غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحبه ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة كثرة وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في صبيحة اليوم الخامس من ايام الرباط العلمي. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم

العلم النافع والعمل الصالح والهمة يقوينا وان يثبتنا انه ولي ذلك والقادر عليه. وينجيه المستضعفين من عباده في مشارق الارض وفي مغاربها عامة وفي غزة خاصة وان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا

من كلها من فرجا ومن كل بلاء عافية نسأله ان يغفر ذنوبنا ويستر عيوبنا اللهم اصبحنا من نعمة وباحد من خلقك انت وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر. يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا ورسولا حياكم الله ايها الاكارم في مجلس التعليق على سورة الاحزاب ومدارستها وصل بنا الحديث الى قوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

وما كان المؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم من يصل الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا هذه هذه الصفحة نتكلم عن موضوع زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بن جحش

قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بن جحشي احدى المواضيع الاساسية التي تحوم حولها صورة الاحزاب حيث بينا ان هذه الصورة اتت تصلح مجموعة من المعتقدات والافكار والسلوكيات داخل

المجتمع الاسلامي والتي كانت موجودة في الجاهلية هدى الاسلام يصوبها ويعدل هذه الاوضاع ويوضحها وكان من الافكار السائدة عندهم فكرة التبني وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيد ابن حارثة

في ايام قبل الاسلام سمي زيد ابن محمد. عليه الصلاة والسلام اذا جاء الاسلام ونبه على بطلان هذه العادة ولترسيخ فكرة بطلان هذه العادة وانها غير صحيحة لا اعتبار لها

كان من قدر الله النافذ وارادة الله المقضية ان النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج زينب بن جحش التي كانت زوجة زيد ابن حارثة ان الانسان لا يتزوج زوجة ابنه

اليس كذلك؟ يزم ما بتزوج زوجة ابنه اذا طلقها ابنه حتى يرسخ الاسلام فكرة ان ان الاولاد بالتبني ليسوا اولاد حقيقيين قدر الله سبحانه وتعالى زينب بن جحش يتزوجها زيد ابن حارثة

قدر الله سبحانه وتعالى ان ينفر منها زيد ابن حارثة يطلقها ليأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويتزوجها ليكون في ذلك ترسيخا بابطال التبني وتأكيدا انه لا محرمية ولا علاقة نسبية بين الاب وبين من تبناه وبين الرجل وبين من تبناه

يقولون ان قبل هذا قبل زواج عائشة اه عفوا قبل زواج زينب بن جحش زيد ابن حارثة كانت زينب بن جحش لا ترغب بالزواج منه كانت سيدتنا زينب لا ترغب بالزواج

ومع ذلك امرها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الزواج. امرها النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الزواج لان هناك قدر مقضي توجيه الهي وامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تتزوج من زيد ابن حارثة

كان هناك نوع من كما قلت يعني من نوع من النفور النفسي عندها من هذا الزواج ابتداء ولعل هذا هو الذي اثر اصلا على طبيعة العلاقة بينهما بعد ذلك هي من البداية

كان الطموح في زيد بن حارثة بالنسبة لزينب بن جاش الله سبحانه وتعالى ينبه المؤمنين والمؤمنات عموما بقاعدة كلية الى يوم القيامة تعليقا على موقف زينب بن جحش حيث كانت رافضة. وقيل ايضا كان اخوها رافضا من هذا الزواج

يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم يا زينب ويا اخ زينب ويا كل مؤمن ويا كل المؤمنين يوم القيامة

اذا وجه الله اليك امرا في كتابه او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم انت لا تملك فرصة للنقاش ولا الاقتناع بل عليك ان يكون شعارك سمعنا واطعنا هذه تربية ايمانية عقدية

وهي التي تمثل زبدة الاسلام لان الاسلام هو الاستسلام والاستسلام التام انما يكون بان تتبع الامر الالهي دون نقاش ودون استفصال الله سبحانه وتعالى لا يستفصل منه متى ثبت؟ متى ثبت

ان هذا حكم الله العبد لا يستفسر من سيده قضية انك تبحث عن العلل وعن الحكم لاوامر الله هذا قدر زائد يثاب عليه ولكنه ليس شرطا. بمعنى الله سبحانه وتعالى ليس مطلوبا منه

اذا امرك بامر ان يبين لك حكمته حتى انت تقتنع ثم بعد ذلك تفعل. هذه علاقة الشريك بشريكه وليس علاقة الرب بعبده صحيح مين اللي يقول لا انا لا افعل حتى تقنعني

وهذول الشركاء مع بعضهم البعض انت علاقتك مع الله ليست علاقة شريك وانما علاقة عبد سيدي وخالقه ومولاه فانت لا تملك خيارا. للاسف اليوم في مجتمعاتنا المعاصرة اصبحت فكرة كثير من الناس

رجالا ونساء انه لا يلتزم بالحكم ولا ينضبط به الا اذا اقتنع تأتي الى الاب تقول لماذا ابنتك متبرجة؟ تبرج الجاهلية الاولى يا شيخ احنا بدي اياك اخذ الحجاب باقتناع

يعني اذا هي ما اقتنعت معناتها بئست التربية والله التربية ان ابنتك تكبر عندك وانت لم تربيها على التسليم لشرع الله سبحانه وتعالى. تظن ان هذه التربية تبع بعض الناس يفلسف هذه النوع من التربية. انه

اما انا البسها الحجاب باقتناع هيك ما بتخلعه لكن اذا لبست بغير اقتناع ممكن تخلعه فانا اديها اول اشي تقتنع التربية والله يعني انت تدفع الان ثمن سوء تربيتك كبرت البنت وبلغت البنت

على عدم تعظيم شرع الله ثورة البنت عندك ونشأت في بيتك وانت لم تعلمها ان تقول سمعنا واطعنا لامر الله. فالان بالتأكيد ستحصد هاي النتيجة. ستحصد نتيجة انه انا بدي اياها تقتنع واذا لم تقتنع اخشى انها تلبس وتخلع. هذا الحجاب الذي لبس فقط لانه انا اقتنعت ترى هذا لبس ناقص

هذا الحجاب الذي لبس فقط لانها اقتنعت واذا لم تقتنع ما كادت ان تلبس هذا ليس لبسا كاملا وعليه علامات استفهام. ان هذه النفسية نفسية غير سوية العلاقة مع الله سبحانه

وتعالى. اعظم تربية تربيها لابنك وابنتك منذ نعومة اظفارهم ان تربيهم تربية التسليم والانقياد بعض الناس بقول لك طب يا شيخ احنا اليوم في الواقع المعاصر اه لا الناس تفكر كثيرا العالم يقوم على التحليل والتجربة واشياء

لازم احنا نفعل قضية النظر في الحكم والاقناع. وما نكون نربي اولادنا على التسليم الاعمى هذه ترى عبارات مخيفة تسليم الاعمى لمن لا تطالب ابنك بان يسلم لشخص يمكن ان يصيب يمكن ان يخطئ

هذي علاقة بين عبد وسيد تسلم دون ان تفكر تسلم دون انت ليس لك ان تناقش وليس لك ان تنظر وليس لك ان مم آآ تقول يا رب حكمك صحيح او حكمك هل الحكم

هذا يتناسب. لا ليس لك ان تقول هذا. نعم انت مأمور ان تربي نفسك واولادك على التربية المطلقة وما كان لمؤمن ولا مؤمنة هذا دستور اذا قضى الله ورسوله امرا

ان يكون لهم الخيرة من امرهم لا تختار انت ملزم ولذلك ومن يعصي الله ورسوله ضل ضلالا مبينا الذي يعصي ويعتبر على شرع الله سبحانه وتعالى الضل السبيل وضل الطريق. وضل ضلالا واضحا بينا والعياذ بالله. لا تستقيم معه الحياة

لا تستقيموا معه الحياة ثم بعد ان كان هذا من تأديب الله لزينب بن جحش ولجميع المؤمنين بين سبحانه وتعالى ما كان في قلب النبي صلى الله عليه وسلم من الحرج

تجاه الزواج من زينب كان النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا اه يعلم الاوضاع الاجتماعية السائدة في عصره وان الناس حتى ولو حرمنا عليهم التبني يبقى هناك حرج في الصدر

يعني حرم التبني فهمنا لكن يتزوج الانسان زوجة ابنه الذي كان متبنيا له وزوجة الانسان الذي كان متمنيا له يبقى في هناك نفور كما قلنا قد تحرم بعض الاشياء وانت تسلم لتحريمها. لكنك من حيث الممارسة الفعلية

تبقى متحرجا من هاي الممارسة بسبب اه يعني اثقال الجاهلية او اثقال يعني نظرة الناس لهذا الموضوع وتحليلها لهذا المشهد تبقى تقول والله يا شيخ انا بعرف انه حلال والله ما بدي اعمله

ما هو احيانا اعتقادك ان الشيء حلال بس تبقى متجنبا له متحرسا منه بسبب النظرة القديمة له هذا يبقي التزام الناس بهذا الشيء مخوف. يعني تبقى انت قلق هل فعلا الناس ستتمسك بهذا التحليل او بهذا التحريم

كان المطلوب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يغوص في العمق وان يصل الى اعلى درجات اثبات ابطال التبني وهذا العمق يكون بارتباطه بزينب لان الناس اذا رأت النبي الاعظم عليه الصلاة والسلام

ارتبط بزينب التي كانت زوجة ابنه بالتبني يعلمون عندئذ ان هذه العادة الجاهلية انتهت تماما بكل اثارها وبكل متعلقاتها قال سبحانه وتعالى واذ تقول يعني واذكر اذ تقول للذي انعم الله عليه. انعم الله عليه بالاسلام

وانعمت عليه وانعمت عليه بماذا العتق حيث ان زيد كان عبدا للنبي صلى الله عليه وسلم واعتقه ماذا تقول له؟ امسك عليك زوجك واتق الله سيد بعد ان تزوج زينب

وكان بينهم حدة وخلاف متى يستشير النبي صلى الله عليه وسلم في طلاقها النبي عليه الصلاة والسلام كان في نفسه اوقع الله في نفسه الزواج من زينب كثير من المفسرين ومن اهل العلم

كان يحب الزواج منها يعني اصلا ابنة عمته كان يعرفها اصلا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام وحاشاه عليه الصلاة والسلام ان يظهر هذا الاثر امام زيد. ان يقول له اخرس طلقها حتى اتزوجها

النبي عليه الصلاة والسلام بالعكس اوصاه به ابقى مع زوجتك امسك عليك زوجك واتق الله لا تفرط فيها حاول ان تؤدم بينهما هذي دايما من الاستشارات الاسرية جاءك رجل قال لك يا اخي والله انا مليت من زوجتي. شو بتحكي له يا اسامة؟

خلصنا اللقاء ما ينفعش. لكن هو واحد جاي قال لك انا مليت من الزوجة بقيت تقول له الله يسهل عليها لا تستقر الاسر بهذه الطريقة دائما انما ننصح بايش؟ امسك عليك زوجك. هذه هي

نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم وتوجيهاته للصحابة لا يفرق مؤمن مؤمنة كما قال عليه الصلاة والسلام ان كره منها خلقا رضي منها اخر يكون في نوع من الصبر في نوع من التحمل

قد تختلف بعض الاخلاقيات بينك وبين زوجتك قد تختلف بعض الاطباع ما بنفع يكون الانسان حالم ان العلاقة الزوجية تقتضي انك وزوجتك تكونون تماما على نفس الطبائع وعلى نفس المسار لأ

شيء طبيعي يكون خلاف شيء طبيعي يكون في هناك تباين في وجهات نظرك شيء طبيعي انت يكون لك بعض السلوكيات التي تحب تمارسها وهي لها هوايات اخرى ليس كلما وقع خلاف

انسحاب الفراق ابغض الحنان الى الله الطلاق اعمل حادث مرسل لكن معناه صحيح عند اهل العلم ان الله سبحانه وتعالى وان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ليس التتايع في الطلاق وانما الصبر الى ان يكون الطلاق

والحل الاخير وليس الخيار الاول بين المتزوجين النبي عليه الصلاة والسلام قال لزيد امسك عليك زوجك واتق الله الله عز وجل ماذا يقول لنبيه عليه الصلاة وتخفي في نفسك الله مهديه

في نفسك الزواج منها اذا طلقها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام بيت في قلبه انها اذا طلقت ساتزوجها ميتة في قلبه انها اذا طلقت ساتزوجها. اذا ولكن لن انصحه ابدا ولن اوجهه

ولن اشير اليه في هذا الموضوع ابدا وتخفي في نفسك الله عز وجل يقول له تخفي في نفسك هذا الموضوع ولكن الله بقدره النافذ يريد ان يظهر هذا الموضوع بان في ظهوره فائدة وهي كما قلنا ترسيخ الابطال للتبني لان في اظهاره

فائدة ومصلحة للمجتمع وتخشى الناس والله احق ان تخشاه طبعا حاشاه صلى الله عليه وسلم ان يكون يخشى الناس ولا يخشى الله. ويخشى الله بل هو يقول عن نفسه بابيه وامه اني اخشاكم لله واتقاكم له

وتخشى الناس يعني انت متخوف من ردة فعل الناس فاوجز في نفسه خيفة موسى. يعني انت متخوف كيف ستكون ردة فعل الناس من ارتباطك بزينب في حال طلقها زيد الله عز وجل يأمره بالا يعطي هذا الاعتبار

لا يهمنك امر الناس. وهذه حقيقة قاعدة عامة للدعاة والمصلحين والموجهين اي انسان يريد ان يصلح يريد ان يرسخ عادة صحيحة يريد ان يرسخ خلقا يريد ان يرسخ قيمة اسلامية

بالتأكيد لما تكون انت بدك تواجه عادات المجتمع وتقاليده الفاسدة ستبقى متوجسا من هاي المواجهة وما اثارها وايش يمكن يعني ان يترتب بها عليه لذلك كثير من الشباب والنساء يسقط

اختبار المواجهة يعني هو ماشي كخطاب عام يقول انك هذا الشيء غلط لما يأتي للممارسة يبقى في نوع من التخوف وعارز الرعب اني المجتمع واني لما امارس يعني انا الكلام سهل

التنظير سهل لكن الممارسة انه انت بممارساتك العملية تكون مخالف للمجتمع اكون مخالف للمجتمع هذا احيانا بكون في ضعف عند بعض الدعاة واخواننا المصلحين الله عز وجل يقول لك لأ لما تكون شيء يجب ان يصلح

وخطأ يجب ان يفند بدك تخشى الله تخشى الله تماما ولا تعطي اعتبار وتوجس للناس. ممكن تنتقدك الناس ممكن تتكلم لا عبرة بذلك. انت داعية انت مصلح مع الوقت الناس

ستتفهم اذا كتب الله لها ذلك ستعرف انك ما تأمره وما تفعله. والصلاح فاعطاء الناس اكبر من حجمهم حقيقة هذا مثبط. وتخشى الناس والله حق ان اخشى ما يصلح عشان هي في كان بدها توقفات. هي الاولى

وما كان المؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا امره بامر النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم بامره وضع النبي صلى الله عليه وسلم فيعود على المحور الاول من آآ السورة او الاول والثاني آآ قيمة النبي صلى الله عليه وسلم

انه انه وضع النبي صلى الله عليه وسلم في موطن لو وضع اي انسان رجل اخر غيره لكان مشركا بالله عز وجل. شرك الطاعة. نعم. انه انه جعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم

بمنزلة الاله. بمنزلة الاله يطاع في كل اوامره هذا الامر الاول يدل على قيمة النبي صلى الله عليه وسلم عند الله عز وجل نعم هو الفكرة هذي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان دائما ينبه الصحابة لا تقول ما شاء الله وشئت. قل ما شاء الله ثم شئت

كذلك لما الخطيب الذي خطب قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما قد غوى قال بئس الخطيب انت ووجه كثير من شراح الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال بئس الخطيب انت

لانه اوهم في قوله ومن يعصهما ان منزلة معصيان النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة عصيان الاله وعصيان النبي صلى الله عليه وسلم اقل من منزلة عصيان اعزهم الله اعلى

ولما قال الخطيب ومن يعصهما فقد غوى قال بئس الخطيب انت وبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام كان دائما يبين للصحابة ان لا يطروني لا ترفعوني لمنزلة الاله لكن الله عز وجل له هو سبحانه

ان يرفع منزلة نبيه صلى الله عليه وسلم كما شاء صحيح فجاءت قضية وما كان اذا قضى الله ورسوله امرا ومن يعص الله ورسوله فالله سبحانه وتعالى عطف نبيه عليه

عطف نبيه عليه وقرن اسمه باسمه تشريفا وتكريما ورفعة له وهذا فعلا يعود للفكرة الاولى وهي الاحتفاء بقلب النبي صلى الله عليه وسلم واحواله بقول الله عز وجل وتخشى الناس والله حق ان تخشاه

يعني انا عندنا اه يعني مصلحته بيان بيان شرع الله وبيان حكم الله عز وجل. هم. ويعني فعل الاكمل في البيان وهذا مصلحة عامة للاسلام والمسلمين قابله ضرر خاص في جناب النبي صلى الله عليه وسلم. ذهب واكنه في تأصيل القاعدة. نعم. يتحمل الضرر الخاص في مقابل المصلحة العامة. وفي وفي وهذا فيه مزيد

المتوقع مش ضرر حقيقي هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوقع ان الناس ربما لا تعجب بهذا الامر او تضع عليه علامات استفهام هو ضرر متوقع حصوله نعم اه الامر الثالث في اه في سبب النزول

اه الاية الثانية لما اتى زيد رضي الله عنه لزينب رضي الله عنها فقال لها ان يخطبك قالت حتى استأمن ربي وحتى اوامر ربي رضي الله عنه حتى عندما خطبها النبي صلى الله عليه وسلم هو خير البشر

قالت لا حتى وامن ربي. الله عز وجل هو الذي بيده العلم الكامل. نعم. فهي حتى مع ذلك استخارة الله عز وجل فكافأها الله عز وجل ان زوجها ما هو بنفسه؟ نعم. سبحانه وتعالى

بارك الله فيك. في حدا عنده تعليق هنا يا اخوان اضافة. لنمشي قال فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها فلما قضى زيد حاجته من زينب؟ ما عاد يرغب بها فلما قضى زيد منها وترا

زوجناكها وهنا كانت زينب تفخر على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. تقول زوجكن ابائكن زوجني الله من فوق سبع سماوات. زوجناكها الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انا زوجتك زينب

كانت زينب ترى هذي مفخرة طبعا تعرفون المعلومة ان الصحابي الوحيد الذي ذكر اسمه في القرآن هذا فخر ان يتكلم الله سبحانه وتعالى باسمك ويبقى هذا الكلام باسمك خالدا في قرآن معجز الى يوم القيامة

فهذا فخر لزيد وفخر لزينب يعني الفخر هنا ليس لي زينب فقط وايضا في فخر للزيت كما ان زينب تفخر بانها زوجت من فوق سبع سماوات ان الله هو الذي زوجها

كذلك زيد يفخر ان اسمه ذكر في القرآن بجانبها يعني وهذا من سبحان الله توجد عدل لله سبحانه وتعالى. انه ما قال فلما قضى زوجها منها وترا زوجناكها فقد يفهم من هذا نوع من مثلا زوجها

بغض النظر من هو؟ لا لأ حتى لا تظن زينب انه الفخر فقط لها وان زوجها لا يستحق التقدير. لا اشكاكم ما اتفقتم مع بعض كزيد وزينب. هذا لا يعني ان زيد

ولا ان زينب سيئة صحيح انه بعض الناس نظرتهم انه اذا صار طلاق اكيد في واحد عالاقل عالاقل في واحد من الزوجين سيء. لأ عاداتنا احنا بتجعل انه اذا في طلاق معناتها

اكيد الازواج سيئين لا قد يكون طلاق نتيجة عدم انسجام النفوس والزوج ممتاز والزوجة ممتازة لكن هذه نفوس بشرية وقد يكون بسبب السوء. يعني السوء هو احد الاحتمالات وليس الاحتمال الوحيد

اذا زيد رائع وزينب الله يرضى عنها رائعة. ولكن ما انسجمت النفوس والقلوب كان يعني هي علاقة بين العلاقات في النهاية لم يكتب الله سبحانه وتعالى هذه العلاقة ان تستمر لامر قضاه

زوجناكها لماذا زوجناكها لكي لا يكون هذا تعليل واضح بين لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا الله سبحانه وتعالى يبين العلة بكل وضوح

يفهم الناس ما سر هذا الموضوع؟ طب بماذا في هذا الموضوع؟ بالتحديد؟ اه كان التنصيص على العلة بهذا المكاشفة احسنت لئلا يقع في نفس انسان من الصحابة او لئلا يعبث المنافقون بهذه القضية فيتخذوها وسيلة للنيل من النبي صلى الله عليه وسلم

والدخول ايش قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب؟ بتعرفوا كيف بتصير النفوس الضعيفة. ايوه اكيد في توجيه سابق. اكيد ربما هي زينب استشارة النبي صلى الله عليه وسلم فلانه يريد

يبدأ تبدأ النفوس تعبث تلعب ومقام النبي صلى الله عليه وسلم يصان. فهذا التعليل من كمال مراعاة الله لقلب النبي صلى الله عليه وسلم وبيان مدى محبته لنبيه انه يذب عنه

في هذا التعليل عدة مصالح اولا بيان حكمة هذا الزواج ثانيا الذب عن مقام النبي صلى الله عليه وسلم بالا يتكلم انسان بما لا ينبغي التكلم فيه. ويخوض في عرضه الشريف

صحيح اذا كي لا واضحة القضية. الله يقول من فوق سبع سماوات ما ترك القضية للتخمين والاراء المتبادلة كل شخص يصير يحلل. شو سر زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب؟ قضية حسمت من الاله

لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ان تتزوج زوجة داعيك اذا كنت ان تتبنيت او عندك تبني سابق والان جاء الاسلام وحرمه عليك نقطة هاي العادة بنشرشها وانه لا حرج ايها المتبني

ان تتزوج زوجة من تبنيته بان هذه العلاقة علاقة التبني علاقة باطلة لا قيمة لها ولا تؤثر في المصاهرة فتزوج كما شئت زوجة من تمنيته لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم ادعيائهم يعني من تمنيته دعوة. اذا قضوا منهن وطرا يعني اذا من تبنيته او

ومن ادعيته قضى وترا يعني خلص انتهى انهى علاقته وقضى حاجته. انهى علاقته مع هذه المرأة لك ان تتزوجها. وكان امر اذا قضى الله شيئا واراد شيئا فهو سبحانه وتعالى لا غالب عليه

آآ لا غالب لامر الله سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له انظروا استمرار مراعاة الله لقلب النبي صلى الله عليه وسلم

الله يخبرنا عن الادب في مع مقام النبي عليه الصلاة والسلام. زواجه من زينب لا حرج عليه. يا ايها المؤمنون يا ايها المجتمع اياكم ان شخص منكم يلوم او يتكلم او يتحدث او تسول له نفسه

من يفكر في هذا الزواج ولماذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ طب يعني ماشي التبني خطأ بس. يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ما شاف زوجة اخرى؟ ربما هذا احسنهم احيانا اللي ممكن يقول يعني احسن الناقدين

الذين يمكن ان يقعوا في النقد يقول لماذا ما وجد زوجة اخرى حتى يا اخي اقطع لسانك عن القيل والقال. يكتر بعض الناس يكون نظرته الله يقول وما كان على النبي من حرج

النبي عليه الصلاة والسلام ما عليه اي حرج فيما احب ان يتزوج وليس لكم ان تتطاولوا على مقامه. ولا ان تبدوا نصائحكم له في هذا. ولا ارائكم ولا تحليلاتكم. ما كان على النبي من حرج

فيما فرض الله له وفرض هنا بمعنى قدره الفرض يأتي معنى التقدير ما قدر الله له آآ وهب الله له او اعطاه الله سبحانه وتعالى وهذه سنة الله في الذين خلوا من قبل

سنة الله في الذين خلوا من قبل من الانبياء انهم يتزوجون والله سبحانه وتعالى يراعي قلوبهم والله عز وجل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. وان الانبياء شيء طبيعي ان يكون لهم عند الله من الخصائص

ما لا يعطى غيره فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام يتزوج اكثر من اربعة وله ان يختار ويراعيهم الله سبحانه وتعالى مقابل انهم يتعبون في الدعوة يحملون انفسهم على اعلى درجات الارهاق والبذل والعطاء لهذه الامة. الله سبحانه وتعالى يريد ان يكافئ انبيائه

يريد ان يمنحهم. ليس لكم ان تناقشوا هذا ليس من شأنكم كيف يكرم الله سبحانه وتعالى انبيائه؟ وكيف يراعي قلوبهم اكرام الله للانبياء هي سنة الله في الذين خلوا من قبل

الله للانبياء واعطائهم من الخصائص والتوسعة ومراعاة النفوس هذه سنة من الله سبحانه وتعالى في تعامله مع انبيائه وقد اصاب منها النبي صلى الله عليه وسلم وقدح المعلى كان له من الخصائص

التوسعات من الامور التي يحبها ويرغبها شيء كثير سنة الله في الذين خلوا من قبل ثم عادت وكان امر الله قدرا مقدورا وهذا كلام هنا عن باب القدر الله سبحانه وتعالى

اذا قدر امرا هيأ له اسبابه الله قدر زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب صحيح؟ فهيأ لها الاسباب ارضية ان زيد وزينب لا تتفق طباعهما هذا من الذي جعل زيد وزينب لا تتفق طباعهما

وقدر هذا النفور بينهما. الله اذا قدر الله امرا هيأ له اسبابه وكان امر الله قدرا مقدورا مرة اخرى تتجه الوصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. الذين يبلغون رسالات الله

وهذا ليس خاصا به بل هو لكل من يحمل رسالة هذا الدين الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله

وكفى بالله حسيبا الذين يبلغون رسالات الله مبتدأ صحيح اسامة ما قبلها البعض يقول وهذا قال مفاتيح الغيب احسن سنة الله في الذين من قبل مين الذين خلوا من قبل؟

الذين يبلغون رسالات الله. وكان امر الله قدرا مقدورا جملة معترضة يعني هيك بدك تتخيل السياق ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له نقطة سنة الله في الذين خلوا من قبل الذين يبلغون رسالتنا

الذين خلوا من قبل ماذا المقصود بهم هنا؟ الانبياء السابقون الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. فتكون بالتالي الذين هنا ونوع من البدن من الذين الاولى

الذين هي بدل من الذين الاولى الاولى مجرورة. اذا الثانية ستكون مجرورة. بدل او عطف بيان الذين بلغون رسالات الله الذين خلوا من قبل الذين يبلغون رسالات الله في توجيه عرابي عند اخر؟

اه اوجه. نعم. اه يعني نصبان ورفع. النصب عالاختصاص والمدح. ورفع على نعت مقطوع وفعل ماذا؟ نعت المقطوع ان هم الذين يبلغون. طيب اذا يجوز ان تقول الذين يبلغون رسالات الله

مفعول به لفعل محذوف تقديره اخصه هذا معناه منصب بعد الاختصاص ستقول وكان عمرنا قدرا مقدورا اخص الذين يبلغون رسالات الله ويجوز ان يكون خبر لمبتدأ محذوف وجوبا هنا تقديره

سنة الله في الذين خلوا من قبل من هم الذين نقلوا من قبل هم الذين يبلغون فالذين خبر الموتى محذوف تقديره وعندك ماذا قال ايضا؟ كذلك النصب على المدح النصب على المدح

يعني امدح الذين يبلغون رسالات الله وهذا قريب من الخصوصية اذن خليك نقول عموما اما ان تقول الذين مفعول به لفعل محذوف تقديره اخص او امدح او خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم الذين

ولا مانع ان نقول بقضية الذين بلغونا انها بدل من الذين الاولى سنة الله في الذين خلوا من قبل الذين يبلغون رسالات الله لله سنن الدعاة والمصلحين في مراعاة قلوبهم

وفي تدبير شؤونهم وفي اعطائهم من الخصائص والمزايا ما لا يعطى لغيرهم لكن هؤلاء الذين يبلغون يعني لاحظ هذا يعني استعمال اسمه الموصول مرة ثانية فيه هدف اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم

الذين خلوا من قبل من الانبياء هذا الوسم وهذا الشرف الذين يبلغون رسالات الله هذا وسم انت اسمك مبلغ لرسالات الله هذا التشريف هذا الهم ايضا جعلهم اهل بان يخصوا بمزايا وخصائص لا يخص بها غيرهم. هذا مبلغ لرسالات الله هذا ليس كغيره

ولذلك الدعاء الى الله والذين يحملون هم هذا الدين وهم الاصلاح يحملون رسالات الله للبشرية. هؤلاء صدقوني يرثوا كغيرهم اذا صلحت النوايا يبلغون رسالات الله ويخشونه وليس فقط ويخشونه بل ولا يخشون احدا الا الله

انه انت ممكن تخشى الله لكن تخشى معه غيره. صح؟ قضية انك تخشى الله هذا لا ينفي انك لا تخشى آآ غيره. لأ انت ممكن تخشى الله بس برضو بتخاف من الناس

كان من كمال النبوة انك تخشى الله وتضيف على ذلك انك لا تخشى معه سواه هذا التوحيد في الخشية يعني التوحيد في الخشية ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله

حسيبة وكفى بالله حسيبا. لماذا هذا الختام؟ استحضار موضوع الحساب وكفى بالله حسيبا دائما لابد افهم واطرح الاسئلة ما في كلمة او جملة في الايات القرآنية منفصلة عن الاخرى. لابد يكون هناك انسجام في النص

انت تستشعر وتستحضر حتى تتدبر وكفى بالله حسيبا لماذا موضوع الحساب هنا اها مشايخنا اليوم الخامس بيبلش التعب يطلع فيها معنا اني كافيا للمخاوف التي كانت موجودة في الله السابقة وتخشى الناس. والله حق ان تخشاه. هم. ثم الذين يبلغون رسالة الله يخون الله ولا يشون احدا الا الله. طيب. وكفى بالله حسيبا

ان يكون ختام بالحسيب هو الذي يكفيك من المخاوف ومن الشرور ومن كل شيء. فتوكل فانت نفذ امر الله عز وجل ويكفيك ما معنى هل هو حكيت كافي يكفيك بمعنى الكافي نعم

ايش عندك اسامة عطاك؟ اش قال الحسيب وكفاك يا محمد بالله حافظا لاعمال خلقه ومحاسبا لهم عليها اذا الحسيب معنى المحاسب اه كأنه يعني ما استشعره في الاية وهذا تذوق

بناء على اسم الله الحسيب احنا لا نطلب من الناس ان يحاسبونا لما نتبع دين الله سبحانه لما ندعو الى الله سبحانه الله هو الذي يحاسب ناس لا تعتبرها لا لا تنتظر محاسبة الناس لك

واراء الناس فيك وما مدى يعني توجهاتهم تجاهك مدحا او عيبا؟ يكفي انك تراقب ان الله هو الحسيب. هو الذي سيحاسب وسيجازي الناس لا عبرة بمحاسبتهم. احنا الان في سياق

انه احنا متخوفين من الناس ايش راح تكون وجهة نظرهم تجاه هذا الزواج صحيح؟ وانه الناس راح تصير تحاسبك انت كداعية. ليش عملت كذا وليش سويت كذا؟ طب يا اخي كان بامكانك تعمل

الناس ليس لها علاقة ان تحاسبك ان تحاسب الدعاة وان تحاسب العلماء على امور اباحها الله سبحانه وتعالى وجعل فيها ممدوحة وجعل فيها مساحة. الذي يحاسب هو الله وبالتالي يا ايها الداعية

اذا كنت تفعل فعل صحيح انت تعلم انه صحيح بشرع الله بالله حسيبا لا تنتظر وجهة نظر الناس وتعليقات الناس وانطباعات الناس واراء الناس. لان الناس بطبيعتها تخوض فيما لا يصلح لها ان تخوض فيه

وكفى بالله حسيبا على رسله حسيبا على دعاته هو الذي يحاسبهم هو الذي يجزيهم وهو الذي يوم القيامة يوقفهم. وهم كرماء على الله سبحانه وتعالى. اما الناس فلا تنتظر ايها الداعية

اه او لا تلتفت خلينا نقول لا تلتفت الى محاسبتهم لك بعض الناس اصلا جالسين للمحاسبة فارس ينتقد يحاسب الان انت ليش سويت كذا ونازلين كل مقطع لشيخ وكل مقطع لداعية وكل مقطع لكذا. لازم يؤخذ المقطع يبلش يحلله وينتقده ويحاسب وكذا. ولا وفلان كان

به ان يقول كذا وفلان كذا. وفلان يعني نظرة في موقفي هذا الشيخ منهج التعامل مع الدعاة والمصلحين ان يوضع على تشريح وانه الكل يلا اليوم بدنا نحاسب مين يا شيخ اسامة؟ يلا جيب لنا واحد من المشايخ نحاسبه

نشوف يا تاريخه هذا ما هو منهج طريقة الله هو الذي يحاسب شيخ طب ما هو فلان اذا ظهر منكر بواح لك فيه من الله برهان يا اخي انكر اما المساحات اللي فيها اجتهادات وفيها اختيارات انت اصلا ما تعرف عذر الرجل ولا تعرف اهدافه وانت بعيد عنه ما بين المشرق والمغرب

مجرد هذا الهوا الهوا في المحاسبة والتعليق على اه على المواقف وابداء كانهم محاكم تفتيش يجب ان تعقد لكل من يتصدر برأيه من العلما مشايخ ويبدي تحليل بما اجتهدوا. هذا حقيقة من المعيب

العقل وصغر النفس والسفه وان هذا الذي يجلس يحاسب الناس في السوشيال ميديا انت انسان تافه والله لو عرفت عيوبك وانشغلت بها لعرفت. انما عندك وقت ان تحاسب الناس. ها دكتور

احنا شفنا يعني في معنى. نعم. اه على عكس ما ذكرت او يعني اشارة على عكس ما ذكرت في موضوع الدعاء عموما. الله عز وجل برأ النبي صلى الله عليه وسلم

ولا شك بقية الانبياء من ان يقع آآ ان يقدموا حظ انفسهم على دعوة الله سبحانه وتعالى وعلى اقامة دين الله لكن الدعاء عموما عندما يتصدر للناس ان الناس يأتونهم بالشكوى ويأتونهم آآ المشاكل ويأتونهم احيانا ببعض الامور. فلعل هذا

قد يكون مدخل للداعية لان يستثمر ويحقق هوى نفسه شكوى الناس فالله سبحانه وتعالى لعله هنا ينبه الدعاء. اه. ان كفى بالله حسيبا. فاياك يعني كما قال النبي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

وتخفي في نفسك ما الله مبديه. نعم. تمام؟ فهو برأ النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك النبي قال لزينب امسك قال لزيد امسك عليك زوجك اتق الله. نعم. فالدعاء عليهم ان لا يقعوا في هذا الامر لا يقعوا في تحقيق حظوظ انفسهم بشكوى الناس وبكلام الناس

تجاه الناس لهم يعني حتى افهم الارتباط من اي من اي جزئية اخذ هذا وكفى بالله حسيبا. مم. وآآ امسك عليك ان الداعي لا يحاسب الناس على ماذا مش لا يحاسب الناس او او ان الداعي لا يحقق حظوظ نفسه بشكوى الناس

بمعنى عندما يعني يصبح آآ ملجأ للناس يأتونه في المشاكل في بعض الامور. اها. النبي صلى الله عليه وسلم قال له زيد امسك عليك زوجك. نعم لو دعي اخر. نعم اه. اه ضعيف النفس قد يقول لزيد طلقها. مهم. حتى يتزوجها. مهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لزيد امسك عليك زوجك. فالله عز

نوجه الدعاء. نعم. انكونوا مثل النبي صلى الله عليه وسلم واياكم ان تقعوا في حظوظ انفسكم. فالله سبحانه وتعالى هو الحسيب على افعالكم جيدة انا قصدك انك تسارع في تلبية حظوظ نفسك

كداعي او كمصلح تمام؟ تمام وكان المعنى يحتاج ان نحرره اكثر لكنه من حيث السياق لكنه بالمعنى العام صحيح ثم قال سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم عليه الصلاة والسلام

هذا اعادة تأكيد على هذا السلوك الذي يجب ان يعدل في المجتمع محمد صلى الله عليه وسلم ليس ابا بالتبني لاحد ليس ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله علاقته بامته علاقة

رسول بمبلغين وهادي اعلى من علاقة الابوة يعني هذه اعلى وان كان فيها معنى الابوة شكل من الاشكال كما قال عليه الصلاة والسلام انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم ما علمهم الاستنجاء

لكن مرتبط الرسالة اعلى من مرتبة الابوة لان لها حظا اكبر بدليل ما بدأوا به السورة النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم يعني انت ليس فقط علاقتك بالنبي صلى الله عليه وسلم علاقتك باب

بل هو اولى من الاب قال ولكن رسول الله وخاتم النبيين هذا في اشارة الى فكرة هنا ختم النبوة تتعلق بهذا السياق اه اللي هو ايشرح لي كيف كيف يستقر بخاتم النبيين؟

ايش علاقتها بخاتم النبيين؟ يعني لا تشعرون ان اه وجود شخص اعتقد انه اولى بالنبي صلى الله عليه وسلم وان له علاقة تبني. قد يجعل مثل هؤلاء تسول لهم انفسهم آآ ميراث النبوة بعد النبي عليه الصلاة والسلام. يعني كأن من حكمة الله سبحانه وتعالى ان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين

لا نريد اصلا احد ان يدعي انه ابن له وان نحن ابناء الله واحباءه بتعرف انه انا والله ابن النبي عليه الصلاة والسلام وانا زيد بن حارثة ابنه بالتالي قد تسول لك نفسك ايش؟ انه يحمل لواء النبوة بعد النبي عليه الصلاة والسلام. لأ بدنا نقطع هذا الموضوع تماما

القطع تماما استدعى ان النبي عليه الصلاة والسلام كما قال بعض العلماء لم يعش له ولد صلبي القاسم عبد الله ماتوا بالصغر وفكرة انه احد يظن انه ابن للنبي عليه الصلاة والسلام الغنايا

لانه هو خاتم النبيين هو اخر نبي فليس علاقة بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين امته الا علاقة رسول بمبلغه اما ان يظن احد ان له مزيد اختصاص بهذه العلاقة بعد ذلك يطلع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يرفع شعار انا حامل لواء

لأ ما بدنا كان من الكمال والتمام. في قطع هذا التسويق للنفس وتزيين الشيطان ان نقطع موضوع التبني تماما. خاصة في مقام النبي عليه الصلاة والسلام وكان الله بكل شيء عليم. الله عليم. بمآلات الامور. شوفوا هنا العلم

انتم يا ايها البشر ما بتعرفوا مآلات الامور. لكن الاله يعرف كيف يمكن ان تتطور النفوس بعد ذلك الجزيرة العربية ارتدت بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فش حدا يضمن

ان لا يخرج شخص يدعي انه نبي بحجة انه متبنى للنبي عليه الصلاة والسلام في احد يضمن النفوس؟ الله عليم يعلم طبائع النفوس. يعني اليوم سيدنا علي بن ابي طالب

علي بن ابي طالب لاحظ انه ابن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا تبناه النبي عليه الصلاة والسلام حجم الدعايات عند النصيرية والاسماعيلية والرافضة. في قضايا والحسين وكذا مع انه ما حدا قال انهم

ابناء صلبيين للنبي عليه الصلاة والسلام. وشوفوا الناس ماذا تعتقد فيهم. اليوم عندك مئات الالاف اعتقد ان علي بن ابي طالب اله الاسماعيلي ومنهم من يعتقد ان العلي والحسين رضي الله تعالى عنهما حامل لواء النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم

ويرفعونهم الى مقامات عالية جدا بحجة انه من ايش ال البيت لانه من اهل البيت اصبحت الدعاية انه اللي بخليه اله واللي بخليه يحل فيه او صار ايش واللي بخلي انه الاحق بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالخلافة

وهذا كله ما فيش تبني. هذا كيف لو صار تبني؟ كيف لو قيل ان علي بن ابي طالب النبي صلى الله عليه وسلم تبناه علي بن محمد عليه الصلاة والسلام؟ قال ما خلصناش يا شيخ عمار

يعني كان نص العالم الاسلامي مفتون. فعلا الله يعلم النفوس. ويعرف ان ويعلم سبحان الشيطان يعبث بعقول بني ادم فيجعلهم يطورون افكار من احلامهم. فكان من حكمة الله البليغ قطع هذا الباب

بان لا يضعف الناس تجاه زيد بن حارث او غيره ممكن يظن انه ابن للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا

والذي يصلي عليك وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان بالمؤمنين رحيما. تحيتهم يوم يلقونه سلام. واعد لهم اجرا كريما هذا التوجه في الخطاب الى المؤمنين. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا. ما سياقه هنا

نعم احسنت اللي هي قضية ان الله سبحانه وتعالى في ختام هذا المقطع يريد ان يقول للمؤمنين فضيلة التمسك بشرع الله ان هذه الاحكام التي نعلمكم اياها حرمة التبني حرمة الظهار وغيرها من الاحكام. هذه ما وظيفتها؟ هذه الاحكام؟ لماذا يريدها الله

حتى يخرجكم من الظلمات الى النور وما الذي يثبت الانسان على قبول شرع الله ان يذكر الله الله عز وجل الثبات عموما في القرآن من يتتبع مواطن الثبات الثبات يعلمنا الله ان الثبات يكون بالذكر

يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة اثبت وكيف نثبت اكمل الاية واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اذا لقيته في هذا فاثبتوا واذكروا الله كثيرا. اذا اردت ان قلبك يتطوع مع الشريعة

ولا يكون له الخيرة يتعلم الانسجام مع احكام الله وتقبل هذه الاحكام دون ان تشعر بحرج تجاهها فهذا دواؤه الذكر. فمن كان في قلبه حرج تجاه الشريعة او ضيق منها او يشعر انه ما عنده

التسليم كيف يذيب هذا المرض؟ كيف ينهيه من قلبه؟ الذكر الذي يذكر الله كثيرا وخصوصا راحة التركيز عاذكار الصباح والمساء اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة اذكار الصباح واصيلا الاصيل هذه وقت الغروب

من يحافظ على الاذكار عموما خاصة في الصباح والمساء ذكر الله سبحانه وتعالى يزيدك تعظيما للشريعة احتفاء بها وتسليما لها سيذهب كل ما في قلبك من حرج تجاه الاحكام والتصرفات. اليوم كثير من الناس

عندهم شبه ليش النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا؟ طب لماذا الصحابي كذا؟ لماذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كذا؟ هذا الاعتراضات وهذه الشبه وهذه الاشكالات وهذه الامراض الشبهات التي تغزو النفوس هي بسبب قلة ذكر الله

الى من اكثر وادمن ذكر الله سبحانه وتعالى الله عز وجل يذيب كل ما في قلبه تجاه هذه الامور كان التوجيه ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة

واصيلة هو الذي شف التلطف الالهي حتى بالمؤمنين كما ان الله يتلطف بنبيه صلى الله عليه وسلم ويراعيه. كذلك يتلطف بنا. هو الذي يصلي عليكم الله يصلي عليكم ما معنى يصلي عليكم؟ ايش عندنا

نعم احنا الصلاة مع بعضنا اهل العلم قال هي الرحمة. ايضا من معاني الصلاة قال ربكم الذي تذكرونه الذكر الكثير وتسبحونه بكرة واصيلا اذا انتم فعلتم ذلك الذي يرحمكم ويثني عليكم هو ويدعو لكم ملائكته

اذا الصلاة بوعم الرحمة ذكر ابن جرير ومعنى الثناء. نعم. والصلاة من الله على عباده الثناء. وذكرهم في الملأ الاعلى. نعم ورثنا لكم هو ويدعو لكم ملائكته الصلاة من الله كما قال ابو العالية. الصلاة من الله الثناء ومن الملائكة

الاستغفار تخيل ان الله سبحانه وتعالى يثني عليك. في الملأ الاعلى ويذكرك امام ملائكته هو الذي يصلي عليكم. شف هذا الجمال ان الله سبحانه وتعالى يثني عليك الخالق البارق صاحب الاسماء الحسنى والصفات العلا الغني عني وعنكم يصلي علينا اذا ذكرناه

واذا سلمنا له يثني علينا كلمة يصلي بالفعل المضارع الذي يدل على تجدد يعني مش انه فقط مرة صلاة بعد صلاة وتكرار لهذا الثناء على عبده الذاكر المسلم المسلم المخبت

والملائكة ايضا تشتغل بالاستغفار لك. والدعاء لك ان يثبتك الله. ان يسددك الله. ان يلهمك الله رشدك. ان يقيك شر نفسك علاقة الثبات دين الله سبحانه وتعالى يعني هناك الايمان الاسلام والقرآن يعطيك ان هناك علاقات خارج الاطار المادي

هناك علاقات بينك وبين اله انت لا ترى لكنك ترى اثاره في كل شيء هناك علاقة بينك وبين الملائكة. يعني انت كانسان علاقتك مش فقط مع الانسان. علاقتك ليس فقط مع هذا العالم المادي المحسوس

هناك سمو وارتقاء في الاسلام ان يجعلك تؤمن ان هناك علاقات بينك وبين عالم الملكوت عالم خارج دائرة المحسوس المحسوس الذي انت اقصد تراه انت عالم اخر بينك وبينه علاقة. هناك ملائكة تدعو لك

مهتم بامرك واحتفي بشأنك هناك ما هو اعظم من الملائكة هناك الاله بذاته المقدسة سبحانه وتعالى يثني عليك يذكرك مين يؤمن بهذه الافكار اليوم؟ الا مسلم العالم المادي يحرم الملحدين والغرب

في كل هذه المبادئ والافكار والقيم الذي لا يؤمن الا فقط بشهوة وزنا وطعام وشراب ما يؤمنون ان هناك علاقة بين هذا المخلوق الذي اسمه الانسان من عالم الملكوت بما فيه من تجليات وعظمات. قرآن يوجهك نحو هذا الاتجاه. هو الذي يصلي عليك وملائكته. لماذا؟ ليخرجكم

من الظلمات الى النور الله سبحانه وتعالى يريد ان يخرجنا كافة اشكال الظلمات والشهوات الى نور الاسلام. وطمأنينته وكان بالمؤمنين رحيمة اذا رحمة الله سبحانه وتلطفه ليس فقط بالنبي صلى الله عليه وسلم

هو سبحانه ايضا يتلطف بكم ولكنه يتلطف بكم اذا على مدى اتصالكم بنبيه وعلى مدى اتصالكم بشرعه تجد الله سبحانه وتعالى رحيما رؤوفا. كان عندك شيء؟ يعلق على ماذا ما دام ان الذكر يوصلك الى ان يصلي عليك الله ويستغفر لك الملائكة

فحري بك ان تزيد ذكرك لله سبحانه وتعالى تحصيلا لهذه المناطق. احسنت تحيتهم يوم يلقونه سلام تحيتهم يوم يلقونهم كما ذكر آآ ماذا يفعل بهم في الدنيا من الثناء الحسن

ذكر ايضا كيف سيكون حال هؤلاء الذين يذكرون؟ عندما يلقون الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. تحيتهم يوم يلقونه يوم القيامة وعندما يدخلون الجنة ليكون هناك السلام وكأنهم سلموا سلموا من كل عيب ومن كل نقص ومن كل افة عندما حلوا في منازل الجنان. نعم

ربط معايات مشابهة جدا في نفس السياق في صورة النساء هنا امر الله عز وجل امرا بهذه التعقيبات في سورة النساء لما قال الله عز وجل يريد الله ليبين لكم. من هنا متشابه مع مع بيان حكم اه اه يعني حلي وطئ اه زوجتي

المتبنى يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم في قوله سنة الله فالذين خلوا من قبل ان يتوب عليكم. هنا في هنا يخرجكم من الظلمات الى النور. اه. والله عليم حكيم. وكان الله بكل شيء عليما. التوافق. والله يريد ان يتوب عليكم. وكان بالمؤمنين رحيما. لذلك

ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. هم الناس الذين الذين يخشون. اصحاب الاهواء يعني السياق مشابه جدا. اكيد. حتى في سورة النساء كذلك كان بعدها احكام. هنا هذه بعد احكام. نعم

الله سبحانه وتعالى وهذا اسلوب القرآن الذي ما يعطيك الاحكام كانها قانون واحد اثنين ثلاثة اربعة دون ما نسميه احنا روح القانون. روح في النهاية هذا شرع اتى للبيان اتى للخير اتى للرحمة اتى لكل ما فيه سعادتك وخيرك. اذا لاحظ حتى العلاقة بينك وبين الاله علاقة

بتشعر الود يعني لما تتكلم في الدنيا قال وكان بالمؤمنين رحيمة وهذي الرحمة هذا الود استمر الى يوم القيامة حيث يظهر باعلى تجلياته عندما يكون لك لقاء بينك وبين الاله

تحياتهم يوم يلقونه شوف التركيز على قضية انك ستلقى الله في الجنة في لقاء وفي هناك هذا اللقاء يكون لقاء مفعم بالمودة والمحبة واللطف ودائما اقرأوا حديث الوفد الذين يزورون الله في الجنة. حديث من اجمل الاحاديث

وابهاها حديث عظيم يأخذك الى اشواق ويحملك الى عالم مختلف تماما عن عالم الدنيا وانت تسمع كيف الاستعدادات تكون وكيف الملائكة تأتي بالوفد وتجلس الناس على حسب اعمالهم فهناك المقربون وهناك من على منابر النور وهناك من يجلس على كثبان المسك وينتظرون الله سبحانه فاذا ربي

يتجلى عليهم هذه العلاقة اذا علاقة المؤمن مع الله ليست علاقة خوف ليست علاقة ان هناك من يريد ان يتحكم بحياته ويفرض نفسه علي يعني هكذا الانظمة الوضعية هكذا تكون علاقتها بالبشر صحيح؟ علاقة

المستبد اللي بدك تعمل وانت مش فاهم. اللي بدك تعمل وانت تشعر انه هو هناك من يريد فقط انه يستبد بالقرار. لا لأ الله سبحانه وتعالى لما يبين علاقة المؤمنين بالههم

في علاقة اسمى واجمل واحلى من كل هذه العلاقات التي تكون بين الحكام الارضيين بمواطنيهم في احكام الهية انت ما بتصير تناقش ما كان لهم الخيرة من امرهم فكأن اقول فكأن لما قال في مطلع الصفحة

ومكان المؤمن مؤمنة اذا قضى الله ورسوله ومن ان يكون لهم الخيرة من امرهم. اقول كان الانسان قد يتوهم من هذه الاية ان العلاقة الصارمة هذه في علاقة ماتش خلاص انا ما ليش الخيارة من امري بدي افهم. بدي اعمل وانا والاله واضح انه هناك سيكون هلاك او علاقة قوية لأ الله سبحانه

وتعالوا دائما الايات تشدد في جزئيات وتخوف فيها بعد ذلك تعطيك مكان الرحمة في المقابل. يعني صحيح ليس لك الخيرة من امرك. لكن كن واثق انه وكان بالمؤمنين رحيما وهاي الاحكام التي انا اقول لك فيها ابتداء. لا خيرة لك فيها

هي ليست احكام جاءت فقط الهدف منها القهر فقط تنفذ ولا تناقش يعني الموضوع مش علاقة عسكرية يقولون علاقة لا لا علاقة اله رحيم كريم جواد يحب عباده وهو افرح بتوبتهم من ذلك الرجل الذي

اعانقته في الطريق. الهي يحب لكم الخير. يحب لكم كل شيء. لكن طبائع نفوسكم انه فيها هوى وفيها تمرد. فبده يكون في حسم خلاص ليس لك الخيرة من امرك لكن هذه عدم الخيارة لا تعني ان ان الاله يريد ان يهلكك ويستأصلك ويريد ان تكون حياتك ضنك وتعب. بل هو يريد لك كل الخير

لذلك قال وكان بالمؤمنين رحيما وقالوا يخرجهم من الظلمات نفس السياق ويعطيك هاي الاحكام هذه الشريعة تريد لك النور يريد الله بك الرحمة وعلاقتك بالاله لن تقف فقط في مساحة الدنيا

اليوم القيامة ستلقى الاله. وستلقى الاله مش وانت اه عفوا كيف تلقى شخص بعد مدة طويلة مما اتعبك واستلقاء ايش بتكون مرهق مستحيل لما يكون في شخص متعبك فترة طويلة

ويلزمك ابوك باشياء يا شيخ اسامة وكذا وكذا بعد ما ينتهي الاختبار وكذا بتيجي تشوفه الله يعطيك العافية صراحة لما تكون مع واحد ارهقك لكن علاقتك بالاله اسمى من كل هذه التصورات لن تلقى الله يوم القيامة فتقول يا رب لماذا ارهقتنا

ولماذا تعبنا ولماذا؟ بل بالعكس ستكون في قمة السرور وانت تلقاه ودلالة قمة السرور عندما تلقاه انك ستحييه بايش السلام السلام قالوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام. السلام هو شعار المحبة

شعار الرضا الواحد بطل زعلان منك شو اول اشي بطل سلم عليه ما انت تزعل من واحد اول اشي بتبطل اشي تسلم عليه شوفوا في الطريق والله ما بسلم عليه. ليش ؟ انك تعرف انه انه السلام

هي اشارة لمود لحب فكأنك الله عز وجل يقول يوم القيامة تلقون الله سبحانه وتعالى ستسلمون تسلم على الله سلام المحب شاكر الحامد المثني الحمد لله على هذه الشريعة الحمد لله على هذا العطاء

الحمد لله اننا ما تركنا لاهوائنا التي لو سلمنا اليها لكنا من الهالكين يوم القيامة يحمد القوم السرى باختصار. تحية يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما. اي نزلا عظيما ينتظركم عند الله سبحانه وتعالى. ثم وجه

خطاب الى النبي عليه الصلاة والسلام مرة اخرى. عودة الى موضوع السورة. يا ايها النبي شوف الحب والثناء مدى محبة الله لنبيه انا ارسلناك شاهدا مبلغا ومبشرا يا اهل الايمان والمطيعين ونذيرا للعصاة والنافرين. وداعيا الى الله باذنه

ليش في الدعوة قال باذنه يعني هذا لم يقل شاهدا باذنه. مبشرا باذنه. لماذا لما قال وداعيا الى الله؟ قال وداعيا الى الله باذنه انتم السؤال اه لا وداعيا الى الله

عن الدعوة لماذا لما قال انت تدعو الى الله؟ اسمك داعي الى الله؟ لكنه قيدها باذنه. اه مطمئنة بان هذا الامر ما دام باذن الله فسيعينك اليهم باذن الله باذنه انه سيعينك عليه. جميل. ملحظ صحيح

الاصل والله وضح لي الفكرة رفع يعني تشريف فكرة الدعاء الدعوة الى الله عز وجل منزلي فوق التندير والتبشير شيء فوق التبشير الملحظ العام جيد لكن الوقوف على سر اكثر

لا تشعر ان قضية شاهدا شهودنا اذا قلنا الشهود شاهد على البشرية في افعالهم وتصرفاتهم يوم القيامة ستشهد على ما صدر منهم والتبشير والتنذير تمارسه بدون اذن الملك لكن اذا اردت ان تدعو الى ملك

والى قصره والى منزله والى كذا. تحتاج ان تأخذ منه اذن يعني باختصار آآ كأن في نوع من التشريف للدعاة الى الله سبحانه ان الله سبحانه وتعالى هو الذي اذن لكم ان تمارسوا الدعوة

انت تدعو الى الله باذنه لو ان الله سبحانه وتعالى لم يخترق لهذا الطريق فانك لن تكون داعية اليه وربك يخلق ما يشاء ويختار انت لن تكون داعية الى الله

اولا تحصل هذا الشرف في هذا اللقب ان اسمي داعية الى الله لا تدعو الى اي حاكم ارضي ولا الى اي انت تدعو الى ملك الملوك تمام هذي وظيفتك رسول وكنبي

فهذا يحتاج الى اختيار واصطفاء لذلك كم من انسان يريد ان يدعو يريد يكون داعية او عالم ولا يوفق الى هذا صحيح؟ كم من شخص يريد ان يطلب العلم لكن يمشي سنة سنتين في هذا الطريق

ثم يصرفه الله كم من شخص يريد يقول لك انا بدي اصير مثل الدعاة والمشايخ وكذا وهذا ولكن لا ينال هذا الشرف لا تظن ان القضية بهاي السهولة ان يكون اسمك داعي الى الله

كانه في تركيز ان الله يأذن لك لهذا الشرف. يأذن لك بان تحصل هذا اللقب. القضية ليست سهلة. مش مجرد باختيارك لأ باصطفاء انتقد تأخذ الاسباب الاول تبدأ بالخطوات الاولى

لكن في النهاية قد لا يرى الله قلبك يصلح لهذا. الله اعلم حيث يجعل رسالته يقول ابن القيم اصلا وفرعه اعلم من الذي يستحق ان يكون نبيا؟ ومن الذي يستحق ان يحمل رسالة الانبياء من الدعاء والمصلحين؟ ليس كل انسان

بحصل هذا الشرف ست فار. ربط الموضوع بالاذن الالهي. هسا قضية ان تكون مبشر اعمم انك تكون داعي الى الله ان تكون مجرد منذر انت ممكن تنذر اي شخص من نتائج هذا العمل وعاقبته. لكن ان تحصل لقب الداعي الى الله

هذي عملية مستمرة متواصلة من اه فهم الشريعة والدعوة اليها وتفاصيلها الداعي الى الله هذا شيء اوسع من مجرد ان تبشر وان تنذر كان ذكر هذا القضية انك استمرارك على ان تحصل هذا الشرف

هذا يحتاج الى اذنه ويمكن يأذن لك فترة ويسحبها منك استمرار ان تكون اسمك داعي الى الله بشكل مستمر. هذا لا يكون الا باختيار واصطفاء. نعم معنيا للاذن تقول انا جاي باذني من الملك هذا يعطيك نوع من الشعور

في الدعوة الى الله عز وجل مختلف سبق اني القي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. هكذا ارسل سليمان عليه السلام الارسال الى اه الى ملكة سبأ. انه هذا الكتاب

هذا بسم الله الرحمن الرحيم. ادخل اين انا ادخل وادعو الشخصي. باسم الملك فهو يدعو يعني باذن من الله بسم الله عز وجل. هذا يعطي شعورا مختلف عند الدعوة الى الله عز وجل. وكذلك ملمح هذا هذا يكون ظهوره في الانبياء

يعني لما يقول انما يقال للنبي عليه الصلاة والسلام انت تدعو الى الله باذن الاله الواضح انه ارسل لك جبريل قال لك ادع هذا هذا لا يكون لباقي الدعاة انتم كشباب مدعاة ان شاء الله في المستقبل انت تدعو الى الله ما عندكش تفويض خاص

صحيح. انت فقط تريد وتحب ان تكون من هذا السلك لكن الانبياء لأ من احتفاء الله بهم انه انت معاك اذن خاص انك تكون داعي الى الله. يعني كيف اليوم رجال الاعمال او الناس اللي بتكون معهم حتى تقريب الصورة اذا خاصة ورق خاص يثبت كذا. والباقي

ممكن يدخلوا بس والله معيش انا اذن خاص من المسؤول انت هنا كنبي محمد صلى الله عليه وسلم معاك تفويض خاص بممارسة الدعوة الى الله باذنه هو الذي اعطاك هاي الصلاحية مباشرة. من خلال انزال الملك عليك

وباقي الدعاء الى الله انما يحملون هذا بقدر اتصالهم بك وبقدر ارتباطهم باذنك يحصلون هذا الشرف والا في الاذن التام لك. وهذا يجعل بناء على هذا يكون هذا خاص كما قلت بالانبياء. نعم. نعم. وهذا ايضا يثبت بتخشى الناس والله حقا

فانك انت معك الاذن الكامل فلا تخشى الناس. وكذلك الملمح الاخر في معنى الاذن ان المأذون له لا يتصرف في خارج حدود ما اذن له فيه. هم يعني فرق فالداعي الى الله عز وجل لا يتجاوز اوامر الله عز وجل. تواضع الله عز وجل حدا معينا فانت مأذون لك الى هذا الحد. وكذلك مثلا في في هذه في هذه الحالة

الزوجة زينب فهذا حد وضعه الله عز وجل ويجب عليك ان تلتزم به لانك مأذون لك في العمل في حدود ما مضى ما ام الله به. جميل. طيب. حتى نختم هذه

مجلس اليوم وداعيا الله باذنه وسراجا منيرا وقضية السراج انك مصدر في معرض البشرية سراج المنير انت مصدر انارة بهذه البشرية تنير لهم دروب الحياة تنير لهم هذه الحياة من ظلمات الجهل والكفر والشرك والمعاصي

والاهواء النبي عليه الصلاة والسلام مصدر تلقي مصدر اشعاع. وهذا بيجعلنا طبعا هو كما انه امتداح من الله لنبيه. وامر لنا بتوقير هذا النبي وتعظيمه ما دام الله يثني عليه بهذا الثناء العطر

وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرة طبعا ابشر طب وبشر هذا فعل امر طب معطوف على ايش القبل كان اوصاف انا ارسلناك شاهدا ومبشرون ديرا وداعيا وبشر. هيك بتشعر انه في هيك التفات مباشر في السياق

تغيرت الصيغة كان يصفه ثم مباشرة قال له وبشر وبشر لماذا ما قال بدون الواو اذا لماذا ما قال؟ بشر المؤمنين ما قالوا وبشر هذه الشركة انه معطوف هذا الفعل على فعل سابق

صحيح في اشعار انه في فعل سابق معطوف عليه قال العلماء معطوف على فعل مفهوم من السياق. يعني انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. اذا ضمنيا

شو المطلوب؟ ادعوا بس. ادعوا الى الله وبشر بتكون معطوفة عليها. اذا فادعوا الى الله بناء على هاي المواصفات التي منحتها وبشر. اذا احيانا قد يستغنى عن شيء لانه فهم ضمنا

ادعو الى الله واثبت على ما انت عليه. وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. وللمرة الثانية في السورة تأكيدا على ان هذا محور من محاورها الاساسية ولا تطع الكافرين والمنافقين

ولا تطع الكافرين والمنافقين اياك ان تتزحزح تترنح تضعف امام ما يمكن ان يشوه به هذا الطريق ويرموك به. لا تضعف امامهم لا تتبع اهوائهم. امشي مع واتبع ما يوحى اليك من ربك من مر ببداية السورة

ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم. دع اذاهم يعني لا تلتفت الى اذيتهم لك لا تلتفت الى اذيتهم لك. وان كان بعض المفسرين يقول دع اذاهم يعني ايش لا تتعرض لهم بالقتال لكنني استبعد

هذا في سن سياق شورى مدنية الصور المدنية هذه جاءت بعد القتال يعني دع اذاهم لو كانت في سورة مكية نعم السورة المكية خطابها اعرض عن المشركين فاصفح عنهم حتى يأتي الله بامره في السورة المكية

لم يأمر بالقتال بعد. فكان الخطاب لماذا؟ لا تتعرض واشتغل بالدعوة الى الله الى ان هذا لك بالقتال. احنا سورة الاحزاب يعني صورة مدنية ونتكلم عن وقت متأخر. والقتال شرع واذن وكان مأمور بالجهاد

ربما اميل الى ان يكون معنى دع اذاهم انه لا تلتفت لكثرة ما ينتقدونك ويلبسون الناس ويؤثرون حولك هذا التريؤ اللي بتداعي. ان انت لما تعطي دعوة وتكون ماشي وفي منافقين في البلد عم بطلعوا عليك انك انت كذا

الشيخ هذا ترى عنده كذا وهذا رجل صاحب. وبتتبعوا العثرات وبتتبعوا العورات. هذا مؤلم. الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم دع اذاهم. يعني لا الى ما يؤذونك به من الكلام. واحيانا بعضهم كان يهجو النبي عليه الصلاة والسلام

في السيرة ان شاء الله. يهجوه والعياذ بالله تشتم ويتكلم في عرضه. عبدالله بن ابي دخل في عرضه فالله يثبت نبيه دع هذا هو لا تلتفت تهتم ولا تحتفي بهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. اخيرا الاية الاخيرة اليوم يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات

ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. هذا يتكلم عن مسألة من طلق زوجته قبل الدخول بها وعندنا والخلوة بها من طلق زوجته قبل ان يدخل ويخلو بها؟

فليس عليها عدة. صحيح المطلقة قبل الدخول والعدة. انت عقدت على امرأة وقبل ان تدخل بها وتخلو بها طلقتها هل هناك عدة ثلاث حيضات؟ لا فما لكم عليهن من عدة

تعتدونها. طب ليش ما قال يعتدونها؟ ومين اللي بيعتد الزوج ولا الزوجة؟ ولماذا ما قال؟ فما لكم عليهن من عدة يعتدونها. لماذا الخطاب النا فما لكم عليهن من عدة تعتدونها انتم

يعني انت تعدوا عن نسائكم. المفسرين يقولوا بان العدة حق للزوج هي الرحيل اكيد تجلس ومش انا راح اجلس هي اللي راح تجلس. لكنها تجلس لصالح العدة هي احترام للزوج

فهذا الاحترام وهذا الحق هذا حق للزوج العدة تفعله الزوجة حقا لزوجها هذا الاحترام وهذا الحق انما يكون اذا لو حصل دخول اما اذا لم يحصل دخول ولا خلوة الشريعة ما قالت ان هناك حق للزوج

تجاه زوجته في الاعتداد اه طب ايش نفعل؟ قال فمتعوهن يعني اعطوهم هدية مطلقة قبل الدخول اول ماس ايش تفعل اعطيه هدية اذا ما كنتش سميت لها مهر اذا كنت سميت لها عمار تاخد ايش

تمتعوهن وسرعوهن. يعني الله يسهل عليهم. سرحوه لاهاليهم. سراحا جميلا بالاخلاقيات مش بالمشاكل. والمحاكم. والله لاورجيك. والله خليك تدفع لنا. صراحة جميلة طب ما ايش مناسبة هذه الاية هنا في حدا الطوارئ الطبري اتذكر شي في المناسبة عندك؟

في حدا عنده شي ؟ يعني نبحث يعني هل يعني ان كنت استبعد هذا بس انا فقط من باب الاثارة الذهنية. هل زيد طلق زينب قبل ان يدخل بها حتى يكون هنا مناسبة في ذكر هذا الموضوع في هذا السياق

انا استبعد هذا لكن اقصد خليه انه دائما اي اية تذكر ضمن احنا كنا في سياق الاحتفاء والاهتمام فجأة سنة في سياق العدة دائما في ارتباط. هذا شغلتك انه انت تبحث. لابد ان يكون هناك ارتباط

موضوع الطلاق هنا قبل الدخول ايش علاقته؟ يعني احنا نتكلم عن ايش هذا له احتمالا اما يتعلق بقصة زينب وزيد او احتمال ثاني يتعلق بما سيأتي بعد هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم الان من من سيبدأ سورة الاحزاب تتحدث عن زواجات النبي عليه الصلاة والسلام صحيح

بعض زواجات النبي عليه الصلاة والسلام لم تتم قد طلق النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من النساء قبل ان يدخل بهم فكأن في هذا قد يكون توجيه الان لانه سيتكلم الان خلاص الصورة ستتكلم عن الزواجات النبي عليه الصلاة والسلام. انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت

اجورهن وكأنه يوطأ انه يا محمد صلى الله عليه وسلم زوجاتك او عفوا من عقدت عليها ولم تدخل بها فهذه لا عدة مطلوبة منها وانما تمتعها وتسرحها مثل العالية من بني غفار وغيرها ممن تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم كعقد ولكن لم يحصل دخول

قبل ان يدخل بها. وهذه لا تحسب زوجاته هذه لا تحسب بين الزوجات. كل من عقد عليها ولكنه طلقها قبل الدخول لا تعتبر من الزوجات. وهذا حصل مع مجموعة ذكرها علماء السير. فكانها اما ان يكون هذا توطئة لما يتعلق بزواجات النبي عليه الصلاة والسلام

كل من تزوجتها يا محمد صلى الله عليه وسلم ولم تدخل بها فهذه لا عدة تطالبها بها واما من دخلت بهن وسيأتي ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيته

ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك فقد يكون هذا مناسبته لما بعدها. وليس لما يتعلق بقصة زينب دكتور نعم وهذا الذي يظهر نعم القرطبي. نعم. ان هذه الاية تأتي لبيان احكام

يعني الله عز وجل الكل يعرف ان الله عز وجل يبين للمؤمنين هل اردتم ان يعني فقط فقط يعني يرى القرطبي ان الموضوع احكام متعددة يعني مغايرة ما بين حكم

الى حكم اخر لعله يرد في الاذهان طيب شيخنا البقاعي فخم الامانة. تفضل. مع الاية التي سبقها سبقتها. ولا تطع الكافرين والمنافقين. ربطها مع بداية السورة. نعم تعالى اتق الله

قال فلما امره الله عز وجل اتق الله ولا في المنافقين. وامره بالتوكل عليه. اقام الشاهد على ذلك. من قصة قريظة والاحزاب امره بالزواج من زينب وما فيها من الشدائد. ثم رجع الان حتى حتى يتم الامر. ولا تطع الكافرين والمنافقين

وتوكل على الله واكفى الوكيل ثم رجع الى قضية الظهار المذكورة في اول السورة في اول السورة ذكره قال له اتق الله ولا تقتل الكافرين والمنافقين هنا اعاد نفس القضية. وفي اول الايات ذكر وما جعل آآ ازواجكم ملائكة امهاتكم

هنا لما ذكر فهناك ما ذكر الظهار هنا ذكر بعدها اقرب الاحكام الى الظهار. هو الطلاق من غير مس الطلاق من غير مس شوفوا الظهار والطلاق والتبني. هذي فيها عادات جاهلية. جاء الاسلام ليحرمها. لكن الطلاق من غير مس. يعني هل كان المنافقون

والكافرون لهم عفوا عادات جاهلية فيه حتى نقول ان هو يكافئ موضوع الظهار والتبني هذا ايضا جزء من النقاش حتى نقول وذكر هناك الظهار. يعني لو قلنا ان من اية سورة تعالج مجموعة من الاحكام اللي كانت فيها اشكالات عند الجاهليين

وكان هناك عندهم اشكال في الطلاق بدون بس لو في اثبات ان هناك اشكالية كانت في الطلاق قبل المسيس بكون الكلام منسجم اكثر تعرفت علي؟ هل هو ما اعلن لهذه العلة؟ ولكن هو ذكر اقرب الاحكام قال لك ذلك الظهار. مم. لا يكون فيه مس. فيه فيه بعد عن المرأة. وكذلك هنا الطلاق بدون مس شابهه

شابهه في في الصورة والهيئة واعاده مرة اخرى ما ذكر حكمه. يعني هو شوف البقاعي الله يرحمه احيانا انا اقرأ له كثيرا. اشياء يكون قريب فيها واشياء يعني محتاج ان يناقش يحتاج ان

يناقش في بعض المناسبات التي يأتي بها. نعم برجع بقول دائما لما في التدبر القرآني ذكر حكم معين ضمن هذا السياق بده يكون من شجرة الاحكام الموجودة في السورة يعني عليك ان تحاول ان تبحث عن هذا الخيط الرفيع الذي يربط الطلاق قبل المس

باحكام السورة اتركه للدرس القادم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ