غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحبه ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة كبرى وعلى اله وصحبه

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الشباب في اليوم السادس ايام الرباط العلمي ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا صالح

القوة والهمة الانشغال ما ينفعنا في ديننا ودنيانا انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

اللهم نسألك خير هذا اليوم وخير ما بعده. ونعوذ بك من شر هذا اليوم اللهم اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك وحدك لا شريك لك ولك الحمد ولك الشكر

يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. قبلت بالله ربا وبالاسلام بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. اللهم هذا اليوم فتحه ونصره ونوره اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها عامة وندي المستضعفين من عبادك

في غزة خاصة اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا. اللهم اطعمهم من جوع وامنهم وانزل عليه من بركات السماء واخرج لهم من ثمار الارض يا ارحم الراحمين

حياكم الله في هذا الصباح الطيب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون يوم خير علينا مهمة وانجاز وعمل ما زلنا نعيش في افياء صورة الاحزاب هذه السورة العظيمة التي فيها العديد من الحكم والعبر والتوجيهات

توجيه البوصلات الى الله سبحانه وتعالى وفيها توجيه البوصلة ايضا الى مقام الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يوقر وان يعزر وان يكون حال المؤمن مع هذا المقام الشريف

ينظر الانسان في مدى الاحتفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وبقلبه حتى يعظى من الخصائص والاحوال ما لا تعطى امته كيف ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يسعد نبيه وان يدخل على قلبه السرور

لا يعرف عندئذ ان مقام النبي صلى الله عليه وسلم عند الله ليس كاي مقام وان حاله عند الله سبحانه وتعالى ليس كاي حال يستوجب ذلك منك تعظيما لمحمد صلى الله عليه وسلم وتوقيرا واجلالا

نصرة لشريعته وغيرة على احواله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الادب في هذا المقام وان يرزقنا محبة النبي صلى الله عليه وسلم وان يحشرنا في زمرته وان نكون على سنته

ما زلنا نعيش في افياء هذه الصورة في المقطع الذي يتكلم عما خصه الله سبحانه وتعالى به في مواضيع المتعلقة بالزواج والعلاقة مع يقول سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي

نلاحظ هنا ايضا من نداءات يا ايها النبي في السورة ايها النبي اتق الله يا ايها النبي قل لازواجك لا تردن الحياة الدنيا وزينتها يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا وبشرا ونذيرا. يا ايها النبي انا احل لك ازواجك

هذا ينبغي ان يكون احدى محطات الانتباه انه الصورة تنادي نداءات متكررة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بحد ذاته جزء من الاحتفاء هذا بحد ذاته جزء من الاحتفاء وان الله سبحانه وتعالى يناديه بالنبوة

هناك طبعا مساحات من التدبر قد لا يسع الوقت لها لكن افتح لك مجالها ان تنظر فيها. لماذا النبوة لماذا لم يقل يا ايها الرسول هذا كله امور ينظر فيها وينتبه لها عند علماء التدبر

يا ايها النبي ان احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما الله عليك وبناتي عمك وبنات عماتك. وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتيها. معك امرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها

خالصة لك من دون المؤمنين الان هذه الايات مع ما بعدها من الايات حقيقة هناك خلاف شديد بين المفسرين في محاولة فهم المشهد او الصورة كاملة. هناك خلاف شديد بين علماء التفسير

في فهم هذا المشهد منهم من يقول ان الايات الايات التي ستأتي في الصفحة التالية لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج حرمت على النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيد على النسوة التسع اللواتي عنده

ان الله سبحانه وتعالى امره ان يلتزم بالنسوة التسع فقط لا غير ثم نسخ ذلك بهذه الاية التي في الصفحة السابقة فقال له انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن

ومع ملكة يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك فعاد فاباح له سبحانه وتعالى الزواج من هذه الفئة تمام عاد له الزواج من هذه الفئة البعض يقول لا

البعض يقول هو سبحانه وتعالى لم يحرم عليه ابتداء لم يحرم عليه ابتداء اه الزواج بالكامل بعد التسع نسوة وانما حصر حصر عليه الصلاة والسلام بعد التسع نسوة بهؤلاء النسوة

وهذا سنحتاجه حتى نجمع بين الاية التي في الصفحة القادمة لا يحل لك النساء من بعد هي الاشكال في كلمة من بعده من بعد ماذا هنا نقطة الخلاف بين المفسرين. لا يحل لك النساء من

بعده اه في نوع من الاجمال هنا. من بعد ماذا هل المراد لا يحل لك النساء من بعد؟ اي من بعد هؤلاء التسعة لا يحل لك النساء من بعد النسوة التسع اللواتي عندك؟

هذا فهم للباطل او لا يحل لك النساء من بعدي هؤلاء الذين احللناهم لك في الصفحة السابقة. بنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك. بالتالي حاصره في هذه الخيارات

هناك قول اخر ثالث يعني اعجبني نقول لكم لا يحل لك النساء يقولون مثلا آآ صاحب المفاتيح اه قال المفسرون لا يحل لك النساء من بعد الاولى ان يقال لا يحل لك النساء من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما يؤتيهن من الوصل والهجر

والحرمان لا يحل لك النساء من بعد اختيارهن الله ورسولا فجعل التقدير من بعد اختيارهن الله ورسوله ولا ان تبدل بهن من ازواج اذا كلمة بعد لانه حذف المضاف اليه بعد المضاف اليه بعد محذوف

هناك نوع من الاجمال يصبح كل مفسر يحاول ان يفهم بناء على تفاسير السلف المنقولة وعلى الاجتهادات الموجودة ساسير انا على قول بن جرير الطبري فيما يظهر لي وهو انه اختار

انه ان الله سبحانه وتعالى لم يحرم على النبي صلى الله عليه وسلم عموم النساء بعد التسع بل حصره في المذكورات في هذه الاية. يعني هو لا يحل لك النساء من بعد اللواتي ذكرتهن

ان لك في الصفحة السابقة فبالتالي هذا القسم حزر الله سبحانه وتعالى نبيه فيه اسأل الله سبحانه وتعالى نبيه فيه. ما هذا القسم يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت

اجورهن اولا نحن احللنا لك الازواج التي دفعت امهورهن هنا فائدة ولطيفة انه يجوز ان يسمى المهر اجرا. يجوز ان يسمى المهر اجرا. طيب يقول فان الزوجة التي اوتيت مهرها اطيب قلب من التي

لم تؤتى وكذلك اذا كل زوجة طبعا هنا اللاتي اتيت اجورهن هذا الكلام بالفعل الماضي يعني الزوجات بلاتي اتيت اجورهن اعطيتهم المهر وانتهى وهم من الموجودات عندك فهؤلاء احللناهم لك. انا احلل لك ازواجك اللاتي

اتيت ما قد ستؤتيهن اجورهن اذا الفعل ماضي. اذا هو يتكلم عن شيء حصل وانتهى انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي النسوة اللي انت تزوجتهم سابقا واعطيتهن المهوب. هؤلاء احللناهم لك

وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك كل ما تملكه بملك اليمين هذا باب مفتوح لم يحصر فيه في شيء معين. والبقية مفتوحة وكمن ما افاء الله عليك ان تتسرع من الاماء بما شئت

ثم اعطاه المساحة التي يمكن الزواج منها مستقبليا وبنات عمك وبناتي عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك هاجرنا معك هؤلاء القرشيات هن اللواتي يجوز لك ان تتزوج بهن مستقبلا بنات عمو

النبي عليه الصلاة والسلام بنات قالوا وبنات خالاته اذا نساءك السابقات اللي دفعت المهر هذولا حلال عليك لك ان تتسرى بما شئت تريد تتزوج امرأة مستقبلية انت انت محصور ضمن هذا الخيار. تمام

بنات العمبوناة العمات وبنات الخال والاعتقالات وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي واذا جاءت امرأة مؤمنة تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ان وهبتها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها

بشرط متتاليين ان وهبت هي نفسها وان انت احببت نكاحها فهذه ايضا نعطيها لك ان جاءت امرأة مؤمنة تريد ان تهب نفسها وهذا فيه ماذا تخفيف المؤنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

حتى لا يتكلف المهر ولا يتكلف القسم ولا يتكلف اشياء كثيرة ستأتي. وسع له فيها اي امرأة مؤمنة اتت تهب نفسها لك بدون مخرج. قل انا ما اريد مهر وانت رغبت في الارتباط بها

فهذه ايضا احللناها لك انت فقط خالصة لك من دون المؤمنين. هذه هذا النوع من الزواج خالص لك لان المؤمن يعني لو جاءت يا شيخ اه مش عاد وحدة قالت لك انا اريد ان اهبى لك نفسي

بدون وهر هل يجوز لك ان تقول خلاص عاد انا رضيت تزوجتك بدون مهر لا يصلح الزواج بالهبة الزواج بالهبة هذا خاص بمن النبي صلى الله عليه وسلم الان جاءتك امرأة قالت لك انا ارضى منك بالقليل

لم تتفق على ايسر ايسر المهر لكن ان تتزوج بدون اي مهر هذا لا يصح مجرد الهبة الا النبي عليه الصلاة والسلام اذا هذا هو القسم الذي ابيح له صلى الله عليه وسلم ان يرتبط به

خالصة لك من دون المؤمنين. ثم اخبر الله سبحانه وتعالى قال قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم. يعني الاحكام الزوجية الخاصة بك تختلف عن بعض الاحكام الزوجية التي تكون لسائر المؤمنين. قد علمنا ما فرضنا عليهم على رسائل المؤمنين في ازواجهم

في قضية من الذي يباح له ان يتزوجها؟ من التي لا يباح له في قضية انهم لا يزيدون على اربع نسوة في قضية القسم؟ في هناك احكام؟ نعم لا تكون لسائر المؤمنين وعلى المؤمنين الا يعترضوا

فان للنبي صلى الله عليه وسلم مقام عند الله سبحانه ليس كاي مقام. قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم. احكام الزواج واحكام الايماء هناك خصائص للنبي صلى الله عليه وسلم فيها

ليس لنا ان نقيس انفسنا على نفس النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال قد علمنا ما فرضنا عليه في ازواجهم وما ملكت ايمانهم. قال لكي لا يكون عليك حرج

لكي لا يكون عليك حرج ايضا عدة سياقات هنا يعني اولا الله عز وجل يقول ذكرت هذا الحكم في القرآن لئلا تتحرج من ان تفعل ما خصصتك به وتقول لا اريد ان افعل ذلك حتى لا يقول المؤمنون

لانك كيف محمد صلى الله عليه وسلم يفعل شيء؟ ويأمرنا بشيء عليكم عليهم ان يعرفوا انهم لهم امور وانت لك خصائص فلا تتحرج يا محمد صلى الله عليه وسلم مثلا ان تتزوج المرأة الواهبة نفسها. مثلا امرأة وهبت نفسها لا تتحرج

ولا تقل اه المؤمنون انا اقول لهم لا يجوز الزواج بالهبة. فكيف انا اتزوج بالهبة وكثير من الاحكام قد يكون النبي عليه الصلاة والسلام بشدة حيائه ولاخلاقه الرفيعة قد يتحرج خصائص ربنا اعطاه اياها قد يتحرج من القيام

فيها خشية ان ايه؟ ان يتكلم فيه لا انزلت قرآنا من فوق سبع سماوات اخبر المؤمنين ان حالكم ليس كحاله فلا تتعب قلبه ولا تشغلوا انفسكم بالقياس عليه ولا تزعجوه لكي لا يكون عليك حرج

كيف اقول لك يعني خذ مساحتك خذ راحتك ما تتحركش فحالهم ليس كحالك امورهم ليست كأمورك. واعطيتك هذه خلاصة لك خالصة لك. ليكون هذا افسح لقلبك. وابعد عن الهموم والغموم

شف كيف الله سبحانه وتعالى يحب اسعاد نبيه يحب اسعاد نبيه حيث اعطاه من المساحات في موضوع الزواجات ما لم يعطي غيره. ولا يأتي شخص افاكم اثيم يعتدي على مقام النبوة فان الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل ذلك من فوق سبع سماوات

وكان الله غفورا رحيما. الله عز وجل آآ غفور يغفر الخطأ ويغفر الزلل ورحيم بعباده. يشرع لهم سبحانه وتعالى من التشريعات والاحكام ما فيه خيرهم وصلاحهم. طيب ترجي من تشاء

منهن وتؤوي اليك من تشاء ما معنى الترجي وتؤوي هنا. يلا مشايخ لانه صحصح الشباب صحيح باب التفاؤل لازم اقول لك يا شيخ مشعل الشخص النائم صاحي ايوة ابو الحسن

ما معنى ترجي وتؤوي اه اسامة تؤخر وتأويني تضم الى نسائك ايش تؤخر يعني تؤخر ما هو التأخير هنا لا ينضمها الى نسائه هي لا هو في يعني في اكثر من قول في الاية لكن القول المشهور ان ترجي وتؤوي

ان الله سبحانه وتعالى في هذه الاية اسقط عنه وجوب القسم وهذا ايضا من محبة الله لنبيه عليه الصلاة والسلام انفتح له عدة مساحات قال اذا الان بالنسبة للشباب المعددة

زوجتين او ثلاثة واربع القصم واجب عليهم العدل بين النساء في المبيت واجب اما النبي عليه الصلاة والسلام وهذا العلماء من خصائصه ان الله سبحانه وتعالى اسقط عنه وجوب القسم

فكان له الحرية كاملة يختار من يشاء من نسائه التسع يأوي اليها وينزل في بيتها ومن شاء منهن الا يأويها يعني توقع على ذمته لكن لا يريد ان يبيت عندها لا فليس فله الا يبيت عندها

فلم يكن مأمورا لزوما بالقزم ولكن اخلاقه الرفيعة واحواله السنية كانت تأبى عليه الا ان يقسم بينهن مع ان الله سبحانه وتعالى رفع عنه وجوب القسم ولكن مع ذلك ولكن مع ذلك

كان يتحرج صلى الله عليه وسلم من ذلك وكان يقسم بينهن بالعدل مع ان القسم لم يكن واجبا عليه ترجي من تشاء منهم تؤخرها بمعنى لك ان تنحي من تشاء منهم

تبيت عندها وتؤوي من تشاء فتبيت عند من تشاء. اردت تبيت عند عائشة عن زينب تريد تبيت عند فلانة عند فلانة؟ لك الحقية في ذلك ومن ابتغيت ممن عزلت جناح عليك. يعني اذا كنت عزلت بعض النساء ما تأوي اليهن. بعدين اردت ان تتراجع عن ذلك وتحب تأوي اليها

كل هذه المساحات مفتوحة لك اقسم كما تحب اخر من تشاء من هنا اللي اخرت احببت ان ترجعها وتصبح تبيت عندها لك ذلك وهذا كله يعطيك عود فاقول انتبه الى كيف الله سبحانه وتعالى يريك كما قام محمد صلى الله عليه وسلم عنده

وكيف ينبغي ان يكون ان يسارع في اتمام حوائجه وقضاء وتره صلى الله عليه وسلم ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادنى ان تقر عيونهن ذلك ادنى اي هذا

اقرب الى ان تقر اعينهن. كيف يكون هذا الحكم اقرب الى ان تقر اعين الزوجات من اي جهة من اي جهة ستقر اعين زوجات النبي عليه الصلاة والسلام؟ بالعكس ممكن البعض يفهمها انه هذا الحكم سيجعل هناك نوع من

الحزازية التي بات عندها ترفع رأسها والتي لم يهبت عندها تصبح تشعر بالحرج. نعم يعني هذا احد الامور التي قيلت انه اذا عرفنا ان هذا الامر في انك تقدم ما تشاء وتؤخر من تشاء من الله

المؤمن تقر عينها بحكم الله ولو كان هذا الحكم ليس على هواها المؤمنة بالله المحبة لله التي تعلم حكمة الله واسماء الله وصفات الله وو تقر عينها ولو كان الحكم على خلاف هواها

المعنى الجميل ولذلك كثير من الاحكام للاسف خاصة اخواتنا النساء تجدها تقر بها بلسانها لكنها تناكفه في قلبها. صحيح موضوع تعدد الزوجات موضوع تعدد الزوجات كثير من النساء باللسان اكيد يعني شرع الله وكذا

لكن في قلبها لا تقروا يعني القلب ما في قرار ما في طمأنينة لهذا الحكم. في نوع من طبعا احمد نفرق بين مقامين مقام ان الزوجة كغيرة لا تحب ان زوجها يعدد عليها. هذا شيء طبيعي ما احد

يعني حتى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ما كن يحبنا ان يدخل عليهن ضيف جديد لكن قضية الطمأنينة لهذا الحكم وعدم الرفض الداخلي له كحكم كحكم وليس كحالة انها لا تحب ان يعدك حكم

حين تصبح المرأة اذا رأت زوجة عدد عليها تقول هذا الزوج ظالم وهذا الزوج كذا وليش يعدد عليها وليش يفعل كذا؟ والله ما شاء الله عليها فلانة وامورها طيبة والله جابت له خمس بطون. شف هذا رجال. والله ما يستحي عحاله. هيك ترى. تيجي تقول لك عاخر اشي. بسكوا شرع الله

بتكون بعد ما فرمت الرجال فرم طيب كذلك ادنى ان تقر اعينهن لما تعلم المرأة المسلمة ان هذا حكم الله يعني اه ليست ميولات بشرية. يعني احيانا لو كان الامر يتعلق بميولات بشرية كانت المرأة لها

تتكلم هذي ارادة الله من فوق سبع سماوات من له ان يعترض على حكمه الله الحكمة الخير رشاد الصلاح وفعلا بعيدا عن اهواء النساء وبعيدا عن رغبات الرجال ان التعدد وغيرها من الاحكام كلها مليئة بالحكمة. يوم انظروا كثرة النساء على حساب الرجال. هذه الحروب والنكبات التي تمر بها الامة يفنى فيها الرجال

وتبقى فيها النساء عوانس هذه العوانس مع الوقت اذا لم تجد من يستر عليها ومن يتزوجها ستنتشر الرذيلة في الشوارع ويصبح المشكلة دائما نقول ان للاسف ان كثير من النساء ما عنده مشكلة ان زوجها يذهب الى العمل من الصباح للمساء

ويعاشر كل النساء الاجنبيات بمعنى يمازحهن ويضاحكهن ويحصل بينه وبينهن من الحارة ما يحصل. المهم بس ما تتزوجش علي وفعليا حكميا متزوج نص الموظفات في العمل ناحية المزح والضحك والفطور معه الجماعي والعش الجماعي. وله كذا والطلعة

كان على ارتباط بنصف الموظفات في العمل بس يعني لانه الحمد لله كعقد مش مكتوب فهي هل يرضيك ان يكون زوجك مع كل النساء في علاقات محرمة بس يعني كاسم انه مش متزوج ثاني

بعض النساء ترضى بذلك. المهم ما يتزوج علي اما اباحة الاسلام الزواج العفيف في ثانية وثالثة ورابعة مقارنة بيمنع الرجل من ان يكون يختلط مع النساء الاجنبيات في اماكن الاختلاط

ان يغض بصره عن الحرام وان لا يتكلم الا على قدر الحاجة هكذا الامور المهم كنت اتكلم من ذلك ادنى ان تقر اعينهن من جهتي انهن يعلمن ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم من شاء واخر من شاء

وهذا هدية من الله له عندئذ المرء يتقرع وتقول رضيت بحكم ربي هذا احد المعاني المعنى الثاني ذلك ادنى ان تقل رأيهم يعني اذا بدي اعدل شوي يعني اكمل على كلام اخونا عثمان

اللي هي فكرة انهن اذا علمن انك تقسم بينهن بالعدل مع ان ذلك ليس واجبا عليك سيكن في قمة الرضا والسعادة اذا رأينا النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا صحيح الله عز وجل عفاه عن وجوب القسم

لكنه كان يخسر اذا رأيناك تقسم بينهن بالعدل مع ان ذلك ليس واجبا عليك فهذا سيكون فيه تمام قرار العين. والرضا انه سيشعر انه يقسم بيننا مع ان ذلك ليس واجبا عليه. فهذا سيكون ادعى لسرورهن وزيادة محبتهن لك. ذلك ادنى ان تقر عيونك

في المقابل ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن في المقابل اذا انت قررت ان تختار من تشاء وترجي من تشاء لا تحزن وطلبة لانه شرع الله وحكمه وهذا قد يكون المعنى الثاني اقرب من حيث انه جعل جملتين. ذلك ادنى ان تقر اعينهن

في حال انك قسمت بينهن جميعا ان هذا سيتقر به اعينهن لانهم يرون انك تعطيهم جميعا مع ان ذلك ليس واجب. واذا رغبت في ان تقدم من تشاء وتؤخر من تشاء

يرضين ولا يحزن لان الله سبحانه وتعالى هو الذي منحك هذا الحكم او اعطاك هذه الساعة ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن. والله يعلم في قلوبكم وهنا دايما قضية انه

يا ايتها المرأة في الاحكام التي ينزلها الله سبحانه وتعالى ترى العبرة مش تتكلمي باللسان العبرة يكون القلب مطمئن لشرع الله يعني ما هي قضية انه تحكي بلسانك انك والله راضية بهذا الحكم انا ارضى بهذا الحكم لكن قلبك فيه اضطراب فيه شك

بعدم ارتياح لشرع الله سبحانه. لا ما قال والله يعلم ما في ما على السنتكم. الله يعلم ما في قلوبكم تجاه هذه الاحكام والمواقف التي تقفون منها تجاهها وكان الله عليما

حليمة يعني عليما بمواقف الناس وماذا سيصدر منهم من مواقف قبل ان تحصل سبحانه وتعالى يعلم الشيء كيف كان وكيف يكون حليما اي صبورا عليكم صبورا على اه تعثراتكم القلبية

صبورا على الحزازيات صبورا على وجود احيانا شيء من التعكر في القلب تجاه بعض الاحكام فلا يعاجلكم بالعقوبة سيعاجلكم بالهلاك وانما يعطي لكم مساحة التوبة ومساحة الاصلاح ومساحة تربية القلوب. انه سبحانه وتعالى يعلم ان هناك ضعف في بني ادم خاصة في النساء. في

تقبل كثير من الاحكام الشرعية الله حليم لا يعاجل ويصبر سبحانه وتعالى الى ان تربي المرأة نفسها وتزيد الشغل والاجتهاد القلبي الى ان ترضخ لشرع الله سبحانه وتعالى وتطمئن له

طيب ثم يقول سبحانه لا يحل لك النساء من بعد هذه الاية التي قلنا هنا خلاف شديد هل هذه الاية يعني لا يحل لك ان تتزوج ابدا ما هي منسوخة

الاية التي قبلها هذه من انواع النسخة التي جاءت فيه الاية منسوخة متأخرة اية الناسخة متقدمة يعني لا تقرأي الاية الناسخة ثم تقرأي الاية المنسوخة او انه لا نسخ اصلا

ان الله سبحانه وتعالى يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لك النساء من بعد التي ذكرتهم لك في الصفحة السابقة ذكرت لك ان نساءك اللواتي اتيت اجورهن اللواتي عندك

ملكة يمينك وبنات عمك وبنات عماتك. وبنات خالك وبنات خالاتك والمرأة الواهبة هؤلاء هم اللواتي يجوز لك ان ترتبط بهم. ما عداهم لا ترتبط بهم طبعا كثير من المفسرين يقول ان هذه الايات

هذه نزلت بعد ان اختار زوجات النبي صلى الله عليه وسلم المكثر عنده. لما امر النبي لما امر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بتغيير زوجاته الحياة الدنيا وزينتها وان تريد ان تردنا الله ورسوله

واخترنا الله ورسوله والدار الاخرة كافئهن الله كافئهن الله سبحانه وتعالى اه خاصة التيار من العلماء الذي يقول انه هذه الاية تتكلم على عدم اباحة جميع النساء الا لتسع يقول الله عز وجل كافئ زوجات النبي عليه الصلاة والسلام على اختيارهن الله ورسوله والدار الاخرة. فقال لنبيه عليه الصلاة والسلام لا يحل

لك الزواج من بعد هؤلاء التسع اصلا ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن كنوع من المكافأة على الموقف النبيل الذي وقفوه انهم اختاروا الله ورسوله والدار الاخرة وما عادوا يطالبون النبي صلى الله عليه وسلم بالمال والتوسعة وما شابه ذلك

كان الجزاء ان الله سبحانه وتعالى بين كرامتهن اوقف نبيه صلى الله عليه وسلم عنده لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهم

الا ما معركة يمينك مساحة ملك اليمين مساحة واسعة فثم تقول عائشة بعد ذلك كما جاء في الاثار لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى اباح الله له النساء

وقد يكون هذه يعني اذا صح النسخ على رأي الشافعي وطالب من اهل العلم تكون هذه الاية اوقفت اوقفت له الزواج من غير هؤلاء التسع فترة يعني كانه فترة معينة اوقف وطلب منه ان يستقر على هؤلاء

كنوع من المكافأة ثم قبيل موته الله سبحانه وتعالى فتح له باب الزواج مرة اخرى اذا احب اذا احب ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يزد عليهن شيء اما كما قلنا على القول الذي يقول لا لا هو اصلا من البداية ما في ايقاف لموضوع الزواج في حقه صلى الله عليه وسلم وانما كان حصر

فقط في القسم السابق انه حصر في القسم السابق وانه لا يزيد على الزواج من بنات عمه مستقبلا تتزوج بنت عمك بنت خالك بنت وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي

الله اعلم اي ذلك كان لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج. اما قضية ان يطلق احدى زوجاته اللواتي عنده النسا والتسع اللواتي كن عنده. فهذا

منع منه عليه الصلاة والسلام ولا ان تبدل بهن من ازواج الان هذي غير لا يحل لك النساء من بعد لا يحل لك النساء من بعد هذا الموضوع موضوع ولا ان تبدل بهن من ازواج

ان الله سبحانه وتعالى منع نبيه صلى الله عليه وسلم من تطليق هؤلاء النساء التسع بعد ان اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة. كمكافأة لهن ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسن هؤلاء الزوجات

الا ما ملكت يمينك فلك المساحة ان كما قال تتوسع في ذلك وكان الله على كل شيء رقيبا ايضا من المواقف التي ادب الله سبحانه وتعالى فيها عموم الناس في علاقته مع النبي صلى الله عليه وسلم

نلاحظ ان في سورة اه الاحزاب اولا النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم تنبيه لهذا المقام ثم تنبيه للزوجات خصوصا بضرورة مراعاة قلب النبي عليه الصلاة والسلام. فلما الحنا عليه مباشرة اعطيت تأخير

اه عفوا التخيير زوجات دكتورتنا الحياة الدنيا تردنا الله ورسوله في كندا تأديب للزوجات كيفية التعامل مع المقام العظيم له صلى الله عليه وسلم ثم اراد الله ان يبين لعموم المجتمع المدني

ايضا الاداة في التعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام. يعني كما ان الزوجات يؤمرن باداب يحظرن من التعدي او التجاوز. كذلك الان مخاطبة وتأديب للمجتمع المدني كامل في كيفية مراعاة قلب النبي عليه الصلاة والسلام وعدم اذية مشاعره

يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله ما بصير تدخلوا الان قيل ان هذا كان عادة الجاهلية

انهم كانوا يدخلون بيوت بعضهم بعضا بدون استئذان هكذا كانوا في الجاهلية كان الرجل يأتي عليه كذا ولو فاتح الباب وداخل تمام عادي تكون الزوجة موجودة وكذا ما هو قديما ما كان في حجاب

ولا كان في انتباه لقضايا جاهلية عمياء فالوه رأى زوجتك وهي بدون حجاب او في المنزل على غيره ما كان عندهم هذا التحرج الكبير. كانه داخل على صاحبه يعني الله سبحانه وتعالى يريد ان يعلم لها ان ما كان في الجاهلية لا يقبل لا تدخلوا بيوت النبي

الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله ولكن اذا دعيتم تدخلوا اذا ان يدخلوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم بدون اذن الا ان يؤذن لكم الى طعام. يعني النبي صلى الله عليه وسلم دعاكم الى طعام

واعلمكم انه تأتي والله فلانة تأتي تأكل عندي او شيء من ذلك فهدفي صعفا تحتاج الى الاذن الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه غير ناظرين الى الانا

هو النضوج استواؤه وهذا في ايضا من الاداب العلية انه لا تترقبوا وقت الطعام يعني ما تأتي تكون تنتظر وجود الطعام ويخرج رائحة الطعام فتتشوف وتقف على الباب حتى يؤذن لك لأ

الطعام الذي تدخل فيه الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام طعام يؤذن لك ان تدخل عليه ولا تكن انت مترقبا متربصا على الباب تنتظر نضوجه حتى يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينحرج من وجودك في دخلك يعني احيانا ممكن انت رائحة

تخرج من بيتك تلاقي شخص واقف عباب البيت هو ما قال لك دخلني بس بالمفهوم العام الفكرة يعني حتى الطعام الذي يؤذن لكم ان تدخلوا اليه دعاكم النبي صلى الله عليه وسلم اليه من تلقاء نفسه

وبطيب نفس منه وليس طعاما انتم تتربصون نضوجه وتتعرضون للنبي صلى الله عليه وسلم عندما تشمون رائحته حتى ينحرج فيدخلكم الى البيت. وتقول ها ما هو اذن لك وفي اذن

اه طبيعي هو بطيب نفس من دخل المسجد رأى ابا هريرة دعاه رأى رجل من الصحابة بدون دعا. وفي اذن بسيف الحياء انه اما شي انا ادنت ليك بس ما هو انت واقف على باب المنزل

وانت تتعرض لي وكأنك الله سبحانه وتعالى يقول لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام ما صفة هذا الطعام يا ابا الحسن الطعام انتم لا تتعرضون له وتنتظرون نضوجه

وتتعرضون لان يدخلكم اليه؟ لا هو صلى الله عليه وسلم من احب ان يدعوه دعاه الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناء ولكن اذا دعيتم تدخل بس اذا دعاكم في في المقابل

تدخل وهذا فيه ادب قال بعض المفسرين من ناحية اخرى انه البعض سمع الجزء الاول من الاية لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين الى

بعض الصحابة اصبح يتحرج من قبول الدعوة الى الوليمة صار عنده نوع من التخوف انه بلاش يكون النبي عليه الصلاة والسلام خلص بتضايق من دخول منزله. خلص ما راح ادخل حتى لو عزمني. ما راح اروح

بصير عندك نوع من ايش ؟ كيف انا اجي اقول لك؟ يعني واحد يكون عندك واحد من الطلاب يا شيخ يعني بتصرف تصرفات ليست في كمال اللباقة تدخل يا فلان

لا تيجي عندي عالبيت مثلا بيجيك عالبيت الساعة سبعة يجيك عالساعة ثمانية بيجيك عالساعة تسعة بيجيك عالساعة ستة بيجيك الساعة احدعش بالليل بيجيك هسة. وبيرن عليك وكذا فانت ايش بتحكي له؟ يا فلان

ما تيجي بهاي الطريق الساعة ستة وسبعة وثمانية وتسعة وانا الساعة احدعش و اتناعش بالليل واحدة بالليل ترى هذا ابوي هذا بيوت ولها حرم وكذا الان هذا الطالب انت لما ادبت هذا الادب

بس هو سمع منك وتفهم بس بصير احيانا عند الطالب نوع من ايش من الجفوة. وشكرا الشيخ مثاقل مني خلص ما بتدوروا عنده حتى لو الشيخ حكى لي تعال انا خلص يعني. واضح انه الشيخ مش يعني مش راغب بوجودي. بتصير حالة نفسية يعني. انه

شاعر خاصة مع الادب مش كل النفس تتحمل التأديب وبعضهم لو عرف ان الادب صحيح لكن خلاص يبقى في نوع من الحاجز النفسي الظاهر اني اثقلت والله عالشيخ. ما ما عدت احكي معه اصلا

فهنا الصحابة علموا ان الادب ان لا تدخل بيت النبي عليه الصلاة والسلام. الا ان يؤذن لك الى طعام غير ناظر اناه ولكن في المقام الاخر اذا دعيتم اذا النبي عليه الصلاة والسلام قال لك تعال زورني

عيب انك ترد هذا اذا دعيتم ادخلوا ما تيجي تقول لا يا رسول الله ترى انا خلص ما بدي اشق عليك خلاص يا رسول الله ما بدي اجي. لأ عيب

كما ان تشوف الدخول الى منزله عيب كذلك عدم اجابة دعوته عيب ولكن اذا دعيتم طيب الادب الذي يليه دخلنا فاذا طعمتم تنتشر غادروا يعني لا تكون الضيف الثقيل لا تكن الضعيف الثقيل الذي يتعب وجوده

وهذي نزلت في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بن جحش وهذه من المناسبات في قصة لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بن جحش وكان ليلة البناء بها

عمل النبي صلى الله عليه وسلم وليمة طبيبة خفيفة ودعا اليها جماعة من المهاجرين والانصار المنزل وكانت زينب بن جحش في مؤخرة الحجرة وفي عليها والنبي صلى الله عليه وسلم جالس او قبل ان يستر عليها لانه هذا نزل الحجاب في هذه الواقعة. كانت موجودة قبل ان ينزل الحجاب

تعطي ظهرها للحائط للنقل للجمهور والضيوف ووجوان الحائط لكن هذا كان قبل ان ينزل الحجاب ربما بساعات لانه بعدها سينزل الحجاب في نفس المشهد كان زينب بن جحش في ليلة الدخلة كما نسميها نحن

ولابسة ملابسها الخاصة بها ووجها للحائط والضيوف موجودون والنبي صلى الله عليه وسلم عمل وليمة العرس واكل الضيوف غادر جلهم لكن بقي بعض الصحابة جالس في المنزل بعضهم يتحدثون في الحجرة

النبي عليه الصلاة والسلام طال جلوسهم مقام وخرج خارج الحجرة يعني ليعطي معلومة يعرض يا جماعة الله يسهل عليكم خرج النبي صلى الله عليه وسلم دخل مش منتبهين جالسين ثم خرج مرة اخرى ثم دخل

وهم الجماعة جالسة الله سبحانه وتعالى عاتب هؤلاء الصحابة على هذا الخطأ. انت الاصل طعمت وانتهت الوليمة فانتشر ثم لما المرة الثالثة شعر الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم مستثقل من هذا الوجود زاد عن حد وعيه ليلة دخلت المرة يعني

ما ينفع هذا لسه مقام مقام انك تطيل الجلوس عندي يعني تمام فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم طول المجلس في الحجرة كان يؤذي النبي لكن اخلاقه الشريفة صلى الله عليه

وسلم كانت تمنعه من ان يقول لك قم او غادر فيستحي منكم والله لا يستحيي من الله سبحانه وتعالى يعلم البشر بوضوح لا يستحي من بيان الحق. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام كان خلقه رفيع وكان حياؤه كبير

وخاصة في لان هذا يتعلق بحقوقه الشخصية لو كان في الحلال والحرام يغضب عليه الصلاة والسلام ما يعرف حاله يتغير حاله. لكن لانه امر متعلق حقه الشخصي كان عنده عليه الصلاة والسلام كما سماه الله يستحيي منكم

والله لا يستحيي من الحق ثم لما خرج هؤلاء الشباب الذين كانوا في منزله انس بن ماهر خادم النبي عليه الصلاة والسلام كان ملازما له طبعا خرج هؤلاء النبي عليه الصلاة والسلام دخل الحجرة

اراد انس ابن مالك ان يدخل معه للخدمة كما كان المعتاد النبي صلى الله عليه وسلم اوقفه واخبره انه نزلت اية الحجاب منعه ان يدخل الحجرة واخبره انها نزلت اية الحجاب هذه الاية تسمى اية

الحجاب حيث امر فيها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بضرب الحجاب بينهم وبين الرجال الاجانب تماما ما قبل هذه الاية هذه الاية طبعا نزلت قيل في العام الخامس من الهجرة

في العام السادس وكيف العام غير ذلك لكنها مشهورة انها في الخامس من الهجرة وبالسادس من الهجرة قبل ذلك كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يدخلون الحجرة وتكون زوجة النبي صلى الله عليه وسلم جالسة

ما كان في حجاب تكون جالسة قد يراها عمر ولذلك اصلا قيل ان هذه الايات من الايات التي وافق الله فيها عمر ان عمر كان يدخل على حجرات النبي صلى الله عليه وسلم وتكون الزوجات جالسات

وكان يقول لو انني اطاع فيكن. يعني عمر كان يشعر يا رب ينزل شيء يؤمر فيه بستر زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وكان في الاثر ان عمر قال يا رسول الله انه يدخل عليك البر والفاجر

يا رسول الله بيتك يزور البر والانسان اللي بيخاف ربنا وبيزوروا الفاجر اللي ممكن يطلق البصر ممكن يكون يهم شرا الى غير ذلك. فكان عليه عمر يرجو من الله ان تنزل اية يؤمر فيها النبي عليه الصلاة والسلام

انهاء هذا الملف تماما وفعلا نزلت اية الحجاب قال سبحانه وتعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم امر النبي عليه الصلاة والسلام ان نساءه يستترن من خلف الحجاب

فاذا دخل رجل اجنبي الحجرة تكونا بين الرجل الاجنبي وبين زوجة النبي عليه الصلاة والسلام. ساتر طبعا. خاصة من البيوت القديمة اخواني ما كانش زي حالات بيوتنا المعاصرة الكل بيت اه ما شاء الله سبع غرف وثمان غرف وست حمامات وكذا ومطبخين وصارون. البيت البيوت القديمة حجرة

هي حجرة واحدة. فيها الصالون وفيها التخت وفيها كل شي. ودورة المياه اصلا خارج المنزل يعني بيطلع على الخلاء ومكان كنيف في الخارج. وكل البيت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عبارة عن حجرة بسيطة

فبالتالي امر بضرب الحجاب فتكون المرأة جالسة خلف الستار زي برداية تكون في نص الغرفة المرأة جالسة وراها والنبي صلى الله عليه وسلم جالس مع ضيوفه امامه واذا سألتموهن متاعا طب رجل جاء الى بيت النبوة والنبي عليه الصلاة والسلام غير موجود

هل يجوز ان يكلم زوجة النبي عليه الصلاة والسلام ويطلب منها حاجة؟ يجوز لكن من وراء الحجاب واذا سألتموهن متاعا اسألوهن من وراء حجاب شوف التعبير القرآني السامي. ذلكم اطهر لقلوبكم

وقلوبهم يقولون يا شيخ عدنان اذا نظرت العين القلب اذا نظرت العين تشوف القلب واذا حجبت العين خف القلب يعني متى يتشوف الرجل الى المرأة اذا رآها امامه يحدثها ويتكلم معها وثم يتبادل اطراف الحديث ثم تكون ابتسامات اذا نظرت العين تشوه في رقبة لذلك امر بغض البصر

المؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى نوم انت اذا تعودت النظر الى النساء تبقى تتشوف اليهم واما اذا ما رأيت المرأة وحجبت عنك بالكامل فهذا اه. فهذا تتشوف

وتصبح تتخيل نفسك معها وغير ذلك مما يدخل في قلوب الذين في قلبهم مرض فعبر الله بذلك بالطهارة. وهذا وان كان خوطب به ازواج النبي عليه الصلاة والسلام لزوما لكنه ادب عام ايضا في التعامل مع جميع النساء الاجنبيات

يا اختي الكريمة ويا ايها الاخ الكريم ما في اجتماعات بين الرجال والنساء في غرف مغلقة مباشرة مثل ما يحدث اليوم للاسف في كثير من الاروقة حتى بين الاسلاميين تجد والله لازم يعمل اجتماع عمل

العمل الاسلامي طب شو نعمل يلا احنا الشباب والبنات الشباب هون والبنات عالجهة الثانية من الطاولة بينهم متر اتكلم وكذا وادارة شؤون البلاد والعباد والعصائر ومن ثم مزحة من هذا الشاب اللي بتقاوله كلها ضحك وسمس

اخر شي اخي هذا جائز وانتم متشددون لانكم يعني هذا التنطع من وين جبت هذا الكلام الله عز وجل يقول ذلك هم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. انت تعلم اكثر من الله والعياذ بالله

الله يعلم ان كل ما ابتعدت المسافات بينك وبين النساء الاجانب كلما كان قلبك اطهر وكلما كانت نفس اقل طمعا اما لما كسرنا هاي الحواجز وقطعناها واصبحنا يعني اعتقد ان الامور كلها بالسهالة. كثرت العلاقات المحرمة وتشوفت ووالله انني اعرف كثير من الوقائع والقصص

من ناس مش متدينين فقط بل انهم دعاة يعمل نفسه وكذا ويقعون في كثير من القضايا المحرمة. بسبب هذا التقارب وهذا الاختلاط والانسان يعرف من نفسه الضعف. انا ضعيف. كل واحد فينا ضعيف اخواني

المشكلة محاولة مخادعة النفس. يا اخي انتم المشايخ يعني هو كل واحد اجتمع مع امرأة دائما بفكر فيها في البعد هذا. انتم ما بتعرفوا الا البعد الغريزي بكون طبعا هو حاكي معه

يعني قصص طويلة معه قصص غرام. بيجوا قدام الناس عشان يحسسك انه انه ما عنده هذا البعد حتى انه بس هدول المشايخ بضل يقول لك يا اخي انظر الى المرأة نظرة اسمى من انظر الى المرأة نظرة اسمى

يعني انت بدك تقنعني انه انت ناظر نظرة اسمى وانت اربعة وعشرين ساعة بتسد عالتلفون والمسلسلات والافلام وقلبك. يعني بدك اياني اخالف فطرتي؟ بدك اياها تخالف فطرتها الرجل الله سبحانه وتعالى خلق الرجل بفطرة التشوف الى النساء الاجنبيات وان النساء الاجنبيات تتشوف بين الرجال. هذا جزء من المحنة

للناس حب الشهوات من النساء. انت بدك تغير هاي الاية زين للناس حب الشهوات من النساء. الله يقول ذلك. وخلق الانسان ضعيفة الله يقول ذلك انت بدك تأتي تصنع لي انسان مختلف

ولا انت تكذب من اجل فقط ان تشبع غريزة الوصول للنساء والحديث مع النساء واخذ راحتك مع النساء فتحاول امام النساء تظهر لنا انه انا ما بفكر فيك من بعد

اه غريزة لا لا انا ما بفكر الا كانك اختي تمام؟ طبعا بكون هو فصلها من اعلاها الى اسفلها ويفكر فيها ويتخيلها ويبعث لها رسائل بالليل والصباح وكذا يعني عايش كانها حياة زوجية يقول لك بعدين انا لا انظر اليك الا

انك اختي في الله حتى هاي لازم نضيفها فيلا حتى يصبغ صبغة دينية. على طبيعة هاي العلاقة. وكله شذب شذب زي ما بيقولوا. طيب الله سبحانه وتعالى يعلمنا ما فيه الخير لنا. ذلكم اطهر لقلوبكم

وقلوبهن حتى المرأة تتشوف للرجل. مين قال لك انها ما تتشوف وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله. ها شف التصريحات الواضحة الان اياكم ان تؤذوا مشاعر النبي صلى الله عليه وسلم

ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. وهذا ايضا من كمال المراعاة للنبي عليه الصلاة والسلام ليس لكم ان تمسوا نساءه بعد وفاته ازواجه امهاته ان ذلكم كان عند الله عظيما

عظيم جدا انتم تؤذى مشاعر النبي عليه الصلاة والسلام هذا عظيم عند الله ان يؤذى قلب محمد صلى الله عليه وسلم حتى على مستوى ان تطيل الجلوس عنده في المنزل

حتى على مستوى انه احد يتعامل مع زوجاته بطريقة غير لبقة والنبي صلى الله عليه وسلم يأخذ على خاطره ان ذلكم كان عند الله عظيما ان تبدوا شيئا نعم من بعده ابدا

ان ذلكم كان عند الله عظيم انا في الاية اللي بعدها. ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما يعني الان دائما التركيز على ما في القلوب. ان تبدوا شيئا من التصرفات

او تخفوا شيئا من التصرفات تجاه النبي عليه الصلاة والسلام او تجاه زوجاته او تسول لكم انفسكم شيء من التصرفات الخاطئة فاعلموا ان الله بالمرصاد. ان الله فان الله كان بكل شيء

علم كل تصرف سواء ظهر عيانا او عزمتم عليه باطنا وفيه اذية لمشاعر النبي عليه الصلاة والسلام الله يعلم مقاصدكم وهذا ايضا تهديد للمنافقين. في داخل المجتمع المدني ولكل منافق ولكل من تسول له نفسه الاعتداء على المقام الشريف الى يومنا هذا. ممن يخوض في النبي صلى الله عليه وسلم وفي زواجاته

يتكلم في يا اخي لماذا النبي صلى الله عليه وسلم عندكم يعدد يتزوج كثير من النساء يدخل في قضية التحليل ويخوض في كلام يكفر به والعياذ بالله يكفر به يتكلم عن البعد الغريزي والبعد الكذا وان بعض النساء يقول لك يعني انا هذه يعني انا احب يعني ماشي مؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم رسول لكن في قلب

اي والله شك من هذه الزواجات او غير مستريح يا اخي انت ايش علاقتك في هذا الملف؟ الله سبحانه من فوق سبع سماوات خالقي وخالقك يحب نبيه صلى الله عليه وسلم ويعطيه هذه المساحات مقابل

النبي عليه الصلاة والسلام سخر حياته وليله ونهاره لخدمة الاسلام والمسلمين ونشر هذا الدين وتركنا على المحجة البيضاء والجهاد والقتال في سبيل الله. اذا انت ما انت قادر تستوعب فكرة هذه الزواجات وحكمها فهناك

يستوعبها ويستوعب حكمها. ولا يجد في قلبه اي مضادة واي حرج. يا اخي اذا نفسهم كفار قريش كفار قريش. اللي كانوا شديدي الحرص على عداوة يعني هم نفسهم ما قالولوش لماذا تتزوج اكثر من اربعة

ولم يعني هم في هناك شخص من الكفار كان احرص على تشويه صورة النبي عليه الصلاة والسلام من كفار قريش المعركة معهم والازمة معهم. ومع ذلك لم يجدوا اي مطعن فيه صلى الله عليه وسلم. من جهة زواجاته

في اليوم المعاصر تأتي لتتكلم عن مجتمع غير مجتمعك وتصف حالة غير حالك لكل مجتمع اعرافه الاجتماعية وعاداته وتقاليده التي لا تؤخذ الا من النظر فيها ومعرفة كلام المختصين والمتخالفين فيها

سعر المشي الذي يكون مستهجنا في ذلك المجتمع. وفي الشيء الذي يكون مقبول ولا شيء في ذلك. احيانا البعض يقيس اوضاعه الاجتماعية على الاوضاع القديمة. المهم لا الجناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نسائهن

ولا ما ملكت ايمانهن لما امر الله سبحانه بوضع الحجاب بين نساء نساء النبي عليه الصلاة والسلام والرجال الاجانب استثنى سبحانه وتعالى المحارم ان المحارم له لهم ان يدخلوا على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

بدون حجاب. يعني ابو الزوجة ما في حاجة يكون بينها وبين بنته حجاب. لو دخل الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام او الى بيتك حتى لا جناح عليهن في كشف الحجاب

لما يكون الزائر ابوها ابو بكر الصديق جاي يزور عائشة عمر جاي يزور حفصة لا جناه عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نسائهم

يعني ايضا اذا جاءت امرأة تزورها ما في داعي للحجاب. امرأة امام امرأة لكن هناك سؤال للاذكياء لماذا لم يقل ولا اعمامهن ولا اقوالهن نص على اولاد الاخ اولاد الاخت

باقي المحارم وفي محارم اللي هم الاعمام والاخوال اها فهمتم السؤال؟ تفضل اسامة بلزم منه من الجهتين يعني. اذا كان ابن الاخ فكذلك يعني احسنت القياس واذا كان ابن الاخ يجوز ان يدخل

ابن الاخ شو علاقته بالزوجة؟ شو بتكون عمتو وابن الاخت ايش بيكون بالنسبة لها؟ او هي تقول له قالت اذا العلاقة ستكون بالقياس واضحة. فنفس الشيء اذا اعمامها واخوالها. يعني اذا انت كنت محرم على ابن اخوك وابن اختك

اذا خالك وعمك انت بالنسبة اله ايش بالنسبة لعمك انت ابن اخوه؟ وبالنسبة لخالد انت انت بنت اخت او بنت اخويا نعم بنت اخته فبالتالي قال العلماء بالقياس فهمت القياس فهمت. فلما فاذا انت لما تكوني عمة او خالة

انت محرم؟ كذلك اذا كان لك عم او خال ستكوني محرم في المحرمية موجودة احسن ثم قال الا ما ملكت ايمانهن لان ملك اليمين يجوز كان طبعا راح تسألني كيف وليش؟ لانه برجع بقول لك في امور عادات مجتمعية قديمة كانت موجودة مستقرة

العبد يدخل على سيدته حتى لو كانت تكشف شعرها لذلك قال الا ما ملكت ايمانهن قاف ولا مع ماركة ايمانهن. انه ملك اليمين اذا كانت احدى نساء النبي عليه الصلاة والسلام عندها عبد

العبد يجوز ان يدخل وينظر الى شعر سيدتي وما في مشكلة انهم طبيعة النظر الى العبد كانت نظرة آآ ما فيها هذا البعد الذي انت تتخيله كانت علاقة حتمية محسومة لعبد واحيانا ترى

قولون بسم الله نظرة الانسان الى المرأة يحكمها كما قلت طبيعة واعراف اجتماعية يعني لماذا الرجل الطبيعي الطبيعي لا ينظر الى اخته بنظرة فيها شهوة نعام يعني في حاجز نفسي فرضه العرف

والتربية والتنشئة السائدة ان الانسان مثل هذا لا يشتهى مع انك تجد بعض الناس والعياذ بالله يقف المحرمات ويقع في نكاح المحارم وهذا تجده حتى اليوم موجود لكن الانسان الطبيعي السوي نفسيا

طبيعة التنشئة والتربية التي بينه وبين هذه الاخت تزرع في داخلي شعور داخلي ان مثل هذا لا يمكن انظر اليه بنظر فيه غريزة صحيح لا الى امك ولا الى اختك. حتى بنت اخوك

مع انها ما تربت عندك في البيت وكبرت وصارت في عمر لكن تشعر انه طبيعة الغريزة او الطبائع الانسانية تأبى ان تنظر الى بنت اخوك وبنت اختك بنظرة فيها شهوة

ومع ذلك تجد بعض الناس يخرج عن السطر لذلك اعود فاقول ما كان في ذاك الزمان. احنا ما عشنا ذاك الزمان فلا نستطيع ان نفهم طبيعة علاقة العبد بسيدته او السيد بامته ما دمنا ما كنا نعيش تلك الظروف وتلك الاحوال

لما تكون ثقافة مجتمع وثقافة امة عايشة على هذه الفكرة سيكون في هناك صيانة وحماية لذلك ما كان في فكرة مثلا انه والله العبد في يوم من الايام اه خلص اعجبته سيدته فيزني بها او شيء

هذي ما كانت موجودة الامور الا بمقدار ما يوجد اليوم اخ يشتهي اخته. يعني اخ كيف اليوم كم عدد الاخ الذي يمكن يشتي اخته والعياذ بالله وينظر اليها بنظرة فيها غريزة

بالنسبة شاذة كذلك نفس الفكرة قضية ان عبد ينظر الى سيدته انه يتشوف اليه او يريد وهذا البعد اللي انت يعني انت بتتخيل هاي القضية يعني كيف تربيات مجتمعية معينة

تحسم هذا الباب وتقي وتحمي هذه المادة. نعم نعم وهذا الكلام قاله القرطبي ايضا يعني هذا الكلام قاله القرطبي ان حتى في يقول القرطبي في الجامع ان مراتب المحرمية متباينة

بالتالي كلما كانت ولو محرم لكن المسافة بينك وبينها ابعد الارتقاء في الملابس وفي المظاهر يجب ان يكون اكثر وبالتالي مثلا آآ امك واختك ربما البحرانية ملاصقة لكن بنت اخوك وبنت اختك

حتى لو في محرمية اختيارها لملابسها وثيابها ليكون ادق يعني هاي ام واخته مهي محرم ولا محرم زيهم. انت محرم زيهم بالمعنى العام لكن في المحرمية اللي بينك وبين عمك ابعد من المحرمية اللي بينك وبين اخوك

وبالتالي اختيار الملابس واختيار شكل الظهور والبروز سيختلف سيختلف ويتصون فيه. فما بالك باخوك من الرضاعة اللي اصلا مش عايش معك ولا انت بتشوفيه بنوزة الا في الاعياد. سلام عليكم

اه هنا في محرمية الرضاع لكن العلاقة بدها تكون اكثر صيانة. ماشي ممكن تطلع بشهر بس ثياب الهيئة بدها تكون اكثر اكثر. حماك حماك والله مو حماي بعض النساء بتخرج قدام حماها

فظيع ما هو محرم. هذا خطأ يقع فيه النساء. تظن انه المحرمية كلها على نفس المسافة محرمية الاب والاخ فيها من التصون اكثر من محرمية الحما. اللي هذا دخل جديد على حياتك. يعني الحما انت تربيتي عنده ونشأتي عنده. ولو ازا عرفتيه بعد ما صار وعمرك خمسة وعشرين

وعشرين سنة الانتماء تفكري انه البعد النفسي عند الحما في نظرته لك بحجم البعد النفسي عند الاب في نظرته لك هذا اب ولدك وشافك وانت صغيرة واخذك وشاف كل شي فيك وانت صغيرة. بالتالي في بعد محرمي عالي جدا لا يوجد عند الحملة لا يوجد

الاخ من الرضاع وارجو ان الفكرة تصل للنساء لان النساء اصبحوا يتساهلن في الملابس وكذا وتخرج امام اي شخص محرم بنفس الطريقة وهذا خطأ وهذا خطأ حتى مثلا المرأة تجدها ترضع

عرفت تقول لك يا اخي الرضاعة يعني تتساهل في اخراج ثديها او شيء في اماكن الرضاع العام قدام ايش؟ محارمها وتأخذ بقول بعض الفقهاء الذي يجيز ذلك يقول بعض الفقهاء يقول امام المحارم ما بين السرة الى الركبة

اختي حتى لو اخذتي انت في النهاية المحارم اصناف ومراتب. ما ينفعش قدام حماك وقدام اخوك ابن الرضا وقدام الدنيا كلها تكون الامور بهذه حتى قدام الاخ تمام يعني الاب يختلف عن الاخ حتى كغمرات تبي الاب يختلف عن الاخ. فالتصوم مطلوب

والتكشف المنزل بحجة انه هذول اخواني لا ما عيب ومستحيل هذا شذوذ انه ينظر الي بنظرة يعني افكار غير سوية وغير وعدم نضوج. في فهم طبائع النفوس والبشر معرفة مراتب المحارم هذه من المسائل المهمة. ثم قال

متقين الله. عموما فلتكن تقوى الله حاضرة. دائما يعني يعطي الحكم ثم يعطيك قضية والتخييم. تقوى الله تتكون حاضرة في اي تعامل في اي ممارسة. في اي شيء خاصة ان نكون زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كان على كل شيء

شهيدا ثم قال ان الله وملائكته يصلون على النبي. شف كل الاحتفاء بالنبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. يا ايها الذين امنوا

الله من فوق سبع سماوات شوف التأكيد ان الله وهذا التأكيد كان هناك منكر او متردد انه العربة تؤكد الا في مقام وجود منكر في مقام وجود متردد يطالب ان الله

وملائكته يصلون على النبي عليه الصلاة والسلام ولاحظ هنا المقابلة بينما ذكروا في الصفحات السابقة هو الذي يصلي عليكم. وملائكته. اذا هناك صلاة من الله والملائكة علينا وهناك الصلاة من الله وملائكته خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. بس في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اوتي فيها بالتأكيد

اما في الصلاة عليكم قال هو الذي يصلي عليك وملائكته اما هنا ان ذات التأكيد ان الله وملائكته يصلون على النبي. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. فما هو المطلوب فانتم يا اهل الايمان عليكم ان تصلوا علي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه

وسلموا تسليما. وبذلك كثير من العلماء يقول يكره افراد الصلاة عن السلام ان الله قرن بينهما صلوا وسلم. اللهم صل وسلم وبارك واكرم وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الصلاة من البشر هي الدعاء

وما من الله هي الثناء واما من الملائكة فهي الاستغفار ان الله وملائكته يصلون على النبي صلوا عليه وسلموا تسليما. ان الذي بعد ان ذكر كيف الله سبحانه وتعالى يثني على نبيه. والملائكة تثني على تستغفر

للنبي والمؤمنون عليهم ان يعظموا ويصلوا ويسلموا على النبي. حذر في المقابل من تسول له نفسه اذية النبي بالعبارة الواضحة البينة ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة

الذين يؤذون الله ورسوله وان كان المقصود هو الرسول ضمن السياق لكنه قدم بانقلنا مع الله ان الذين يؤذون الله ورسوله كأن هذا الاقتران تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم ان جعلت اذيته كاذية الله

ان الذين يؤذون الله ورسوله هؤلاء لعنهم الله مطرودون مطرودون طردا تاما كاملا وليس فقط الطرد في الاخرة بل حتى في الدنيا لن يرحم حتى في الدنيا من يؤذي المقام الشريف للنبي عليه الصلاة والسلام عليه ان يترقب ويتربص الهلاك المؤلم الفظيع

لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا يهينهم على اعتدائهم على المقام الشريف وفي المقابل ايضا حتى لا يظن ان اذية باقي المؤمنين مسموح فيها او متهاون فيها فانه المؤمن

يدافع الله عز وجل عنه وقال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا يعني من غير جناية ارتكبوها. الا بحق الاسلام الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا من غير جرم ارتكبوه

من غير خلل وقعوا فيه فالمؤمنون كما ان النبي عليه الصلاة والسلام عزيز عند الله لذلك اتباعه عليه الصلاة والسلام عزيزون عند الله. الله ولي الذين امنوا ان الله يدافع عن الذين امنوا

الله لا يقبل ايها المؤمن وانا عند يسفك دمه ولا ان يعتدى على حرمته ولا ان يبتدر موحد يقول سبحانه والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا

واسما مبينا لماذا قال هنا بهتانا؟ ايش عند الزمخشري اليوم ايش قال عندك ابن جليل الطبري؟ يلا مشايخنا ابن كثير قال فقد احتملوا بهتانا زورا وكليما وفرية شنيعة قالوا بهتان افحش الكذب. بهتان وافحش الكذب

طيب قال وامام مبين يقول واثما يبين لسامعه انه اثم بزور انه ايش؟ انه اسم يعني يبينا يعني يبينوا مبين بس البهتان ايش عندك قال؟ قال زورا وكذبا وفتية شنيعة والبهتان افحش الكذب

البهتان افحش الكذب. طب لماذا عبر بالبهتان طيب فقد كذبوا لماذا اذا الاذى كثيرا ما يكون بماذا؟ بالافتراء واشكال الاذى اما ان تضربه وتؤذيه في مآله او تعتدي. وهذا هو الاثم المبين

واما ان تكذب عليه وتدعي فيه ما ليس منه. يعني هو كانه يقول ايش انواع الاذى اما ان تأذيه بان تدعي عليه اشياء ليست فيه انه انت انسان سيء انت انسان قذر انت انسان فاعل انت انسان كذا. وهذا مش صحيح

هذا من اذية المؤمن ان تذكر فيه امور واشياء غير موجودة سماها الله ماذا بهتانا؟ ما تعريف البهتان؟ ماذا عرف النبي صلى الله عليه وسلم البهتان والفرق بينه وبين الغيبة

ان تقول في اخيك اليس فيه اذية المؤمن اما ان تكون بهتانا واما ان تكون اثما مبينا كأن فيها اما ان تؤذيه بالاثم بان تضربه آآ تأخذ ماله تعتدي على حقوقه هذا ليس كذبا. هذا اسمه ايش؟ اثم مبين

هذا اسمه الاسم المبين. واما ان تكون اذيتك لاخيك المؤمن بماذا بان تفتري عليه امور واشياء واقوال وان وهو لم يفعل شيئا من ذلك بالكذب عليه. فذكر الله سبحانه وتعالى كانه نوعي الاذى

اما اذى يكون باختلاق شيء فيه ليس موجود؟ او بفعل شيء فيه لا يجوز فعله الله سبحانه وتعالى يقول هؤلاء قد اتوا باحد هذين الامرين ومن اتى باحد هذين الامرين الله سبحانه وتعالى يحاسبه

عليهما وسيلقى جزاء صنيعه بهما نقف اليوم عند هذا القط وان شاء الله غدا في اليوم السابع والاخير نختم ما بقي من سورة الاحزاب وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ