غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه

طبعا لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب التاريخ الاندلسي للاستاذ والدكتور الفاضل

عبد الرحمن حجي هذا الكتاب الذي نستعرض فيه تاريخ الاندلس استعراضا جمليا منذ البدايات الجميلة الى النهايات المؤلمة منذ لحظة اشراق شمس الاسلام على هذا البلد على شبه الجزيرة الايبيرية اسبانيا والبرتغال. واقامة حضارة اسلامية عظيمة

استظل باظلالها الغرب لسنوات عديدة وكانت بوابة للعلم والمعرفة بالنسبة اليهم عندما كانوا يغوصون في الجهل الى ان سقطت الاندلس لاسباب كثيرة نحتاج ان نعرفها ايضا ان التاريخ يعيد نفسه لان سنن الله سبحانه وتعالى لا تحابيه

وهذا ما علينا ان نعرفه ان سنن الله سبحانه وتعالى لا تحابي وان الفشل واختلاف ذات البين والتنازع هو سبب انهدام الحضارات والدول وان العدل كما قال ابن تيمية رحمة الله عليه في بعض السياقات ان الدولة العادلة قد تقوى

والدولة المسلمة الظالمة قد تفشل ان الدولة العادلة الكافرة قد تنصر والدولة المسلمة الظالمة قد تفشل. لان هناك سنن لله سبحانه وتعالى في هذا الكون على البشر جمعاء وعلى اهل الاسلام خصوصا

ان يفهموها وان يتدارسوها. وهذه الفكرة النهائية من دراسة هذا الكتاب ان نعرف التاريخ الاندلسي منقحا وليس مزيفا. تاريخ الاندلسي من خلال دراسة المؤرخين الجهابذة الذين يهدفون الى اعطاء اعطائك القصة الحقيقية. وليس مجرد

مشهد مصطنع تتغنى به ولا يكون يمثل الواقع نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوصلنا وان يفهمنا وان يعقرنا. واظن اننا انتهينا الى انتهاء دور موسى بن نصير وطارق بن زياد في فتح الاندلس

طارق بن زياد وموسى بن نصيري رحمهم الله اه هم الفاتحون وهم الفاتحان للاندلس حقيقة بعد توفيق الله سبحانه وتعالى استمر فترة طويلة واقتدارسنا او مررنا في المجلسين السابقين على مراحل فتح الاندلس على ايديهما. اليوم سنعرف ان الخليفة الاموي في دمشق

الوليد بن عبدالملك طلب من طارق بن زياد او من موسى بن نصير ابتداء طلب من موسى بن نصير ان يتوقف وان يعود ادراجه الى دمشق ويصحب معه طارق ابن زياد

ماذا حصل بالاندلس بعد رحيل موسى بن نصير وطارق بن زياد وهي الحقبة التي هي مقبلة عليها هذا ما نتعرف عليه في مجلس اليوم بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. قال قال المصنف في الوصف الثالث

استدعاء الخليفة للوليد لموسى وطارقا الى دمشق. لماذا استدعى الخليفة وموسى الخليفة موسى وطارقا الى دمشق؟ ذكرت الروايات والدارسون اسبابا ليس للكثير منها قيمة علمية القوية فيما يبدو هو تخوف الخليفة الوليد ابن عبدالملك على المسلمين ان يكونوا في ارض بعيدة منقطعة محاطة بمناطق غير اسلامية على اتصال بها هي اقرب اليها من العالم الاسلامي او ما

مراكز ارتباطه واستمداده. ذلك ما بدأ السبب الذي رأيناه به عارض عارض فتح الاندلس خوفا على المسلمين ان يخوضوا المخاطر ويركبوا مهالك حتى بين له موسى اللا داعي للخوف. اذا ما في داعي لرسم سيناريوهات مختلفة

وبعيدة لماذا امر الوليد بن عبدالملك؟ موسى بن نصير الانسحاب بنفسه لان بعض الناس المستشرقون الذين يحاولون اظهار التاريخ الاسلامي انه مجموعة من المشاكل والاضطرابات بين القيادات يحاول دائما اظهار انه نوع من التحاسد. نوع من التنافس. اه خوف الوليد بن عبدالملك على ان موسى بن نصير يعني يصبح له دولة

مستقلة بالاندلس. يعني سيناريوهات يرسمونها من بنات عقولهم. ولكن بعيدا عن كل هذا السبب الحقيقي لان الوليد بن عبدالملك طلب من موسى من نصير التوقف هو خوف الوليد بن عبدالملك على الجيش الاسلامي

لان الاندلس بالنسبة للوليد بن عبدالملك منطقة مجهولة مفاوز كبيرة لا يعرف ماذا يوجد فيها وماذا يوجد وراءها ما بعد ذلك جبال البرج زي ما قلنا فرنسا وما بعدها بالنسبة لوليد بن عبد الملك هو مسؤول امام الله عن ارواح المسلمين. وعليه فهو لا يمكن ان يجازف

الجيش الاسلامي في مناطق بعيدة اصلا عن مناطق الامداد. يعني الجيش الاسلامي هنا في منطقة مختلفة يحتاج من يريد الوصول اليه الى سفن فهي بعيدة الان هي ليست متصلة جغرافيا بريا بالمغرب

هناك بحر ومضائق مائية تفصل بين المغرب والاندلس. متخوف الوليد بن عبدالملك على الجيش الاسلامي. وماذا يمكن ان يحصل معه ان يكون طارق بن زياد او موسى بن نصير يدخل مغامرات غير محسوبة هذا الذي جعله يأمرهم مباشرة بالتوقف ويلح على ضرورة

حضورهم الى دمشق. وطبعا منذ قدموا الى دمشق تقريبا تقريبا انتهى ذكر موسى بن نصير وطارق بن زياد في التاريخ يعني لا نعرف ماذا حصل في طارق بن زياد بعد ذلك؟ وموسى بن نصير يعني سيأتي انه حجم حجاب بن عبدالملك ومات في النهاية في دمشق او ما حولها في اخر عمره

نعم قال ذكر بعض المؤرخين ان موسى كان يفكر بفتح ما وراء جبال البرت من الاقطار الاوروبية لفتح مستقرة. لعل ذلك ما دفعه الى مواصلة الجهاد حتى وصل الى اوربونة جنوب فرنسا

بل قيل انه كان ينوي فتح فتح القسطنطينية والوصول الى دمشق عن هذا الطريق في الدرس الماضي موسى بن نصير كان احلامه وطموحاته عالية رضي الله عنه اذا نريد ان يصل القسطنطينية ويرجع يلف ويدخل دمشق

من الجهة الاخرى. نعم قال والاستمرار في فتح الارض الكبيرة حتى الشام. دولة الفرنجة فرنسا. وشمال ايطاليا حيث بلاد لومبارد وبقية ايطاليا وروما. ثم جنوب بلاد الاسلام وسهولة دانوب يوغسلافيا وبلغاريا فالدولة البيزنطية حيث يفتح والدولة البيزنطية حيث يفتح القسطنطينية. ثم اسيا الصغرى تركيا حتى يصل الى دمشق. هذه الخطة يعني

في هذا السلم. نعم. قال وفي هذا يقول ابن خلدون عن موسى بعبارة مختصرة. واجمع ان يأتي المشرق من ناحية القسطنطينية. اذا ابن خلدون ينص على هذا. واجمع موسى ان يصل الى المشرق يعني الى دمشق

لكن من ناحية القسطنطينية. نعم. قال ويتجاوز الى الشام دروب الاندلس ويخوض ويخوض اليه ما بينهما من بلاد الاعاجم الامم النصرانية. مجاهدا فيه ومستنحما لهم الى ان يلحق بدار الخلافة من دمشق ونمى الخبر الى الخليفة الوليد فاشتد قلقه بمكان المسلمين من دار ونما الخبر يعني وصل وصل الخبر الى

عبد الملك انه هذه طموحات موسى بن نصير وهنا هو متخوف يدخل ما وراء جبال البرد يبدأ في فرنسا. هذه قارة لها علم للعرب المسلمين بها تقريبا يعني بتفاصيلها. فهذا كما قلنا سبب ايقاف الوليد من

عبد الملك لموسى بن نصير ليس اكثر. نعم. قال ورأى ان ما هم به موسى تغرير بالمسلمين. فبعث اليه تغرير. يعني نوع من المجازفة. نعم. قال فبعث اليه بالتوبيخ والانصراف واسر الى سفيره ان يرجع بالمسلمين ان لم يرجع هو وكتب له بذلك عهده. يعني وقال لرسوله اذا لم يرجع موسى

نصير ورفض ارجع انت بالجيش الاسلامي موسى بن نصير يدبر نفسه بنفسه قال يسبق ابن الشباط ابن خلدون في في بسط هذا السبب. لعل ابن خلدون اعتمد في هذا على كتاب مفقود ابن حيان او غيره. هذا يشير الى توفر هذه المعلومات لدى اسلاف من مؤرخينا

فيه دلالة تقود الى توثيق هذا التعرير الذي يورده ابن الشباط منقولا عن اختصار اختباس الانوار والتماس الازهار في اسماء الصحابة ورواة الاثار لمؤرخ الفقيه الاشبيري ابي محمد ابن الخراط

ولما انتزر بوليد بن عبدالملك رحمه الله تلوم موسى بن نصير بارض الاندلس وتقحمه بالمسلمين في ارض العدو من غير مؤامرة ولا مشاورة بعث مغيثا مولاه اليه وامره يعنفه ويقفله الى افريقيا. اذا نفس الشيء ابن الشباط

نقلا عن الاشبيلي ابن الشباط نقلا عن المؤرخ الفقيه الاشبيلي ماذا ينقض الاشبيري ابي محمد ابن الخراط يقول ولما اتصل اي وصلت الانباء للوليد بن عبدالملك تلوم موسى بن نصير بارض الاندلس وكأنه يعني

معنى التنوم انه يتقلبوا فيها ويخوضوا فيها. ويتقحم بالمسلمين من غير مؤامرة. يعني هو بمعنى انه لا لا يوجد احد امير فوقهم. غير مؤامرة يعني هو لا ينتظر امر امير المؤمنين. وماشي موسى بن نصير يعني

كما يقول الى الامام دون اي امر. ومن دون مشاورة عندئذ بعث الوليد بن عبدالملك مغيثا مولاه وامره ان يعنفه انه يمسك موسى بن نصير وين رايح وان يقفله يعني وان يعيده القفول هو الارجاع وان يعيدهم الى افريقيا

تونس والمغرب قال نقل المقري عبارة اخرى ليذكرها لم يذكرها مصدرها تؤكد هذا المعنى يقول ان عودة موسى الى دمشق بانه تركه الى الاندلس وهو مع ذلك متلهف على الجهاد الذي فاته اسيف على ما لحقه من الازعاج كان يؤمن يعني حزين نعم

قال كان يأمل ان يخترق ما بقي عليهم من بلد افرنجة. ويقتحم الارض الكبيرة حتى يتصل بالناس الى الشام. مؤمنا ان يتخذ مخترقه بتلك الارض طريقا مهيعا نسلكه اهل الاندلس في مسيرهم ومجيئهم من المشرق واليه على البر لا يركبون بحرا. وكانه كان يريد اذا التسهيل على المسلمين. اللي في الاندلس

يستطيعوا الذهاب الى دمشق عبر البر تكون هذه القارة. حتى المسلمين اللي في الاندلس ما يحتاجوا يدخلوا في البحر. ليصلوا الى مصر وارض الخلافة الاسلامية. قالوا يصلوا عن طريق ماذا

يصل عن طريق اوروبا الى دمشق نعم. قال غير بعيدا ان يفكر موسى بمثل هذا المشروع او جزء منه مستمرا في الجهاد خلف جبال البرك وهو مقام امه المسلمون بعد ذلك لعل

السرايا التي وصلت الى او حولها في جنوب فرنسا خلال وجود موسى تقوي واقعية هذه الفكرة. وتؤكد وتؤكد توثيقها. واذا كانت فكرة هذا المشروع مبكرة لدى موسى لا يمكن الربط بينها وبين بين الالاف الثمانية عشر من الجند التي عبر بها الى الاندلس. الظاهر ان اخبار خطة موسى هذه وصلت الى الخليفة الوليد. سواء كتب به هو بها الى الخليفة

او عرف بها عن طريق الرسل الذين ارسلهم ارسلهم موسى اثناء الفتوح الاولى حتى طليطلة او في اي وقت اخر ليس من الضروري ان يكون موسى قد كتب مرة واحدة الى الخليفة بشأن فتح الاندلس. وذلك حين ارسل اثناء الاقامة بطلي طيلة علي بن رباح ومغيثا الرومي كما يقال. لعل موسى بذلك كان يستشير

خليفة بهذه الفكرة هو امر ضروري طبيعي. يعني هو محاولة من عبد الرحمن حجي لتحليل المشهد. هل هو موسى ابن نصير استشار الوليد بن عبدالملك بفكرة فتح القارة الاوروبية هذه انباء

اوصلها الجواسيس للوليد بن عبدالملك ان الذين يحيطون بموسى بن نصير اوصل الخبر ودى السود الوليد بن عبدالملك بطريقة ما الحق الجيش الاسلامي قبل ما يغامر به موسى ابن كل هذه يعني احتمالات واردة. ما ما يعني ما نستطيع ان نقول

انه حاصل في في النتيجة النهائية ان الخبر وصل الى الوليد بن عبدالملك بغض النظر عن الطريقة. نعم. قال غير معروف فحوى رسالة موسى مع غنيم ومغيث لكن من الفرظ

يقول ان موسى ان موسى ونصير حين فتح الاندلس كتب الى الوليد بن عبدالملك انها ليست الفتوحة ولكنها الحشر كان رد الخليفة استدعاء القائدين وايقاف الفتح والى حين قال وجه الخليفة الوليد الوليد مغيثا الرومي مستدعي موسى يقوي هذا كون مغيث رسولا او احد رسل موسى الى الخليفة. يطلعه على عمليات الفتح في الاندلس. ادرك مغيث

موسى وهو وهو يقوم بمواجهاته في الشمال الاسباني. مستعدة لدخول جليقية عند الشرقة. بينما هو يعمل في ذلك ويعد له اذ اتاه مغيث الرومي عن ملك ومولاه يأمره بالخروج عن الاندلس والاضراب عن الغول فيها ويأخذه بالقفول اليه فساءه ذلك وقطع به عن ارادته. فلطفه موسى وسأله انظاره الى ان ينفذ

وعزمه في في الدخول اليها والمسيرة معه في البلاد اياما. اذا اه اه كما قلنا لوليد بن عبدالملك بعث اول رسالة لموسى بن نصير عن طريق مولى للوليد بن عبدالملك اسمه مغيث الرومي

المغيث الرومي مر معنا اصلا انه شارك في الفتوحات فعليا شارك في فتوحات الاندلس مع موسى ولكنه كان في النهاية مولى وعاملا للوليد بن عبدالملك وارسله الوليد بن عبدالملك الى موسى بن نصير وقال له احضره لي مهما كان

وصل المغيث الرومي الى موسى بن نصير. واخبره بالتفاصيل المطلوبة منه لأ تسلم نفسك يعني او تأتي معاي للوليد بن عبدالملك موسى يعني كما قلت قهر ساء نفسه وساءت نفسه

وقطع به عن ارادته يعني هو كان ناوي يكمل لكنه كيف اقول لك يعني دمر طموحاته. افشل ما كان يخطط له الطور موسى ان يتوقف لكن ماذا قال لمغيث؟ بس امهلني اياما اريد افتح بعض القرى والحصون قبل ما انطلق معك

مغيث رجل عاقل وهذا اللي اعجبني في مغيث انه تفهم الوليد بن عبد الملك لا يرى ما يرى رسوله يعني مغيث لو بده ينفذ الامر حرفي قال موسى بن نصير ماذا؟

ما في ولا دقيقة معك. الان بتيجي معاي عند الوليد مغيث لانه يرى في الواقع ماشي هو صحي الوريد اميري وخليفتي امرني ان احضر موسى بالنصير مهما كان الثمن. لكن في واقع مغيث يراه بعينه

الخليفة لا يراه بالتالي ما يسمى اليوم فحوى النص. يعني انت كرسول لا بد تكون تفهم مضمون الرسالة وفحواها. وليس التنفيذ الحرفي اذا كان التنفيذ الحرفي يضر بالمسلمين اعجبني انا عقلية مغيث. الذي تقبل اعطاء موسى بن نصير فسحة ليكمل فتح بعض القلاع والمدن. لانه يعرف ان هذه مصلحة

المسلمين الوليد بن عبدالملك لا يشاهده وليد قاعد في دمشق ولا يعرف هذه المصلحة. ولذلك قال فلاطفه موسى. يعني موسى عم بيلاطف مغيث انه وسأله انظاره. يعني خليه انتظر شوي

الى ان ينفذ عزمه في الدخول اليها. في بعض المناطق بدي ادخل عليها واسيطر لازم وليد ما رح يزعل لانه هي بقرية المصلحة والمسير معه في البلاد اياما. قال استمر معاي وامشي معاي في البلاد ايام. نسيطر عبعض المناطق. ونحسم بعض الامور التي لابد ان تحسم

ثم سأغادر معك. طيب قال بعد فتح مناطق كثيرة في جليقية واشتوريش قدم ابو نصر وصورة من اخر من الوريد من الخليفة الوليد يستعجل موسى العودة لما الوليد بن عبدالملك

اتأخر عليه موسى بن نصير هو بعث مغيث ومغيث لم يرجع لساته مغيث ماشي مع موسى وماشيين الاتنين وارسل رسولا ثانيا اسمه ابو نصر قال له بدك تحضر الجماعة انا ارسلت مغيث ومغيث تأخر في ايصال موسى بن نصير اليه

بعث رسولا اخر. طبعا هناك سيناريو اخر يفرضه عبدالرحمن حجي وهو ان ليس هناك استبطاء حقيقي يعني ليس ان موسى تأخر فعليا فعليا لانه كما قيل بين ارسال مغيث وبين ارسال ابي نصر

اشهر معدودة شيء طبيعي انه اذا من الاندلس للمغرب لدمشق اصلا الوصول يحتاج لاشهر البعض يقول هو آآ الوليد بن عبدالملك خشي ان مغيث لا يستطيع المؤنة على موسى بن نصير

ولذلك بعث رسولا اخر ليكون فيه الزام اكثر واخبار لموسى ان الموضوع خطير ولا يقبل الخروج عن رأي الامير. فلذلك الرسول الاخر ابو نصر. نعم. قال قال لما استبطأ موسى في القفور لم يمت موسى الا الاستجابة لابن الخليفة. وقال الرازي ان الذي ازعج موسى عن الاندلس

ابو نصر رسول الوليد فقبض على عنانيه وثناه قافلا وقفل معه من احب المشرق. نعم يعني الرازي طبعا هذا الرازي مؤرخ مش للرازي غازي مرة معنا. قال الرازي ان الذي ازعج موسى عن الاندلس فعليا

واوقفوا تماما هو ابو نصر يعني حتى عبر هنا هكذا. قال فقبض على عنانه. يعني كانه مسك بعنان الفرس. قال له خلص وقف ما في ولا شي بر اخذ بعنان فرسه وثناه قافلا معه الى المشرق يعني الى دمشق. نعم

قال يورد ابن الشنباطي نقلا عن مختصر تاريخ الطبري لعريب ابن سعيد ما يلي. استبطأ وليد رحمه الله قدوم موسى فبعث رسولا يعرف بابي نصر. ما معنى كلمة استبطأ يعني شعر بتأخر موسى. معنى استبطأ. يعني رأى ان موسى بطيء

مش عم برد علي بشكل سريع. لا يأتي مباشرة كما امرته. نعم. قال فتوكل بموسى واندفع به من من مدينة لوكا بجلديقية وخرج من الفج المعروف بفج موسى وافاه طارق بالطريق. طارق بن زياد اضطر ان ينسحب مع موسى بن نصير. يعني موسى ابن نصير ارسل رسالة لطارق بن زياد علينا ان ننسحب الان من الاندلس

بناء على رسالة الخليفة الاموي. نعم. قال ومضي جميعا معهما مغيث وابو نصر ومن اراد ان يرجع من الناس الى المشرق واستخلف موسى ابن نصيرا على الاندلس انه عبدالعزيز رخص موسى راجعن الى افريقيا. اذا من وضع الان نائبا عنهما

نائبا عن موسى بن نصير عادل الاندلس عبد العزيز ابن موسى بن نصير. هو الان فعليا امير الانبا. خلاص انسحبوا. انسحب ايضا مع موسى بن نصير. من احب من الجيش الاسلامي

ومن رغب من الجيش الاسلامي ان يبقى بقي واصبح امير الاندلس الان عبدالعزيز ابن موسى ابن نصير. نعم اذا كانت المدة بين الرسولين حوالي اربعة شهور فهل هي كافية لاستبطاء الخليفة عودة موسى ليرسل رسولا اخر يستدعيه؟ ام انه رسول واحد كان بانتظار موسى فكرر

الطلب لكن لكن محاولات عبد الرحمن حجي لتحرير المشهد كما قلنا. يعني يقول هل المدة بين الرسولين اذا كانت المدة بين مغيث الروم وبين ابي نصر بين الرسول اربعة شهور

اصلا هل هي كافية حتى نقول ان الوليد استبطأ موسى اصلا من الاندلس لدمشق بدها اربعة اشهر يعني زمان ما في طيارة يعني مش راح يعيش تكت موسى ابن نصير من اندلس مطار اسبانيا الدولي لمطار مش هيك راح يكون الوضع. هو بده يمشي من اسبانيا بده يرجع للمغرب على

احصنة على يعني هذا قصارى ما يمكن. فهو عبد الرحمن حجي بقول يعني مدة اربعة اشهر ليست مدة طويلة لنقول ان الوليد شعر ان موسى يتفلت وان موسى لا يريد القدوم بشكل عاجل. وهو يرى يقول ماذا؟ ام انه ورسول واحد

كان بانتظار موسى فقرر عليه الطلب. يعني في احتمال ان يكون ابو نصر هو من البداية جاء مع مغيث وان هو نفسه عم يلح على ابي موسى يلا. بدنا ننجز الخليفة ينتظرنا. لكن ماذا يقول؟ لكن نصر اللواء المقري. قال لك النص المقري وغيره

في انهما رسولان. هما رسولان وليس رسول واحد. نعم. قالوا يذكرهما بالاسم والكنية. نعم. مغيث وابو نصر. نعم. قال حيث الحديث عن عودة موسى يذكرهما متميزين بالاسم كما في النصوص السابقة المختبسة. ارسال رسولين من قبل الخليفة لاستدعاء موسى المدة بينهما اشهر قليلة قد تكون ثلاثة. يشير الى قلق الخليفة على المسلمين وان

هو سبب الاستدعاء. يعني هذا اقصى ما يمكن ان نقوله ان هو خايف. الوليد بن عبدالملك خايف. نعم. قال اذا كانت مسيرة موسى وطارق وطارق من طليطلة نحو الشمال في شهر

ربيعنا الاول او نحوها سنة اربعة وتسعين. او بعده بقليل وعودته الى المشرق عابرا مضيق جبل طارق في ذي الحجة سنة خمسة وتسعين. او بعدها بداية سنة ستة وتسعين تكون عمليات الجهاد في في فتح شمال اسبانيا قد استغرقت حوالي ثمانية شهور. اذا رحلة موسى بن نصير لفتح الاندلس

مع طارق بن زياد استغرقت ثمانية اشهر تخيل ان شبه الجزيرة الايبيرية اسبانيا والبرتغال وكل مساحاتها الشاسعة فتحت خلال هذا الرقم الذي يعتبر رقم قياسي تفتح هذه المناطق على احصنة وجمال يعني ما هي سيارات ولا دبابات

ولا طائرات. نعم. قال مضى حوالي نصفها قبل مجيء مغيث رسول الخليفة الاول. الذي ربما كان وصوله الى الاندلس حوالي اواخر شعبان سنة خمسة وتسعين. اي بعد مضي حوالي ثمانية اشهر على رحيله من الاندلس. يحمل انباء الفتح الى الخليفة الوليد

يقول المقالين وانا اخطأت يقول تكون عمليات الجهاد في فتح شمال اسبانيا قد تكون دقيق وما قال كل الاندلس تكون عمليات الجهات في فتح شمال اسبانيا ثمانية اشهر. انه هي فتح الاندلس كما قلنا معركة البرباط كانت اتنين وتسعين هجري

اذا من اثنين وتسعين لاربعة وتسعين لأ احنا بنتكلم عن سنتين لذلك هو هنا يعني لما بتتكلم اذا حتى بداية خمسة وتسعين عن ثلاث سنوات يعني هو اذا يتكلم في هذه الفقرة تكون عمليات الجهاد

في فتح شمال اسبانيا هو يقصد من طليطلة فصاعدا. من طليطلة فصاعدا هي التي اخذت مدة ثمانية اشهر. بمعنى دقيق نعم قال يقول المقاريع مغيث وهو الذي وجهه الى الاندلسي غازيا ففتح قرطبة ثم عاد الى المشرق فاعاده الوليد رسولا عنه الى موسى بن نصير نستحيثه على القدوم عليه فوفد معه

اذا اعتبرنا هذه المدة ذهابا كما قلت مغيث اصلا هو كان يشتغل تحت قيادة موسى بن نصير. لاحظ هنا وهو الذي وجهه الى الاندلس غازيا. يعني موسى بن نصير اصلا هو كان هو الذي بعث مغيث

ليقاتل مع طارق بن زياد في الاندلس ثم المغيث هو نفسه عاد لدمشق ليخبر الوليد بن عبدالملك باخبار الانتصارات الوليد بن عبدالملك قال لمغيث ارجع لموسى ابو النصير وقول له ارجع

اذا المغيث هو اصلا كان جندي او قائد تحت قيادة موسى بن نصير لكن الوليد بن عبدالملك امره في النهاية ان يطلب من موسى العودة. نعم. قال اذا اعتبرنا هذه المدة ذهابا وايابا طويلة. وان الخليفة اعاد مغيثا مباشرة

امام قلقه على المسلمين اما ان يكون خبر خطة موسى وصلت بيد رسول اخر ارسله موسى من الثغر الاعلى او ان هذه التقديرات الزمنية تغير دقيقة. ممكن يعني ممكن التقديرات

زمنية كلها هاي انه بين الرسولين اربعة اشهر هي قد تكون كلها غير دقيقة الله اعلم بها. نعم. قال اذا كانت اخبار خطبة موسى وصلت الى الخلافة بواسطة مغيث والطريق بين دمشق والاندلس يستغرق شهرين او يزيد. فان وصول مغيث كان اثناء

وجود موسى في الثغر الاعلى او بعده. وان الخليفة استبطأ عودة موسى او اي خبر عنها فارسل رسول اخر. او ان الخليفة لم يرسل رسوله الثاني استبطاء بل استعجالا. هذي ممكن

خليفة لم يرسل الرسول الثاني استبطاءا انه ما شعر انه موسى تأخر بل بارسله استعجالا. كيف انا ارسل لك رسول مباشر ارسل الرسول الثاني من باب اني استعجلك اكثر واكثر هذا ايضا تحليل

المهم باختصار انت الخلاصة النهائية انه بعث رسولين وفي النهاية اخرجوا موسى بن نصير من الاندلس. نعم. قال يقوي هذا الفهم كونهما رسولين. وان ابا نصر كنية للرسول الثاني وليست لمغيث لعل هذا الفهم يقال

تعليل اعتبار الخوف على المسلمين سببا في الاستدعاء. هم. عودة موسى وطارق بالجند. قال ترك موسى عمليات الفتح في الشمال بعد ان رتب الامور وهو في في مدينة منصرفا نحو نحو جنوب الاندلس. ولعل ذلك كان في اوائل ذي الحجة سنة خمسة وتسعين. او بعده كما اشير اليه للتو. لا نعرف طريق العودة من الشمال لكن المرجح انه

اقرب طريق من مدينة لوكيا الى الفج الوادي المعروف باسمه فج موسى. ثاني فج باسمه. قال التحق به طارق عائدة من الثغر الاعلى او او من غيره. الثغر الاعلى يعني هي شمال اسبانيا. نعم. التحق طارق بن زياد

موسى في الطريق في الطريق نعم. قال لا يبدو ان هذا اول لقاء بينهما خلال عمليات الجهاد في الشمال الاسباني. بعد افتراقهما في سراقصطا. لعلها لعل طريقا قام بعض السرايا اثناء فتح الشمال ارسل اليه موسى من مدينة لوكيا للالتحاق به استجابة لابن الخليفة فالتقيا هنا في الطريق

لا شك كثيرا من قادة وجندا قد توزعوا على مناطق لادارتها والاشراف عليها والدعوة الى الاسلام فيها. كل هذا يدعو بعضهم الى الاقامة الدائمة قال انحدر موسى وطارق ورسول الخليفة

اثنين نعم. نعم. قال ورسول الخليفة وعدد من المسلمين اتجاه اشبيلية. لعلهم مروا بطليطلة وقرطبة. الظاهر ان ابنه ان ابنه عبدالعزيز كان في او قريب منها او على على موعدة سابقة من الممكن القول ان اباه تركه ليقوم بافتتاح مدن معينة في شرقي الاندلس او غربيه. يفسر ذلك عدم ورود اسم

العزيز في كل فتوحاته التي تلت ماردتا نحو الشمال. ان عبدالعزيز لم يرد انه له علاقة بالفتوحات شمال الاندلس الظاهر ان عبدالعزيز كان مشغول بالفتوحات بشرق الاندلس. لذلك لما تتكلم عن فتوحات شمال اسبانيا ما كان اسمه وارد كاحد قادة الفاتحين في تلك المنطقة

اه عبد الرحمن حجي بحلل هذا انه هو كان مسؤول عن مناطق الشرق. نعم. قال ان عديدا من المدن في شرقية من المدن في شرقي الاندلس. وغربية لم يرد ذكر فتحها. فيها من قبل موسى وطارق. فلعل الذي فتحها من هو؟ عبدالعزيز هو الذي كان يتولى في هذه المناطق. وهذا شيء طبيعي تتكلم عن جغرافيا واسعة وهائلة

موسى بن نصير وطارق بن زياد يكون بكل الجبهات حاضرين. نعم قال اقام موسى في اشبيلية ايام لترتيب امور الاندلس واحوالها. اشبيلية كان فيها ابنه. لذلك قال ان ابنه عبدالعزيز كان ينتظره على موعدة سابقة. يعني كان بينهم موعد

موسى بن نصير الى ان نازل من الشمال خلاص بده يسلم نزل في اشبيلية عند ابنه عبد العزيز يرتب الامور يضع له الخطب انه يا ابو بدك تعمل هيك بدك تدير نوم وكذا. خلص بده يسلم البلد لابنه ويغادر. نعم. قال متخذا من اشبيلية عاصمة

وقال وعين ابنه عبدالعزيز واليا على الاندلس متخذا من اشبيلية عاصمة لموقعها المناسب. اذا ستصبح الان اشبيلية هي العاصمة طارق بن زياد اذا بتذكره كان وين جعل العاصمة فعليا؟ طارق بن زياد استقر

اللي هي عاصمة القوط مش هو اصلا فاتح كانت عاصمة القوط طليطلة. فتحها طارق بن زياد وجلس فيها حتى جاء موسى بن نصير عبد العزيز سينقل مركز الاندلس الى اشبيلية

ستكون هي العاصمة في هذه الفترة فترة حكم عبدالعزيز. نعم. قال قفل موسى عن الاندلس بعد ان انزل الرابطة والحامية بثغورها واستعمل ابنه عبدالعزيز لسدها وجهاد هذه اعدائها. توجه موسى وطارق ومعهما ومن معهما بعدها الى الجنوب. عبروا المضيق في نهاية ذي الحجة سنة سنة خمسة وتسعين. جبل طارق باتجاه المغرب

الان خلاص عادوا واصبحوا في المغرب؟ نعم قال كانت مدة جهاد موسى في الاندلس سنتين واربعة اشهر ويزيده طارق سنة واحدة. اه اذا جهاد فتح الاندلس سنتين واربعة اشهر مدة اقامة موسى بن نصير

زيد عليها سنة لطارق بن زياد بكون مدة المكث كم؟ ثلاث سنوات واربع اشهر لطارق بن زياد. نعم. هذه هي مدة فتح الاندلس كاملة. لكن الشمال الاسباني بالتحديد كما قلنا ثمانية اشهر. نعم. قال

الاندلس غير سري تضاريف ثلاث سنوات ونصف طريفة مرت معنا هي سرية استخباراتية بعثها موسى بن نصير ابتداء قبل بعث طارق بن زيد او نحو اربع سنوات. يجمل المقري ذلك بقوله وبينما موسى كذلك في اشتداد الظهور وقوة الامل اذ قدم عليه رسول اخر من الخليفة يكنى ابا نصر. اردف به

اريد مغيثا لما استبطأ موسى في القفول. وكتب اليه يوبخه ويأمره بالخروج. والزم رسوله ازعاجه. فانقلع حينئذ من مدينة لوكب جليقية وخرج على الفج المعروف من قرأ هذه كلمة عربية مش مش شتيمة يعني. انه انقلع لأ. انقلع يعني خرج تمام؟ نعم. قال ووفاه طارق في الطريق منصرف من الثغر

فاقفله من فاقفله مع نفسه ومضيا جميعا ومعهما من الناس مع نفسه يعني موسى اخذ طارق معه فاقفله مع نفسه اي اخرجه مع خروجه ومضاياه جميعا؟ نعم. قال ومعهما من الناس من اختاروا القفول. وقام من وقام من اثر السكنى في مواضعهم التي كانوا قد اختطوها واستوطنوها. نعم فالجيش الاسلامي قسم اراد العودة

الى المغرب ما بده يقيم في الاندلس. وقسم اختط واستوطن مناطق في الاندلس. اعجبتهم مناطق زراعية جبلية. سهرية قالوا خلص احنا نستوطن في الاندلس ونبني قرانا وابصارنا. نعم. قال وقفنا معهم الرسولان مغيث ابو نصر حتى حلوا باشبيلية. واستخلف موسى ابنه عبدالعزيز على امارة الاندلس واقره بمدينة اشبيلية للاتصال

نظرا لقربهم من مكان من مكان المجاز. نعم. المجاز المعبر الذي سيعبر من خلاله ويجوز من خلاله من اسبانيا الى الاندلس نعم. قال ركب موسى البحر الى مشرق نعم شيخ

قال ركب موسى البحر الى مشرق بذي حجة سنة خمس وتسعين وطارق معه وكان مقام طارق بالاندلس قبل دخول موسى سنة وبعد دخوله سنتين عالخارطة نتخيل وين موقعها على الخارطة صورة تشبيلية

طب اكمل قال وعلى هذا يكون خط سير كل كل من حملة موسى وطارق منذ سيرها من الطريق طيلة اوائل اربع وتسعين حتى توجههما نحو جنوب الاندلس في الشمال وفي الشمال الافريقي

سنة خمس وتسعين كالاتي. اه الدكتور عبدالرحمن حجي مغرم بخطوط السير يعني بضله يحب يجيب يتتبع كل فترة خطوط سير المجاهدين. فمثلا هنا راح يتبع من اين صار موسى لما وصل طليطيلا

حتى الشمال فتحه للشمال بعدين رجوعه الى طليطلة. ثم عودته الى دمشق. فيقول موسى مع طارق بن زياد من طريطلة الى معنا سهلة قسطى فتحت طيب معاقل وحصون حولها انفرد موسى بجيشه متجها شرقي وشمالي موسى بن نصير اتجه نحو الشمال الشرقي

طارق بن زياد نحو الشمال الغربي للفتوحات. طيب. قال وشقة لاردة المدن في الشمال الشرقي اللي فتحها موسى بن نصير. هذي اسمائها واشقاها ايوة براكونا برشلونة برشلونة نعم ربما جيرونا وغيرها جرى جهاد وراء البرتي قاده من نفسه او بالسرايا صار هناك جهاد بعد جبال

يعني دخل فرنسا في بعد البورد اللي هي الفاصلة بين اسبانيا وفرنسا جبال البرج وعمل بعض المعارك موسى بن نصير هناك. نعم. قال عبر ممر باربنيان في منطقة سبتمانا ووادي رودنة نهر الرون. قرقشونا اروبونا

امنيون لوذون ليون اتجه هذي كلياتها مدن وقرى وحصون مفتاحها موسى ابو نصير. طيب. قال اتجه نحو الشمال الغربي في منطقة البشقنس يسار اوبرا بموازاة خط سير حملة طارق. بنبالونا

الاباء موسى بن نصير ايضا مشى نحو الشمال الغربي بموازاة خط جيش طارق بن زياد فتح موسى بن نصير في الشمال الغربي. هذه المناطق. جليقية. طيب. قال بنبالونا الا وهو القلاع قشتالة. منطقة الجليقية. الشرق

التقى مع طارق ثم افترق ايضا في هاي المنطقة بالتحديد ثم افطرقا من جديد قال دخل مفازتها يعني صحراءها او ما او ارضها الكبيرة. نعم. قال حصن بارو لوك حصن مدينة ربما غيرها

قريش الصخرة خي خون بنفسه او بالسرايا ربما قام طارق بكلها او ببعضها. هم. كان التحرك نحو شام من مدينة لوك فج موسى. بعد ما هاي الفتوحات طريق العودة من مدينة لوك

جاءه الرسول انه انسحب باتجاه دمشق. ما هي طريق العودة؟ قال بعدين فج موسى. وهذا وادي سمي باسمه او ممر سمي باسمه. بعدين طارق قادم من الثأر الاعلى. قرطبة اشبيلية. العاصمة الجديدة نعم. الجزيرة الخضراء. الجزيرة الخضراء جنوب اسبانيا. جاز

سبتة. دجاج الزقاق يعني مضيق جبل طارق وصلوا الى سبتة المغربية. نعم. قال نحو الشمال الافريقي مارين بالقيروان الى دمشق. بالقيروان اللي هي تونس. متجهة دمشق. مركز الخلافة اكيد مروا في الطريق بمصر والقاهرة. نعم. قال طارق مع موسى قليطلة سرق قسطه ينفرد بجيشه متجها نحو الغربي والشمالي الغربي يعطيك طارق الان هذا

مسار موسى. الطارق طارق التقى مع موسى في طليط الى اول لقاء بعدين راح معه سرق قسطه. بعدين كما قلنا واتجه نحو الشمال الشرقي لفتحه الى منطقة او طيب. قال مجاورين ان الجبال قنتبرية منطقة جليقية امايا الشرق التقى به طارق ربما ليس لاول مرة بعد سنة قسطى

وربما غيرها ومباشرة او بالسراي في منطقة الثغر الاعلى يتجه نحو موسى ملتحقا بهم بناء على اوامره للتوجه الى الشام من مكان ما في الثاغر الاعلى طليطلة قرطبة اشبيلية الجزيرة الخضراء عبر مضيق سبتة بصحبة موسى لدمشق. طيب. قال خلاصة خلاصة ذلك كله للاسف الشديد لضياع الامهات جعل خط سير الفتح

تواريخه وتفاصيله الاخرى فيه الكثير من الغموض. ما ذكر من محاولة من محاولة تحديد ذلك يحف به احيانا او يحف به احيانا تخمين القائمة على متابعة والمعايشة والدراية يعني يقول عبد الرحمن حجي في النهاية انه ما ذكره هو تقريبي شيء تقريبي عن معارك عن سير سير الفتوحات والمعارك في الاندلس لانه

النهاية لا نملك المعلومات الكاملة والكافية في الدقة هذا شيء تقريبي تفهم من خلاله كيف تم فتحه الاندلس ايه نلاحظ اشبيلية في الجنوب ولذلك لما قالوا هي قريبة من المجاز انها قريبة من منطقة جبل طارق الذي من مضيق جبل طارق الذي سيجوز منه موسى بن نصير باتجاه سبتة المغرب

اشبيلية اتخذت العاصمة ومنها تحرك باتجاه المضيق ومن المضيق اتجه باتجاه اه سبتة المغربية والى دمشق. طيب. قال صفة الفتح الاسلامية وطباعته قال امر هذا الفتح امر هذا الفتح الاسلامي في كل مكان في عموم تاريخه مثله في شبه الجزيرة

مدهش يدعو يدعو الى العجب افتتح المسلمون في خمسة عشر عاما مناطق واسعة فتحا اصيلا سقطت بيد تلك القلة القليلة القلة القليلة اكبر امبراطوريتين عريقتين في العالم ذاك تملكان انه انواع القوى المادية الظاهرة التي هي متكأ الرجحان في الغلبة الامل في النصر الكاسح والاستعداد

جاء في الخبرة والدبة والتنظيم والعلم والفلسفة والتفكير وكل وكل ما يمكنها. ان يقول ان المسلمين عموما في فتوحاتهم وجهادهم امرهم عجب نتكلم اولا عن فتح الصحابة قال الصحابة اولا خلال خمسطعشر سنة

استطاعوا ان يهدموا اعظم امبراطوريتين في ذاك اللحق باللي هي ايش؟ الروم والفرس. مع انه من حيث القوة والعدد والاستعلاء المعرفي والعسكري العرب ماذا كانوا مقارنة بالروم والفرس؟ لم يكونوا شيئا ذا بال

مع ذلك استطاع الصحابة ان يهدموا هاتين الامبراطوريتين خلال خمسة عشر عاما. طيب. قال ذلك رغم محاولات هاتين القوتين الكبيرتين من اجل ايقاف زحف الاسلام النيجيري والقضاء عليه الاستمداد من خارجهما او الاتحاد بينهما. بل لم يكن يخطر على بال على بال ولا خيال ولا خيال اي من القوتين ان تقف امام هذا المد الجديد الفريد

كانتا قبلا متحاربتين كان العداء بينهما شديدة والحروب مستمرة وقفت هاتان القوتان بكل الامكانات المعهودة المحشدة امام المد الاسلامي حتى اصابها الفشل حقيقة يعني جملة عبارة اه عبدالرحمن حجي الاتحاد بينهما

هل هناك معركة اتاحت فيها الفرس مع الروم ضد المسلمين مثل ايش نعم يعني المعارك محدودة ينقل لك انه في بعض المعارك المحدودة الفرس مع الروم اضطروا ان يتوحدوا ضد المسلمين ومع ذلك فشلوا

تخيل انهم اكبر قوتين دوليتين يفتح كينتا امريكا وروسيا اليوم اقطاب العالم في تلك الفترة. يتحدوا لضرب المسلمين ومع ذلك تفشل دولهم وينهار الفرس وينهار الروم ويصل المسلمون الى مناطقهم. نعم

قال كان عدد الجيش الاسلامي في معركة مؤتة سنة ثامنة الهجرة ثلاثة الاف وجيش وجيش الروم مائة الف او يزيدون عندها قال ثابت ثابت ابن اقرم لابي هريرة وكان الى جانبه في المعركة وقد برق بصر ابي هريرة من كثرة ما رأى من العدة والسلاح بصر يعني

قفل شوي ابو هريرة من مائة الف امامك اذا لم يكن مئتين قال يا ابا هريرة كانك ترى دموعا كثيرة. قال نعم. قال انك لم تشهد لم تشهد بدرا معنا انا لم ننصر بالكثرة

في نفس المعركة خاطب الجيش قائدهم عبدالله بن رواحة قائلا وما نقاتل الناس بعدد وقوة ولا كثرة ما نقاتلهم الا بهذا الدين الذي اكرمنا الله به فانطلقوا فانما هي احدى الحسنيين

اما ظهور واما شهادة. قال ابو بكر رضي الله عنه ان الله لم ينصرنا مع نبيه صلى الله عليه وسلم لكثرة عدد ولا بكثرة جنوده قال ابانا ابانا ابانا لطليحة ابن خويدة اسدي الذي كان يعد بالف فارس احد اتباعه سبب هزيمة جنده وهم اكثر امام الجيش الاسلامي. ذلك انه لما رأى

انهزام اصحابه قال ويلكم ما ما يهزمكم. قال رجل منهم وانا احدثك ما يهزمنا انه ليس منا رجلا الا وهو ابن خبير ذي الاسدي احد الذين اه ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل انه ادعى النبوة

ابن خويد الاسدي ارتد واخيرا طبعا ثم اسلم بعد ذلك بعد حروب الردة وحسن اسلامه. لكن عموما لما قاد جنوده كان طريحا يعد بالف فارس طريحة وحده بشدة وبئسيه ومع ذلك كان جنوده ينهزمون امام الجيش الاسلامي في معارك الردة

بطولية يعني يقول لجنوده يعني لماذا تنهزمون احد جنوده يخبره ابان لطليحة احد اتباعه الله بعينكم شوي انا اخونا عبد الرحمن حجي يعني لغته ليست في تلك الدرجة العالية ولذلك يؤخر احيانا ويقدم احيانا المهم

يقول ابانا لطليحة الاسد احد اتباعه عن سبب هزيمة الجند مع انهم اكثر امام الجيش الاسلامي وذلك انه لما رأى كثرة انهزام اصحابه صليحة يقول لجنوده ما الذي يهزمكم؟ ويلكم. فقال رجل نعم. قال وانا احدثك ما يهزمنا انه ليس منا رجل الا وهو يحب ان يموت صاحبه قبله. وانا لن نلقى قوما كلهم يحب ان يموت قبل صاحبه. شف الوضوح

ما فينا واحد احنا بجاج الضليحة ما فينا واحد الا يتمنى انه صاحبه يموت قبله وانه صاحبه يكفيه الموت اما هؤلاء الذين نقاتلهم من المسلمين بالعكس كل شخص يتمنى ان يموت قبل صاحبه

انت بتتكلم عن اناس يتقاذفون للموت تقاذفا. يعني هم مشتاقون للموت والذي يقاتل بهذه العقيدة القتالية وعم تهزمه اما الذي يقاتل وهو خايف من الموت وما بده يموت وبده اخوه يموت قبله

هذا خايف وبالتالي هذا سريع الهروب سريع الفشل هذا هو التحليل مباشرة. نعم. قال تلك بعض اثار عملية التحول القومي والاحياء الانساني المنير الذي احدثه الاسلام في اتباعه كانوا لونا انسانيا جديدا وفريدا بهرا

مديدة حتى وصفهم اعدائهم باقوى الاوصاف مدركين سبب هذا المستوى الكريم ومقوماته ومصدره. من الايمان بالاسلام والتقوى لله تعالى وانهم بالليل رهبان وبالنهار فسادا يتسابقون دوما للشهادة فوزا برضا الله وبالجنة. كانوا ريحا تعصف بالعدو رغم كثرة عدده وعدته. لا يثبت لهم عدو لا يثبت له العدو

فواق الناقة مدة زمنية الفاصلة بين الحلبتين للناقة انت حلبت الناقة خليها تستريح فترة بعدين بترجع تحلبها مرة تانية عشان تجمع وفواق الناقة هذا ما يطلق عادة على المدة القصيرة. يعني المدة الزمنية بين حلبتين

المدة الزمنية بين حلبتين. يعني ربما اخوانا في الابل ادرى منا بكم هاي المدة الزمنية تستغرق لكن ليست فترة طويلة. ولما يقول لك فلان من قاتل فواقنا خائفة من قاتل فواقنا قال من قاتل هذه المدة الزمنية التي بين الحلبتين يعني كم ساعة في سبيل الله

قال لا يثبت له العدو فوق ناقة عند اللقاء. فهم كانوا هكذا لكل افق حياته. ولكل ميدان فرسانه الابطال من النساء والرجال باشرق لون واشرف موقف. واكرم الفتح هو فتح العقيدة وتفتح القلوب بالايمان بها. ليس هدفها القتال الذي يجب ان يكون في سبيل الله. بل السلام السلام الايماني الذي السلام الايماني

هو غاية كبرى في الاسلام. لم يكن تقدم الجيش الاسلامي في كل مكان ان هذا التقدم بسبب العوامل الخارجية التي ينتفع بها. او الداخلية والذاتية المادية تلك التي الفها الناس. يعني هو يريد

يقول عبدالرحمن حجي الفتح الاسلامي الهدف منه في النهاية ما هو فتح العقيدة ان الناس تقبل نحو هذا الدين ليس القتال هو مقصود لذاته في الاسلام. صح هل القتال مطلوب لذاته

ولا باعتباره وسيلة فهو يقول الفتح هو فتح العقيدة ليس هدفها القتال الذي ان حصل يجب ان يكون في سبيل الله. يعني يقول ليس القتال هو الهدف بحد ذاته انه احنا بدنا نقاتل فقط لاننا نريد ان نقاتل. لا

الناس اهتدت ودخلت في هذا الدين بدون قتال والله هذا مطلوبنا. ولك النبي عليه الصلاة والسلام يحرص على الصلح اكثر من يحرصه على القتل اذا ليس هدفها القتال الذي ان حصل يجب ان يكون في سبيل الله. فالهدف المشروع الاسلامي هو تحقيق السلام الايماني

بان تدخل الناس في دين الله افواجا السلام الايماني هو الغاية الكبرى والهدف. ويكون الدين كله لله. هذا هو الهدف الان حصل بالصلح حصل بالمعركة. عاد تصبح هذه وسائل ليس اكثر. طيب. قال بل لعوامل ذاتية جديدة كاملة في نوع بنائه ومقومات حياته التي اقامها

حاز نصر وحقق الانتهاء الانجاز المدهش. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. يقول اذا انتصار لم يكن تقدم الجيش الاسلامي عبر تاريخه المجيد لم يكن بسبب العوامل الخارجية ولا العوامل الداخلية. يعني لم يكن بسبب اه احنا بننتصر لانه عدونا ضعيف. عواملنا الخارجية زي ما كانوا يحكوا البعض

او لانه احنا والله عددنا كثير او نمتلك اسلحة معارك المسلمين مع الكفار انما ننتصر بالعقيدة انما ننتصر بالعقيدة التي نقاتل بها. ليس عوامل خارجية ولا عوامل داخلية مادية لوجيستية. احنا بنوخذ بالاسباب. ربنا قال واعدوا لهم ما استطعتم

نأخذ بالاسباب لكن عبر تاريخنا دائما بكون في هناك فرق بيننا وبين العدو في الناحية اللوجستية والمادية ولكننا نفوق في الناحية العقدية الايمانية. نعم. قال الله جلت قدرته لا يهب النصر الا لجنده. وكان من دعاء الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة سنة ثمانمائة هجرة. لا اله الا الله وحده لا شريك له

صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا شيء قبله ولا شيء بعده. لم يكن تقدم الجيش الاسلامي في شبه الجزيرة الايبيرية بهذا الشكل الا بالاسلام. به كان نصر الله له مرد تقدمهم

بهذه السرعة الى ضعف اعدائهم كما يزعم بعضهم استطاع المسلمون فتح كل كل او غالبية شبه الجزيرة الايبيرية في حوالي اربع سنوات او تزيد نازلوا القوط في عدة معارك بعضها كان حاميا جدا. كانوا يقتتلون مع المسلمين لكنهم يثبتون. كرروا المحاولات الكثيرة في اماكن متعددة. المسلمون يكتسحونهم امامهم كسيل جارف رغم قلتهم القليلة

ولو كان الجيش الاسلامي بغير هذه العقيدة واعدائهم وبهذا التفوق العددي والمادي ما كان لمثل هذا الفتح ان يتم حدث هذا ان دخل جزيرة جيش او اكثر قوي فتي قبل المسلمين فلم يحقق

طبعا قبل الجيش الاسلامي كان هناك معارك مع القوط من قبل الافرنج الجيش الاسلامي ليس هو اول من دخل وقاتل القوت. كان في مناوشات ولكن في العادة القوت ينتصرون فيها. اذا انتصار الجيش الاسلامي كان لبعد العقدي. وادي جميل في الكتاب ان الشيخ الدكتور نهى عبدالرحمن حجي يحاول دوما ان ينبه

الشباب المسلم الى هذه الافكار مش مجرد سر التاريخي لأ في نواحي ايمانية يجب ان تصل اليك لتفهمها عن طريق عن طريقة الفتوح الاسلامية. نعم. قال طبعا مع الاختلاف في نوع الفتح وطبيعته

الذي هو اداء في وجهته. قال قوت امة وصفت الشجاعة والامجاد العسكرية الكثيرة رغم ضعفها مثل هذه الصفات احيانا. كل ذلك الفرق يشير الى الفرق الاساسي بينهما. الجيش الاسلامي يقوم بالعقيدة الاسلامية. اه. التي ميزته افردته وجعلته في مثابة عالية قوية سمت به. تصاغر امامه اي تجمع وانهزم وضعفت في تقدمه كل

قوة فتناثرت بهذه العقيدة هزم القوط وغيرهم دوما. قال خلاصة فتح الاندلس. اخبار فتح شبه جزيرة ابريت في اكثر من حلقة او موضوع ناقصة او غامضة ومفقودة ما من شك فاحداثها خلال الفتح كثيرة وبطولاتها نادرة كاخواتها في احداث في احداث الفتوحات الاسلامية الاخرى

زيادة على ذلك زيادة على ذلك عدم عدم وضوح عدد من احداث فتح المدن وتفاصيلها لم تتوفر لدينا اخبار الجندي جماعة الا ما ندم انما هدر افرادا. هي من غير شك

كثيرة وفريدة. لانه باختصار في هذه الفقرة تقول لك مهما تكلمنا عن فتوحات الاندلس نعرف انه سيبقى هناك جزء من النص مفقود جزء من الاخبار لا نملك فيها يقين وهذه افكار يعني اعتقد ان هذه احدى اشكالات الكتاب

من اي كتاب احنا نقرأه ونستفيد ما فيه. ونبين اشكالات احد الاشكالات في اعتقادي في كتاب عبدالرحمن حجي انه يكرر بعض القضايا مرات كثيرة تكرار احيانا قد لا يكون فيه يعني مغزى جديد يعني

خلاص هي بتكرر الفكرة ام زي فكرة مثل الفتوحات الاسلامية واهدافها تجده يكررها كل مرة كثير من المرات وهذا يسبب نوع من التكرار الممل نوعا ما. مثل هذه الفكرة. فكرة اننا لا نمتلك معلومات عن الفتح. كثيرة كاملة. هذه مرت او اكثر من مرة يعني في الكتاب

لو كان بامكانه ان يقتصر حجم الكتاب لو خفف من بعض الاستطرادات والله اعلم. نعم. قال ان عدد الذين ان عدد الذين الذين اتموا عمليات الفتح عمليات فتح شبه جزيرة الاندلسية وقدموا لفتحها حوالي ثلاثين الفا ليس كثيرا ابدا. عدد الجيش الاسلامي اللي فتح الاندلس لا يزيد عن ثلاثين الف

اللي قدموا معهم طارق بن زياد اولا ثم مع موسى بن نصير لا يتجاوزون هذا العدد. نعم. قال قد يكون مثل هذا العدد لمعركة واحدة. فعلا كان كان عدد الجيش

سقوطه في المعركة الاولى اكثر منه. ربما عدة مرات. طب بقول لك يعني هذا العدد ترى لا يعتبر عدد. يعني هذا عدد اصلا ربما لمعركة واحدة. الجيش القوتي في اول

كان يزيد عن ستين الى ثمانين الف اذا لم يصل الى مئة الف. هو يريد ان يقول لك هذا عدد يصلح لمعركة لكنه صلح لفتح شبه جزيرة كاملة يعني هذا العدد ثلاثين الف هو عدد الاصل انه يكفي لمعركة

لكنه استخدم لفتح اسبانيا كاملة والبرتغال. نعم. قال كان المسلمون يقومون بهذا الفتح ويعرفون ان اعدادهم اقل بكثير من عدوهم لكنهم كانوا يتفوقون عليه بالايمان القوي المتدفق الذي تعلموا منه الا يكون معولهم في النصر على العدد. شاف نفس الفكرة. برجع كل مرة برجع بتكلم فيه

قال مع التمسك بالف عالي بقوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. لذلك لم يكن اعتمادهم على قوة اخرى فقدموا بهذا العدد القليل لمثل هذا لمثل هذه المهمة الشاقة الجليلة التي ما كانوا فيها يفرطون بالاحوال يحرصون عليها اشد من حرصهم على على الذات وشؤونها. كانوا مستعدين لكل تضحية مهما عزت وهي امنية

كبرى في نصرة الاسلام تم المسلمون هذا فتحا لان النظير بقوة ايمانهم وقلة جيشهم في ذي الالاف الثلاثين بقيادة موسى وطارق وغيرهم ممن نجهل اسماءهم. ولو ان قائدا معه ثلاثة الاف

مقاتل ما احاط بالاندلس وادخل فيها ما احاطه موسى واثقنه في ذلك الامد القصير. كان قائدا معه ثلاثمائة الف مقاتل يقول لك لو ان قاتل لو انه موسى بن نصير كل الخلاصة النهائية ثلاثين الف

لو ان قائدا معه ثلاثمئة الف لم يستطع السيطرة على الاندلس. فاكيد هنا في بعد ايماني انه هذولا الثلاثين الف كيف استطاعوا احكام كم مساحة شاسعة واقامة اه حمايات ومفارز الدول ليس شيء سهل يعني. دول تحتاج الى مئات الالاف اذا كانت بحجم اسبانيا

والبرتغال. نعم. قال بين امم اعداء تموج حواليه كالابحر الزاخرة. وما رأى الاندلس وحدها كفوء لهمته. بل حدثته نفسه التي اقل مثلها في البشري في بعد همة ان يوغل في ارض الافرنج ويعطف منها على الشرق الى الشرق حتى ينفذ من القسطنطينية. هذه انا اقول همة موسى بن نصير صاحب همة صاحب مشروع. وبامثال

تنتصر الامة اخواني امثال موسى بن نصيب يعني قائد صاحب همة انسان لا يفكر الشبر اللي امامه. يفكر لابعاد طويلة النفس. هؤلاء القيادات الذين اولا يعرفون المعارك وهم اهلها وفرسانها

ثانيا مع الخبرة والعسكرية ومع الهمة العالية لذلك سبحان الله تجد ان كل انسان له رزق في الحياة يعني موسى بن نصير لم يعرف انه من العلماء الفقهاء لكن رزق ان يكون من المجاهدين الابطال

في هكذا الحياة الفقيه في الفترة لموسى بن نصير عم يقاتل فيها في الاندلس. مالك بن انس هو موجود في المسجد النبوي. بدأ ينمو ويكبر لانه ولد مالك بن انس

ثلاثة وتسعين هجري ويكبر ويتعلم ليكون فقيها وابو حنيفة في العراق يدرس الفقه وموسى بن نصير عم يفتح في هي هكذا الحياة في هكذا الحياة كل انسان له طابعه دائما لا تلبس لبوسا ليس لك

يعني لا تحاول تفرض نفسك انك تكون انت كل الامة انت ما راح تكون كل الامة بعض الشباب هو بده يكون العالم القائد الكبير للسياسة عبر التاريخ ما كانت الحياة هيك. في ناس ربنا خلقهم للعلم والتعليم

للقيادة والسياسة بمناسبنا خلقهم لكذا هذه وظائف وارزاق محاولة ان تقحم نفسك في كل المساحات. وتظن انك اللي بتفهم في كل الامور هذي اشكاليتنا في الواقع المعاصر الشاب اللي في الدين بحكي. وفي السياسة بنظر وفي الاراء وفي حتى في اسعار السيارات بتدخر حاله. طب هذه الجرأة انك تتكلم

في كل الامور هذي احداث طوامنا لو انه ترك لكل اصحاب ميدان ميدانهم من اهل الخير والصلاح. لو ترك لهم ميدانهم لخف كثير من الخلاف لكن الكل بده يدخل انفه في الموضوع. والكل بده يعلق والكل يعتقد في نفسه انه المؤهل للعمل السياسي والاصلاحي مع ان

طاقة الانسان لا تستوعب ذلك وهذا شعورك بالرضا عن نفسك وان هذه ارزاق ترى هو جزء من استقامتك النفسية ان تعرف انني انا ساكون في ميدان معين اخلص فيه وواظب عليه

يعني سيعجبني لما يصعد بعد قليل اسماء بعض الفقهاء الذين ارسلهم آآ عمر بن عبدالعزيز للاندلس واسبانيا. خلص فقيه مشروع يعلم اهل المغرب الاسلامي القرآن اربعين سنة وانا قبره على سواحل المغرب الاسلامي او على في بعض مواطن الاندلس الى الان بعض القبور

عالم فقيه هو وظيفة ان يعلم الناس الخير. ما كان قائد عسكري ولا يتدخل في عمل العسكري ولا يدلي برأيي ولا يكفر ويفسخ ويبدع العمل العسكري يعرف ابعاده وقدراته ومساحته. ويعرف ان كل عمل وكل شيء له نوعية معينة تصلح له من النفوس والبشر

هذه الفكرة ارجو ان تصل للشباب المسلم لانه في اليوم مع السوشال ميديا فكرة انه الكل اي واقع او اي مشهد ديني سياسي اقتصادي اجتماعي الكل لابد يدخل ويدلي بدلوه. ولا يعرف الانسان الاحجام ان يقول والله هذا شيء لا احسنه. ولا اسألكم عليه اجرا وما انا من المتكلفين

لا اتكلف فنا لست من فرسانه ولم ادرسه. نعم. قال جعل الاسلام الفرض يجاهد بهذا الايمان بكل كيانه وهب ووهب له حياته بل غدت الاسلام حياته. المسلم في نصر الله في نصر دائما حتى في حالة الهزيمة العسكرية في الميدان ما دامت نفس مؤمنة لم لم تنهزم. اما الهزيمة الداخلية فهي الهزيمة الحقيقية

الهزيمة الداخلية انك تهزم من داخلك من عنقك. تتخلى عن مبادئك عن افكارك نعم. قال فالاسلام هو القوة الاصيلة الفاعلة الحقة هي اعلى من كل قوة اخرى وامضى من اي تجمع لدينا من التاريخ الاسلامي القديم والحديث مصداق متكرر. يؤكد بوضوح هذه القاعدة التي لا تتخلف. مهمة الفتح الاسلامية لا تنتهي او تتوقف عن ان النصر الحربي

بل بعدها تبدأ بيان الاسلام والدعوة اليه هي مهمة ما بعد الفتح على لسان الفتحين وفي سلوكهم وتصرفهم ونظرتهم وتعاملهم ونصرهم وازيمتهم وخطابهم وعهودهم وجدهم في كل امرهم في اليقظة والنوم والصحوة والغفوة والسر والعلانية والمخبر والمظهر والمنشط والمكره وفي كافة احوالهم. الجهاد الحربي باب لغيره من

الجهاد والمهام ما يتلوه من من تبدل في الحياة. قوامه تبدل قوامه تبدل النفس الانسانية وتوجهها الى الطريق الوحيد طريق الله. هذا هو هو الفتح الحقيقي يقوم بكلمة الله وبها يدوم. تتم العملية الكبرى والانجاز

الرائع بفعل تبدل الخير والتحول النير للكبير. لكن عدد الجيش الاسلامي فالفاتحة في شبه جزيرة الايبيرية الاندلسية لم يأتي اليها لفة واحدة مع قوامه للنفس الانسانية ازا بالتبدل هنا ان ان تتوجه النفس الانسانية وترتقي نحو الافضل

ويقول الجهاد الحربي باب لغيره من انواع الجهاد والمهام ما يتلوه من تبدل في الحياة. قوامه تبدل النفس الانسانية ان تتقدم وتتطور وتصبح افضل وافضل. نعم قال مع ذلك لعله لم يجتمع للمسلمين مثله في مرة واحدة حتى مع تعدد الجبهات وتكاثر الواجبات غير بعيد ان يكون ربع هذا العدد من الشهادة امنية خدمة الاسلام

ربما ربع اخر او اقل توزع في المناطق مع ذلك كان الاكتساح لنوعية الجيش وتمثله المعاني والخلق السامي الذي ادخل الناس في الدين افواجا. كان الفتح عملا من اجرهم وليس ضدهم فهو لهدايتهم ووضعهم في طريق النور. تكمن في الفتح الاسلامي للجزيرة الابلية معجزة. والاسلام ينتج به الانسان بقدرة الله تعالى

به الانسان بقدرة الله تعالى المعجزات او ما فيهم او ما فيه نسائمهم. نعم تعبير هنا بكلمة المعجزات ليس تعبيرا دقيقا حقيقة الاصل ان المعجزة خاصة بما الانبياء هذا لو قال فيه نوع من الكرامة الولاية. يعني تعبير ادق من الناحية العقدية والله اعلم. وان كنت انا افهم ماذا يريد يعني انا افهم واعذر

الاصل ان يبين والاسلام ينتج به الانسان المعجزات لا نقول ينتج به الامور الغير مألوفة عادت يعني عبارة تكون ادق من الناحية العقدية. نعم. قال هذا التقدم في فتح لا يعني انه كان سهلا. بل تم بهذا الشكل بذلك نوع من الاجناد اجناد العقيدة. بدا للبعض

الى حد وصفه نفر من اسبانيا بانه كان نزهة عسكرية كله او بعض مراحله. يعني بعض الاسبان يصف فتح المسلمين للاندلس انهم كانوا في نزهة عسكرية هم مش متخيلين ثلاثين الف فقط

خلال مدة يعني كما قال الثلاث الى اربع سنوات يفتح شبه الجزيرة الايبيرية كاملة ويقول كأن المسلمين كانوا في نزهة عسكرية يعني فتحوا باوقات وباعداد خيالية. نعم. قال كان ذلك كذلك امام هذا النوع من الجند اصحاب العقيدة استهانوا

بالصعابي وبذلوا النفوس العقارية رخيصة لرفع شأنها. فالفتح نفسه لم يكن يحتوي على نزهة او ما يماثل شكلها. اذا كان هذا الوصف مقبولا امام هذا النوع من الجند فرد. والا فالتضحيات

وجهد كبير والدروب شاقة والمناخ شديد والجو غريب والارض مسخرة هو اكيد ما كانتش نزهة يعني هو عبدالرحمن حجي يقول اكيد كان في تضحيات وصعوبات وبرد الصحابة لما او عفوا الجيش الاسلامي في الاندلس اكيد كان مخاض صعب

ما كانوا في نزهة بالمعنى الدقيق لكن السرعة التي فتحت فيها كانها نزهة. ولو في الواقع اكيد كان في صعوبات وشدائر وتضحيات وبرد والام. واتعاب احنا بنشوف الثمرة النهائية. لكن احنا ما بنشوف التضحيات الجزئية. اللي عاشها كل جندي في هذا الجيش خلال هذه السنوات وكيف كان يصبر نفسه

ويتحمل طبيعة جديدة لبلد هو اول مرة يدخله. نعم. قال كان مستوى العقيدة اعلى من ذلك واكبر ساب الفاتحون في شوطهم بهذه السرعة. فبدت للاخرين نزهة لكنها روحية من اجل اعلاء كلمة الله في الارض. وهي وهي مجلبة لراحة المؤمن وفرحته

الله انعاشا وبواب جنته ان استشهد قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين؟ عاد موسى الى المشرق تارك الاندلس توقفت الفتوحات في الشمال الاسباني الى حين لكنه مجال تلك الفلول ان تتنفس كان من الاحسن ان تطهر منطقة تطهير كاملة. وان يتوجه

هلأ عرفنا انه في منطقة معينة لم يتم فتحها في صخرة بلاي بعض المناطق وهذه كانت للاسف يعني هي نواة نشوء بعض الممالك النصرانية الاسبانية في الشمال ومنها بعد قرون بدأ الانهيار بالاندلس. ويقول عاد موسى الى المشرق تاركا الاندلس

توقفت الفتوحات في الشمال الاسباني الى حين. لكن هذا التوقف اله اثر سلبي من ناحية ماذا اتاح المجال لتلك الفلول اتى احد مساحة لتلك الفلول النصرانية المتخبئة في بلاي وغيرها

انهم يتنفسوا لانه موسى بن نصير وطارق كان ضاغطهم الان هم استراحوا قالوا موسى بن نصير طلع وطارق بن زياد قادر. في مجال انه نهدأ قليلا ونبدأ ندير الدائرة وحدنا

كان من الاحسن طبعا ان تطهر المنطقة تطهيرا كاملا. ونحن نتفق مع هذا. يعني لو استطاع المسلمون ان يلقوا كل النصارى خلف جبال البرد افضل لكن قدر الله امرا كان مفعولا

وان يتوجه الفاتحون الى ما وراء جبال البرد مكان هذا اسلم على الاقل انه المسلمين ما يكونوا امام جبال البرج يكون خلفه من الجهة الفرنسية. حتى يحموا المنطقة من ان يغزوها. لكن هذا قدر الله النافذ كان موسى كما رأينا قائدا مؤمنا تقيا متحبا

لنشر الاسلام. نعم. قال من اجل حمل رايته الى كل مكان. متمتعا بشجاعة المؤمن وتضحيته وطاقاته والسياسية والادارية مع العزم والحزم الذي رباه عليه الاسلام كان يقوم بكل ذلك الجهاد وعمره خمس وسبعون سنة او يزيد. مع كل ذلك. تخيلوا هذا اخوان

كم كان عمر موسى بن نصير؟ انت كيف تحضر الدروس العلمية بعض الشباب اليوم عمره سبعطعشر سنة تمنطعشر سنة ظهري شيخ اجي عالدرس من اخر عمان واركب الباص السريع والحر. ولا يا جماعة تمام؟

يعني بتلاقي الشباب موسى بن نصير عم يقود الفتوحات الاسلامية. عمره خمسة وسبعين سنة لم يترك لنا عذرا. خمسة وسبعين سنة اخواني يقود فتح عظيم من فتوحات المسلمين. ونحن اليوم الشاب اللي عمره عشرين سنة يتأفف شوية حر وطول درس وكذا. الذي اختلف اذا فعليا هي الهمم

الفرق بيننا وبين السلف ما هو اخواني الهمم بشكل هائل فارغة هم فهموا الايمان حقا عقيدة سلوكا تربوا عليه فانشأ همم مستعدة تقاتل على الثمانين والخمسة وثمانين. بقاتل وعم يقود جيوش

شو بدير معانك؟ الشاب اليوم المعاصر قش لدرجة انه لا يستحمل اه دورة يحضرها الى نهايتها. ما هو مستحمل طول طريق او شيء من الحر. ودايما زريع الانزعاج سريع انقباض يبقى مستريح. وبالتالي لا تسألني عن امة لماذا ضاعت. شيء طبيعي ان تضيع امة الاسلام اليوم. لما يكون همة المتدينين والملتزمين بالهمة

الضعيفة التي لا تقوى على مجرد اتمام دورات ودروس وكتب. فضلا عن ما هو اعلى من ذلك. الاسلام يحتاج الى مثل هذه النفوس الابية نفسية موسى بن نصير. خمسة وسبعين سنة عم يفتح وعم بقاتل وهو على رأس الجيش ويقود المعركة. نعم. قال مع كل ذلك كان بالامكان ان يحل مكانه غيره. ففي

كثير من القادة الافذاذ والامجاد لكن امر استدعاء الخليفة اعاد موسى وطارقا مع طائفة كبيرة من الجيش واوقف الاستمرار في فتح تخوف على المسلمين. قال عاد موسى الى دمشق عبر

شمال افريقيا ومصر ولى ابنه عبدالملك على المغرب الاقصى في طنجة موسى الان وولى على الاندلس قلنا مين؟ ابنه مين عبد العزيز رجع عالمغرب عالمغرب وضع ابنه مين ؟ عبد الملك

ابن عبد الملك وضعه مسئولا على منطقة المغرب. نعم. قال وابنه عبدالله اكبر الابناء على افريقيا في قيروان. وضع ابن عبدالله ايضا مسؤول على ايش؟ على تونس يعني كما قلنا موسى بن نصير ابناؤه كلهم من من المقاتلين الابطال

وكلهم يشاركون معه في الميدان. مش كان هو مثلا بروح بقاتل ابنه قاعد على البلايستيشن في الدار تمام؟ ابنه كان يقاتل معه في الصفوف على اوائلها مش وليس يغامر بابناء المسلمين واولاده في امان. لأ. كما انه ابناء

معه اولاده في الصفوف الاول يعني لا يفرط او يغامر بابناء المسلمين على حساب ابناؤه الكل يقاتل والكل مسؤول. تمام؟ ولذلك ابنه عبد الله وضعه على كما قال القيروان اكمل. قال فلحق بالفسطاط في شهر ربيع الاول لسنة ست وتسعين ثم

ثم غذ السير نحو الشام فوصل دمشق في اوائل جماد الاولى سنة ستة وتسعين والخليفة وليد مريض في اواسط جمادى الاخرة سنة ستة وتسعين توفي البريد ابن عبدالملك اي بعد وصول

اربعين يوما. قال خاتمة موسى وطارق. لوليد بن عبدالملك توفي بعد وصول موسى بن نصير باربعين يوم هو اللي بشد عليه وتعال وكذا هذه اقدار الله. بعد اربعين يوم من وصول موسى بن نصير توفي الوليد واستلم اخوه سليمان ابن عبدالملك الخلافة

نعم. قال خاتمة موسى وطارق تولى الخلافة بعد وليد اخوه سليمان ابن عبدالملك سنة ستة وتسعين الى الى تسعة وتسعين للهجرة. وقول بعض الاخبار انه لم يحسن معاملة قائد الفاتح التابعي الجليل لابي عبدالرحمن موسى بن نصير الذي رواه عن الصحابي الفاضل تميم الذري واخرين غيره. هنا تذهب بعض الروايات لتتخبط في الحديث عن نهاية موسى وما لقيه من خليفة سليمان من الاذى

بلها الغمطة والنكران. هنا برضه نشأت بعض الروايات التي يعني لا يعلم صحتها انه يقال وان سليمان بن عبدالملك هذا موسى بن نصير وشدد عليه ما عندنا معلومات دقيقة بل بالعكس يعني اذا بدنا نوخذ السيناريوهات العامة بالعكس سليمان بن عبد الملك طلب من موسى بن نصير ان يحج معهم

يقول هنا تولى الخلافة سليمان وقول بعض الاخبار ان سليمان لم يحسن معاملة القائد الفاتح موسى بن نصير وانه ازرى به هذا مجرد روايات لا يوجد لها اي سند صحيح يمكن الاعتماد عليه. نعم. قال فضلا عما في هذه الروايات من الغموض والتشوش والتناقض فانه مبالغاتها مغرقة ناقشها

عدد من باحث من الباحثين وانكروها انه عبدالرحمن حج يناقش هذه القضايا اخواني بان المستشرقين اليوم يحاولون تصوير التاريخ الاسلامي للاجيال انه مجموعة فقط من النزاعات بين القيادات هيك تاريخنا الاسلامي. انه سليمان يحسد اه موسى والوليد يريد ان يوقف وموسى بن نصير حسن طارق بن زياد. بتعرفوا هذه القصص اللي قلناها. محاولة اظهار

التاريخ الاسلامي بهذه الصورة انا سيء نفسيا على الاجيال وكانك تصبح تتبرأ من ماضيك. انه ايش هالماضي اللي يكون له زعامات تريد الوصول للقيادة هذا هو الحكم وهذا يوقف الفتح الاسلامي هنا لا انت قبل ما تتقبل هذه الروايات وتراها في المسلسلات عليك انك تتأكد من صحة النص ومدى

انا لا اقبل اي رواية تشوه التاريخ الاسلامي فقط لان المستشرق هكذا يريد تحليل المشهد. نعم قال لو كان حصل هذا مثل هذا الاذى لموسى لموسى من سليمان. لما ابقى ابناء موسى الثلاثة في ولاياتهم التي وضعهم ثهابهم. اذا سليمان بن عبدالملك

وفعليا غير راضي عن موسى لماذا يدرك عبدالعزيز بن موسى مسؤول عن الاندلس وعبد الملك على المغرب وعبدالله على تونس. مش يعزلهم مثلا. نعم. قال لكن من الممكن ان يكون سليمان قد حاسب موسى على تصرفه في بعض الغنائم خلال سير في الاندلسي الى دمشق لا لاستحواذه على شيء منها بل لانه اعطى منها في الطريق

لمن التقى به قد يكون وضع غرامة عليها او الغاء عنه طبعا تحليلات يعني ليس اكثر نعم قال لكن كل كل ذلك لا يبدو انه يثبت اثبت امام التمحيص الدقيق

متأني رغم ضياع الامهات. الامهات اللي هي اصول المسائل احنا لا نملك وثائق حقيقية ضياع الامهات يقصد اصول الكتب التاريخية التي تحدثنا ما الذي وقع فعليا. فما في مجال اذا للتخمين في هذه المساحة. طيب. ولقدم موسى دمشق

متجها الى المسجد والخليفة بريد يخطبها على المنبر كيف يمكن الاخذ برواية تقول ان سليمان طلب منه التأخر حتى يتوفى الوليد؟ من يستطيع ان يعلم متى سيحدث ذلك وهو الخليفة سليم

معافى. هكذا تتساقط هذه الرواية ولا يجب ان تجد مجالا للتداول. البعض يقول والله موسى بن نصير وصل وكان الوليد بن عبدالملك يخطب على المنبر وان سليمان قال اه سليمان بن عبدالملك قال لموسى بن نصير انتظر يعني لا تقابل الوليد الان

كأن الوليد كان في مرض الموت يعني وسليمان يعرف ان اخاه في مرض الموت. فقال لموسى لا تقابل الوليد الان الوليد في حالة صحية لا تسمح. وبعد اربعين يوم مات الوليد

استفرد سليمان بموسى وعاقبه يعني قصص الله اعلم بها. نعم. قال ان بطولة موسى خدمته للاسلام وجهاده فيه ان صح ما قيل لا يبيح له تصرف في اموال المسلمين لعله يجب القول ان موسى يستحق كل

كان يدعو خليفة سليمان ان لا يغفره او يغمضه ان صح ان يقدر من من محاسبتها وتغريمها على على ان موسى والله جازف ببعض الغنائم تصرف فيها تصرف شخصي يعني يحاسب كاي قائد مسلم يمكن محاسبته. لكن نقول هذا انصح يعني ورجل كبير مثل موسى بن نصير عم بفتح الاندلس عمره خمسة وسبعين سنة

شيء يفكر في الغنائم ولا يعني برضه هذه يعني لو كان هو يفكر بهذا البعد لاخذ ما اشاء بطريقة اخرى يعني اعتقاد ان موسى كان يريد ان يستحوذ على بعض الغنائم. ربما بعض الاجتهادات

ربما الف بعض القلوب ما رضي عنه سليمان هذه في النهاية تقديرات القيادة. نعم قال لكن كل ذلك موضوع للنقاش والاختبار المتأني. مع ذلك تذكر الروايات ان الخليفة سليمان حين حج بالناس دعا موسى للحج معه مكرما عام سبعة اخرجوا مع هذا

الحج عام سبعة وتسعين هجري قال هذا بحق يلغي الكثير مما قالته الروايات المغرضة ولو عاد الخليفة فرضي عن موسى بعد غضبه عليه بل قد ينفي مع غيره واقعية هذا

هذه الرواية اصلا. كما ينفي كذلك الكثير من تفصيلاتها. يذكر الذهبي في التاريخ الاسلامي ان الخليفة سليمان استشار موسى لدى لدى عودته الاندلس ومسلمة ابن عبدالملك في امل فتح القسطنطينية كان حصار مسلمة للقسطنطينية سنة ثمانية وتسعين. توفي موسى بن نصيري وهو يتجه للحج برفقة بن عبدالملك بقي يثق

بعقد موسى بن نصير ويستشيره مثلا. نعم. قال في المدينة المنورة على ساكنها افضل الصلاة والسلام او في وادي القرى العلا حاليا اواخر اواخر سنة سبع وتسعين عمره ثمانون وسبعون سنة الان توفي موسى بن نصير. ودفن اما في المدينة النبوية او في منطقة العلا. نعم

قال مما ترويه مراجعنا ان موسى توفي بالمدينة متوجه الى الحج وكان قد سأل الله عز وجل ان يرزقه شهادته وان يموت بالمدينة فاجاب الله دعاءه. مات القائد المسلم ومسلم نصير بعد ان ملأ جهاده

بقيادة المد الاسلامي المبارك. وديان المغرب الاسلامي الشمال الافريقي والاندلس وجباله وسهوله وهضابه. وجه دعاة الحق لاسماع ساكنيه نداء الخير فيخرجهم من الظلمات الى النور كان موسى يقود هذا الجهاد في شبه جزيرة ايبيرية الاندلسية وقد سلخ من سني عمره من سن عمره خمسا وسبعين سنة ممتطيا جواده يهبط في وديانها ويرتفع على

يتحرك فيه ايمان بالله العلي القدير فتسمو نفسه وتجدد طاقته وتحدوه همته لاعلاء كلمة الله ورفع رايته في كل مكان. يندفع القوي الجنان رغم ما على رأسه من الشيب الوقور يقوده اصرار العقيدة السمحة وهمة همة الايمان الفتي تفتق طاقاته كلمة الله تقيم قوتها ايمان يعلو على اي اعتبار

اما عن البطل القائد طارق بن زياد لا نكاد نعرف عما حدث له بعد وصول الاندلس. بعد وصولهم دمشق. غير ان رواية تذكر رغبة سليمان في تولية طارق الاندلس. بعد ذلك لا نعرف اعلان

نعرف انه شيئا كما قلنا طارق بن زياد اختفت اخباره ولا نعرف عنه شيئا. طارق بن زياد لا نعلم عنه شيئا. نعم. قال هل بقي هناك في الاندل في في دمشق ام عاد الى المغرب والاندلس لا يستبعد ان يكون قد عاد البحث بانتظار

نصوص جديدة تلقي ضوءا اخر على هذا الموضوع وغيره من تاريخ الاندلس. بهذا نصل الى نهاية عمليات الجهاد لفتح شبيه شبه الجزيرة الاندلسية في هذه المدة تتلوها عمليات اخرى لها احوالها ومتطلباتها هي عهد الولاة الذي يشارك سابقهم الذي يشارك سابقه بامور يتميز الى حد من خصائصه. طيب بارك الله فيك

اذا ايها الكرام الان سنبدأ بعهد جديد اسمه عهد الاولى الان سنبدأ بعهد جديد اسمه عهد الاولى. اه الساعات السابق كان عهد الفتوحات موسى بن نصير وطارق بن زياد جزاهم الله عنا الاسلام والمسلمين خير الجزاء. فتحوا واسسوا وفعلوا

اه انتهت حقبتهم تماما. الان نبدأ بحقبة جديدة اسمها ماذا عهد الولاة وهي الفترة التي ما بين ما بين انفصال الاندلس عن يعني خلينا نقول تبدأ من انتهاء دور موسى بن نصير وطارق بن زياد وولاية عبدالعزيز بن موسى من هنا تبدأ الى

دخول عبدالرحمن الداخل الى الاندلس وانفصال الاندلس اداريا عن الخلافة العباسية في بغداد. لانه احنا الان حتعرفوا انه الان الخلافة بعد مية واتنين وثلاثين هجري ستسقط الخلافة الاموية وتأتي الخلافة العباسية

من ذهاب وخروج موسى بن نصير وطارق بن زياد قلنا الان من الذي سيتولى عبدالعزيز بن موسى بن نصير؟ سيأتي مجموعة من الولاة تقريبا عشرين والي يسمونه هاي فترة الولاء. الى ان يدخل عبدالرحمن الداخل

الاندلس وتكون الاندلس منفصلة اداريا عن الخلافة العباسية التي فيه بغداد وتقوم فترة وحقبة جديدة. حقبة السلطان الاموي المتخصص بالاندلس طبعا سبحان الله هي كلفتني قضية انها موسى بن نصير رحمة الله عليه

قاتل في الاندلس قتالا شديدا وصل لفرنسا لكن وما تدري نفسه باي ارض تموت. يدفن في المدينة النبوية هكذا هي الحياة يعني كما قال خالد الجبناء. اي انسان يقاتل في شمال اسبانيا وجالس هناك والمعارك الطاحنة يعني انت تتوقع انه صعب

ارجع خلص يعني خاصة قديما يعني على الاحصنة والجمال شخص واصل لاخر العالم تكون منيته ان يدفن في المدينة النبوية او العلا قد يعطيك انك ما تعرف الحياة والاقدار كيف تسير بك. في هذه الدنيا. قد تكون في بلد ووفاتك في اقصى العالم

هذا ايضا ينظر فيه ويلتفت الى امر الله سبحانه وتعالى الغالب نبدأ الان بالباب الثالث وهو عهد الولاة بعد ان تعرفنا في الباب الاول على الاندلس واسبانيا قبل الفتح الاسلامي. الباب الثاني كان مرحلة الفتح الاسلامي

بكل تفاصيلها. الباب الثالث سنتكلم عن عهد الولاة كما قلنا بعد الفتح الى دخول عبدالرحمن الداخل الى الاندلس. بسم الله. الباب الثالث عهد الاولى تغيير تمهيدا نظرة شاملة الى عهد الولاة بعودة القائدين موسى وطارق وغيرهما يبدأ في الاندلس ما يعرف بعهد الولاة لتستمر حتى وصول عبدالرحمن الداخل الاول ابن معاوية

ابن هشام وما ترتب اليه بعده. اذا من خمسة وتسعين هجري لمية وثمانية وثلاثين هجري. هذه هي الحقبة. من خمسة وتسعين هجري لمية وثمانية وثلاثين هجري. طب انت لاحظ مية واثنين وثلاثين هجري سقطت الخلافة الاموية

ده حتى دخل عبدالرحمن الداخل وسيطر على الاندلس واعلن الانفصال الاداري خلينا نحكي بين خلاف الدولة الاممية اللي اصبحت في الاندلس. والخلاف العباسية في بغداد هذا كان مية وثمانية وثلاثين

قال استغرق عهد الولاة حوالي اثنين واربعين سنة. نعم. تولى حكم الاندلسي خلالها بعد عودة القائدين موسى وطارق واخوانهما عشرون والد. عشرون واليا خلال اثنين سنة. نعم. حكم اثنان منهما مرتين هما عبدالرحمن الغافقي وعبد الملك ابن قطم. هذول العشرين والي

في شخصين منهم حكموا مرتين عبدالرحمن الغافقي اللي هو مين قائد معركة ايش الشهداء في فرنسا. واستشهد فيها رحمة الله عليه. وعبد الملك ابن قطن جاءهم النصيب انهم حكموا مرتين خلال هذه المدة. نعم

يمثل عهد الولاية في الاندلس التحول والانتقال الى حياة جديدة خيرة. فيها التنمر والامتداد في الغروس الثابتة النيرة. انه هدف اصيل ومهمة تهدف الانسان تنظيفا وتنقيات واعلان وتكريمه في كل ميدان ليحدث الازدهار الازدهار ليحدث ازدهار الشجرة الطيبة التي تؤتي اكلها يانعة لونا سامي السمت غزير الانتاج

في فريد المثال هبة الله وهدايته نورا مضيئا في عالم الانسان وسعادة الدارين. تردد الاندلسي في تردد الاندلس في ارتباطه الاداري بين ولاية الشمال ايها الاشراف المباشر لمركز الخلافة. خلال هذه الفترة الاندلس تردد الاشراف عليها بين

ادارتها من قبل الشمال الافريقي انه الحكام اللي كانوا في الشمال الافريقي في تونس والمغرب هم يديرون الامر في الاندلس. وما بين السيطرة عليها من قبل الخلافة اللي في دمشق

مباشرة. هو يقول خلال اثنين واربعين سنة ترددت الاندلس من حيث ارتباطها الاداري. احيانا يشرف على امورها نفس الخلاف الاموي اللي في دمشق. واحيانا كان يشرف على ادارة امور يمن. اخوانا حكام المغرب الاسلامي باعتبار طبعا القرب

المكانة. نعم. حين كان الاندلس يتبع الشمال الافريقي يقوم الوالي الافريقي بتعيين ولاة الامر. لما كانت الاندلس اداريا تتبع للشمال الافريقي كان الذي يعين الوالي في الاندلس خلال الاثنين واربعين سنة

قادة الشمال الافريقي هم اللي بعينوا وادي الاندلس. طيب. بن عبدالرحمن الثقفي وعنبسه ابن سحيم الكلبي كما سياتي. نعم. اتبعوا الاندل الافريقية منذ ايام يوليها الحر ثم اعاد تابع للخلافة ايام الخليفة عمر بن عبدالعزيز. اذا لما كان الحر الثقفي وعنبس بن سحيم الكلبي

مسؤولين عن شمال افريقيا كانوا هم اللي يعينوا الاندلس لكن في مثلا خلافة عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز متى وصل الى عرش الخلافة الاموية في تسعة وتسعين هجري بعد سليمان بن عبدالملك مين تولى الخلافة الاموية؟ عمر بن عبدالعزيز

عمر بن عبدالعزيز لأ كان هو يشرف بنفسه على تعيين ولاة الاندلس ما يخلي جماعة شمال افريقيا هم اللي يعينوا هو بنفسه يشرف على موضوع تعيين الولاة في الاندلس. طيب

في الاسراء في الانجاز والاشراف عليه عين السمح بن مالك الخوليني واليا عليه. لكنه عاد تابعا لافريقية في ولاية انبسة حتى استشهد جنوبي فرنسا في شعبان سنة مائة الهجرة في ولاتي عمر بن عبدالعزيز هو اللي عين مثلا السمح ابن مالك الخولاني واليا عن الاندلس

عمر بن عبد العزيز في دمشق هو اختار انه السمح بن مالك بن مالك. من مية الى مية واثنين هو المسؤول عن ولاية الاندلس من قبل عمر بن عبدالعزيز مباشرة

يعني انتم شمال افريقيا ولكمش علاقة. نعم عاد عاد لكنه يقصد الاندلس. لكن الاندلس عاد تابعة لافريقية في ولاية من؟ في ولاية عنبسة بن سحيم حتى استشهد عنبسة ابن زحيم بجنوب فرنسا سبحان الله. نعم. وفي ولاتي عقبة ابن الحجاج السلولي وابي الخطار كان الاندلس تابعا لولاية الشمال الافريقي. هكذا ترددت

الاندلس مثلا في ولاية عقبة بن الحجاج من آآ مو معطاش التاريخ لانه ابو الخطار في اثناء ولاية هذين الاثنين كانت الاندلس تابعة شمال افريقيا. واذا هو بس بده يعطيك الان نماذج. الان راح يجي على اسماء هؤلاء كلهم بالتفصيل. صورة بده يعطيك فكرة لعامة

من خلال الاثنين واربعين سنة الاندلس ما كانتش مستقرة تماما في تبعيتها الادارية احيانا بعين الخليفة الاموي. واحيانا بعين المسؤول عنها اه جماعة شمال افريقيا. طيب. هكذا ترددت تبعيات الاندلسي بين الاشراف المباشر للخلافة

يليه وبواسطة ولاية الشمال الافريقي حسب حاجة الاندلس والاحوال في داخله او خارجه. اقتضى احيانا تعيانا سريعا وعدم الانتظار. يتفق اهل الاندلس على احدهم حتى يأتي غيره احيانا يموت امير الاندلس

فبتأخر الخبر من دمشق او من المغرب مين يكون المسؤول؟ فبضطر اهل الاندلس سمي بينهم بينهم يتفقوا على تعيين امير و بستنوا بعدين الامر يجي من شمال افريقيا. انه موافقين على الامير اللي عيناه. ولا نعينوا لكم امير اخر. هذا احيانا تضطروا فعلا اللحظات

انه انا ما بصير يعني موت امير في الاندلس. ونخلي المنصب شاغر لحتى يوصل لنا التعليمات من دمشق. ولا توصل التعليمات من شمال انا بكون بدي اشعر الموضوع لازم يحسم حاليا. فيقول اقتضى احيانا

تعيينا سريعا وعدم الانتظار يعني اذا كان الواقع يقتضي تعيينا سريعا. فيتفق اهل الاندلس على احدهم. اتفقوا على شخص يعينوه حتى يأتي غيره يؤيد الخليفة الاموي في دمشق او الوادي الافريقي هذا اللي عينوه او يعزلوا

كما حدث مثلا بعد مقتل عبدالعزيز بن موسى عبدالعزيز بن موسى بن نصيب ايش قلنا هو الزعيم؟ اللي صار الان هذا تم قتله رحمة الله عليه تم قتله في المسجد اللي بناه في اشبيلية

سيأتي معنا انه تم تصفيته. لما تم تصفية عبدالعزيز بن موسى اهل الاندلس مباشرة ووضعوا امير. واستنوا التعليمات هل توافقون عهذا الامير ولا لا من شمال افريقيا. كذا نفس الشيء

اه اذا لما بعد مقتل عبد العزيز تم اتفق اهل الاندلس على تعيين ايوب ابن حليب اللخمة. هم نفسهم من باب الاستعجال. كذا عند استشهاد السمح في ذي الحجة مية واثنين هجري. اتفقوا على تعيين عبدالرحمن الغافقي. مسؤول عن الاندلس في ولايته الاولى

وولاية يحيى ابن سلمة الكلبي وحذيفة ابن الابرص. الاشجعي وعقبة بن الحجاج السلولي. كل هذه كانت تعيينات سريعة من الاندلسيين بنتظروا الموافقة عليها من قبل الخلافة الاموية او الشبان الافريقي. في هذه الحال نعم. في هذه الحالة يكتب به الى وادي الشمال الافريقي لاقراره او تعيين غيره

كان الاندلس اكثر مدة الولاة تابعا لولاية افريقيا. اتخذت اشبيلية في بداية هذا العهد قاعدة ثم انتقلت الى قرطبة لتبقى دائمة. جميل. اذا زي ما اتفقنا العاصمة الان كانت اشبيلية

وتحت يد عبدالعزيز بن موسى بن نصير. لكن بعد فترة سيأتي معنا ستنتقل من اشبيلية الى قرطبة لتصبح قرطبة هي العاصمة العظيمة للاندلس خلال اكثر قرونها تصبح قرطبة عاصمة الاندلس خلال اكثر قرونا. نعم

واجهت واجهة عهد الولاة تلو الفتح مهمات ضخمة. بجانب اتمام الفتح واقراره مواكبة التبدل الذي طلأ على الاندلس بانتشار الاسلام فيه. على الولاة وبقية المسئولين عموم المسلمين خدمة هذا الهدف الاصيل في داخل الاندلس اولا. وتهيئة متطلباته بين الناس وفي الحياة من تعمير وتنظيم ثانية. نعرف ما جرى من تبدل ونقدره حينما

ننظر الى مقتضيات تبدل جانبي جانبي في ناحية ما جانبين جانبي الى مقتضيات تبدل جانبي في ناحية ما بالوقت الحاضر. كيف اذا كان التبدل اساسيا ويخص كيان الانسان؟ طبعا زي ما قلت لكم احيانا بهارات

الرحمن حجي نحتاج الى اعادة ضبط لكن انت احيانا بتفهم ما يريده في المضمون. هو يريد ان يقول لك ماذا؟ انه شيء طبيعي يكون عهد الولاة هو عهد البناء يعني اذا كان العهد الماضي عهد الفتوحات

خلص الاندلس فتحت ما بقي الا جيوب والفلول كما يقول. الان العهد الولاسي يكون عهد ماذا؟ احكام السيطرة. بناء المدن ما يسمى بناء الدولة الان. الان نبني دولة نحتاج ان نضع المساجد نضع نظام القضاء نضع حقوق الناس تكتب الوثائق نضع بدك تبني دولة كاملة في قارة كبيرة جدا

ولذلك هو يقول لك احنا في واقعنا المعاصر اما الانسان يعني عفوا يحصل تبدل سياسي في قرية في مدينة نراك بالجهد المبذول من اجل اعادة استقرارها. قال فكيف اذا كان التبدل اساسيا

ويخص كيان الانسان انت بدك تبدل دولة من كفر لايمان. انت مش بدك تبدل بس عفوا اه تعزل قاضي وتحط قاضي في الاندلس انت عم تبني دولة بعقيدة جديدة دولة كانت صليبية نصرانية

الى دولة تحمل شعار الاسلام عملية اقناع الشعب الاسباني القوطيين باختصار الموجودين بهذا الدين وتثبيت الايمان في قلوبهم واقامة دروس الفقه والعقيدة وو في المساجد والمراكز. هذا مجهود كبير لانك انت عم تحكم شعب وابتداء دينه ليس دينك

يعني شيء ثوابت هم الصحابة الا عفوا الجيش الاسلامي كله كان ثلاثين الف كلهم يحكموا شبه الجزيرة الايبيرية اللي هم على دين ليس على دينهم بقول لك ايه الموضوع صعب وعسر. ولا تظن ان هذا الموضوع يوم ويومين بيمشي. هذا جيل كامل يراد صناعته. حتى

وتصبح الاندلس احد حواضر العالم الاسلامي. وينتشر فيها الفقهاء واللغويين اليوم. احنا لما نسمع مؤرخين اندلس فقهاء الاندلس علماء الاندلس لغويين اندلس هذول من وين خرجوا؟ لولا انه جيل كامل من الاسبان او القوط

تم تغيير فكره واهتماماته وانماط حياته. الى ان يصبح هذا الشعب يهتم بالقراءة والفكر والكتابة والعلم. ليصبح عندنا ابن حزب الاندلسي عندنا العلماء الاندلس الكبار القرطبي والاشبيلي وبقي بالمخلقة وهذولا من وين خرجوا هؤلاء؟ لولا انه في جيل تم صناعته وفي عقل

عهد الولاة تم بناؤه لتصبح الاندلس احدى حواضر العالم الاسلامي غزيرة بالعلوم الشرعية واللغوية والمعرفية. نعم لا تقدم المصادر متوفرة معلومات كافية عن ذلك كله. اطلع ولاة الاندلس بواجب اخر هو الاستمرار على رعاية المد الاسلامي والسير به عبر جبال البرت وراءها

المجاهدين. اكيد في عهد الولاء كما انه فترة لاستقرار الحكم في الاندلس. لكن استمرت عملية الرباط والجهاد خلف وسيأتي معنا معركة بلاط الشهداء عبدالرحمن الغافقي اذا كاد المسلمين ما زال عندهم طموح للسيطرة على فرنسا والدخول عليها. نعم. استشهد العديد منهم هناك لاعلاء كلمة الله تعالى

نعم. لهذا السبب ولغيره ما كان يطول حكم الوالي الاندلسي اورث ذلك بعض الارتباك معه فقدت ولغيره ما كان يطول حكم من الوالي الاندلسي. يعني انت اليوم بتحكي اربعين سنة

عشرين والة خلال اربعين سنة اي احنا في واقعنا المعاصر بضله قاعد لخمسين سنة بقول لك خلال اربعين سنة عشرين والي طب كيف هذي صارت؟ وبقل لك لانه الولاة هناك

يعني ايش هدفهم كانوا يذهبون للقتال ورا جبال البرت. نفس الوالي. فبروح ما برجع بستشهد. يا عبدالرحمن الغافقي روح واستشهد الله يرحمه. مين الثاني ذكر اسمه قبل شوي فرنسا السمح ايها السمح اللي استشهد في جنوب فرنسا

هذا هو السبب انه انت يعني لو بدنا نقسمها اربعين سنة على عشرين بطلع الوالي قديش حكمه؟ من حيث المعدل الرياضي يعني. سنتين كل واحد عم يحكوا بسنتين. طب ليه ؟ ليش ما في استقرار؟ هو مش انه ما في استقرار. الشهادة او الاغتيال

يا بروح كان يقاتل ورا جمال البرت استشهد او يتم اغتياله زي ما صار مع عبدالعزيز انه تم اغتياله وتصفيته انت في النهاية برجع بقول انت بتحكم شعب لسا ولاءه مش الك

شيء طبيعي ان يكون هذا الشعب منهم من يحمل الضغينة تجاه القادة الجدد والفاتحين الجدد. فبصير اغتيال من هون وهذا بطير وهذا كذا وهذا بيجي واحد مكانه. فشيء طبيعي انه يكون ما في

قرار حقيقي في الحكم لمدة طويلة خلال هذه الفترة. نعم. نعم فقدت فقد تمتعت الاندلس بسنوات من الاستقرار مملوءة من انجازات في حين وجدت سنوات غيرها افتقد فيها قدر من الاستقرار المجهول. وما لوقت نزاع بين بعض القبائل او الجماعات حينما كانت السلطة سلطة قبلية لزعامة ذات عروق جاهلية. اثيرت هذه

احيانا للاتكاء عليها في سلطانها. ويطيع الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. واصبروا ان الله مع الصابرين. لكن هذا النزاع كان بسرعة حين تذهب تلك الظروف. اكيد يعني برضه حتى ما نكون مثاليين. كانت القبائل العربية او المقاتلين العرب انه ايضا موجودين هناك. او

العرب والبربر واكثر ما كانوا بربر ترى مش عرب هناك كان ايضا تحصل خلافات بين بعض الولاة يعني لانه انت في النهاية نفوس بشرية. هناك من يريد ان يحكم هناك من ينقلب على الحكم. لانه الضعف البشري موجود حتى داخل الصف الاسلامي. يقول قام لوقت

لبعض الوقت نزاع بين بعض القبائل او الجماعات الاسلامية المقيمة هناك. حيث كانت سلطة قبلية لزعامة ذات عروق جاهلية. تمام؟ حينما تكون سلطة قبلية يعني برجع مثلا والله هذا يمني او هذا شامي او هذا بربري. بقول لك انا اللي بدي احكم ليش

العربي يعني بتصير بعض المناوشات. لكن هذا النزاع كان يزول بسرعة يقول حين تذهب تلك الظروف. نعم. حدث نزاع خلال ولاية عبدالملك بن خطأ الثاني وبالجبن او بالجبن بشر. الذين قدما بعصبة من خارج الاندلس حين كانت الدولة الاموية في اواخر ايامها يهتز سلطانها. تولى كبر هذا الامر ابو الخطار والصميل

اثناء ولاية عبدالملك ابن قطر الثانية ان عبدالملك ابن قطر تولى مرتين صار خلاف وصار نزاع لانه عبد الملك ابن قطن جاي بعصبة خارجية بده يفرض نفسه على الحكم. وبالتالي هذا ما عجب بعض البربر

وبالتالي صار شيء من الاشكال كذلك برج ابن بشر ولعله يشير الى ذلك ان شاء الله. نعم كان لهذه النزاعات اثر في في على حال الاندلس وعلى جهادها وراء البرت. اذ كان لاستدعاء موسى وطارق والجندي وايقاف فتح اثر في عدم اتمامه وتثبيته في شبه الجزيرات الايبيرية

فان اثر هذه النزاعات بدا على استمرار المد خلف البرت ومنذ اثر على حال الجزيرة. لعل لبعد الاندلس عن مركز الخلافة صلة بذلك كان مهما جعلها تحت اشراف في الشمال الافريقي. اذا المنطقي فعليا ان تكون الاندلس تحت اشراف الشمال الافريقي. هذا اسهل من جعلها تحت سيطرة دمشق. لان دمشق بعيدة

والخبر حتى يوصل من دمشق والاندلس وانت بتحكي عن شهرين ونصف شرينا نصف قصة وحكاية تتغير الامور. ولذلك كانت في اكثر اوقاتها تحت الشمال الافريقي. نعم بعد ذلك فقد سارت الامور عموما في طريقها عند زوال هذه الحال عند عند زوال هذه الحالة تعود رح الجهاد يعني احيانا مع

خلافات واقتتال بين المسلمين اكيد راح يتوقف كل شي. راح يتوقف الجهاز وراح يتوقف اي شيء لصالح المسلمين. لانه المسلمين الان مشغولين بالاقتتال بينهم يقول لما تزول هذه الحال من الاقتتال والنزاع

تعود روح الجهاد للجيش الاسلامي في اسبانيا وللقتال. ويفكرون بغزو الفرنسيين وما شابه ذلك. طيب. لم يتوقف الجهاد في شبه الجزيرة الايبيرية الاندلسية التي لاتمام مما كان على موسى اتمامه. وبذل لذلك الولاة ولا سيما عبدالعزيز جهودا واضحة. ثم ساروا بالمد الاسلامي الى ما وراء البرت انتقل ميدان الجهاد الى الارض الكبيرة على سبيل الفتح الثابت

هو اسم يطلق على اوروبا عموما. نعم يشير الى منهج مرسوم حيث هناك خطوة جهادية اخرى جديدة. بفضل الجهود الاصيلة والسياسة الحكيمة استمرها للجزيرة بالتحسن الذي تلا فتحها. دخل اهل البلاد في

بعد ان احتكوا بالمسلمين في مجال ظاهر لا يبقى منه كامل. لكن فقراء الى معلومات وصفية واضحة والى معرفة مقدار مساهمة من مسلم شبه الجزيرة الايبيرية الاندلسية في هذا الجهاد ان كان يفهم ضمنا ومما سبق من تاريخ الفتح لمناطق اخرى سبقت او لحقت

دام جهاد المسلمين وراء جبال البرطي باهرا خلال الثلثين الاولين من هذا العهد. شارك فيه عدد من الولاة لا سيما السمح ابن مالك الخولاني وعن بسة ابن سحيم الكلبي يتكلم

الجهاد في فرنسا. وراء جبايل البرج يعني في فرنسا خلال الاثنين واربعين سنة المسلمين ما وقفوا قتال خاصة يعني في الثلثين الاولين من هذا العام. يعني اثنين واربعين سنة ثلثيها كم تقريبا

يعني ثلاثين سنة ما زال قادة المسلمين يقاتلون في فرنسا السمع بن مالك عنبس ابن سحيم عبدالرحمن الغافقي في ولاية الثانية واستشهد في فرنسا عقبة ابن الحجاج السلولي سجن هؤلاء الاربعة من ولاية الاندلس

مجاهدين في فرنسا سبحان الله احيانا الانسان لما يقرأ هاي الاسماء وين المسلمين اليوم؟ احنا بنتكلم عن قاضي عم بقاتلوا في جنوب فرنسا وبحاولوا يفتتحوها. احنا عندنا اخوانا في غزة هون ما احنا قادرين ندخل رغيف خبز

سبحان الله كيف تختلف الامم لما تكون امة قوية وافتخر باي الاسماء الكبيرة تقتل وتجاهد في تلك الاراضي. لما تكون امة ضعيفة لا تسأل عن حالك. تبكي عليك. نعم. ياسين والسمح بن مالك الظاهر ان السمع اول من

بدأ بهذا الجهاد لابد انه فعل ذلك بعد مشاورة الخليفة عمر بن عبد العزيز امر لا نملك عنه خبرا ولا اشارة. الظاهر ان اول ما يعني بعد موسى بن نصير اول من دخل فرنسا ليقاتل من جديد السمح ابن مالك

لعله استشار عمر بن عبدالعزيز ويقول لك انا لا املك معلومة يعني لا نملك عنه خبرا ولا اشارة. هذه معلومة ليست دقيقة. لكن يمكن يكون استأذن عمر بن عبد عزيز نعم

معقول ان تكون ولاية الاندلس طول العهد على صلة بتلك المناطق. حين يتوقف الجهاد هناك اذ انه توفر للمسلمين فيها استقرار ما بل واقاموا هناك سلطة وحكومة في ولاية سبت سبت ثمانية. هذه جنوب فرنسا يقولون انه شيء طبيعي معقول ان تكون ولاية الاندلس

على طول فترتها على صلة بتلك المناطق. المناطق اللي اخذت وراء جبال البورد. اللي هي مناطق فرنسا حيث حتى حين توقف الجهاد في جنوب فرنسا يبقى الولاية الاسلامية في الاندلس لها علاقة بجنوب فرنسا خاصة ان هناك بعض المسلمين

شكلوا سلطة ولو صغيرة بمنطقة من مناطق جنوب فرنسا اسمها ايش ؟ سبتمانية. طيب. نعم. مركزا او قاعدة مركزا يعني هذه ولاية كانت في جنوب فرنسا للمسلمين. وكانت قاعدتها يعني المدينة الرئيسية فيها اسمها

كربونة. نعم. تركوا هناك حاميات لا تخلو من نشاط خارج السبت ثمانية. غير بعيد ان زي الشرطة زي هيك يعني اه فئات قصيرة او صغيرة من الجيش. نعم ان يكون قد اسلم الكثير من اهل تلك البلاد هذه. لكن لكن ذهاب السلطان المسلمين عنها اوقف امتداده والابقاء والابقاء عليه بسهولة خلال الزمن. امر

حدث كذلك في شمال اسبانيا وفي الاندلس كافة بعد ازالة لما ذهب سلطان المسلمين وضعفت الاندلس اوائل المناطق التي خرجت من سيطرة المسلمين مناطق جنوب فرنسا هذه. هاي اوائل المناطق التي خرجت. ثم مناطق شمال اسبانيا ايضا بدأت تتساقط. الى ان

سقطت الاندلس كاملا بثمانمية وسبعة وتسعين سلام العمل على ازالة وجودهم البشري ومحاربة العقيدة الاسلامية بكل وسيلة لا يباهي لنوعها وجدتها كذا القضاء على ما تبقى بعد ذلك من الفكر الاسلامي متمثلا بشكل قوي في مؤلفاتهم

وازالة عمرانهم شيء معبرا في اثارهم. يعني هم بعد ما اسقطوا الاندلس دعوا الى قتل الانسان الاندلس المسلم ثم سعوا الصليبيين لقتل الفكر وتشويهه وهدم حتى اي معلم من المعالم التي رأوا هدمها من المساجد ودور العبادة وما شابه ذلك. نعم

لكن الم يكن حتى المكتبات الاسلامية والكتب ضاعت في الاندلس يعني لم يصل الينا ربما من المكتبة الاسلامية في الاندلس وتراث العلماء النزر اليسير يقولون. اغلبها تم حرقها واتلافها على يد الاسبان. لما اسقطوا الاندلس. نعم. لكن الم يكن التأكد من اتمام فتح الاندلس وازالة كافة جيوب القوطي

في شمال شبه الجزيرة الايبيرية الاندلسية. اولى من توجيه المد خلف يعني هنا تحليل عسكري مما عبدالرحمن حجي يقول يعني اليس كان الاولى بدل نروح نقاتل في جنوب فرنسا ورا جبال البرت. انا نخلص عصخرة بلاي وهاي الصخرات اللي في شمال اسبانيا

يعني في النهاية ربما لست انا ولا حتى الدكتور عبد الرحمن حجي قد يستطيع ان يعطي لماذا القادة المسلمون العسكريون؟ توجهوا للقتال في جنوب فرنسا بدلا من انهاء حلول النظام القوطي الموجودين في شمال اسبانيا

قد يكون له مبرر يعني. الله اعلم. يعني بالتأكيد هم يعرفون وهم من اصحاب المشهد معقول كل قادة المسلمين في تلك الفترة ما فكروا انهاء الوجود الاسباني في الشمال؟ الظروف كانت صعبة لدرجة ان هذا الانهاء سيكون مهلكة

تفضلوا الابقاء فقط على حصاره. الله اعلم. نعم. قال جيوب كانت دويلات ثم دولة اسبانيا حملت طبيعة العدو العدو اللدود المهود امن هذه كانت بسبب عوامل داخلية للاندلس وخارجية كان منها انقطاع الاندلس سياسيا عن بقية العالم الاسلامي حرمه ذلك المدد الدائم وصدع درعه الواقي لكن ربما

كان قد بدا القيام بكل ذلك في حالة توفر الامكانيات اللازمة لكليهما. الله اعلم. استثارت عزلة الاندلس واحاطتها بالعدو تعجب القزويني في اثار البلاد واخبار العباد او من حول بقاء المملكة الاسلامية بالاندلس ماء احاطة مع احاطة الفرنج من جميع الجوانب. البحر بينهما وبين المدد من المسلمين. يقول القزويني عجيب

كيف استطاع المسلمون ان يقيموا دولة عظيمة في اسبانيا الجزيرة مع انهم بعيدون عن المدد الاسلامي في بينهم وبين المسلمين بحار وفي نفس الوقت قريبون من النصارى والصليبيين ويقول اه المملكة الاسلامية بالاندلس كانت موجودة مع احاطة الافرنج بها من جميع الجوانب. من فرنسا وما حولها

والبحر يحيط بالمسلمين من اسفل ومع ذلك تمكن المسلمون من البقاء خلال كل هذه القرون. نعم. في الانقطاع عن العالم الاسلامي يقلل المدد ويدعو البلد وحده محاطا بمن يكون من الاعداء حوله. لكن ما ان العالم الاسلامي ممثلا ممثلا في دوله القريبة التي شابهت حاله احيانا. لم يبخل بشيء لحماية الاندلس. ذهبت هي الاخرى قبل ذهابه

كانت له نذرا حتى كان هو بعدها يتيما حسيرا. تخوف او او قرأ نهايته بعض رجاله لما رأوا من حاله. عملت تلك الدويلات والدولة على حرب المسلمين بروح صليبة حادة وقفت فيها اوروبا كلها خلت من الوفاء ولو بجزء يسير لحسن المعاملة والخير يقول

الانقطاع عن العالم الاسلامي يقلل المدد. شيء طبيعي ان انقطاع الاندلس جغرافيا. جغرافية المراد عن العالم الاسلامي سيقلل المدد والقدرة على ارسال جنود بشكل متواصل. طيب. ويدعو البلد وحده محاطا

بمن يكون من الاعداء حولهم كانوا مسلمين وحدهم امام الصليبيين في اوروبا لكن ما عنا العالم الاسلامي ممثلا بدوله القريبة اللي هي المغرب تونس ليبيا التي شابهت حاله احيانا لم يعني كانه يقول لك هاي يعني دول شمال افريقيا لا تفكر ايضا انه ان كانت دول مستقرة. ما هي كان فيها

ومطاحنات ايضا في نفس الوقت وهي كانت تشبه الاندلس من حيث ايضا فيها صراعات وفتن. لكنها عموما هذه الدول شمال افريقيا لم تبخل بشيء لحماية الاندلس قدر المستطاع بل ان بعض هذه الدول ذهبت هي الاخرى بعض الدول والجزر. ذهبت هي الاخرى قبل ذهاب الاندلس. يعني فقدنا السيطرة على بعض دول شمال افريقيا

قبل ان نفقد السيطرة على الاندلس وهذا كله كان نذيرا كانت له نذر كانت له نظرا حتى كان هو بعدها يتيما حسيرا طبعا العبارة مش قوية لغويا. تخوف او قرأ نهايته بعض رجاله. يعني حتى بتعرف كيف عباراته مفكفكة الشيخ عبدالرحمن الحجي. لما رأوا من حاله

ماذا يريد ان يقول باختصار الاندلس اصبحت يعني نوعا ما معزولة عن العالم الاسلامي. نوعا ما الطبيعة الجغرافية محاطة بالفرنج بكل المكان. العالم الاسلامي اصلا للاسف فيه فتن في تونس واعضاء دولة المرابطين ودولة الموحدين وهذا ينقلب على هذا. يعني العالم الاسلامي كان كافيه همه. واشكالاته الداخلية

الاندلس كانت مثل اليتيم. اليتيم اللي ما حدا سائل فيه. هم نفسهم بده يدافعوا عن انفسهم بانفسهم لا تعتمد كثير. ماشي. كان احيانا يفزعوا لهم اخوانا بليبيا والجزائر لكن والبلد كان فيها ما يكفيها. قال وهذا هو اثار ان

بعض الرجالات توقعوا منذ القدم انه لن يطول ملك الاندلس. هذا معنى قوله كان هذا كان نوع من النذر وقرأ نهايته بعض رجاله وقرأ نهاية بعض رجاله. يعني بعض رجالات الاندلس الفهمانيين اللي بقرأوا التاريخ والواقع الجغرافي

كانوا متوقعين انه فترة معينة سنسقط لن نستطيع الاستمرار بهاي الطريقة لاننا معزولون واوروبا عم تكبر اكثر واكثر. ولذلك البعض كان يحلل انه كان الواجب على القادة في الاندلس بدلا من ان يختلفوا

فيما بينهم كما سيأتي بملوك الطوائف ان يتوسعوا لفتح ما بعدها في اسبانيا وقوف المسلمين في الاندلس وعدم توسعهم في فرنسا وما بعدها هو كان نذير شؤم ان الاندلس لن تصمد

ماشي صمتت الله يعطيهم العافية ثمن قرون. لكن في النهاية حتى اخر قرنين ثلاث كانت تتآكل ما بقي منها الا الشيء اليسير السبب في هذا ان الفتوحات الاسلامية توقفت وانكمشوا فقط حول اسبانيا. اسبانيا وحدها لن تصمد

بيد المسلمين لانها محاطة بالنصارى من اغلب الجهات وبالبحر من جنوبها. فكان هذا هو الخطأ التاريخي. عدم الاستمرار في الفتوحات جعل كثير من الرجال انه صعب بقاء المسلمين في تلك الديار. نعم

قال مشاكل الحروب الصليبية او عملت تلك عملت تلك الدويلات والدولة على حرب المسلمين بواحد صليبية حادة وقفت فيها اوروبا كلها. خلت من الوفاء ولو بجزء يسير لحسن والخير العميم الذي اصابها على الدوام. ما راح يكون وفاء. يعني عبدالرحمن الحجي بفرض حالة وهمية. الصليبيين كلهم في اوروبا توحدوا لاسقاط المسلمين في الاندلس

كل اوروبا توحدت وهذا شيء طبيعي. ولن يشكروا لك معروفك يعني. هو يقول لم يشكروا المعروف. انه معروف. هذولا صليبيين وانت مسلم يعني. لا تنتظر منهم ان صح انت علمتهم وفتحت افاق اوروبا على العلوم والمعرفة. لكن المشروع الديني لاوروبا يختلف عن مشروعك. نعم. مما يشكل الحروب الصليبية في

موضوع يستحق الاهتمام والدرس ليس هناك ما يعرفه تلفيقا وافتعالا وتمويها بحركة الاسترداد الذي اختفت مؤخرا خلف الحروب الصليبية. هم بيسموها حركة اوروبا بتسمي حروبها لاسقاط الاندلس ايش تسميها حركة الاسترداد ونحن بدنا نسترد حقنا

هو يقول لك هي ليست حرب حركة استرداد. هي فعليا ما هي؟ هي حروب صليبية ضد العالم يعني ضد الاسلام. هذا هو الاسم الحقيقي. نعم قال وكان عهد الولاة غنيا بالجهود الكثيفة لاقرار الحال بعد تبديلها واستتباب الامور. اذ تم تعديلها مع الاستمرار بالفتح في شبه الجزيرة الايبيرية الاندلسية وما وما

وراء جبال البرط. بجانب ذلك تمت الاصلاحات الضرورية والتنظيمات ومراقبة التبدل الاجتماعي وما انجز في جوانب الحياة. بدخول الناس في الاسلام وما ترتب عليه. كان هذا العهد بداية نشأة العلوم الجديدة المتنوعة التي نضجت ثمارها على مظاهر متتابعة. وجد فيه نتاج اعلام نتاج واعلام في اكثر من ميدان. ميدان تكريم الانساني وعلاج

حققوا له فصول ولادته وحقوق وحقيقة وجوده المبارك. سيتسع هذا الكلام عن عدد من الموضوعات التي تختص بهذا العهد في في المعلومة العلم تطور العلم والمعرفة في الاندلس. خلال عهد الاولى هو فعليا كان بداية تأسيس المدارس بداية تأسيس العلوم. بداية

تأسيس الصناعة والشركات وظهور اعلام كثر من المفكرين والعلماء في العالم الاندلسي. والذين كان منهم اثر فيما بعد ذلك. طيب. الاستقرار والتمويل البلاد واصلاحها. قبل ان يغادر موسى الاندلس مع طارق معين ابنه عبدالعزيز واليا عليها. اتخذت اشبيلية اتخذت اشبيلية عاصمة

كذلك حوالي ثلاث سنوات حتى انتقلت الى قرطبة في ولاية ايوب ابن حبيب النخمي بعد عبدالعزيز بن موسى او في ولاية الحر بن عبدالرحمن الثقفي بعد ايوب. او يكون ابتداؤه

العاصمة الى قرطبة في ولاية ايوب فاكده واتمه الحر. المهم اذا هي ثلاث سنوات تقريبا استمرت اشبيلية العاصمة ثم انتقلت الى قرطبة. بقي الاندلس وبضع سنوات يجري فيها التنظيم واقرار الاوضاع وتنسيق الامور باشراف الشمال الافريقي. ثم اصبح ولاية مستقلة خاضعة للخلافة وان لم تستمر كذلك. وان لم يستمر عاد لسلطة الشمال

الافريقي بعد ذلك. نعم. كان اول والخلافة السمحة بن مالك الخولاني في رمضان سنة مائة للهجرة وقد اقامه الخليفة عمر بن عبدالعزيز لكن لكن تنظيمات والسلطات الاخرى اعادت احيانا تابعة للشمال الافريقي. هاجرت اعداد كبيرة من المسلمين الى الاندلس بعد فتحها. كان اكثرهم كما يظهر من مسلم البربر. استقروا في كل

ليس صحيحا بحال من ان المسلمين العرب استأثروا باحسن النواحي. البعض كان يقول ان المسلمين العرب استأثروا بافضل المناطق في اسبانيا واعطوا المسلمين البربر للمناطق الضعيفة. وهذا اللي عمل اشكال بين المسلمين العرب والبربر في اكثر من مرحلة

وهذا يقول لك عبدالرحمن الحجي هذا ليس صحيح. لعل لعل سكنى بعض النواحي الجبلية من قبل مجموعات مسلم البربر قد تم بناء على رغبتهم. ذلك يتناسب مع ما اعتادوا عليه في الشمال الافريقي حيث بعض مناطقهم جبلية مرتفعة

على شاطئين شمالي البحر المتوسط والغربي المحيط الاطلسي. لدينا عدة نصوص تؤيد هذه الوجهة ان نواحي سهلة ان النواحي سهلة خصبة عديدة بعضها غيضة جبلية سكنها مسلمون من البربر مع غيرهم من المسلمين. يعني البربر

كما سكنوا الجبال ايضا سكنوا السهول يعني. وهذا يريد ان يقول ان المسلمين العرب لم يستأثروا بالسهول واجبروا البربرة على ان يخرجوا الى الجبال كما تذكر بعض المصادر الاستشراقية كان العرب والبربر كلاهم يقتسم الجبل والسهل. نعم. مثلا كورة فحص البلوط الكورة بمعنى المحافظة يعني او الولاية

فحص البلوط الواقع شمال قرطبة قال نحو مائة كيلو متر وفحص هذا سهل منطقة سهلية خصبة واسعة سكنها البربر كما سكنها العرب. نعم. وفاس البلوط كرة خصبة واسعة ومدينتها غافق

وكرة السهلة وحضرتها محافظة وحاضرتها يعني مركزها مدينة اه شنتمرية التي كان بنو رزين من سكانها. نعم. حكمها ايام الطوائف تعرف بشنتبرية الشرق سهلة بني اظين هي متوسطة ما بين الثغر الاقصى والادنى من قرطبة وليس في بلد الثغر اخصب بقعة من سهلته المنسوبة الى بني رزين سلفه في في

واسعة باختصار. وسكنها البربر ايضا. نعم واما نفذة بكناسة منهم بالاندلس بين الجلالقة وبين مدينة قرطبة واما هوارة ومديونة فهم سكان شنتمرية وهي قبائل بربرية من ومكناسة هاي قبائل البربرية اسمها نفزة ومكناسة

سكنوا ايضا الاندلس بين الجلالقة وبين مدينة قرطبة وكذلك هوارة ومديونة كل هذه اسمها قبائل بربرية. نعم. ينقل ابن حيان عند الغازي انه قال كانت خطة منية منية الرصافة. خطة يعني هذه المدينة اسمها

الرصافة بنوها في الاندلس اسمها ايش منيت الرصافة يعني البناء الهندسي لها. نعم. قال لي رزين البرنس احد اكابر رجال البربر الداخلين. رجل اسمه ايش؟ رزين البرنس ومنه قبيلة ذكرهم بني رزين اذا بتذكرها في قبر الشيخ الصفحة

هذه المنطقة هذه المدينة اسميها. هذه لشخص اسمه رزين البرنسية واحد قادة البربر الداخلين الى الاندلس في جيش طارق. وكان له تقدم في الجيش. يعني كان ضابط يعني كبير في الجيش

واليه ينسب البلاط الذي بها. يعني هذه منية الرصافة. كأنه فيها منطقة بلاط. منطقة يعني يعني منطقة معينة مبنية بسمونها هالبلاط وكذلك ابو الزيتون الذي بازائها كان المختط للرصافة وهي منطقة سكنية واسعة رجل بربري واعطي هذه المساحة. طيب. واللي اظن هذا اثار كثيرة بقرطبة وغيرها منها المسجد المنسوب اليه بالربط الغربي. وينسب

ايضا الجنان التي تجاوز عين قبشات نعم. وانتقلت الرصافة عن ورثتها فاشتراها الامير الداخل عبدالرحمن بن معاوية. اضافة الى ذلك طبعا بقيت هذه بيد البربر حتى اشتراها الامير الداخل عبدالرحمن بن معاوية في عهد الاموية. نعم. اضافة الى ذلك انه حتى حتى شمالي شبه الجزيرة الابرية الاندلسية

تمتعوا بالخصوبة الوفيرة وامكانية الانتاج وان الربع الشمالية الغربية بشبه الجزيرة اغنى نواحيها جميعا واوفرها خيرات. هذا حاله حاضرا وكان امكانيته كذلك ماضيا. يعني هذه المنطقة في الشمال غرب اسبانيا

الى يومنا هذا في وقتنا الحاضر هي منطقة غنية بالاراضي الزراعية والانتاج. بقول لك هذا حاله حاضرا ولا يستبعد ان يكون منذ القدم هكذا حاله. سكنها الجميع من العرب والبربر. نعم

ان سكنى ما بقي من في الاندلس من الفاتحين كانت حسب كانت حسب المكان الذي يناسبهم. سواء في ذلك جميع المسلمين البربر او العرب. سكنوا معنا او منفردين. المسلمون الاوائل سمو

المسلمون الاوائل اللي سكنوا الاندلس ايش صار اسمهم؟ البلديين يعني كيف بتحكي ولاد البلد؟ المسلمون الاوائل سواء عرب او بربر اللي سكنوا في الاندلس ايش اصبح لقبهم؟ البلديين فلما رأوا بلادا شبه بلادهم خصبا وتوسعة سكنوا واغتبطوا وتمولوا

يعني كأن هؤلاء ناس جايين من وين؟ من من المغرب من تونس من الجزائر. لما شافوا اسبانيا بتشبح بلادهم قالوا ليش ممكن في اسبانيا ونفتح مشاريعنا الزراعية وو فسموا بماذا بالبلديين هؤلاء الفاتحين الاوائل الذين استقرونك. نعم. قال لما

بلاد شبه بلادهم خصبا وتوسعة سكنوا واغتبطوا وتمولوا. كان الجيش المسلم الفاتح القادم مع موسى وطارق الذين ساروا بالجيش من بعد ذلك لاستكمال عمليات الفتح فيه البربر والعرب سكن من اراد البقاء منهم في مناطق تناسبهم. اذ حين استدعي موسى للعودة هو وطارق وجيشهم الاسلامي مكون من العرب والبربر. الى المشرق وسكنت العرب والمفاوز

كانت العرب والبربر كل ما مر قوم منهم بموضع استحسنوه حطوا به. ونزلوا قاطنين. فتسع نطاق الاسلام بارض الاندلس وخذل الشرك. ووفاه طارق في الطريق منصرف من الاعلى فاقفله مع نفسي ومضيا جميعا. ومعهما من الناس من اختار القفول واقام من اثر السكنى في مواضعهم التي كانوا قد اختطوها واستوطنوها. كما ان كما كان

سكنى الاندلس متروكا لمن يريد. اقام بها من اراد سكناها. هذا بيان على ان الامور صارت حسب الرغبة التي كان لنوع الحياة السابقة. وطبيعة الارض المعتادة لهم كانت الارض الجبلية تناسب البربر فاختارها منهم من اراد. اذ كان البربر يرغبون ان سكن المدن والقرى وانما بغيتهم سكنى الجبال البربر ولو كانوا في الاكثر

رجل الجبال هذي كانت رغبة لهم. هم هكذا طبيعتهم ما كانوا يحبون سكنى المدن والقرى طبيعتهم كيف عفوا الاعراب في المسلمين؟ يحبو البادية البربر كانوا ايضا مثل الاعراف بالنسبة للمهاجرين والانصار يحبون سكنى المناطق الجبلية. نعم. زيادة على ان بعض المسلمين العرب سكنوا الجبال وبعض المسلمين البربط سكنوا

وقد سكن المسلمون عربا وبربرا معا باي نسبة فهم اخوة في الله تعالى الف بينهم سبحانه بهذا الدين. كان عبدالعزيز بن موسى رجلا تقيا قويا حريصا مع نشاط واقدام كما كان اداريا وعسكريا ماهرا زيادة الى حبه للاصلاح وتلهفه عليه. بدأ ينظم احوال البلاد ويتم عمليات الفتح فقضى على كثير من الجيوب المتبقية فاقطعها

المصادر الحديثة عليه يذكر المقري لعله نقلا عن الرازي ان عبدالعزيز ضبط سلطانها وضم نشرها اه نشرها وسدت غورا وافتتح في ولايته مدائنا كثيرة مما كان قد بقي على ابيه موسى منها وكان من خير الولاة الا ان مدته لم تطل. كما نشط في تنظيم الحكومة الجديدة والجديدة وادارتها كذلك وعمل الحر بن عبد

الثقافي. اتبع الفاتحون السياسة الحكيمة المتسمة بالرفق والاعتدال والوفاء بالعهود والالتزام بها في كل الظروف. من المعاهدات التي حفظتها مصادرنا جزء من مصالحة موسى مع والنص الكامل لمعاهدة معاهدة كانت بين عبدالعزيز وبين وتدمير هادي مرت معنا في الدرس السابق. المعاهدة اللي بين عبدالعزيز وبينه تدمير اللي خدع

الجيش الاسلامي خدعته الشهيرة. طيب. قال حاكم الاقليم المسمى بنفس الاسم تدمير الذي عرف الذي عرف هذا كان له اصلا اقليم اسمه التدمير. ثم عرف هذا الاقليم بعد ذلك باسمه

من جديد باسم مرسي. نعم. الذي عرف فيما بعد باسم مرسي. وقد مر نص هذه الوسيقة السياسية المهمة معنا سابقا. صفحة مية واثنين وثلاثين. طيب. تولى حكم حكم الاندلسي بعد

عبد العزيز بن موسى واليان. ثم اقام الخليفة عمر بن عبدالعزيز عليها اه عبدالعزيز بن موسى جاء واليان توليا الاندلس ثم بعد هذين اقام عمر بن عبدالعزيز السمح بن مالك كما قلنا السمح بن مالك الخولاني. نعم

به تبدأ مرحلة اخرى متممة ليس فيما يتعلق بنشاط المسلمين بالفتوحات وراء جبال البرت. بل ايضا بتنظيم بلد الاندلس. واقرار الاوضاع السمح ابن يعتبر من الولاة في هذه المرحلة المهمين

لانه ضبط الاندلس نعم بقرار الاوضاع فيها والقيام باصلاحات اصبحت الاندلس به ولاية مستقلة عن الشمال الافريقي خاضعة الى الخلافة رأسا. لانه كان السمح بن مالك يتبع مباشرة بعمر بن عبدالعزيز

زيزو ليس للشمال الافريقي. نعم. يذكر مؤرخون ان الخليفة عمر بن عبدالعزيز فكر في اخلاء الاندلس واجلاء المسلمين عنها. يقال يقال ان عمر بن عبدالعزيز الامويين لسا مش مطمنين من الاندلس

شايفينها منطقة منقطعة يقال ان عمر كان يريد ان يصدر امر ان جميع المسلمين يخرجون من الاندلس لكن ما الذي ثبته على ان يبقى المسلمون فيها؟ قال قال وكان من رأيه ان ينقل المسلمين عن هل انقطعهم وبعدهم انقطاعهم يعني البلد بعيد

منقطعة عن العالم الاسلامي. طيب. قال طلب من السمح ان يكتب اليه بصفتها او انهارها وبحالها. كتب اليه السمح يعرفه بقوة الاسلام وكثرة مدائنهم وشرف معاقلهم عمر ابن عبد العزيز عن رأيه واقر صبحه على ولايته. فعمر بن عبدالعزيز بعث رسالة السمح اللي هو عينه. قال له صف لي هذه البلد

وصف له هذه البلد واغراه انه البلد منيحة والاقامة غيرة. وانه المسلمين قادرون على السيطرة قال عمر بن عبدالعزيز عدل عن رأيه واذن للمسلمين في البقاء فيه. نعم تتابع الولاة على الاندلس بعد استشهاد السمح. كان تنظيم البلاد واصلاحها وادارتها ووضع التشريعات للبلد حسب الشريعة الاسلامية هو عمل هؤلاء الولاة. قاموا بجهود كبيرة

الاستمرار بمواجهة المد الاسلامي فيما وراء جبال البرت الارض الكبيرة. في احيان بعد ذلك عدد الاندلس لتبعيتها للشمال الافريقي. اهتم ولاة الاندلس بتنظيم البلاد وادارتها وحسن سياسة رضائية بكل جماعاتها. والقيام بالاصلاحات اللازمة. امر عمر بن عبدالعزيز السماح بن مالك بان يحمل الناس على طريق الحق ولا يعجل بهم عن منهج الرفق

امتثل ما امره به عمر رضي الله عنه من القيام بالحق واتباع العدل والصدق. فانفرد سمح بولايتها وعزلها عمر عن ولاية افريقية. اعتناء باهلها وتهمهم بشأنها مهتم فيها. اعطاها عناية خاصة. قال خلاص هي تتبع لنا مباشرة. ولا تتبع لادارة الشمال الافريقي. نعم

تنوه تنوه مصادرنا بعد ذلك بسير العديد من الولاة وتفانيهم في الجهاد من امثال عبدالرحمن الرافقي وعقبة بن الحجاج السلولي. جاء في نفح الطيب عن الغافقي انه قد استقامت به الاندلس

وضبط امرها. كان هناك تنظيم اداري خاص بالمسلمين واخر لغير المسلمين. كلما تقدم الزمن كان الناس يدخلون في يعني في هناك اهل ذمة. لهم نظامهم الخاص مسلمون لهم نظام اخر. نعم. بذلك تصبح غالبية سكان الاندلس يحتكمون الى الشريعة الاسلامية. اصبح غير المسلمين اقلية يحتكمون الى قضائهم. ترك المسلمون للنصارى وغيرهم حقق

قواتهم ورؤسائهم ليس هذا فيما يتعلق بالقضاء فقط بل كذلك فيما يتعلق بالجباية والامن وتنظيم الحرف في حقل الزراعة مثلا ذهب ما كان من اعتبار الزراع رقيق الارض اصبح هؤلاء الزراع زراع احرارا لهم حقوقهم يزرعون الارض ملاكا لها. عاش غير المسلمين

احرارا في عقائدهم بقية الكنيسة تملك بعض الاراضي كان النصارى احرارا في عقد مجامعهم واختلط كثيرا من غير المسلمين النصارى قديما قبل الفتح الاسلامي كان الزراع يعتبر مجرد عبيد يحرثون الارض على انهم عبيد

لكن في العهد الاسلامي اعتبروا الزراء احرار اصحاب الاراضي مش عبيد. اعتبروه باحرار لهم حقوقهم كاي مواطن ذمي يزرعون الارض وهم ملاك لها ويدفعون للدولة الاسلامية الجزية المتعلقة بها. نعم. وتقبلوا لغتهم وكثير من عاداتهم. اما التنظيم الاداري والمالي فقد تمتع الاندلس باستقرار ضعف احياء

في عهد الولاة. في التنظيم الاداري استفادوا من التقسيم الاداري الذي كان موجودا قبلهم. الاتجاه في التنظيم الاداري الاسلامي منه الاندلس يميل نحو الاقسام الادارية الصغيرة. تيسيرا لضبط الامن وربط

يعتمد على الكور استفادوا من التقسيم الاداري الذي كان موجودا قبلهم الذي يظهر ان استفادوا من التقسيمات كانت موجودة زمن القوط يعني كيف القوت كانوا مقسمينها على هذي انت فش داعي اذا مسكت دولة انك تهدم كل ما بناه قبلك من الناحية الادارية. اذا بامكاني استفيد منه بكمل. لكن كان المسلمون

يميلون نحو ايش؟ نحو الاقسام الادارية الصغيرة حتى يمكنهم ان يضبطوا الاندلس. فكانوا يقسمون مناطق الاندلس كما قال. اعتمدوا على الكور قبل ما يجيء اصلا الجيش الاسلامي كانت عبارة عن كور

المسلمون بنوا على هاي الفكرة. الكبر اللي هي زي المحافظات. كيف اكون محافظة عمان محافظة العقبة. وكل محافظة فيها اقسام. هكذا تم تقسيم الاندل طيب يتبع يتبع كل كرة عدة والمحافظة فيها عدة من المدن. نعم. يتبع المدينة عدة اقاليم. المدينة كل مدينة تنقسم الى عدة

اقاليم ثم اجزاء مزارع ثم اجزاء احياء كيف انت تحت الاقليم في عندك لواء بعدين كما كانت في الاندلس مراسي موانئ يبدأ هذا اول في اول الامر رباط مهرية. ايضا كان هناك موانئ بحرية الاندلس هي شبه الجزيرة الليبيرية هي محاطة

المياه من ثلاث جهات. بالتالي شيء طبيعي ان يكون هناك دراسة لموضوع الموانئ قامت بعض الاعمال العمرانية منها انشاء المساجد في المناطق العديدة امر كان اول شيء ينجزه المسلمون حين يقيمون في مكان ما. المسلمون يفعلونه اذا مسكوا منطقة بناء المسجد

كذلك المدارس في المساجد المدارس مساجد آآ الروبوت او غيرها من اماكن التعليم عرفت المساجد في العالم الاسلامي دوما بانها ايضا معاهد للتدريب طيب المسجد كذلك مركز مركز المدينة المسلمة هو قلبها النابض المجدد. انشأ انشأ السامح بن مالك الخولاني سنة مائة وواحد للهجرة. سنة مية

يجري بامر الخليفة عمر انشأ ماذا؟ قنطرة القرطبة العظيمة حكيت لك عنها ورجيهم اياها. هذه تعتبر لليوم يعني تعتبر يعني بناء اسلامي عظيم ضمن الظروف التي كانت موجودة في ايديهم وتلك الحقبة

وادي قنطرة يعني مفخرة من مفاخر البناء الاسلامي لاحظوا هذي يعني البناء بهذه الدقة على هذه المنطقة كجسر يصل حتى مع المغرب الاسلامي كما يقولون في تلك الفترة. نعم نعم. قال الاثار القنطرة الرومانية المتهدمة. كتبت هي فيها قنطرة رومانية قبلها

بس كانت القنطرة الرومانية متهدمة. نعم انشأ قال آآ يستشيره ويعلمه ان مدينة قرطبة تهدمت من ناحية غربها وكان لها جسر يعبر على نهرها جسر لانه فوق النهر يعبر من ناحية الى ناحية. نعم. ووصفه بحمله وامتناعه من الخوض الشتاء عامة. فان امرني امير المؤمنين ببنيان سور المدينة فعلت فان قبلي

بحمله وامتناعه من الخوض الشتاء عاما. يعني هذا النهر خلال فصل الشتاء تكون المياه في مرتفعة منسوبها الناس يعني في الصيف اذا كانت تجتازه بالقوارب الشتاء ما حداش بقدر يركبه. فلابد ان نبني قنطرة. حتى الناس تستطيع ان تجتاز هذا النهر لانه يصل بين مناطق رئيسية

اين امرني امير المؤمنين ببنيان صورة مدينة فعلت فان قبلي قوة على ذلك من خراجها بعد عطايا الجند يعني في عنا مصاري كمية من هيك في عنا كمية جيدة من المال

بسبب الخراج الذي يأتينا ونستطيع ان نبنيه. نعم. وان احب صرفت صخر ذلك السور فبنيت جسرهم. فيقال والله اعلم انه من رحمه الله امر ببنيان القنطرة بصخر السوء ان عمر بن عبدالعزيز امره ان يبني هذه القنطرة بصخر السور. السور الروماني القديم. وان يبنى السور باللبن

كأنه هو كان في سور وكان في قنطرة انه كان في شيئين قال له خذ صخر السور وحطه في القنطرة واما السور ابنيه باللبن العادي وان يبنى السور باللبن. اذ لا يجد له صخرا فوضع سدا. نعم

قال فبني القنطرة في في سنة احدى ومائة. القنطرة التي على هذا النهر عند قرطبة من اعظم اثار الاندلس وعجبها. اقواسها سبع عشرة قوسا وبانيها على صارت جاية الصورة القنطرة التي على هذا النهر من اعظم اثار الاندلس

اقواسها سبعة عشر قوسا شايفين هاي الاقواس؟ سبعطعشر قوس فيها. نعم. وبانيها على ما ذكره ابن حيان وغيره السمح بن مالك الخولاني صاحب الاندلس بامر عمر السمح. نعم. عنها يقول الادريسي لولي قرطبة القنطرة التي عانت القناطر فخرا في بنائها واتقانها. وعدد وعدد قسيها سبع عشر سبع عشرة قوسا بين القوس

القوس خمسون شبرا. وسعة القوس مثل ذلك خمسون شبرا. وسعة ظهرها المعبور عليه ثلاثون شبرا. ولها ستائر من كل جهة تستر القامة وارتفاع القنطرة من موضع الى وجه الماء في ايام جفوف الماء ثلاثون ذراعا. الماء يعني اقل منسوب للمياه. نعم. واذا كان السيل يصل يصل الماء منها الى نحو حلوقها

اذا كان الماء فيضان صار في فيضان في النهر يصل الماء الى نحو حلوق هذه القنطرة. نعم. وتحت القنطرة يعترض الوادي رصيف رصيف سد مصنوع من احجار القبطية والعمود الجافية من الرخام من الرخام وعلى هذا السد ثلاثة بيوت اضحى. في كل بيوت منها اربعة اربع مطاحن. ولهذا

للقنطرة اهمية حيث تصل جنوبي الاندلس والشمال الافريقي. هذه من اهمية هذه القنطرة قالوا انها تصل بين جنوب الاندلس قرطبة والشمال الافريقي الفصل الثاني انتشار الاسلام واعتناق الاسبان له. لم يكن فتح المسلمين لشبه الجزيرة الاندلسية حدثا عسكريا وسياسيا فحسب بل والاهم من ذلك انه كان فتح الانسانية. بداية وبداية لحديث

فريد الاسباني واوروبا على السواء. قضى الاسلام في اسبانيا للاوضاع السيئة التي سبق وصفها قبل الفتح لم تعد هنالك طبقة متحكمة متمثلة في الاسرة الهاكمة والنبلاء. زال السلطان كنيسة ونفوذ رجالها انتهت عبودية الارض او العبيد آآ الرقيق حيث تحرر كل من دخل منهم الاسلام لقد دخل اكثرهم او كثرة منهم الاسلام. شملت هذه الحرية التي توفرت

بزوال الاثقال والاوضاع القديمة. كان هم الفاتحين دوما العمل على انتشار الاسلام. هدف الفتح وهو له مدخل. عودنا الفاتحون وقادتهم في المعلومات القليلة حول هذا الموضوع في الغرب الاسلامي هدف الفتح هو انتشار الاسلام

والمعركة هي هي وسيلة ومدخل لتحقيق هذا الهدف وهو نشر الاسلام. طيب. قال للعلنة بفهم الناس الاسلام وشرحه لهم وتوجيه الدعاة اليهم. كان الناس يرون في الاسلام من صفاء العقيدة وخلصها لله تعالى

والتشريع والقيم ما لم يسمعوا عنه او يحلموا به ولو نظريا فضلا عن الصورة العملية امر اكثر آآ اكثر اثرا نادرا بل هو تفردا باهرا. يتم ذلك مهما كان معتقد

ونسي من النصارى اقبال الناس على الاسلام كان بديهيا في كافة البلدان مهما كان الحال. غدت القيم والتعاليم الاسلامية وهي تقوم على العقيدة والايمان والالتزام وبذاتية ثابتة في الفاتحين والدعاة مثلا متحركة تشاهد عيانا. بشكل خلاب يسر الناظرين ويدهشهم. يدخلون في دين الله افواجا. ذلك فتح العقيدة هو الذي كان يجري في المناطق التي

المسلمون في تلك التي لم تصلها سرية الجهاد او او فرص الجلاد. فرص الجلاد بل وصلها المتطوعون من الدعاة وتجار المسلمين سامحوني راح اصير اتجاوز بعض الفقرات اللي فيها تكرار

كلام يعني هو مش كتاب اسناد يعني فبالتالي معاي مساحة اني اتجاوز بعض الفقرات هو سيكرر فكرة ان الجيش الاسلامي في جيش يفتح بالقلوب والايمان وو هذه الفقرات اللي فيها تكرار لافكار ذكرات سابقة. طيب ميتين وسبعة واربعين نواجه

نواجهه في التدوين لتاريخ الغرب الاسلامي لا سيما الاندلس فقرا في المعلومات والدراسات عن هذا الموضوع المهم يعني هو يقول اننا من حيث المصادر التاريخية لا نمتلك معلومات كافية كيف

استطاع المسلمون الفاتحون ان يقنعوا الاسبان القود بالدخول في الاسلام كيف كانت عمليات ادخالهم في الاسلام؟ كيف كانوا افواج يدخلون؟ كيف الحوارات التي ما عناش مصادر تفصيلية. نحن نستطيع ان نعرف ان عدد

كبير منهم دخلوا. لكن كيف الوسائل نخمن من خلال المدارس من خلال المساجد؟ من خلال الاخلاق من خلال التجارات من خلال الاقناع العشرة الطويلة شيء طبيعي ان يتحولوا الى الاسلام. لكن هل عنا معلومات دقيقة ما عندنا. نعم. لدينا نوتف واخبار متناثرة بالامكان بعد المتابعة والجميع ان ترسم صورة

لا بأس بها مع الاستعانة بالامور الاخرى المتعلقة باحداث الفتح الاسلامي وسياسته واحوال المجتمع المسلم وطبيعة العقيدة الاسلامية وشريعتها. ذلك امر سار في عمليات الفتوح وهو بحاجة الى دراسة علمية مجتهدة امينة مستقلة. يخصص لها الجهد الكافي بحثا وصياغة بامانة وحيدة. فالان هو بده يصير يقيس ما حصل في الاندلس على ما حصل في

شمال افريقيا مثلا. يجد الباحث اخبارا نعم. يجد الباحث اخبارا في عن هذا الامر في فتح الشمال الافريقي. حيث يرسل الدعاة والفقهاء بجانب الجيش الفاتح لشرح الاسلام وبيانه كان ذلك مألوفا حتى للجيش المسلم ذاته حيث ضمت حملة طارق عددا من الجند من فقهاء لهم مهمة تفقيه الجند بجانب الواجب العسكري. يعني كما ان المسلمين لما فتحوا شمال افريقيا

كانت الخلافة الاموية ترسل العلماء والفقهاء لتفقيه اهل المغرب وتونس. اذا شيء طبيعي انه بفتح الاندلس ستمارس نفس القضية يتم ارسال الفقهاء والعلماء لتعليم هذه الدول. طيب. كان اول عمل يقوم به الفاتحون هو اقامة المسجد او تجديده. نعم. قال او تجديد مركز نشاط المدينة المسلمة هو قلبها

باحلى حياة واجملها واحبها وانداها. كما فعل عقبة بن نافع في ولاية افريقيا بن نافع لما فتح تونس اول شيء بناه ما هو؟ مسجد وابذلها مسجدها الجامع. نعم. اثنى بنائه القيروان اقبل يدعو لها هو واصحابه ويقولون في دعائهم اللهم املأها علما وفقها. وعمرها بالمطيعين لك وللعابدين

واجعلها عزا لدينك وذلا لمن كفر بك وعزة بها الاسلام وامنها من جابرة الارض. انشأ مسجدها اولا وكان اول شيء اختط فيها الجامع. ثم اقيمت المدينة ومعالمها وطرقها ومرافقها حوله كانت فلسفة المسلمين في الفتح

اول ما يفتح المدينة ويراد السيطرة عليها يتم وضع مسجد وحول المسجد يتم بناء الاسواق يتم بناء الدور يتم فالمسجد كان يعتبر هو مركز المدينة. نعم هل كان اول شيء اقامه موسى بن نصير آآ مسجد الرايات في الجزيرة مسجد الرايات وشفناه في الدروس السابقة اول شيء اختطه بالارض الخضراء انه بنى

مسجد الرايات. نعم. لدى عبوره الى الاندلس فاتحا مجاهدا. يشير الحميري الى اول مسجد اسس في الاندلس في الشرق من مدينة الجزيرة مسجدا يقال انه او من بناء صاحب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد التابعين. ويقال انه اول مسجد بني بالاندلس ويعرف الموضع الذي هو فيه بقرطاجنة. فاذا اقحط اهل الجزيرة استسقوا فيها فسقوا بفضل الله تعالى

ورحمته. اسس حنش بن عبدالله الصنعاني التابعي بالتعاون مع غيره مساجد مدن البيرة وقرطبة وسرقسطة وربما غيضها. ما قبل الاندلس المغربي. اسس حنش ابن عبدالله معانا طبعا هذا ليس من صنعاء اليمن اكتشفنا انه من صنعاء الشام

من صنعاء الشام وهي منطقة جنوب دمشق كانوا يقولون يسكنون فيها. هذا حنش ابن عبد الله الصنعاني من صنعاء احد التابعين. كان هو المسؤول عن تخطيط الكثير من المساجد في اسبانيا. مسجد البيرة ومسجد قرطبة ومسجدة وربما غيره. طيب

وقبل الاندلس المغرب من المؤكد قيام الدعاة بواجبهم في الدعوة بعملهم وصيغتهم اثناء الفتح وبعد او بعده. قد يكون هؤلاء من الفاتحين اصلا تلك سنة جارية وهدف اصيل كبس الفاتحون

العلماء والفقهاء الذين يعلمون الناس قد يكون من نفس الفاتحين. هم نفسهم من الجيش الاسلامي وقد يكونوا وافدين. يعني بعد ما فات الجيش الاسلامي فتح يرسل الخليفة مجموعة من الفقهاء ويعلمون

كلاهما معقول تلك سنة جارية وهدف اصيل كرس الفاتحون له جهودهم وجهادهم وتولاها الولاة والقادة مثلما تولوا عمليات الفتح. يعني الولاة والقادة كما كانوا يحرصون على الفتح العسكري. كانوا يحرصون على الفتح

ايماني ويعرفون قيمة ادخال الناس في الدين والعقيدة. نعم قال هكذا فعل عقبة وغيره من في افتتاح الشمال الافريقي مع سكانه البربر وقد كان عقبة ابن نافع ترك فيهم بعض اصحابه يعلمونهم القرآن والاسلام. منهم شاكر صاحب الرباط وغيره. ذكر

محمد بن قاسم الانصاري السبتي في كتاب اختصار الاخبار عما كان بثغر سبتة من من سني الاثار داعية داعية علم اهل المغرب القرآن الكريم يكنيه ابا زرعة. شوفوا هذا في مقبرة هذا ابو زرعة ذكروا انه داعية اسلامي اليوم

داعية اسلامي اقام في سبتة المغربية لما فتحها المسلمون وعلم الناس القرآن. شف كيف الانسان اللي بيمسك ثغرة اخواني في الحياة اللي بيمسك ثغر هذا رجل يعرف من نفسه القدرة على ان يعلم الناس القرآن

بقي خلاص ملازما لهذا الثغر يعلم الناس في مدينة سبتة كل من تعلم في سبت القرآن واولادهم واحفادهم واحفادهم ثوابهم ان شاء الله في صحيفة ابي زرعة. رحمة الله تعالى عليه. قال داعية علم اهل المغرب القرآن الكريم

يكنى بابي زرعة قال ففي مقبرة التوتة شرقي مدينة سبتة الى اليوم هناك قبر مكتوب عليه قبر الولي ابي زرعة وانت عارف انه للاسف الناس بتخليه مزار وبتتمسح في القبر. لكن انت خذ الفكرة الان يعني بهمنا ابو الزرعة مش شو بيعملوا الناس في قبر ابي زرعة

قال قبر الولي ابي زرعة وهو مزار مشهور. حكى الشيخ الصالح المحدث الراوي ابو العباس العزفي عن شيخه الامام المحدث الاشهر ابي محمد ابن عبيد الله الحجري ان ابا زرعة هو الذي ادخل القرآن الى المغرب. شف هذا الشرف

هذا الشخص ادخل القرآن الى المغرب واصبح له تلاميذه وطلابه. واستفاد اهل المغرب منه الى اجيال. نعم هذا يعني اننا بزرعة من المسلمين الاوائل جدا لالهم من مسلمين البربر. هل هم من المسلمين البربر؟ قل له هو قادم من مسلمين عرب الله اعلم

يذكر ابن الخطيب في القسم المغربي من كتابه اعمال الاعلام ان صالح ابن منصور الحميري من اهل اليمن توجه الى المغرب في الفتح الاول الكائن على يد عقبة المستجاب فنزل بمرسى تمسامان

يعني كانه مستجاب الدعوة او شيء من هذا نعم ويعرف بمرسى البقر وبينه وبين وبين النكور عشرون ميلا. اسمه صالح ابن منصور الحميري ويقال حفيده الله اعلم هل هو صالح ولا حفيده

صالح بنزول الحميري واضح انه رجل يمني. رجل من اليمن اراد ان يشارك مع موسى بن عقبة في ثواب الفتوحات توجه الى المغرب سكن في هاي المنطقة اللي احنا منعرفهاش اصلا شو اسمها. مرسى تم سامان ويا رب مرسى البقر الله اعلم وين هي هذه المنطقة. واسلم

على يده بربر تلك الجهات. البربر الذين يقومون بتلك الجهات اسلموا على يديه وبقي بها الى ان مات. ودفن على شاطئ البحر وقبره هناك معروف الى اليوم يقولون يسمى بقبر العبد الصالح

سبحان الله. نعم قال ورد في كتاب الاستفسار لمؤلف مجهول يعني هذا كتاب لسا صار له مؤلف مجهول. ان هذا الداعية الذي سكن هذه المنطقة تمام فتحها سعيد ابن ادريس ابن صالح الحميري

بالتالي بكون حفيد هادا. اذا في كتاب اعمال الاعلام ان هذا الداعي الصالح اسمه صالح ابن منصور الحميري. لكن في كتاب الاستبصار لا اسمه سعيد ابن ادريس ابن صالح الحميري. اذا هو بكون حفيد ذاك

الله اعلم. هل هذا المعروف بالعبد الصالح في ايام الوليد بن عبدالملك. طيب. وكان دخل ارض المغرب. قال وكان دخل ارض المغرب في الافتتاح او الاول قبل موسم النصير وعلى يديه اسم البربر المجاورون لهذه المدينة. قال موسى بن نصير يعني ايام

عقبة بن نافع نعم. قالوا وهم صنهاجة وغمار لعل وصف الاستبصار هنا ايضا خاص بصالح لان جهاد هؤلاء وغيرهم ناطق بليغ وبين مشهور في كتب ذات القوائم الطويلة. مثل ذلك فعل موسى بن نصير في المغرب والاندلس فعل موسى بن نصير في المغرب والاندلس. لما جاء موسى هو عقبة بن نافع كان قبل موسى

عقبة بن نافع هو الفاتح الاول لشمال افريقيا ثم موسى بن نصير. نعم. حيث امر العرب ان يعلموا البربر القرآن ويفقههم في الدين. لا يفرد ابن عبادي في ذلك هل يشاركه اخرون

بتفصيل اكثر منهم حيث يذكر ان موسى ولى طارقا ضنجته اعمالها وترك عنده تسعة تسعة عشر الفا من البربر للاسلحة والعدة الكاملة وكانوا قد اسلموا اسلامهم وترك موسى عندهم خلقا يسيرا من العرب ليعلموا البربر القرآن وفرائض الاسلام. هذه الاشارات مما يخص الشمال الافريقي. لذلك وماذا يفعل الان عبدالرحمن حجي؟ دخولك

ما فعلوه في الشمال الافريقي بالتأكيد انهم فعلوه في الاندلس. وان كنا لا نملك المعلومات التفصيلية. نعم قال يذكر ابن اذار عن هذا الامر خبرا اخر لا يتضح تماما ان كان في الاندلس او في المغرب اذ يقول ترك موسى ابن نصير سبعة عشر رجلا من العرب يعلمونهم القرآن وشرع الاسلام

ان موسى ابن نصير ترك هنا ينقل عن ابن عذارة وابن عذاري بالياء خبرا لا يتضح تماما هل فعله موسى بن نصير في الاندلس؟ ولا فعله في المغرب؟ ما عناش معلومة دقيقة. ان موسى بن نصير ترك سبعة عشر رجلا من العرب

يعلمون الناس القرآن وشرائع الاسلام وظيفتهم تعليم الناس امر ديني قد يكون هذا فعله في الاندلس. طيب. الظاهر ان موسى بن نصير ترك هذا العدد من المسلمين الاوائل يفقهنا اخوانهم من مسلمي البربر داخلين الى الاندلس. لعل هذا العدد سبعة عشر رجلا هم كل او بعض

مسلمي العربي الداخلي مع جيش طارق في حملته الى الاندلس سنة اثنتين وتسعين. الله. ذكر عدد من المؤرخين انه منذ وصول المسلمين الى افريقيا وشماليها دخل اليها مئات الصحابة الكرام والتابعين من كبارهم. وتولى بعضهم قيادة فتح للشمال الافريقي او ولايته. واستقضوا فيها او رحلوا عنها الى المشرق والاندلس فيما بعد. لقد دخل من عقبة بن نافع العشرات منهم

ذكر ان عدد من كان معه في عسكره خمسة وعشرون اللي دخلوا شمال افريقيا تونس وليبيا والمغرب مع عقبة بن نافع الفاتح الاول لشمال افريقيا قيل دخل معه في عسكره خمسة وعشرون من الصحابة الكرام. نعم

في ولايته الاولى وكثرة منهم ومن التابعين في ولايته الثانية. هذا يعني ان قدرا كبيرا من موسم البربري كان من التابعين والتابعين بن نافع لانه اخذ اكثر من مرة ولاية على

شمال افريقيا. نعم. قال هذا يعني ان قدرا كبيرا من مسلم البربري كان من المتهمين التابعين وتابعيهم باحسان كثير من المسلمين بربر يصنف من التابعين. ليه مين التابعي اللي رأى الصحابي

فاذا اخواننا اللي بربر المقيمين في شمال افريقيا الجزائر وتونس كثير منهم يعد من التابعين لانهم رأوا صحابة عند خمسة وعشرين صحابي كحد ادنى كانه عقبة ابن نافع في الفتح الاول. نعم. كل هؤلاء وغيرهم كانوا دعاة من الجيش الاسلامي كل افراده كانوا دعاة. لانه جيش عقيدة. كلهم يفقهوا دينها اول واول واول

اول واخر امر يهمه هو خدمة الاسلام ونشره. كلهم كانوا يشرحون الاسلام باقوالهم وافعالهم. ان وجود هذه الكثرة من الصحابة كبارهم وصغارهم ثم التابعين على مدى الاهتمام بالاسلام ونشره والجهاد بكل طريق في سبيله. يتضح ذلك بشكل جلي حين حين الاطلاع على حياة هؤلاء وجهادهم وغضبهم بذلك. لكلمة الله

وان اسبقيتهم ومكانتهم تستدعي تقدمهم للعمل والتضحية قبل غيرهم. اورد المقر في نفح الطيب نقلا عن كتاب مفقود للحفظ ابن بشكوال ان التابعية المغيظة بن ابي واحد علماء الاندلس الذين سنتعرف عليهم. هو اصلا اندلسي. نعم

ان التابعية المغيرة بن ابي بردة النشيطة بالكنانة العذري دخل الاندلس مع موسى ابن نصير فكان موسى ابن نصير يخرجه على العساكر. يخرجه على العساكر يفقه العساكر جنود بدين الله. هذا احد التابعين الكرام عالم من العلماء. وهذا دور العلماء والدعاة والمصلحين في كل زمان. ومكان الامة اخواني تحتاج الاف

في الدعاء والاف المصلحين في محافظاتها ومدنها وقراها وامصارها ولا اثنين ولا عشرة ولا مئة ولا مئتين يكفي مع هذا العالم الاسلامي الفسيح الذي يمتد من اندونيسيا وماليزيا والهند والسند والشمال والجنوب على الدعاة الذي نحتاجه هائل

ودائما انما ننصر بهؤلاء وببركتهم وبدعوتهم الى الاسلام. نعم. تذكر المصادر كذلك ان واحدا من صغار الصحابة دخل الاندلس اللي دخل الاندلس الافريقي بتذكروه قبل خمس سنين لما حكينا عنه احنا بتعرف

تمام المنيدر الافريقي الذي دخل الاندلس مع موسى بن نصير هذا هو الصحابي الوحيد اللي على الاقل بنعرف اسمه انه هو دخل الاندلس. نعم قال كان حدث بافريقية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال ان رضيت يقول انه عقد مجلس سماء يعني لحديث في افريقيا بس مش في الاندلس. من قال رضي

بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فانا الزعيم له يعني الكفيل له ولا اخذن بيده فلادخلنه الجنة ببركة سماعه من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. ذكر ابو العربي القرضوااني في طبقات علماء افريقية وتونس ان عمر بن عبدالعزيز ارسل عشرة من التابعين يفقهون اهل افريقيا. ماذا

عمر بن عبدالعزيز شوفوا الاهتمام. ارسل عشرة من فقهاء التابعين يعلمون اهل افريقيا الاسلام. نعم قال لك ان عددا من مراجعنا ذكرت عشرتهم وان ثلاثة من هؤلاء دخلوا الاندلس اثنان مع موسى ابن نصير. هؤلاء العشرة ثلاثة منهم دخلوا الاندلس

مع موسى بن نصير هما ابو عبدالرحمن اللي دخلوا الاندلس منهم. عبدالله بن يزيد المعافري واحباني بن ابي جبلة تمام. واللي داخل الاندلس بعد ذلك وحده ابو ثمامة بكر ابن سوادة. نعم. هؤلاء التابعون العشرة ارسلهم عمر بن عبد العزيز سنة مئة للهجرة الى الشمال الافريقي. للدعوة للاسلام وتعليم القرآن وتفقيه في الدين

خلينا نشوف من هم هؤلاء العشرة سريعا نعم. اسماعيل ابن عبيد الانصاري يعرف بتاجر الله بنى المسجد تاجر الله. وسنعرف بعد قليل لماذا لقب بتاجر الله؟ اه. اه بنى المسجد الكبير بالقيروان المسجد الزيتونة حاليا هذا الرجل هو اللي بنى بالتحديد. مسجد القيروان

في ايام عقبة بن نافع. اللي هو مثل الزيتونة بتعرفوا الان تونس في جامعة الزيتونة اللي فيها مسجد الزيتونة هذا كله على يد هذا الرجل الفقيه العالم. اسماعيل ابن عبيد الانصاري. نعم. قال وهو من اهل الفضل والعبادة والنسك كثير الصدقة والمعروف مع علم وفقه. اقام بالقيروان حتى

خرج للجهات متطوعا فركب البحر ولم يزل مقيما بالقيظوان الى ان حضرته نية في الجهاد فخرج في مركب متطوع في غزات في غزاة عطاء ابن مضاف الى صقلية الفقيه ليشارك الجيش الاسلامي في غزوة من الغزوات تجاه جزيرة صقلية موجودة في البحر الابيض المتوسط. فغرق في البحر فمات

رحمة الله عليه. نعم. قال وهو معانق للمصحف. غرق في البحر وهو معانق لكتاب الله سبحانه وتعالى. نعم. وذلك سنة سبع ومئة وانما بعد الهجرة. نعم. وانما سمي تاجر الله لانه جعل ثلث كسبه لله عز وجل يصرفه في وجوه الخير. عرفنا لمن سمي بتاجر الله. هذا كان دخله الشهري

لحياته الشخصية وعائلته واسرته. ودائما ثلث راتبه يصرفه في وجوه الخير. يعني هيك حياته. النظام. فسمي بتاجر الله كانه يتاجر يتاجر مع الله بثلث راتبه الشهري. نعم. الثاني ابو عبد الحميد اسماعيل بن عبيد الله بن ابي المهاجر المخزومي قال كان فقيها صالحا فاضلا زاهدا. استمره عمر بن عبدالعزيز

الاهلي افريقية ليحكم بينهم بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وفقههم في الدين وهو احد العشرة تابعين سنة تسع وتسعين. وقيل وقيل سنة مائة فساد فيهم بالحق والعدل وعلمهم

سنن اسلم على يديه عامة البربر وكان حريصا على اسلامهم وذكر ابن عذاري في بيانه انه في السنة مئة وولي اسماعيل ابن ابي المهاجر افريقية من قبل امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز. فكان خير امير وخير واد وما زال حريصا على دعاء البربري الى الاسلام حتى اسلم بقية

البربري بافريقيا على يديه في دولة عمر ابن عبد العزيز وهو الذي علم اهل افريقية الحلال والحرام وبعث معه عمر رضي الله عنه عشرة من التابعين اهل اهل علم وفضل هذا يعني ان

ليس من العشران. بالتالي يعني انه ايش في النص؟ وبعث معه عمر بعشرة من التابعين يدل على ان اسماعيل ورقم احداش بقول لك عبدالرحمن حجي هذا يعني ان اسماعيل ليس من العشرة يعني بل هو رقم احدعش فعليا فيهم. بناء على اخر فقرة في او اخر سطر في

من السابق. طيب. الثالث ابو ثمامة بكر بن سواده الجذامي. جده صحابي وكان مكروه. هذا فقيها دخل الاندلس قبل قليل. نعم. قال احد الثلاثة من عشرة التابعين الذين دخلوا الاندلس في تاريخ مجهول لعله بعد فتحه او استشهد فيها وقيل انه في الاندلس وقيل انه غرق في البحر. نعم. ابو الرابع ابو سعيد جعفر ابن هاعان ابن عمير الغويني تولى

قضاء جندي افريقيا. الخامس ابو النصر حبان ابن ابي جبلة القرشي. احد الثلاثة من العشرة التابعين داخلين الاندلس مع موسى ابن نصير. السادس ابو مسعود سعد ابن مسعود التوجيه قال كان رجلا صالحا عالما مشهورا بالدين والفضل قليل الهيبة للملوك في حق يقوله. لا تأخذه في الله هذه الهيبة الملوك يعني جريء عليهم

يقول الحق ولا يخشع في الله نومة لائم. السابع طلق ابن جبان جعنان الفارسي الثامن ابو الجهمي عبدالرحمن ابن رافع التانوخي من فضلاء التابعين سكن قيروان وانتفع به خلقه كثير وهو اول من استقضي بها بعد بنائها. وضع قاضيا عليها بعد بناء مدينة القيروان. نعم. قال سكن القيروان الكثير واول من

بعد بنائها ولاه موسم النصير سنة ثمانين. وكان عدلا في احكامه ثقة في نفسه. التاسع ابو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المعافري الافريقي الحبولي بعثه عمر بن عبدالعزيز يفقه

الافريقية في الدين فانتفعوا به وبث فيها علما كثيرا وشهد فتح الاندلسي مع موسى ابن نصير. دخل الاندلس وشارك في فتحها ثم سكن القيروان واختط بها دارا نعم قال من فضلاء التابعين سكن القيروان وبث بها علما كثيرا وبها كانت وفاته. الظاهر من

من هؤلاء انهم كانوا نشيطين في دعوتهم وجهادهم يتجولون في المغرب من انه الى اقصاه. اذا كان في جهد وكان في معروف. طيب التابعون في الاندلس نقرأ هذا الفصل ونختم ان شاء الله به نعم

قال التابعون في الاندلس. الى جانب التابعين الثلاثة ابو عبد الرحمن الحبولي حبان ابن ابي جبلة ابو ثمامة. الذين دخلوا الاندلس من كما قلنا هؤلاء الثلاثة من التابعين الفقهاء دخل الاندلس. ابو عبدالرحمن الحبلي حبان ابن ابي جبلة ابو ثمامة. والمتصور انهم دخلوها ففقهوا الناس. يعني هذا المتصور من عمل العلماء

دعاء. نعم. قال تعرفنا المصادر على اسماء عدد اخر من التابعين غير العشرة الذين ارسلهم عمر بن عبدالعزيز الافريقي تدخل الاندلسا مع موسى بن نصير وهو تميم كذلك. لقد ورد ذكرهم المقري وغيرهم. لا سيسر لك اسماء بعض التابعين ايضا. الذين دخلوا الاندلس. غير هؤلاء الثلاثة هل هناك من التابعين من دخل

مشاركة في فتوحاتها. هسا موسى بن نصير رقم اربعة. لذلك هو حط عنده رقم اربعة. ليه ؟ لانه هو ايضا تابعي روى عن تميم الداري. وهو رقم اربعة من التابعين. ايضا من من التابعين الذين رأوا الصحابة بمن شارك في فتح الاندلس. قال اولا. قال هم ابو راشد حنش بن عبدالله

صنعاء الشام ماذا قلنا عنه هذا المهندس مقاول كان رضي الله عنه. احد التابعين وكان مسؤول عن بناء العديد من المساجد في الاندلس. دخل الاندلس موسى جاهد في الشمال الافريقي وله فيها مآثر. طيب. قال اختطف القيرواني مسجدها مش مسجد القيروان الرئيس فيما يظهر لي. نعم. قال يذكر انه اشترك في

جزيرة جلبة تونس سنة تسع واربعين للهجرة مع رويف مع مع رويفل رويف رويف الانصاري قال فتحت زيارة شريك رأس الطيب حاليا وكان اول من ولي عشور افريقية في الاسلام. يعني هاي الامور الزكوية العشور اما تطلق على الزكاوات

الزروع والثمار تسمى العشور او على تجارة اهل الذمة ايضا تسمى الضريبة التي تؤخذ من اهل الذمة ايضا بالعشور. المهم ولوا مهمة تتعلق بالمال. نعم. قال حيوة بن شريح ابن رجاء التميمي دخل الاندلس مع موسى بن نصير. زيد بن وقاص السكسكي دخل اندلس وحضر فتحها عبدالجبار

بسلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري دخل الاندلس مع موسم نصير. ابو عبدالرحمن ابو ابو عمرة عبدالرحمن ابن شماسة ابن ذئب الفهري. عبدالرحمن ابن عبد الله الغافقية مرتين وقاد الجهاد في بلاط عبدالرحمن الغافقي قائد معركة بلاط الشهداء يعتبر من التابعين اصلا. نعم. قال عبدالله ابن شماسة الفهري ابو المغيرة عبدالله

ابن المغيرة ابن ابي بردة الكناني ولاه عمر ابن عبدالعزيز قضاء افريقية دخل الاندلس هو وابوه المغيرة. قال ابو عبدالله علي ابن رباح ابن قصير نصير قال تولى افريقيا فقدمها مجاهدا في سبيل الله كان اعور ذهبت عينه يوم ذات السواني في البحر فقد احدى عينيه في معركة ذات السواري

عبدالله بن ابي الصرح. نعم رحمة الله. سنة اربع وثلاثين. دخل الاندلس مع موسى بن نصير يذكر احمد بن عمر بن ابن انس العذري انه بمدينة في احيانا شفنا عندنا الصنعاني وعلي بن رباح اللخمي في مدينة سراقستا. نعم. قالوا هما من اجلاء التابعين وموضع قبريهما معروف بمقبرة

باب القبلة بسراقوسطى وهي اهداف من الحجارة. لكن يذكر اخرون انه سكن القيروان واختط بها دارا ومسجدا. وتوفي بالمدينة متوجها الى الحج وكان قد سأل الله عز وجل ان يرزقه الشهادة او يموت بالمدينة هناك خلاف هل علي بن رباح قبره في المدينة ولا قبره في سرقصاء فيه خلاف يذكره المؤرخون طيب ابو

قال ابو يحيى عياض ابن عقبة ابن نافع الفهري قال ابو عبدالله محمد ابن اوس ابن ثابت الانصاري وكان من اهل الدين والفضل معروفا معروفا بالفقه ولي بحر افريقيا سنة ثلاث وتسعين

وغزا المغرب والاندلس مع موسى بن نصير. قال المغيرة بن ابي بردة الكناني نشيط بن كنانة العذري وفي كتاب الحافظ بن بشكوال انه دخل الاندلس مع موسى بن نصير فكان موسى بن نصير

يخرجه عن العساكر ابنه ابو المغيرة عبدالله تابعي دخل الاندلس. قال منصور ابن حزامة على هذا يكون جملة من دخل الاندلس من التابعين حسب ما امكن سبعة عشر رجلا ما استطعنا ان نحصيهم كاسماء

شاركوا في الاندلس او دخلوا الاندلس عنا سبعطعشر اسم نعرفه. نعم. قال يذكر ابن بشكوان الذي وضع عن التابعين الداخلين للاندلس كتابا سيجد ذكره ان عدة من دخل اندلس من التابعين ثمانية وعشرون رجلا من بشكوى حاول يحصي عدد التابعين اللي دخلوا الاندلس واحصاهم ثمانية وعشرين رجلا. اللي

شفناهم كاسماء سبعطعش. نعم قال معقول جدا ان يكون هذا الرقم ان لم يكن اكثر عدد التابعين منطقي يعني. اذا ما كانش اكثر لسا. نعم. قال الداخلين الى الاندلسي مع جيشي طارق وموسى وغيرهما

ان كثرة من الصحابة دخلوا افريقيا بجانب التابعين الذين جاءوا من من الشرق. نعم الصحابة اللي لحقوا فتح افريقيا خمسة وعشرين مش حكينا قبل شوي الصحابي اللي لحقوا فتح افريقيا خمسة وعشرين تقريبا اذا مش اكثر من الصحابة

لكن بتعرف فتح الاندلس كان بعد فتح افريقيا بمدة وبالتالي كان عدد اللي شاركوا من الصحابة في الاندلس يعني من نعرفه منيدر ممكن يكون بعضهم لكن والاب بده يعمل مقارنة بين عدد الصحابة اللي شاركوا في فتح افريقيا. وعدد التابعين اللي شاركوا في فتح الاندلس. فيقول

اقول جدة طيب انا مقبول ان عددا من الذين ضمهم جيش طارق كان من التابعين لكن عدد التابعين الذين دخلوا مع موسى كان اكثر ذكرت المراجع ان عدد الداخلين مع جيش طارق لتفقيه الجندي

تراوح بين اثني عشر والى عشرات. غير بعيد ان يكون هؤلاء وغيرهم من التابعين مذكورين اعلاه ام من غيرهم؟ وحقيقة مثل هذه الامور صعب ضبطها. يعني لما تقول انت فقط ثمانية وعشرين تابعي دخلوا

في الاندلس احنا قبل شوي قلنا البربر نص من التابعين عرفت؟ انا في اعتقادي انه هاي المعلومة اذا كان يقصد التابعين اللي جاءوا من جهة المشرق ماشي ممكن نحكي ثمانية وعشرين

لكن اذا بدك تحكي عن التابعين اللي من البربر اللي شافوا الصحابة شاركوا في فتح الاندلس انا في اعتقادي الرقم اكثر بكثير من هذا اكثر بكثير لكن نحن لا نعرف. احنا ما نعرفش اسماء اللي شاركوا في غزوة بدر الا قلة. صح ولا لا؟ اللي هي غزوة بدر مع النبي عليه الصلاة والسلام

ثلاثمية واربعطعش. كم واحد بتقدر تحصي اسمه؟ ممكن تحصيلك في ثلاثين اربعين اسم. يعني هذا انت اشطرنا حالا فما بالك بدنا نعرف مين التابعين اللي شاركوا فتح الاندلس. اظن الاحصاء بهاي الطريقة لن يكون موضوعيا. نعم

وضع وضع الحافظ ابو القاسم خلف ابن خلف ابن عبد الملك الانصاري ابن بشكوان ختاما لا يعرف له وجودا حتى الان عن التابعين الداخلين الاندلسي بعنوان التنبيه والتعيين لمن دخل الاندلسا من التابعين. جميل يعني ابن بشكوان

وضع كتاب حاب يؤلف كتاب اسمه التنبيه والتعيين لمن دخل الاندلس من التابعين. كان هدفه يحصي اسماء التابعين اللي ورد انهم دخلوا الاندلس لكن هذا الكتاب غير معروف الان. نعم

قال هذا وغيره يشير الى انه بجانب الجيش الفاتح جندا وقادة هم دعاة قولا وعملا كان اخرون. هناك افراد عرفوا بصفة الدعوة تميزوا بفقههم وحفظهم اذا كان هؤلاء من مكانة والفقه ان يفقهوا المسلمين ذاتهم. فكيف بمهمتهم هذا لغير المسلمين؟ اذا هو كل هذه القضية انت بتحكي هو ليش دكتور عبد الرحمن حجي مغلب حاله في هاي القضية يعني

ويريد ان يخبرك هذا هكذا المؤرخ. يحاول يفهم من الذي قام بدور دعوة القوت والصليبيين في اسبانيا للاسلام هو عم بحاول يحل لك مشهد كبير يعني خلينا نشوف عدد التابعين الفقهاء اللي دخلوا. خلينا نحصي عدد العلماء. هذا المتابعة والاحصاء بخليك تتوقع ان هؤلاء التابعين

لهم دور كبير في دعوة القوط والاسبان للاسلام. وبالتالي مارسوا هم الدور الدعوي. نعم. قالوا هذا يشير الى غاية الجيش الاسلامي هو ان جنده الفقهاء فقهاء ودعاة. كما يوضح ان الجندي له الى جانب القتال مهمة اخرى هي الدعوة الكثير من جهود المسلمين. نجهل كثيرا من جهود المسلمين الغير الحربية

دعوتي الدعوة بالمسك والقول للاسلام. بعد الحرب وخلالها. امر مستمر في السنوات التالية من ناحية الاندلس الاسلامية. موضوع لا يزال بحاجة شديدة شديدة. اذا موضوع الدعوة الاندلس الاسلامية دعوة الى الاسلام لا نملك معلومات كثيرة. طيب اخذ الاسلام؟ قال اخذ الاسلام طريقه للانتشار في اسبانيا اتبع الفاتحون الذين عبروا عبروا

طبعا هو شرحه بسلوكهم خطة بذلوا جهدا في بيانه والدعوة اليه مثل ما لوحظ الامر في المغرب كان ذلك هدفا واضحا لدى الفاتحين في اعمالهم كافة. يسيرون على ضوئه خلال المعارك التي كان الحرص عليها

رايحين نفس الفكرة في نفعه حين للحديث عن والي الاندلس عقبة ابن الحجاج السرولي انه كان اذا اسر الاسير لم يقتله حتى يعرض عليه الاسلام. يعني مثلا هذا احد الاندلس خلال فترة اربعين سنة هذه كان هذا الخليفة او الوالي عقبة بن الحجاج السلولي. اذا اسر الاسير لم يقتله حتى يعرض

عليه الاسلام هذا شكل من اشكال الدعوة للاسلام في النهاية حتى ولو كان بالقهر. طيب. قال ويبين له عيوب دينه فاسلم على يده الفا رجل. اسلم على يديه الفا رجل. ممتاز. قال تشير

راجع الى جهاد عقبة التسللي في الاندلس وخارجها وراء جبال البرت الا انه غير واضحة تفاصيل ذلك واين وسبعين مثلا يقول لمس الناس من غير المسلمين حسن معاملة المسلمين لهم ايضا حسن المعاملة الاخلاق القيم اكيد كان لها دور كبير غير الدعوة والتفقه المباشر الاخلاق والتعامل تجعل كثير من

المسلمين يحب الدخول في هذا الدين. طيب لم يمس المسلمون ايضا الشؤون الخاصة بغير المسلمين باهل الذمة. اعطوهم حريتهم الشخصية ضمن اطار وقواعد الاسلام ولم تتخذ الكنائس مساجد. يعني حتى كنائسهم

ابقوها لهم لم يسيطروا عليها. الا اذا هم باعوها. تمام؟ اه او هجروها. لكن حين سقطت غرناطة والمدن التي قبلها في المقابل كان الاسبان اول من يمسكوا مسجد اسلامي يحاولوا اما لزريبة او مكان للتعذيب او يحرقونه او يفعلون فيه اي شيء. ويعمل مقارنة يعني كيف لما هم مسكوا الاندلس احرقوا المساجد افسدوها ولما

احنا فتحنا الاندلس ما احرقنا الكنائس ولا اتلفناها. كمقارنة. طيب. كان من نتائج حسن المعاملة الاسلامية ازدياد الصلات والاختلاط مع غير المسلمين بشكل قاد الى بعض المصاهرات يعني ايضا مما ساهم في دخول كثير من النصارى في الاسلام الزواجات. كثير من القادة المسلمين العسكريين تزوجوا

النساء القوت من الصليبيات حتى بعض الولاة فمثلا يقولون لقد تم زواج اول ولاية الاندلس عبدالعزيز ابن موسى بن نصير مين تزوج؟ تزوج اه زوجة الاغريق يعني برضه المشايخ يعني تزبط معهم. المشكلة بس ما اشياء حلوة يعني. تمام؟ تدريب احنا عرفنا اللي قاتلوه اول ما فتحوا الاندلس

عبد العزيز تزوج زوجته تزوج ارملة الفريق اخر ملوك القوط. واصبح اسمها وكنيتنا ام عاصم ها شايفين بس اصبحت كنيتها ام عاصم. غير واضح ما اذا كانت اه يعني يعني هو سيحاول طبعا عبدالشيخ عبدالرحمن حجي ان

انه هاي بعد ما اسلمت. لأ هو عادي حتى لو قبل ما تسلم لو اتزوجها في الاسلام يجوز ان المسلم يتزوج النصرانية. قال ليس واضح هل تزوجها قبل اسلامها او بعد اسلامها؟ ما بهمنيش في النهاية يعني المهم اني ازوجها. وفي النهاية يقول انها اسلمت وحسن اسلاما

ويفهم ما ذكره ابن عذاري انها بقيت على نصرانيتها. البعض يقول يعني يفهم انها بقيت على نصرانيتها. وفي القصة او في تفاصيلها نظر في وجهة نظر عبدالرحمن حج يقول المقري زعموا

ولا زعموا تزوجه لزوجة لودريق المكنات ام عاصم وكانت قد صالحت على نفسها اموالها وقت الفتح وباءت بالجزية واقامت على دينها في ظل نعمتها الى ان الى ان الامير فحظيت عنده ويقال انه سكن بها في كنيسة بشبيرية. لكن اقامة عبدالعزيز ابن موسى في كنيسة غير معقول. لاكثر من سبب الا باعتبار ما كان عليه قبل ان تغدو

الكنيسة التي ربما كانت مهجورة او هجرت مسجدا. عبدالرحمن حجي ايضا مش عارف يحلل كيف. عبدالعزيز لما تزوج هذه المرأة اقامها داخل الكنيسة بقول لك هذا ايضا غير معقول مش متصور. الا انه يكون هو حود الكنيسة لمسجد. انه كان في مسجد امام الكنيسة. يعني هو بحاول يحلل احيانا

بعض التفاصيل بس اعتقد احيانا بعض التحليلات حيكون فيها تكلف لانه احنا مش عارفين وين سكنوا يعني طريقة تفصيلية وين سكنوا مع بعض. شوي بكون فيها صعب انك تحدد هذا الموضوع بالتفصيل. وفش داعي احيانا اغراق الاغراق في التفكير التاريخي. يقودك الى نتائج متكلفة في بعض الاحيان. طيب. هل يمكن ان يفهم هذا من نص ابن قطية

الحين للحديث عن مقتل عبدالعزيز انه كان ذلك بمسجد الرمينة المشرف على مرج اشبيلية اذ كان ساكنا في كنيسة ربينا. يعني هنا ابن القوطية يقول ان عبدالعزيز مش قلنا انه تم اغتياله

اغتيل وهو داخل المسجد كان ذلك بمسجد روبينا تم اغتياله. هذا المسجد مشرف على مرج اشبيلية اذ كان ساكنا في كنيسة روبيني اذن وكان ساكن في الكنيسة. في النهاية قد يكون هناك مسجد مقابل للكنيسة شيء من ذلك. الله اعلم. واذا كان هناك حمراء من القوط تسمى ام عاصم. هي

كان يسكن معها في هذه الكنيسة. طيب وكان قد ابتلى على بابها المسجد الذي قتل فيه. اذا الظاهر ان المسجد خارج الكنيسة يعني يعني هما متقابلان. الكنيسة هاي ممكن تكون صارت مهجورة

وهو خلص اتخذها بيت وقصر والجماعة مدخلين عنها. طيب. قال روبينة اسم مسجد الكنيسة من قبل ورد عند ابن عذاري روفينا وكان قتله. هو اسم المسجد واسم الكنيسة قال وكان قتله من سنة سبع وتسعين للهجرة من بمدينة اشبيرية مسجد الرفينة هو لم يشر الى موضوع الكنيسة او سكناه فيها مع انه اعتمد على عدة مراجع لعل ارادة

كما عند ابن العذاري ادق فقد تكون وجدت مع الفتح الاسلامي بهذا الاسم الكنيسة الاشبيلية او في ضواحيها. من المستبعد ان تبقى ام عاصم غير مسلمة حيث الاكثر قبولا اذا كانت هذه

فيديو او تفاصيلها موثوقة ان زواجه بها تم بعد اسلامها. هذا التحليل ملزم ان اتفق معه. يقول الان من المستبعد ان تبقى غير مسلمة ماشي ممكن كلامه صح يعني الاحتمال الاكبر تكون اسلمت. وعشر اسلامها لكن ممكن تكون ضلت على مصاري ممكن. وقضية انه لا ان زواجها حيث الاكثر قبولا ان زواجه

بها كان بعد اسلامها ليش هو الاكثر قبولا؟ برضه هذه نقطة يحتاج ان يبرر لي اياها الدكتور عبد الرحمن حجي. طيب. انا ذكر انه فعل مثل هل في هناك من فعل مثله

من قيادات الجيش الاسلامي نعم. يقولون زياد بن النابغة التميمي ايضا تزوج من نساء القوط. لدينا اكثر من مثال لهذا النوع من المصاهرات تمت بعد اسلام لما اختلفت مثلا سارة القوطية بنت المنت

آآ بنت آآ جيتشا هذا جيتا مر معنا احد قيادات القوط. هذه حفيدته آآ ملك القوت قبل الودريق. اذ شاهد ملك القوت كان قبليق. اختلفت سارة هذه القوطية مع عمها ارتباش. ذهبت الى الخليفة مثلا هشام بن عبدالملك راحت على

دمشق تشكو ظلامتها مع عمها فانصفها الخليفة الاموي هناك. الظاهر انها اسلمت ثم انها تزوجت سارة تزوجت في دمشق او في الشام من شخص اسمه عيسى ابن مزاحم. تزوجوا وراحوا شهر عسل عفوا عالاندلس. طيب وقدم الاندلس. فسكن في الاندلس هذا مش شهر

عادية هناك. كانت اشبيلية سكناهم. عيسى هذا اللي تزوجت وسارة القوطية هو وجد المؤرخ ابن القضية يعني ابن القوطي هذا اللي احنا بنقرأ عنه في التاريخ وهو عم بؤرخ لنا. جده عيسى

هو هو اتى من خلال زواج صار القوطية مع عيسى ابن مزاحم. فعيسى هذا هو جد اللغوي المؤرخ ابو بكر محمد ابن عمر ابن القوطية. تمام؟ لذلك لماذا لقبه ابن القوطية؟

وهذا مؤرخ المشروع اكثر واصلا ابرز المؤرخين للحقبة الاندلسية. يعتبر ايضا ابن القوطية مع المقري. ابن القوطية يعتبر من ابرز المؤرخين. لماذا لقب ابن القوطية لان جدته مين ؟ سارة القوطية من القوط تزوجت عيسى بن وزاعا في الشام وجاءت مع عيسى الى

وهناك كان من نسلهم ابن القوطية المنسوب اليها وهو ينسب الى جدته سارة انجبت سارة القوطية من عيسى ابن مزاحم ايضا ولدين يعني هي انجبت ولدين. ابراهيم واسحاق لما توفي عيسى بن مزاحم

تزوجت شخص اخر ايضا من العرب اسمه عمير بن سعيد وولدت له حبيبة عمير وهو جد بني سعيد وبني حجاج وبني وبني حجر صارت يعني عملت قبيلة هاي يعني. قبيلة من رجال العرب بس هي يعني امهم قوطية يا سارة وزوجها اه عمير بن سعد

ايضا من الجدير بالذكر ان هناك شخص اخر في التاريخ اسمه ابو بكر محمد ابن القوطية قال ما الجدير بالذكر ان ابا بكر محمد بن القوطية هذا غير كنيه وحفيد سليمان اخيه

ابن القوطية اللي حكينا عنه قبل شوي اله اخو اسمه سليمان اخوه سليمان انجب من احفاده شخص اخر معروف في التاريخ ايضا. لكن ما اعرف انا وين شهرته. اسمه ايضا ابو بكر محمد ابن

بقول لك حتى لا يختلط عليك الاسمين لكن المشهور تاريخيا هو الاول طيب قال تزود عدة امراء وخلفاء من اسبانيات كنا نصرانيات ايضا من قبل كنا نصرانيات من قبل. مثلا الخليفة الناصر لدين الله

على ما يذكر زوج ايضا اذا تزوج عدة امراء وخلفاء من اسبانيات كنا نصرانيات من قبل. منهم الخليفة اذا الناصر لدين الله ايضا اه الخليفة الناصر لدين الله على ما يذكر هو حفيد امرأة من البشكونش اسمها در

الخليفة احد خلفاء هذا اظنه يتكلم عن الفترة اللاحقة التي ستأتي مع عبدالرحمن الداخلي. الخليفة الناصر لدين الله احد الامراء الذين مسكوا الاندلس بعد ذلك واصلا حفيد امرأة اسبانية كانت نصرانية

واسلمت بعد ذلك على كلامه اسمها درن. مثلها كانت صبح زوجة الحكم المستنصر بالله كذلك تزوج الحاجب المنصور ابن ابي عامر وهذا مشهور تاريخيا. ابن ابي عامر تزوج عبدة وهي ابنة شانجا. ملك قشتالة تزوج هذه المرأة

طيب تزوجا وحسن اسلامها وكانت من خيرات نساء دينا متينا وحسبا اصيلا. هناك امثلة اخرى لهذا النوع من المصاهرات سواء مع الحكام او مع افراد الناس لكن انخلت من الاحتياط فلا تخلو احيانا من المآخذ والمخاطر. ويقول انا الزواج من المفرديات كان قد يكون له مخاطر

انه الحاكم المسلم ممكن يميل لزوجته النصرانية في صالح بعض الحكام النصارى من اجلها. بسبب تل طبعا طبعا هو في النهاية لماذا يذكر هذه الزواجات؟ لانه في زواجات ايضا كان لها دور في توطيد الاسلام. ونشر الاسلام. دائما لما تتزوج انت من ناس ويصيروا اصهارك. هذا قد يساعد في نشر الاسلام ايضا عند اهلها

بسبب تلك العوامل جميعا كان دخول الناس في الاسلام مبكرا ولدينا اسماء اعلام اسلامية مبكرة استوطنوها اعقب او ولدت في الارض المسلمة او تحولت من الدين السابق الى الاسلام. يعني كثير من اسماء الاعلام المسلمين

اما استوطنوا في الاندلس واعقبوا شو يعني اعقبوا؟ انجبوا وخلفوا او ولدت في الارض مسلمة او تحولت من الدين النصراني الى الاسلام وصاروا من علماء الاسلام عرفت بالعلم والفضل والتقوى وكانت من اصول اسبانية. البحث المستمر اكيد سيزيد الامثلة عندنا وضوحا. ويقوي الصورة رسوخا في كيفية انتشار الاسلام في الاندلس

ويمنحها وضوحا وينوعها جمالا. هذه ظاهرة عامة. طيب اه خلنا نختم هاي الفقرة الاخيرة. هذه الظاهرة عامة بكل بلدان الاسلام. حيث وصلتها عقيدة الاسلام من الامثلة قبل الاندلس حنش الصنعاني

من الشام كان من جلة التابعين الفضلاء والعباد الاتقياء والمحاربين البسلاء عبدالرحمن ابن وعلا السبائل المصري تابعي من اهل الفضل والديماء الافريقية كان شريفا بمصر ثم صار الى افريقيا لانه يقصد ان حركة العلماء وانتقالهم من مدنهم الى المدن الاسلامية المفتوحة هذا ليس فقط فكرا

انتشرت في الاندلس بل في جميع العالم الاسلامي كلما افتتح مصر من الامصار ينتقل اليه عدد من العلماء. فمثلا حنش الصنعاني كان من الشام وانتقل للاندلس زي ما قلنا عبد الرحمن بن وعلا

اه المصري تابعي من اهل افريقيا كان من شرفاء مصر ثم انتقل الى افريقيا وعاش فيها وعلمنا. ابو خالد عبدالرحمن ابن زياد الافريقي ابن انعم المعافري. وهذا مشهور في رواية الحديث ومعروف ان عنده ضعف

رواية وان كان رجلا فاضلا. القاضي هو اول مولود ولد في الاسلام بعد فتح افريقية ونشأ هناك واصبح من علمائها. ابو عمران موسى بن علي بن رباح اللخمي. ابوه علي بن رباح احد التابعين الداخلين الاندلس. مع موسى بن نصير. اذا