بسم الله غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترا

وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والاضواء لا اله الا انت سبحانك

انا كنا من الظالمين اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا حياكم الله ايها الاخوة في صبيحة اليوم الاخير. من هذا الرباط العلمي نسأل الله سبحانه وتعالى كما جمعنا في هذه الدنيا على طاعته

يا جماعة انا عنده في مستقر رحمته وفي دار انه ولي ذلك والقادر عليه اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها عامة ان ينجيهم في غزة خاصة نسأله سبحانه وتعالى في هذا اليوم يوم الجمعة

هذا اليوم العظيم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل لعباده من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية حياكم الله ايها الاخوة الذين يتابعوننا عبر الشاشات في صبيحة هذا اليوم الطيب المبارك

حيث نضع رحالنا باذن الله في القسم الاخير من سورة الاحزاب وفي القسم الاخير من هادئ البرنامج ونسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون استفدنا الله عز وجل يفتح على قلوبنا وعلى عقولنا لنعمل بما علمنا

سورة الاحزاب ايها الكرام بدأ المقطع الاخير بتوجيه الله سبحانه وتعالى نداء ختاميا للنبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها النبي هذه السورة من بدايتها الى ختامها تكاد تتكرر فيها هذه النداءات وهذه التوجيهات

وهذه الرعايات الالهية لنبيه صلى الله عليه وسلم توجيها تأديبا ورعاية له وحبا واشفاقا هذه هذا مقام النبي العظيم. عند ربنا سبحانه وتعالى زاده الله تشريفا وتعظيما يا ايها النبي بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من الجلابية

ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما يأمر الله سبحانه وتعالى نبيه هنا بان يأمر ليس فقط زوجاته وان بدأ بهن قل لازواجك وبناتك ايضا ولعموم نساء المؤمنين وهذا

يجعل النساء يسمعن ويصغين بامر الله سبحانه وتعالى يدنين عليهن من جلابيبهن جمهور المفسرين على ان ادناء الجلباب في هذا المقام انما المراد به تغطية في الوجه لا خلاف هذا المراد تغطيته كاملا او نصف الوجه الى غير ذلك من التفاصيل

وغيره من المفسرين لان معنى الاية العرب قديما كانت المرأة اذا لبست الجلباب البسه من اعلى رأسها الى اخمص قدميها. فيكون الجلباب من هنا بدايته. تعرف العباية والشمرة كانت المرأة مأمورة بان

تدني الجلباب من رأسها الى وجهها هذه الاية جمهور المفسرين تتكلم عن تغطية المرأة لوجهها ان تدني من جلبابها على وجهها واخبر الله سبحانه وتعالى الحكمة من ذلك. قال ذلك ادنى اقرب

ان يعرفن فلا يؤذين وهذا وهذه الجملة تحتوي معنيين المعنى الاول ذلك ادنى اي عرفنا يعني ان يعرفن بحيائهن ووقارهن وحشمتهن فلا يؤذين فلن يتعرض لهم المنافقون والذين في قلوبهم مرض لا يطمع الذي في قلبه مرض كما بين في الايات السابقة

الاحتمال الثاني ان يكون المراد ذلك ادنى ان يعرفن. قال العلماء يقدر لا النافية التقدير ذلك ادنى ان لا يعرفن يعني هذا اقرب لان تبقى مجهولة مبهمة. عندما يغطى وجهها

تبقى مجهولة مبهمة. ذلك ادنى الا يعرفن وبالتالي فلا يؤذين ولا يتعرض لهن تصور النفس يا اصحاب القلوب المريضة في العادة ان يمسهن او يقترب منهن اذا هذا الحكم انزله الله سبحانه وتعالى صيانة

ليكون في تمام الصيانة بنساء المؤمنين على خلاف بين اهل العلم في تغطية الوجه هل هي على الوجوب وهذا ظاهر الاية او ان تغطية الوجه للمرأة على الندب والاستحباب لكنه لكنه خير عظيم. لكنه

خير عظيم. واذا كانت المرأة هنا يشدد عليها وتحث حثا على تغطية الوجه فهذا يدل اذا انه من المقرر مسبقا تغطية الرأس ومن المقرر مسبقا لبس الجلباب وتغطية كامل الجسد لاننا هنا اصبحنا نتكلم عن بعد اخر يعني الجلباب موجود موجود

وانت مأمورة بان تنزليه من الرأس على الوجه الجلباب هنا قضية منتهى منها نقاش في قضية اسداله من الرأس على الوجه. هذا الذي تحث عليه الاية وهذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى يريد للمرأة كمال الصيانة. وكمال الرعاية لموضوع لباسها. اذا كان لباس المرأة

الله سبحانه وتعالى يذكر فيه ايات وايات اذا المرأة ليست حرة فيما تلبس كم اية في القرآن تعرضت للباس المرأة ووجهت فيه نبهت عليه في سورة النور وقل للمؤمنات يغضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن

الا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن يضربن بخمورهن على جيوبهن ولاحظ كأن الخمار مقرر ايضا كيف هنا الجلباب كانه جئت قرر سابقا وانما المراد هناك نفس الشيء. انه الخمار انتم ملزمات به وانما هنا التنبيه على ضرورة ان الخمار يجب ان يسبغ

منطقة الجيش والا تلبسي على رأسك وتكشفي جيبك كما كان يفعل بعض النساء في الجاهلية هذه الايات تقرر الشيء كأنه حاضر. اذا كان الله يأمرها بان تدني الجلباب من رأسها على وجهها في هذه الاية

اذا امرها بالجلباب من باب اولى واحرى حتى ما يأتيكش امرأة تقول يا اخي اعطيني اية في القرآن تدل على وجوب الجلباب نقول اذا كان الله عز وجل يأمر بما هو اعلى من الجلباب اذا امره بالجلباب حاصل ضمنه

اذا انت مأمورة بان الجلباب ينزل من الرأس على الوجه اذا الامر بالجلباب هذا حاصل ضمنه كان في حد رافع يده كمان ابوه؟ اه. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وهذا

ايضا من كمال الصيانة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤمر زوجاته بكمال الستر. وكمال تغطية الوجه وهذا من حرص الله او نقول من رعاية الله سبحانه وتعالى من رعاية الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم

انه يحمل زوجاته على مثل هذه الاخلاق الرفيعة وعلى الاداب السنية لكن لما كان هذا الادب ليس مختصة بزوجات النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو ادب عام تستر المرأة ومحافظتها على تغطية جسدها تغطية كاملة

حصان فيها فالله سبحانه وتعالى ينبه النساء وينبه المجتمعات الى كيف تصان وكيف تحمى من الرذيلة والزنا والعلاقات المحررة كثير من من العلاقات المحرمة وكثير من الفواحش وكثير من المصائب

التي تحصل في مجتمعنا انما سببها عدم التزام النساء بما امرهن الله سبحانه وتعالى لا تأتي تقول لي اختي الكريمة يا اخي الرجل المطلوب منه يغض بصره هيك اليوم الجماعات النسوية ولا غيرها

تأتي كانها تضع الكرة في ملعب الرجل انه هو المسؤول ان يغض بصره. هو المسؤول ان ولماذا دائما يفكر الله سبحانه وتعالى وضع الغريزة الفطرية في الرجال تجاه النساء وفي النساء تجاه الرجال

فليس مطلوبا من الرجل ان يعالج يعني خلينا نقول هذه الغريزة بان يطردها. المطلوب منه ان يتعاهد بصره. المطلوب منه ان يبتعد عن مواطن الفتن. وانت مطالبة ايضا بان تساعدي على

بتغطية هذا الجسد وبتغطية مواطن الفتية عملية الصيانة للمجتمع عملية تشاركية ليس الرجل فقط هو المسؤول عن صيانة النفس بل ايضا والمجتمع بل المرأة ايضا مسؤولة بان تبذل الاسباب التي تعين على تحصيل هذه الصيانة

ومن هذه الاسباب اللباس الشرعي الصحيح اما ان تبقى المرأة ان تخدع نفسها وتكذب على نفسها لا يا شيخ انا في خير وكذا وكذا يعني اللباس موضوع شخصي وحرية شخصية لا لا ما هي حرية شخصية شخصية

هذا من امر الله من شرع الله الله سبحانه وتعالى هو الذي يحدد ماذا تلبس المرأة وماذا يلبس الرجل الله سبحانه وتعالى هو الذي يحدد كل قرار من قرارات حياتك

حلوة من اذواقك اللباسية والطعامية والشكلية هناك مساحتك في الاختيار ضمن شرع الله. يحدد سبحانه وتعالى لك المسارات التي يمكنك ان تجول فيها. انت يمكنك ان تختاري اه شكل الجلباب. يمكنك ان تختاري اللون ضمن مساحات معينة يمكن تختاري

في هذه المساحات كيف تحبين ان تظهري به لكن ليس لك ان تناقشي في اصل الجلباب وفي اصل الستر وفي اصل الوقاية والصيانة. وان تقولي ان هذا الموضوع حرية شخصية. الحرية هنا انما تعدين بها التمرد على شرع الله

يعني حتى نسمي الاسماء بحقائقها انت بتسمينها حرية لكن هي ما اسمها الحقيقي تمرد على رب العالمين لان الله يأمر بشيء وانت لا تريدينه ما اسم هذا؟ عبد يتمرد دائما نحن لما الغرب اذا اراد ان يسوق فكرة غير اسمها واعطاها

اه زخرف القول اعطاها الاشكال الجميلة والامور التي تهواها النفس نحن علينا ان نعيد النمور الى نصابها الصحيح ان ما يفعله النساء اليوم انحراف عن اللباس الشرعي هذا ليس حرية هذا تمرد

عصيان على رب العالمين سبحانه وتعالى وكان الله غفورا رحيما. وكان الله غفورا رحيما لما قد يظهر من الخلل في لباس المرأة المسلمة يعني اذا ظهر خلل غير مقصود في لباسك

او انكشف شيء في حالة ضعف او في حالة من الحالات التي لا يقصد فيها الكشف حقيقة اي خلل تتوب منه المرأة وتصلح الله عز وجل غفور رحيم يتجاوز وليس الامر اهلاكا

وانما الامر مبني على الرحمة والشفقة بالناس بعد ان انتهى هذا التوجيه ختام السورة بدأ في خطاب المؤذين لله ورسوله والمؤذين لعموم المؤمنين يقول سبحانه وتعالى ولاحظوا هنا كيف الاية صيغتها ولهجة الاية قوية

فان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض المرجفون في المدينة منغرينك بهم الان كما قلنا مبنى هذه السورة على امرين على وجوب اتباع الوحي الالهي واتبع ما يوحى اليك من ربك والثبات في رحلة التغيير

وعلى ضرورة مراعاة قلب النبي صلى الله عليه وسلم وعدم اذيته والتعرض له والاقتراب والمساس من المقام الشريف الله سبحانه وتعالى يقول لان لم ينتهي المنافقون الذين كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم ويعرضون به بزواجاته بموضوع التبني حتى في غزواته كما في

حنين عفوا الاحزاب لان لم ينتهي المنافقون وليس فقط المنافقون والذين في قلوبهم مرض. ولاحظ التهديد هنا دائرته ليشمل ايضا ضعاف الايمان الذين لا يسيطرون على انفسهم في لحظات الضعف

ويبوحون بما فيه توهين للمجتمع المسلم واضعاف له الله عز وجل يتوعدهم ايضا حتى لو انت ضعيف الايمان بدك تشتغل على نفسك بدك تقوي ايمانك كونك مش منافق هذا ما بيعطيك باب العذر. ان تلقي اه

العبارات الذي فيها ارجاف وتخويف وتخذير وتهوين داخل المجتمعات المسلمة لان لم ينته المنافق والذين في قلوبهم مرض وعموما وعموم المرجفين والمرجف من هو المخزن الذي يبث دائما هلك الناس

العدو دخل هزمنا لا مقام لكم فارجعوا الذي دائما ينشر الاخبار السلبية الوهم والضعف في قلوب المسلمين. ويثبتهم عن طاعة الله سبحانه وتعالى. هؤلاء يتوعدهم الله. لان لم ينته المنافقون

وضع في الايمان والذين في قلوبهم مرض عن اذية المؤمنين وعن الاستمرار في مسلسل اه توهين المجتمع المسلم وتفكيكه واثارة الشائعات والاغانيط فيه لنغرينك بهم اجعل نغرينك بهم لنسلطنك على قتالهم

يعني لا تظن القضية ستتوقف عند مجرد ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يقتل اصحابه وان تبقى القضية هكذا انه كانوا يقولون آآ منهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن

انه اي واحد بتكلم معه بمشي وظنوا انهم ان استأذنوا يؤذن لهم وان القضية ستبقى بهذه الطريقة فالله يهددهم الان نحن نسير معكم بسياسة العفو سياسة التغافل لكن والله لان هذه اللام لام القسم. لئن

لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة عن هذا المسلسل الذي يتبعونه لنسلطنك عليه. واذا سلطناك واذا لا يجاورونك فيها الا قليلا يعني ايام يسيرة ويجدوا انفسهم خارج المدينة

لا يجاورونك فيها الا قليلة يعني كأنها ايام يسيرة معدودة ثم اذا بهم يكونون خارج المدينة او يكونون اهلكوا وقتلوا وشردوا وعذبوا ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. ملعونين العبارات الشديدة الان تعليق ان تميز الان طريقة الاية

الاية تتكلم باقصى درجات الزجر والوعيد لهؤلاء اللي دايما بعيشوا بيننا ولا نستفيد منهم الا التثبيت والارجاف. والاذية لله ورسوله وللمؤمنين. هذول ملعونين الله لعنهم من فوق سبع سماوات اينما ثقفوا

اخذوا وقتلوا تقتيلا يعني من مذلتهم عند الله في اي مكان سقفوا سواء على ايدي المؤمنين ولا حتى على ايدي من نافقوا من اجلهم وخدموهم اينما ثقفوا خذوا وقتلوا تقتيلا. فالله عز وجل يخبرهم

انني سأسلط عليكم البشر والحيوانات الشجر اينما تقف في اي مكان وجد هؤلاء المندسون سيسلط عليهم عباد الله وجلد الله اخذوا وقتلوا تقتيل سنة الله الذين خلوا من قبل هذه سنة الهية في تعذيب المنافقين والمرجفين والذين يخذلون الناس عن الدعوة الى الله وعن السير في طريق الصلاح

سنته سبحانه وتعالى ان يسلط عليهم البشر حتى يسلط عليهم الفاجر وذلك نولي بعض الظالمين كما قال سبحانه مش ضروري يكون هلاكك على يد مؤمن قد يكون هلاكك على يد فاجر افجر منك

سلطوا عليك يزومك سوء العذاب امر الله عظيم الله في الذين خلوا من قبل ولا تجد لسنة الله تبديلا. هذه قواعد الله عز وجل يخبرنا انها سنن لا تقبل النسخ ولا التبديل

ان الله سبحانه وتعالى يهلك الظالمين الفاسدين المرجفين المخذلين يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا كثير من الناس اسأل عن الساعة سؤال استهزاء وتهكم

سؤال تشكك وعدم التصديق وهذا كثير ما كان المنافقون والمرجفون في المدينة يسألونه. لذلك السياق الان سياق متوحد يسألك الناس عن الساعة وان كان يمكن ان يصدر هذا السؤال من بعض اهل الايمان

على سبيل الشفقة والخوف ممكن ذلك قل انما علمها عند الله جاء جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام على ما جلس بين يديه اسألوه عن الاسلام عن الايمان عن الاحسان متى الساعة؟ قال من المسؤول عنها

قل انما علمها عند الله. استأثر الله بعلم موعدها قل انما علمها عند الله لكن ما يدريك لان الساعة تكون قريبة ما دام موعدها مبهم وما دام موعدها مبهم اذا لعلها تكون قريبة في اي وقت من الاوقات. لذلك اوبها الله

يبقى الانسان منها على شفقة وعلى تخوف وعلى ترقب ان الشيء المبهم ليس كالشيء المعلوم المحدد للوقت والميعاد يبقى الانسان متخوفا وجلا اقترابه ظهور امره ولذلك هنا وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. هذه ايضا نوع من التهديد

التنبيه اشتغل اعمل الساعة لا يمكن ان تقوم عليك يمكن ان تقوم عليه في اي لحظة ان يتبدل نظام هذا الكون في دقائق ان الله يعجل بعلامات الساعة الكبرى تجد نفسك داخل في الميه مع

وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة ولذلك اذا تلاحظوا في موضوع علامات الساعة حتى عبر التاريخ كان الناس كلما رأوا شيئا يظنونه علامة من علامات الساعة يقولون ايش الساعة لما رأوا دخانا او نارا خرجت من بصرى قديما قالوا هذه النار التي تكلم عنها النبي عليه الصلاة والسلام

ويحسبون ان الساعة قد اقتربت قضية اقتراب الساعة ومتى موعد الساعة كل جيل من اجيال هذه الامة؟ كان يظن انه الجيل الاخير كان يظن انه حتى اذا تذكر من الجزيرة لما مر معنا في منظومته

بعد ان فتحت آآ نيكابوليس ايش يقول؟ يقول لعلها الملحمة العظمى التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم وان فيها فسطاط وفتح المسلمين للقسطنطينية. يعني كانوا يظنون كل جيل يظن ان الساعة بينه وبينها شبر. بينه وبينها شبر

ولكن الله سبحانه وتعالى يمدها الى ان يأتي موعدها. ويبقى الانسان منها على وجل تخوف ان امرها عظيم وان شأنها كبير وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة ان الله لعن الكافرين

واعد لهم سعيرا الان في بداية السورة الله سبحانه وتعالى ماذا يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لا تطع الكافرين والمنافقين ختام السورة يقول ربنا سبحانه وتعالى عن حالي الذين اطاعوا الكافرين والمنافقين وساداتهم الى اين انتهى

وكيف سيكون حالهم في نار جهنم؟ حتى يبقى الانسان على انتباه وتبصر لا تطع الكافرين والمنافقين لانك اذا اطعتهم ستندم ستندم حين لا ينفع الندم ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا

خارضين فيها ابدا لا يجدون وليا تتولاهم ويرعاهم ويفزعون اليه ولا نصيرا ينصرهم ويخرجهم من هذه الورطات يعطيك هذا المشهد سبحانه وتعالى يوم تقلب وجوههم في النار. هم عم يتم تشويتهم في نار جهنم والعياذ بالله

ويتم تقليب وجوههم في النار كما تقلب الجاجة كيف تضع انت الجاجة عالشواية يتم تقليبها ثم تقلب وجوههم في النار شف هذا المشهد يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول

وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا خبراءنا الذين اتبعوا رؤوس الكفر ورؤوس النفاق سيندمون في جهنم. الاتباع ان فرعون وهامان وجنوده ما كانوا خاطئين. الاتباع يتبرأون وسيحاولون التملص. يا رب احنا اطعنا سادتنا وكبراءنا

هم اللي اضلونا السبيل الله سبحانه وتعالى موت في الحياة الدنيا مش قلنا لك لا تطع الكافرين والمنافقين قلنا لك يعني دع اذاهم ولا تلتفت لامورهم دخولنا لك واتبع من يوحى اليك من ربك

جاءك الانبياء والدعاة والمصلحون والمخبرون وكنت تستهزئ بهم يا ايها تابع موظف تجده في مكان ولا في اي مكان كنت استهزئ بهم وتتهكم بهم تسؤمهم سوء العذاب يعني تفرح بطاعتك لاسيادك اوليائك

في الدنيا نصحت وفي الدنيا وجهت وفي الدنيا قامت عليك الحجج الالهية ولكنك ما كنت تهتم الان يوم القيامة وانت تتشوه على نار جهنم تقول ربنا انا اطعتنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل

وتحاول ان تلقي المسئولية على غيرك اين كان عقلك في الحياة الدنيا حتى تعمل في هذا السلك في هذه الاماكن التي يؤذى فيها اهل الايمان ملاحظ هذا ايضا مرتبط باهل الايمان الذين ان الذين والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا

هؤلاء كما قلت سيحاولون التملص او على الاقل الاعتذار لانهم اطاعوا السادات والكبراء فاضلونا السبيلا فيقولون يا رب هؤلاء سادتنا وكبرائنا. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرة نلاحظ هنا في هذا السياق

لم يأتي الى ذكر الاسياد وانما فقط يعني المتبوعين وانما فقط ذكر الاتباع. ليه يعني في العادة تسوى للقرآن تتكلم عن الذين استكبروا الذين اتبعوا والذين اتبعوا. صحيح وقال الذين اتبعوا لو اننا كرة فلتبرأ منهم كما تبرأ من هنا. تسليط الاضواء كانت فقط على الذين اتبعوا دون التعرض للاسياد

الكلام الان على لساني الاتباع ممكن من بداية الكاميرا على المايك ممكن من بداية الصورة الكلام موجه للاتباع الكافرين والمنافقين. الكلام موجه عدم اتباع المنافقين والكافرين. نعم. فلم يتم لم يكن توجيه مباشر للكافرين

فيحصل في الختام انه يكون التوجيهي انه ترى انا خاطبتك في كل هذه السورة ان لا تطيل الا تطيعهم فاذا اطعتهم نعم انت يعني انت اكثر ان تشد الناس حماقة بذلك واتاك خطاب واضح لك صحيح

اذا هنا نحن في هذه الصورة نطالبك بالكلام الا تتبع غيرك لاحظوا القرآن كيف يصنع لك شخصية لا تكن امعة القرآن يقول لكل انسان يقرأه لا تكون امعة ويحملك مسؤولية تصرفاتك وقراراتك

يعني ما في يوم القيامة قضية انا كنت تابع ولا متبوع. انت كنت عاقل؟ عندك دماغ وجاءك دعاء والمصلحون واقيمت عليك الحجج وكان عندك من اهل العلم في بلدك وفي محاضرات وفي كذا من يمكن ان تسأله وتتعلم منه

انت حضرتك قصرت وحضرتك رضيت ان تكون مأجور ورضيت ان تتبع غيرك ولا تتبع الله ورسوله والمؤمنون والمؤمنين اذا ستدفع الثمن يعني هذه قضية ينبغي ان تعالج لست معد لان كثير من الناس يفعل المنكرات والاخطاء يقول لك مأمون يا شيخ عبد مأمور

ولانه في النهاية الحياة الدنيا الذين يكونون في مرتبة القيادة والسيادة خمسة بالمية من البشر وخمسة وتسعين بالمية هم الاتباع ولذلك دائما يكون الكلام وجد الاتباع لانه هم يمثلون السواد الاعظم من البشرية الاتباع

الله ينبه انه انت عليك ان تعرف اين تصطف وفي اي مكان تعمل وفي اي مع اي جهة تكون تيجي يوم القيامة تقول لي انا عبد مأمور انا والله بعمر الظلم بس انا ما الي علاقة. هم قاورني. لا انت بدك تعمل عقلك. والا فانت محاسب ومسؤول عن قراراتك وعن تصرفاتك

قضية انك عابد مأمور هذي لن تنجيك عند الله. سبحانه وتعالى. قضية انك مجرد موظف يا شيخ حتى لو مجرد موظف انت عاقل بالغ رشيد تملك عقلك وذهنك واتيحت لك المساحات لتختار

فانه لا يصلح لك اذا لا يصلح لك اختيار المسارات الخاطئة ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. لكن لا ينفعهم ذلك شيء عند الله سبحانه وتعالى يكون اسوأ صحيح. يعني بالتأكيد الذين يعني فاستخف قومه فاطاعوه الذين قادوهم وساموهم ووجهوهم

سيكون حالهم اعلى واجل. لكن هي الفكرة لماذا نقل الكلام على السنة هؤلاء عادة في الخطابات القرآنية الخطاب قال الذين استضعفوا قال الذين استكبروا بينهم حوار تتحاجون في النار لكن هنا تم نقل الحوار على لسان فقط لانه لا يوجد حوار هو مخاطبة من الذين في قلوب اه من المتبوعين من الاتباع

لله سبحانه وتعالى عن حال متبوعيهم. وانهم يطلبون من الله يوم القيامة مضاعفة العذاب للمتبوعين اطلبوا من الله مضاعفة العذاب للمتبوعين نسأل الله السلامة والعافية الله سبحانه وتعالى يوجه خطابا للجميع

نؤكد على موضوع السورة الذي يتكرر معنا وهو ضرورة مراعاة جناب النبي صلى الله عليه وسلم من كل الجهات وعدم اذيته بشكل من الاشكال. فيقول سبحانه يا ايها الذين امنوا

لا تكونوا كالذين اذوا موسى لا تكن علاقتكم بمحمد صلى الله عليه وسلم كعلاقة بني اسرائيل بموسى اسرائيل كيف كانت علاقتهم بموسى؟ الاذى بكافة اشكاله القول والفعلي الخلقي والسلوكي الله ينهانا عن هذا مع نبينا عليه الصلاة والسلام

لا تكونوا في علاقتكم مع محمد صلى الله عليه وسلم كعلاقة بني اسرائيل مع موسى اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا اتهموا موسى باتهامات كثيرة انت يا ام موسى في حتى في بدنه

اتهموه بانه عنده عيب حتى في اعضاء يعني في اعضائه الداخلية الحديث المشهور في صحيح البخاري قالوا ان موسى ادر كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة امام بعضهم البعض كانوا يستحون

وكان موسى ما يغتسل بينهم لانه لا يريد ان يكشف عورته امام الناس قالوا ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادم. يعني عنده مشكلة في يعني في فرجه

الله سبحانه وتعالى يعني شوفوا حتى هؤلاء الناس اللي شغالين حتى في هاي القضية الشخصية هو ما بده يغتسل معكن يعني هو الانسان لازم يرتكب الخطأ معكم حتى ترضوا عنه

اخذوا يخوضون في عرض نبيهم الله عز وجل فخرج موسى يوما يغتسل فوضع ثوبه على حجر. وفر الحجر بثوب موسى. فاخذ موسى يلحقه وحتى نظرات بنو اسرائيل الى وعرفت انه ليس به بأس

في فرجه ثم اخذ موسى ثوبه عن الحجر وطفق يضرب الحجر المهم فبرأه الله مما قالوا عرفوا انهم ما اتهموا بموسى ليس بصحيح. وقضايا اخرى يعني ذكرها صاحب المفاتيح وربما تذكر في بطون الكتب

الله اعلم يعني ما هي. ولذلك الله تركها على العموم تبرأه الله من كل ما قالوا. بغض النظر سواء اتهموه في بدنه اتهموه في عرضه اتهموا في فكره وذهنه وعقله. في اي شيء اتهموه كانت البراءة والمدافعة

الالهية وهذا يدل ايضا على فكرة وهو ان الله يقول لنا ولاتباع النبي صلى الله عليه وسلم ان كل من يتهم النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيه ان الله سيتولى الدفاع عنه

ورأه الله برأه الله مما قالوا لذلك لما دخل ابن ابي في عرض عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام. من الذي تولى الدفاع عن عائشة الله سبحانه فوق سبع سماوات يعني لما يكون الاذى موجه للنبي عليه الصلاة والسلام

الله يتولى الدفاع عن حبيبه عليه الصلاة والسلام هذا تعظيم وتضخيم واحتفاء ايضا بالنبي صلى الله عليه وسلم. كما انني احتفيت بموسى احتفي بك وادافع عنك ولا اسمع احد ينال عرضك ولا ولذلك كان الحكم عند العلماء ان من يسب النبي صلى الله عليه وسلم

يقتل ولو تاب يعني سب الله عز وجل كفر يسب الله كفر لكن لو استتيب فانه تقبل التوبة عند كثير من العلماء وبعضنا تقبل توبته ولكن ساب النبي عليه الصلاة والسلام

حتى لو تاب نقطة ونقول ثوبتك هذه قد تنفعك عند الله. اما في الدنيا ما راح تنفعك خط احمر المقام النبي عليه الصلاة والسلام تبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها وجيها يعني صاحب مكانة

النبي صلى الله عليه وسلم اعلى من سيدنا موسى عليه السلام في منزلته عند الله. فكيف سيكون وجاهته ومقامه وصيانة الله له هذا خطاب هنا في الختام تأكيد على ضرورة المحافظة على المقام الشريف. وعلى ان يتحلى الانسان بكمال الادب. لذلك نزلت سورة الحجرات

لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض في سورة النور. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم

دعاء بعضكم بعضا ما بناديه باسمه. بتناديه يا رسول الله كل احترام وكل توقير وكل اجلال بعد هذا الاحتفاء يقول الله سبحانه وتعالى موجها كلاما لكل المؤمنين يا ايها الذين امنوا

اتقوا الله وقولوا قولا سديدة اقول قولا سديدة كما امر نبيه في بداية السورة بتقوى الله. يا ايها النبي اتق الله امر المؤمنين في ختام السورة بتقوى الله. فقال يا ايها الذين امنوا

اتقوا الله. هذا لابد ان تلاحظوا الانسجام دائما مناسبة المطالع والختام هذا من فنون علوم القرآن. صنف فيه السيوطي وغيره من اهل العلم كيف يكون ختام السورة منسجما مع بدايتها

تشعر ان الكلام اصبح كانه الان كاننا نقفل الملف يعني نقفل هذا الكلام بان يرد اخره الى اوله. رد الاعجاز على الصدر. كما يقولون يقول سبحانه وتعالى كما امرت النبي صلى الله عليه وسلم في مطلع السورة. يا ايها النبي اتق الله

ايضا انتم يا اهل الايمان ويا عموم امة محمد صلى الله عليه وسلم. اتقوا الله اتقوا الله جعله اعظم من تراقبونه في حياتكم في اختياراتكم جعل تقوى الله نصب عينيك

ولا تجعل الاهواء وطاعتك لاهل الاهواء هي التي تحلفك عن منهج الله سبحانه وتعالى. لذلك قال اتقوا الله واتباعه وقولوا قولا سديدا. دائما اجعل الكلام الذي يصدر من فمك في اي مكان في موعظة

في نصيحة في جامعتك في زواجك مع ابنائك مع مجتمعك في السوشيال ميديا في اي مكان تعلم القول السديد والسديد هو القول لماذا المسدد والقول المسدد كانه الذي يقع في المكان الصحيح

هذا يقول لك سدد السهم ايش يعني في مكانه الصحيح هذا المسدد الذي يقع في النقطة الصحيحة الله عز وجل يقول اتقوا الله وقولوا قولا سديدة كانك تسدد الكلام قبل ان يخرج من فمك تحاول ان يقع في المكان الصحيح

مثل بعض الناس يتكلم باي كلام يأتي على خاطره وايذهنه ما يضبط كلامه قبل ان يخرج منه المؤمن يحسب كلامه من افعاله كما قال السلف. مش بيحسب كلامه. انا والله مش راح احاسب عليه. من عد كلامه من افعاله قل كلامه. وصان نفسه. لكن احنا

مشكلتنا لا نعد كلامنا من افعالنا التي سنحاسب عليها تجد الانسان في المجالس العامة غيبة ونميمة واستهزاء وفلان وقت استغاب تقدير من شأنهم. غير طبعا الدخول في الامور الكثيرة في السياسة. وكذا الكل يفتي والكل يتكلم والكل يخوض والكل يهرب بما

يعرف هذي حالة عامة اصبحت السوشيال ميديا غيرت طبائعنا وغيرت شخصيات الناس ونفوس الناس الناس اصبحت تحب الحديث وتحب الكلام والتعليق الكل يعلق يعني هاي هاي ثقافة ان الانسان يعلق على اي مقطع وعلى اي مشهد

يصبح المشهورين والدعاة اه يطالبون الناس. يلا علقوا على المقاطع حتى تنتشر. انت عارف اذا ما تقول للناس علقوا عالمقاطع وتصبح ثقافة الناس هي ثقافة شو بتسموها انتم هذي مشان تنتشر قناته يلا اعمل لايك واعمل كذا واعمل

شو اه هاي لايك وكومنت وسكسكرايب ولا شو اسمها هاي يعني كان المطلوب انه ايش الكل يشارك مين قال لك الكل يشارك؟ يعني هذي احنا بالعكس حتى للاسف قد نجد بعض الدعاة يساهم في نشر ثقافة انه الكل يحكي

وانه الكل لازم يتكلم يا اخي خلي الناس تتعلم الصمت الناس يا اخي اصلح قلبك واصلح علاقتكم مع الله احنا الناس افسدت غيرت طبائعها روح انت كمان من اجل تنشر قناتك عاليوتيوب ولا شي

يكون يعني دائما لايكات ونعلق وننشر يصلح قلوبنا ونياتنا يكلنا الى انفسنا طرفة عين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. عين الطبري ان كانه ربطها بسياق السورة عامة او بالسياق اللي قدم اليوم. نعم. لكن الذين اذوا موسى. اه فقال قولوا في رسول

لله والمؤمنين قولا آآ قولا قاصدا رضا جائر قال حقا غير باطل جعل انه هذا القول السداد او هذا القول السديد. اه هو في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي المؤمنين يعني

جميل وهذا كلام صحيح. ولذلك كما قلنا ان الانسان في كل حكمة من الحقب يتكلم يعني لا يغتاب وقلنا لما نقول انت في مجالسك لا تغتاب. الغيبة النميمة الاستهزاء الدخول في الاعراض وهذا كله الاذيات

المؤمنين التي يجب ان تنتبه لها وان تتحرز من كلماتك والفاظك وان تعد الكلمات عدا وان تحصيها احصاء قبل ان تتفوه بها. وهذا توجيه عظيم الانسان اخواني ترى يتخفف من الكلام يصلح قلبه

الانسان عندما يتخفف من الكلام ولا يرى الكلام واجب عليه مش لازم كل شي يقول لي رأيي ولكل واقعة يكون لي فيها اتجاه انما اتبع الكتاب والسنة واتبع اهل العلم. واسمع ويكون سمعي اكثر من كلامي

وانتفاعي بعمل اكثر من يعني دخولي ارفي بما لا اعرف. فسبحان الذي يوجه عباده لما فيه الخير. قلة الكلام صلاح للقلوب والابدان. اي والله يصلح يا ان الاحظ لاحظ المكافأة. الله عز وجل يعطيك ما هي النتيجة التي ستأخذها اذا كنت ممن تقلل الكلام ولا تتكلم

الا عند الحاجة وبالكلام المسدد يا ايها الذين امنوا يرحمك الله. اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. شو هي النتائج والجوائز يا يصلح لكم اعمالكم. وهذه عجيبة هذه هذا الربط من سدد كلامه

اصلح الله اعمالهم الباطن والظاهر اصلح سريرتك واصلح جوارحك الذين يضبطون كلماتهم ويحسبونها تكون النتيجة هذا النتيجة هذه سنة من سنن الله. تكون النتيجة انني اصلح لك قلبك وظاهرك ولذلك لماذا فسد كثير من قلوب الناس اليوم

حتى من الملتزمين والمحافظين عموما فسد كثير من القلوب وفسد الكثير من الاعمال. وقل اهتمام الناس بالعمل لانهم اكثر القول انشغلوا بالقول والتعليق ومتابعة المشاهير. وهذا يعلق علي وهذا ينتقده وهذا يغتاب فلان وهذا يسقط فلان وهذا شغال في عيوب الاخرين

وهذا بده يسقط المشائخ. لما صار هذا وحال الناس الكل يبتعد عن الكلام السديد حصل ما زمي مفهوم المخالفة لم تصلح اعمالهم وقد قولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم عاد ما تقولوا قول سديد

اذا ما تقولوا قول سديد الامر عند الله ستفسد الاعمال ولن يحصل الصلاح في النفوس ولا في الجوارح فيقول لك الله عز وجل اذا تحرص على الكلام المسدد اولا اصلح لكم اعمالكم

يغفر لكم ذنوبكم تتجاوز الله سبحانه وتعالى عن الاخطاء والعثرات التي لا بد وان تظهر منك لما يراك الله عز وجل حريص على تسديد الكلام وان لا تتكلم الا عند الحاجة

ان الله يقيل عثراتك الا ستصدر منك كلمة في غير مكانها لعلك تقول كذا لكن لما يراك الله حريص على ان هذه تكون فلتات تتجاوز عنك ويعفو عنك في هذه العثرات

يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله اللي بتمسك بشرع الله ويأخذ بتوجيهات الله وقد فاز فوزا عظيما ما راح تخسر صدقني لن تخسر لما يلتزم الرجل بشرع الله وتلتزم المرأة بشرع الله

ولا يكن لهم الخيرة من امرهم ويعتاد الانصياع ربنا بيقول لك ما راح تخسر سيفوز فوز عظيما مش فقط في الاخرة في الدنيا انت الكسبان عكل الجهات من اطاع الله ورسوله في احكامه وتشريعاته

وكان منهجه سمعنا واطعنا سيفوز على كل الصعد وعلى كل الجهات يكسب على الناحية القلبية وعلى الناحية الاجتماعية وعلى الناحية الحياتية وعلى الناحية النفسية في كل مسارات الحياة تجد النجاح

وفي الاخرة تتربى على عرش الناجحين والفائزين في جنات النعيم. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهله من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما سبحانه وتعالى في ختام هذه السورة يخبر

ان مسيرة الدعوة الى الله سبحانه مسيرة الاصلاح التي نبهنا عليها يوتر ما يوحى اليك من ربك وان يتحمل الانسان ودع اذاهم ويصبر على لأواء هذا الطريق ناشئة من اصل طبيعة هذه الدعوات

ورحلة الانسان في حمله لرسالة الدين الله يخبر ان رسالة الدين هي رسالة ثقيلة وتحتاج الى تضحية من قال لك ان حمل رسالة الدين شيء سهل انا عرضنا الامانة سمى الله عز وجل هذا هذه الشريعة بانها

امانة سمى الله شريعته ومواثيقه معنا لانها امانة مطلوب منا ان نؤديها لماذا سميت امانة المطلوب ان تؤديها بحال وحال الامانات يقول انا عرضنا هذه الشرائع على السماوات على الارض

على الجبال انه ما رأيك ايها المخلوقات انه انت تحملي رسالة التوحيد بمعنى الدعوة الى الله فابينا ان يحملن كل المخلوقات والجمادات وهذا يدل على فكرة دايما اكررها انه من يقول ان الجمادات لا احساس فيها

هذا يحتاج يعني ان يعيد النظر الجمادات فيها احساس ولها ايرادات جدارا يريد ان ينقض ومنها ما يهبط من خشية الله الشجر والحجر السماوات والارض هذه كلها نعم نحن نسميها جماد وفي العلم البيولوجي بنقول فش فيها احساس

لكن في العلم الذي لا ندركه بابصارنا لها احساسات وهناك ايات كثيرة تدل على ان الله خاطبها واستنطقها وانها اجابت. وانها تسبح وانها تتعبد فلا تنفي الشيء كونك لا تدركه ولا تحيط به علما

الله يخبرنا انه عرض حمل هذه الشرائع على المخلوقات فاشفقنا منها. لماذا اشفقت كل المخلوقات من حمل هذه الامانة بادراكهم بثقلها وان حمل الدعوة الى الله والتشريعات والتكاليف ليس بالشيء السهل ولا بالشيء الهين

واشفقنا منها وحملها الانسان عرضت على الانسان فتقبلها وتقبلها ربما جهلا منه في البداية بتبعاتها وما ينتظره فيها من امور وتكاليف وتضحيات وعملها الانسان. طبعا هو لاحظ ان الله سبحانه وتعالى ماذا يقول

انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها ان يحملنها عبر بالحمل التعبير بالحمد يدل على ماذا هناك شيء ايش؟ ثقيل. يعني انت لما تقول ما رضيتش تشيلها

اذا انت بتتكلم عن شيء ثقيل ثقل وهي اشفقت من هذا الثقل شافتها ثقيلة والها مسؤولية وتبعات ومحاسبات من الذي جاء فحمل هذا الثقل وحملها الانسان ما يخبرك سبحانه وتعالى عن طبيعة هذا الانسان

انه كان ظلوما الانسان من طبيعته انه كثير الظلم والاعتداء. ولا يعرف الانضباط ضمن الخطوط يظلم نفسه ويظلم غيره وكثير الجهل وكأنه من جهله لكثرة جهله وعدم ادراكه واحاطته بالامور لهذا الانسان

انه الى حملها ولم ينتبه الى انه كل المخلوقات خافت من هذا الحمل ولكن الانسان بعدم احاطته ولكثرة استعجاله استعجل فحملها وهذا قدر الله النافذ ان يكون الانسان هو محط البلاء لكن الله عز وجل يريد ان يخبرك

وانت يا ايها الانسان الاصل فيك الجهل ويكثر فيك الجهل. جهول ابلغ من جاهل والاصل فيك الظلم والظلوم اعلى من ظالم وعملها الانسان لانه هذا الانسان الطبيعة دائما استعجل الطبيعة دائما

آآ يتجاوز الخطوط قرر ان يحملها وظن الموضوع سهل. لأ الموضوع ليس بالسهل من المخلوقات العظيمة السماوات بعظمها. والاراضين بعظمها والجبال بعظمها اشفقن منها انت يا ايها الانسان الضعيف ما اشفقت منها كما اشفقت السماوات والارض

ما شعرت بالمسئولية. هذا جزء طبعا من ان الانسان جهول ولا ينظر في العواقب كما تنظر تلك المخلوقات لكنك في النهاية تحملتها ما دمت تحملتها عليك ان تتحمل العواقب تتحمل العواقب ان هناك مسؤولية وجزاء

ان هناك ساعة حساب اديت الامانة الى الله كما طلب منك وقال سبحانه وتعالى يخبر عن في ختام هذه السورة عن موضوع الجزاء في امانة حملت امانة التوحيد والشرائع وطلب منك ان تمارسها وان تدعو اليها وان تتمسك

وقال ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ليعذب لام هنا موت متعلقة بماذا نعم عرضنا حملها انسان. اه الحمل وحملها الانسان فلما حملها ليعذب الله المنافقين. هذه الام لام التعليل ولا لام العاقبة؟ العاقبة

نعم العاقبة مثل ايش؟ فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا هذه ليست تعليل لماذا فرعون التقط؟ هل فرعون التقت موسى ليكون له عدوا وحزنا؟ مشان هيك فرعون قرر يلتقط موسى؟ لا

وانما المراد ليؤول امره ان يكون له عدوا وحزنا كأن الاية تقول وحملها الانسان. الانسان قرر ان يحمل هذه الامانة مع جهله بعواقبها وما يتبعها من مسؤوليات وفعلا هذا الذي يقع اليوم

ان اكثر الناس الجنس البشري هل ادوا هاي الامانة وحملوها؟ تلاعبوا بها وانتهكوها واتبعوا اهواءهم وتجاسروا على شرع ربهم واعترضوا. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله

الله يخبر حملها الانسان فكان المآل ان الله سيعذب يوم القيامة المنافقين والمنافقات نلاحظ البداية بالمنافقين هنا انهم هم اكثر عنصر متعب داخل الحياة الاسلامية يعني الكافر واضح برجع بقول لك انت مشكلتك في اللي بين ظهرك

هذا هو المصيبة مذاق الكافر وكاشف نفسه يعني هو مش قايل لكنه انا معك. ولا انا بدي مصلحتك هو بقول لك انا ضدك انا على الاقل اراحني من تبعت متابعته

انا عارف انه ضدي وهو يعلم انني اعرف بل ان المنافق هو الاسوأ في حلقة الصراع فبدأ الله به ولان اصلا سياق الصورة الكلام عن المنافقين سواء في اذيتنا النبي عليه الصلاة والسلام سواء في مواقفهم في المعارك والغزوات. الصورة تحدثت كثيرا عن النفاق داخل المجتمع وكيف يكون. فبدأت

سنبدأ بكم ايها المنافقون ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار نفاق الاعتقادي اسوأ من الكفر النفاق الاعتقادي الكفر اسوأ من الكفر الواضح المكشوف فبدأ بهم ليعذب الله المنافقين والمنافقات

والمشركين والمشركات وفي المقابل ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات لماذا عبر بالتوبة هنا ايوة حتى يرى الانسان انه مهما هذا مؤمن الذي يحاول القيام بامر الله عز وجل القيام بهذه الامانة. ايوة. انه مهما فعل فلن يصل الى حمله. احسنت

كأنه يقول انت ايها الانسان قررت تحمل الامانة مع كثرة الظلم والجهل الذي هو من طبائعك اصلا انه كان ظلوما جهولا هذا مش فقط المنافق والكافر هذا كلام عن الانسان باعتباره انسان انه حتى انت كمؤمن

سيبقى فيك من الجهل والظلم والبغي ما يقع لكن فرق بين انسان تحارب جهله ويحارب ظلمه قدر المستطاع. ويحاول ان يعدل من شؤونه ليوصل هذه الامانة وبين انسان لأ يخون هذه الامانة. وبين انسان يقف في وجه هذه الامانة ويكفر بها. الذي يخونها من المنافقين والذي يحاربها من الكافرين

هؤلاء يقول الله لا نتجاوز عنهم الخلاف الذي يحاول ويسعى ان يحمل هذه الامانة من الشباب الصالح المؤمن يتعثر بسبب ما فيه من الظلم والجهل يتعثر ويرجع يقوم ويحاول يتعلم. ويرجع بضعف فيه موقف ويرجع مرة اخرى بقوم ويعصي الله في اماكن

يحاول هؤلاء الله عز وجل يفتح لهم باب الامل ان الله يتوب ويعرف ضعفك يعرف انك ظلوم جهو يعني هو سبحانه يعرف انك انسان ظلوم جهول فعليك انك تكافح هذا الظلم والجهل قدر المستطاع

وما ستخطئ فيه من هذا الله يبشرك انه يتوب ان تجتنبوا كبائر ما تنامون عنه كفر عنكم سيئاتكم ويقول ويعذب الله ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ويتوب الله على المؤمنين

والمؤمنات والختام لما يكون بالتوبة بسم الله الغفور الرحيم. لان رحمته سبقت غضبه لم يرد سبحانه وتعالى ان يختم بشديد العقاب يريد ان يفتح باب للاصلاح باب انه كل انسان يعيد النظر في ملفاته

الانسان ينتبه لاوراقه وينتبه لاصطفافاته لا يتبع الكافرون منافقين يتبع ما يوحى اليه من ربه. فانت ايها الانسان اذا اتبعت ما يوحى اليك من ربك ولم تطع الكافرين والمنافقين الله يقول لك ساساعدك

ساتوب عليك سأتجاوز عن تقصيراتك وتفريطاتك خائنة الاعين وما تخفي الصدور من هنا وهنا وعثرات الحياة انا اساعدك لكن انت عليك انك تخطو الخطوات الاول وان تظهر صدقك وان تظهر اهتمامك

لاداء هذه الامانة وحملها يقول الله تعالى انا عرضنا على السماوات عضو الجبال. نعم. انك وجدتها يعني اشارة باشارة الى قيمة النبي صلى الله عليه وسلم ان سألت انت يا مخاطب اعرف ان هذه الامانة وهذه الدعوة هذا الدين عرض على السماوات والارض والجبال فما فما حملناها. وخير من قام بهذه الاعمال هو محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

هو احرى الناس واحضاهم بالاجلال والتعظيم على اه على ما فعله الصلاة جميل اذا هكذا انتهت صورة الاحزاب بما فيها من المعاني الشريفة وكل ما فيها من الدلائل الواضحة كما قلنا من مطالبة اهل الايمان

اتباع شرع الله والتمسك به والتوكل على الله في هذا الاتباع ولان هذا الاتباع له ثمن من المواجهة مع الباطل كافة اشكاله وان من توكل على الله في حمل هذه الامانة لامانة الوحي

ان الله سبحانه وتعالى لن يدعه وعرفنا من الصور العظيمة من تجليات نصر الله من حمل هذه الامانة ودافع عنها صورة قصة الاحزاب هذه الغزوة التي ارسل الله فيها ريحا وجنودا لم تروها

اعظم من حمل هذه الامانة كما قال ابو الحسن هو محمد صلى الله عليه وسلم كيف بالتالي آآ ينبغي مراعاته والاحتفاء بقلبه وعدم التعرض له باي اذى. النبي اولئك المؤمنين من انفسهم. وكيف ان الله سبحانه وتعالى امر الزوجات امرا واضحا. اما ان تراعي قلبه

محمد صلى الله عليه وسلم وتريحيه واما يمتعكنن ويصبحكن صراحة جميلا. ونبه ان الغرم بالغن في علاقتك مع محمد صلى الله عليه وسلم. من يأتي مؤمن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب وضعفين

وكذلك النصائح والتوجيهات المباشرة في عدم اذية قلبه سواء في زواجه من زينب ما حدا يتعرض لهذا الموضوع. وبيان حكمة الله وكذلك في قضية دخول المؤمنين الى بيته طعامه وكيف ينبغي ان يكون كمال الادب في مقامه الشريف

صلى الله عليه وسلم وان من يؤذيه لعنهم الله في الدنيا والاخرة هذه الصورة عظيمة المعاني جليلة القدر ربما فيها مساحات اوسع للتدبر لكننا حاولنا في هذا الرباط العلمي ان نتدبر منها ما يمكن تدبره في هذا الوقت المحدود وهذه المساحة القصيرة

اسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون وفقنا لما فيه السداد والرشاد ان يغفرنا الزلل ما صدر منا في فهم معنى من المعاني وان يفتح علينا على الاقفال وان يجعل قلوبنا محبة لكتاب الله مقبلة عليه

له انه ولي ذلك والقادر عليه صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ