اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن انه هو التواب الرحيم قل له اهبطوا منها جميعا آآ فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا

وكذبوا باياتنا هؤلاء اصحاب النار هم فيها يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا اوفي بعهدكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واياي فارهب وامنوا بما انزلتم ولا تكونوا اول كافرين به

ولا تشتروا بآياته ثمنهن قليلا ولا تشتروا بآياته ثمنا قليلا الحمد لله الذي ارسل الينا افضل الرسل وانزل عليه اشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان جل وعلا يقول فتلقى ادم من ربه كلمات او تتلقى ادم من ربه كلمات والتلقي امر نسبي

لأن المتلقي كأنه يتلقى جاءت الكلمات لادم اخذ ادم الكلمات جاءته الكلمات او جاء للكلمات تلقاها او تلقته والمعنى لا يختلف لان التلقي من الجهتين من تلقيته فقد تلقاك وهنا اشكال كبير

وهو قوله تعالى فعصى ادم ربه فغوى وهو قيل انه نبي والانبياء معصومون كيف يحصل هذا فقال بعض العلماء هذا قبل ان يرسل قبل ان ينبأ حصلت الخطيئة قبل النبوة

ولم يتذكر وقيل غرر به ابليس وقال له هي شجرة معينة وليست هذه وهذه تسبب لك الخلود وقاسمهما وحلف لهما انه لمن الناصحين ظن انه لا يحلف بالله كاذبا فغرهم بذلك

هل الانبياء اصلا يقع منهم المعاصي او لا هذا باب شوية الانبياء يتعبدون احيانا بالاجتهاد ويجتهدون فاذا كان اجتهادهم غيره اولى منه جاءهم النص بما هو اولى وهم معصومون فيما يبلغون عن الله. لكنهم بشر يمرضون وينسون

لقد ذكرني اية نسيتها وسلم من من رباعية من ركعتين قال كما يقول ذي اليدين قال نعم عاتبه ربه في القرآن في اربعة مواضع لكن كتاب خفيف في اخذه الفداء من الاسرى

ولم يأخذ بقول عمر وروي لو نزل عذاب ما نجا منه الا عمر واذنه للمتخلفين بالتخلف قبل ان يتبين له امرهم وتحريمه لجارية او للعسل على القول الاقوى وصده عن بني ام مكتوم

الذي نزلت فيه سورة عبس وتولى قال العلماء اولا قال له عفا الله عنك لما اذنت له قال هناك ما كان لنبي ان يكون له اسرى. مما قال لولا كتاب من الله سبقه

لان اهل بدر غفر لهم او في ان الله لا يعذب الا بعد البيان او في ان الغنائم احلت لكم على الخلاف الموجود في هذا افاد في اشكال وباب الاجتهاد

باب فيه صعوبة وهل الخلاف فيه لفظي او حقيقي الذين قالوا الانبياء يجتهدون والذين قالوا لا يجتهدون هل هذا الخلاف له حقيقة او هو خلاف لفظي علماء الاصول اختلفوا في هذا

فابو اليسر الحنفي قال ان الخلاف لفظي وهو بالنسبة لنا نسخ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما يأمرنا بشيء يجب علينا ان نعمله سواء كان بوحي او باجتهاده لان ربنا يقول وما اتاكم الرسول

ما يأتينا به يجب ان نعمل به. فاذا رفع اصبح نسخا له يرجع الخلاف كانه لفوي. ما ما ما له واقع هم معصومون فيما يبلغون عن الله وقد يمرضون ويموتون

ولذلك آآ يعني نبي الله سحر والذين ينفون انه سحر محجوجون بالاحاديث الصحيحة الثابتة الرجل ما به مطبوب من طبه لبيد بن الاعصم في جف وطلع نخلة في بير ذروان

فلا زالوا رجعوه قرأ عليه الملائكة قرأ عليه الصورتين الاخلاص انحلت العقد وشفاه الله ولم يعاقبهم قالوا لما لم تعاقبهم؟ قال شفاني الله ولا اريد ان شيئا على على الناس. تركهم

وبعدين السحر كفر وهو باب واعر ولذلك التفريق بين الرقية والسحر والدجل هذه امور لا تتميز الا يوم القيامة الفرق بين السحر والدجل والرقية الشرعية الا ان الذي يرقى الرقية الشرعية تجد ظاهره الاستقامة

والبعد عن الريب والبعد عن الشبه وتجد للدجال والساحر يتكلم بالدين لكن يذبح الدين تجده صاحب معاصي وصاحب كبائر فصاحب تخلف عن الجماعة ووقوع في الاعراض لان كل اناء بالذي فيه

ينضح ومهما تكن عند امرئ من خليقة ولو خالها تخفى على الناس تعلم. فلذلك الرقية الشرعية لا غبار عليها. والدجل لا يجوز على الناس والكذب عليهم وتمويههم انه يعلم وهو لا يعلم كذاب. والسحر لا يكون الا بصرف حقوق الله للشياطين

لا يكون السحر الا بالكفر ترك السحر وهم. هذه مجالة اقتلوه كل ساحر وساحر. وقال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر

وذلك اختلف المفسرون فيما في قوله وما يعلمان واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين والوالد قالوا ما موصولية؟

وابن كثير والقرطبي قالوا ما نافية ادي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ويعلمونهم الذي انزل على الملكين ابن كثير والقرطبي قالوا وما كفر سليمان ولم ينزل على الملكين

وما انزل على الملكين لكن ابن الكثير لما جاء للسياق الجأه قوله وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة. قال على سبيل السخرية ما استطاع ان اخر الاية

اصبح في مشكلة والله تعالى يبتلينا قال يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تماله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب علما تقوم به الحجة عليه والا والله يعلم ما لم يعلم لو كان كيف يكون. لكن المقصود علم تقوم به الحجة عليهم

نعم اذن فتلقى ادم من ربه كلمات هذه قراءة الجمهور قيلت قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وقيل لا اله الا انت سبحانك

انا كاني كنت من الظالمين. وقيل لا اله الا الله. وقيل غير ذلك قال الطبري كل ذلك سائغ الا ان قوله قالا ربنا يعني اقعد في السياق هذا كل هذا مو

فتاب عليه مما حصل منه انه جل وعلا هو التواب. كثير التوبة الرحيم بخلقه. حيث لم يعادلهم بالعقوبة وفتح لهم الامل وبين لهم طرق النجاة وامرهم باتباعها وبين لهم طرق الهلكة وحذرهم من سلوكها

وجعل الطريق واضحة والمحجة ومن تاب تاب الله عليه ومن نسي يسامح ومن نام يسامح ومن اضطر ولا يهلك على الله الا هالك ربنا كريم ورحيم وجواد وقال ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا

فنحن الان الامر بايدينا الامر بايدينا عندنا العقل والسمع وبصر وعندنا الوقت فينبغي ان نتوب وينبغي ان نتعلم فروض العين ونؤديها على الطريقة التي شرعها الله كثير من الناس يصلي ولكن لا يعرف مبطلات الصلاة

ولا شروط الصلاة. ولا اركان الصلاة ولا واجبات الصلاة. ولا سننها ولا اندابها. واكبر سياج بين العبد وبين المعاصي الصلاة اكبر سياج يحول بين المسلم وبين المعاصي الصلاة والغريب ان الصلاة امرها عجيب

الان يقول ناس من الرياضة والذي لا يتحرك يموت الله اتى بهذه الصلاة وهي رياضة معجزة كل خلية في الجسم تستفيد من الصلاة. تقف وتركع ويكون الظهر معتدل لا تصوبوا ولا ترفعه

وتجلس تطمئن حتى تدور الدورة الدموية وترفع رأسك حتى تعتدل قائما في البخاري. حتى تعتدل قائما ثم تسجد على سبع اعضاء. وتبعد هادو العضلات حتى تشتد وتدعو وترتجئ الى الله واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. قالوا ان وضع الجبهة على

الارض اكبر سبب لازالة الحزن والكآبة قالوا لان هنا عرق لوضعت على الارض ما في للجسم من الكهربا سحب في الارض ويقول للتوتر وقيل لانه اقرب ما يكون العبد من ربه

وهو سعد الفائدة سجد قرب من ربه فانشرح ودعا فاستجيب له ديننا دين رائع ينبغي ان نتجمل به وان ننقذ البشرية وان لا نتشبه بالنجس ينبغي ان لا نتشبه بالنجس

ربنا يقول انما المشركون والله ما رأيت عبارة ابلغ ولا اوجز ولا اكثر اعجازا من هذا متانة مع النجس عند الاضطراب اذا الله اخبرنا انه من الجس نتعامل معهم عند الاضطرار والضرورة تقدر بقدرها

هذا باب حق كبير جدا بكلمة واحدة كيف ما نتجمل بالدين ونلبس الدين ونتمثل الدين وننقذ سكان الارض من النار الله اعطى انزل الينا افضل مخلوق ارسل الينا افضل مخلوق

سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم. وانزل عليه اشمل كتاب تبيانا لكل شيء. وجعلنا خير امة اخرجت. نحن نشهد للرسل بعدين هذه الخيرية اكتسبناها بثلاثة امور الايمان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

فنحن نكون من ثقافتنا اننا نريد الثمن والمذمون هلا يا احبة لا يكون الله خلق الكون بقانون المبادلة. ابذل تربح. نام تخسر هكذا الحياء من اراد الجنة لابد ان يبذل

من يخطب الحسناء لم يغرها المهروب فكل شيء له ثمن. اما نحن نريد الثمن والمذمون ونريد ان نكون علماء ونحن ما درسنا ونريد ان نكون اتقيا ونحن لم نتق. ونريد ان نكون اغنياء ولم نحن نبع ولم نشتري. ونريد ان تحبنا الناس ونحن لم نكرمها ولم

التغاضى عنها. هذا ما يمكن كل شيء له ثمن فالذي يريد المعالي لابد لهم التعب معالي الامور لابد فيها من التعب الجود يفطر والاقدام قتال السيادة لا تنال الا بحمل المشقة واحتمال اذى الورى

ما يمكن ان السيادة في اثنتين فلا تكن يا ابن المشايخ فيهما بالزاهدين. امن المشقة واحتمال اذى الورى ليس المشمر للعلا كالقائد. قل للذي طلب العلا بسواهما هيهات تضرب في حديد بارد

ان السيادة فاعلمن مشقة لولا صعوبتها لساد الارذلوا ما كل من طلب السيادة نالها ما نالها الا الكريم المفضل اذا الفضائل ثمار شجر يسمى علو الهمة الفضائل ثمار شجر يسمى علو الهمة

المسلم تشبه بالكفار لا يلبس لباس الكفار. لا لا يتشبه بالتوافه المسلم امر عظيم نحن لا بد ان ننقذ البشرية وبالاخص الجاليات التي تسكن مع الكفار فان المسؤولية عليها عظيمة والخطب جلل فلا

لابد ان نقول لهؤلاء انتم اكرمتمونا واعطيتمونا ما لم نجد في بلادنا واهلينا فنحن لا نكافئكم الا بان ننقذكم من النار. تعالوا معنا الى الاسلام اما تذهب معهم الى النار لا فائدة في ذلك

واعلموا ان الدنيا متاع قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. وانه من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فلابد ان نتحابب

ولابد ان نتزاور ولابد ان نتحاور ولابد ان نكون عندنا برامج عملاقة كيف ننقذ العالم كيف نتقوى كيف نحل مشاكلنا بالصلح؟ كيف يكون بيننا تكافل امة الاسلام لابد ان نكون اقوى الامم وارفع الامم

واحسن الامم كيف يكون عندنا ثقافة حل مشاكلنا بالصلح؟ خذ شيء واترك لي شيء وخلينا نتعايش. لا يمكن نرتفع الا بالتنازل التنازل التنازل نحل مشاكلنا بالصلح. سورة الحجرات بتفسير القرطبي كفيلة بحل مشاكل المسلمين. سورة

الحجرات بتفسير القرطبي كفيلة بحل مشاكل المسلمين. فنحن في حاجة ماسة الى ان نعتني بالبرامج والا والا ان ننقذ سكان الارض واهم شيء نعتني به في هذا الوقت نعتني بامرين

اقول اهم شيء نعتني في هذا الوقت هنا نعتني بامرين لابد ان نجعلهم نصب اعيننا. الامر الاول الدعاء الدعاء الدعاء لا مال عندك تنفق على المسلمين ولا قوة عندك تدفع عن المسلمين فاكثر من الدعاء لنفسك واقربائك واصدقائك وجيرانك ولجميع المسلمين

ان الله يرفع عنهم الضعف والهوان وتسلط الاعداء والتشرذم. وانه يعزهم ويكفيهم شر اعدائهم الدعاء وقال ربكم ادعوني استجب لكم. الامر الثاني ان نتمثل الدين. نجعل نصب اعيننا ثلاثة ايات

نجعل نصب اعيننا ثلاث ايات دائمة وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا. نتمثل الدين فنلبس لبسة المسلم ونمشي مشية المسلم ون

تبيع باع المسلم ونسافر سفر المسلم وننام نوم المسلم. فما احوجنا الى ان نتمثل الدين. بهذين الامرين نؤثر على من نخالط ونكون سبب في اعجابه بالاسلام وباستقامته فننجو جميعا ونكون سبب في هداية اهل الارض

فتسعد البشرية بذلك. ودائما نكرر ان اكبر دولة مسلمة لم تطلق فيها رصاصة اندونيسيا جاءها تجار صالحون فاعجب اهل البلد بسيرتهم ودخلوا في الاسلام اكبر دولة مسلمة الان. فنحن لو تمثلنا الدين لدخل في الاسلام

كل من نخالطه اما نحن نتكلم بالدين وندبح الدين المسلم يسرق على الكفار يعمل عمل الكفار ويعمل هذا لا ينبغي. اذا رأونا الكفار يقولوا لو كان هذا دينهم صحيح لاتبعوه. اذا

دينهم فاسد. قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. اي لا تجعل عملك فينا ابدا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام بعدين قال قلنا اهبطوا منها جميعا. قلنا قال الله تعالى اهبطوا ادم وحواء وابليس. كانوا في الجنة

اما الحية فلم اجدها في حديث صحيح ولا ادري اكثر المفسرين يذكرها لكن لا اجد شيئا ثابتا في ذلك فإن يأتينكم ما صلة والزيادة هنا ليس بمعنى الحشو لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. والعرب تأتي بالكلام

القصد منو التفخيم والتعظيم الاسلوب كما قال ما جاءنا من بشير وقال لا اقسم بيوم القيامة حروف تأتي زائدة للتفخيم يعني تشجيع هذا المعنى. وليس الزيادة التي هي الحشو القرآن لا يكون فيه حشو. لكن زيادة لان الحروف ثلاثة

حرف له معنى ومتعلق وحرف له معنى ولا متعلق له وحرف لا معنى له ولا متعلق الا التأكيد من تأتي لابتداء الغاية لها معنى ومتعلق ورب لها معنى ولا متعلقة لها شبيهة بالزايد

ومن في قوله ما جاءنا من بشير داخلة على الفاعل يعني هي تكون نص في النفي ما جاءنا اي بشير ما جاءنا بشير فجاءت لتأكيد المعنى، فيقال زائدة وليست حشوة

وبعضهم يتحاشى ويقول صلة والصلة هي الزائدة والخلاف لفوي فاما يأتينكم مني هدى فان جاءكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشيد فمن جاءكم من فاما يأتينكم مني هدى فمن يأتيكم مني هدى

امر او نهي او تشريع فمن اتبع هداي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم. فمن تبع هداي فلا خوف. فلا يضل ولا يشقى. فلا خوف عليهم. او من تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فيما يقدمون عليه من الاهوال يوم القيامة. ولا هم يحزنون

هنا عما ذهبوا عنه من الولد والمال والدور والنعم لما يروا من كرامة الله لهم اذا فمن سلك طريق الحق فلا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الاخرة او فلا خوف عليهم عند قدومهم للقيامة ولا هم يحزنون

ما ذهبوا عنه من الاهل والمال والولد لما يروا من كرامة الله لهم والذين ثم قال والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. اولئك

اصحاب النار هم فيها خالدون. قال العلماء هذه عادة القرآن يبين المتقين وصفاتهم ومآلهم واسباب فوزهم ويبين الكافرين وصفاتهم واسباب شقاوتهم ثم يدلل على ذلك بقدرته بخلق السماء او بخلق الارض او بخلق البحار او

لخلق الاشجار او بخلق الانسان لا يأتي هذا الا قرن بالقدرة واكبر قدرة هي الخلق هذا لا ينخرم في القرآن اذن ولذلك لما قال قد افلح المؤمنون وبين ان كبريات اسباب دخول الجنة اربعة

الإيمان والصلاة ترك اللغو وبذل المال وبين ان كبريات اسباب دخول النار ترك هذه قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. وقال في الاية الاخرى ما سلككم في سقر؟ قالوا

لو لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا كذب اليوم الدين. قد افلح المؤمنون يقابلها نكذب بيوم الدين. الذين هم في صلاتهم خاشعون يقابلها لم نك من المصلين. والذين هم عن اللغو

المعرضون يقابلها نخوض مع الخائضين والذين هم للزكاة فاعلون يقابلها لم نك نطعم المسكين. وقال كتاب انزلناه اليك مباركا مبارك ليدبروا اياته يطلعو الكنوز يتدبروا يطلعوا الكنوز الموجودة كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

فهو بين كيف الناس تفوز؟ قال تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم وقال صلى الله عليه وسلم في الصحيحين

حجبت الجنة بالمكاره حجبت الجنة بالمكان صام صلى غض بصره كف لسانه بذل ماله بذل جاهه كابد الطاعات حجبت الجنة بالمكانة. وحجبت النار اكل وشرب ولعب ونوارى فتفسح ومشى. وقال ما يحلو له وما وراء كما يحلو له وسمع ما يحلو له

فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. واما من خاف مقام ربه وانا ها النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى يا احبتي نحن الان لا زلنا في محل التدارك

المشكلة اذا مات الانسان وهو على اخطاء جسيمة مات وهو مضيع للصلاة مات وهو عاق لوالديه. مات وهو مؤذ لجيرانه مات وهو يتعاطى الربا مات وهو ظالم لعماله اولاده ولزوجه ولجيرانه

وانكشف له الغطاء يقول اه ليتني اعود الى الدنيا انت الان في الدنيا اه ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اه ليتني لم اتخذ فلانا خليلا قبل ان تقع في الندم

صلح امورك من الان من الان تب وتعلم ولا تجهل فروض العين. فان العلماء قالوا من يجهل فروض العين لا يسامح من يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين

والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا. الكفر اصله الستر والتغطية ومنوا في ليلة كفر النجوم كفر النجوم غمامها ستره ومنه يعجب الكفار اي الزراع. والكفر هو ستر ادلة وبراهين وحدانية الله تعالى

والكفر صاحب لا يدخل الجنة من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. نعم. وكذبوا باياته. وكذبوا باياتنا بالقرآن وبرسالة النبي صلى الله عليه وسلم وباليوم القيامة وبنعيم الجنة وبعذاب النار

وبعذاب القبر ونعيم القبر وبالملائكة وبالشياطين الذين يؤمنون بالغيب نعم ولذلك لو ازيح الغيب ما يستطيع احد ان يكفر اذا كشفت الحجب ما يمكن يكفر اي انسان ولذلك يوم يأتي بعض ايات ربك

لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا تطلع الشمس من مغربها او يأتي جبريل عنده ست مئة جناح ما يمكن الناس يكفروا وفرعون

استخف قومه فلما رأى الجد قال امنت قال له ربه الان انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ولا يعمل السوء الا بجهالة. ثم يتوبون من قريب بعد الغرغرة

فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات. حتى اذا حضر احدهم كفرعون اعوذ بالله ولا الذين يموتون وهم كفار فالحقيقة نبادر بالتوبة ونبادر بالعمل ونعلم ان الله تعالى كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا وان اردنا الدنيا اعطانا وان

من الاخرة اعطانا وان خفنا امننا فنسير على الطريقة التي طلبنا بها هنا لاننا بينه وبينه عقد قال اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم. لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنوا برسل وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات

ان الله اشترى. اشترى من المؤمنين وقال فاستبشروا ببيعكم اما نريد الثمن والمذمون هذا لا يكون. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هم اصحاب النار ملازمون لها لا يخرجون منها خالدون فيها كما قال كلما خبز زدناهم سعرا كلما ناضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

نرجو الله السلامة والعافية. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي. يا بني اسرائيل يا اولاد يعقوب. اذكروا تأملوا نعمي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على عالم زمانكم اني فضلتكم على العالمين

العنفاء عليكم واوفوا امنوا يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم التي انعمت عليكم المن والسلوى والحجر الذي يضرب فتتفجر منه اثنا عشر عين وان جاءهم من فرعون واغراق فرعون وارسال

اه الدم والضفادع والجراد والقمل على اعدائهم. نعم لا تحصى ومن اكبرها العشرة الايات التي اعطيت لموسى واوفوا واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم. امتثلوا اوامري واجتنبوا نواهي وسيروا على ما رسمت لكم

اوفي بعهدي لكم اعزكم في الدنيا وارحمكم في الاخرى يعني ولذلك الله لا يخلف الميعاد فاي عبد سار على الطريقة التي طلبها منه ربه يصلح له دنياه واخراه. ويؤمنه مما يخاف. ولكننا نحن

عندنا اربعة يعرقلوننا عن الذهاب الى الجنة. اربعة تعرقلنا عن الذهاب الى الجنة. رقم واحد الشيطان ان الشيطان لكم عدو والله بين ذلك ووضحه رقم اثنين النفس ان النفس لامارة بالسوء

رقم ثلاثة الناس يغرون صدرك ويأتوك بما لا ينبغي ويقطعون بينك وبين احبتك الرقم الرابع الدنيا اذا امتلأ قلب الانسان منها لا يجد الخشوع فيسرق ويظلم وينجش ويختلس ويرابي هذه الاربعة هي المعوقات عن السير الصحيح. وعلاجها في القرآن موضح ومبين باجمل طريق واسهله

واعجزي واوجزي يفرهبون واياي فارهبون اي لا تعبدوا غيري. اي ضمير فصل معمول للنصب يدل على الحصري وذو انتصاب في انفصال جعل اياي. والتفريع ليس مشكلة اياي فاعبدون اي لا تعبدوا غيري. لان العبادة لا تصلح الا لي. كما قال هناك في الفاتحة اياك نعبد

فالعبادة لا تصلح الا لله ومن عبد غير الله اشراك ومن اشرك حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معه. وامنوا يا بني اسرائيل بما انزلت

على نبيي محمد الصلاة والسلام. مصدقا وموافقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر. ولا تكونوا اول كافر بهذا الكتاب فالكلام يشمل اهل الكتاب وبالاخص من كان منهم في المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا الكتاب اعني القرآن يجب على اليهودي وعلى النصارى في كتابهم الايمان بالاسلام فاليهودية والنصرانية لو اتبعوا اليهودية الصحيحة والنصرانية الصحيحة لدخلوا في الاسلام لان دينهم يوجب عليهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث وارسل

فهم لا يتبعون اليهودي ولا النصرانية. لانهم لو اتبعوها لا لا لا لا دخلوا في الاسلام لان دينهم يأمرهم بذلك وواقع التوراة والانجيل تدعو لذلك وقال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد

النصارى اغلب القساوسة يسرون اسلامهم اغلب القساوسة لو تعمل استبيان تجدهم يسرون الاسلام لكن يخافون اذا اعلنوا الاسلام ان تضيع المصالح التي عندهم لان الله يقول ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين

وانهم لا يستكبرون فنحن الحقيقة امانة فينا. ان ننقذ البشرية من النار. وان نساعد الناس باظهار جمال الدين في حياتنا وبالرفق وبالاحسان على من يخالطنا من جميع شرائح الناس تسعة شرايح عمرنا ربنا باكرامها. وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى

والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. فنكرم سكان الارض الطيب نكرمه انه طيب والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه. فطال ما استعبد الانسان احسان واحسن الى الاحرار تستعبد قلوبهم فخير تجارات الاحرار اكتسابها

فلابد ان نتعاون وان نتحابب وان نتزاور وان نحل مشاكلنا بالصلح وان يكون عندنا ثقافة التنازل ونعلم اننا اذا اختلفنا لا يخلو الامر من واحد من اربعة امور نكرر هذا

حتى نحل مشاكلنا بالصلح وبالرفق الى اننا اذا اختلفنا لا يخلو الامر من واحد من اربعة امور لا خامسة لها. عندك دليل وعندي دليل لا اشكال لا دليل ولا دليل عندك لا اشكال. عندك دليل ولا دليل عندي اكون معك. عندي دليل ولا دليل عندك تكون معي

قصدي بدليل ناهض يا احبة. دليل ناهض. اما واحد يستدل بحديث موضوع او باية منسوخ او يستدل بقياس مقابل نص هذا لا يعتبر دليل قصدي دليل ناهض واذا سرنا على هذه الطريقة تآلفنا وتقاربنا وتحاببنا ونعلم ان

هناك حديثا مخيفا والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه والله في الصحيح والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فهذا الحديث يخيف فنحب بعض ونرفق ببعض ونتكافل ونعلم ان العالم في حاجة الينا

ولابد ان نوطن العلم ونشتري العقول ونعلم اننا الله اكرمنا واعزنا واعطانا ما لم يعطي لغيرنا واخبرنا اننا ان شكرناك زادنا لئن شكرتم لازيدنكم ولا تشتروا باياتي ثمنا قط. ولا تشتروا باياتي ثمن القلب. يهود

هي تهم يعني قريش ويقول لهم يغيروا صفة النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذوا رشا واذا زمنا قليلا اما ثمن حسي او معنوي. منصب او مال واياي فاتقون. واياي يعني لا تتقوا غيري

اتقوني بطاعة اتقوني بترك معاصي. اتقوني بامتثال اوامري. اتقوني باجتناب نواهي. اتقوني باتباع نبيي اتقوني بالعمل بشريعة التي انزلتها. ونصحت كل الشرائع. كل الشرائع منسوخة ما فيه الا الاسلام. هذا ليس تعصب

وليس تحامل واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ومهيمنا عليه والله لا يسمع بي شخص ولم يؤمن الا دخل النار هذا الكتاب نسخ كل الشرائع المتقدمة. وهو محفوظ بحفظ الله الى قيام الساعة. فلا بد ان نجتهد ونبلغ هذه المعاني

للسكان الارض والان المواقع والطرق ايصال الخير للناس. سهلة جدا. فينبغي جميعا ان نجتهد وان ننقي البشرية من النار. وان نتحابب وان وان نحل مشاكلنا بالصلح يا احبة واياي فاتقوا. واياي اي اتقوني واياي فارهبون

فاتقون واياي فاتقون للقرآن متشابه. اي اتقوني ولا تخالفوا امري واعلموا ان اوامري يتحتم تمديدها ونواهي يتحتم اجتنابها. لانكم ان فعلتم ذلك صلحت لكم دنياكم واخراكم. بخلاف غيري فانه عاجز

ولا يملك شيئا ولا يدفع شيئا نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا اجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة

اجالنا واقرن بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. اللهم احفظ بلاد الحرمين والسكان وحكامها ومحكومها واحفظ جميع بلاد المسلمين والف بين القلوب. ورد عنهم كيد اعدائهم. انك مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة

الله وبركاته