غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا حبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. حياكم الله ايها الاكارم

في مجلس جديد من مجالس المدارسة وما زلنا نتدارس هذا الكتاب اللطيف باب تاريخ الاندلس الدكتور عبد الرحمن حجي ودائما نعيد التذكار قيمة هذا الكتاب او ما الذي نرجوه من دراسة هذا الكتاب

وان يمر المسلم على حقبة من حقب هذه الامة ما فيها من البناء والانتصارات وبما فيها من عوامل الهدم والسقوط سنن الله سبحانه وتعالى تتكرر وسنن الله لا تحابي يعرف الانسان

متى انتصرت هذه الامة؟ ومتى استطاعت ان تحكم وان تسود ويعرف متى سقطت او متى انهدمت في مكان من الاماكن عوامل الانهدام في هذا المكان الانسان الباحث عن الهدى المسلم الباحث عن الهدى يهتم بالتفاصيل الدقيقة. يعني لا يقرأ قراءة جملية تاريخ. بل يحاول ان يدخل في العمق ليعرف ما اسباب الانهدام وما

الصعود ينظر في مواقف العلماء ومواقف الدعاة ومواقف الحكام ومواقف الرعية. وكيف كل انسان تصرف في مثل هذا الموقف؟ يصبح عندي بالتالي خبرة انا كشاب مسلم في النظر في واقعي المعاصر لافهم ان ما يحصل الان من حيث الخطوط العريضة حصل في الماضي من سقوط او او يعني من بناء

او انهدام وكانت مثل هذه المواقف وان كانت تتغير الاشخاص وتتغير موازين القوى والالات والاسلحة لكن في النهاية البشر تاريخهم يتكرر وطبيعة نظرتهم للامور وصراع الحق مع الباطل متكرر ولذلك القرآن الكريم كما قال فاعتبروا يا اولي الابصار لان الاعتبار الاعتبار دلالة ان ما يحصل في المستقبل يصلح ان يقاس على الماضي

ما يحصل في المستقبل يصلح ان يقاس على الماضي وكلام ربنا سبحانه وتعالى وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم تعطينا الهدايات وقواعد الكلية التي اذا جمع الانسان كما يقول ابن القيم يعني الانسان اذا فهم معنى كلام الله

وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم قال ثم نظر في التاريخ قال فالتاريخ هو تفاصيل لسنن الله قراءة التاريخ هي تعطيك التفاصيل والجزئيات التي تنعكس فيها سنن الله سبحانه وتعالى اهلاك الكافرين في اعزاز المؤمنين في ابتلاء المؤمنين عندما لا

يكونون كما يرام في دينهم الى غير ذلك من الامور التي تظهر وتتجلى اه وصلنا الى القسم الثالث من هذا الكتاب او من عهد الاندلس وهو عهد الامارة عرفنا ان الاندلس اول عهد كان عهد الفتح

على يد موسى بن نصير وطارق بن زياد وجلنا في طريقة الفتح خطوات وثم نقلنا بعد ذلك الى عهد الولاة عهد الولاة استمر تقريبا واحد واربعين سنة على عشرين والي مروا. واعطاك ابرز الانجازات وان اكثر ما يميز عهد الولاة هو الجهاد

في ما وراء جبال البرج. اللي هو الجهاد في فرنسا. وجنوب فرنسا هذه المناطق كان وهذه السيما العامة لعهد الولاة. مع وجود اكيد تنظيمات داخلية وترتيب الصف الداخلي. ومحاولة السيطرة على الحكم

انتقلنا بعد ذلك الى عهد الامارة المرحلة الثالثة عهد الامارة ابتدى بمن مشايخنا عبد الرحمن الداخلي الملقب بصقر قريش. يقول لنا مين اللي لقى ابو صقر قريش؟ ابو جعفر منصور العباسي. لقب الاموي بانه صقر قريش حتى يسلم يكفي شره. تمام؟ لقبه بصقر قريش وفهد عبدالرحمن الداخل حاكم قوي عرفنا

شخصية القيادية وما حباه الله به من يعني مروءة من حزم من قدرة على التوازن في السياسي والقدرة على يعني ادارة الملف الامني والملف السلمي والمعارك كلها يعني هو شخصيا شخصيا قادر على ادارة هذا الملف فيصلح ان يكون قائدا

افتتح به مرحلة جديدة من مراحل الاندلس. وهو مرحلة الامارة. وسميت الامارة لان من كان يتولى الحكم في هذه المرحلة ماذا يسمى؟ امير. يعني هو عبدالرحمن الداخل لم ينادي لنفسه بالخلافة

هو يعرف حجمه وان هو لا يتجاوز الاندلس لم يرى انه الان يصلح ان ينادي بالخلافة. ستأتي النداء بالخلافة لاحقا يأتي معنا عبدالرحمن الثالث الذي نادى بالخلافة لنفسه قاس بعد

تضعضع الخلافة العباسية في المشرق وظهور الفاطميين وقال لك خليني انا ابدأ قبل ما يتاكل يعني اتغدى عليهم يتعشوا علي الفاطمية فعلا هو الخلافة في الاندلس. ويأتي ويأتي معنا ان شاء الله. ما زلنا اذا في عهد الامارة

الفصل الاول سيتطرق فيه لاهم الظروف الخارجية التي طرأت على الاندلس. هناك اكيد دائما في اي حقبة من الحقب تدرس العوامل الخارجية والعوامل الداخلية التي اثرت على هذه الحقبة وذكر الشيخ عبدالرحمن حجي انه في هذه الحقبة هناك عاملان خارجيان

يعني هزال اندلس او كان لهم اثر في الاندلس العامل الاول كان هو هجوم ملك المانيا اللي هو ايش اسمه هنا قال شهر المال نجوم ملك المانيا تشارلمان بالتواطؤ مع بعض مع بعض العصاة بعض البغاة. الذين من العرب الذين كانوا في شمال الاندلس

وارادوا الانقلاب على حكم عبدالرحمن الداخلي عبد الرحمن الداخل مسك الحكم وللاسف في تاريخ الاسلام هذه كثير ومتكرر. ان يكون بعض الناس هو الذي يتمنى الحكم لنفسه التحالف يعني لا يوفق الى هذا. فيبقى عاصيا باغيا خارجا عن القانون متمرد

هؤلاء الكلبي وصاحبه كان في سرقصة وقيل واحد كان في برشلونة وواحد كان في سرقاستا. في شمال اسبانيا وحاول الخروج على عبدالرحمن الداخل ولكنهم ادركوا ان القضية ليست سهلة ان نقلب حكم عبدالرحمن الداخل بعد ان هيمنة

على جل الاندلس كانت اه الحيلة خاصة عند الكلبي. الاعرابي الكلبي انه يتواصل مع تشارلمان الالماني. شوفوا الخيانة كما قلنا. كيف يعني حب الحكم والهيمنة على الحكم؟ كيف جعل هذا الرجل عميل؟ كان امته. من اجل فقط ان

نصل الى لذة الحكم قدموا لتشارل ما قلنا عرابون صداقة ما هو العربون اللي قدموه قائد الجيش احسنت له ثعلبة. وانه صار مواجهة بين الكلب وصاحبه الحسين مع جيوش عبدالرحمن الداخل. عبدالرحمن الداخل ما هذا هو؟ ارسل قائد الجيش عنده ثعلبة

لمواجهة هؤلاء العصاة فقام الكلبي العربي باسر قائد للجيش ثعلبة وخرج به ليهديه قربانا لتشارل مان زعيم المانيا مقابل ان تشارمان ياتي ويحكم الاندلس يعني طبعا هو لا يريد ان يحكم هو الاندلس انه يضع الكلبي الاعرابي مسؤولا عن الاندلس بالنيابة عنه

وفعل هذه الخيانة ولكن يعني كما بينا في خلاصة الدرس الماضي او في ختامه انه ان شاء الله حاول الدخول فعلا اتى بجيش عرمرم وتجاوز جبال البرج ووصل الى لكن الان سرقستا ماذا فعلوا

اللي عندهم الخيانة صارت في حكامهم هل وافقوا على مدينة شارمان ام واجهوه ومنعوا دخوله واجهوا ومنعوا دخوله طبعا بقي محاصرة شارما لسرقست محاولا ان يسيطر عليها ويعتبرها بوابة ليكمل الطريق. لكنه بلغه عن وجود تضعضع في بلاده

في انقلابات داخلية وهذا من اقدار الله طبعا يا اخوان من اقدار الله ان الله يصرف الشر عن المسلمين اذا كان في حاكم سابق غيور يحاول ويبذل جهده كيف ان الله سبحانه صرف عنه الالمان

هذا زعيم الالمان من خلال فتنة وانقلابات داخلية في المانيا هو من الخوف قال لك هسه بينقلب الحكم علي. ترك اسبانيا اللي هي الاندلس ورجع الى بلاده حتى يعني يسكت الفتن التي خرجت عنده

اقدار الله دائما لا تظن ان الامور تجري بمعادلات رياضية في سنن الله في نصر المؤمنين. بل هناك اقدار تجري وانك تكون انت تظن انها وانها خلاص لن يقوم الاسلام قائما فاذا الله يشغل العدو عنك بقضية ما كانت خطرة على بالك

يصرف عنك بكل جيشه بقضية ما خطرت على ذهنك ولا ومن الذي يقدر هذه الاقدار؟ ومن الذي يسير هذه الانقلابات في اراضي العدو سبحانه وتعالى. دائما ثقتك بالله تزداد فاصبر. ان وعد الله حق

ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. هكذا نحن نقرأ التاريخ انه لما يكون في صدق الولاة وفي حرص على قيام الاسلام يدبر الله امور من عنده لا نعرف لها حسبانا. من عنده عز وجل

آآ احنا وصلنا في ثلاث مئة وثمانية وستين. حقيقة اخواني ساسعى في قراءة التاريخ ان نركز كما قلت على الفقرات المهمة. يعني انا ما بدي سبعة اشهر مشان نقرأ كل تفصيل. نحينا بعض التفاصيل انا اشعر انه هو الشيخ الله يكرمه. والدكتور ابراهيم حجي يدخل في تفاصيل غير مهمة لمن يريد ان يفهم

المشهد اسماء بعض المدن اماكن بعض القصور تفاصيل بعض الاشياء. اللي انت بتشعر يعني لن تفيد فيه الا الباحث المتخصص اللي هو انا حاب يعرف وين كان هذا القصر مين هذا ابن مين ؟ اه ابن عمه مين ؟ هذا انت اذا حاب تقرأه اقرأه. نحن هنا نريد ان نقرأ الفكرة العامة ونستخلص السنن. وسيكون القراءة على

ما اراه من المصلحة بناء على مروري. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال قال رحمه الله تعالى غير معروف تماما عدده اسماء الاشخاص الذين وافقوا الاعرابي على هذه الوجهة. ومن منهم قاد

لو شاركت في الوفد الذاهب لدعوة شارل مان لمهاجمة الاندلس بل كان الاعرابي معهم كان الانصاري شريكا عربي في موقفه الا انه لم يكن في وفد شال مان. الاحداث تؤكد ان ان الانصاري

وبعض النقاط كالعادة انه مين الوفد الذي زار شارما في المانيا؟ هل الانصاري كان مع الاعرابي؟ ام الاعرابي وحده هو الذي ذهب الى المانيا واخذ معه ثعلبة. ليقدمه قربانا. هذه فكرة تفصيلية لا تهمني هنا

اخر التقى الذاهبون. نعم. التقى الذاهبون الى بلاد فرنجة بشارمان ملكها كما تقول الرواية الاوروبية. كان يقيم في مدينة باد بورن باد في مقاطعة المانيا حاليا. اذا هذا الملك كان في شمال المانيا

الذي ذهب اليه الاعرابي يحاول استمالته. طيب كان سلمان قد انتهى بتوه من اخضاع صنف اوروبي كان يحكمهم هذا الرجل وكانوا عاملين عالانقلابات داخل المانيا والمناطق التي يحكمها فهؤلاء هم الذين كما سيأتي بعد قليل خاف منهم بعد ان وصل الاندلس خاف منهم وسمع انهم يقومون بالانقلاب مرة اخرى. وكان

او فرغ من انهاء عصيان مدني في حكمه من هذه الفئة الاوروبية سلمه العصاة اللي هم الاعرابي العصاة يقصد بهن البغاة. الخارجين على عبدالرحمن الداخل على براهينه. نعم دليلا على وجهتهم وجديتها. قبل شارمان العرض ورحب بالفرصة وجهز جيشا كبيرا منتخبا من كافة مقاطعات الدولة الكارولجية. ثم قاد هذا

اشي بنفسي الى الاندلس. سارة شالمان نحو الجزيرة الاندلسية مخترقا جبال البورت. بعد ان قسم جيشه الى قسمين. قسما اجتاز جبال البرت بالنجاري بشرقه خلال ممر برب والقسم الاخر منه بقيادته من مر باب الشيزرا وهو رد فعله ليلتقي الجيشان عند سرق وسطه قسمين والتقى القسمان

في شمال اسبانيا. نعم. عند وصول شارمان مارسات الى سارة قسطا وجدوا واليها الحسين ابن يحيى الانصاري قد حصن نفسه فيها. ربما قبل وصوله لمدة من تسليم المدينة الى الانصاري وان كان من العصاة

لكن يظهر انه لم يكن مثل الاعرابي الكلب. الكلب الاعرابي هو نفس العمالة اكثر اما الانصاري نعم هو غير معجب بحكم عبدالرحمن الداخل. وقد يكون يريد الحكم لنفسه لكنه اغلق حصون سرقستا. واغلق جدران المدينة ومنع دخول تشارلمان اليها. نعم

مخالفا ما اتفق عليه ان صح ذلك مع زملائه العصاة. يشير هذا الى ان الانصاري لم يكن في جملة الوفد الذي ذهب لمقابلة الشعب مع استدعائه حاول الاعرابي عبثا الذي اصر على موقفه. الاعرابي حاول ان يقنع صديقه الانصاري انه سلم المدينة

يدخلها. ترى احنا راح نستفيد. احنا سنحكم بعد ذلك. لكن الانصاري فيما يروى انه رفض ذلك. نعم. لابد ان اسباب دعت الى اتخاذ مثل هذا الموقف اذا اذا كان قد اتفق اصلا مع العربي او غيره في ذلك. ايش اللي خلى الانصاري يثبت على موقفه ويرفض تسليم سراقستا؟ ويقول الشيخ عبدالرحمن حجي اكيد في اعتبار

معينة عنده يعني قد تكون اداة الديانة يعني ماشي هو انا بدي حكم. بس مش عظهور الالمان وعدبابات الالمان. يعني انا باخد الحكم بايدي بذراعي يعني رفض ممكن ان يكون هذا احد الاسباب ان يصل به القيام لهذه الدرجة

الله اعلم. لكن عموما اصلا يعني هو اللي هو يعني ما زلنا نحن ايضا نعيش في ظلال الرواية الاوروبية. بل هو في البداية اصلا الانصاري متفق مع الاعرابي في تبهير في الرواية شوي ونلقى الانصاري قد يكون من العصاة بس اصلا ليس له اي علاقة بالاعرابي الخائن الذي سلم ثعلبة لزعيم الالمان

قاومت مدينة زورقصة الحصار الشديد الذي ضربه حولها شارمان. عندما طال الحصار دون جدوى وصلت ابناء ثورة سكسوفنيين الى شارمان اذا اضطر الى شارمان حاصر سرق وحاول اسقاطه وتعب اهلها. لكن كما قلنا قدر الله ان السكسونيين اللي هو اصلا الى الان يعني غير واثق منهم في المانيا اعادوا

مرة اخرى سرق سرقستا وعاد الى حكمه حتى يحافظ عليه. نعم اضطر الى العودة ادراجه خائبا وشكاء امام ذلك في نوايا وشك في في امام ذلك نوايا الاعرابي فاخذوا اسيرا لديه وعاد شو يعمل سبحان الله

حتى من نافقت له ببيعك وبنقلب عليك. هذي احفظها قاعدة في سنن الله. الاعرابي ناف قريت شهر الامام بعد طول الحصار تشارلمان اراد ان يعود الى المانيا. حتى يخمد العصيان الموجود هناك

مكة او شككه الله سبحانه حتى نكون هيك. شككه الله في الاعرابي. اللي هو اللي جابه. الكلب الاعرابي مش هو اللي جاب الشامل مشان يحتل اوقع الله في قلب الشارلمان ان يشك في الاعرابي

فاخذ الاعرابي معه وهو ذاهب الى الماني اسره ما راح اخليك. الظاهر انت عملت هذا الفيلم وتواطأت مع الانصاري. وسببت لي كل هاي المشكلة والى الان انا مش قادر اسقط سرق اصلا. شكت شارل من في الاعصاب

اسره. طيب قال ومر خلال عودته من مدينة عاصمة نبارة وذك حصونها للمرة الثانية. هذه المدينة. نعم. حيث كان خربها خلال مجيئه الى الاندلس في هذه الحملة نعم. حين علم ولد الاعرابي الكلب الاعرابي الكلب الاعرابي له ابنان

الابن الاول اسمه عيشون الثاني اسمه مطروح يعني كيف اختار اسمه اولاده. بس انه هذا اللي اجاكم. هذا الاعرابي له ولدان واضح انهم من القيادات يعني واحد اسمه عيشون والثاني اسمه مطروح

اذان الولدان عرفة بمصير ابيهما انه شارل مان اسر اباهما واخذاه واخذه معه باتجاه المانيا. اه طبعا يستفز لوالده فماذا فعلوا؟ نعم. قال لحيقة بشارمان لانقاذه. في الوقت نفسه تهيأ البشكن

للاخذ بثائرهم اتفقت مصالح الطرفين البشكونس في الشمال والمسلمون من ابناء العرب هم اصحاب المدينة اللي دمرها قبل شوي مدينة بنبالونا هؤلاء لما دمرت مدينتهم اقتاظوا على تشارلمان فاعدوا العدة لقتالي

توافقت غاية اللي ساكنين في شمال اسبانيا اللي هم اصحاب هذه المدينة توافقت غايتهم ومصلحتهم في القتال مع مين ؟ مع مصلحة ابناء الاعرابي. اللي هم يعيشون ومطروح اتفقوا الاثنين ان يقاتلوا

مؤخرة جيش الالمان قالوا احنا وهو طالع من هاجم عن المؤخرة المؤخرة كان فيها ضباطه الكبار تشارلمان. وفيها ايضا وارد عيشون ومطروح. الكلب الاعرابي كان موضوع. في مؤخرة الجيش. اتفق اذا الباشكونز مع المسلمين من والمسلمون من ابناء الاعراب من الباشكونس. دول مش

نصارى كانوا يقيمون في شمال اسبانيا. هذا الالماني دمر لهم مدينتهم يعني. هذا الالماني مش يعني فارق عنده يعني. دمر اي اشي في طريقه سواء كان للمسلمين ولا للنصارى هؤلاء البشكوز والمسلمين

اتفقوا على ان يقاتلوا اه مؤخرة جيش شارلمان وهادموا متعاونين هذا الجيش وتآزر الطرفان ونظمت خطة انقضاض قال لك على مؤخرة الجيش الالماني وهو يعبر باتجاه البرج. خلص والان بده يرجع من البورت باتجاه المانيا

عائدا الى بلاده عند ممر معين. ابادت القوة المتعاونة مؤخرة جيش شارلمان. حيث كان في هذه المؤخرة كبار الضباط فيها الغنائم والاسرى وذلك سنة مية وواحد وستين هجري. واستنقذوا والدهم وكان ممن قتل من قادة شارلمان واحد اسمه قائد اسمه رولان

يعملوا له انشودة بعدين بقول لك اسمه انشودة رولان يعني. طيب. واستطاع اولاده الاعرابي انقاذ ابيهم. قد تذكر الروايات تذكر رواية تاريخية ان عبدالرحمن الداخل جهز جيشا لرد شالمان. الذي كان قد ترك الاندلسي قبل ان يلحق به هذا الجيش. ثم ان هؤلاء العصاة قتل بعضهم بعضا وانتهى امرهم. وفشل

هذه المؤامرة الآثمة قال وما محاولة شرمان يعني هو عبد الرحمن الداخل كان مفكر يهاجم على تشارلمان لكن هؤلاء يعني العرب المسلمون والبوشكانس ريحوه من هاي المهمة. هم بنفسهم ضربوا جيش اه تشارلمان قبل ان يغادر

ثم هؤلاء العصاة العصيان اللي في شمال اسبانيا اللي قادوا اولاد الكلبة او هم العصاة نفسهم من لم يتفقوا مع بعضهم البعض وانحل رباطهم وعاد الامن الى الاندلس. وكلها تحت امرة عبدالرحمن الداخلي. طيب

يجمل ذلك ابن الاثير عمل خلاصة مرة اخرى في طبيعة هذه المعركة. طيب ذكر صفحة بعد الفهري الصقلبي ومحمد بن يوسف الفهري ابن اخر ولاة الاندلس. حين الحديث ذكرها او ذكر عبدالرحمن حين الحديث عن هذه المسألة فهل كانت لهما اية او ذكر ذكرا نعم ذكر عبدالرحمن بن حبيب الفهري

طيب اه السقلبي ومحمد ابن يوسف الفهري. يوسف الفهري مين هو؟ يوسف الفهري اذا بتذكره هو اخر الولاة اللي حاول يعني يمنع وصول عبدالرحمن الداخل بس ما استطاع. الظاهر ابنه برضه كان اله اطماع مثل ابوه

فهؤلاء قد يكون لهم ايضا جزء من العصيان الذي حصل على عبدالرحمن الداخل. قال هنا عبدالرحمن حجي فهل كانت لهما اية علاقة بهذا العصيان يبدو ان لهما علاقة بهذا الامر. يذكر ابن نعم. يذكرون اذاري انه في سنة احدى وستين ومئة وقيل سنة اثنتين وستين ومئة دخل الى الاندلس عبدالرحمن بن الحبيب الفهري المعروف

المستقلبي فاز على كرة تدمير فاستقر بها ولم تبدو منه في تلك السنة يعني محاولة خروج عن الحكم. نعم. وانما لقب بالسقلبي لانه كان طويلا اشقر خالف سنة مائة وثلاثة وستين. بهذا متى خالف؟ خالف يعني خرج على الحاكم وعصى

قال فسرت مية وثلاثة وستين يذكر ابن خلدون ذلك ويزيد عليه بان الصقلبية عبرة للعائلة اندلس. داعيا للعباسيين بهذا طب لماذا هو يعمل عصيان مدني في الاندلس؟ ايش مصلحة عبدالرحمن ابن

ان يعمل عصيان في الاندلس كان يريد ان يدعو للعباسية العباسيين مش راح يهدوا بسهولة وقد يكون بعث بعض رجالاتهم حتى ينشئوا دعوة عباسية في الاندلس لتبايع المشرق. ان الاندلس الان بيد مين

الامويين المشرق بيد من؟ عباسيين. فحاول ممكن سواء اجتهاد من هذا الشخص او ممكن دسيسة من بعض ملوك بني العباس. حاولوا ان يرسلوا من يدعو للخلافة لهم والبيع لهم في الاندلس. منهم هذا السقلبي عبدالرحمن بن حبيب. نعم

وكتب الى سليمان يدعوه لتأييده فما اجابه تحارب فهزم الصقلي الذي اغتيل سنة اثنتين وستين ومئة. اما ابو الاسود محمد بن يوسف الفهري فلم يكن له دور في هذه الاحداث

لانه كان سجينا خلالها وقبلها. كان من نتيجة هذه الاحداث ان تغيرت سياسة دولة الفرنج نحو الاندلس وبدأ شارمان وكانه وكتب الى سليمان سليمان هو نفسه الانصاري. سليمان الانصاري اللي مر معنا اللي هو زعيم سرقستا. اللي رفض تسليم سرقستا لتشعار الامام بس هو ما كانش عاجبه عبدالرحمن الداخل

هذا سليمان يعني كأن السقلبي حاول ان يتعاون مع سليمان من اجل انهم ينقلبوا على عبدالرحمن الداخلي لكن ايش يقول؟ قال فما اجابه كأنه برضو هذا سليمان الانصاري مسؤول مش كثير برضه داخل دماغه هذا صقل سليمان الاعرابي اه عفوا عفوا سليمان

الاعراب هداك الحسين. الحسين الانصاري. سليمان حاول ان يتواصل مع سليمان اللي هو الاعرابي الكلبي. من اجل ان ينقلبوا على عبدالرحمن الداخل فما جابه وتحارب وهزم السقلبي وتم اغتيال السقلبي سنة مية واتنين وستين

كان من نتيجة هذه الحادثة كان من نتيجة هذه الحادثة ان تغيرت سياسة دولة الفرنج نحو الاندلس. وبدا شارمان وكأنه يؤثر السياسة السلمية شارل من بعد هذه القضية لما عاد يجر الهزيمة وراءه

تحول لايه المحاولة السلمية الان. ويتعامل مع عبدالرحمن الداخلي عرف ان عبدالرحمن الداخل قوة لا يمكن الاستهان بها. رجل متماسك الاندلس خاضعة وعرف العصاة الذين يحاول هو استمالتهم يعني ليسوا بقوة كافية ليعينوه

اتجه نحو ماذا؟ السلمية. وهكذا دائما عدوك الصليبيون عبر التاريخ الى اليوم لن يستكينوا للمسلمين الا اذا شعروا ان في هناك قوة متى شعروا انه في دولة قوية لهم في اي مكان من الاماكن بصير يتحاول يتعامل معك

السلمية ويعمل معك مصالحة ومهادنة. متى شعروا انك ضعيف يأكلونك هذا بدك تفهمه في عدوك في ناس للاسف من يرفعون اسم الاسلام؟ ما بتكلم لك عن التعايش السلمي وانه احنا لازم نطرح هذه الفكرة دوما وانه خلي العالم يوصل لمرحلة

من الهدوء هم نفسهم اه روسيا وامريكا على قلوبهم وهذولا بجهزوا لهذول وهذولا وينكروا لها. هم نفسهم مقلوبة مش عبعض وكلاهم يعني النصارى. بغض النظر كلهم نصارى في النهاية. فما هو ارثوذكس فما بالك انه يكون قلبهم سليم وانهم فعلا قوم يريدون

هذا كله اياك ان تقتنع به الاسلام يعلمك انك حافظ على قوتك حتى يهابك عدوك عبدالرحمن الداخل رجل قوي بشار من هابه خليني اتعامل معه بالمعاهدات من اني اتعب وهذه المصاريف واخوض حرب بالنهاية تكون ضريبتها عالية. نعم

كان بنتيجة هذه الحادثة او كانه يؤثر السياسة السلمية تجاهها يروي المقال في نفع الطيب انه قامت معاهدة سلم بين شارمان والداخل ودعوه للمصاهرة وخاطب عبدالرحمن صار له ملك يا ملك افرنج وكان من طغاة الافرنج بعد ان تمرس به مدة اصابه صلب المكسر تاما. خاطب عبدالرحمن الداخل قارلو هذا اظن مر معنا

هذا ملك الاوروبيين الافرنج لانه الاوروبيين في تلك الفترة انواع. عندك الافرنج وعندك جماعة من هذولا كل واحد يعني ماسك له شوي من اوروبا في تلك الفترة هو عبدالرحمن الداخل ايضا حاول ان يتخاطب مع قارلو ملك الافرنج. وان يعني يستميله. قال فاصابه صلب المكسر. يعني عجبتني

انه مش سهل فوجده ايش مش سهل يستميلوا. عبدالرحمن الداخل وجد ان ملك الافرانج كارلو ليس سهل انك تستميله. وجده تام الرجولية فمال معه الى المدارة. لما عبدالرحمن الداخلي شاف زعيم الافرنج

صعب وانه الكلام معه مباشرة ما بزبط. حاول ان يداريه ودعاه الى المصاهرة نادي كثيرا فكرة المصاهرة موجودة عند الاقدمين. انه كنت اذا تزوجت ابنة ملك مثلا عادي كان مثل قائد المسلمين يزوج ابنة ملك النصارى

يعني هاي المصاهرة بتعمل نوع من ترطيب الاجواء وبتخفف من حدة النزاع فكأنه عبدالرحمن الداخلي هيك العرف كان في زمنهم. عبدالرحمن بعث الى قارلو انه شو رأيك اتزوج بنتك او اختك او شيء من هذا؟ الله اعلم

قال فاجابه للسلم ولم يجبه ذو المصاهرة يعني خذوا من حيث السلمان بعمر انا واياك سلم. لكن اني ازوجك ما بزوجك ادابه للسلم ولم يجبه للمصاهرة. قال فمن الذي دعا الاخر للمصاهرة والسلم؟ ان هنا عبدالرحمن حجي

انا مش عارف هو عبدالرحمن هو اللي عرض المصاهرة على كارلو ولا قارلو هو اللي عرض المصاهرة على عبدالرحمن مين اللي بدأ بطلبها يعني وان كان ظاهر انه عبدالرحمن هو الذي طلبه. نعم

هجوم نورمانا للاندلس. هجم النورمان لاول مرة سواحل الاندلس الغربية فجأة في ذي الحجة الفتنة الثانية التي تعرضت لها الاندلس. في عهد الامارة هجوم اخواني هم الاسكندنافيين بتعرفوا الدول الاسكندنافية اليوم؟ شو الدول الاسكندنافية؟

بلجيكا السويد والدنمارك. هذول يسموها اذا اليوم الدول الاسكندنافية تمام؟ شعوبها قديما ايش اسمها؟ الذين يسكنونها. اسم النورمان تمام وهؤلاء همج كانوا قديما مجموعة من ايش؟ من الهمج. كيف بذكروك بالفاينج فعلا الفايكينج الاقدمين. هم يعني اظن الفايكنك منهم صحيح

اظن فايقين كانوا منهم من هذه الفئة. كيف يصوروا لك اياها في الافلام. ناس بس بدهم حرب ومشاكل. وشغل سفن وهجوم على السواحل حتى كانوا يعني هدول معن الاسكندنافيين كانوا يغيروا حتى عسواحل فرنسا وايطاليا. يعني مش بس كانوا يغيروا عسواحل المسلمين. لا لا هم شغل مشاكل

المشكنجيين باختصار واهل حربه. وبعرفوا البحر وعنيفين وحادين. هؤلاء النورمان اسكندنافيين ما عجبهم طبعا وجود دولة اسلامية في الاندلس فعملوا غارة على سواحل الاندلس اول غارة عملوها هي التي كانت اكثر تأثيرا فعليا. ليه ؟ لانه قادة المسلمين

ما كانوش منتبهين على خاطرهم وهذا شيء طبيعي يعني انت في النهاية الحكم ما بخطر في بالك انه هذولا الاسكندنافيين راح يجونا من عند بلجيكا بده ياخدوه او يغزوني يعني او من عند الدنمارك ويغزونا

عن طريق البحر. فما كان في خاطر امراء الاندلس في تلك الفترة تقوية الاسطول البحري لدرجة عالية فبالتالي لما هجم الاسكندنافيون النورمان على سواحل الاندلس ما وجدوا اسطولا بحريا قويا

استطاعوا ان يتوغلوا في الاندلس حتى وصلوا الى اشبيلية ووصلوا الى عدة مناطق وقتلوا يعني المئات البعض يصلهم للالاف وهتكوا اعراض النساء الى ان استطاع قائد المسلمين ان يعني طبعا اجتمعت جيوش المسلمين من كل انحاء الاندلس وطردوهم. اصطردوهم بعد ما كانوا اوجعوا يعني

هي صحيحة ربما كل الفتنة ما استمرتش. يعني ثلاث اشهر فيما يروى. لكن كان فيها وجع وكان فيها الم انتبه بعد ذلك قادة المسلمين الى ضرورة تقوية الاسطول البحري. اه والله ما دام في ناس هيك بهجموا وفجأة بتصحى الصبح بتلاقيهم داخلين. معناتا عليك ان تقوي

البحري قرب ضارة نافعة زي ما يقولون رب ضارة نافعة. سريعا اقرأوا هنا بعض البدايات. هذا من ارمان لاول مرة زواحل الاندلس الغربية فجأة في ذي الحجة سنة تسع وعشرين

ايام عبدالرحمن الاوسط الثاني. هذه الفتنة متى حصلت؟ مش ايام عبدالرحمن الداخل. لا. حصلت ايام عبدالرحمن الاوسط تمام؟ سنة ميتين وتسعة وعشرين هجري. وهذا احد الامراء في هذه الحقبة حقبة الامراء. نعم. مصادر اصلية هؤلاء النورمان المجوس. لا تقصد بهم عبادة النار في ايران بل اطلق المؤرخون والجغرافيون

كانوا يعبدون النار. يعني امور معنا في بداية الكتاب انهم مجوس وكانوا يعني لهم علاقة بالنار. عبادتها انا ما بعرف لماذا هنا قال. ولا ان تقصد بالمجوس هنا عبدة النار في ايران. يعني هل يقصد لا تعبد النار في ايران؟ ماشي مش هم بس. هم يعبدون النار عموما نعم

ليسوا فرس يعني لهم علاقة بالنار بطريقة عبادة معينة. بس ربما يقصد انه ليسوا فرس فرس يعني الفرس في المشرق هؤلاء وان كانوا يعني لهم علاقة بالنار وعبادتها كما مر معنا في بداية الكتاب. لكنهم زي ما تفضلت ليسوا على ديانة فارسية والله اعلم. المهم نعم

قال اه اقبل اطلق المؤرخون والجغرافيون المسلمون لا سيما الاندلسيون هذا الاصطلاح المجوس على هؤلاء النورمان سكان الدول الاسكندنافية وتسميهم اي احيان اخرى الاردمانيون استعمل الرئة تستعمل الرواية الاندلسية كلا الاسمين المجوس الاردمانيون. يعرف هؤلاء النورمان المجوس او المجوس اشتهر هؤلاء النورمان

اشتهر هؤلاء النورمان المجوس الاردمان بنشاطهم البحري. نعم. بنشاطهم البحري التجارية والحربي. اتخذت اعتداءاتهم شكلا خطيرا على سواحل الدول الاوروبية في القرن الرابع كانوا يعتدون على جميع سواحل الدول الاوروبية ليس فقط على السواحل الاسلامية

يهاجمون سواحل فرنسا وايطاليا وما شابهها ايضا. طيب. نعم. الى اصل جرماني ينقسم الى ثلاث مجموعات. السويديون والنرويجيون والدنماركيين. اذا هم عبارة سويديين نرويج دنمارك البلجيكي بيختلفوا شوي. هذولا سويديين نرويجيين دنماركية. نعم

للظروف الجغرافية وغيرها اثر في الوجهة التي قصدتها كل مجموعة من هذه الثلاثة في نشاطها التجاري او الحربي. يعنينا منهم الدنماركيون يعنينا من النورمان اللي هاجموهم النورمان الدنماركيون بالتحديد قال يعنينا منهم النورمان الدينماركيون. نعم. سكان الدنمارك اتجه هجوم هؤلاء النورمان الى هولدة او بعض سواحل انجلترا وسواحل الامبراطورية

هاجم الدنماركيون كذلك سواحل شبه الجزيرة الاندلسية سواحل هولندا. هاجموا سواحل انجلترا هاجموا سواحل الامبراطورية الافرنجية في ايطاليا وما حولها وايضا على السواحل الاسلامية في الاندلس. نعم المهاجمة الدنماركيين لشبه الجزيرة الاندلسية هو الذي يعنينا طيب. الهجوم الاول الذي تعين تاريخه لم يكن الوحيد الذي قاموا به. لكنه اقوى واشهر ارتداءاتهم على الاندلس وفاجأ

وفاجئوه بهاي النقطة. انه كان مفاجئ. ما كان يتوقع المسلمون انه هذولا جايين من اخر الدنيا ويهاجموا بلاد الاندلس عن طريق البحر. نعم. تكرر اعتداء نورمان الدنماركيين المخرب عن الاندلس كان

في ركوب البحر والتحرك فيه بل وفي صناعة انواع من السفن تعينهم في ذلك. جاء وصفهم وبيان عوائدهم في الهجوم لدى كتاب الجغرافيا المنسوب ابي عبدالله محمد بن ابي حوالي بالنصف الثاني من القرن السادس الهجري قال مراكب عظام. كان اهل الاندلس يسمونها القرقير

هدول الدنماركيون. جاءوا على مراكب عظيمة كان الاندلسيون يسموها القرقير. وهي مراكب كبار بقلوع مربعة. يعني قلوع يعني اظهر الاشرعة مربع تجري الى امامها والى خلفها وكان يخرج فيها اقوام يعرفون بالمجوس. هكذا يقول الزهري

كانت لهم شدة وبأس وقوة وجلد على ركوب البحر اذا هذولا يعني ناس اصحاب حرب يعني. ما هم ناس سهلين وكانوا متى خرجوا منهم سواحل البحر. كل سواحل اوروبا اذا عرفت انه النورمان جايين

اتركوا السواحل او الشواطئ وبهربوا سمعتهم سيئة وانهم مخيفون وكانوا لا يخرجون الا على رأس ستة اعوام او سبعة اعوام. يعني كانه عندهم طقوس انه كل ست سنين بطلعوا مرة. يعني هاد المستواعد الاوروبية

برجعوا وكانوا اقل ما يخرجون في اربعين مركبا وربما بلغوا المئة ويغلبون كل من لقوه في البحر. ما حدا بطلع لهم براس حرب ويسبونهم يعني مش كده يعني يسبون النساء يأسرون الذراري وكل شيء

نيجي عتفاصيل الهجوم الاول تذكر مصادرنا التاريخية نعم. الطالب فيما يتعلق بوجوب المجلس النومان الاول على الاندلس فانهم في اوائل شهر ذي الحجة سنة تسع وعشرين ومائتين. ظهر المجوس النومان فجأة امام مدينة لشبونة اه في اربع وخمسين مركبا ومثلها ومثلها او اكثر قوارب. وانحدروا بعدها الى اشبيلية بعد ان مروا مهاجمين

على مدينة لشبونة على شاطئ الاندلس المسلمون في الاندلس وجدوا حوالي خرم اربعة وخمسين مركب يقول وجدوا اربعة وخمسين مركبا امام مدينة لشبونة وانحدروا بعدها الى اشبيلية نزلوا الى اشبيلية بعد ان مروا مهاجمين مدينة لبلا

ثم شاذونا. غادروا اشبيلية ايضا ليهاجموا قرطبة. برة انه هاي اشبيلية اظنها على البحر. ايضا هي مدينة بحرية وهم مروا على هذه المدن الثلاث من خلال البحر. ثم نزلوا على خيولهم

وارادوا الوصول الى العاصمة قرطبة من خلال البر بعد ذلك عادوا الى اشبيلية بعد احداث ومعارك يعني ادراجهم ثم الى لشبونة ليغادروها الى عرض البحر. ويتغيب فيه منقطعين. ارتكبوا خلال هذه الحملة بضائع

فضائح القتل والنهب والتخريب في ارض الاندلس يذكر ايش؟ العذري يقول قال انه في سنة تسع وعشرين ومئتين ورد كتاب وهب وهب الله ابن حزم عامل الاشبونة. انه حل بساحر

قبله قبله اربعة وخمسون مركبا للمجوس. ومعه اربعة وخمسون قاربا. خرجت الكتب الى العمال بتكون اصغر من المراكب. المراكب الكبيرة القوارب هاي اللي بتكون سفن صغيرة. طيب قال وفيها نزع الى الامام عبدالرحمن غلندر ابن ونقه ونقه. فحضر قتال المجوس. يذكر ابن سعيد الاندلسي خبرهم ظهورهم على شواطئ اشبيلية مقتصرا يقول طبعا

غلندر ابن ونقعد سيأتي معنا نتكلم عن الممالك النصرانية في شمال اسبانيا. قال وفيها نزع الى الامام عبدالرحمن قالندر ابن وانقه هذا اظن احد زعماء الممالك النصرانية في شمال اسبانيا كانه شارك شارك مع الاندلسيين في قتال هؤلاء المجوس

بناء على معاهدات بتكون بينهم. نعم خبرهم ظهورهم على مقتصرا يقول وفي سنة تسع وعشرين ظهرت مراكب الالمانية سيأتي يذكر الخبر بتفاصيله سبعة ايام الى ان جاء مصر الخصي وهزم عنها النصارى المعروفين بالمجوس. وعاث في مراكيم. نصر الخصية هذا الذي بعثه عبدالرحمن الاوسط

من اجل مواجهة النورما. طيب والاوردت فصيلة الجملة اقرأ من ثلاث مئة وثلاثة وثمانين. ونصه بالبيان المغرم المنقول ادناه اقصر من نصي سابقين. اولهما نص مقتبس مفقود. يقول داري فرض وجزء في نحو ثمانين مركبا. اذا ابن عذاري في البيان المغرب يقص علينا بشيء من التفصيل. يقول خرج المجوس نعم

خرج فخرج المجوس في نحو ثمانين مركبا كأنما ملئت ملأت البحر طيرا يأجونا. كأنما ملأت البحر طيرا جونا الطير الجون هو الطير الايش تمام؟ هو طبعا هذي من الضاد تطلق على الاسود وعلى الابيض. كلمة الجون

كأنها الله اعلم انه يقصد البياض يعني كأنها مجموعة من كثر السفن في البحر كأن البحر مملوء بالطير الابيض وهي عبارة عن سفن. نعم كما ملأت القلوب شجوا وشجونا. فهلوا باشبون ثم اقول الى قائد الى شدونا ثم قدموا على اشبيلية فاحتلوا بها احتلالا. ونزلوها نزالا الى ان دخلوها قصرا واستأصلوا اهلها

قتلا واسرى سبعة ايام في اشبيلية يقتلون ويأسرون. نعم. قال واتصل الخبر بالامير عبدالرحمن فقدم فقدم على الخير اسد عبدالرحمن الاوسط. خلص راح زمن عبدالرحمن الداخلي. نعم ولو اتصل المسلمون به اتصال العين بالحاجب وتوجه بالخير عبدالله بن كليب وابن رستم وغيرهما من القوات واحتل بالشرف وكتب الى عمال الكور في استنفار الناس. الكور يعني

المحافظات انه الكل يستنفر بنزل كل الجيش من جميع المحافظات. احلوا بقرطبة ونفر بهم زي ما حكينا نصر الفتى اللي هو نصر مر معنا قبل شوي هو اللي قاد الجيوش وتوافت للمجوس مراكب على مراكب

الان المجوس برضه كانت تيجيهم دعومات وجعلوا يقتلون الرجال ويسبون النساء ويأخذون الصبيان وذلك بطول ثلاثة عشر يوما وكانت بينهم وبين المسلمين ملاحم ثم نهضوا الى اسم منطقة فاقاموا بها ثلاثة ايام. ودخلوا قور او قور قورة. نعم. على اثني عشر ميلا من اشبيلية. فقتلوا من المسلمين

عددا كثيرا ثم دخلوا الى قال ياطة طلياطة على ميلين ايضا من اشبيلية نزلوها ليلا. وظهروا بالغداة بموضع يعرف بالفخاري ثم مضوا بمراكبهم. واعترقوا مع المسلمين يعني قتال فانهزم المسلمون يعني حتى المسلمين في بعض الجولات خسروا وقتل من المسلمين ما لا يحصى. ثم عادوا الى او قتل منهم

منهم اما يعود على المسلمين وعلى هؤلاء النورمان وان كان الظاهر يعود على المسلمين. ما عادوا الى مراكبهم ثم نهضوا الى شادونا مرة اخرى ايوا ومنها الى قادس وذلك بعد ان وجه الامير عبدالرحمن قواده فدافعهم ودافعوه ونصبت المجانيق عليهم اضطر المسلمون ان يضعوا المجانيق حتى يرموهم بها. نعم

وتوافت الامداد ابن قرطبة اليهم. فانهزم المجوس وقتل منهم نحو من نعم. اصيب لهم اربعة مراكب بما فيها. فامر باحراقها وبيع ما فيها من الفيء. ثم كانت الوقفة عليهم بقرية الطلياطة يوم الثلاثاء الى خمس بقينا من صفر من السنة. قتل فيها منهم خلق كثير واحرق من

ثلاثون مركبة علق من المجوس باشبيلية عدد كبير قتل كثير من المجوس هؤلاء وتم صلبهم علقوا يعني تم صلبهم حتى في مدينة اشبيلية ورفع منهم في جذوع النخل التي كانت بها صلبوهم ورفعوهم على جذوع النخل

وركب سائرهم مراكبهم وساروا الى لبلة ثم توجهوا الى الشبونة. ثم ذهبوا وعادوا الى بلادهم هؤلاء النورما. طيب ما بعد هذا المؤلفة التي بعدها غير مهمة نذهب الى نجد مجملا مفيدا حسنا لهذه الاحداث وبعض نتائجها لدى نتائج ثلاث مئة وسبعة وثمانين اخرى ثلاثمية وسبعة وثمانين نتائج الهجوم الاول. كل ما بعد ذلك هو تكرار يعني ما في شيء

مفيد كثيرا. اولا ارسال ملك الدنمارك الى الاندلس وفدا يطلب عقد معاهدة احلال السلم مكان الاعداء. الان ملك دنمارك عرف انه تورط. ملك الدنمارك عرف انه جماعته غزوا المسلمين وصار قتل. فالعلاقة بين الدينمارك الان والدولة المسلمة في الاندلس علاقة متوترة

وقال لك خليني اراسل دولة الاندلس ونهدي الامور والنفوس ونعمل عقد صلح. وننهي هذه القضية اذا فارسل ملك الدنمارك في تلك الفترة في ميتين واربعين هجري. الى الاندلس وفد يطلب عقد معاهدة لاحلال السلم الاهلي. مش اقول اليوم مكان العداء

وافقت السلطة الاندلسية وارسل عبدالرحمن الاوسط سفارة الى دنماركا مقر المهاجمين. كانت هذه السفارة يعني السفارة يعني وفد بعد وفد سفراء حتى يلتقوا بملك الدنمارك. بعث من مسئولا عنهم احد قال شاعرا حكيما اندلسيا اسمه غزال

كان هو رئيس الوفد الاسلامي الدبلوماسي لزيارة الدنمارك. طيب لقابه غزال واسمه يحيى ابن حكم البكري الجياني من جيانه جيان احدى مدن الاندلس. طيب قال سفر الغزال مع وفد مع وفد المجوسي للنورمان العائد مبحرا من مدينة الشلب. نفس السفينة اللي اقرت اللي اقلت

الوفد الدنماركيين وهم راجعين هاي السفينة معهد الوفد الاسلامي سفينة الدنماركية مش الدنمارك بعتت سفينة. فيها وفد دبلوماسي للاندلس وطلبوا ارسال والله وفد من المسلمين للدنمارك الوفد الاسلامي بقيادة غزال ذهب بنفس السفينة معه. وذهبوا الى الدنمارك مع هذا الوفد المجوسي النورماني. نعم

قال في اتجاه الشمال ولما وفد على السلطان عبد الرحمن رسل ملك المجوس يطلب الصلح بعد خروجه من اشبيلية وايقاعهم بجهاتها ثم هزيمتهم بها وقتلى قائد الاسطول فيها رأى النورمان اصلا تم قتله مش قتله

وخمس مئة تقريبا. منها قائد اسطول النورمان تم قتله في الاندلس. طيب قال فامر الغزال ان يمشي في رسالته مع رسل ملكهم لما كان الغزال عليه من حدة الخاطر وبديهة لماذا اختار غزال بالتحديد

غزال لك و ليش اختار عبدالرحمن الاوسط هذا الشخص اللي اسمه غزال ليكون رئيس الوفد الدبلوماسي يقول لما كان عليه غزال من حدة الخاطر. ذكي الاخوان الدبلوماسية قديش واعر ذئب

دايما بدك تفهمه في الحياة الاسلامية ما بدك واحد حتى واضح واحد كاشف كل الاوراق بدك واحد بيعرف يوخذ ويعطي ويعرف. خلص ماشي هاي بمشي لك. لأ هاي بمشيلكش اياها. بدك واحد يفاوض

طيب وحسن الجواب والنجدة والاقدام والدخول والخروج من كل باب. من كل باب يعني بعرف يعني في الحوار في النقاش نعم. قال وصحبته يحيى ابن حبيب فنهض الى مدينة شل. وقد انشئ للهما مركب الحسب كامل الالة ورجع ملك المجوسي على رسالته وكفي عنه

على هديته. ومشى رسول ملكهم في مركبهم الذي جاءوا فيه مع مركب ليس في نفس السفينة. لأ هنا بقول لك انه تم وضع سفينة خاصة لغزة مع يحيى ابن حبيب والوفد الدبلوماسي ومشت سفينة غزال مع سفينة الافراج. مع سفينة عفوا الدنماركيين

فلما حاذوا الطرف الاعظم الداخل في البحر الذي هو حد الاندلس في اخر الغرب وهو الجبل المعروف عن طريق المحيط الاطلسي. نعم قال هاج عليهم البحر وعصفت بهم ريح شديدة. اجت ريح شديدة عصفت بهذا الوفد الدبلوماسي

تمام هاجت ريح شديدة. وهم في عرض البحر. لكن ربك سترها استمر سير الوفد نعم. استمر سير الوفد المرافق حتى بلغ الدنمارك. كما وصف ابن دحية في مطربه حيث لاقوا الاهوال وتعرضوا للاخطار. انفق الغزال واعطاه الوفد الاندلسي هناك

كما قد يزيد على السنة كانت فيها للغزالي معهم مجالس مذكورة ومقاوم مشهورة. في بعضها جاد علماؤهم فبكتهم وفي بعضها ناضل شجعانهم فاثبتوا. اذن غزال ما بين مناظرة لعلماء النصارى ما بين جلوس في اماكن مع الملوك ما بين عقد معاهدة يعني سنة جيدة كانوا حافلة بالمشاهد عاد الوفد

الاندلسي الى قرطبة عن طريق جليقية حيث اقام فيها ثم انفصل الغزال عنهم اي عن الوفد الاندلسي وصاحبه الرسل الى شنت يعقوب بكتاب ملك المجوس الى صاحبها طيب مكرما شهرين حتى انقضى حجهم فصدر الى قشتالة مع الصابرين ومنها خرج الى طليطلة حتى لحق بحضرة السلطان عبدالرحمن بعد انقضاء عشرين شهرا

بناء سور اشبيلية ايام عبدالرحمن الاوسط يذكر ابن حيان نقلا عن كتابا مفقودا لمعوذة بن هشام كتب عبدالملك بن حبيب الى الامير عبد ابن الحكم اثر اهل اشبيلية وتحسينها وافق ذلك ايام مشروع الامير عبد الرحمن في بنيان زيادته بالجامع بقرطبة المشهور بها. اذا

الان هي هذي ثمرة الثمرة الاولى من ثمار هذه الهجمة على بلاد المسلمين عقد معاهدة سلم مع الدنماركيين الكاميرا الثانية سور شبيرية اه التاريخي وبعضه يعني ما يعرف بعضه كله ما زال موجود الى الان

حيث ان آآ عبدالملك بن حبيب ارسل رسالة لعبد الرحمن الاوسط قال له انت شفت شو صار فينا وان هؤلاء الدنماركيون لما غزوا استطاعوا يأتوا الى اشبيلية عن طريق البحر ودخلوا واغتصبوا وفعلوا. هذا احد اسبابه عدم وجود لا اسطول بحري متل الناس

ولا وجود سور يحمي مدينة شبيرية كان عبدالرحمن الاوسط يريد ان يعمر جامع قرطبة ويوسع ويجعل جامع فخم فبعثنا وعبد الملك ابن حبيب بدلا من انك تعمر جامع قرطبة الاموال اللي بدك تعمر فيها جامع قرطبة. دعنا نبني بها سورا كبيرة

اشبيلية لانها عرضة لهجوم ثاني وثالث ورابع ثانيا عبد الرحمن الاوسط رجل عاقل واقتنع لكنه كان معه مصاري ما شا الله كثير قال لك انا بعبد الشيئين. بعبر شمع قرطبة

وفي نفس الوقت بجني سور حول مدينة اشبيلية. وهذا الذي حصل. طيب ثالثا نمو البحرية الاندلسية بصورة كبيرة. هاي الفائدة الثالثة استفدناها. وهو قرروا انشاء دور ومصانع لصناعة السفن. لتقوية الاسطول الاسلامي. نعم

بحيث ان المجوس لم يحققوا شيئا وخسروا كثيرا في بداية الهجوم الثاني سنة مئتين وخمس واربعين. بعد خمسة هجومهم الثاني الان النورمال لما طبعا هم عملوا مصابة صحيح لكن الكفار في العادة غدارون

الان في مصالحة مع الدنماركية لكن سيأتي معنا في ميتين وخمسة واربعين هجري عادوا مرة اخرى ليغزوا الاندلس ووجدوا لا وجدوا المرة هاي في اسطول بحري. قد حاله عم بستناهم. فما استطاعوا ان يدخلوا في المسلمين. نعم

الرد عن سؤال الاندلسي والتكبد الكثير. كما زادت دور صناعة السفن كثرة وقوة ومهارة. بعد الاسطول الاندلسي مستعدا دوما وحارسا ليس فقط سواحل الاندلس. بل يجول الاطلسية حتى خليجة بسقايا. بل من شواطئ الفرنجة على المتوسط في الشرق الى شواطئهما وعالي شواطئ جليقية على الاطلسية

الاسلامي يسير في كل البحر الابيض المتوسط في دوريات من من الاسطول الاسلامي تجول في البحر الابيض المتوسط وكذلك تصل حتى الى المحيط الاطلسي من الجهة الاخرى على قوة. طيب المهم

الهجوم الثاني دعنا لم تتوقف طبعا كلمة الهجوم الثاني. لم تتوقف غزوات نورمان على الاندلسي بعد هذا الهجوم. بل كانت لهم هجمات اخرى تلته بعضها في عهد الامارات وغيرها ايام الخلافة. هذه نبذة عنها في بقية ايام

الهجوم الثاني انتهى هجوم النورمان من دنماركي الاول بقيام واحدة في اب مالكهم هوريك. بعد وفاته سنة مائتين واربعين ايام الامير محمد بن عبد الرحمن الاوسط الهجوم الثاني اذا لم يكن في زمن عبدالرحمن

كان في زمن امارة ابنه. محمد ابن عبدالرحمن الاوسط الان الهجوم الاول كان ايام معاهدة في ايام مليكهم هوريك زمالكهم الدنماركي مات كمامات مالكوم اجا ملك ثاني دينماركي يعني الظاهر انه قال لك بنقض المعاهدة شو عندي مشكلة

وهذا كانت ايام حكم ابن عبد الرحمن الاوسط وهو محمد الامير محمد ابن عبد الرحمن الاوسط. عادوا الى مهاجمة الاندلس سنة ميتين وخمسة واربعين اثنين وستين مركب. طيب في هذا الهجوم عبر خط طويل حول الجزيرة الاندلسية. انحدروا جنوبا حتى الجزيرة الخضراء احرقوا مسجدها احب ان تتخيل المشرق يعني مئتين وخمسة واربعين

البخاري ما ماتش البخاري في المشرق عم بجور وبطلب العلم انه البخاري متى توفاه الله؟ يعني في كل هالقصص هاي اللي انت بتقرأها بتفكر انهوف المسلمين هذا متأخر لا لسا البخاري ما ما خلصش حياته

بخاري ميتين وستة وخمسين هجري. ولسه مسلم وابو داوود والنسائي لسة هاي المصنفات ما طلعتش هذا كل هذا كان في فترة مبكرة يعني بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام مية وخمسين ميتين سنة يعني

هادي كلها هاي القصص اللي بنقرأها. لسا قبل يا شيخ وفاة البخاري ولسه في الكتب الاسلام الحديثي. نعم لساتنا حتى المذاهب الفقهية لم تكن استقرت بعد وسيأتي معنا اليوم ان شاء الله انه اصلا نذهب الاندلس كان في تلك الفترة هو مذهب الاوزاعي. لها مذهب احمد ولا الشافعي ولا مالك ولا ابو حنيفة. مذهب الامام الاوزاعي. مذهب اهل

الشام هو الذي كان يحكم الاندلس. الى ان جاء بعد مذهب ما لك ودخل. نعم قال اه احرقوا مسجدها الجامعي لاله مسجد الرايات. ثم دخلوا البحر المتوسط في الهجوم الثاني

اه هجموا عن طريق الجزيرة الخضراء. تذكروها الجزيرة الخضراء هاي. هاي جنوب الاندلس. واحرقوا مسجد الرايات اللي هو مين مسجد الرايات؟ مين بذكر وين مر معنا مسجد الرايات يعني وايش الواقع مين اللي اسسه؟

شوفوا ذاكرة السمك تاعتنا ولا ذاكرة قوية عديدة موسى بن نصير ايش هو المسجد اللي التقت فيه جيوش موسى بن نصير؟ لما ارادت دخول الاندلس وعمل في تلك المنطقة مسجد سماه مسجد الرايات لانه رايات

الجيش الاسلامي التقت عنده ثم تحركت مع موسى باتجاه داخل اسبانيا. طيب لما دخلوا البحر المتوسط اهي هي فقرة ثلاث مئة وثمانية وثمانين قال ابحروا في هذا الهجوم نعم في الشمال الافريقي هم مش هادمين بس لاسبانيا الاندلس ومهاجمين برضه

طنجة وشمال المغرب هؤلاء النورمان. نعم. كما يذكر ان ان غزا المجوس مدينة ناكور انغزل المجوس من مدينة راكوس سنة اربع واربعين ومائتين. فتغلبوا عليها وانتهبوها وسبب من كان فيها

من خلصه الله بالفرار وكان ممن امة الرحمن وخن نعولة ابنتا واقف ابن المعتصم ابن صالح. ففداهن الامام محمد نورمان امرأتين فاضلتين الرحمن وخنعلولة وهؤلاء ابنتا واقف ابن المعتصم ابن صالح. يعني احد الواجهات

الاندلسية والطور محمد بن عبدالرحمن زعيم الاندلس ان يفديهن بالمال. نعم على حين يقول العذري وفي السنة خمس واربعين ومائتين خرجت المجوس في ساحل الغرب في ثمانين مركبة. فابدى الامير محمد باخراج الاسك اساكل من ضوائلهم من من المطوعة

وتقدمت مراكب المجوس حتى وصلت ودخلت الجزيرة وتغلبت على الحاضرة واحرقت المسجد الجامعي طيب عادوا بعدها الى شواطئ الاندلس الشرقية قال مصعدين في البحر المتوسط طردهم المسلمون نعم وصلوا حتى افرنجة جنوب شرق بلاد غالة حيث اسروا اسروا ونهبوا وشتوا من في مدينة هناك حملت اسماهم. ثم عادوا الى الساحل الاندلسي عبر مضيق

ايش يعني شتوا؟ يعني قضوا الشتاء في الشتاء عادة الهجمات البحرية بتتوقف خوفا من البحر وتماطم امواج تقضوا الشتاء في مدينة في مناطق بلاد الافرنج مش في مناطق المسلمين. ثم بعد انتهاء الشتاء ومع الربيع اعادوا مرة اخرى الى الساحل الاندلسي

عبر مضيق جبل طارق تصاعدوا فيه شمالا حتى وصلوا خليج بسقاية وهاجموا بنبلونة عاصمة نبارا واسروا ملكها وهذا كما قلنا كان ملوك النصارى تمام اسروا مالكها ففدى نفسه منهم. هو نفسه دفع لهم الفدية. نعم

يجمل ابن حيان ذلك حين سرد احداث سنة مئتين وخمسة واربعين هذه كلها تفاصيل بالتفصيل الشيخ عبد الرحمن حجي. وين وصل النورمان واي مدينة واي كذا يعني بالنسبة النا غير معروفة اكتر هاي المدن

لا اريد استهلاك الوقت فيها ثلاثمية وتسعين فقرة ثلاثمية وتسعين. خسر النورمان المهم في هذا الهدوء. نعم. قبل ما يزيد على اربعين من مراكبهم وكثرة من رجالهم وكثرة من رجالهم ردوا خائبين كان الاندلسيون قد اخذوا درسا من الهجوم الاول. حصنوا بعض المدن الساحلية وانشأوا سفنا حربية لحماية شواطئهم في الجزيرة الاندلسية. فلم يستطع الاردن

الليلة في الليلة في مثل ما تفعلوه في المرة الاولى. حسب تقرير نهيان في قول المقتبس يعني الهجوم الثالث للنورمان يذكر العدري انه بعد سنتين من الهجوم السابق قام المجوس النعمانيون بمهاجمة الاندلس ما انتهى الهجوم الثاني الا بعد سنتين

الدنماركيو هجموا مرة ثالثة. نعم. ردوا على اعقابهم. نعم. قال وفي سنة سبع واربعين ومائتين ظهرت مراكب المجوس في البحر الى عمان الساحل بالاحتراس والتحفظ. فعطب بعضها في ناحية البحيرة من الجزيرة وكتب بذلك العامل على الجزيرة مطرف بن نصير الى الامام احمد. ونجى باقي

يقدم نحيان حين تعرضه لاحداث سنة سبع واربعين ومائتين. صورة واضحة عن هذا الهجوم الثالث للمجوس على الاندلس. الذي لم يجدوا فيه منفذا واليه مركبا يعني لم لم يستفيدوا اي شيء من الهجوم الثالث

كانت خسارة فادحة للنورمان. نعم يقول ابن حيان نعم. قال بقوله اذا كان خروج المجوس الى الاندلس فلم يكن لهم في هذه الكرة من الانبساط في البحر والاضرار باهل السواحل ما جرت به اعادتهم ولم يجدوا في السواحل مطماع لشدة ضبطها ولاقوا من مع ذلك من البحر هولا. عطبت له من مراكبهم اربعة عشر مركبا بناحية البحيرة

من الجزيرة فنكبوا عن حائط الاندلس واعتلوا الى جهة الفرنجة. ولم فلم يلقوا فلم يلقوا ظفرا. واسرعوا الانصراف الى بلدهم بالخيبة فلم يكن له الى الاندلس الى اليوم عودة. بالتالي فعليا كما قالت في فقرة ثلاثمية واربعة وتسعين

ماذا قال في فقرة هذا كان اخر هجوم لهم في تلك الحقبة بعد ان جربوا ثلاث مرات شعروا بالفشل النورمان عن الهجوم الى الاندلس. فتركوا الهجوم قرن كامل كانك بتحكي احنا قرن عم نقرأها كانت قراءة بس هي جيل كامل يعني

واجيال تركوا فيها هجوم الاندلس يقول في صفحة رسمية واربعة وتسعين بعد هذا الهجوم الثالث لا نجد نعم بعد هذا الهجوم بعد هذا الهجوم لا نجد النورماني هجوما على الاندلس وتوقفوا نحو ما يزيد على قرن من الزمان. حتى والى النصف الثاني من القرن الرابع الهجري حيث قاموا باكثر من هجوم. ايام

بعد انتهاء عهد الامارة واتيان عهد الخلافة فكروا مرة اخرى يهاجموا الاندلس مرة ثانية. اذا هي ثلاث جولات اولى خاضها النورمان مع الدولة الاندلسية. شعروا بالفشل وانه لا فائدة من ذلك وان الدولة الاسلامية في الاندلس قوية متينة لا يمكن الا مهاجمتها وتفكيكها فتركوا مهاجمتهم لها

حتى عادوا بعد ذلك في ايام او في عهد الخلافة. في عهد الخليفة الحكم المستنصر بالله. كما سيأتي معنا فهاجموها مرة اخرى اذا هذه القضايا الخارجية التي كانت تقلق الاندلسيين. نيجي الان عن الاشكالات الداخلية التي كانت في الاندلس خلال عهد الامارة. فيقول

وقامت في هذا العهد في هذا العهد بعض المخالفات الداخلية كانت تنتهي بالصلح او بالحرب بجهد قليل او كثير. كانت اسبانيا شمالية ودولة الفرنجة كثيرا ما تمد تمد يد مساعدة العصاة او تقوم بحثهم على الاستمرار او تحريضهم كان في تقلبات داخلية في الاندلس

بعض العرب او بعض الناس كانوا يحاولوا ينقلبوا على الحكم. حتى يكون الحكم لهم. كان يساعد هؤلاء الانقلابيين الدول النصارى التي ظهرت في شمال اسبانيا وسيأتي معنا تقريرها بعد قليل ان شاء الله. ان في شمال اسبانيا مشغولا صخرة بلاي وباضل

المناطق هذه لم تفتح وانشئ فيها بعض الممالك النصرانية. ممالك النصارى في شمال اسبانيا كانت تدعم الانقلابيين من المسلمين. حتى يوهنوا الحكم الاسلامي في الاندلس. مثلا اول محاولة انقلابية او

رجل سيأتي ويدعو للدعوة العباسية في داخل الاندلس. غير السقلبي اللي حكينا عنه قبل شوي مثلا قال قال ذكر انه بعد مرور عشرة شهور على تولي الداخل امارة الاندلس قطعا لخطبة للعباسيين. قطع الخطبة العباسيين يعني منع في خطبة الجمعة

من يدعى للخليفة العباسي قال بس بتدعوا لمين ؟ لاميركم. امير الاندلس. بديش اسمع حدا يدعو للخليفة العباسي بخطبة الجمعة. نعم. بذلك قطعت الاندلس عن بقية العالم الاسلامي خلافته اداريا وسياسيا بهذا نتائجه واثاره. لكنها لم تنقطع عنه بكافة علاقاتها الحياتية الاخرى. عموما بين المسلمين اعلى من رابطة انه

عباسي ولا اموي؟ كانت رابطة اسلامية عامة لم تحدث مواجهة ثلاثمية وسبعة وتسعين ولم تحدث مواجهات مباشرة مباشرة بين الاندلس والخلافة في المشرق الاسلامي. لم يتخذ الاندلس اي اجراء وما وما ابدت نشاطا ما ما ضدها. وما

نشاطا ما ضدها الا ما يروى من التواء الداخلي اخذ يعني هو لو الشيخ عبد الرحمن الله يجزاه خير حجي لو يقطع العبارات واوضح اذا كانت اسأل على القارئ انتو نيته يعني

يعني الان هو يقول خلال يعني دخول عبدالرحمن الداخل وعموما الامويين للاندلس حصل بين الاندلسيين الامويين وبين الخلافة العباسية في المشرق اي تصادم؟ لأ تصادم مباشر انه العباسيين هدموا على الاندلس او الاندلسيين هجموا على العباسيين لم يحصل. قيل نية كان في نية

عند عبدالرحمن الداخل ان يعود الى الشام ويستردها. تخيلوا هو في الاندلس يروى انه كانت اله نية انه بده يرجع على دمشق. مشان يعني يعيد امجاد الخلافة الاموية مرة اخرى

طبعا اشيعت هذه النية سنة مية وثلاثة وستين هجري اشاعوا انه يريد ان يرحل من الاندلس الى الشام لينتزعها من بني العباس لكنه اقلع عن ذلك. جزاه الله خير يعني. لانه لو فعل ذلك كان ذبح المسلمون بعض

بعضهم البعض على موضوع الخلافة. فصرف الله وكفى الله المؤمنين القتال. اما الخلافة العباسية نعم. قال فلم تكن من جانبها او تشارك بعمل جاد لاعادة الاندلس سلطان الخلافة منذ عهد الامارات فيها الا انها لم تمانع من اظهار الرضا عن من يقوم في الاندلس داعيا اليه. لماذا العباسيون لم يهتموا بالاندلس

طيب كما قلنا العباسيون لماذا ما كان عندهم طموح كبير السيطرة على الاندلس بعد الشقة والحاكم الذكي النبيل ما بجهازك بدولته وما بدخل في مغامرات غير محسوبة هذا شيء يجب ان يفهمه يعني الناس عموما حتى ولو لم يفهموه على التفصيل ان يفهموه جملة ان الحكم غير النظرية

بعض الناس دائما تصرخ لماذا الحاكم الفلاني ما دخل يحرر لنا فلسطين مرة واحدة؟ طب من تحررت تفكر الحكومة تحرير المناطق انه بس يمسك يشغلها السيارة. وحرك يعني هيك هكذا تحرير المناطق

هناك تحالفات دولية وخطوط حمراء واشكالات كبرى. مشكلة الاعوام اللي دائما يهجموا. ليش دائما قال لك مع اهل العلم ان العامي لا يسمع له العامي لا يسمع له. احنا مشكلتنا في السوشيال ميديا انه اخرجت النطيحة والموقوذة والمتردية لتعلق

لتعلق على كل شيء لأ بده هذا يغزو هذا وهذا يعمل هذا. وقاعد في بيته. فكر انه الحكم والدول والحروب والسيطرة والهيمنة بالامزجة وبالرغبات نحرك وامشي والله عارف ان هذه امور معقدة. جدا معقدة

وتفاصيل لا يعرفها الا الدهاة. اي. الحكم مقتلة. الحكم دائما كارثة. الحكم بده رجل قوي. بده انسان يفهم الالاعيب ويعرف انه القضية مش انا افتح بلاد المسلمين خلال اربعة وعشرين ساعة. ممكن لجيل جيلين ثلاثة يرجعوا يفتحوا بعض المناطق

انا ممكن اعطيك سيطرة على منطقة بعدين خلص انا كنت لجيلين ثلاث لحتى تفكر تتوسع مش لعشر سنين ممكن لجيلين ثلاث. وهذا اللي احنا عم نقرأه في التاريخ. انه توقف العملية لقرن. لخمسين سنة

خمسين ومية سنة في عمر الانتصارات شيء طبيعي لانه بدك تنتظر تغير معادلات معينة. اذا المعادلات ما تغيرت هجومك انت كقائد مسلم في مرحلة غير محسوبة هو انتحار وليس مكرمة

الى المعادلات لم تتغير ما بصير انت الجازف لانه هجومك الان بكون وفعليا انهاء العصبة المؤمنة التي معك بدك تفهم ان الدنيا والحكم ومسيرات الفتوح الاسلامي بعد انتهاء الخلافة الراشدة لم تكن بهذه السرعة واليسر والسهولة

اللي بحلم فيها الانسان البسيط. اللي بقول لك لازم الان كلها تتحرر اراضي المسلمين يا اخي انت عارف ما هو الحكومة وما معنى الحفاظ بعض الارواح لأ انا بالنسبة الي

انا بحافظ على ارواح المسلمين لاقصى درجة بحافظ على ارواحهم ما بدخل في في معركة غير محسوبة ما بدخل نتروق بفهم الواقع. بعرف المعادلات والله الان في انفراجة المعادلات السياسية تغيرت. والله روسيا هناك تكتب اه بسرق. بلاكي في اشي اني اسرق من خلاله. اما والامور

ترسانة صخرة يوما هنا يعني انت بس تنطع بصخرة ما هي صلبة مش الان الوقت المناسب. هذا يجب ان يفهموا طلبة العلم والمثقفين والدعاة واي شاب يريد ان يخوض رحلة الدعوة الى الله. ان يعلم الناس امر

انه في امور ليست بالسهولة وكل انسان يعلق فيها. اتركها لاهلها. اتركها باهلها انه احيانا عدم تركك لاهلها مو هادا اشي المشكلة اللي بخود واحد طب ايش علاقتنا احنا بهادا الموضوع يا شيخ؟ لأ ما هو احيانا

بعض احكام التكفير والعمالة والنفاق هي تنبني على عدم فهم الجهال لهاي الاحكام. انه هو يحكم عليك انك كافر او منافق او فاسق او بده اياه بحجة انه انت ما لبيت له طموح. انت ليش ما حرضت فلسطين الان؟ وانا مش قادر احررها. لأ ما انا بشوفك بتقعد مع الغرب. شو اسوي

لأ ما هو انت كافر بتصير لأ هاي المعادلة واحد زائد واحد يساوي اثنين هذي مش موجودة في الاسلام. طب وهاي الجماعة الاندلسية شو باقيين يعملوا؟ اي مبعوث للدنمارك معاهدة سلام مع الدنمارك

وفي النهاية ما لوش مصلحة يهاجم يعني الان مش معركتي معهم ما كان ونصارى الدنمارك وملعونين والدين واللي بدك اياه. بس في النهاية انا مصلحتي اني اعمل معاهدة مع الدينمارك. لانه مش الان هي مش معركتي

خليني اثبت الاندلس. يا اخي بسيطر عليها لما يصير اله قوة بعد ذلك اني اروح على الدينمارك وادوس راسهم هذا منطق الحياة منطق سوي يقوم على النظر في الواقع والامكانيات اللي انا امتلكها فعليا وليس المنطقي الحالم. اللي بقول لك يا اخي ما دمنا انت موحد وعندك عقيدة

بسم الله وخاتم من كفر بالله. هذا ابدا ليس منطق الاسلام. الله يعلمنا الاخذ بالاسباب ويعلمنا ان كل معركة لها وقتها. انت بتقدر اقبل ما بتقدر وقف. لمتى اوقف؟ الى ان يقضي الله امرا كان مفعولا. انت لن تجبر الاخر. انت تأخذ واحد

علميا ودينيا ادر دولتك نظامك. خلي الحكم عندك مستتم الى ان تجد فسحة تدخل. هكذا يعلمنا الاسلام الهدوء. حتى يكون فعلا في انتاج. وليس فقط انهاء للوجود الاسلامي بدون اي فائدة واي

نتيجة تتحقق على ارض الواقع هنا بذلك العباسيين كانوا منطقيين. عباسي بقول لك انا الان عندي خلافة. وانا مسيطر على مشرق العالم الاسلامي كامل. ومسيطر على افريقيا وكل افريقيا ظلت هاي الاندلس. اذا بدي ادخل واغامر فيها

انا راح انضرب كخلافة عباسية يعني انا اذهب الى المجهول هناك. وساقتل واخسر العديد من الافراد في منطقة الحكم فيها مستتب للامويين والسيطرة واضحة. وبالنسبة للعباسيين يعني ما فش طيارات كانت توخذ ابو جعفر المنصور ينزل في الاندلس ويروح يدرس واقعها. مشان

يعني يعرف انه يغزو ما كانش في ذاك الزمان. فبالنسبة الهم الاندلس زي ما قالت للوليد بن عبدالملك. المجهول يعني هو مش عارف ما هو رأي البحار. بقول لك خليني

المساحة اللي انا بعرفها هكذا من يريد ان يسيطر ومن يريد ان يحكم يعرف امكانياته وهو هل هذه المعركة جولتي ولا ليست جولتي كان هناك اعتقادي توازن عموما. من العباسيين انه ما طلبوا منطقة بعيدة عن اياديهم وفيها خسارة فادحة لهم في تلك الفترة

ولكن كما قال لم يمنعهم ذلك انه اذا طلع واحد في الاندلس ينادي لابن العباس انه يدعموه لوجستيا يعني. ويروح ماشي ادعي لنا يعني. احنا ما راح نقاتل معك. بس اذا انت حاب تقعد بين العباس

ادعوا والله زبطت يعني زبطت ما زبطت احنا ما خسرناش احسنت ستفتح ملفات امنية جديدة انت تكون مسؤول عنها. وعبدالرحمن الداخل كافيني اياها. ثم عبدالرحمن الداخل للانصاف وما ادعى الخلافة

يعني برضه هي مش خلاف مقابل خلافة. وقال انا امير. فقط عارف حجمه. ما دام ما عدد الخلافة برضه ليست مشكلة كبيرة على استقرار الدولة او الخلافة العباسية. نعم الاندلس من شماله افريقيا العلاء بن المغيث الجدامي سنة مائة وستة واربعين. داعيا للخلافة العباسية. هذا العلاء ابن المغيث الجذامي

من شمال افريقيا من تونس ولا من دخل الاندلس يدعو للبيع علي بني العباس يقال انه ابو جعفر المنصور خليفة العباسي دعمه. الله اعلم بالتفاصيل. لكنه ما نجح. يعني النهاية يمكن بتلعب مش بارضك يعني. لا بين ارضك ولا بين جمهورك

هاي اموية القضية مش انك تيجي هيك باراشوت تنزل على الاندلس. يلا بدي اقعد العباسيين تقتل. فقال نزل مدينة باجة او في لقنت من اعمالها وبها نشر الالام السود. الاعلام السود اللي هي اعلام بني العباس. الدولة العباسية كانت راياتها

سوداء. نعم قال لعله كان بباجة اصلا وقام بالمخالفة وراسل ابا جعفر المنصور العباسي قام المخالفة للعصيان العصيان على الاندلسية. لعله كان في مدينة باجة اصلا. واعلن العصيان على الامويين في الاندلس. وراسل ابا جعفر المنصور الخليفة العباسي

ابو جعفر المنصور ايده. قال له انا معك اذا قدرت تجيبها جيبها وارسل اليه بالتأييد. او جاءه التأييد من المنصور اصلا بعدما سمع بعصيانه. يعني مش عارفين هو ابو جعفر المنصور ايده. بعد ما خرج ولا قبل ما يخرج هو

قال له اخرج برضه الروايات غير واضحة المهم ربما قام العلاء بالدعوة للعباسيين ابتداء بعد اتفاق معهم اي مع العباسيين في المشرق. او جاءه تيتان الله اعلم. المهم كان العلاء رئيس جون باجة. فثار بها وقام بها بدعوة بني العباس

اعلن انه يدعو للعباسيين ولبس السواد ورفع راية السوداء واستمع اليه طبعا فئام من الناس اشي طبيعي. اي دعوة بتطلع بتلاقي جمهور يصفق لها جماعة خارجية ولا باغية. اي اثنين الا تلاقي ثلاثين اربعين واحد انت اعمل لك بكرة صفحة فيسبوك بتلاقي لك ناس. اعمل لك لايك. صح ولا لا؟ يعني في ناس قاعدة بهالجمهور

مش عارف مع مين رايح. فهذا لما اعلن انه احنا بدنا عباسية. فقعدوا ناس تلتحق به. واجتمع اليه فئام من الناس عبدالرحمن ابن معاوية. اللي هو عبدالرحمن الداخل. في قرية من قرى اشبيلية تعرف بالكرم

حتى هزمه الامام قتله ايش استفاد؟ اضرب السؤال. يعني انت لعلاء ابن المغيث. ايش استفدت من كل هاي الحركة اللي عملتها بس انت داخل عالاندلس الهدف ادعو لابن العباس طول ما انت شايفها بيد الامويين. والجماعة مسيطرين عليها والهيمنة لهم. والعباسيين ابتداء يعني في المشرق ما

دعموك بجيش عرمرم. هذا ما كان يسميه ابن خلدون الحمق ان يخرج رجل كل اللي معه مية شخص بده يسقط حكم وبعدين ييجي الحاكم ينهو ينهيه وينهي الجماعة اللي معه. فماذا استفدت؟

ماذا استفاد الاسلام؟ ماذا استفاد الاسلام من الذي فعلته؟ ولا شيء مجرد انك قتلت نفسك وقتلت الناس اللي انت غريتهم انه احنا ندعوا للعباسيين وهم اللحاق بالخلافة وكذا وكذا. حتى حتى يعني بافضل

لو كان بنو العباس هم اصحاب الخلافة ماشي بغض النظر ممكن شخص يقول لك يا اخي بس ما هو بقاء الاندلس بعيدا عن دخولها ها تحت الخلافة العباسية فرق يعني افتراق بين المشرق والمغرب. حتى لو كان موقف عبدالرحمن الداخل غلط

وانه كان لازم على عبدالرحمن الداخل يدخل تحت الخلافة العباسية لتوحيد العالم الاسلامي. بدنا نمشي مع هاي الرؤية انت شايف انه عبدالرحمن الداخل مش موافق خليه غلطان يا سيدي. وانت شايف انه هو غير موافق

هل معنى هذا انك تخرج عليه في مئتين وثلاث مئة شب. يتم التغرير بهم ويتم ادخالهم في معركة واضح من البداية انها مقتلة. هذا رجل معه الاف عبدالرحمن الداخلي انت ايش اللي معك يعني معك الف الفين ثلاث؟

الدعوات والانتصارات لا تقوم بهذه العجلة وبهذا الحمق. وبهذه الغفلة حتى ولو كنت صوابا. فما بالك انه اصلا صوابية دعوة لابن العباسي اصلا نقاش يعني هي اصلا هذي بدها نقاش هل كان لازم فعلا يدخل وما كانش لازم؟ انا ما عنديش جواب واضح يعني لكن اقول انه الواضح بالنسبة لي ان هذا الرجل

كان السبب في قتل المسلمين انه دخل في مغامرة غير محسوبة ولا معنى لها ولن تنتج بايدي الطريقة. نعم دخل الاندلس سنة واحدى وستين ومئة او بعدها من الشمال الافريقي عبدالرحمن الحبيب الفهري المعروف بالصقلبي لم يكن من السقالبة ولا صلة له معهم لكنه سمي بذلك

لشباب بشكله يشبه السقالب وهم قوم يعني شقر بيض نعم. حل بمرسية تدمير والله تراسل مع سليمان باقضان الاعرابي لم يتفقا جرى بينهما قتال هزم فيه الصقلبي الذي قضي عليه هذا مرمى هذا الصقلي مرت معنا قصته اذن. قبل شوي انه كيف حاول يتواصل مع الاعرابي وما اتفقوش وهو

اعرابي تقاتلوا والاعرابي قتله. طيب. نيجي على وقعة الربض وقعة هيج. نعم. قال حدثت سنة مئتين واثنتين بالربط الجنوبي من قرطبة ما ربض على الضفة الاخرى من الوادي الكبير ايام الحكم الاول. اه قضى الحكم ايام الحكم الاول اه هذا احد ايضا اه الامراء في هذه الفترة

اسمه الحكم الاول مية وثمانين لميتين وستة هجري. طيب الحكم الرابدي عليها بقسوة يعني كانه يريد ان يقول فصل عصيان مدني في منطقة من مناطق قرطبة هذا الحاكم اللي اسمه الحكم الاول

قضى عليها بشراسة يقول قضى الحكم الربدي عليها بقسوة وعنف وطرد قسما ممن قام بها وتتبع اخرين. يعني حاول الحكم الاول ان يتتبع كل من قام بالعصيان في منطقة قرطبة شرد

قتل حبس سفك دماء سكن بعضهم الذين الان خلاص اصبحوا مطاردين سياسيين. تمام؟ خرجوا من كل الاندلس الذين قاموا بالثورة في جنوب قرطبة خرجوا من الاندلس وسكنوا في مدينة فاس وين فاس

المغرب وارتحل بعضهم الى الاسكندرية قال له خليني اروح ابعد ابعد انا وصل الى الاسكندرية في مصر ثم تركوها الى جزيرة خريطش واسسوا فيها دويلة صغيرة سنة ميتين واتناش. طيب. استمر ما يزيد على قرن من الزمن هذه

الدولة الدويلة الصغيرة التي اسست في مدينة كريت. طبعا يقولون ان الحكم الاول عند وفاته ندم على انه كان يعني ظهر هؤلاء بالقوة والبطش. ندم الحكم اشد الندم على الذي ارتكبه. يعني واضح انه لما فض هذا العصيان المدني فضه بعنف

رده بقسوة فكان هناك دماء اسيلت والانسان اللي عنده تقوى في النهاية ممكن يستقطع حاله ويرجع يقول والله انا شوي كنت شديد وعنيف على هؤلاء. حتى ولو كان معي حق في فض عصيانهم لكن ما كان ينبغي ان يكون فيه القتل بهذه الطريقة

فندم وتاب الى الله ما تاب ورجع الى الطريقة المثلى. وقال ان الاخرة هي الابقى والاولى. فتزين بالتقوى واعتصم بالعروة الوثقى واقر بذنوبه واعترف وانس الى قوله تعالى ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فمات على توبة من ذنبه

الله خير والله اليوم هذا رجل فاضل هذا الحكم. اللي برجع يشعر انه والله انا كنت قاسي على شعبي واسأت التعامل معهم وكان ينبغي اني حتى لو اخطأ بعضهم ان اكون بهذه القسوة

حدث غريب ما هو؟ ذكر عدد من المؤرخين الاوروبيين والمحدثين انه ايام ولا المحدثين؟ المحدثين. قال انه ايام الامير عبد الرحمن الاوسط كانت حركة قام بها الاوسط هو اجا بعد الحكم الاول اذا بتلاقوا في التاريخ انه الحكم الاول

الحكم مية وثمانين هجري لميتين وستة. بعدين اجى عبد الرحمن الاوسط حكم الميتين وستة هجري. لميتين وثمانية وثلاثين في الاندلس. كانت هناك قال حركة قام بها بعض النصارى. قصة هاي الاخوة الكرام انه بعض النصارى

كانوا في تلك الفترة في فترة حكم عبدالرحمن الاوسط والعياذ بالله والعياذ بالله يتعمدون ان يذهبوا الى ابواب المساجد يشتمون الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم يعني هذول نصارى يسموه اليوم اليساريين هذولا بكونوا متشددين. فهؤلاء نصارى يسارية. خلص عندهم تعصب لدينهم

فما رضوا ان يكونوا كحال النصارى الذين في الاندلس. عموم النصارى في الاندلس خضعوا للحكم الاسلامي. ودفعوا الجزية واقروا بعقد الذمة. وتعاملوا لكن بقي متشددين منهم رفضوا انه كيف اسبانيا تصبح مسلمة. وتصبح تحت الحكم الاسلامي. فكانوا يسيئون للاسلام من خلال الذهاب

الى ابواب المساجد وشتم النبي صلى الله عليه وسلم على تلك الابواب عبدالرحمن الاوسط ماذا فعل ما بدأ حقيقة بالقتل لم يمارس انه هؤلاء سبوا النبي عليه الصلاة والسلام اقتلهم مباشرة. وان كانوا يستحقون هذا في الحكم الشرعي. ورأى ان المصلحة تقتضي هو خشي خشي

انه الان انا في عندي في عندي دول نصرانية في الشمال وعندي انا اصلا عدد كبير من النصارى تحت حكمي في الاندلس. خشية انه اذا قام بقتل هؤلاء تبدأ تصير ثورة

او شيء من العصيان المدني من النصارى تفضل ان يتعامل بهدوء مع هذه الفتنة التي خرجت ويستدعي رؤساء النصارى في الاندلس ليخبرهم بانه جماعتكم هذولا ضبوا لنا اياهم يعني مش هينفع تبقى امورهم بهذه الطريقة وانا لا اضمن لكم ماذا يمكن ان يحدث بهم. شف هاي الفكرة

الحاكم احيانا قد ينظر الى مصلحة معينة. وهاي القضية وان كان الحكم الشرعي الاصلي انه هذا يقتل لكن انا الان عندي حكم والحكم يحتاج اني اعرف هل تطبيق الحد في هذه المرحلة على هذا الشخص

ستكون نتائجه جيدة ولا سيؤدي الى بلبلة؟ عبدالرحمن كان في اعتقاده ان تطبيق الحد على هؤلاء الذميين النصارى انتقت عقد الذمة بمجرد ان شتمه النبي عليه الصلاة والسلام انتقد رأى انني لازم اتعامل معها بحكمة. لئلا يقال انني قتلت نصرانيا

يعني الدعاية التي ستخرج ما هي؟ شف هذا اخواني من الفهم الذي يجب ان يفهمه الشباب المسلم انه انا في النهاية لما اتكلم عن تطبيق حد او اتكلم عن تطبيق حكم انا كحاكم يجب ان اعرف مآلات تطبيق هذا الحكم. صحيح؟ يعني ما هي الثمار والنتائج التي ستخرج. والله

اذا كانت المآلات غير لغير صالح هذه الدولة لأ ممكن اوقف تطبيق هذا الحكم الان. واعمل حلول اخرى الى ان ييسر الله لي فرجا ومخرجا. هكذا العقل الاسلامي والفهم الاسلامي لهذه

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له لماذا لا تقتل عبد الله بن ابي بن سلول ماذا قال؟ لا يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. النبي عليه الصلاة والسلام يعرف ان هناك دعاية بروباجندا ستخرج في الجزيرة العربية

انه شايفين ان هذا الدين الجديد يقتل حتى المنضمين تحته اللي ساكن في اطراف الجزيرة العربية وبعرفش مين عبدالله بن ابي مش عارف قديش مو مش قلجي. وكيف كان يسيء للاسلام والمسلمين. الدعاية ستخرج بشكلها الظاهر. تم قتل رجل مسلم

على يد محمد صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الدين بخوف لانه ممكن يقتل اتباعه النبي عليه الصلاة والسلام حريص على ماذا لا يثور العرب ان استطاع ان يحكم العرب

وبالتالي اصبح قتل المنافقين بعد ذلك سهل هذا الذكاء كيف استعمله عبدالرحمن الاوسط في هذه القضية؟ الان عبدالرحمن الاوسط زي ما قلنا هو بعيد عن الخلافة العباسية. هو مقيم في الاندلس. حاكم على اسبانيا

هو على تخوم فرنسا وبريطانيا وعلى ان هو يعيش فعليا في القارة الاوروبية لو انه سيقوم بقتل هؤلاء النصارى لانهم شتموا النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة ويخشى من ماذا انه بكرة بتطلع سمعة عند كل القارة الاوروبية انه هذولا المسلمين في الاندلس عم بذبحوا النصارى. عم بذبحوا الاقليات الحقونا يجب تعرف كيف اليوم لها. عم بذبحوا الاقليات

طب يا جماعة الخير انا مش دابح يا اخي هدول بشتموا النبي عليه الصلاة والسلام على الباب. هل تضمن ان المعلومة ستصل كاملة الى المانيا وبريطانيا ستصل مجتزه ان عبدالرحمن الاوسط قتل نصارى

المعلومات لا لا تصل كاملة تصل دائما مجتزأة وبالتالي ما دمت اعرف طبائع الناس في نقل المعلومات. وانه يمكن استغلالها لتأجيج كل القارة الاوروبية. على المسلمين تمام طيب نعود الى ما كنا فيه فكما قلنا هذه قضية اعتقد انها قضية مهمة في فهم اه الحكم مفهوم الحكم الفكر الاسلامي

ان الحكم في الفكر الاسلامي ينبني على قضية المصالح والمفاسد ينبني حتى في مفهوم اقامة الحدود واقامة العقوبات ينبني على قضية المصالح والمفاسد. يعني هنا ماذا يقول؟ في قضية عبدالرحمن الداخل

هل دعا عبدالرحمن الاوسط زعماء النصارى لمعالجة الموضوع. قالوا انتم تعاملوا مع صبيانكم حلو لنا القضية لحتى لا اريد ان اقتل شخص منهم غدا تخرج دعاية ان عبدالرحمن يقتل النصارى بدون سبب. فعقد النصارى نفسهم مؤتمرا

سنة ميتين وثمانية وثلاثين قرروا فيه رفض هذه الاعمال العدائية كما يقولون. رفضوا هذه الاعمال نفس النصارى. حكوا لرعاياهم انه احنا ما بدنا نواجه المسلمين ونصحوا رعاياهم بعدم الرضا عنها والاقلاع عن فعلها انتهت هذه الحركة لم تترك غير بقايا من اثارها ايام الامير محمد بن عبدالرحمن

الذي عالجها بحكمة حتى انتهت تماما بعد ذلك. لو كان الان هل في احد قال لعبدالرحمن الاوسط ترى انت لا تحكم بالشريعة انت رجل يا اخي مبدل لدين الله سبحانه. لانه انت ليش ما طبقت الحكم على هؤلاء النصارى؟

النبي عليه الصلاة والسلام ليش ما قتلتهم؟ لا لا يعرف هذا اصلا انه في عالم قال لعبد الرحمن الاوسط انه انت خالفت الشريعة وما شابه ذلك فيما اعلم يعني فيما اطلعت عليه لانه ماذا

يعرفون ان الرجل يتخذ هذه الاجراءات من باب المصلحة. من باب السياسة الشرعية يعني هو لا لا يرفض الحكم ابتداء وهو يقول هذا حكم الله ان يقتل من يشتم النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ظرفي الان

لا يسمح لي انزال هذا الحكم ان امر بظروف معينة بالاندلس طبيعة ممارسة الاندلس للنصارى في القارة الاوروبية طبيعة الاوضاع ملتهبة كلها لا تسمح لي تنفيذه. انا غير قادر من الناحية المصلحية ان اطبقه. ومع ذلك ما احد قال له انت كفرت

ولا انت بدلت ولا انت كذا مما يمكن اليوم تسمعه بسهولة من شاب لا يعرف شيء في السياسة. ولا في انظمة الحكم ولا ما تقتضيه الدول من القيادة والادارة يسارع بالقاء التهم جزافا يمينا وشمالا. هذا انتبه له. الحكم

شيء والنظرية شيء. يعني انت تفهم النظرية. انزالها على الواقع اداة تقتضيه ظروف مواقع معين ينظر فيه صاحب الامر ان كان من اهل النظر طبعا ومن يحسن فيه الظن اخيرا نأتي على افتتاح الجزائر الشرقية سيأتي معنا ان شاء الله. وبناء مسجد قرطبة الجامع. هذا كله سيأتي في الفقرة الثانية. طيب الفصل الثاني

طبعا في الفصل الثاني سيتكلم هل بهذه الحقبة؟ الان في هذه الحقبة في حقبة الامارة تكلمنا عن المشاكل الخارجية والداخلية. المشاكل الخارجية هدوم ملك الالمان هجوم النورمان الدنماركيين على الاندلس. والفتن الداخلية التي كانت موجودة. دائما لما تكون انت في حالة غير مستقرة بكون هدف

هو ايش؟ السيطرة على الحكم. صعب انك تبدأ رحلات فتوح اسلامية. بعهد الامارة السابق لا كان في جهاد في فرنسا. زي ما هو معنا معركة بلاط شهداء عبدالرحمن الغافقي وغيره. لكن هنا في عهد الامارة كان الامويون يعني دوبهم زي ما يقولوا مسيطرين على الاندلس

وما كان في مساحة حقيقة للجهات بعد جبال البورد في فرنسا خلاف عهد الولاة كانت الامور اسلس. لكن بعد طبعا الضربة اللي تلقاها المسلمون في معركة بلاط الشهداء. والضربات التي توالت وفقد المسلمون

اصلا الحكومة الاسلامية اللي بنوها بعد جبال البرد مش قلنا هم عملوا حكومة اسلامية في جنوب فرنسا ايضا استطاع النصارى ان يعني يبعدوها. صار الاندلسيون او حكام الاندلس قصارى جهدهم الان في هاي المرحلة

الحفاظ على الاندلس والسيطرة عليها. خاصة ان كثير من مناطق من شمال الاندلس هي ما زالت تحت حكم النصارى. وسيأتي معنا انه اصلا تأسست فيها ثلاث دول نصرانية في شمال اسبانيا شمال الاندلس

تم تأسيس ثلاث دول مصرانية صغيرة وكان الامويون والاندلسيون بحاجة انه يتفاهموا معها بدك تكون فاهم انه هذه الدول الثلاث هي بالتأكيد مدعومة من اوروبا كلها. كل اوروبا هي عم تدعم هذه الدول الثلاثة النصرانية اللي في شمالن. الاندلس لانها حامية لاوروبا من تمدد المسلمين اليهم

فلم تكن الامور سهلة خوض جهاد في فرنسا او ما بعدها كان اكثر الامور هي مجرد اه اعادة بعض المدن التي يحتلها النصارى في الشمال. محاولة اه ردع النصارى في الشمال

عن محاولات التمدد عقد مصالحات معهم. هذا هو الجهاد الذي كان فعليا قائما في تلك الفترة. لذلك ما في داعي حقيقة ان نطيل النظر في هذه المنطقة. اه الشمال الاسباني فقرة اربعمية واربعتاش اقرأ

بسم الله. واجهت السلطات الاندلسية جبهة الشمال بحملات يقوم الامير بقيادتها بنفسه. او يرسل قائدا مجربا تولى بعضها بالعناية المستمرة قادته هذا النشاط على الجبهتين الشمالية الشمالية والفرنجة. قال اخذت بعض هذه الحملات طابع الرد على هجوم سابق على هجوم سابق ودحر المعتدي. تصاحبها احيانا صور

من الانتقام. يعني اذا شيء طبيعي اذا شمال اسبانيا شمال الاندلس كان مقلقا للخلافة. كان مقلقا لعفوا للامارة منطقة فيها خلص وجود نصراني. وصخرة بلاي اللي حكينا عنها والتوسع نشأ منها دبيلات الان. فالشمال كان مقلق للاندلسيين فكان اكثر النقاط

والقتال والتفاهمات معه. طيب. لمع احفاد مغيث الرومي فاتح قرطبي. مغيث الرومي اللي شارك موسى بن نصير وطارق بن زياد في فتح الاندلس احفاده الان هم كانوا قادة جيوش المسلمين في محاربة النصارى في شمال الاندلس. سبحان الله كيف يعني

الاجداد او العائلة لما يكون والدهم او جدهم قائد عسكري او شيء يتسرب هذا الحب للقتال والدفاع والمراتب لابنائه واحفاده. ولما يكون مثلا عائلة فيها عالم او شيء تجد الاحفاد والابناء فيهم ايش؟ علماء

دائما المنشأ الطيب ينشئ ابناء طيبون كما يقولون مغيث الرومي قائد عسكري من كبار قادة المسلمين طبعا توفاه الله سابقا. جارك مع موسى بن نصير هذا احفاده الان هم كانوا قادة الجيش الاسلامي في مواجهة النصارى في الشمال الاندلس. كان له ثلاثة احفاد عبدالكريم وعبد الملك وعبد

الذين حجبوا لعدة امراء حجبوا اي كانوا حجب يعني معاوني مين الحاجب ايش كيف اقرأ افهمك الحاجب هذا الوضع يحتاج الحاجب هو المسؤول عن ممكن نسميه اليوم احنا اه خادم الملك. خلص الحاجب هو ايش ؟ خادم الملك اللي بستقبل الرسائل وبدخل الناس وبطلع الناس. المسؤول عن ادارة الملك

فكان هؤلاء الثلاثة استعملوا حجب لعدة امراء لهشام الاول وكانوا حجب ابنه الحكم الاول وايضا لعبدالرحمن الاوسط ولابنه محمد. طيب ذكر ابن عيذاري في بيانه ان عبدالحميد لعله اكبرهم. خلينا نمشي لانه فش فيه يعني افكار كثير. انه هو سيذكر ان هؤلاء الثلاث هم الذين قادوا

المسلمين في مواجهة النصارى في شمال الاندلس تكررت الاخبار عن هذا اللون من النشاط قال قادة امراء قاده امراء الاندلس بانفسهم. نعم. قاده امراء مش قاده هنا قاده. امراء الاندلس بانفسهم. الا انه يندر

ان يقود الامير الحملة وراء البرت يعني وراء باتجاه فرنسا ما صار اي قتال طيب لكن نفحة طيبي يذكر خبرا عن حملة قادها عبدالرحمن الداخل بنفسه حين غزى بلاد الافرنج والبشكونس ومن ورائهم ورجع بالظفر. من غير زيادة عن مكان

والزمان وطبيعة هذه الحملة تلت ذلك تتابعا او تمهلا حملة اخرى الى الشمال ايام هشام الاول بداية توليه الامارة قادها بنفسه وجعل في اكثر من في اكثر من مكان سنة خمس وسبعين ومئة ووجه السرايا الى غيرها. اذا الان بالتالي سيذكر هو اهم الحملات يعني يقال ان عبدالرحمن الداخلي حاول ان يصل

الى ما وراء جبال البرج وان يغزو جنوب فرنسا لكن ما عندناش معلومة دقيقة. لكن اكثر الحملات كانت موجهة فعليا الى شمال اسبانيا. اللي هي المناطق اللي فيها النصارى وكانوا مش هاديين. مثلا اولا برشلونة

خرجت برشلونة من ايدي المسلمين سنة خمس وثمانين ومئة. برشلونة فتحها موسى بن نصير وطارق بن زياد لكن تم احتلالها مرة اخرى من قبل النصارى اللي في الشمال. خرجت من ايدي المسلمين مية وخمسة وثمانين هجري. ولذلك كما قلت لكم اكثر الفتوحات في الشمال قاعد المسلمين بفتحوا

المدينة بعد سنتين ثلاث اربعة برجعوا النصارى بوخذوها. برجع المسلمين بفتحوها كان الفتح الاسلامي مستمر ما توقف في الشمال. برشلونة خرجت من ايدي المسلمين سنة مية وخمسة وثمانين هجري. يعني في مرحلة مبكرة. ايام الحكم الاول

جيش نعم بقيادة الحاجب عبدالكريم بن عبدالكريم احد احفاد مغيث راح الى برشلونة. نعم. وما حولها او ورائها ايام عبدالرحمن الاوسط كذلك سارت نحوها حملة ايام الامير محمد الذي بعث عساكر اخرى الى نواحي برشلونة وما وراءها فعاثوا فيها وفتحوا حصون من برشلونة ورجعوا. قال بربطانية اوردت بعض مصادرنا

عسكرية اختلف في ضبطها. هل هي بريطانيا ولا بربطانية ببائين انه بعض الكتب اوردت انها بريطانيا وهي الامتداد منها كانت جزء بريطانيا اليوم هل وصل المسلمون الى هذه المناطق؟ هذه المناطق كانت قريبة جدا ايضا من اسبانيا. فيقول اوردت بعض المصادر نعم. نشاطا عسكريا في مكان اسمته مرة بريطانية ومرة

اخرى بربطانية. هي شاي برطانية اللي احنا بنسميها بريطانيا اليوم. نعم. ظاهر كلام المقال في موضعين انه يعني بكليهما المكانة نفسه. مكان في بلاد الفرنجة خلف جبال بورتي جنوبي فرنسا. بريطانيا زمان ما كان في دولة اسمها بريطانيا. فماذا كانت توصف

مكان في بلاد الافرنجة خلف جبال البرت يعني بعد جبال التي تفصل اسبانيا عن القارة الاوروبية جنوبي فرنسا هكذا كانوا توصف هذه الجزر. طبعا هذه هي جزر صغيرة مش بريطانيا برضه برضه بدك تفهم بالحد السياسي اليوم. بريطانيا بجوز اليوم اوسع من بريطانيا اللي بتكلموا عنها قديما

قديما كانت جزر صغيرة ومناطق صغيرة. اليوم اصبحت بريطانيا كبيرة. انه فرنسا قديما في التاريخ القديم واسعة كانت تشمل بريطانيا اليوم فرنسا خريطتها القديمة ليست فرنسا بخاريطتها المعاصرة انت برضه هذا مهم جدا اللي بقرأ التاريخ انه يفهم ماذا تعني فرنسا في ايامهم؟ وماذا اعطينا تعني فرنسا جغرافية في ايامنا؟ وماذا تعني بريطانيا في ايام

ماذا تعني بريطانيا؟ كمساحة جغرافية. نعم قال يطلق عليها صفة ارض سنة ست وسبعين ومئة ارسل هشام الاول وزيره عبدالملك بن عبدالواحد بن عبدالواحد بن مغيث الرومي الى شمال الى شمال الاندلس

ثم بعثه في العساكر سنة سبع وسبعين الى اربونة وجاروندة فاثخن فيها وبطأ ارض بربطانية. قال في سنة ست وعشرين ومائتين ايام الامير عبدالرحمن الاوسط توجهت العساكر الى ارض الفرنجة وانتهوا الى ارض بربطانية وكان على مقدمة المسلمين موسى ابن موسى عامل

اطيل ولقي ولقيهم العدو فصبر حتى هزم الله عدوهم. طيب. وكان لموسى في هذه الغازات مقام محمود. حتى لا اطيل في قضايا كثيرة مثلا صفحة اربعمية وثلاثة من المناطق اللي ايضا قاتلوا فيها المسلمون في هذه الفترة

قال بنبالو مدينة بنبالونا. نعم. حين نشأت دويلات في اسبانيا الشمالية كانت نبار نبارة بلاد احد النصارى. سيأتي معنا الان الصورة تبين وين كانت اه بلاد اه النصارى او مدن النصارى

في شمال الاندلس المهم نعم. قال وعاصمتها بانبولونا. قاد الداخل الذي اهتم بهذا الامر نشاط بنفسه اليها كما مر في سنة تسع وعشرين ومائتين. ارسل عبدالرحمن الاوسط ابنه محمد بالعساكر وتقدم الى بنبولونا فاوقع بالمشركين عندها قتل غرسية صاحبها من اكبر ملوك النصارى. محمد هذا قام خلال اماراته بنشاط مماثل

حيث في سنة سبع واربعين ومائتين اغزى محمد الى نواحي بنبولونا. وصاحبها حينئذ غرسية بن وناقة. وكان يظاهر اردون بن ادفنش او هذا احد ملوك ممالك النصارى يعني كانت ممالك النصارى تتعاون على المسلمين في الاندلس. بعث المهم الامير محمد

في نواحي بنبالونا ورجع وقد دوخها يعني ستواهم تماما وفتح كثيرا من حصونها واسر فرتون ابن صاحبها ابن الحاكم تبعها. فبقي اسيرا عشرين سنة في اسرى المسلمين يعني اسر محمد

اذا الحاكم النصراني وخلاه في السجن عشرين سنة حتى يعني يتم فداؤه او الاستفادة منه بشيء مفيد ايضا في منطقة الابا والقلاع قال المت والقلاع تكررت الحملات الى ومدينة قشتالة معروفة اليوم في اسبانيا في شمالها. نعم. منذ ايامه شامل الاول الذي

كان من اهل الخير والصلاح كثير الغزو والجهاد. قادها بنفسه او سيرها بقيادة رجال مهارة اليها والى غيرها. من ذلك سنة خمس وسبعين ومئة. حملة قادها بنفسه اخرى في السنة التالية بقيادة وزيره عبدالملك بن عبدالواحد بن مغيث الرومي وثالثة مع مع الحاجب عبدالكريم اخي الوزير سنة ثمان وسبعين ومائة. مدينة جليقية

اربعمية وتسعة وعشرين. من المدن التي اهتم المسلمون. مع انها كانت في شمال الاندلس. وفي يد النصارى لكن اهتم المسلمون ايضا بالحصول عليه نعم. قال سنة ست وسبعين ومئة صارت حملة اندلسية واجهها هشام الاول صفحة اربعمية وتسعة وعشرين

شملت الحملات الاندلسية عددا من مناطق الشمال الاسباني كان منهاج الليقية سنة ست وسبعين ومئة سارت حملة اندلسية واجهها هشام الاول بقيادة يوسف ابن بخت من غير تعيين للمكان داخل جليقية. وبعث العساكر الى جلديقية مع يوسف بن بخت. فلقي ملكها بيرموند وهزمه واتخن في العدو. وجه حملة اخرى سنة ثمان وسبعين ومائة بقيادة

عبد الملك ابن عبدالواحد ابن مغيث الرومي ووصل الى اشطرقة فانجده هشام بحملة اخرى وعادوا جميع الغافرين. حوالي سنة خمس وثمانين ومئة بعث الحكم العسائك مع الحج عبد الكريم ابن مغيث الى بلاد الجلالقة فاثنوا فيها وخلفهم العدو الى المضايق فرجع على التعبية وظفر بهم وخرج الى بلاد الاسلام ظافرا. قامت عمليات

ناشطة في جليقية اه صفحة اه فقرة اربعمية وثلاثة وثلاثين قال هذه الاحداث مثل غيرها تؤكد قيام المسلمين بالجهاد عقيدة في الله. وحرصا على الشهادة في سبيله وابتغاء مرضاته ورغبة في جنته وايثار ما عنده ما عنده. وما عند الله خير وابقى

طالما اشترك فيها العلماء وهم في المقدمة. وجود العلماء الاعلامي في طليعة هذه المواجهات وسط معملة المعترك. شاهد على عملية العلم والاخذ به ايمانا. تمر هذه امثلة متعددة عن عن هذا الامر وهو جدير بالاهتمام يريد ان يجل قضية وهو ان كثير من علماء الاندلس كانوا يجاهدون مع الجيش الاندلسي في قتال النصارى في الشمال

يقول لك هذا القتال من بركته ان اهل العلم كانوا حاضرين ما كانوش غائبين. عن المشهد في هذه المعارك. فمثلا من علماء الاندلس الذين كانوا يحضرون هذه القتال. قال هذا يحيى ابن حجاج اقرأ مثلا يحيى ابن حجاج. من اهل طليطلة رحل طالبا العلم الى افريقيا

ربما الى غيرها وسمع من مشيخة القيروان. كان طالبا للعلم ورحل الى تونس والقيروان والى افريقيا. عاد الى الاندلس نعم. يؤدي واجبه عالما ومتعلما وجنديا للاسلام في كل واستشهد في المعركة في المعترك العظيم الذي كان بين المشركين والمسلمين سنة ثلاث وستين ومئة. استشهد هذا العالم في احدى المعارك بين المسلمين والنصارى سنة ميتين

وستين. طيب كان لابن حجاج صاحب سميه وبلديه يحيى ابن القصير. قال شهدا معا المعترك المذكور لم يفز يعني واسمه برضه يحيى. يعني هذا يحيى ابن حجاج اله صديق اسم يحيى ابن القصير

شهدا معنى المعترك المذكور المعركة السابقة لكن اللي استشهد فيها يحيى ابن حجاج وهذا الصديق العالم الاخر استشهد بعد ذلك في معركة اخرى كان ابن القصير صاحب بن حجاج السماع والفضل والعمل وكان كثير الجهاد وشهد المعترك سنة ثلاث وستين ومائتين فلم يقتل. وان كان قتل اصحابه وكان يرى على نفسه

من ذلك غضاضة. يعني يحيى ابن قصي كان حزين انه صديقه استشهد في المعركة انا ما استشهدتش. فكان حريصا ان يطلب الموت مضانه. فانتظر حتى جاءت جولة اخرى للقتال بين المسلمين والنصارى

مشاركة فيها وعينه على الشهادة. ورزقه الله الشهادة في العام التالي. عدا عالم صادق يبحث عن الشهادة. فلما التقى الجمعان ابلى بلاء كريما ورزقه الله الشهادة. طيب بلاد الفرنجة اه فقرة اربعمية وستة وثلاثين

لم يخلو هذا العهد من جهاد وراء جبال البرت لكنه لم يكن كله من اجل عمليات فتح المكين. بل لعله لرد مكيدة وكف عادية وتأديب اثم وتثبيت هيبة. او محاولة فتح

تحت نية جهاد مراغبة فتح وابتهال فرصة. الظاهر انه منذ منذ منذ الاحداث الداخلية نهاية عهد الولا خسر المسلمون مواقع وراء البورت كانت جديدة. غير غير واضح احتفاظهم بانها بمقدار. يعني

كما قلنا في هذه الفترة ما كان في هناك جهاد في فرنسا خلف جبال البورت لكن كان هناك غارات سريعة. يعني كان يقوم الامراء الامويون سريعة من باب تخويف العدو

والله دخلت منهم شوية ناس فرسان للاندلس. برجع بحاول الجيش الاسلامي يطاردهم في وراء جبال البرج نكايات وليس قتال حقيقي او معارك حقيقية. طيب. اذا كانت مناطق في شمال الاسبانية لم يثبت فيها فتح او هي بحاجة الى جهاد. تماجد

وبذل جهد وراء البرتغ. يعني هنا عبد الرحمن حجي بطرح سؤال علمي يعني. بقل لك احنا ليش نروح نجاهد في جنوب فرنسا وراء جبال البورد واحنا لسا ما سيطرناش عالاندلس. يعني

عن شمال الاندلس. عندك ثلاث ممالك نصرانية خلينا نفتحها ونتفاهم معها بعدين بنفكر في التوسع اكثر من ذلك. نعم. قال الا ان يكون للحفاظ على ما بقي لهم منها او ضرب مراكز قوة

قوة انفراجية يعني ممكن انا زي ما حكينا نضرب حامية للافرنج في فرنسا ونرجع لكن لا يكون هناك استقرار للجنود المسلمين. نعم. وردت اشارات متفرقة بحملة جهاد للمسلمين وراء البورت بالاشارة الى الفرنج. ظاهر القصد منها الارض الكبيرة

المقري الى حملات للاخوين عبدالكريم وعبد الملك وغيرهما ترددت الى مدينة اوربونا. روبونا هاي مرت معنا كثيرا وهي جنوب فرنسا. نعم. وما حولها منذ ايام هشام الاول لكن اسلوب لكن اسلوب ذكرها مرة وموضع الاتيان بها اخرى يدعو الى التوقف والتعليل. الحالة الاولى كان فتح سنة سبع وسبعين ومئة. عاقب هشام يقولون مثلا

ان هشام هشام الاول استطاع من خلال قادة جيشه ان يفتح مدينة اوربونا جنوب فرنسا هذه المدينة افتتحها عام مية وسبعة وسبعين هجرة مرة ثانية. انه هي كانت اصلا في يد المسلمين في عهد الولاة

بعدين بعد معركة بلاط الشهداء والهزائم بعد ذلك النصارى طردوا المسلمين منها وعاد المسلمون الى الاندلس. مرة ثانية فتحها المسلمون هذه المدينة بما يروى سنة مية وسبعة وسبعين مدينة في جنوب فرنسا

فهنا هشام الاول عاقب النصارى الذين كانوا يسكنون هذه المدينة بعد ان فتحها عنوة العاقبة هشام مجموعة من اسرى جلديقية الذين كانوا يسكنونها بنقل احمال التراب من سورها الى قرطبة

بدكم تحملوني للتراب من هاي المدينة؟ الى مدينة قرطبة طبعا انت عارف يعني شو تحمل تراب من مدينة اه جنوب فرنسا تحوينا لمدينة قرطبة في نص الاندلس يعني حافلة اشهر

خلص حطهم في دماغه زي ما بحكوا هشام الاول. قال بدكم تحملوا لي التراب والتراب اللي هنا بدي ابني فيه في قرطبة. يعني لماذا يحملون التراب هناك؟ حتى يبني في يا جامع

قرطبة يا جدار قرطبة عاقبهم بهذا. قالوا وفي ايامه فتحت اربونة الشهيرة واشترط على المعاهدين من اهل جلدية من صعاب شروطه. غل انتقال عدد من احمال التراب من سور اربونة المفتتحة يحملونها الى باب قصره بقرطبة. طبعا

بدي اهينهم قالوا بتحملوا لي التراب تبع جدار اوربونا مش انا فتحتا غصبا عنهم بده يهينهم انه تراب قلعتكم او تراب جداركم بدكم تحملوا لي اياه على قرطبة مشان ابني فيه جدار المسلمين. ونوع من الاهانة واظهار

عليه. نعم. قال بنى منه المسجد الذي قدام باب الجنان وفضلت منه فضلة بقيت مكومة يعني هو بنى في هذا التراب المسجد. وضل شوية تراب برضه كومة تراب خلاها مكانها

قال وهو خبر غريب مرتين. قال غرابة التعامل. قال فرض مثل هذا الشرط سياسة غير معروفة في سياسة الفتح هو الدكتور عبدالرحمن حجي رجل محترم وكثير بستنكر اشياء مش داخلة دماغه انه بده دايما المسلمين يكونوا ايش ؟ الطاف وكذا مهو شيخ برضه تزبطش اقدر مع الحج تضلك لطيف هيك. هو دايما بستنى

قضية مثلا زواج المسلمين من نساء النصارى. مثلا لا لا اكيد اسلموا. لا اعادي ما هو بصير واحد بسوي نصرانية. قضية انه معقول يعني هي حق الهشام وضع شرط انهم يحمدوا التراب

من عند اه البونة اه للقرطبة والله شرط صعب. وعادة حكام المسلمين ما بشترطوا هاي الشروط القاسية. مهو مين قال لك لا لا احيانا بعض الشروط القاسية مهمة حتى يعني يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فقضية غرابة التعامل اللي عبدالرحمن حجي مش داخل

في دماغه يعني في النهاية تحليل شخصي له. ولكن لا تعني ان القصة غير صحيحة. طيب. خلينا نذهب الان لافتتاح الجزائر الشرقية نعم الحالة الثانية يعني هو بحاول يحلل انه اكيد حملوه على احصنة ما حملوها. انا مش هامني يعني كيف وصل التراب. طيب الجزائر الشرقية في صورة لعندك للجزائر الشرقية

هيدي زائر اخواني كانت يعني في البحر الابيض المتوسط المسلمون ما فتحوها ايام موسى بن نصير وطارق بن زياد مع انهم وصلوها اه كعمليات استطلاعية استخباراتية. لكن ما فتحوها شو بلا صورة انا مش شايفها

شايفين انتوا خلاص اذا شايفين يا شيخ ابو رش هذه الجزر الثلاثة الصغيرة هذي جزر ثلاث صغير. شايفين الخضر هذه ثلاث خضر هذه؟ هاي كانت في البحر الابيض المتوسط. بجانب الاندلس. مع ان المسلمين يعني وصلوا اليها في زمن موسى

في زمن الفتح. لكن كانت في عيد النصارى مش قلت لكم؟ ما تردوش علي. كانت في ايدي. تمام؟ ما افتتحوها وجاؤوا الان في عهد الامارة في عهد الامارة ليقوم بافتتاحها. اسمها الجزائر الشرقية مايوركا ومن اورقا واليابسة. هي ثلاث جزر زي ما شايفينها. ثلاث جزر رئيسية

ذكر اسمائها عندكم مايورقا ومانورقا واليابسة. اقرأ. قال حين الحديث عن فتح الاندلسي والتمهيد له. اذ قد عرفتها الجيوش الاسلامية الفاتحة في التاريخ المبكر منذ سنة تسع وثمانين قبل البدء بفتح الاندلس لعلها كانت حملة استطلاعية ثم جاء فتح الاندلسي جهادا وفيرا للمسلمين في الجزيرة الاندلسية والارض الكبيرة سبق الوقوف عنده عن كثب. امر

يلفت نظر الباحث ان لا يجد في مراجعنا الاندلسية المتوفرة اخبارا عن فتح هذه الجزر او محاولات له. اعتبرها ابن سعيد الاندلسي قال مضافة الى الاندلس. قال فهل كانت هناك اخبار افتقدناها قال يعني هو دائما كانسان مؤرخ عبد الرحمن حجي بيقول انا لا املك معلومات

كيف حصل فتح هذه الجزائر الثلاث؟ مع انهم كانوا يتكلمون عنها على انها جزء من الاندلس. وسيأتي معنا انه حكمها العديد من الولاة بالنيابة عن الاندلسيين. وكان يأتي اليها ابن حزم

كان ياتيريا الكثير من العلماء ويقيمون فيها مجالس علمية ومناظرات. فكان لها اجواءها. هو يقول يعني قد يكون هناك جزء من التاريخ مفقود ولم نعرف كثيرا عن فتحها. نعم امر يلفت نظر الباحث الا يجد في مراجعنا الاندلسية. لا عنا الاخبار. ان الاخبار المتعلقة بافتتاحها الذي تم في وقت جد متأخر عن فتح الاندلس. كما سيتبين بعد تقوي

عدم توفر نشاط جهادي جديد واضح قبل افتتاحها سنة اربع وثلاثين ومائتين. ايام عبدالرحمن الاوسط. او بعدها سنة تسعين ومائتين. لو امكن التثبت من عدم توفر في هذا الجهاد فلا اقل من ان تكون محاولات فتح لها. لم تتم لاي سبب. لقد ذكرت من غير مرجع ان الحكم الاول قال وجه حملتين الى الجزائر الشرقية سنة

اثنتين وثمانين ومئة وسنة مئتين. كلا الحالين يجلب الانتباه ويدعو الى التعليل. حتى تتوفر نصوص موثوقة تقطع بامر. اليس مستغربا ان تكون اول تجربة للمسلمين مع الجزائر الشرقية سنة تسع وثمانين للهجرة قبل فتح الاندلس تلاها ما بعدها يتوقف كل نشاط لهم معها طوال قرن ونصف قرن. يعني هو بطرح سؤال استفساري

لباس عبد الرحمن حجي المعقول الموسى بن نصير عارف عن هاي الجزر. سنة تسعة وثمانين بل حتى ارسل اليها سرايا استخباراتية والمسلمين يتركوها في ايدي النصارى حتى مية وتسعة وثمانين يعني بعد قرن

ييجي الحكم الاول او هشام الاول يفكر انه يفتحها. وسؤال لماذا المسلمون تركوا هاي الجزر قرنا كاملا ما افتتحوها اسرائيل انت ممكن تقدم عدة اجابات. يعني يقول لك انا هذي جزر في البحر انا يعني لست مهتما بها الان. انا مهتم بالاندلس نفسها كبقعة متصلة جغرافيا

ان هذه الجزر الجانبية ليست اولى اولويات الفاتحين سواء موسى او من جاء بعده من الولاة. انا الولاة كان هدفهم فرنسا وما وراء جبال اما هذي ليست ابتداء هي الوجبة الادسم التي يجب الاهتمام بها. لما اجى والله وقت

وجد المسلمون انه في مجال للاهتمام بفتح هذه الجزر الثلاث بعد قرن من الزمان. شف جيل كامل يعني مئة سنة افتتحها المسلمون. نعم. يذكر ابن في مقتبسه ان الامير عبدالرحمن الاوسط سنة اربع وثلاثين ومائتين سير اسطولا من ثلاثمائة مركب الى اهل جزيرتي مايورا ما يرقة

في مدينتين. لنقضيهم العهد واضرارهم بمن يمر اليهم من مراكب المسلمين. اذا واضح انه هم صحيح كانوا في ايدي النصارى. لكن في معاهدات بينهم وبين المسلمين في الاندلس انهم ما يتعرضوا اصحاب هذه الجزر النصارى لمراكب المسلمين التي تذهب للتجارة في البحر الابيض المتوسط. الظاهر

اصحاب هذه الجزر من النصارى تعرضوا لقوارب المسلمين. واذوهم فقرر عبدالرحمن ان يفتح هذه المدن او يخدعها على الاقل. نعم. قال ففتح الله مسلمين يريد الخبر الله للمسلمين هذه الجزر. نعم. يريد الخبر باختلاف ابن عذاري فيقول انه في سنة اربع وثلاثين ومائتين امر الامير بتوجيه العساكر الى اهل

ما يرقى فصنع الله للمسلمين جميعا واظفرهم بهم وفتحوا اكثر جزائرهم كما اورده مع اختصار اخرون كابن سعيد الذي يقول في حوادث سنة اربع وثلاثين ومائتين. قال جهز عبدالرحمن طول من ثلاثمائة مركب الى جزيرتي ما يورقا ومانورقة لاضرار اهلها بمن يمر بهما من مراكب الاسلام فافتحوهما وابن الخطيب يذكر انه في ايام الاوسط انتقد انتقض

المعاهدة بجزيرة مايور قف غزاهم في ثلاثمائة مركب فافتتحها لكن هذا الافتتاح كان افتتاح مؤقت ليس افتتاح دائم. افتتاح مؤقت اخضعهم وعقد معهم عهدا اخر. نسيتي معنا ان الافتتاح الدائم لها كان سنة ميتين وتسعين

هجري. لاحظ فقرة اربعمية وتسعة واربعين تؤكد؟ تؤكد الاحداث التالية ان الاعمال الحربية السالفة تجاه الجزر لم تكن فتحا ولا مستقرة. قال يذكر ابن كان في مقتبسه انه سنة خمس وثلاثين ومائتين ورد كتاب اهل ميرقة على الامير عبدالرحمن ابن الحاكم مستغيثين مما داهمهم من سخطه. مستقيلين لعثراتهم لديه

راغبين في صفحه واقالته فعطف عليهم واقالهم زلتهم دليل على انه في ميتين وخمسة وثلاثين كان هو فقط مجرد فركة اذن. انه هم نفسهم النصارى في هذه الجزر ادعوا خاطبوا الامير

اه عبد الرحمن ابن الحكم انه يا عمي سامحنا جماعتك دخلوا علينا الجزر. وقتلوا وفعلوا. بدنا نرجع نعيد المعاهدة مرة اخرى. وقيل انه عطف عليه وانه عاد معهم المعاهدة مرة اخرى. اذا ما زالت الى الان هي في ايدي النصارى لكنهم معاهدون. طيب

قال واجابهم الى مسألتهم واعطاهم ذمته وجدد لهم عهده. ما اورده ابن عذار عن هذه الحادثة اوفى. اربعمية وخمسين. تسجل مراجع اخبار الفتح الاسلامي الدائم للجزائر الفتح الاسلامي الدائم الكامل لهذه الجزر

كما قال في سنة ميتين وتسعين هجري اذا كانت اول مرة فرقة اذن. لكن في ميتين وتسعين هجري تم فتح فتحا اسلاميا ووضع امير مسلم عليها. نيابة عن امير الاندلس. نعم. قال ايام

الامير عبد الله يذكر الحميري في روضه حين الحديث عن عن جزيرة ما يرقى كبراها كبرى هذه الجزر الثلاث شكلها في النص هادي. ان المسلمين افتتحوها سنة تسعين ومائتين يقدم ابن خلدون في عبره معلومات اكثر عن فتح جزيرة ما يرقى. يقول كان فتح ما يرقى سنة تسعين ومائتين على يد عصام الخولاني. يفصل الكيفية التي

بها هذه الجزيرة لم يتوفر خبر فتح الجزيرتين الاخريين مانورقة واليابسة. لكن لابد ان يكون ذلك تلا افتتاح ماري ما يرقى. طيب تعمرت هذه الجزر في الصفحات المقابلة في كل جانب امرها الخير من كل نوع ظهر في هاي الفائدة بس بتهمني انه سبحان الله ظهور اهل العلم في المدن والقرى المفتوحة كان دور من ادوار انتشار

الاسلام فيها. ويقول في الصفحة المقابلة ظهر فيها العلماء وسادها العلم والمعرفة. هذه ما يرقى هذه الجزر الثلاث. وانارت شعابها قناديل ايمان واقام طرقاتها نيرة وضاءة. ودروبها خيرة. دين الله وشرعه. وغرض موطنا لاهل العلم

قالت هذه الجزر موطنا لاهل العلم والفضل في كل ميدان. فمثلا من العلماء الذين ظهروا في هذه الجزر يقول ان احمد ان احمد ابن رحيق ابن ابراهيم ابن حارث ابن خلف ابن راشد الصومالي قال ولي قضاء الجزائر الشرقية بعد ابن اخيه نافع ابن محمد ابن رحيق في سنة ثلاث وثلاثين

كان يوضع عليها قضاة من المسلمين. فاحمد ابن رحيق وضع قاضيا على هذه الجزر بعد وفاتي. اه ابن اخيه نافع ابن محمد ابن رحيق. طيب. فلم يزل قاضيا بها الا ان توفي العشرين خلونا من رمضان سنة ثلاث واربعين وثلاثمائة غريقا في البحر مع رشيق عامل الجزائري مولى الناصر

قدر الله ان هذا القاضي يموت شهيدا في البحر يقول توفي في عشرة رمضان سنة ثلاثمية وثلاثة واربعين غريقا في البحر مع اني خرج مع رشيق وهو عامل الجزائر عامل الجزائر يعني اميرها

خرج مع الامير يعني هذا القاضي خرج مع الامير. الله اعلم. طلعوا في البحر ليه؟ اغرقوا في البحر وتوفاهم الله. طيب من علماء الجزيرة ايضا محدث وعالم مشهور وكتبه معروفة وهو الامام الحميدي

الامام الحميدي صاحب كتاب جذوة المقتبس وهو المحدث اقرأ قال المحدث الامام الحافظ ابو عبدالله محمد بن ابي نصر فتوح الاندلسي الما يرقي من هذه الجزيرة. يعني هذه الجزر الثلاث

لو ما اخرجت للاسلام الا هذا العالم جزاها الله خيرا الان. احد العلماء الافذاذ الكبار. نعم. قال مستوطن بغداد الموصوف بالنبي. هذا العالم ذهب الى بغداد واستوطن فيه لطلب العلم. نعم

قال الموصوف بالنباهة والمعرفة والاتقان والدين والورع. وكانت له نغمة حسنة في قراءة الحديث. كان صوته جميل نعم. وكان اماما من ائمة المسلمين في حفظه ومعرفته واتقانه وثقته وصدقه ونبله وديانته وورعه ونزل الحديث. نعم. يروي المقري ان الحجاري ذكره في المسهب قال عنه ان ان الطرق ما يرقة بعد ما كان عطلا من هذا الشأن

انه طرق ما يرقى ربما بعد ما كان عطلا من هذا الشأن. يعني ان الوجود الحميدي اه. بعد الحميدي درس وتعلم في بغداد تخيل شف الهمة في طلب العلم اخواني. هذا رجل كان يسكن في هذه الجزر

طلع منها في البحر وصل لبغداد تعلم هناك الحديث وتعلم على علمائها وتتلمذ وجرى السنين ثم عاد مهاجرا الى بلده. شف الانسان الذي يحمل اصلاح المسلمين وتربيتهم. يقول كانت ما يرقى منطقة ما في لا تذكر في التاريخ

قال بسبب الحميدي ذكرت انه رفع من شأن مدينته لانه كان احد علمائها وترك لها فخرا تباري به خواص البلدان اصبح اليوم يرقى اسم بسبب عالمها. وهو من علماء ائمة الحديث. وقد لازم ايضا ابا محمد ابن حزم وتعلم من ابن حزم الظاهري. واستفاد منه ورحل

بغداد وبه الف كتاب جدوة المقتبس اللي احيانا بنقل منه عبدالرحمن حجي شيء من تاريخ الاندلس رحل ايضا الى ما يرقى بعض علماء وادباء الجزيرة الاندلسية. منهم زي ما حكينا ابن حزب الاندلسي

رحل الى مايورقا واقام فيها والذي كان له فيها نشاط ملحوظ. وناظر فيها ايضا ابا الوليد الباجي احد ائمة المالكية كان الهم شغل هناك الوارد اليها في مجلسها السبب طبعا هو لماذا اصبح فيما يرقى نشاط علمي؟ يقولون انه وليها رجل اسمه احمد ابن رشيق

وهذا الوالي كان محبا للعلم والعلماء. وكان يستخدمهم من مدن الاندلس الى هذه الجزر استقدمه اليه احد فقهاء الاصول ابو محمد طيب كمل. وبها توفي الشاعر ايضا ابن اللبانة. من اهل دانيا الذي كان من

الادباء ومن فحول الشعراء ايضا ابو العباس احمد ابن رشيق وهو الذي كان واليا عليها تمام هو الذي هو كان واليا عليها. وايضا كان اديبا وشاعرا ومشتغلا. يعني مع اشتغاله بالولاية كان من اهل العلم والفضل احمد ابن رشيق. نعم

اصاب الجزائر الشرقية ما اصاب جزيرة الاندلس يعني الجزائر الشرقية زال حكم المسلمين عنها لما زال حكمهم عن الاندلس عموما. بنيجي الان على الموضوع يليه ايضا في عهد الامارة في عهد الامارة زي ما قلنا بدأ نشوء

ممالك نصرانية. ممالك نصرانية في شمال اسبانيا. اعطيني صورة الممالك الثلاث شوي اخر صورتي من المشهد الثاني اسامة الان هذه خارطة الاندلس شمال الاندلس كما ترون هذي المنطقة الخضراء هي منطقة وجود الاسلام المسلمين

المناطق البيضاء في الشمال وهي مملكة ليون مملكة قشتالة ومملكة ايش قرينا اياها؟ نافورة عندكم ذكرها هذه هذه الثلاث هي ثلاث ممالك نصرانية نشأت في شمال الاندلس وبدأت بالتوسع رويدا رويدا حتى اصبح لها وجود حقيقي

وعلى يديها في النهاية كان انتهاء المسلمين في الاندلس. بعد ما يأتي معنا عهد الخلافة بعدين عهد ملوك الطوائف. سنعرف ان هذه المدن الممالك الثلاث هي التي ظهر الوجود الاسلامي في اسبانيا

وكانت ممولة من الاوروبا بكل عواصم اوروبا. كانوا يدعمون وجودهم حتى يؤدي الى طرد المسلمين. طيب. يأتي الان الى ذكرها اربعمية وستين فقرة اربعمية وستين قال يهين دارسا التاريخ الاندلسي التعرف على تاريخ اسبانيا الشمالية صفحة اه فقرة اربعمية وستين

اقفز اقفزي انا عن الفقرات الاولى مفش فيها اشي قال تعثرت خطوات المد الاسلامي في الاندلس والارض التي لاح ذلك بحدود ومواضع متفرقة. منذ نهاية عصر ولاية شارك فيه اسباب. منها

يعني هو بحاول يقول لك لماذا ظهرت هذه الممالك الثلاث الاندلس قادة المسلمين عنها هي كانت مناطق صغيرة جدا. فلول النظام البائد كما يسمونه يعني. ما كانوش الا عبارة عن فلول صغيرة. صخرة بلاي زي ما حكينا عنها. كيف اصبحت

هاظا السؤال دائما الباحث في التاريخ يجب ان يسأله كيف استطاع النصارى مع انهم طوردوا الى ان اصبحوا فلول بين الجبال كيف استطاعوا ان يشكلوا هذه المناطق الثلاث بالحكم ويعيدوا تنظيم صفوفهم وتصبح لهم ممالك. ويقول ساعد على ذلك اولا

بعد الاندلس عن مركز الخلافة الاندلس عن العباسيين والخرافة العباسية جعلها نوعا ما مقطوعة الامداد ان العباسيين ما كانوا على علاقة بالامويين في الاندلس. الاندلسيين وحدهم بقاتلوا لذلك هي كانت احدى المشاكل فعليا

الاندلسيين كانوا جزء منفصل حيث القيادة والتنظيم عن جسد الخلافة العباسية كاملا. مما جعل خطوط الامداد ضعيفة. هذا بشجع النصارى. النصارى عم بقرأوا. انه هدول جماعة مش مبايعين للخليفة العباسي

بالتالي هم ليسوا في القوة الكبيرة. ما في خطوط امداد قوية لهم. اثنين سرعة تغير الوالي او مقتله سواء في عهد الملازم ومر معنا يعني الوالي بقعد له سنتين ثلاثة ولا هو مقتول. بيجي حاكم ثاني ثنتين ثلاثة اللي هو مستشهد

عدم يعني وجود حكم مستقر شجع ايضا النصارى انه يلملموا حالهم. ويبدأوا يؤسسوا لحكم لهم بشمال اسبانيا طيب هدول بشكل عام اكبر سببين ذكرهم عبدالرحمن حجي. قال في اخر الفقرة لعله كان سببا مهما ساعد فلول القوط هدولا النصارى كانوا قوط. منهزمين

ان يعيدوا ترتيب صفوفهم ويبدأوا المحاربة. طب فقرة اربعمية واثنين وستين لم تسبب هذه الاحوال في الاندلس اطمئنان الفلول وتجميع نفسها فقط. بل كذلك على نمو ومنازلة القوات الفاتحة احيانا مما جعلها ان تكون نواة بعوامل

اخرى متعددة لقيام هذه الدويلات. ثم في القرن الخامس الهجري في عهد الطوائف البس الخامس الهجري هنحكي اربعمية هجري في عام اربع مئة هجري فصاعدا اصبحت هذه الملوك لها وجوه هاي ممالك لها وجود. واصبحت تسمى هذه الممالك الثلاث

الكتب الاوروبية يسمى حركة الاسترداد هيك سموها سموا انهم ايش الان بعملوا لما اصبح لهم حكم مستقر قالوا احنا الان بدنا نسترد الاندلس التي سلبها المسلمون منا رفعوا انه احنا حركة الاسترداد ودعوا ملوك اوروبا لمساعدتهم

انه احنا بدنا نسترد ارثنا. هيك كانت دعوة النصارى في شمال اوروبا. طيب. اربعمية وثلاثة وستين. تجمع بعض تلك الفلول في شمال شرق الجزيرة في نبرات او بلاد البشكونس تحت قيادة بطرح. قال وهذا التجمع قليل الاهمية. اذ كان هدفا للقوات الاسلامية الذاهبة الى بلاد فرنج وراء جبال البورت. اما التجمع الاخر

فقد التجأ الى المرتفعات الشمالية الغربية هناك في شمال هذه هذه الدول الثلاث بده يقول لك من وين نشأت يقول لك نشأت من بعض الفلول اللي كانت موجودة في شمال شرق جزيرة نافار

اللي يتسمى بلاد وكان يقودهم رجل اسمه بطرة بس هدول ما كانوش كثير كثير يعني اقوياء. وكاد المسلمون وهم رايحين وراء جبال البورت رايحين وجايين. بميلوا عليهم بضربوهم وبرجعوا بكملوا رايحين جايين. يعني كانوا

يعني مستهدفين التجمع الاكثر شراسة واللي هو فعليا كان يقول هو الذي اسقط الاندلس تجمع صخرة بلايز انه هذي صخرة بلاي انا ورجيتكم اياها في الدروس الماضية. كانت بين جبال وعرة

استطاعوا ان يجمعوا فيها المئات بعد ذلك ويبدأ يشن غارات صغيرة على جيوش الاسلام حتى ترى يعني جيوش الاسلام تأذت منهم وللاسف مش بدلا ان يجتثوهم تركوهم فبدأوا يسيطرون على مدن صغيرة محافظات صغيرة. اللي كان جوا الصخرة وجوة المغارة. لأ صار الان اله سيطرة

وللاسف برضو قادة المسلمين ما اعطوا اهتمام كبير لهؤلاء. ظنوا انه ايش الشيخ كلهم مية واحد احنا بنذكر الجملة اللي قالها احدهم. يعني ماذا عسى ان يفعل ثلاثون رجلا في مغارة؟

الله فعله كانت يقول المسلم ماذا عسى ان يفعل؟ ثلاثون رجل في مغارة والله فعلوا. استطاعوا ان يؤسسوا مملكة. ماشي ربما الان شف سبحان الله الان ما راح يفعلوا شيء. لن يسقطوا الاندلس. لكن بعد ثمانمائة سنة

كانوا هم نواة سقوط الاندلس. مين كان يظن انه صخرة بلاي بالثلاثين شخص فيها بعد ثمان قرون او سبع قرون كانت نواة سقوط الاندلس. سبحان الله! دايما لا تستهين باتمام عملك. هيك الفائدة اللي بنوخذها. اذا فعلت شيء اتمه ما تقول

كل ما بعضهم كم واحد. هذولا الكم واحد بكرة بجيبوا لك المشاكل. نعم قال بقيادة زعيم قوطي يسمى بلاي او بلايو بدأ بلايو اتباعه تجمعهم على ما يذكر حوالي سنة ثمانية وتسعين او بعدها. ليس من الضروري اعتبار هذه السنة او غيرها تاريخ

لمعركة او حادثة معينة لكنها بداية تجمعها. وان كان هذا يبدو بكل وضوح مبكرا تماما. قال يذكر المؤرخون المسلمون قلة من القوت التجأوا الى الصخرة التي تعرف المراجع الاسلامية كهف اونكا قال يقع في جمال في في جبال قنتبرية قال في اشتوريش قال الى الجنوب الشرقي من خيخون على ساحل خليج

سكايا بسكاي قال كان هذا الملجأ بعيدا عن طريق الجيوش الاسلامية. شايف ؟ صخرة بلاي كانت بعيدة عن طريق الجيوش الاسلامية. فامنوا يؤسسوا لمشروعهم. نعم. قال بجانب مناعة مكانها وقلة العدد في بادئ الامر على ما يذكر. مما ساعد على تركها ونموها وفيما بعد وبمساعدة جيوش او امدادات اتت من خارج اسبانيا

قال يذكر ابن خلدون الى ان الى ان اه اربعمية وخمسة وستين قال ثم كان للاحداث الداخلية في الاندلس بعدها وما صاحبها من تنازع لوقت ما قال اثر علاقة بوجود هذه الدولات وتوسعها. بجانب ارتباط الاندلس بمجريات الامور في المشرق

اسلامي صاحبة نهاية الدولة الاموية وابتداء العباسية تلاها انقطاع الاندلسي اداريا عن سلطة الخلافة الاسلامية وقيام الامارات الاندلسي سنة ثمانية الفتن داخل انقطاع الاندلس عن الخلافة العباسية آآ احداث العالم الاسلامي عموما

شجعت النصارى لتأسيس الممالك والتوسع. طيب. الان هي كما قلنا ثلاث ممالك والله يجزاه الخير. الان عبدالرحمن حجي راح يعطيك اسماء ملوكها طلعوا مين اسماها؟ وانت في النهاية لن يهمك اسماء ملوكها لكن المملكة الاشرس هي مملكة ليون

هذي اول واحد واوسعها اولى هذه الممالك مملكة ليون يقول توفي بلاي بلاي هو الزعيم صاحب الصخرة توفي بلاي وورثه ابنه فافلة الذي استمر سنتين وتوفي من غيري ان يترك عقبا. ما خلفش

لما توفي بطرا اللي هو تبع امين هذا اه تبع السيكسون اللي في نافار في الدولة الثالثة. لما توفي بطرو ورثه ابنه اذ فونش. اذ فونش راح تزوج بنت مين ؟ بنت بلاي

يعني جماعة نظار ابنه تزوج ابنة ابلاي. فصار في تلاقح يعني. بين النصارى على مختلف اطيافهم. بذلك توحدت جبهة الحرب واعتبر الفونج الاول هو مؤسس المملكة النصرانية في الشمال هو اول حاكم رسمي لمملكة نصرانية

في الشمال اللي هي مملكة ليونش الاول انتفع هذا بما كان من احداث استغل الاحداث الداخلية في الاندلس. وانه فيها اقتتال بين الحكام المسلمين. وانشغال في وجود عصيان مدني وانشغال اخر ولاة الاندلس اللي هو يوسف الفهري. بدخول عبدالرحمن الداخل عليه. واستطاع انه يثبت او حكمه. ورثه

وبعدين سيذكر لك اسماء من اتوا بعد ذلك الفونش الثاني. اه بعد ذلك الفونش الثالث تم تأسيس العاصمة زي ما قال لك في الصفحة التي تليها. ولع هذا بمحاولة عائلية لصالح ابنه غرسيه. ثم نقلت العاصمة من ابيد الى ليون عاصمة مملكة ليون

الاسم الذي اطلق عليه منذ اذ بدل من مملكة جالسين يعني كان الها اسم قبل مملكة ليون بعدين اصبح اسمها مملكة ليون اعطاك يعني اسماء الملوك اللي حكموا فيها طيب

اربعمية وسبعين كانت تقوم الى جانب مملكة اليوم مملكتان اخريان اصغر منها مملكة ليون هناك مملكتان نصرانيتان اصغر منها. المملكة الاولى ما هي قال والثالثة نبارا. قشتالة ونبارة بجانب مملكة ليون. كانت هذه الممالك الثلاث ايوة. تقوم على انفراد او او

متجمعة بتحرشات بالتحرش بالاندلسية. نعم. بلغت احيانا حدا كبيرا ففي حكم اردون الثاني حدث مثل ذلك. ثم كان صراع في الاسرة المالكة في ليون انتهى فوزي ايفونش الرابع ابن اردون الثاني خلفونش اخوه رودمير الثاني الذي وصف بالقوة والشجاعة. قال حارب المسلمين بكل الوسائل كانت معركة

مثلا من المعارك اللي حدثت بين المسلمين مملكة ليون معركة زي معركة الخندق. نعم اعلى صور هذا الصراع اذ اصيب فيها المسلمون. كانت ضربة للمسلمين جامدة. كانت سنة ثلاثمية وسبعة وعشرين. نعم. لدى وفاة رودين الثاني سنة تسع وثلاثين

وثلاثمائة قامت حرب اهلية بين ولديه بنكتشف انه ليش هذه الممالك طيب؟ لبعد سبع قرون لحتى استطاعت تسقط المسلمين في الهند هم بانفسهم هذه الممالك كان في بينهم حروب اهلية عالحكم

دائما عندما نقول طب ما دامت مملكة ليون قائمة بماذا ما توسعوا خلال مية سنة؟ ليش بعد سبعمية سنة؟ استطاعوا يسيطروا سبعمية سنة يعني اجيال ان هم انفسهم ايضا ما كانوش متفقين النصارى

وكان في بينهم حروب اهلية للسيطرة على الحكم وهذا بقلب على هذا وهذا على اخوه وهذا وهكذا. فهذا من رحمة الله ترى من رحمة الله انه اشغلهم ايضا بان انفسهم طيب مملكة قشتالة سريعا. قال تقع قشتالة بين ليون ونبارا يحكمها زعيم محلي مقره برغش العاصمة. خاضع لملك ليون. قال

حصلت قشتلة على استقلالها منتصف القرن الرابع الهجري على يد فران قنصال واضح انه حتى قشتالة كانت بدها استقلال ذاتي ما كانتش بدها تخضع هي كانت خاضعة لحكم مملكة ليون. كانوا بطالبوا بالاستقلال الذاتي. وكما قلت هذه المشاكل اللي كانت بينهم كانت رحمة بالمسلمين. المملكة الثالثة

قال تقع مملكة نبارة في بلد البشكونس وقاعدتهم في نهاية القرن الثاني الهجري قال بدأت محاولات الاستقلال عن امراء ليون. ايضا هذه نظارة كانت خاضعة وكانوا يبحثون عن الاستقلال. نعم. من امراءنا بارة المستقلين شانجو الذي خلع الذي خلعه جارسيا ابن ونقو قال احد زعماء البشكونز

ابنه يعني انقلابات داخلية هذا بينقلب على هذا. زي ما قلنا هذا بالنسبة لنا ليس مهما. انا بهمني ان الان تعرف انه الاندلس لم تكن كل هذه المسلمين هذا الواقع. هاي معلومة يعني

الاندلس لم تكن جميع هذا المسلمين. بل كان هناك ثلاث ممالك نصرانية نشأت في وقت مبكر حتى نختم هذا العهد عهد الامارة لنبدأ الدرس القادم في عهد الخلافة خصائص عهد الامارة

فقرة اربعمية وسبعة وسبعين هي اللي بتمنا. نعم منذ تولي عبدالرحمن الداخلي حكم الاندلس سمي حاكمها اميرا وبه بدأ في عهد الامارة اول معلومة اخذناها انه اي حاكم في عهد الامارة ما كان يدعى بالخليفة

كان يدعى ايش اميرا وايضا الميزة او الخصيصة مش ميزة هي سلبية. الخصيصة الثانية في عهد الامارة قيام الدول النصرانية تأسست الدول النصرانية الثلاث في شمال الاندلس تدريجيا اربعمية وثمنية وسبعين. نمت التنظيمات المختلفة التي سبقت ملاحظتها في عصر الولاة لكن الرسوم والتنظيمات رغم رغم نموها كانت تتبسط. قال وجد

الحجابة والوزارة. قال وجد منصب الحجاب من النظام الاداري بتكلم مثلا بخصائص هذه الفترة وجد منصب الحجاب والوزارة يعني صار باختصار في تطوير في النظام السياسي. بالنظام الاداري صار في وزارات صار في حكم. صار في ترتيب لهذه الاوراق. اكثر واكثر. طيب. ايضا

العمران مثلا تامر عمران قائم على قدم وساق في الاندلس في هاي الفترة بناء القناطر بناء الجداول بناء القصور بناء المساجد بناء المحاضن العلمية. ايضا عبدالرحمن الداخل انشأ دارا للسكة. ايش يعني للسكة

ضرب النقود عمل مكان لضرب العملات اه ايضا خلال هذه الفترة العلاقات الدبلوماسية بين الاندلس واوروبا وبين الاندلس والعباسي المستقرة عموما بعد ان ظهرت هيبة الدولة في الاندلس وضعت قوتها على يد عبدالرحمن الداخل. قويت العلاقات الدبلوماسية حتى وجود تبادل علمي

المؤلفات وبين العلماء بين الدولة الاسلامية في الاندلس وبلدان المسلمين الاخرى اه احوال الاندلس في هذه الفترة. اقرأ لي صفحة اربعمية اه نقطة اربعمية واربعة وثمانين كان اهل الاندلس بادئ الامر على مذهب الامام الاوزاعي. اي فائدة تستحق يعني ايه التدوين؟ انه الاندلس في بداية امرها كانت على مذهب الامام في الفقه

على مذهب الامام الاوزاعي مع انه هذا اصبح مذهبا مندرسا بعد ذلك احد المذاهب التي اندرست من المذاهب الان اربعة في حنفي ما لك حنبلي. لكن هم كانوا على احد المذاهب المدرسة مذهب الامام الاوزاعي ابو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو ابن اه احمد

الفقيه والاوزاعي طبعا اصله من بعلبك من بيروت هذا اصله ثم اصبح يسمى امام الشام طبعا وتوفي في اه مية وسبعة وخمسين هجري الامام الاوزاني رحمة الله عليه كان من سكان الشام. كان رأسا في العلم. ظهر عدد من العلماء في الاندلس على نهج الامام الاوزاعي منهم

نعم. قال ابو عبدالله ابو عبدالله صعصعة ابن سلام الشامي الاندلسي. نعم. قال تلميذ الاوزاعي الذي كانت الفتية دائرة عليه بالاندلس ايام الامير عبدالرحمن بن معاوية الداخل. وصدرا من هشام ابن عبدالرحمن ولي الصلاة بقرطبة وفي ايامه غرست غرست الشجر في المسجد الجامع وهو مذهب الاوزعي والشاميين ويكرهه مالك واصحابه

يعني مذهب الاوزاعي كان المالكيين يكرهونه نعم اه اه عفوا عفوا ويكرهه ما لك واصحابه في ايام غرست الشجر في المسجد الجامع وهو مذهب الاوزاعي نعم يقصد ان مذهب الاوزاعي والشاميين جواز غرس الشجر في المسجد

واما ما لك واصحابه فيرون كراهة غرس الشجر في المسجد. نعم احسنت. نعم. قال انتفع بعمله وتتلمذ على يديه عدة وروى عنه الكثير امثال عبد الملك ابن حبيبنا السلمي وعثمان ابن ايوب عبد الملك ابن حبيب سيأتي معنا هو احد علماء المالكية. نعم. قال وابو وابو مروان عبدالملك بن الحسن بن محمد بن زريق بن

ابن عبيد الله ابن رافع ابن ابي رافع مولى رسول الله صلى اربعمية وستة وثمانين بعد الاوزاعي ثم اخذ اهل الاندلس يتفقهون على مذهب الامام مالك. امام دار الهجرة منذ ايام متى دخل المذهب المالكي الى الاندلس؟ من ايام عبدالرحمن الداخل

يعني في عهد الولاة وقبله كانوا على مذهب مين؟ الاوزاعي. تمام؟ او عفوا على عهد هشام بن عبدالرحمن الداخلي. في عهد موسى بن نصير وطارق بن زياد. وفي عهد الولاة

كانوا على مذهب اوزاعي حتى دخل عبدالرحمن الداخل وما زالوا على مذهب الاوزاعي. اما جاء هشام بن عبدالرحمن الداخل في هذه الحقبة دخل المذهب المالكي على يد من دخل قد يذكر المقري ان ابا عبدالله زياد بن عبد الرحمن اللخمي المعروف بشباطون

وكان فقيه الاندلس على مذهب ما لك وهو اول من ادخل مذهب ما لك الى الاندلس معروف هذا الرجل في فقه المالكي شباطون لو يعني فقه يذكر في بطون كتبهم. وكان الناس قبله يتفقهون على مذهب الامام الاوزاعي. وهو اول من ادخل موطأ ما له

الى الاندلس فاخذه عنه يحيى ابن يحيى الليثي. طبعا يحيى ابن يحيى الليثي ارتحل الى المشرق وسمع الموطأ من مالك مباشرة بعد ذلك. واشهر رواية لموطأ مالك اليوم هي رواية يحيى بن يحيى الليثي. طيب

قال يحيى ابن يحيى الليثي الفقيه المحدث الواسع الشهرة ذكر عن محمد بن يحيى بن عمر بن لبابة انه كان يقول عبدالملك بن حبيب عالم الاندلس. ويحيى بن يحيى عاقلها. وعيسى بن دينار

كان ابن لبابة هذا حافظا للفقه على مذهب مالك واصحابه علما بعقد الشروط بصيرا بعلاجها واستقضاه الامير ناصر علاء البيرة ثم عزله وولاه في اخر في عمره الوثائق. قال رحل ايام هشام بعض بعض الاندلسيين من انظار شباطون الى الحج. والتقوا للامام مالك فلما رجعوا وصفوا من فضل مالك وسعة علمه

وجلاله قدره ما عظم به صيته في الاندلس. فانتشر يومئذ رأيه وعلمه بالاندلس. وكان رائد الجماعة في ذلك اللي هو اللخمي الامام اللخمي الذي ادخل مذهب ما لك. طيب اعتبر ابن الفرضي اه عبدالملك بن عبدالله بن خالد بن تنيل قال رأس المالكية بالاندلس والقائم بها الدابة عنها

قال لما خلف لما خلف الحكم اباه هشام غدا المكان الاول للفقه في بعد هشام ابن عبدالرحمن الداخلي اجا الحكم في عهد الحكم كان مذهب مالك خلاص هو الذي استتب له الحكم في الاندلس. حتى الان ما تزال بلدان الشمال الافريقي ايضا على مذهب ما لك

طيب تتوفر تراجم كثيرة من علماء المالكية في الاندلس. ذكرها القاضي عياض في كتابه ترتيب المدارك. وجد كذلك في الاندلس شيء من مذهب الامام الشافعي. شيء مذهب الامام الظاهري على يد ابن حزم خصوصا

يذكر المقبري في نفح الطيب حين الحديث عن تدين اهل الاندلس يصفهم بان الاغلب عندهم الاغلب عندهم اقامة الحدود كانوا يقيمون حدود الله. وانكار التهاون بتعطيلها وقيام العامة في ذلك وانكاره ان تهاون فيه اصحاب السلطان. يعني كان عامة اهل الاندلس متدينون

يتهاون الحاكم في اقامة الحدود الشرعية كان عامة الناس يقومون على الحاكم ويلزمونه باقامتها. الان عناصر المجتمع في تلك الفترة في فترة الامارة كان فيه مسلمون سواء المسلمون العرب او البربر وكان فيه المسلمون من اهل الاندلس نفسهم اللي اسلموا وهم القوط ويعتبروا عبدالرحمن حجي هم الاكثرية وعرفنا

ان الذين كانوا يسلمون من اهل الاندلس كانوا يسمون بماذا؟ بالمسالمة وابناؤهم يسمون بالمولدين. طيب. اما غير المسلمين في الاندلس فكانوا يسمون اهل ذمة او بالمعاهدين. كان هناك نصارى وكان هناك يهود

الى غير ذلك. طيب اه الانجازات التي حصلت في عهدهم. نعم. تمت انجازات كثيرة. وهذه الانجازات راح يرجع يكرر بعض القضايا. الانجازات في العمران بناء مسجد قرطبة. بناء القنطرة او ترميم ترميم القنطرة العظيمة التي بنيت في عهد الولاة هم اكملوها لان هذه بنيت القنطرة في عهد الولاة. ايضا كان في عباس

صاحبنا عباس من فرناس اللي كان يحاول يطير ظهر في عهد الامارة وقد عرف باختراعاته والمامه بالعلوم المشهور بمحاولة الطيران ميتين واربعة وسبعين هجري. كان اول من استنبط بالاندلس صناعة الزجاج من

ادارة كان هو اول من اكتشف صناعة الزجاج من خلال الحجارة في الاندلس اللغة العربية كانت هي اللغة التي فرضها علماء الاندلس. عفوا حكام الاندلس على جميع المعاهد. وهذا طبعا فيه اعلاء للشريعة الاسلامية

المحافظة على لغتها العربية. هذي اهم الانجازات اللي صارت في هذه الفترة. بقي الكلام عن السياسة الخارجية نتركه يعني في الدرس القادم. هو فعليا ما يعني خليني اكمل ما دام في معي دقيقتين فقط اكمل فيه حتى نبدأ الدرس القادم مباشرة في عهد الخلافة. اه السياسة الخارجية في عهد الامارة كما قلنا

هنا في نوع من التكرار الشديد الشديد سيعيد يقول لك انه علاقة الاندلس بالعالم الاسلامي على علاقة كانوا منفصلين عن العالم الاسلامي لانه الامويين كانوا وحدهم في عهد الامارة. لكن ما كان في هناك اي مواجهات بينهم وبين العباسيين

كل شخص يعني جالس على حدة كما يقولون. والمسلمون مع بعضهم البعض كمواطنين ما كانوا يجدون هذا الفرق. لكن كحكام كان الاندلسيون وحدهم والعباسيون وحدهم. علاقتهم مع غير العالم الاسلامي. بالتأكيد بيقول لك كانت هناك علاقات دبلوماسية مع اوروبا. كانوا يعني يبحثون

مع الدينمارك مع المانيا. مع غيرها من الدول كانوا يفتحون مساحات للحوار وللتجارة التبادل المعرفي وللعلوم. بالتأكيد كان هناك بعض الهجمات العدائية من الافرنج على المسلمين في الاندلس. فكان المسلمون يتحركون حتى الى ما بعد جبال البرج يقومون ببعض يعني

وبعض الضربات لهم كانوا علاقتهم الممالك النصرانية الثلاث في الشمال علاقة متوترة. احيانا يسودها الهدوء واحيانا يكون فيها اقتتال. هذه يعني طبيعة الاندلس التي كانت موجودة في عهد الامارة. الدرس القادم ان شاء الله والذي يليه اذا كان الدرس القادم امسية

نتحدث عن عهد الخلافة متى بدأت الخلافة في الاندلس؟ على يد من؟ وماذا انتفع المسلمون؟ وهل انتفع المسلمون من اعلان الخلافة فعليا؟ هذا كله ان شاء الله في درس قادم

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ