذر على بئره فلما امتى عليه

اخذ متاعه في عمله على ظهره ثم خرج يتبع ابو ذر لما شاف ناقته مش راضية تمشي الناقة وحمل امتعته على ظهره وصار يلحق بالجيش عرجليه شوف الصحابي النفسية عجيبة وقوة الايمان والتوكل على الله والهمة

بدي اضلني جالس على الناقة هذي اخر اشي اتخلف عن الجيش. نزل عن راحلته وحمل بضاعته. فلما تأمله القوم الصحابة هم جالسين في منطقة من المناطق اثناء رأوا رجل من بعيد ماشي في الصحرا حامل بضاعته وامتعته على رحله

فقالوا يا رسول الله هو والله يا رسول الله ان هذا الرجل يمشي على الطريق وحده في الصحراء وحده وحامي امتعته فقال كن ابا ذر. فلما تأمله القوم قالوا يا رسول الله هو والله ابو ذر

وقال عليه الصلاة والسلام رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده وهذا فعلا ما حصل فمات بالربذا وحده زي ما قلنا سنة واحد وثلاثين او اثنين وثلاثين هجري. في ارض نائية. نعم

بن سفيان الاسلمي عن محمد بن عبدالله بن مسعود قال لما نفى عثمان وابا ذر الى ربدة واصابه مش نفع ابو ذر اه ومعاوية بن ابي سفيان ابو ذر كان في الشام

ابو ذر انسان ورع جدا جدا جدا وزاهد جدا جدا جدا الله يرضى عنه. فكان يريد ان يحمل اهل الشام على زهده وورعه ومعاوية يعرف ان اهل الشام مش اهل المدينة

في الاخلاقيات ولا في الورع وناس متعودين عالدلال ايام الروم فبعث الى عثمان انه خذ ابو ذر عندك على المدينة لانه بقاؤه في الشام رح يعمل مشكلة. رح يضل له ابو ذر ما بستحمل حياة اهل الشام اللي كان فيها نوع من الترف مقابل حياة اهل المدينة. فلما ابو عثمان استدعى ابو ذر قال له

اقيم عندي فابو ذر استأذن عثمان ابو ذر استأذن عثمان قالوا ما دام انتم رجعتوني وخلص شايفيني انه انا اثقل كاهل الجميع بنصائحي توجيهاتي خلص بدي اطلع على منطقة نائية

اسمه الربذة اعيش فيها مع زوجتي واولادي اخر حياتي. نعم. قال واصابه بها قدره لم يكن معه احد الا امرأته غلاما فاوصاهما ان يغسلانه ويكفناني ثم ضعاني يعني لاحظ هذه القضية قضية لما نفى عثمان ابا ذر الا ان ربد هذا النص مش صحيح

نلاحظ تحت ماذا قال المحقق في الحاشية. قصة النفي هذه من افتراءات بريدة ابن سفيان اللي هو اللي نقل عنه ابن اسحاق القصة وهو كان يبغض عثمان. هذا الراوي كان يبغض عثمان

ويتكلم فيه ويخوض فيه. قال ابو داوود وقال البخاري فيه فيه نظر وضعفه ابو حاتم الرازي قلنا والصواب ان ابا ذر هو الذي استأذن عثمان بالخروج الى الربدة مش انه عثمان نفاه

وان عثمان خير. عثمان قال له حاب يضلك اني اظل على الرأس والعين واما بدك تكون يا ابو ذر وهذا ما ذكره غير واحد في اه صحيح ابن حبان مستدرك الحاكم وغيره. طيب. قال فاول ركب يمر بكم فقولوا هذا ابو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانونا على واصاب

بها قدره. يعني حضرته الوفاة وهو يحتضر لم يكن معه في الربذة احد كان في خيمة وحده عايش هناك عنده شاتو بيحلب منها وعنده كم عنزة وعنده يعني اشياء بسيطة

ومعه امرأته وغلامه غلام يعني عبده واوصاهما اذا مت غسلاني وكفناني ثم ضعاني على قارعة الطريق وقفوا على الطريق الرئيسي. نزلوني كيف اقول لكم نزلنا عالشارع الرئيسي. حطنا على الطريق الرئيسي. اول قافلة تمر بكم فقولوا هذا ابو ذر صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام

بس اعينونا على دفنه شوف هاي النفسية العظيمة. ابو ذر اخواني من اوائل من اسلم ابو ذر كان من السابقين للاسلام دخل على مكة وعرف الاسلام بنفسه. وقال يا رسول الله اذا بدك اعمل اي شي بعمله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع انما انت رجل ارجع

الى قومك فادعوهم فاذا ظهرت فاتني يعني رجل لو كان بده يدلي على الصحابة انه انا من السابقين للاسلام. وانه انا حقي انه اخذ مكان وكذا وحكم وزعامة ابو ذر ما كان يبحث عن هذا. حتى النبي عليه الصلاة والسلام مرة جاء ابو ذر على النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله استعملني. يعني حطني مسؤول قال يا بدر انك ضعيف

وابو ذر ما اخذ على خاطره. ما انتكس. بعض الشباب تقول له يا اخي لا تصلح لي هذا بطل يصلي من شباب الدعوة والخير والاصلاح. بس بتقول له والله شف انت ما بتصلح تكون مثلا مدير مركز

صلي عادي يعني احنا ما قلنالوش انك كفرت او خرجت من دائرة الالتزام احنا قلنا لك والله الادارة لها اناسها الزعامة لها اشخاصها ما في داعي انك تأخذ موقف من الاسلام ومن التدين ومن الالتزام وتكون بهاي الهشاشة. عادي ابو ذر اخذ الامر بقلب صدر رحب

لا اصلح للامارة. النبي عليه الصلاة والسلام. الادارة لها شخصيات ولما ابو ذر لما معاوية ارجعه الى عثمان ايضا ما فرضش نفسه على الصحابي بمعنى انتم ليش تتعاملوا معي بهاي الطريقة بتعرفوا انتم الجيل القديم دايما بكون يشعر انه

له احقية يعني التعامل معه بهاي الطريقة ليش بتهمشوني ؟ انا من السابقين انا اللي عملت وانا اللي ابو ظرب مش في اي نفسية خلصنا شايفين انه ثقيل. بروح عالرب اذا بعيشها اخر حياتي. وكرمالها يجي واحد يدفنني وهذا ما اريده من كل الدنيا. هاي نفسية سوية

هاي نفسية انسان فعلا مخلص الاخلاص. الاخلاص بهذا المعنى الكامل رحمة الله تعالى عليه والله اعلم قال فلما مات فعل بذلك به فلثم وضعه على قارعة الطريق. اقبل عبدالله بن مسعود في رهط من اهل العراق عمار فلم يروهم الا بالجنازة على ظهر الطريق قد كادت الابل تطأها. فقام

الغلام فقال هذا ابو ذر اصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعينون على دفنه. قال فاستهل عبد الله يبكي ويقول صار يبكي لما رأى المشهد صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم

امشي وحدك تموت وحدك. تبعث وحدك ثم نزلوا اصحابه فواروه. ثم حدثهم ابن مسعود حديثه وما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره الى تبوك. رحمة الله عليه. وقد كان

المنافقين منهم وديعة ابن ثابت اخو بني عمر ابن عوف. ومنهم رجل من اشجع حليف لبني سلمة يقال لهم مخشن ابن حمير قال ابن شهم وقال المخشي يشير يشيرون الى الى رسول الله

وسلم منطلق الى تبوك فقال بعضهم لبعض اتحسبون جلاد بني الاصفر كقتال العرب بعضهم بعضا والله لكأن بكم غدا مقررين في الحبال ارجافا وترهيبا للمسلمين فقال مخشن ومخشن والله لوددت اني اقاضى على ان يضرب كل رجل منا مائة جلدة واننا واننا ننفلت ان ينزل فينا قرآنا لمقالتكم هذه. قال انتم حكيتوا كلام والله بكرة ينزل فيكم قرآن

بتحكوا عن يعني طبعا هم بيستهزئون انه محمد عليه الصلاة والسلام يريد يقاتل الروم قتاد الروم زي قتاد العرب. قتاد الروم اصعب. والله بكرة الروم ليحبسوكم كلكم يعتقلوكم. يعني بهذا المعنى

هذا مخشن قال والله لوددت لو كل واحد فينا يجلد مئة جلدة ما ينزل فينا قرآن عالكلمة هاي اللي حكيته. نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني الامام ابن ياسر ادرك القوم فانهم قد احترقوا فسلهم عما قالوا. فان انكروا فقل بلى قلتم كذا وكذا فانطلق اليهم النار. فقال ذلك لهم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

اليه فقال بدأت مثابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا على ناقته. فجعل يقول هو اخذ بحقبه يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب فانزل الله فيهم. ولان سألتهم ليقولن انما كنا نخوضون العبد

وقال مخشن ابن حمير يا رسول الله قعد باسمي واسم ابيه ليش لانه شو اسمه؟ مخشر ابن حمير. ويا رسول الله انه اللي نزل من مكانتي اسمي واسم ابوي اسمي مخشن ابن حمير. فمش زابط انا. نعم

قال بحكي هالحكي انه يعني مشان اسمه ابوه ما ردوش عليه. اه انه هو مش زعيم. يعني انا يا رسول الله كنت معهم داخل ما حداش برد علي. والله قلت لهم ما تحكوش هذا الكلام. عيب هذا الكلام

مش راضيين. ما حداش بيسمعني لانه اسمه مخشن ابن حمير. وكان اسمي اسم ثاني كان ردوا عليه قال وكان الذي اعفي عنه في هذه الاية المخشن ابن حمير فتسمى عبد الرحمن. فسأل الله ان يقتله شهيدا لا يعلم بمكانه الاية

قل ابالله واياته الرسل ان كنتم تستهزئوا لا تهتزوا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة من الذي عفي عنه هذا الرجل لانه فعلا من البداية

رافض هذا الكلام. نعم. قال وكان الذي قال وسأل الله ان يقتله شهيدا لا يعلم من مكانه. فقتل يوم اليمامة فلم يوجد له اثر. ولما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك اتاه هي حنة ابن رؤبة

صاحب وليلة في صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطاه الجزية واتاه اهل الجرباء وادره فاعطوه الجزية وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم كافة كتابا فهو عنده. عندهم فكتب ليوحنا

طبعا الجرباء واذرع هذي وين؟ معان مدينة معان الاردنية اعزها الله. نعم. قال كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك لحنة صاحب علة صالحة. قال بسم الله الرحمن الرحيم. هذه هذا هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله

حنة بن رؤبة واهل ايلى سفنهم وسيارات سيارتهم في البر والبحر. لهم ذمة الله ومحمد النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كان معه من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر. فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحل

ماله دون نفسه وانه طيبة لمن اخذهم من الناس وانه لا يحل ان يمنعوا ما ان يريدونه ولا طريقا يريدونه من برا او بحرا. طبعا اين هي كما العقبة. طبعا هي مش للعقبة اللي معناها الجغرافي اليوم يعني

هي منطقة يعني في العقبة شمالها جنوبها دايما العقبة المدن المعاصرة اوسع شوي. طيب. قال بعث رسول الله هاي المعركة باختصار تبوك ما صار فيها قتال. الروم ما اجوا والنبي صلى الله عليه وسلم عقد معاهدات لكن هي

حكمة هاي المعركة سبحان الله كشف المنافقين يكفي هذا من حكمها العظيمة. نعم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد ابن الوليد الى الى اكيد لدوما. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خالد بن ابي الوليد فبعثه كيدي لدومة. هو اكيد ابن عبد الملك رجل من كندة. اكيد يعني

ازا الاوكيدر هو لقب كيف المقوقس الاكايدر اللقب الملكي يعني. اكايدر يعني مسؤول دومة الجندل ودومة الجندل جنب مدينة تبوك اليوم. نعم قال وكان نصرانيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد انك ستجده يصيد البقر. فخرج خالد اذا كان من حصنه عليه الصلاة والسلام اعطاه. قالوا يا خالد لما توصل لهذا الاكيدر

راح تلاقيه بصيد البقر الوحشي. بقر الوحشة طبعا مش بصيد البقر الاهلي. بقر الوحش. نعم. قال وفي ليلة مقمرة صائفة وهو على سطح له ومعهم رأيته فباتت البقرة تحك بقرونها

الله جعل البقر الوحشي يحق بقرونه باب قصره. حتى يخرج خلص معجزة ستقع ستقع. جاء البقر الوحشي يحك بقرنه حصن وكيدير دومة الجنة. نعم. قال فقالت له امرأته هل رأيت مثل هذا قط؟ قال لا والله. قالت فمن يترك يده؟ قال لا احد. قال فنزل فامر بفرسه فاسر جلال

وركب معه نفر من اهل بيته فيهم اخ له يقال له حسان فركب وخرج معهم بمطاردهم فلما خرجوا تلقتهم خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو رمح قصير جمع مطرد وهو رمح

قصير يطعن به في الحمر الوحشي. نعم. ولاخذته وقتل اخاه وقد كان عليه قضاء من ديباج مغوص بذهب فسلبه خالد فبعث به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قدومه

عن انس بن مالك قال رأيت قبائل قدم به على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء الى المسلمون يلبسون بايديهم ويتعجبون منه. فقال رسول الله اول مرة بشوفه طبعا القضاء نوع من

الملابس التي تلبس يلبسها الفرسان على رؤوسهم وعلى ظهورهم. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ فوالذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا. قال ابن اسحاق ثم انا خالد قدم باكيدر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحقل له دم وهو صالح

ثم خلى سبيله فرجع الى حريته فقال رجل ضيق يقال له بجير ابن البجرة آآ بجرة يذكر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد انك ستجده يسجد البقر وما صنعت البقرة تلك الليلة

لتصديق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم تبارك سائق البقرات اني رأيت الله يهدي كل هادي ثم يك حائرا عند تبوك فانا قد امرنا بالجهاد. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك

بضع عشرة ليلة لم يجاوزها. ثم صرف قافلا الى المدينة وكان في الطريق ماء يخرج من وشل ما يروي الراكب والراكبين والثلاثة بواد يقال له وادي مشقق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبقنا الى ذلك الماء فليستقين منه شيئا حتى نأتيه. قال فسبقه اذا عين ماء صغيرة كاد تكفي واحد واثنين. النبي عليه

قال ما حدا قال ما اذا احد وصل لهذا الماء قبلي لا يحدث فيه شيء ما يمسه. نعم قال فسبقهن اليه نفر من المنافقين فاستقوا ما فيه. سبحان الله. المنافقين سبقوا

واخذوا ما فيه ولم يلتزموا بامر النبي صلى الله عليه وسلم وتعليماته ولما اتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف عليه فلم ير فيه شيئا فقال من سبقني الى هذا الماء فقيل له يا رسول الله فلان فلان فقال او لم نفهم ان يستق منه شيئا حتى اتيه؟ ثم لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا اليه

ثم نزل في وضع يده تحت الوشم فجعل يصب في يده ما شاء الله ان يصب ثم اضحيه به وامسحه بيده وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء اي الله ان يدعو به فانخرق من الماء كما يقول من سمع

ان له حصن كحس الصواعق فشرب الناس واستقوا حاجاتهم منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيتم او من بقي منكم لا تسمعن بهذا الوادي وهو اخصب ما بين يديه وما خلفه. سبحان

نعم قال وحدتنا قال رجل ربما الله ذكر عدد يعني لا بأس به من اسماعيل يعني حتى في هاي الغزوة لما ذكر المطلب ابن وداع وهؤلاء يعني يذكر مثلا هذا وديعة بن ثابت

وغيره هو يذكر لكن هي الفكرة ان هؤلاء مجهولون اغلبهم. يعني ما احد كان يحتفي بنقل اسمائهم مش هالناس الغانمة زي ما بقول لك انك تعرف اسمه او تنقل امره. من عرف منهم ذكر

واظن انا مر معنا في قسم في الكتاب ذكر فيه وكان في هذا هنا في منافق وهنا كان فيهم وهنا كان فيهم. هو ذكر من عرف بهم لكن ما في احتفاء بهم. هذا والله اعلم. نعم

قال وحدتنا محمد ابن إبراهيم ابن الحارث التيمي ان عبد الله ابن مسعود كان يحدث قال قمت من جوف الليل وانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة شعلة من نار في ناحية الاسكر. قال فاتبعتها فانظر اليها

رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر واذا عبد الله ذو البجادين المزني قد مات واذا هم قد حفروا له ورسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته. وابو بكر وعمر يدليانه اليه وهو يقول ادنيا الي اخاكما فدللاه اليه فلما هيأه لشقيقه قال اللهم اني قد امسيت راضيا عنه

قال يقول عبد الله بن مسعود يا ليتني كنت صاحب الحفرة. ايش بالدعاء اعظم من هذا الدعاء؟ الله يرحمه نعم. قال ابن هشام وانما سمي ذي جادين لانه كان ينازع الى الاسلام فيمنعه قوم

لذلك يضيقون عليه حتى تركوه في بجاد ليس عليه غيره الكساء الغليظ الجافي فهرب منهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان قريبا منه شق بجاده باثنين فاتزر بواحد واستمع بالاخر

ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له ذو البيجادين. ان هذا الشاب كان يريد الاسلام وقومه يمنعونه. ويضيقون عليه رزقه وحياته حتى ما خلوا له الا كساء

هذا ما بقي معه من الدنيا وهرب به الى النبي عليه الصلاة والسلام وشق البجاد الى قسمين. قسم جعله ازار ورداء فدخل بذو البجادين. نعم. قالوا البجاد ايضا المسح. قال ابن اسحاق وذكر المشام الاسباني

ثوب من الشعر الغليظ. طيب انه سمع باره من كلثومة من الحسين وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين بايعوا تحت الشجرة. يقول غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك فصرت ذات ليلة معه ونحن بالاخضر قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. القي علينا

فطفقت استيقظ وقد دانت راحلتي من راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفزعني دنوها منه مخافة ان يصيب رجله في الغرز. فطفقت احوز راحلتي عنهم حتى غلبتني عيني في بعض الطريق

في بعض الليل في زحمة في زحمة رائدة راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ورجله في الغرز الغاز عرفنا الغرز البارح ما هو المكان الذي يضع فيه الفارس قدمه. نعم. استيقظت الا بقوله حس. حس النبي صلى الله عليه وسلم يعني شعر انه اشي ضربه

نعم قال فقلت يا رسول الله استغفر لي فقال سر. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألني عن من تخلف من بني فاخبره عنه. قال فقال هو يسألني وما فعل نفر الحمر الطوال

قال وهو صغير نبات شعر اللحية او الذي يعني الذي لحيته قليلة ذي متقططة ما بتكون لحيته كاملة يصف ناسا معينين حمر طوال لحيتهم قطط. نعم. او سطحهم. قال فما فعل النفر السود والجعاد والقصار؟ قال قلت والله ما اعرف هؤلاء منا. قال بلى الذين لهم نعم بشبكة

اذا ذكرتهم في مني غفاف ولم اذكرهم حتى ذكرت انهم رهط من اسلم كانوا حلفاء فينا. فقلت يا رسول الله اولئك رهط من اسلم الحلفاء فينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منع احد اولئك حين

خلف ان يحمل على بعير من ابله امرأ نشيطا في سبيل الله. ان اعز اهلي علي ان ان اعز اهلي علي ان يتخلف عني المهاجرون من قريش والانصار غفار واسلم

يعني اذا كانوا بدهمش يجاهدوا كان حملوا ناس على خيلهم وابلهم. نعم مسجد الضرار عند القفل من غزوة تبوك. قال ابن اسحاق ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل به اوان ببلد بينه وبين المدينة ساءة من نهار. وكان اصحاب مسجد ضرار قد اتوا وقد

كانوا اتوا وهو يتجهزوا الى تبوك. فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية. انا نحب ان ان تأتينا فتصلي لنا فيه. فقال ان

على جناح سفر وحال شغل او كما قال صلى الله عليه وسلم. ولو قدمنا ان شاء الله ولاتيناكم فصلينا لكم فيه. هذول مجموعة من المنافقين بنوا مسجد. قبل ما يذهب النبي عليه الصلاة والسلام لغزوة تبوك

وقال يا رسول الله بدنا اياك تيجي تصلي في هذا المسجد احنا بدنا يعني الناس تصلي فيه الناس اللي بعاد عن المسجد النبوي يجدون مسجدا اقرب اليهم. هم كاذبون هذا مسجد كان للنفاق ولاجتماعهم بابي راهب الفاسق

الذي سيأتي معا. نعم. هو بعامر الفاسق. نعم. قال فلما نزل به بذي اوان اتاه خبر المسجد فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالكا. اتى خبر المسجد يعني الله انزل الاية في سورة

تبوك والذين اتخذوا مسجدا ضرارا. اعلمه الله ان هذا المسجد مسجد يجب ان يهدم النبي صلى الله عليه وسلم ما لك بن الدخشم او اخاه بني عجلان فقال انطلقا الى هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقه. نعم

قال فخرج سريعين حتى اتى بني سالم ابن عوف وهم رهط بني ما لك بن الدخشم. فقال ما لك لمال انظرني حتى اخرج اليك بنار من اهلي. فدخل الى اهله فاخذ سعفا من النخل فمن النخل فاشعل فيه

ثم خرج اشتدني حتى دخله في اهله فعرقه ودماه وتفرقوا عنه. نزل فيه من القرآن ما نزل والذين اتخذوا مسجدا وضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين الى اخر القصة. وكان الذين

اثني عشر رجلا. كلامه ابن خالد من بني عبيد بن زيد. احد بني عمرو بن عوف من داره اخرج مسجد الشقاق. وثعلبة بن حاطب من بني من بني امية بن زيد بن معت بن

ابو حبيبة من الازهر وابن عباد ابن حنيف وجارية ابن عامر وابناه مجمع بن جاري وزيد ابن جارية ونبتل ابن الحارث وبحزج من بني ربيعة بن عثمان ووديعة بن ثابت وهو من بني امية بن زيد رهطي ابي لبابة بن عبد المنذر اسماء المنافقين شيخ

قال وكانت مساجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين المدينة الى تبوك معلومة مسمى. مسجد بتبوك ومسجد بثنية مدران ومسجد بذات الزراب. ومسجد بالاخضر ومسجد بذات ختمين بطرف البتراء من جانب من جانب الكواكب

يواكب مسجد بالشق بالشق شق تارة ومسجد اسماء المساجد اللي بنيت من المدينة الى تبوك. وفي العهد كان كل ما النبي عليه الصلاة والسلام نزل منزلا يعني يصلى فيه يصبح هناك مسجد في المستقبل

نادي مساجد بنيت لاحقا. نعم قال ومسجد بصدره حوضة ومسجد بالحجر ومسجد يمشي فيها سريعة لانه هذه احنا حتى ربما اليوم ما بعرف ما زالت موجودة ولا لأ. ربما بعضها موجود وما بعضها نعم ذهب. قال مسجد بالوجه

وادي القرى ومسجد الرقعة من شقة بني عدة ومسجد بدير مروة ومسجد بالسيفاء ومسجد بذي خشب. قال عمر الثلاثة الذين خلفوا امر المعدلين في غزوة تبوك قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وقد كان يتخلف عنه رهط بالمنافقين وتخلف اولئك رهط ثلاثة من المسلمين من غير شك ولا نفاق. كعب بن مالك وام مرارة بن الربيع وهلال بن امية. فقال رسول

الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا تكلمن احدا لا لا تكلمن احدا من هؤلاء الثلاثة واتاهم من تخلف عنهم المنافقين فجعلوا يهلك منه ويعتذرون فصحح عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعذرهم الله

قال رسوله واعتزل المسلمون كلام اولئك النفر الثلاثة. قال فذكر الزهري محمد بن مسلم بن شهب عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك ان اباه عبد الله وكان قائد ابيه ان يصل بصره. قال سمعت ابي كعب ابن مالك

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث صاحبه قالوا ما تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير اني كنت قد تخلفت عنهم في غزوة بدر وكانت غزوة لم يعاتب الله ولا رسوله احدا تخلف عنها. وذلك ان رسول الله

الصلاة والسلام انما خرج يريد عير قريش حتى جمع الله بينه وبين عدوه على غير ميعاد. ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتقنا على الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر. وان كانت غزوة بدر

اني اذكر في الناس منهم. يقصد ان انا بالنسبة للعقبة افضل من بدر لكن بدر الناس مشهورة اكثر منها. نعم قال كان من خبري هل تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اكن قط اقوى ولا اثر مني اني تخلفت في تلك الغزوة. والله ما ما اجتمعت لي راحلتان قط حتى استمعتا في تلك الغزوة. وكان رسول الله صلى

قل ما يريد غزوة يغزوها الا وظى بغيرها. متى كانت تلك الغزوة وزهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا. واستقبل غزو عدو كثير فجلى للناس امرهم ليتأهبوا لذلك اهبته. واخبرهم خبره بوجهه الذي يريد المسلمون من تبع

من تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا لا يجمعهم كتاب حافظ. يعني بذلك الديوان يقول لا يجمعهم ديوان مكتوب. قال كعب فقال رجل يريد ان يتغيب الا ظن انه سيخفى له ذلك. ما لم ينزل فيه وحي من

الجيش الاسلامي ما كانش اسماؤهم مسجلة في دواوين حتى يعرف الله اه مين تخلف عن الغزو حط جنبه غلط. ما كانش هادا موجود في الجيش الاسلامي. كانت الامور على البساطة. نعم

قال قال كعب قال وغزى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار واحبت الظلال فالناس اليها صعر قال فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجهز المسلمون معه وجعلت اغدو لاتجهز معهم فارجع ولم اقض حاجة. فاقول في نفسي انا قادر على ذلك اذا اردت فلم يزل ذلك

حتى شمر بالناس الجلد فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اقض من جهازي شيئا. فقلت اتجهز بعده بيوم او يومين ثم الحق بهم فغدوت بعد ان لاتجهز فراجعت ولم اقض شيئا ثم غدوت فرجعت ولم اقض شيئا. فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى اسرع وتفرط الغزو. فهممت اني خلاص غادروا واصبحوا

لا يمكن اني الحقهم. نعم. فهممت ان ارتحل فاديتهم وليتني فعلت. وليتني فعلت يعني هو للان ندمان. قال يعني جاءتني مرة اني خليني الحقهم حتى لو ابتعدوا ليتني فعلت ولكن لم يقدر لي ذلك. خلص يعني. وهذي قلت لكم اكثر مرة انه الانسان اذا وقع في ذنب ثم تاب من

الله تاب عليه يجوز ان يعلق الامر على القدر في هاي الحالة وخلاص صارت الخطأ وقدر الله وما شاء فعل اما بدون توبة نصوح لا يجوز التعليل بالقدر. نعم قال وجعلت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفت فيهم يحزنني اني لا ارى الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجل ممن اعذر الله بنا الضعفاء ولم كعب بن مالك؟ لا

الا واحد معروف انه منافق واحد معروف انه مستضعف هذا لا يمكن يقاتل. فيعني شعر بالخطأ التاريخي اللي فعله. نعم. قال ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغت ابوك فقال وهو

دارس في القوم بتبوك ما فعلك القوم حدثوه بعدين انه النبي عليه الصلاة والسلام متى تفقدك لما وصل تبوك سأل وينك يا عبد المالك؟ نعم قال فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه النظر في اطفيه. فقال له هذا رجل كما هذا خطأ ايضا. الرجل قال يا رسول الله

قاعد في المدينة مبسوط حبسه برداوة والنظر في يعني ما الرجل قاعد مبسوط ومستريح. ما تعب مثلنا. فاحد الصحابة دافع عن كعب المالك. نعم. فقال له معاذ بن جبل بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا

الا خيرا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما بالغنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلة من تبوك حضرني بثي. وجعلت اتذكر يعني حزني وهمي

فجاءت اتذكر الكذب واقول بماذا اخرج من سخطة رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا واستعينوا على ذلك كل ذي رأي من اهله فلما قيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ظل قائما زاح عني الباطل

وعرفت اني لا انجي منه الا بصدق فاجمعت ان اصدقه. وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس. فلما فعل ذلك جاءه المخلف

جعلوا يعرفون له ويعتذرون وكانوا بضعة وثمانين رجلا. فيقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وايمانهم ويستغفروا لهم ويكلوا سرائرهم الى الله. حتى جئت فسلمت عليه. فتبسم تبسم المغضب

ثم قال لي تعالى فجئت فامشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما خلفك؟ الم تكن ابتعدت ظهرك؟ قال قلت يا رسول الله ظهرك يعني مش انت اشتريت جمل ساعة انا اشتريت جبز تغزوا فيه. نعم. قال والله اني لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني ساخرج من سخطه بعذر. لقد اعطيت جدلا. ولكن والله لقد علمت لان حدثتك اليوم

وليشكرنا الله ان يسخطك علي. ولئن حدثتك حديثا صدقا تجد علي فيه اني لارجو عقباي من الله فيه. لا والله ما كان لي عذرا. والله ما كنت قط اقوى ولا

تخلفت عنك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صادقت فقد صدقت فيه حتى يقضي الله فيك فقمت اثار معي رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله

كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد اجزت الا تكون اعتذرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر به به اليه المخلفون قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما زعلوا انه لو اعتذرت له باي عذر يستغفر لك النبي عليه الصلاة والسلام وخلص ليش صدقت؟ طيب فقال قال فوالله ما زالوا بي حتى اردت ان ارجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكذب نفسي. ثم قلت لهم هل لقي هذا احد غيري؟ قالوا نعم رجلان قالا مثل مقالتك. وقيل لهما مثل ما قيل لك. قال

وقلت من هما؟ قال قالوا مراد بن الربيع العمري من بني عمرو بن عوف وهلال بن ابي امية الواقفي. فذكر لرجلين صالحين فيهما اسوة فصمدت حين ذكروه ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه الثلاثة هذا اسلوب اختصاص

يعني نهى عن كلامنا اخصه يعني اقصد نحن الثلاثة. هذا معنى ايها الثلاثة هنا. نعم. قال فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا نعم مبني في محل نصب قالبثنا الى ذلك خمسين ليلة فما صاحبي فاستكنا وقعدا في بيوتهما واما واما انا

كنت اشد القوم واجلدهم فكنت اخرج واشهد صلواتي مع المسلمين واطوف بالاسواق ولا يكلمني احد. واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه وفي مجلسي بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حركت شفتيه برد السلام علي ام لا

ثم اصلي قريبا منه فاسارقه النظر. فاذا اقبلت على صلاتي نظر الي. واذا التفت نحوه اعرض عني. حتى اذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت وحتى تسوست جدار حائط ابي قتادة. وابن عمي

الناس اليك سلمت عليه فوالله مارد علي السلام. قلت يا ابا قتادة انجودك بالله هل تعلم اني احب الله ورسوله فسكت فعدت فناشدت فسكت فعدت فنشدت فسكت ثم فعدت فنشدت. فقال الله ورسوله اعلم

تفاوضت عيناي ووثبت فتصورت الحائط ثم غدوت الى السوق فبين ان امشي بالسوق اذا نبطي يسأل عني من نبض الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة فيقول من يدل على كعب ابن مالك؟ قال فجعل الناس يشيرون له اليه حتى جاءني فدفع اليه

كتاب الملك غسان كتب كتابا في وكتب كتابا في سرقة من حرير فاذا فيه قطعة من حرير كتاب من ملك الغساسنة وانا متعجب الخبر وصل لملك الغساسنة انه في مقاطعة لكعب المالك. لولا ان كعب المالك يمكن ان يفهم هذا انه احد شعراء العرب

واحد الشعراء كثير من القصائد اللي قفزته على حضرتكم هي من قصائد كعب بن مالك فلعله من قصائد من شعراء العرب فلان الشعراء بيعرف بعضهم البعض وصل الخبر لملك الغساسنة. نعم. ولا فائدة فيه مبادئ فانه قد بلغنا ان صاحبك قد جفاك

الم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق الان بده يحاول يفتنه الحق فينا. قال لو واحد مهزوز الثقة بايمانه اه والله هدول المشايخ والملتزمين يا اخي. شف كيف عملوا فيي بس لانه الواحد بغلط غلطة ما بستقبلوهوش

بتعرفوا انتم هذولا النفسية اللي بكون واحد بغلط. واذا واحد بده ينصحه او يشد عليه بزعل تمام لو واحد ايمانه مهزوز بترك بقول لك انا ما بدي هالقصة كلها بروح على البيئة اللي كنت فيها. او برجع الى والعياذ بالله. اما كعب فرجل نحسبوه من اهل الاسلام؟ نعم. قال

قلت حين قرأتها وهذا من البلاء ايضا قد بلغ بي ما وقعت فيه ان طمع فيه رجل من اهل كيف انا حطيت حالي في موقف صار رجل من اهل الشرك

بده يعرض علي الكفر. نعم. قال فعملت به الة النون يعني التنور الذي يخبز فيه. فحرق الرسالة. نعم. قال فاقمنا على ذلك حتى اذا مضت اربعون ليلة من خمسين الى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك. قال قلت اطلقها ام ماذا؟ اشتدت الامور. نعم. قال لا بالائتزلها ولا تقربها. وارسل الى

بمثل ذلك فقلت لامرأتي الحقي باهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الامر وما هو قاضي. قال وجاءت امرأة هلال ابن امية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت له يا رسول الله ان هلال ابن

كبير ضائع لا خادم له. ضائع يعني ما بقدرش يخدم نفسه. نعم. قال افتكر ان اخدمه؟ قال لا ولكن لا يقربنك. قالت والله يا رسول الله ما به من حركة الي. والله ما زال يبكي

كان من امره شهوة ما به من حركة الي يعني لا يشتهي جماعي ومعاشرتي. هو طول الوقت يبكي في المنزل. نعم قال ولقد تخوفت قالت ولقد تخوفت على بصري قال حتى من شدة بكائي فقال لي بعض اهلي لو استأذنت رسول الله لامرأتك

قد اذن عليه الصلاة والسلام فقد اذن لامرأته لابن امية ان تخدمه. فقال كعب والله لا استأذنه فيها. ما ادري ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اذا استأذنته في

وانا رجل شاب يعني هلال رجل مسن اما انا شاب. تفضل بداية اللحظة شيخ كبير ماذا يعني رجل من هو قادر على القتال لا يعذر بعدم رجل كبير ضائع لا يعني خلينا نقول

ما معنى انه ضائع؟ يعني مش سهل يخدم نفسه بنفسه لكن هل معناه انه ما كان يستطيع ان يجاهد؟ لو كان ما يستطيع ان يجاهد قطعا لو كان من المستضعفين ولا عذر

خلينا نتفق انا واياك انه هو كان في حالة يستطيع. يعني هذا قطعا لكن في ناس لانه كبير كيف اقول لك؟ بعرفش يدبر حاله مش ان هو مش قادر يمشي. هو لو كان مش قادر يمشي اكيد لكان معذورا. لكن في اعتقادي انه رجل كبير

كيف تقدر تيجي مثلا على بعض اباءنا الكبار اللي بكون بقدر يروح ويجي يجاهد بس انه بعرفش عفران يعمل طعام وشراب وينزل عالسوق يعني عفوا يغسل وملابسه. مش زيكم شاب عفرت بقدر يروح و يجي ويطلع وينزل ويدبروا. في اعتقادي انه هو كان يستطيع ان يذهب لكن كلمة ضائع مش معناته

انه عفوا مشلول او مقعد او مش قادر يعمل شيء. انه مثل هذا بالتأكيد معذور. تفضل نعم واجوا واخبروا لأ هو اجى واخبره انه انا كنت بستطيع اجاهد وما طلعت اعطاها

اه انا فاهم عليك فلذلك انا في اعتقادي هو كان كقدرة قدرة على التحرك قادر كلمة ضائع هنا مش معناتا مقعد او انسان لا يستطيع ولا لا يصح هذا زي ما تفضل

خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين عن كلامنا. ثم صليت الصبح صبح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا على الحال الذي ذكر الله منا

ضاقت علينا الارض بما رحبت وضاقت علي نفسي وقد كنت ابتنيت خيمة في ظهر سلع. وكنت اكون فيها اذ سمعت صوت صارخ او فعلى ظهر سلع. يقول باعلى صوته يا كعب بن ما لك ابشر

فقال فمرت ساجدا وعرفت ان قد جاء الفرج. قال واذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين نصلي الفجر الناس يبشروننا وذهب نحو نحو نحو صاحبي مبشرون وركض رجل الي فرسا وسعى سائل من اسلم حتى او فعل على الجبل. قال فكان الصوت اسرع من الفرس

فلما جاءني الذي سمعت صوتي يبشرني نزعت ثوبي فكسوتهما اياه بشارة. والله ما املك غيرهم يومئذ غيرهما واستأرت ثوبين فلبستهما ثم انطلقت اتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاني الناس يبشرونني بالتوبة يقولون ليهنك توبة الله عليك. هذا دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس. فقام الي طلحة بن عبيد الله فحياني وهنأني والله ما قام الي رجل من

وغيره قال فكان كعب بن مالك لا ينساها لطلحة. قال كعب فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي ووجهه يبرق من السرور ابشر بخير يوم مر اليك منذ ولدتك امك. قال قلت

من عندك يا رسول الله ام من عند الله؟ قال بل من عند الله. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استبشر كان وجهه قطعة قمر. قال وكنا نعرف ذلك منه

قال فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي الى الله انخلع من مالي صدقة الى الله والى رسوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك. قال قلت اني ممسك سهمي الذي بخير. قال وقلت يا رسول الله ان الله قد نجاني بصدق وان من توبتي الى الله ان لا احدث الا صدق ما بقيت

والله ما اعلم احدا من الناس ابلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك افضل مما ابلاني. والله ما تعمدت من كذبة منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومي هذا واني لارجو

ان يحفظني الله فيما بقي. نعم. قال وانزل الله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعهم في ساعة العسرة من بعد ما كادت تزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا. الى قوله وكونوا مع الصادقين. قال يا رسول الله ما انعم الله علي نعمة قط بعد ان هداني للاسلام

كانت اعظم في نفسي من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الا اكون كذبت في اهلك كما اهلك الذين كذبوك. ان الله تبارك وتعالى قال في الذين كذبوه حين انزل الوحي شر ما قال لاحد

سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون. يحلفون لكم لترضون فان ترضى عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. قال وكنا خلفنا ايها الثلاثة عن امر هؤلاء الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فاعذرهم واستغفر لهم

وارجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا حتى قضى الله فيه ما قضى. فبذلك قال الله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا. وليس الذي ذكر الله من تخليفنا لتخلفنا عن الغزوة ولكن لتخليفة ايانا

امرنا عمن حلف له واعتذر اليه وعلى الثلاثة الذين خلفوا مش معناتها تخلفوا عن الغزوة. لأ خلفوا اي ايش؟ يعني ارجئ امرهم في التوبة. هل يتوب الله عليهم او لا؟ قال معنى تخليفنا انه ارجأنا

ارجأ امرنا عمن حلف له واعتذر. الان اللي اعتذر اليه خلص النبي عليه الصلاة والسلام قال له الله يسامحك وعاتبه الله فيهم عفا الله عنك لما اذنت له وغير اما هؤلاء الثلاثة ارجعهم الله. نعم

قال امر وفد ثقيف واسلامها في شهر رمضان سنة تسع. قال ابن اسحاق وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من تبوك في رمضان وقدم عليه في ذلك شهر وفي ثقيل

وكان من حديثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف عنهم اتبعه اتبع اثره عروس ابن مسعود الثقفي. حتى ادركه قبل ان يصل الى المدينة فاسلم وسأله ان يرجع الى قومه بالاسلام. فقال