السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات مجلس جديد من مدارس برنامج المدارسة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينني واياكم على طلب العلم النافع وان نتبعه بالعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه ونسأله سبحانه وتعالى ان يجد المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها من ظلم الظالمين وفساد الفاسدين

وان يأويه من هذا الشتاء القارص ومن هذا الجوع انه سبحانه وتعالى مصير المستضعفين وملجأ الملهوفين. اللهم فرج عن اخواننا في غزة والسودان وفي كل بقاع العالم فيه من الكرب والهم والضيق والالام. وابرم لهذه الامة ابو رشد يعز فيه اهل طاعتك ويدل فيه اهل معصيتك

يأمر فيه بالمعروف ونهيه عن المنكر انك انت نعم المولى ونعم النصير. صوت جيد مشايخنا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ويحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن اجله اختفى. اه موعدنا اليوم

ايها الكرام مع بداية جديدة بعد ان انهينا احنا في تاريخ الاندلس مع الدكتور عبدالرحمن حجي وهذا من فنون العلم الذي يحتاجه طالب العلم نظر في التاريخ واحداث الزمان ننطلق الى فن اخر والى واحة اخرى من واحات العلم الشرعي. وكتابنا الجديد

في هذا البرنامج كتاب يتعلق بموضوع قديم حديث الا وهو موضوع اعتراض اصحاب الاهواء والذين في قلوبهم مرض والجهال على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اهل الحديث عموما المنشغلين

بهذه الاحاديث وروايتها زاعمين ان هذه الاحاديث متعارضة متناقضة او احاديث لا يقبلها العقل ولا تدخل في الذهن. طبعا هم لا يعممون هذا على كل الاحاديث. وانما ينتقون وينظرون في الاحاديث

التي يمكن ان يروج على العوام ان فيها اشكالات فكرية وذهنية وواقعية وحياتية ويأخذون هذه الاحاديث ويقولون انظر هذه يقبلها العقل؟ هل هذا يقول به بشر؟ هل هذا يتلائم مع المعارف؟ هل هكذا تفكر في الامور؟ فيأتي الى الاحاديث التي يظن

ان فيها مساحة للعب بعقول العوام فيلبس عليهم دينهم بهذه الاحاديث. حتى يهجروا السنة ويقل مقدارها في قلوب المؤمنين ونشأ منهم في العصر الحديث ما يسمون اليوم بالقرآنين وغير القرآنيين. ونشأ منهم اصحاب القراءات الحداثة اللي ما سموهم مدرسة الحداثة وما بعد الحداثة

واصحاب المدرسة العقلانية اليوم وهي مدرسة بعيدة عن العقل تماما. وان تسموا به. هؤلاء للاسف اصبح وجوده منتشر عالسوشيال ميديا وفي حياتنا نراهم في الجامعات وفي وسائل التواصل وعلى مقاطع اليوتيوب وما شابه ذلك يأتي احدهم الى حديث

احاديث النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون في البخاري ومسلم. او اتفقت الامة على قبوله والعمل به. فيحاول ان يفنده بشبهات يطرحها وبامور يزخرفها فتروج هذه القضايا على العامة

وبالتالي يصبح في هناك نوع من الشك نوع من عدم الشعور بالمصداقية نوع من الشبهات التي تثار هل فعلا هذا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ كيف يمكن للبخاري ان

يوجد هذا الحديث او لمسلم او لاصحاب السنن ثم بعد ذلك اذا طعن في هذا الحديث هذا يفتح له باب كبير من الشكوك. اذا هل كل صحيح البخاري او البخاري هل هي فكرة مقبولة؟ انا اسلم عقدي لمثل هذا الكتاب واسلم عقدي لاحاديث التي نقلتها الامة في السنن وغيرها فهو باب شر كبير

يراد به استهداف المصدر الثاني من مصادر التشريع الا وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتقويضها. ومنعها من ان تؤثر في حياة المجتمعات والمسلمين ومن هنا آآ نجد ان هذه الاشكالية وهذا النوع من اصحاب الاهواء

هم ليسوا وليدي الحالة المعاصرة بل تخيل ان ابن قتيبة وهو من علماء القرن الثالث الهجري تعامل مع هؤلاء وصادفهم في طريقه وفي حياته واحتاج ان يؤلف مثل هذا الكتاب ليرد به على الزنادقة واصحاب الاهواء الذين كانوا في زمنه ويقللون من شأن احاديث النبي صلى الله عليه

وسلم ولا يعطونها القيمة التي ينبغي ان تكون ويقللون من شأن اصحاب الحديث المنشغلين بجمع هذه الاحاديث وتدوينها والنظر فيها اذا اول فائدة سنأخذها من هذا الكتاب ان المشاكل الفكرية والشبهات التي تطرح اليوم على وسائل التواصل

هي هي او اخواتها او قريب منها كان موجودا في القرن الثاني والثالث الهجري انت تتكلم عن ابن قتيبة امام متقدم من اهل السنة والجماعة واجه هذه المشكلة في حياته ورأى انه هناك اصبحت حاجة ملحة للتصدي لهؤلاء وبيان فساد اهوائهم وعقولهم واذواقهم

ويبين الطرق الصحيحة في الجمع بين هذه الاحاديث التي يتوهم انها معارضة للعقل والمنطق السوي وانتدب نفسه ليدافع عن اهل الحديث. فهذا سبحان الله ويعطيك كيف ان اصول آآ التشوهات الفكرية موجودة منذ القدم وليست هي فقط وليدة الحالة المعاصرة في الحالة المعاصرة يتم تطويرها

زيادة بعض الامور لكن كاصول الشبهات كما قال علماؤنا هي موجودة منذ فجر التاريخ. وهذا الكتاب كما قلنا سيسلط الضوء لك يا ايها المسلم طالب علم او مثقف او انسان تبحث عن المعرفة الشرعية سيسلط الضوء لك على مثل هذه النوع من الاحاديث. التي يمكن ان تواجهها فعلا في حياتك

من خلال مجالسك العامة الخاصة في اه جلساتك الجامعية مع الناس. ستصادف مجموعة من الاحاديث الى اليوم الى اليوم. تجد العامة يتكلمون فيها يقولون كيف هذا؟ ما وجه هذا الحديث؟ الا يشكك هذا الحديث في كذا وكذا؟ او في بعض الامور؟ سواء كانت هذه الامور عقدية فكرية في السيرة في احوال في

يعني الاحاديث التي يشكك فيها او يطعن فيها هي ليست فقط احاديث في العقيدة في الاسماء والصفات وان كان هذه جزء ايضا احاديث تتعلق آآ الاحاديث الطبية اللي وردت على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. الاحاديث الاخلاقية التي وردت الاحاديث التي تتعلق بشخصه وحياته صلى الله عليه

وسلم الاحاديث المتعلق بالفقهيات بالسلوكيات. كل هذه الاحاديث ورد عليها شبهات. ورد عليها اشكالات منذ القدم والى اليوم ما زالت تكرر وحقيقة ابن قتيبة من القلة الفذة الذين انتدبوا للتصنيف في هذا الباب وفي هذا النوع بالتحديد الاحاديث التي

آآ يتكلم عنها الزنادق والملحدون واصحاب الاهواء. يعني هكذا الموضوع بالتحديد. علمائنا الفوا كثيرا في شروع الاحاديث وضبطها لكن هذا النوع من الاحاديث التي يتكلم عنها اهل الاهواء ويصطادون به ضعاف العقول من القلة الذين تكلموا في التاريخ في هذا الموضوع دماء ابن قتيبة عليه رحمة

طبعا ابن قتيبة ليس اول مرة يمر علينا في برنامج المدارسة. فقد مر معنا في اي كتاب شيخ في كتاب غريب القرآن وهو امام كبير في اللغة والشعر العربي. وامام كبير في التفسير وامام كبير

آآ في الحديث والتعليق عليه والنظر فيه يعني امام البرعة في عدة آآ فنون. وهذا الامام الكبير ايها الكرام له كتاب اخر ايضا موضوعه قريب من موضوع هذا الكتاب ولعله يكون لنا وقفة معه او تتم به وهو كتاب المسائل والاجوبة

وكتاب المسائل والاجوبة هو تقريبا نفس فكرة ايضا كتاب تأويل مختلف الحديث. في الرد على اه الزنادق والملحدين في الاحاديث التي اعترضوا بها وفي بعض الايات ايضا وزاد هناك بعض الايات القرآنية. التي يشكك فيها وينظر فيها تكلم عنها ايضا. فهذا الكتاب حتى يتم فهمك لمنهج

من الجيد ان يقرأ بعض كتاب المسائل والاجوبة له وان كان هذا الكتاب اشهر حقيقة ابن قصيم ايها الكرام ابن تيمية يقول وكان يقال عنه انه خطيب اهل السنة في مقابل الجاحظ انه عاش في نفس الفترة الذي يقال عنه انه خطيء المعتزلة

اه وطبعا لاحظ ابن تيمية دقيق نوعا ما وماذا قال؟ قال يقال انه يعني هكذا شهر انه خطيب اهل السنة لانه يتكلم بلسانهم وانتدب هو نفسه للدفاع عنهم في مقابل من؟ في مقابل الجاحظ المعتزلي الذي اعطي بيانا ولسانا لكنه كان ينافع عن المعتزلة

غفر الله لجميع علمائنا. تمام آآ لكن لما نقرأ في هذا الكتاب ومن الان ومن البداية اقول لكم ستجدون ان ابن قتيبة لم يحرر عقيدة السلف تماما وان هناك جانب من التأويل ستجدونه في باب الصفات لا يقبل عند السلف دخل فيه او وقع فيه في بعض الصفات وليس في كلها

ولذلك ستجد انه في بعض الامور يثبت على طريقة السلف جزء من صفات الله سبحانه. في بعض الامور مثل صفة الضحك والعدو ما شابه ذلك لأ يتأولها ويحاول ان يؤول الاحاديث الواردة في هذا الباب. ولذلك لما تسمع ان ابن قتيبة رحمة الله عليه هو خطيب اهل السنة. خلينا نقول في الجملة. تمام يعني هو في الجملة

نعم آآ امام كبير وعالم نحرير ودافع عن اهل الحديث وعن رجالاتهم. وهذا شرف كبير له انه كان في هذا الصف في ذاك الزمن ولم يكن في صف المعتزلة والمتكلمين عموما. ونافع فيما اتاه الله سبحانه وتعالى. لكن هذا لا يسلم العالم من زلة ومن خطأ. نسأل الله ان يعني

وان تغرق في بحر الكلام النافع المفيد الكثير الذي ستلاحظونه في هذا آآ الكتاب لكن ما اقوله ابتداء لما نرى طريق ابن قتيبة في الجمع بين الاحاديث التي يتوهم انها متعارضة والانتقادات التي يوجهها اهل الزيغ والضلال لمثل هذه الاحاديث ليس شرطا ان نقتنع بكل ما

لكن احنا نفتح بوابة للتفكير جيد ان نطالب العلم والانسان المثقف المسلم يفتح بوابة للتفكير كيف يجبى ايه والله هذا الحديث لو عرض علي وقيل لانه متعارض مع ذاك الحديث كيف يمكن ان ازيل

في التعارض انه هذا مهم اليوم انت اليوم نحن نتعرض لحرب شرسة تستهدف ديننا وقيمنا وكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قديما هذه المعركة قد تكون ليست معركة اعلامية كبيرة. صحيح؟ بعض اهل الاهواء. بعض المعتزلة الذين ضعفت نفوسهم. اه بعض اليهود المندسين في

الاسلامي ممكن يثيروا هذه الامور. بس ما كانت عبارة عن مؤسسات وذباب الكتروني ها يشرف على هذه الامور. لا اليوم احنا نتكلم عن مؤسسات واستقطاب لرموز واشكال وناس ومتخصصين في العلوم الشرعية يدرسونهم في اوروبا وامريكا او في جامعاتنا ويشوفوا شخص عقله مفتول

لك هذا هو الصيد يأتون به يعلمونه كيف يروج هذه الامور ليفسد على الناس امر دينهم. فالنظر في مثل هذه الاحاديث حاجة عامة انا في اعتقادي ليست خاصة بطلاب العلم

عامة لكل انسان مهتم ان يحصن نفسه. يحصن عائلته يحصن المجتمع لكل داعي ولكل شاب يشتغل في حقل الدعوة. لابد يكون لك مرور حقيقة على مثل هذه الاحاديث لانه ستصادف ربما طالب سمع مقطع وفتن بها او تصادف والدك او والدتك او اقاربك وبشوفوك شيخ انسان محترم كذا. بده يسألوك والله هذا الحديث كيف

فمثل هذا اعتقد انه امر مهم جدا ويمس حياتنا اليومية بشكل كبير وملحوظ. حتى لا اطيل اكثر من ذلك لنعيش مع اجواء الكتاب اكثر واكثر نبدأ ان شاء الله التعليق على هذا الكتاب. طبعا ستجدون انه اول مائة صفحة ومئة وخمسين صفحة هو لم يدخل بعد الاحاديث المتعارضة. وانما دخل في الهدف من الكتاب. وما الذي

تصنيفه ولبيان فساد عقول واهواء المتكلمين. وفي المقابل نصرة لاهل الحديث الذين بذلوا الغالي والنفيس طوال لجمع السنة النبوية. نستطيع ان نقول اول مية وخمسين صفحة او مائة صفحة تقريبا هي في الدفاع عن اهل الحديث وذم المتكلمين الذين يطعنون في السنة

نبدأ مستعينين بالله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا وان يفقهنا وان يجزي هذا العالم الجزيل عنا خير الجزاء. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال الامام ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله

والله تعالى اذا ما اسم ابن قتيبة؟ عبدالله مسلم يعني من حقه علينا على الاقل ان نعرف اسمه. تمام؟ عبدالله ابن مسلم المتوفى ميتين وسبعة وعشرين لهجرة المصطفى صلى الله عليه

عليه وسلم. نعم. قال الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد خاتم النبيين واله الطيبين الطاهرين اما بعد. اسعدك الله تعالى بطاعته واحاطت بكلاءته يريد يجلس هنا في ايضا هنا

براحتكم جيب الفرشة نعم. قال وفقك للحق برحمته وجعلك من اهله فانك كتبت الي تعلمني ما وقفت عليه من سلب اهل الكلام اهل الحديث. وامتهانهم واسهابهم في الكتب بذمهم كتبت اليه. اذا واضح ها هادو يسموه سبب تصنيف الكتاب. هو يخبر كأن احد اصدقائه او اخوانه كتب اليه يعلن

انه وقف على سلب وانتقاص اهل الكلام باهل الحديث وامتهانهم احد اصدقاؤه او طلابه كتب اليه ماذا انك كتبت الي تعلمني ما وقفت عليه من سلب اهل الكلام اهل الحديث

اهلي اهله تنتبه انه اهل الكلام ينتقصون من علماء الحديث الذين يجمعون السنة. نعم. قال حتى قال ورميهم حمل الكذب ورواية المتناقض حتى وقع الاختلاف وكثرت المحن وتقطعت العصم يقولون ان اهل الحديث يروون الاحاديث

التي تسبب فتنة في الامة. يعني هذي اول شبهة بروبوقاندا عملوها على اهل الحديث. ما هي؟ ان اهل الحديث يروون في مصنفاتهم الاحاديث التي فرقت الامة فكثر بسبب الاحاديث التي ترونها كثرت النحل المذاهب. وتقطعت العصم والعلاقات. نعم وتعادى المسلمون واكفر بعضهم

بعضا اذا كل المشكلة باقي من ناحية الحديث وفي الاحاديث التي يروونها في الكتب. وتعلق كل طب ايش السبب يعني كيف يعني انه الاحاديث هي اللي سببت فرقة الامة وخروج المذاهب والنحل. اما طريقة المتكلمين هي اللي جمعت الامة هكذا يظنون يعني. مع انه هم المتكلمون في داخل كل فرقة يكفر بعضهم

هم بعضا يعني داخل الاشاعرة بعضهم يكفر بعضهم بعضا. داخل المعتزلة اجنحة يكفر بعضهم بعضا. الان رموا الكرة على المحدثين. انه انتم والله الاحاديث التي رويتموها والله فرقت الامة وانتجت وانتجت لنا مذاهب ونحل وفرق

قال لان كل فريق تعلق كل فريق منهم لمذهبه بجنس من الحديث الخوارج اخذوا من السنة ما يناسبهم. الشيعة اخذوا من احاديثكم ما يناسبهم. المرجئة اخذوا من الاحاديث ما يناسبهم. الجبرية

فيها اخذ من الاحاديث ما يناسبهم. القدرية اخذوا من احاديث ما يناسبهم. فاذا شايفين مشكلة اعطيتونا احاديث والى حادث كل فرقة اصبحت تأخذ منها ما يناسبها. اذا ايش الحل حديث ونعتمد على عقول المتكلمين حتى تحصل ايش ؟ الوحدة

مع انه ايهما اقرب الى ان يحصل الوحدة؟ الوحي المنفصل ولا العقل الذي كل شخص له عقله وطريقة تفكيره ونظره. في الامور. طيب. لا انسى يشرع لك التي نشأت عند المتكلمين اكثر واكثر. فقال. قال في الخوارج تحتج بروايتهم ضعوا سيوفكم على عواتقكم ثم ابيدوا خضراءهم. مثلا قال ابدأ بالخوارج وهي

اول فرقة خرجت في الامة اعتمدت هذا الحديث اعتمد مثلا على هذا الحديث طبعا حديث ضعيف يقول فيه ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول ضعوا سيوفكم على عواتقهم قوموا ابيدوا خضراءهم

لمن لا يحكمون بالاسلام مثلا نعم. قال ولا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم. ومن قتل دون ماله فهو شهيد. كلها الى احاديث خوارج رأوها انها ايش؟ تدل على طريقتهم في التفكير. ان من قتل دون ما له فهو شهيد. وحديث الطائفة المنصورة. طيب. الطرف الاخر قال غلب القاعد يحتج

بروايتهم قال والقاعد عن الفتن عكس الخوارج الذين يريدون سفك الدماء الذين لا يشاركون ابدا والقاعدون هم قد يكون جانب ايجابي منهم يعني بعضهم قد يكون جانب ايجابي. لكن حتى القاعد ما هو بقول لك استدل بالحديث. فقال فقال اعليكم بالجماعة فان يد الله

وجل عليها ومن فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. واسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف. وصلوا خلف كل بر وفاجر ولابد من امام بر واو فاجر. وكن حلس بيتك الحلس طبعا هو الكساء الذي يوضع في البيت ويجلس عليه

وحديتكم كنحجز بيتك يعني كن مثل الحلس. يعني الزم بيتك. كيف هذا الكساء؟ يلزم البيت ولا يخرج منه؟ ان تكون مثل هذا الكساء. هذا نوع من التعابير الكيميائية. كل حال

فان دخل عليك فادخل مخدعك يعني اذا دخل اهل الفتنة بالسيوف عليك في المنزل ادخل الى الغرفة الداخلية. فان دخل عليك فقل باسمي واسمك. يعني اقتلني ولا امد يدي عليك

فبقول لك القاعدون عن الفتن برضه عندهم مجموعة من الاحاديث تبرر لهم وعودهم عن الفتن كما ان الخوارج لهم احاديث التي يستفيد. كذلك القاعدون عن الفتن يستدلون باحاديث. وحديثكم عبد الله المقتول ولا تكن القاتل. طيب المرجئة. قال

المرج يحتج بروايتهم من قال لا اله الا الله فهو في الجنة قيل وان زنا وان سرق قال وان زنى وان سرق. ومن قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة ولم تمسه النار

شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. هذه الاحاديث صحيحة. تمام لكن مين اللي بوظفها؟ المرجئة ماذا يقولون المرجأ يقولون ان من قال بلسان لا اله الا الله وبقلبه فان العمل ما بعد ذلك فضله

يعني لو ان الانسان فقط قال لا اله الا الله ولم يعمل جنس عمل في حياته من اعمال اهل الاسلام هو مؤمن كامل الايمان وبدخل الجنة واموره طيبة كيف هذا الكلام مش الايمان؟

قلب وقول وعمل لماذا اخرجتم عمل الجوارح من مفهوم الايمان؟ طبعا نرجى اصناف منهم من يرى اصلا الايمان هو قط في القلب. ومنهم من يرى انه القلب واللسان. لكن كل

الطائفة المرجئة عموما تشترك في ايش؟ انها تستدل على ارجائها في مثل هذه الاحاديث ان من قال لا اله الا الله فهو في الجنة. خلص بقول لك يا شيخ قال من قال لا اله الا الله فهو في الجنة حتى لو ما صلى ولا زكى ولا صام ولا حج ولا شيء

هاي الاحاديث بهي الطريقة. ومن قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة ولم تمسه النار. فعلق دخول الجنة على لا اله الا الله. اذا العمل بالجوارح يبقى من الثانويات

واعددت شفاعتي لاهل الكبائر من ايش من امتي وبالتالي اهل الكبائر ها. حتى اهل الكبائر كلهم يخرجون من النار وقد لا يدخلون النار اصالة تدخلوا في مربع الارجاء من خلال طبعا هاي الاحاديث صحيحة. بس هي مشكلة يا اخوان مش في الحديث

في فهم الحديث في طريقة التعاطي معه. لكن خلونا مع المتكلمين الذين يزعمون انه هاي الاحاديث هي اللي فرقت الامة. قال والمخالف له المخالف للمرجئ وهنا حقيقة يتكلم عن السني

الذي يدخل العمل في مفهوم الايمان ولا يقصد بعكس المرجئ الخوارج. الخوارج مروا معنا صحيح عند هنا المرجئ لما قال والمخالف للمرجئ لا يقصد الخارجي بل يقصد عموما من؟ الذين يدخلون العمل في مفهوم الايمان. نعم

شيخنا الوعيدية. خوارج اصلا الوعيدية. هم الخوارج من الوعيدية عموما. لكن ستلاحظ ان الاحاديث التي اتى بها هي عموما تصب لسان اهل السنة والوعيدية ممكن يستدل بها ممكن. لكن رأيت اقرب لمذهب اهل السنة فقال قال والمخالف له يحتج بروايتهم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فهنا نفى الامام عن

تاني اذا هذا الايمان يزيد وينقص بالاعمال؟ نعم. انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن حيث سينزل من مرتبة مؤمن الى مرتبة مسلم فهذا الحديث يدل لا على ان اعمال الجوارح

مؤثرة في مستوى الايمان. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. كذلك حديث لم يؤمن لم يؤمن لم يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه تمام من لم يأمن جاره ايش اذاه

هذا الحديث يبين ماذا ايها الكرام انه نفى كمال الايمان الواجب؟ نفى كمال الايمان الواجب عن من يؤذي جيرانه اذا تيجي تقول لي انه اعمال الجوارح ليس لها علاقة باكتمال الايمان. زيادة ونقصانا هذا كلام ينفي هذا الحديث. كذلك قوله صلى الله عليه وسلم

لم يؤمن من لم يؤمن من لم يأمن المسلمون من لسانه ويده. نفس الفكرة. كذلك يخرج من النار رجل وقد ذهب حبره وسبره اي جماله يعني هيئته الحسنة. يخرج من النار رجلا قد ذهب حبره وسبره. اذا في ناس بتدخل النار يا جماعة

من الموحدين اي نعم في ناس بتدخل النار من الموحدين وليس كما تقول كثير من المرجئة ان المنامة يقول لا اله الا الله حتى لو فعل الكبائر والذنوب والمعاصي ده يدخل النار لانه اعددت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. وهذا الحديث اعددت شفاعتي ليس فقط لمن لاناس الا يدخلوا النار

بل ايضا لاناس دخلوا النار ان يخرجوا منها. فلا تحملوا الحديث على هواكم. المهم يعني احنا مش يعني هذه مش موطن الباب بس هي الفكرة ان يريد كيف ان احد

حديث كل شخص يتعلق بالاحاديث التي يفهمها بطريقته. وبعض الطرق صحيحة يعني هذه الاحاديث لا فهم باي الطريق هو الصحيح. ويخرج من النار قوم قد امتحشوا يعني احترقوا فينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيل اي على جانب المسير. نعم. قال والقدري يحتج بروايتهم كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون ابواه

يهودانه او ينصرانه بان الله تعالى قال خلقت عبادي جميعا حنفاء فاجتالتهم الشياطين قدرية ايش ابرز اقوالهم يا شيخ اسامة ايوه انه ايش انه الضلال والهدى الانسان. ليس بالقدر السابق وانما بفعل الانسان. القدرية المعتزلة تعتقد انه الضلال والهدى ربنا ما كتبه عليك سابقا

وانما هذا اشي انت بتقرره بناء على ما يحصل معك في ظروف الحياة. طبعا كيف استدلوا بحاديث كله مولودة على الفطرة يعني كيف يدل هذا الحديث على هواهم بطريقتهم يعني؟

لم يقدر على لأ لأ هم استدلوا بهذا الحديث على ان الانسان هو الذي يقرر في الحياة ان يكون على هدى او ضلال وانه هذا مش قدر سابق. فهمت الان السؤال؟ كيف يدل هذا الحديث في طريقة فهم المقادرية على ان الامر ليس بالقدر السابق بل

باختيارك انت. اه مشايخ. شو رأيك عمار؟ زي ما شفناك انه الحديث اشار الى امن الاصل على معهد فهمه. ان الاصل في الانسان الهدى يهودانه اي بفعل ابائه ايوا اذن الهداية والضلال من صنع الانسان

احسنت لما قال فابواه يهودان او ينصران اذا يدل هذا في فهم المعتزلة انه ايش؟ انه كونك انك سرسير يهودي او نصراني او كافر هذا احنا لسه قدر سابق وانما هذا العوامل الموجودة في عالم الحياة. البيئة الاجتماعية قراراتك الحياتية هي التي توجهك نحو الضلال او الهدى. وليس القدر السابق

هيك فهموا الحديث طبعا وهذا فهم خاطئ. بهذه الطريقة وليس هذا موطن التعليق. ايضا حديث خلقته عبادي حنفاء فاشتالتهم الشياطين نفس الفكرة انه الشياطين هي اللي اثرت عليك جعلتك كافر وليس هناك قدر سابق ان تكون انت كافر او مسلم

خارجية او عوامل شخصية. هكذا فهموها. طب واما المفوض المفوض هنا هو الجبري يقصد به ابن قتيل. الجبرية الذين يقولون ايش انه كل شيء بقدر ولا يوجد اختيار للانسان. وهذولا ايضا غلط. المفوض الذي يقول

بان كل شيء بقدر لك وهو طبعا كل شيء بقدر لكن ايش المشكلة؟ ان ينفي وجود اختيار للانسان ان الله سبحانه وتعالى قال وما تشاؤون الا ان ما شاء الله. فبالتالي هناك مشيئة لله وهناك مشيئة للعبد. ومشيئة العبد هي لا تخرج فيما عن ماذا؟ عن مشيئة الله سبحانه وتعالى

فالجبرية ينفون مشيئة العبد. ويقولون الامر كله جبر بمشيئة الله. طب هل استدلوا بالسنة؟ اي نعم. وهذي فكرة يا اخوان ايش هي؟ ان في القرآن وذكرها الشاطئ في الاعتصام. وان الله سبحانه وتعالى شاء ان يمتحن عباده بماذا؟ بوجود نصوص متشابهة

اذا بتذكروا في الاعتصام لما ذكرنا هاي الفكرة اراد الله ان يمتحن العباد بوجود ايات في القرآن متشابهات حتى تفهمها. لازم تردها للايات المحكمات. واحاديث في سنة النبي صلى الله عليه

وسلم متشابهات. قلنا ايش يعني متشابهات؟ يعني تحتمل اكثر من طريقة في الفهم. اذا لم تردها الى المحكمات ستفهمها بهواك. ستختار الفهم الذي يمشي مع مزاجك كما يقولون. فهذه علينا ان نفهمها. ان هناك جانب من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام متشابهة

بمعنى تحتمل اكثر من طريقة في الفهم. والذي يحدد طريقة الفهم الصحيحة لها هو ردها الى الاحاديث المحكمات وقواعد الكليات هنا تأمن الزيغ ويرده الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم

تمام وكذلك لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به على خلاف مكان الوقوف. فالاحاديث المتشابهة التي تحتمل اكثر من معنى موجودة ولذلك حتى تفهم بالشكل الصحيح لابد ضرورة ان ترد الى الاحاديث الاصول المحكمة التي لا تحتمل الا فهما واحدا. نعم. قال

والمفوض يحتج بروايتهم يعمله فكل ميسر لما خلق له. فاما من كان من اهل السعادة فهو يعمل للسعادة ومن كان من اهل الشقاء فيعمل للشقاء. وان الله تعالى مسح وادم فقبض فقبض قبضتين فما القبضة اليمنى؟ فقال الى الجنة برحمته والقبضة اليسرى فقال الى النار ولا ابالي. وسعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقيه في بطن

امه وهذا وما اشبهه كل الاحاديث تدل على ايش؟ انه كل شيء بقضاء وقدر سابق. ومن يفهمها بعدم وجود الارادة للانسان مشكلة. نعم. قال والرافضة والوافظة تتعلق في اكثارها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بروايتهم ليردن على الحوض اقوام ثم ليختل جن دوني. فاقول اي ربي اصيحاني

يمنعون دوني يعني يصرفون عني نعم في الحوض يوم القيامة. نعم. قال فاقول يا ربي اصيحات باصي حابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فالرافض يشفي ها اصيحاب. الصحابة يقصد

والملائكة ستقول لانك لا تدري ماذا احدث اصحابك من بعدك. طبعا كلمة الاصحاب هنا ما معناها اتباعه الى يوم القيامة يعني اتباعه الى يوم القيامة ليس الصحابة هنا وصيحابي المراد بها من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

فالرافض اهل هواء هم اكثر اهل الاهواء تلاعبا بالسنة. اتوا لهذا الحديث فقالوا ها هي النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة بشوف الصحابة جايين ويحرث بالصحابة ذات اليمين فبينادي عليهم فبقولوا له الملائكة لأ. اصحابك احدثوا من بعدك. اذا اكثر الصحابة كفروا. شفت كيف وصلوا لان كفر الصحابة تمسكوا ايضا بفهم

فهمهم للحديث شبهة حديث. نعم. قال فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم. مرتدين. كمان هاي كملت المشهد عند الرافضة. انهم يزالوا مرتدين اذا كفار شوف قال ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فلما اقتصر علي ومعاوية اه اذا رجعوا كفار. طبعا ما فيش ابدا

اي تأصيل لكفر النعمة والكفر الاصغر كله داخل ببعضه عند الرافضة. في فهم الاحاديث. نعم. قالوا يحتجون في تقديم علي رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه بروايتهم انت من

بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي. مع انه حديس صحيح بس هم اش فهم الحديث الطريقة اللي بدهم اياها وهذي احدى الاشكالات. نعم. قال ومن كنت مولاه فعلي ومولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه. ما هو الحديث صحيح ترى

ان كنت مولاه فعلي مولاه العريس صحيح. لكنهم ماذا يريدون به؟ كيف يفهم الرافض هذه الاحاديث؟ نعم. قال وانت وصيه. لا هذا انت وصي حديث ضعيف جدا ومخالفوهم يحتجون في تقديم في تقديم الشيخين رضي الله عنهما بروايتهم مخالفهم من هم؟ مخالف الرافضة عموما

ومنهم اهل السنة والجماعة. المخالفة الرافضة تشمل اهل السنة وتشمل النواصب صحيح تشمل الاسود وتشمل النواصف يحتجون على تقديم ابي بكر وعمر الشيخان منهما ابو بكر وعمر يستدلون بالاحاديث الصحيحة اقتدوا بالذين من بعدي. ابي بكر وعمر ويأمر الله ورسوله والمسلمون الا ابا بكر. وخير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر

هاي الاحاديث يستدل بها اهل السنة والنواصب يستدلون بها ايضا. لكن النواصب هاي مشكلة انه بيزيدوه عياره منه ايش؟ يقللون من اهل البيت نعم هي الاحاديث وان كانت تدل اكيد على ان ابا بكر افضل الناس بعد النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ما بصير انت ايضا تقلل من الاحاديث التي تذكر اهل البيت وتثني عليهم فهذا اهل السنة

يجمعون كل الاحاديث اما اهل الاهواء ينتقون ما يسير مع هواهم. نعم. قال ويتعلق مفضل الغنى بروايتهم. كذلك في الامور السلوكية اللي يقول ان الغنى احسن من الفقر يتعلق باي حديث؟ نعم. قال اللهم اني اسألك غناي وغنى مولاي. نعم. وقوله اللهم الغناء وغناء مولاي كل ما هو من

تولاني. يا رب اكون انا غني وكل من تولاني يكون غني. نعم. وقال اللهم اني اعوذ بك من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال اللهم اني اعوذ بك من فقر مرب او

نعم. ويتعلق مفضل الفقر بروايتهم اللهم احييني الذي يحب يفضل الفقر ويرى ان الفقر افضل من الغنى. وانت بتعرف هذه مسألة كتب فيها قيم كتاب كامل مع عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين. وذكر اه ادلة بالعشرات لمن يفضل الغنى والغني الشاكر

الادلة بالعشرات لمن يفضل الفقير الصابر وايهما افضل والمشكلة التي صارت. فالذي يفضل الفقر يستدل بحديث اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشني في زمرة المساكين. وبحديث الفقر آآ بالرجل المؤمن احسن من العذار الحسن على خد الفرس. طبعا العذار

الاصل في الانسان هو هذا شعب العذاب. لكن الفرس هو شعر يخرج عليه. عرفت على رأسه قال الفقر بالرجل المؤمن احسن من شعر العذار الحسن على خد الفرس. نعم. شعر يخرج على خده. نعم عفوا

ويتعلق القائلون بالبدائل بروايتهم صلة الرحم تزيد في العمر قائلون بالبداء. هذه اناس يرون ان الله سبحانه قد يبدو له ان يغير القدر يعني قد يضع قدر معين بعد ان يبدو له انه لأ انه هذا القدر اه تغييره افضل لشيء اخر. طبعا هذا لا يجوز. والعياذ بالله اتهام لله سبحانه وتعالى بماذا؟ بالجهل. بالجهل او ضعف

في ادراك الامور وهذا لا يصح. طب هؤلاء الذين يقولون ان الله قد يبدو له تغيير القدر ويكون قدر عليك شيء اللوح المحفوظ ثم يبدو له خلاص لأ خلينا نغيره لشيء اخر

طبعا هذا غير يمحو الله ما يشاء ويثبت. انه يمحو الله ما يشاء ويثبت. هذا في الصحف الذي في ايد الملائكة اما اللوح المحفوظ الذي كتبه الله في مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض والخمسين الف سنة

هذا خلاص انتهى رفعت الاقلام الصحف من شريك الحديث فهذا لا يتغير. فالذين يقولون بالبداء وان هذا قد يتغير. يستدلون مثلا باحاديث صلة الرحم تزيد في العمر ان تزيدوا في العمر ان الله يكون كتب لك عمر معين في اللوح المحفوظ رحمك الله. لما انت تصل رحمك يبدو له انه

يمسح لك العمر السابق ويعطيك عمر اكثر. شف كيف طريقة فهمه في الحديث. مش انه الله عز وجل يعلم مسبقا انني سأزور رحمي فيأمر الملائكة بان يزيد في العمر لكن النتيجة النهائية هي مكتوبة في اللوح المحفوظ سابقا. وانما هذه الزيادة والنقصان بناء على ما في ايدي الملائكة

نعم. قال وبقول عمر اللهم ان كنت كتبتني في اهل الشقاء فامحني واكتبني في اهل السعادة. هاي عمر ايش بدعي ؟ يا رب اذا كنت كتبتني في اهل الشقاء في اللوح المحفوظ

امحني من اللوح المحفوظ اني من اهل الشقاء واكتبني من اهل السعادة. اذا عمر كان يؤمن بالبداء وان الله قد يبدو له ان يغير ما كتبه في اللوح المحفوظ. هكذا فهموا الدعاء. فهموا ان الدعاء

او صلة الرحم او ما شابه ذلك من الامور هي نوع من انواع ماذا؟ تغيير اللوح المحفوظ وتغيير القضاء السابق الذي جفت اقلام علي وهذا فهم خاطئ. نعم. لكن في النهاية استدلوا بفهمهم للحديث. طيب. وعلى هذا مع روايات كثيرة في الاحكام اختلف لها الفقهاء في الفتيا حتى افترق

حجازيون والعراقيون في اكثر ابواب الفقه. قال ابن قتيبة الان ايش؟ بعد ان انتهى من العقائد. وقل لسا ما دخلناش في الفقهيات وبدي ادخلكم في الفقهيات ومذهب مالك ومذهب ابي حنيفة والخلاف اللي بينهم بسبب الاحاديث اللي اتيتم بها يا اهل الحديث

شوف الخلافات الفقهية كم بيننا في المسائل بين الحجازيين ولا عراقيين. هذا كله بسبب الاحاديث التي انتم جمعتموها لا نأي اهل الحديث. نعم. بل هو كل يبني على اصل من روايتهم. نعم. قالوا ومع افترائهم على الله تعالى

في احاديث التشبيه كحديث على ايضا لسا بندخل في باب الاسماء والصفات اهل الحديث افتروا على الله كثير من الاحاديث اللي فيها تشبيه وتجسيم الكلام مثل حديث ايش؟ عرق الخيل وهو الحديث الموضوع الذي فيه ان الله خلق الفرس فاجراها فعرقت ثم

خلق نفسه منها والعياذ بالله طب انت تلوم اهل الحديث على هذا الحديث واحد عليه في موضوع وهم اهل الحديث حكوا انه موضوع حديث ان الله خلق نفسه من ماذا؟ من من عرق الخيل

هذا حديث كذب وهذا الحديث لما ينقلونه ينقلونه لبيان كذبه وليس ينقلونه للتعبد به ما يجوز تنسب لهذه الحوادث انهم رأوا هذا الحديث لان يتعبد به وانما رووه مثل ابن الجوزي رواه في الموضوعات مثلا. ليه حتى يخبر انه كذب؟ نعم

قال وزغب الصدر ونور ذراعيه. حديث زغب الصدر ونور الذراعين. حديث ايضا حقيقي هو فيه اشكال هنا. وننتبه للقضية. حديث آآ روي عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان الله خلق الملائكة من نور ذراعيه

او من نور الذراعين في بعض الطرق وفي بعض النسا وفي بعض الطرق ان الله خلق الملائكة من نور الذراعين والصدر هذا الحديث من الذي اخرجه؟ اخرجه اه ابن منده في الرد على الجهمية

اخرج عبدالله بن احمد في كتاب السنة وهذا الحديث اولا لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا هذي اول قضية وعبدالله بن عمرو بن العاص نعم من حيث يقولون الاسناد صح الاسناد اليه

يعني الحديث من حيث السند الى عبد الله بن عمرو بن العاص صحيح. لكن سيأتي معنا في صلب الكتاب سيرد عليه ويناقش ابن قتيبة. ومن احد المناقشات انه عبد الله بن عمرو بن العاص اخذ

هذا الاحاديث من الاسرائيليات اخذ هذا الحديث من الاسرائيليات وليس هناك شيء صحيح مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام في اثبات مثل هذا الحديث الان هذه مسألة حتى اثر مجاهد في قضية جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش والرب سبحانه. هذه صار عليها اشكالات في الفترات الماضية وتطرح احيانا على السوشيال ميديا للاسف

امام الناس وامام الملأ ويفتن الناس بسبب ايراد مثل هذا النوع. مشكلة انه من يتصدى لذكر هذه الاحاديث يظن انه ايه ويجب ان نذكر هذه كتب السنة كتب الامام الخلال وكتب ابن مندا وكتب يذكرونها الاحاديث. اذا يجب ان نقبلها ولا يناقش فيها. حقيقة

وفي اعتقادنا هذه الطريقة في التعامل مع اثار صحة سند لصحابة او لتابعين مثل مجاهد. ولكن لا يوجد حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم او اية قرآنية تدل عليها

يجب ان نتعامل معها بتؤدى وهدوء يمكن انك تتوقف فيها خاصة اذا وجدت ان المعنى اللي ورد فيه حتى لو كان صح الاثر عن مجاهد تلميذي ابن عباس. حتى لو كان صح السند الى عبدالله بن عمرو بن العاص. اذا رأيت ان المعنى الوارد

لم يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا في موجود في القرآن انت ليس يعني لانه ورد عند ابن مندا يعني ولا عفوا ورد في البخاري ومسلم وكتب السنة الاساسية هذه

كتب السنة اقصد الحديث الاساسي ورد عند بعض الافاضل ابن مندا او الدارمي او غيره ممن ذكر في مثل هذا هل مباشرة بصحة السند نعتقد ان هذا الحديث عقيدة وان المخالف في هذا الحديث خالف السنة

هل تقول ان من خالف حديث عبدالله بن عمرو بن العاص هذا؟ خلص الحديث صح عن عبدالله بن عمرو بن العاص اذا اكيد هذا حديث اورده الداني اورده ابن المندى اذا يجب ان نأخذ به

المخالف له مبتدع خالف طريقة السلف. لأ وانا بقول لك شوي شوي هذا حديث عيسى عن النبي عليه الصلاة والسلام هنا باجئنا كانسان محدث او انسان اشتغل في النقد او انسان افهم في الاسانيد. اقول هذا الحديث لم يرفع صحيحا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وكما قال ابن كثير

عنه وقال وهو غريب جدا. هذي كثير بعملها ابن كثير في التفسير او في البداية والنهاية ان يأتي الى حديث صح السند لكن متنه غريب وليس من شأن متنه يعني ليس موجودا في عن النبي عليه الصلاة والسلام او معروفا في الرواية بين الصحابة او موجود ما يضاهيه في القرآن او قريب منه

فيقول ابن كثير مثلا عنه ايش حديث صح اسناده الى فلان من الصحابة او التابعين لكن متنه ايه غريب جدا لم يقل لك ابن كثير غريب جدا اذا ابن كثير ماذا يفعل يا اخواني؟ يضاعف. يمارس نوع من النقد انه

يا جماعة هذا مثل لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. والموضوع اللي فيه حساس شوي. يعني لما تقول ان الله خلق الملائكة من نور ذراعيه والصدر مسألة خطيرة بتتكلم عن صفات

ما بتتكلم عن شيء سهل ومجرد وروده هناك احتمالات سواء مجاهد او عن عبدالله بن عمرو في احتمالات قضية الاخذ من الاسرائيليات. قضية وقوع شيء من الوهم ذات التابع يعني. بشر. قد يكون حصل عنده وهم في نقله او

وهم في النقل عنه حتى ولو كان النقر في كامل الصحة. فانا اعتقد ان مثل هذه الاحاديث لا تستعجل كما يفعل البعض للاسف في السوشيال ميديا بيشغل الناس فيها ويعمل ضجيج ويعتبر ان من خالفها خالف السنة. لأ بدك يكون موقف الهادئ الذي يقتضي منك الوقوف معها. والله انا الحديث في علامات استفهام

والذي لم يقبل هو ما خالف السنة ومن متبع للكتاب والسنة والاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وما عليه السلف عموما في النقل. لكن لما يأتيه حديث غريب النص بمثل هذه الامور فتوقف

وقال انا اتوقف عن قبوله. انا ما اعتقد ان هذا الرجل خالف السنة وما في داعي يعني كثرة الاشكال وتعريض خاصة الناس لهذه الاحاديث تعريض الناس لهذه الاحاديث فتنة لهم

فتنة لهم فيجب ان تتقي الله عز وجل ايها الشاب في خطابك. ولا تظن انك تنصر السنة اثارة مثل هذه الاحاديث. بعض الناس بحبوا المشكلة. ويترك المحكم الواضح سبحان الله. نعم. قال وعيادة الملائكة وقفص عيادة الملائكة طبعا حديث موضوع ايضا. ان الله اشتكت عيناه فعادته الملائكة

استغفر الله العظيم. هذا حديث مكذوب قاتل الله من وضحه كما قال المحشي. ايضا قفص الذهب على جمل اورق عشية عرفة وهذا حديث ايضا رأيت ربي عشية عرف في صورة شاب امرض على جمل اورق وهذا ايضا كل هذه الاحاديث اه

كما قلنا من كرة جدا لا تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا قضية الشاب القطط ودونه فراش الذهب وهذا حديث ايضا منكر جدا تمام واي تربي على صورة شاب قطط. ايضا حديث كشف الساق يوم القيامة قال اذا كادوا يباطشونه يعني الحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة

فيكاد الناس يباطشونه هذا ايضا حديث آآ يعني صححه بعضهم لكن زيادة اذا كانوا يباطشونه قضية كشف الساق مثابتة صحيح؟ لكن قد اذا كادوا يباطشونه هذه غير واردة. هذه غير واردة اللي هي موضوعة هاي زيادة اذا كادوا

تباطشونه موضوعه. اما اصل كشف الساق فهذا ثابت في الاحاديث الصحيحة. حديث خلق ادم على صورته هذا مشهور هو صحيح وسيأتي معنا ان شاء الله نقاش كتب في هذا الحديث لانه هذا الحديث فيه قصة كبيرة. طيب ايضا حديث يقرأ قال ووضع يده بين كتفي حتى وجدت

وانامله بين سندوتي. حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام وانه وضع يده يديه بين آآ كتفي. قال حتى وجدت ارد انامله بين سندوتيه. السندوتين هي ما بين الكتفين

تمام وفي رواية اصلا بابين كتفي في رواية اخرى فوجدت برد اناملي بين كتفي. نعم. قال صحيح لكنه كما ذكرنا عمران وذكرنا النبي صلى الله عليه وسلم لم ير الله بذاته وانما رأى

شيئا او يقع في نفسه ان الله حاضر كيف انت ترى النبي عليه الصلاة والسلام بعضنا يقول لك يا اخي شفت شيء انا انا عارف انه هو النبي عليه الصلاة والسلام بس ما رأيته

هي نفس الفكرة انه رأى ربه بمعنى جاءه آآ الهام او احساس او ان الله عز وجل حاضر ووجد برد كفيه بين كتفيه او وضع يده بين كتفيه. فهذا كله نوع من الاستحضارات التي قد تحصل النائم وخاصة الانبياء ويأخذ

منها رؤى ويأخذ منها لكن هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه رؤية ذات حقيقة في النوم هذا لا يكون في الدنيا والله اعلم. نعم. قال وقلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الله تعالى. حديث ايضا الاصابع وهذه كما قلنا عادة المتكلمون اكثر اشكالات وما

هذا الحديث احاديث الصفات. صحيح. اكبر اشكالات المتكلمين مع اهل السنة والجماعة احاديث التي تتكلم عن الصفات الخبرية عن صفة الوجه وصفة الساق وصفة اليدين وما شابه ذلك. نعم. قال ومع روايتهم كل سخافة تبعث على الاسلام الطاعنين. نعم ما زال ابن قتيبة

يسرد حجة المتكلمين. يقول المتكلمون مشكلتنا مع اهل الحديث انهم يرون كل سخافة تخلي الناس تضحك علينا. شوف هاي ليش انا حريص تقرأ هذا الكلام؟ هو نفسه يكرر اليوم. انه تريدون الغرب يضحكوا علينا؟ حديث لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. ومثل هاي

الاحاديث التي تتكلم يا اخي انتوا بتخلوا اه اوروبا والغرب يستهزأ بنا ويقولوا المسلمون متخلفون ورجعيون هذا كلام المتكلمين قديما. قالوا مع رواية كل سخافة تبعث على الاسلام الطاعنين وتضحك منه الملحدين وتزهد منه

الدخول فيه المرتادين. انتم يا هذا الحديث تصدون الناس عن الدخول في الاسلام. وتزيد في شكوك المرتابين. مثلا زي ايش؟ قال كرواياتهم في عجزت الحوراء انها ميل في ميل. نعم حديث ضعيف ان الحوراء الحور العين يوم القيامة عجزتها معنى العجيزة بدون شرح. انها

فيه ميم هذه عجزتها. قل يعني هذا بتضحكوا علينا اليوم اوروبا وامريكا بتحكي لواحد من الحور العين يوم القيامة عجزتها مية في المية. بصير يضحك عليك شايفيني هذا الحديث ايش جبتوه لنا؟ نعم

قال فيمن قرأ سورة كذا وكذا بتعرفوا الاحاديث هاي الله يجزاهم الخير العوام كثير بنقلوها على السوشيال ميديا عالواتساب. اللي بحكي كذا وكذا بحصل اه الف شجرة والف قصر وخمسطعشر الف عور عين. هسه نقلتها الى حادث يعني ضحكت الناس علينا فيها

لذلك اصلا من امارات يقولون الاحاديث الموضوعة ان يعمل الانسان عملا يسيرا وتوجد ثواب ضخم جدا. هذي عند اهل الحديث اصلا من علامات الحديث الموضوعة. انه من قرأ سورة كذا صار كذا بني له الف قصر في الجنة. لا يا عمي شوي شوي

من قرأ سورة قل هو الله احد ولا قل اعوذ برب الفلق. الف قصر يعني من قرأ قل هو الله احد عشر مرات بني له بيت في الجنة يقول لي انت من قرأ قل هو الله احد. مرة واحدة بني له الف وخمسطعشر الف وهاي الارقام الفلكية. اللي بتلاقوها في الواتساب في بعض الاحاديث. نعم. قال وفي من قرأ سورة

كذا وكذا ومن فعل كذا وكذا واسكن من الجنة سبعين الف قصة. سبعين الف قصر في كل قصر سبعون الف مقصورة. وصراحة بعض الناس يعني جابوا لنا البهدلة. تمام في نشر مثل هاي الاحاديث اللي حتى نكون دقيقين يا اخواني

ان علماء الحديث نقلوا علماء الحديث انا ما بتكلم عن الوعاظ والقصاص. علماء الحديث ما نسي انت تحملهم ذنب القصاص والوعاظ. صحيح؟ انا ما باجي بحمل علماء الحديث تساهلات ابن ابي الدنيا

ما باجي بحملهم. ابنها بالدنيا هاي طريقة رحمة الله عليه. انه كان يرى انه الزهديات والرقائق حط فيها كل شي ما بحمل انا البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي ويحيى بن معين وسفيان الثوري وابن عيينة والاعمش وكبار المحدثين الذين نقعوا اخطاء قصاص

وجدوا احاديث نقلها العلماء الاوائل تحذيرا منها راح هم اخذوها وحطوها في كتب القصص والوعظ واصبحت تنقل والناس تتندر بها. هذي مش مشكلة هذا الحديث. هذه مشكلة القصاص والوعاظ الذين افتروا على الكتاب قال على الحديث وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا في كل قصر سبعون الف مقصورة في كل مقصورة

من سبعون الف مهاج على كل مهاد سبعون الف كذا. وكراوايتهم في الفارة انها يهودية وانها لا تشرب البان الابل. كما ان اليهود لا تشربها. حديث المفاوض يهودية لا تشربوا البعض الابل. طبعا هنا

آآ يقول المحقق عندنا انها من مسخ اليهود تمام لكن هذا الحديث كما قلنا يعني من صححه او على تصحيحه فهذا انما هو كان في اول الامر فان النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الدواب ايضا هذا

حصل صحفي بوب انه سئل عن اكله فتوقف عن اكله وجاء انه انه كان يظن انه صلى الله عليه وسلم من الامم الممسوخة. حتى جاءه جبريل واخبره من الامم الممسوخة ليس لها نسل. والضب والفأر يتكاثر. فهذا الحديث كما قلنا من صححه فيقول ماذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم

لم يكن يعرف يعني انها يهودية شيئا فاعرف انها يهودية. انها من مسخ اليهود اليهود لقردة وخنازير فكان النبي عليه الصلاة والسلام يظن ان الفأر ايضا من مسخ اليهود شكل من اشكال المسخ الذي مسخوا عليه. حتى بين له انه ليس كذلك. طيب. في الغراب انه فاسق. الان انت تقول حديث يأتيك بالدكتور

مشكلة عليه ما هو لا يصح. نعم ورد في الحديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم ومنها الغراب. في الغراب منها الفواسق نعم. لكن ما معنى انه فواسق يعمل المعاصي والتي يفعلها المسلم لها معنى اخر. ولا الحديث ورد في البخاري ومسلم خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والعرب منها الغراب

نعم. قال وفي السنور انها عطسة الاسد. هذا موضوع. اه نعم. يعني فهمت يعني وابن قتيبة بيجيب كل الاحاديث اللي اعترضوا فيها منها ما هو صحيح له توجيه صحيح وبينما هو موضوع ومنكر لا يحتاج الى توجيه اصلا. مثل قضية ان السنور السنور اللي هو الهر البسة

ونتيجة عطسة اسد. كيف نتيجة عطسة اسد؟ يقولون ان اهل سفينة شقوا الى انواع لما كانت سفينة نوح اهل السفينة قال شكوا الى نوح عليه السلام وهم في السفينة كثرة الفيران. فاجا سيدنا نوح مسح على

على وجه الاسد عطس الاسد. لما عطس الاسد طلع البس. وخرج السن يعني مثل هذه القصة نعم يعني واضح من فيها قول هذا انه لا اصل له. نعم. قال والخنزير انه عطسة الفيشة. وقضية ان الخنزير عطسة فيل كمان. يعني دي كلها احاديث موضوعة. نعم. قال في الاربيانة ان

انها كانت خياطة تسرق الخيوط فمسخت وان الضب كان نوع من انواع السمك انه هاي السمكة كانت عبارة عن خياطة زمان. وانها كانت تسرق الخيوط فمسخها الله على صورة سمكة. امرأة كانت خياطة تخيط ومزخت على صورة سمكة. طبعا

هذه عدة موضوعة وعلماء الحديث لا يخرجون هذا الا ببيان انه موضوع. انتبهوا يا جماعة ما حدا يصدقها. فبتلاقي بعض المغفلين والحمقى بيوخذها من هذه الكتب ويروجها على الناس. قالوا ان الضب كان يهوديا عاقا فمسخ. نعم. وان سهيلا كان عشارا. سهيل وهو النجم. نجم سهيل

انه هذا كم عشار ايش يعني؟ شغل ضرائب. انه كان هذا الرجل شغل ضرائب نسخه على صورة نجم كان عشارا باليمن يوخذ مكوس وضرائب من الناس فربنا مسخه على صورة اه نجم سهيل هذا في السماء. وان كوكب الزهرة كانت امرأة بغيا. امرأة زانية

فنسخت على صورة مسخت على صورة كوكب وصعد بها الى السماء. طيب. قالوا ان الوزغة كانت تنفخ النار على ابراهيم. وان طبعا هذا حديث معروف. اه مثلا هنا لا ان الوزغة

اللي هي محنسميها ابو بريص اليوم في واقعنا كانت تنفخ على ابراهيم النار ولذلك جاء ثواب من قتلها وان حيوان مؤذي هذا حدث صحيح. في المقابل نعم ان العظايا وهي الضفدع

كانت بالعكس تمج الماء عليه وهذا ايضا حديث يعني صححه وحسنه كثير من اهل العلم ان الضفدع كانت تمج الماء يعني تحاول ان تطفئ النار بخلاف ابو بريص. فكان على النار لتزيد. ولذلك قالوا نهينا عن قتل الضفدع

وامرنا بقتل الوزغ. نعم. قالوا ان الغولة كانت تأتي مشربة ابي ايوب كل ليلة. وان عمر الغول اصله لا وجود له. لكن الغيلان هذي بتعرف كانوا يؤمنون بها بعض ان الغيلان كانت تأتي الى مشرب المشربة زي العلية

واش النبي عليه الصلاة والسلام كان له مشروع اللي هي زي غرفة علية. كانت تأتي الى مشربة ابي ايوب الانصاري كل ليلة قال ان عمر رضي الله عنه صارع الجني فصرعه وان عمر صارع جني وعمر صرع الجني هذا ايضا حديث ضعيف. نعم. قالوا ان الارض على ظهر حوت. الا يعني عفوا

ضعيف لكن لو لو جاءه الجني على صورة بشر عمر اتفاهم معه بصورته البشرية ما عندي مشكلة لان الجن يقدرون على ان يتشكلوا احيانا. نعم. قال وان الارض على ظهر حوت وان الارض على ظهر حوت. نعم حديث ضعيف جدا. نعم. قالوا ان اهل الجنة يأكلون من كبده اول

لا يدخلون. هذا ما في مشكلة. هذا ورد في احاديث صحيحة. ان اول طعام اهل الجنة زيادة كبد. الحوت. زيادة كبد الحوت يعني هي منطقة في جانبه تعتبر الذ منطقة في كبد الحوت. يعني انا ما قريت كبد الحوت حتى تسألوني شو هاي المنطقة. طيب. قالوا ان ذئبا دخل الجنة لانه اكل

عشارا. هوما مش عارفين ايش مشكلتنا. مع جماعة الضرائب اليوم. طيب ايش دخل يا جماعة يعني هو وان ذئبا دخل الجنة لانه اكل عشارا تبع ضرائب. نعم. قال واذا وقع الذباب صار عليه في موضوع طبعا حتى يطمئن الاخوان الضرائب

قال واذا وقع الذباب في الاناء فانقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء. هذا كثير تجد لليوم من يستهزئ بهذه الاحاديث يقول لك شوفوا المسلمين بيقول لك اذا وقعت الذبابة في الشراب

ضع جناحها الثاني ويعتبر هذا نوع من انه شو هالقرف هذا انه انت تغمس الجناح الثاني وهذا حديث ورد صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم واراد به ان تشفى وان لا يصيبك داء حديث وضع جناح الذباب الثاني. في الاناء. طيب. وان الابل خلقت من الشيطان. وهذا حديث صحيح. ولكن ما معنى انها خلقت من

هذا هذا له معنى. تمام؟ ان طبيعتها غضبية فهكذا الاحاديث تفهم. قال مع اشياء يقول ابن قتيبة يطول استقصاؤها انكرها اهل الكلام يسموه المدرسة العقلانية خلينا نسميهم. العقلانيون يسمون انفسهم. انكروها على اهل الحديث. قالوا ومن عجيب شأنهم. قال من عجيب شأنهم انهم ينسبون الشيخ الى الكذب ولا يكتبون عنه ما يوافقه عليه المحدثون

بقدح يحم بقدح يحم معي. بقدح. بقدح يحيى بن معين وعلي بن مدين واشباههما. قالوا من عجيب شأن المحدثين. شف شبهات هذه المدرسة. انهم سجون الشيخ الى الكذب ويجرحونه ولا يكتبون عنه

ما يوافقه عليه المحدثون بمجرد انه يقدح فيه يحيى بن معين وعلي ابن المدينة. يعني انتم تسقطون شخص لانه يحيى بن معين وعلي ابن المدينة قال انه مجروح. ايش هاي العقلية بتسكروا

ما نروى حديث عادي يعني يمكن ان يوافقه عليه المحدثون. هم اعتبروا ان هذه مشكلة انه نحن لا نقبل رواية من قدح في روايته كبار النقاة قالوا من عجيب شأنهم ان من سجون الشيخ الى الكذب ويقولون عنه بتعرف في كتب الجرح والفلان متهم بالكذب او شيء. ولا يكتبون عنه احاديث عادية جدا

محدثون فقط بقدح مي اذا قدح فيه يحيى ابن معين وعلي ابن المدينة هذا عيب ولا هذي بالعكس هي تدل على التصفية والتنقية وانه في معايير وانه مش زي ما انتم اتهمتمونا ابتداء انه كل حديث بمر

دون ان يتم فرزه. شف لذلك تجد ان حتى حججهم متعارضة متهافتة. نعم قال ويحتجون بحديث ابي هريرة فيما لا يوافقه عليه احد من الصحابة وقد اكذبه عمر وعثمان وعائشة. كثير ابو هريرة رضي الله عنه كيف تحتجون به؟ بتعرفوا الطعن في ابي هريرة؟ قديما

وحديثا وان ابو هريرة اصلا عائشة كانت تقول انه كذب في هذا الحديث وكذب في هذا. وكذلك عثمان في بعض الاحاديث لم يقبل. وعمر. طبعا سيدافع عن ابن قتيبة بعد قليل. نعم. قال واحتجنا بقول فاطمة بنت قيس وقد اكذبها عمر وعائشة. في قضية ايش؟ المطلقة ثلاثا هل لها سكنى ونفقة؟ عمر لم يأخذ بحديث

قادمة ولا عائشة. كيف تحتجون بقول فاطمة بنت قيس؟ نعم. وقال عمر لا ندعو كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امرأة. الشيخ قال عمر رضي الله عنه نعم قالوا يبهرجون الرجل بالقدر فلا يحملون يبهرجون ان يتهمونه انه قدري فيسقطونه

يعني فقط لانه اصبح قدريا اسقطتموه كغيلان. بتعرفوا غيلان القدري وعمرو بن عبيد ومعبد الجهني وعمرو بن نعم مفهوم القدر واسع. يدخل في مثل امثال هؤلاء. وقد يكون التهم بهذا وهذا ليس بعيدا. نعم. قالوا يحملون عن امثالهم من اهل مقالتهم كقتادة

وابن ابي عروبة وابن ابن ابي نجيح ومحمد ابن المنكدر يحملون عن امثالهم من اهل مقالتهم من اهل القدر مثل مين؟ مثل قتادة بن دعامة السدوسي فقد رمي بالقدر قتادة من دعامة السدوسي. اه تراجع عن اولا عن قوله بالقدر والارجاء. ورمي بالقدر تراجع عن هذا. ثانيا

قضية انه هؤلاء غيلان وعمرو ومعبد اهل السنة يفرقون واهل الحديث يفرقون بين الداعية الى البدع الذي ينشرها ويدافع عنها. وبين انسان وقع في شبهة بدع ولكنه لم يدافع ولم يدعو اليها. مش في فرق بين البدع المبتدع الداعية الى بدعته. والمبتدع غير الداعي الى بدعته. فاهل الكلام طبعا ما بعرفوا قواعد المحدثين

انه شو الفرق بين عفوا البخاري مش اخرج لعمران ابن حطان؟ هو خارجي من الخوارج لكنه يعرف انه صادق. فاذا روى حديث لا يكذب فيه وهناك معايير ما تجمعهم كلهم في بكج واحد كما يقول لي ليش قبلت اه قتادة من دعامة وابن ابي عروبة مع انهم اتهموا بالقدر وما اقبلت غيلان ومع

لك رؤوس اهل البدع. انت بتقول لي عن غيلان وبتقول لي عن معبد الجهني وعن عمرو بن عبيد. هؤلاء رؤوس الضلال بخلاف رجل وقع فيه شبهة في هذا الموضوع. واصلا ما نقل عنه انه تراجع عنها

فمثل هذا لا يساوي هذا فضلا عن انشغال قتادة وابن ابي بالحديث وليس بالكلام ولا ولا بالرد على الكتاب والسنة فلا يمكن ان اجعل من وقع في شيء من البدع في مرتبة من كان رأسا فيه. المهم هذه امور كثيرة ليس هذا موطن. الحديث عنها وابن ابي نجيع ومحمد ابن المنكدر وابن ابي ذئب. كل هؤلاء

قوموا بشيء من البدع ولكنهم لم يكونوا دعاة او رؤوسا فيها. خلينا نقول الى ان بعضهم اصلا لم يثبت عنه ذلك وبعضهم ثبت عنه انه رجع. امور يطول ذكرها طيب قالوا يقدحون في الشيخ يسوي بين علي وعثمان او يقدم عليا عليه. قالوا يسقطون اهل الحديث رواية الشيخ

الذي لا يرى تفضيل عثمان على علي ويرى ان علي وعثمان في نفس المرتبة او يقدم علي قال يسقطون بمجرد انه قدم عليا على عثمان او سوى بينهما. وهل هذا شيء يسقط به الرواية؟ طبعا هذا الكلام مش دقيق. مش صعيبة هاي الطريقة. نعم

قالوا يروون عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة صاحب راية المختار. وعن جابر الجعفي وكلاهما. ابو الطفيل عامر بن واثي لمن هو واخر الصحابة موته. اخر صحابي مات هو هذا الصحابي

رضي الله عنه عامر ابن واثناء يقول لك انتم اهل الكلام المدرسة مدرسة اهل الاهواء ماذا كانوا ينبزون اهل الحديث انه انتم كيف تروون احاديث من طريق هذا الصحابي وهذا الصحابي كان حامل راية المختار ابن ابي عبيد مين المختار بن ابي عبيد؟ اللي ادعى النبوة

اولا اخواني هذا الاثر فيه اشكال قضية انه الصحابة الجليل ابو الطفيل كان مع المختار بن ابي هويد وحاموا رايته هذا فيه اشكال يعني لا يوجد رواية تاريخية لا يوجد حديث صحيح متصل واضح في ان هذا كان واقعا. وان صح هذا قال بعضهم فهذا كان قبل ان يظهر المختار ادعاء

النبوة لان المختار بن ابي عبيد اول فيلم بدأ به ما هو؟ نصرة واستأر بدم الحسين ما بدأ بفيلم ايش؟ انه انا نبي انه هو نبي لم يبدأ بهذا الفيلم. فلما تقول لي انه ابو الطفيل شارك معه وحمل الراية. ما هو سؤال متى

والا فالصحابة بالنسبة لنا كلهم عدول ولا نخضع في احد منهم. وقضية رواية تاريخية تأتي هنا او هنا لا يعرف سياقهم ومدى صحتها ومن عدم صحتها نسقط اه الصحابي الجليل الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم مجرد رواية تاريخية هذا لا يقبل. ولاهل الكلام منزعجين كيف انتم قبضتم رواية ابي الطفيلة ما انه

عامر راية المختار لا يعرفون ان كل شيء له موازينه. كذلك وعن جابر الجعفي وكلاهما يقول بالرجعة غير صحيح جابر الجعفينا كان يقول بن رجعة ما هي الرجعة؟ اعتقاد ان علي رضي الله عنه سيرجع لينتصر ممن

قاتلهم. هذه عقيدة اسمها عقيدة الرجعة تقول بها كثير من الروافض. والشيعة او بعض طوائفهم ان علي سيرجع في سماء سحاب وينزل وينتصر من كل من قتله وقتل اهل البيت فيلم يعني كبير هذا. هذا نعم جابر الجوفي كان

لذلك جابر الجعفي ضعيف عندهم. ومش صحيح ما قاله ان جابر الجعفي مقبول لكن كما قلت ممكن في الاعتبار والشواهد يقبل ما لا يقبل في غيره. لكن كأنه ابتداء رجل مقبول لا هذا مش صحيح

فلا تتهم اهل الحديث بشيء لا يقولونه. واما تقول ان ابا الطفل وكلاهما يقول بالرجعة. وكلاهما هل يرجع الضمير انا ابو الطفيل ولا عاد المختار؟ يعني صحيح اذا الظاهر انه تعود على ابي الطفيل

ابو الطفيل يقول بالرجل هذا كلام غير صحيح ولم يثبت عن الصحابي الجليل انه قال بهذا الكلام. اما جابر الجوفي فهذا مشهور عنه. نعم. قال قالوا وهم مع هذا اجهل الناس بما

وابخس الناس حظا فيما يطلبون. ما زالوا يشتمون اهل الحديث. يقول اهل الحديث اجهل الناس بما يحملونه من العلم. وابخس الناس حظا فيما يطلبون. يقصد ان ابقص الناس حظ انهم يطلبون شيئا ولا يفهمونه. انه بس مجرد بكتبوا احاديث ما بفهموا شو بكتبوا. ولا يعرفون فقهها. والله اذا وجد بعض من اشتغل بالحديث

بنشتغل بالفقه. هذي مشكلته لكن الشافعي ومالك واحمد ايش رأيك فيهم؟ هؤلاء سادات اهل الحديث هل كانوا لا يفقهون ما يكتبون هاي مشكلة ما اسميه انا التعميم. مش هاي احدى المغالطات الكبرى

في النقاش مع اهل الاهواء احدى المغالطات الكبرى الى واقعنا المعاصر قضية ايش التعميم انه بيجي على مثلا شخص شخصين ثلاثة قابلهم شافهم دراويش. بقول لك شوف اهل الحديث لأ انت ما بصير تعمم

تأتي لنماذج معينة ضائعة تائهة او فاسدة. بصير تقول والله اهل الحديث كلهم كذا وكذا. هذي احدى مغالطات المحاجة ان تعمم بناء على مقابلتك لبعض النماذج المشوهة. اذا بعض او مجموعة من طلاب هذه الاحاديث كانوا جهال في الفقه

لفك ما يروون هذا لا يعني هذا لا يعني ان كل هذا الاحاديث كذلك. ثانيا النبي عليه الصلاة والسلام بين من البداية رب حامي لفقه الى من هو ورب مبلغ اوعى

من في النهاية قد يكون هذا الرجل فعلا هو غير فقيه في الحديث فرضا. لكنه متقن في روايته هل هذا يذمه نعم نحن نحبذ ان يفهم الحديث لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين ان بعض الناس يروون الاحاديث وينقلونها الى من هو افقه

ورب مبلغ اوعى من سامع انا ممكن انت تسمع مني وتبلغ سيكون اللي بلغته يفهم كلامي اكثر منك اللي انت سمعته مباشرة فقضية ان الناس تتفاوت في ذكائها وتخصصاتها العلمية. ايضا هذا واقع. المهم. قال وقالوا في ذلك زوامر الى الاشعار لا علم عندهم جيدها الا جعل من الاباعر لعمرو

البعير اذا غد باحماله او راح ما في غرائره. هكذا كانوا يقولون عن اهل الحديث زوامل يعني هم عبارة عن زي ايش حقائب يعني زي حقائب تمام؟ زوامل للاشعار. قال هو طبعا الزاملة هي البعير يحمل متاع الرجل وطعامه عليها. ويطلق احيانا على نفس الحقيبة التي

يوضع فيها. قال هم زوامل للاشعار. لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعد زيهم زي الباهي بفهموش شو بيروا. بس حاملين احاديث عظهورهم محملين احاديث عظهورهم كمثل الحمار يحمل اصفاره مثلا يعتبرون اهل الحديث للاسف

يقول لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باحماله او راح ما في الغرائر. البعير وهو رايح وجاي. بعرف شو في في الجرار اللي على ظهره؟ لأ. كذلك هذا الحديث. حاملين احاديث عظهورهم

او غدوا لا يعرفون ما دلالتها وما معناها. شف هاي الاتهامات الصارخة. نعم. قال قد قنعوا من العلم برسمه ومن الحديث باسمه. بس بالاسم بعرفوش المضمون يعني نعم. قال ورضوا بان يقولوا فلان عارف بالطرق وراوية للحديث. وزاهدوا في ان يقال عالم بما كتب او عامل بما بما علم. اه يعني هم اهم اشي

ان يقال فلان راويا الحديث. لكن يقال فلان فقيه في الحديث ما بهتموا بهذا هذي كلها طبعا ادعاءات غير صحيحة. المهم. قال قالوا وما ظنكم برجل منهم يحمل عنه العلم وتضرب اليه اعناق المطي خمسين سنة او نحوها؟ سئل في

في ملأ من الناس عن فأرة وقعت في بئر فقال البئر جبار. يعني هو يقول شوف اللي هي النماذج هم والى واقعنا المعاصر صح؟ بتلاقي مثلا واحد قاعد معمول التزم شافه مسكين بقول لك والله المشايخ كلهم يا اخي انت قعدت مع واحد بس يعني انت ما قعدتش مع كل اهل العلم وما قعدتش لا تعمم

قلت لك والله في واحد كان مشهور برواية الحديث. خمسين سنة واعناق المطيء تسير اليه. يعني الطلاب يتزاحمون عنده. ولما سألوه عن حكم فأرة وقعت في بئر. فماتت فيه هل نجسته او لا تنجسه؟ ما

ماذا قال هذا المحدث قال البئر جبار تمام؟ طبعا البئر جوبار ايش يعني جبار؟ حديث هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. البئر جبار يعني اذا انا حفرت بئر في مكان مناسب وسقط فيه شخص

انا ما بضمنه هذا معنى البئر جوبار الجوار يعني هدر. يعني من حفر بئرا في مكان مناسب. وشخص بالغلط وهو ماشي بهالليلة بهالسيارة طوب والسيارة واقعة جوا البير. ومات هل بيجي حدا بضمني

الفقه لا. لانه انا بقري مش في مكان عفوا في منتصف الطريق. لو انا فتحتها في منتصف الطريق نعم بتحمل. لكن اذا وضعتها في مكان مناسب وشخص وقع فيها فكل من وقع في بئر احفرها في مكان يحق لي ان احفر فيه فالبئر جبار هدر

سيدنا الشيخ هذا مسألهوش عن حكم الشخص الواقع في البئر؟ سألوه اذا فأرة وقعت في ماء بئر هل تنجسه ولا لا؟ فهو ايش فاهم؟ انه البئر تجبر ما فيها. لأ هو مش هيك معنى الحديث. البئر جبار هذا في سيدي في باب الضمان. مش في باب الطهارات. في الفقرة اذا وقعت في بئر ينظر الان قضية اقل من

التي اكثر من يعني تدخل مسائل الطهارة وحمل الحديث على كل حال قال البئر جبار وكل شيء وقع فيها خير وبركة. طيب فبقول لك يعني شف هيكا هذا اهل الحديث. يا اخي ما بيفكروا. ما بفهموش كيف يطبقوا الاحاديث والاماكن الصحيحة. طيب. قال واخر سئل عن قوله تعالى ريحهم فيها صل. فقال

قال هذا هو قال هو هذا الصرصار. صرصور الليل يعني. قال يعني صراصير الليل. الصرصار هو البرد. فقال في واحد بحكي هيك يا جماعة. هذا رجل من اهل الحديث فسر

طول الليل قال واخر حدثنا عن سبعة وسبعين يريد شعبة وسفيان. طبعا قديما كانت تكتب سفيان بالياء. بسي الفائد بعضهم يقول يعني هكذا وجدتها لبعضهم. كانوا يحذفون الالف من الالف

اه يعني بقول لك انه بعض المحدثين بروي اسناد حدثني سبعة وسبعين طبعا بسبب التصحيح النقط مش موجودة. طبعا او احيانا مش التصحيح قديمة اصلا فش نقط. يعني فكانت مثلا شعبة يشيل عنها النقط

تمام او شو بتصير زيها زي ايش يعني بس اللهم انه العين والباقي بالبعض بس. صح؟ وسفين كانت تكتب اه هي سفيان طبعا تلفظ. بس هي مكتوب عشكل ايش ؟ سفين

عن هالنقط ممكن تحط نقط مكانها ليش السبعين. اول ما بس الفاء مكانه العين يعني. وقديما الحبر بتعرف كيف كان. ممكن شحطة زيادة. فهو لما قرأ الاسناد بدل ما يقول حدثني شعبة وسفيان

قال حدثني سبعة وسبعين. طبعا شو ما قلت لك اي علم ان طبعا ابن قتيبة هسه راح يستهزئ فيهم يقول له تعالوا تعالوا خليني اشوف الجائظ تبعكم ولا ابو لذيذ العلاف ولا كذا خلينا نشوف عقولكم انتم منيرة يا اهل

ترامب اللي بنضحك منها اكثر من ضحكتكم من ضحككم علينا. يعني انتم بتضحكوا علينا. طب تعالوا اضحكوا عليكم. فلا راح يبلش فيهم كمان شوي بس. نعم. قال واخر روى لهم

يستر المصلي مثل اجرة الرحل. اجرة الرجل او الرجل بدل ما يقرأ الحديث هو شو الحديث؟ ان سترة المصلي مثل مؤخرة الرحم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الانسان اذا صلى عليه ان يضع سترة ارتفاع ارتفاع

مؤخرة الرحل. اللي بتعرفوا الجمل قديما كان يوضع عليه خشبة في الامام وخشبة في الخلف فوق سنامه. لما تيجي المرأة او الرجل بحط قطعة خشب خلفية وقطعة خشب امامية ويضع عليها قماش او قطعة ويجلس فوقيه

هاي قطعة الخشب تقريبا ستين سانتي. هاي اسمها مؤخرة الرحم هذا بقول لك شوف هذا المحدث بدال ما يقرأ الحديث مؤخرة الرحم قرأ الحديث مثل اجرة الرجل هذا محدث بيقرأ الحديث بهذه الطريقة وتقوده هذه اللي بيفهموا انه يريد ان يبين لك الاخطاء التي يقع فيها بعض رواة الحديث. نعم. قالوا سئل اخر متى يرتفع هذا الاجل؟ فقال الى

القمرين يريد الى شهري هلال. انا حقيقة يعني ما فهمت هو ايش السؤال هنا يعني قال وسئل اخر متى يرتفع هذا الاجل يعني هل يقصد الاجل الموت او يريد ان يستهزأ؟ قال الى قمرين يريد الى شهري هلال

يعني ما عرفت وين وجه الاستهزاء هنا في هذا السياق. هذا اذا احد معلق عنده المحقق شيء يعني قال وقال الاخر يدخل يده في فيه فيقدمها قضم الفجل يريد قضم الفجر. الحديث المشهور ان النبي عليه الصلاة والسلام تقاضى اليه رجلان

احد ما سقطت ثنيته اراضي الدية مقر فالنبي عليه الصلاة والسلام سأله يعني انت لسة قطت ثنيتك؟ قال عضيت ايد الرجل فشد يده فسقطت ثانية. فقال يعض احدكم اخاه يد اخيه كما يعض الفحل. بعدين بده يخلي ايدك يعني يده في فمك. اكيد راح ينزع

واسقط الدية المحدث هذا بدل ما يروي الحديث يدخل يده في فيه ويقدم قضم الفحل. الفحل هو البعير من الجمال الذكر قال يخدمها قضم الفجل بدل الفحل حولها للفجل مشي الحال طيب. قال وقال اخر اجد في كتابي الرسول لا اجد الله. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه. فقال المستملي اكتبوا وشك في الله تعالى

مع اشياء يكثر تعدادها. يعني ايش هي القصة يا رب شغال؟ يعني فهمتوا ايش القصة هي؟ الان المحدث المجلس الحديث يقول اجد في كتابي الان هو هذا المحدث عم يروي من كتابه للطلاب. الطلاب معبيين المسجد

فقال يا اخي اجد في كتابه كلمة رسول قال ولا اجد الله. طبعا هو الغلط من المحدث ابتداء اذا كان هيك لفظه انه ما كانوا يقول ولا اجد الله لازم يقول ايش ولا اجد لفظة الله لان هي رسول الله. مشان احكي؟ قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمحدث في كتابه شاف كلمة رسول ولم يجد كلمة الله بعدها لفظ الجلالة هو بدال ما يقول لم اجد لفظة الله شو قال المحدث؟

اجد في كتابي كلمة رسول وللدقة لا اجد الله. وكان ينبغي ان يقول ها لما هيأ سبحان الله هي الادبيات مهمة. ولا اجد لفظة الله مش موجودة في الكتاب. فالمستملي شو فيهم؟ المستملي اللي بينقل عن الشيخ بصوت عالي. دايما قديما لما تكون مجلس الاملاء واسع

يكون الشيخ ما فش مايكات بعد ما توصل لمسافات واسعة. بكون في شيخ في المقدمة. وفي مستملي في النص وفي مستملي وهكذا. كل واحد ينقل للي خلفه زي ائمة الحرم مش وحدك الله اكبر يجي واحد بعيد ورا

فالمستملي ايش فهم قالوا اكتبوا وشك الشيخ في الله. شك شيخنا المحدث بوجود الله. يا عم الشيخ ما شكش في وجود الله الله يرضى عليك والشيخ بيقول لك في الكتاب لا يوجد لفظة الله. ولم يشك في وجود الله. قال مع الشاي يكثر تعدادها. طيب. قالوا وكلما كان المحدث ام وقت

هيك احكوا اهل الكلام هدول المشايخ اهل الحديث كلما كان المحدث احمق تمشي امور اكثر كان سوق واسع. كان عندهم انفق. يعني ايش ؟ الو سوه واله جمهور واذا كان كثير اللحن والتصحيف والاخطاء كانوا به اوثق. يعني انظر كمهم جهال بدي اقول لك طيب. قالوا اذا قالوا واذا ساء خلقه وكثر غضبه

وشد حدة وعسر اشتد حدة وعسرة في الحديث تهافت عليه. كل ما كان اخلاقه سيئة وما حداش بيعرف يتعامل معه. بعظموه اكثر. ثم نموذج وهكذا يزعم مين هو معروف المحدثين بالشدة؟ نعمش

سليمان بن مهران رحمة الله عليه. وهو احد متفق على النقل عنهم. يعني البخاري هذا متفق امام في الامامة تاكسي الامام الاحمش رحمة الله عليه كان معروف انه في شوية حدة

هذي مرت معنا ومثبتة لكنه امام في نقله وانا في النهاية كما هو نفسه قال يعني انتم ايش بدكم في سوء اخلاقي؟ خذوا مني صحة الحديث الذي اعطيكم اياه. فهنا اهل الكلام ايش يقولوا؟ ولذلك

قالوا ولذلك كان الاعمش يقلب الفروة ويلبسه. الان اولا بده هو يعني بده يقل لك اهل الكلام مش فقط قالوا عن عن الاعمش انه غضوب. بل ايضا قالوا انه احمق

قالوا كان يلبس الجاكيت بالعكس. باختصار يعني. ايش يعني يقلب الفروة ويلبسه؟ انه من حمقه انه كان يلبس فروته بالعكس تمام وانه كان قال ويطرح على عاتقه من دين الخوان. من دين الخوان اللي هي ايش

بتعرفوا منديل السفرة اللي بنحط فوق الطاولة السفرة يعني الرجل كان اه بدل ما يلبس رداء مرتب مع ازار مرتب كان يلبس اه يشوف اه سفرة البيت يوخد منها القماش الموضوع على سفرة. ويلبسها مثل الرداء. نشوف هذا الرجل مغفل احمق. كيف واحد يأخذ حديث من رجل بلبس الجاكيت بالعكس

ويقلبوا كيف واحد ياخذ حديث من الرجل بدل ما يلبس رداء تمام لأ لابس منديل اخوان وحاطه لافس لي اياه. بعضهم يقولون كان زاهدا الرجل تمام وكان له يعني مقصد في مثل هذه الافعال التي يفعلها مع نفسه ان صحت عنه. ان صحت عنه لانه برضه يعني تشنيع الناس عليه كبر. نعم. وسأله رجل عن اسناد حديث

لا مش يعني المزعج معي كثير يعني الحقيقة قال فاخذ بحلقه واسنده الى الحائط وقال هذا اسناده. يعني كانه ما كانش رايق سيدنا الاعمش. فرجل لحكا له في لحظة غضب قال له اعطيني

حديث معين. قال له انا بعطيك الاسناد. راح اسنده الى الحائط. وقال هذا الاسناد الصح. مسلا حلقة وهو حطه على الحيط يعني. فقال له هذا هو الاسناد طيب قال وقال اذا رأيت شيخا لم يطلب الفقه هل احببت ان اصفعها حماقات كثيرة تؤثر عنه لا نحسبه كان يظهرها الا لينفث

في رمز يعني معقول يعني. اذا رأيت الشيخ لم يطلب الفقه احببت ان اصفعه يعني وبشدد انه اذا واحد ما بيتعلم امر ديني وبدي اصفعه كلمات انت ممكن تحكيها واي شخص ممكن نحكيها. يعني طبعا الان يعني كل يعني اهل الكلام ورمتني بدائها. وانسلت يعني نشوف تاريخ

الحكومة المجيدة الان كمتكلمين واقوالكم العجيبة التي لا يتفق اثنان منكم على رأي فيها. نعم. قال قال ابو محمد هذا ما حكيت من طعنهم على اصحاب الحديث وشكوت تطاول الامر بهم على ذلك من غير ان ينضح عنهم ناضح. لا هذا ما حكيت. اذا هو رجل يحكي مع صاحبه. قل يا صاحبي

ويا تلميذي بغض النظر من هو؟ هذا الذي نقلته لي من طعن اهل الكلام في اهل الحديث. هم. واستهزائهم به. من غير ان يمضى عنهم ناضح. ايش يعني بعضهم ناضح

فضحت عنه يعني هنا كناية انني دافعت عنه. انه ما حدا طلع دافع عن اهل الحديث ويحتج لهذه الاحاديث محتج لازم لهذه الاحاديث التي ينقلها اهل الكلام عنهم. لازم حدا يطلع يدافع عن اهل الحديث. نعم. قال اويت اولها متأول حتى

بالعيب ورضوا بالقذف. حتى انسوا بالعيب. يعني للاسف هو كأنه ابن قتيبة شوي زعلان من اهل الحديث. ليه ليش خليتوا هؤلاء يتطاولوا عليكم؟ ليش ما دافعتوا عن انفسكم؟ انستم بالعيب؟

ورضيتم بالقذف وامسكتم عن الجواب كالمسلمين وبتلك الامور معترفين. دافعوا عن انفسكم. بتعرف كيف انت تلاقي اناس على حق بس هيك ساكتين وجماعة بدهمش يعملوا مشاكل. بتقول يا اخي دافع عن نفسك انت ليش تخلي ذاك الرجل يتكلم فيك وانت صاحب الحق. فكأنه هذا نوع عتب. قل عتب ابن قتيبة

على اهل الحديث انهم لم يدافعوا عن انفسهم تجاه هذه الافتراءات. طيب. قال وتذكر انك وجدت في كتاب المؤلف في غريب الحديث بابا ذكرت فيه شيئا من من المتناقض عندهم وتأولته فاملت بذلك ان تجد عندي في جميعه مثل الذي وجدته في تلك من الحجج. نعم. هناك كتاب لابن قتيبة كما له كتاب في غريب القرآن

له كتاب في غريب الحديث والرد على خطأ ايضا ابي عبيد فابن قتيبة كما قلنا امام في اللغة. في هذا الكتاب كتاب غريب الحديث اورد بعض الاحاديث التي يظن انها متعارضة وبين وجه الجمع فيها. فكأن هذا الرجل صديقه اطلع على كتاب غريب الحديث

فقال اذا ما في الا ابن قصيبة هو الذي يصنف كتابا مستقلا في الجمع بين الاحاديث التي يظن تعارضها ويدافع عن السنة. فيقول ان تأملت فيي انه عندما نظرت في كتابي غريب الحديث انه انا اصنف كتاب مستقل في الرد على هؤلاء وسألته طلبت مني ان اتكلف ذلك محتسبا للثواب عند الله

فتكلفته بمبلغ علمي ومقدار طاقتي. عشان هيك انا الفت هذا الكتاب. واعدت ما ذكرت في كتبي من هذه الاحاديث تمام؟ ليكون الكتاب تاما جامعا للفن الذي قصدوا اهل الكلام الطعن فيه. كأنه ايضا يقول يعني حتى الاحاديث ذكرتها في غريب الحديث

مرة ثانية هنا ليكون الكتاب جامع بهذا الموضوع. وحقيقة كما قلت ان يظهر لي ان ابن قتيبة يعني احدى المشاريع اللي سخر حياته الها هذا المشروع. المكررة في غريب الحديث في المسائل والاجوبة

في توجيه مختلف الحديث. هذا الموضوع كان شاغله. كيف يرد على الملاعبة والزنادق واهل الاهواء في طعنهم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث عموما. طيب وقدمت قبل ذكر الاحاديث بكشف معانيها وصف اصحاب الكلام واصحاب الحديث. هسا بده يستلمهم. قال بدي اول شي اتكلم عن اهل الكلام شو اوصافهم؟ بعدين

بدي اتكلم عن اهل الحديث حتى تعرفوا الفرق بين كل فريق وارجو ان لا يطلع دونها مني على تعمد لتمويه ولا ايثار لها وانه اسأل الله الا يطلع احد انني والله عم بموه او بحكي كلام مش صحيح

او انني اتكلم بهواي او اظلم خصم وعلى الله اتوكل فيما احاول وبه استعين. اقرأ. قال باب ذكر اصحاب الكلام واصحاب الرأي. الان هو زياج مع اصحاب الكلام في العقائد

اصحاب الرأي في الفقهيات. يعني هو سيتكلم عن ابي حنيفة ترى. يعني هذه مشكلة قد يكون ايضا هو توسع فيها فيما لا ينبغي ان يتوسع فيه والله اعلم. نعم. قال ابو محمد

رحمك الله مقالة اهل الكلام فوجدتهم يقولون على الله ما لا يعلمون. فوجدتهم وقد تدبرت يعني خلصنا اه اه وقد تدبرت رحمك الله لا ابونا بيتكلم عن نفسه وقد تدبرته. يعني رحمك الله دعاء لك ايها القارئ. وقد تدبرت مقالة اهل الكلام. نعم. قال فوجدتهم يقولون على الله ما لا يعلمون ويفتنون الناس بما

ايأتون. يفتنون الناس يضلون الناس. نعم. قال ويبصرون القذى في عيون الناس وعيونهم تطرف على الاجداع. اللي هي هاي المشكلة. قال انتم ترون القذاة في اعين اهل الحديث يعني بعض المشاكل البسيطة عندهم. وتنسون ان في اعينكم جذوع

هذا دائما مثلا يقال لمن يرى عيب المقابل وينسى ان عنده من العيب ما هو اكثر. نعم. قال ويتهمون غيرهم في النقل ولا يتهمون ارائهم في التأويل. نعم ولا يتهمون ارائكم في طريقة التفكير؟ نعم. قال ومعاني الكتاب والحديث وما اودعاه من لطائف الحكمة وغرائب اللغة لا يدرك بالظفر

والتولد والعرض والجوهر لنبلش فيهم. قال انت بتفكر بدك تفهم الحديث وشرح الاحاديث وانت تؤمن بطفرة النظام والتولد الذي عند المعتزلة قضية العرض والجوهر هاي رح احكي لكم في شرح الحديث النبوي فهمه. هاي مصطلحات عندهم. الطفرة وطبعا طفرة النظام احدى الامور الغير مفهومة للان اصلا يقولون يعني

قصد النظام بالطفرة مش مفهوم. تمام؟ والتولد وان الافعال يتولدوا بعضها بعضا والعرض والجوهر والكيفية والكمية والاينية وكل هاي المصطلحات التي صدعت رؤوسنا بها. نعم. قال ولو ردوا المشكلة منهما الى اهل العلم بهما وضح لهم المنهج من العلماء من الكتاب والسنة. نعم. قال وضح لهما المن وضح لهم المنهج واتسع لهم المخرج

ولكن يمنع من ذلك طلب الرياسة وحب الاتباع واعتقاد الاخوان اهل الكلام لم يردوا المشكل في الحديث الى الكتاب والسنة والى الى المحكمات باختصار قال طلب الرئاسة انه بدك تكون الك جماعتك وحزبك. فتأتي باقوال عجيبة وترفض الانصياع والدخول تحت اهل السنة والجماعة. طلب الرياسة حب

ان كلك اتباع شوفوا لنا التحليل النفسي. اعتقاد الاخوان بالمقالات يقول لك يعني عفوا مقالات يسمح لك ناس تعتقدها وتتبنى ارائك فيها تمام؟ قال والناس اسراب طير يتبع بعضها بعضا

يعني الناس كاسرار في القبر يقول لك انت الناس كاسرار بالقطع يطبع بعضها بعضا. ولو ظهر لهم من يدعي النبوة مع معرفتهم بان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء

ومن يدعي حتى الربوبية لوجد هذا الشخص اتباعا واشياعا. هو بده يعطي قاعدة في الحياة انه لو شخص فعل اقبح الاشياء راح تلاقي من يصفق له. واظن السوشيال ميديا اكبر مثال على ذلك

ما في شخص صغير ولا كبير الا بتجد له على قناته ايش؟ ان يتابعه. صح ولا لأ في ناس يعني حتى ادنى اشكال التفاهة عاليوتيوب ادنى اشكال التفاعل بتلاقي شخص اه عم بوصف لك اه خزائن جديدة اشتراها لبيته. يا اخي شو الخزانة اشتريتها لبيتك؟ لا تيجي من يتابعه ويصفق له

الخزانة اللي جنبها كمان مشان نشوفها معك. ونتابعها معك. الناس كاسرار بالخطأ. ناس مساكين وجهال واي شخص يخرج باي فكرة غبية حمقاء متخلفة يوجد في النهاية من يصفق له ومن يحب ان يتابعه ويحضر. وبالتالي

يقول يعني ابن قتيبة شيء طبيعي اذا ستجد هناك اتباع ومتبوعين. نعم. قال وقد كان يجب مع ما يدعونه من معرفة القياس واعداد الات النظر الا يختلفوا كما لا يختلف الحساب والمساح والمهندسون. لان التهم لا تدل الا على عدل واحد والا على شكل واحد. وكما لا يختلف حذاق الاطباء في الماء وفي نبض العروض. لان

العروق بالقاع في ينبغي ان تكون الاطباء لا يختلفون في معرفة نبض العروق لما يحط ايده على اه يده على العرق. بعرف انه هذا نابض ما فيش فيه نبض هو يريد ان يقول لك لماذا يا اهل الكلام

المهندسون الاطباء المساحون تجدهم متفقون في الجملة على النتائج التي يصلون اليها. صحيح؟ يعني خلص متفقون في علومهم. لماذا انتم يا اهل الكرام كل شخص منكم برأي وكل شخص منكم في كوكب؟ ما انكم تستخدمون اقيس وتزعمون انكم اصحاب المنطق

واصحاب القواعد العقلية الذين تفهمون اكثر من اهل الحديث. لماذا نجدكم تشرقون وتغربون وكل شخص يغني على ليلاه؟ نعم. قال ان الاوائل قد وقفوهم من ذلك على امر واحد فما بالهم اكثر الناس اختلافا؟ فما بالهم اهل الكلام؟ هم اكثر الناس اختلافا. نعم. قال لا يجتمع اثنان من رؤساهم على امر واحد في الدين

يخالف النظام والنجار يخالفهما وهشام من الحكم يخالفهم. وكذلك ثم امة ومويس وهاشم وهاشم الاقوس وعبيد الله ابن الحسن وبكر وبكر هلأ وبكر العمي قد يكونان عندنا بالياء هذي كلها الالف المقصورة هي ياء عنده. العمي

وحفص وقبو وفلان وفلان. طبعا هنا ويذكر رؤوس المعتزلة هي في الفترة التي كان فيها ابن قتيبة الاشاعرة ما كانت ظهرت بهذا الذكور ما كان لهم ظهور حقيقي وانما هو اغلب من قابله ابن قتيبة ميتين وسبعة وعشرين هم رؤوس المعتزلة والجهمية. نعم. وان كان عبيد الله بن الحسن العنبري يعني هذا في النهاية فقيه

ذكره هنا شوي مشكل. نعم له اراء غريبة كما قلنا. بعدين تاب منها. قضية انه كل مجتهد مصيب حتى في العقائد. هذا القول المشهور عنه. لكن عموما هو عاد واصاب وكان من الفقهاء الافاضل. قال ليس منهم واحد الا وله مذهب مذهب في الدين يدان برأيه وله عليه تبع. يعني ما في واحد من هؤلاء اله مذهب

ابو الخاص ولو اتباع فيه ومع ذلك انتم بتأتون على اهل الحديث تهوشون عليه. نعم. قال وقال ابو محمد. باختصار هود يقول لهم اول شبهة ايش هم عرضوها بنا اول شوفة ايش كانت؟ انه احاديثكم فرقت الامة. مش هاي كانت اول شبهة. بيجوا يقولوا لهم تعالوا طب اكيستكم

قال لا يوجد رئيس اثنان من رؤسائهم على امر واحد في الدين. فهذا رد على اول الشبه. قضية انه الاحاديث فرقت الامة. طب اقيستكم شو عملت في الامة ارائكم الكلامية ايش عملت في الامة؟

احنا منحكيش عن فرق بنحكي قال لا تجدوا اثنين اثني على الاقل اهل الحديث يعني متفقون في الجملة على عقيدتهم خلافات تفصيلية جزئية. اما انتم رؤوسكم لا يتفق اثنان على رأيك

كل واحد له عقيدته في القدر له عقيدته في الاسماء. له عقيدته في الخلق له عقيدة. تيجي تقول لي مين فرق الامة؟ يعني انتم رمتني بدائها وما انسلت. نعم. قال

محمد لو كان اختلافهم في الفروع والسنن لاتسع لهم العذر عندنا. وان كان لا عذر لهم مع ما يدعونه لانفسهم كما اتسع وان كان لا عذر لهم مع ما يدعون لانفسهم هاي جملة

هذه جملة معترضة حطها بين يعني قوسين او شحطتين. قال لو كان اختلافهم هؤلاء العلاف والنظام وغيرهم في مسائل فقهية فروعية للتسع العذر لهم. كما اتسع لاهل الفقه. كما اننا نوصل الى الفقه. طبعا هو الشريف في الجملة المعترضة ان يقول

يقول الاصل انني لا اعذركم حتى في الفقهيات مع ما تدعونه لانفسهم انتم شايفين انفسكم شاطرين وانكم جماعة العقل والقياس والجوهر والعرض وكل هذا لعبتكم والله الاصل ما تختلفوش حتى في الفروعيات

بس انا بدي امشي يقول لو كان خلافكم في الفروعيات عذرناكم لكن وان كان لا عذر لهم ولكن اختلافهم. ولكن اختلافهم في التوحيد وفي صفات الله تعالى وفي قدرته وفي نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار. وعذاب البرزخ وفي اللوح وفي غير ذلك من الامور التي لا يعلمها

نبي الا بوحي من الله تعالى. نعم. ولن يعدم هذا من رد مثل من رد مثل هذه الاصول وكانه يقول هذه القضايا اللي اصلا ما اخذها الخبر في جلها وليس ماخذها ايش

نعم توحيد الله واساسه يعرف بالعقل. لكن ما بعد ذلك نعيم اهل الجنة اهل النار. هذه امور انت كيف اصلا عقولكم تتدخل فيها ايجابا او سلبا. وهذه امور لا تؤخذ. النبي لا يأخذها الا بالخبر. انتم بدكم تقبلوها او ترفضوها بالعقل؟ نعم. قالوا لن ولن يعدم هذا من رد مثل هذه الاصول

قولي الى استحسانه ونظره وما اوجبه القياس عنده. اختلاف الناس في عقولهم واراداتهم واختياراتهم. نعم. فانك لا تكاد ترى رجلين متفقين حتى يكون كل واحد منهما يختار ما يختاره الاخر ويرذل ويرذل ما يرذله الاخر الا من جهة التقليد. والذي خالف بين مناظرهم وهيئاتهم بين مناظرهم وهيئاتهم والوانهم ولغاتهم واصواتهم

خطوطهم واثارهم حتى فرق القائف بين الاثر والاثر وبين الانثى والذكر هو الذي خالف يقول اللي فرق بين الناس باشكالها والوانها هو الذي يخالف بين الناس في ارائها ومعتقداتها اليس الله باحكم الحاكمين؟ نعم. فالعقول تختلف. فلابد لها اذا من مرجع تتحاكم اليه. ما هو المرجع

عقل معين معياري ما في المرجع انما هو الوحي الكتاب والسنة. لان العقول بطبيعتها تختلف. قالوا والذي خالف بين الاراء هو الذي اراد الاختلاف لهم سبحانه. يعني هو لماذا سبحانه وتعالى شاء ان عقولنا

وارائنا مختلفة. شاء ذلك سبحانه وتعالى ان تكون طريقة تفكيرنا. طريقة نظرتنا في الامور مختلفة. حتى ينظر من الذي سيقف عند حده ويأتي الى جهة غيبية ليس لها علاقة بعقل البشر. وهي الوحي فيتمسك بها

وبين من سيبقى يدور مع عقله ويفتن به ويرفض ان ينصاع للجهة الغيبية للكتاب والسنة نعم فهذه من حكمة الله انه جعل الاراء مختلفة والعقول متفاوتة ليعلم من سيسلم للوحي ومن سيبقى يدور مع عقله معظما له على حساب الوحي

مقدما العقل على النقل. نعم. قال ولن تكمل الحكمة والقدرة الا بخلق شيء وضده ليعرف كل واحد منهما بصاحبه. فالنور يعرف بالظلمة والعلم يعرف بالجهل الخير يعرف بالشر والنفع يعرف بالضر. والحلو يعرف بالمر. لقول الله تبارك وتعالى سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض من انفسهم ومما لا يعلمون

يقولون يعني البعض يقول لك طب لماذا شاء الله ان تكون العقول والاراء مختلفة. مش قال هو الذي اراد الاختلاف لهم؟ يقول لانه لن تكمل الحكمة الالهية. والقدرة على تمامها وكمالها

فيها المبهر الا اذا خلق الشيء وضده نقول وبضدها تتميز الاشياء وليس كذلك؟ قال ليعرف كل واحد منهما بصاحبه فالشيء يعرف بضده. والضد يعرف باصله. فالنور حتى تعرفوا تعرف الظلمة والظلمة حتى تتم معرفتها تعرف النور. والعلم يعرف بالجهل تمام ومعرفة العلم انك تعرف شو الجهل؟ بتعرف شو

والعلم والعكس فيقول ولذلك خلق الله سبحانه وتعالى العقول والاراء مختلفة لانك اذا رأيت عقل فلان العالم تعرف ما معنى ان عقل فلان جاهل؟ واذا رأيت طريقة تفكير فلان تعرف طريقة التفكير الاخرى. فبضدها تتميز الاشياء

وقال سبحانه وتعالى وانه خلق الزوجين الذكر والانثى. فالله سبحانه وتعالى اراد بقدره السابق خلق الازواج. والازواج قال هي الاضاد سبحان الذي خلق الازواج كلها. يقول ابن قتيبة الازواج هي الاضباد والاصناف من كل شيء

الذكر والانثى واليابس والرطب والله سبحانه شاء ان تكون الدنيا تقوم على وجود التباين والتضاد. والتقابل. نعم هذا اشارة الى يعني الاختلاف؟ نعم والتباين في الاراء ولكن اختلاف في التوحيد يقول ولن يعدم هذا الاختلاف من رد مثل هذه الاصول الغيبية الى من استحسنها بنظره وعقله وما اوجبه القياس

بسبب ايش ؟ لماذا الاختلاف سيحصل في هذه الاصول؟ باختلاف الناس في عقولهم. ولذلك اتبع ذلك بذكر ان الله شاء ان الناس لم على عقل واحد صح؟ ولا على طريقة تفكير واحدة؟ هل العقل واحد؟ قال الذي فارق بين الناس في الوانهم وبشرتهم وشكلهم

وهذا التفاوت في العقول اصلا هو به تعرف الاشياء. انه يعرف الشيء بضده. فتعرف عقل العالم من عقل الجاهل. من خلال معرفة الشيء بضده. وفي النهاية اذا لابد وانك ستحتاج ولابد. اذا اردت الهدى الى معيار كلي تعود اليه وهو الوحي الالهي. ولذلك اعظم نعمة في حياتك وجود الوحي

واعظم بلية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هي انقطاع الحمل. انقطاع الوحي. واننا اصبحنا نوكل الى عقولنا وارائنا ونظراتنا للحياة واذواقنا. يعني فقط ادخل يعني هيكا دخلتك للسوشيال ميديا تعطيك شو معنى اختلاف العقول. هذا عاجبه هاظا الشي وهذا مش عاجبه وهذا منتقد شوي منه وهذا

كله. وهذا بده اياكي. وهذا ليش حاط الكتاب هون وهذا ليش كذا. على تجد الاف العقول والاف الاراء والافكار تجاه القضية الواحدة. نعم. قالوا لو اردنا الله ان ننتقل عن اصحاب الحديث ونرغب عنهم الى اصحاب الكلام الى اصحاب حضرتك يعني نعم. قال لخرجنا من اجتماع الى تشتت وعن نظام الى تفرق وعن انس الى وحشة وعن اتفاق الى

لان اصحاب الحديث كلهم مجمعون على ان كان وما لم يشأ لا يكون. نعم. وعلى انه خالق الخير والشر. اصحاب الحديث عقيدتهم واحدة. في الجمليات وان الله خالق الخير والشر وان القرآن كلام الله غير مخلوق. وان الله يرى يوم القيامة ومجمعون على تقديم الشيخين ابي بكر وعمر على غيرهما وعلى الايمان بعذاب القبر

نعم. قال لا يختلفون في هذه الاصول ومن فارقهم في شيء منها نابذوه وبغضوه وبدعوه وهجروه. وانما اختلفوا في اللفظ القرآني لغموض وقع في ذلك يعني مسألة اللفظ في القرآن اللي هي

كيف تعرف الواقع فيها الخلاف؟ هل يجوز ان تقول لفظي بالقرآن مخلوق ولا لا؟ وهذه هذه المسألة بالتحديد الف فيها رسالة من قتيبة. اسم مسألة الاختلاف في اللفظ ابن قتيبة له رسالة في هاي مسألة جنيف هو ذكرها. هو مهتم فيها

مسألة الاختلاف في اللفظ وهل يصح ان تقول لفظي بالقرآن مخلوق؟ وانه احمد لما قام من قال ذلك مبتدع انما هو سياق الواقع للفتنة هي التي الجأت ان يقول من قال

الحفظ بالقرآن مخلوق ومهتدى. والا فهي لها وجه صحيح من جهة ما. فبقول لك هذه اختلفوا في مثل هذه المسألة بحسب ظرف وقعوا فيه. لما ظهرت والا فهي ليست من المسائل الاصول التي نقول والله فرقت الامة بين هذا الحديث. قالوا وكلهم في النهاية مجموعون على ان القرآن بكل حال مقروء

انا او مكتوبا مسموعا كان او محفوظا غير مخلوق. فالقرآن غير مخلوق باتفاق هذا الحديث. لكن اختلفوا في اي هل يجوز ان اقول لفظ ومخلوق ولا لا مشيها. نعم. قال واما الاتساء فبالعلماء المبرزين والفقهاء المتقدمين والعباد المجتهدين الذين لا يجارون ولا ولا يبلغ شؤوهم مثل

سفيان الثوري ومالك ابن انس الاوزاعي وشعبة الليث ابن سعد والعلماء الانصار كابراهيم ابن ادهم ومسلم ابن الخواث والفضيل بن عياض وداوود الطائي ومحمد بن نضر الحارثي واحمد ابن حنبل وبشر حافي وامثال هؤلاء ممن قرنوا من زماننا. فالمهام المتقدمون فاكثروا من ان يبلغهم الاحصاء ويحوزهم العدل. المتقدمون اللي هم اوائل التابعين والصحابة هؤلاء

اكتر واكثر. فهؤلاء من يأتسي بهم اهل الحديث صحيح؟ بمن يقتدي اهل الحديث؟ لهؤلاء الشموس الكبار اهل العلم والخير من الفقهاء والعباد نعم. قال ثم بسواد الناس ودهمائهم وعوامهم في كل مصر وفي كل عصر. فان من امارات الحق اطباق قلوبهم على الرضا

ولو ان رجلا قام في مجامعهم واسواقهم بمذاهب اصحاب الحديث التي ذكرنا اجماعهم عليه ما كان في جميعهم لذلك منكر ولا عنه نافر. ولو قام بشيء مما ينتقده اصحاب كلام مما يخالفه المرتد اليه طرفه الا مع ثم بسواد الناس ودهمائهم وعوامهم

يعني من الادلة ايضا على صحتهم. ما هو؟ ان عوام الناس وبسطاء الناس في كل مصر وفي كل عصر يطبقون على طريقة اهل الحديث صحيح؟ يقول ابن قتيبة مما يدل على فضل اهل الحديث عليكم يا اهل الكلام

ان سوادنا سواد الناس اللي هم العوام سمعنا دهماء ما عوموا الناس البسيطة في كل مصر وفي كل عصر ماذا يفعلون؟ قال فان من امارات الحق وهذي ثم معطوفة على ماذا

فبالعلماء المبرزين ثم بسواد الناس ودعمائهم نعم على اتفاقية الاختلاف نعم. الاصل انها تقول واما الاتساء فنتسي بالعلماء المبرزين والفقهاء المتقدمين والعباد المجتهدين. ثم بسواد الناس يعني نتبع سواد الناس وعوامهم. هذا الحديث

بعد ان نقتضي بهؤلاء العلماء ينظرون ماذا كان عليه عامة الناس قبلهم ينظرون ما كان عليه عامة الناس قبلهم. قال فان من امارات الحق يعني من علامة الحق. ايش اخواني

اطباق قلوبهم عن الرضاء به. لما تجد قلوب العوام مطبقة على قول معين في مسائل العقيدة هذا من امارات انه هو القول الفطري. لان العوام عجائز نيسابور بفطرهم قال ولو ان رجلا قام في مجامع الناس وفي اسواقهم

فنادى بمذاهب اصحاب الحديث التي ذكرنا اجماعهم عليها ما كان في جميعهم لذلك منكر ولا عنه نافع. لا احد ينكر عليه ولا احد يقول يا اخي شو بتحكي انت كلام يخالف المنطق

ولو قام هذا الرجل نفسه بشيء مما يعتقده اصحاب الكلام. فتكلم بالجوهر والعرض والحادث والجوهر الفردي والقصص هذه. مما يخالف ما ارتد اليه الا مع خروجي نفسه. شو يعني؟ فقتلوه يعني اذا طلع واحد يكلم الناس بالجوهر والعرض والجوهر الفرد وكذا. لن يعني لن تغمض عينك الا والناس مصفية دمك تماما وتخرج نفسك

لانه عقيدتك ليست فطرية. فايضا يمكن ان نستدل على صحة طريقة اهل الحديث تمام؟ انهم ليسوا فقط انهم يأتسون بائمة الهدى. بل حتى اطباق العامة على طريقتهم يدل على صحتها. فكأنه يعطيك الادلة على صحة طريقة

في الحديث اولا ان من مرجعيتهم قال الاتساء بالعلماء المبرزين. الى اخره وذكر اسماء. ثم مما يدل على صحة طريقتهم اطباق العامة فطريا على هذا الطريق هذي من امارات الحق. نعم. قال فاذا نحن اتينا اصحاب الكلام لما يزعمون انهم عليه من معرفة القياس وحسن النظر وكمال الارادة. واردنا ان نتعلق بشيء من مذاهبهم ونعتقد شيء

من نحالهم وجدنا النظامة شاطرة من الشطار. قال تعالوا شوفوا وعد وعد. تعالوا نبدأ بالنظام. النظام انه بلاقيلوش كتاب. بس عشان اعرف هو اللي بنحكى عنه صح صح ولا لا؟ طبعا ما في قول الا اذا زدته في ظهر النظام. ما في قول شاهد في الامة. مخالف للصواب. شاطح الا بتلاقي النظام داخل في القصة

هسا هو صح غلط المشكلة النظام ما اله كتاب يعني لو شخص له كتاب ترجع له والله بتقيم والله ما يقال عن في مبالغة فش فيه مبالغة. بس النظام الهش. فهنا طلعت قصة انه النظام طلع سارق من السراق. شاطر

النصاب تمام وهذا احد رؤوس الفكر الاعتزالي. قال شو تعالوا شوفوا المنظم. قال هو شاطر من الشطار. نصاب وسراق يغدو على سكر ويروح على سكر. شراب خمر انا ما بحط شي انا اقرأ. اللي ما عندي معلومة حقيقية. ويبيت على اه جرائرها. ويدخل في الادناس يعني

يعني ذنوبها يعني ذنوبها للخبر. يبيت على جرائرها يعني يبيت على ذنوبها وخطاياها. قال يدخل من الادناس او او ثم يدخل في الادناس ويرتكب الفواحش والشاه اناث. وهو الذي كان يقول ما زلت اخذ روح الزق في لطفنا. الزق هو وعاء الخمر

جعل لوعاء الخمر روحا يقول ما زلت اخذ روح الزك كانه يأخذ من وعاء الخمر روح. واستبيح دما من غير مجروحه لان لون الخمر شبيه بلون الدم. يقول واستبيح دما من غير مجروح. تمام؟ او انه يستريح دما

بكون يقصد بالمعنى الكيميائي وهذا اظن ايضا هو الاولى انه ماذا يقصد؟ واستبيح دما انه انا لما اخد روحها يعني انا قتلتها واخدمها قد لا يقصد هنا المعنى اللون. قد يقصد واستبيح الدماغ. قال لك اخد روحها. يعني انا اقبض روح الزق

واستبيح دمها بس بدون ما اجرحها نوع من الاستعارة التي ذكر فيها ماذا ترشيح للتجريد هذي فيها ترشيح. ترشيح. اه. لانه ذكر اه جرح قال حتى انتهيت حتى انثنيت تركتها

ولي روحة خلص صار معي روحين روحي والروح اللي اخدتها من الخمر بحكي هالنظام. حتى صار لي روحين. في جسدي والمسكين والزق مطرح او مطرح جسم بلا روحي. لاني سحبت روحي

هذا يدلك كم هو شره في شرب الخمر هو يقول انني اشرب الخمر حتى اخذ روح الزق معي. وهذا طبعا لا اعرف مدى صحته عن النظام. قال ثم نجد قال ثم نجد اصحابه يعدون من

قوله ان الله عز وجل يحدث الدنيا وما فيها في كل وقت من غير افنائها. نعم يعني ان هذه الدنيا احدثها الله من دون ان تفنى قالوا هذا يؤدي الى قدم العالم

قالوا وهذا قوله ادى به الى ايش؟ ان يقول بقدم. العالم ان الله يحدثها في كل وقت من غير اثناءها لهذه الدنيا. فقالوا اذا هو يقول بقدم العالم. نعم. قالوا فالله في قوله. طبعا قدم العالم ابتداء وتسلسل

انتهاء فان الدنيا لا تنتهي. وهذا قول فاحش. نعم. قالوا فالله في قوله يحدث الموجود ولو جاز ايجاد الموجود على قوله يحدث موجود ليه ؟ تحسين حظي. لانه انت بتحكي انه الدنيا كانت دايما موجودة

طب الدنيا مخلوقة ولا لأ اذا كنت بتقول انها مخنوقة اذا الله يخلق شيء كان موجود مسبقا. طب هل يجوز ايجاد الموجود اشي موجود بتقدر توجد لنفسه نفسه مرة اخرى

لانه وجد وانتهى. قل فالله في قوله اي في قوله يحدث الشيء الموجود. ولو جاز ايجاد الموجودات مسبقا لجاز اعدام المعدومات مسبقا. وهذا فاحش في ضعف الرأي وسوء الاختيار. هذا مش منطق. فش ما بصير انت تقول قول يكون من لوازمه ايش

ان اذا كنت تقول ان الدنيا مخلوقة فاذا انت ترى ان الله خلق شيئا كان موجودا. وهذا ما بقوله عاقل واذا كنت ترى ان الدنيا كانت معدم وخلقها الله. اذا الدنيا ما عادتش ايش ؟ موجودة في كل وقت وحين. تفضل

ليس شيء يحصل واحدة يحصل في كل وقت من الاوقات قضية اغتسل النوع هتبقى ابن تيمية ابقاء ابقاء الوجود انما يكون بايجاد بعد ايجاد بايجاد بعد ايجاد قال بس انت شف الامكان انه هيك قصد انا ما بقدر اقول لك اه او لأ. انا فهمت في كل وقت يعني في كل وقت

الوقت شيء ابعد من الدنيا خارج الدنيا يقول ان الله يعجز الدنيا وما فيها كمان نلاحظ يحدث الدنيا وكل ما فيها في كل وقت من غير افنائها. فباختصار هذه الدنيا ازرية ابدية

هذا ظاهر ما ينقلونه عني. انا في النهاية لا استطيع ان اقول لك هو هكذا قصد او لا. باننا لا نملك الا كلام المعترضين عليه. هو ما عنده كتاب وانا بهمنيش كثيرا هنا نحرر هذه الامور لانها ليست موضوع الكتاب بالتحديد. فقال فالله على قوله يحدث اشياء موجودة مسبقا

ولو جاز في العقل ايجاد موجودات جاهزة دعم المعلومات. وحكي عنه انه قال قد يجوز ان يجمع المسلمون جميعا على الخطأ. لذلك احنا مر معنا في اصول الفقه انه ننكر الاجماع. ينكر فكرة ان هناك اجماع

ويرى ان المسلمين ممكن يجمعوا على خطأ. قالوا من ذلك اصلا اجماعهم على ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس كافة دون جميع الانبياء. وليس كذلك. نعم. قال وكل نبي في الارض بعثه الله

الله تعالى فقد بعث الى جميع الخلق فالى جميع الخلق بعثه لان ايات الانبياء لشهرتها تبلغ افاق الارض وعلى كل من بلغ ذلك ان يصدقه ويتبعه. فجعل انه هذه من المسائل

فيها لكل الناس. قولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس كافة. واما باقي الانبياء فكانوا يبعثون الى اقوامهم خاصة. او انه مش يعني وهذا حديث اصلا يعني مش قضية اسماع

والحديث بعثت الى الناس عامة. وكان من قبلي بعث الى الناس خاصة. لكن هو معتبر انه هذا خلاف الاجماع. وهذا من اشكاليات الرجل. انصح فخالف سواي بعثت الى الناس كافة وبعثت الى الاحمر والاسود. كان النبي يبعث على قومه. وهو طبعا بيعرف هذا الحديث لكن حضرته اول الحديث بطريقة تتناسب مع دماغه

في مخالفة الرواية وحشة بمخالفة الرواية والاجماع. يعني انت اذا خالفت الحديث لحاله وحشة. كيف اذا خالفت الاثنين؟ وكان يقول مثلا في كنايات الطلاق ان من قال لزوجته في الطلاق انت

مني او برية مني او قال لزوجتي حبلك على غاربك واشباه ذلك انه لا يقع بها الطلاق ولو نوى بها الطلاق يواعد مخالف لاجماع الفقهاء. لانه الخلية والبريهة من الالفاظ القديمة التي اذا قصدت بها الطلاق يقع الطلاق

لانك تقول لزوجتك باختصار انا متبرئ منك انا انتقالية عني لا انا بدي اياك وين انتخابية عندي. طب هاي اذا قصدت انتقالية او انا متبرأ او انت مفتوتة منقطعة مني. اذا قصدت بها الطلاق يقع بها الطلاق

طيب فخالف اجماع المسلمين وخالف الرواية لما استحسن بعقله وذوقه وكذلك كان يقول اذا ظاهر بالبطن او الفرج لم يكن مظاهرا. يعني اذا قال لزوجته انت علي كبطن فلانة او قال انت علي كفرجي. هذه لا تقع

لازم يقول انت علي كظهري بس او شيء من ذلك. اما اذا قال انت علي كبطن امي او انت علي لا يقع بها. والله اعلم. قال واذا الا بغير الله لم يكن موليا. لان الايلاء مشتق من

بسم الله هاي المسألة الاخيرة يعني لا استطيع ان انتقضوا بها يقول لك انه من مشاكل وانه كان يقول من ال بغير الله لم يكن موليا. الان بدنا نفهم ايش قصدك من اله بغير الله؟

بغير لفظ الجلالة يعني اذا ال بسم الرحمن الرحيم لا يكون موليا اه هونة بقول لك كلامك غلط مية بالمية لكن اذا قصد اذا ال حلف يعني الة يعني اذا حلف اذا حلف

بالكعبة او حلف بالشرف انه لا يطأ زوجته. هل هذا الايلاء صحيح حتى عند الحنابلة مش صحيح. فبكون قوله مثل قولنا. يعني من ال من امرأته بان قال اقسم بالله لا اطئك

تمام حتى يكون هذا ايلاء لازم يكون حلف بايش بالله وعند اهل السنة او باسم من اسمائه او صفة من صفاته. صحيح؟ فالان هو ابن قتيبة انت ماذا تنكر عليه في هذه المسألة

يعني ومن غرائب النظام انه يقول من حلف بغير الله في الايلاء. وهذا باب في ابواب النكاح. لا يعتبر موريا قال لان الايلاء مشتق من اسم الله هيك وجهة نظره. الذي يظهر لي انه النظام حصر الايلاء ان يحلف بالله فقط دون الاسماء او الصفات

هون نعم بقول لك النظام اخطأ وكلامي مش منطقي. لانه يمكن انت تحلف بسم الله الرحمن الرحيم والملك القدوس الا تطأ زوجتك وتكون موليا. فالايلاء ليس منحصرا من تحذف بلفظ الجلالة بالتحديد

لكن هو شو وجهة نظره؟ انه كلمة الايلاء مشتق من الاله لما كنت ايلا الهمزة والياء النقص مشتقة من الاله فاذا لا بد خلاص ان يكون الحلف بالله فقط دون باقي الاسماء. اذا كان هذا مقصده نعم بكون هذا الكلام خطأ. اما اذا قصد

شيء اخر انه الايلاء لا يقع اذا حلفت بالكعبة فهذا صحيح. الذي لا يقع اذا حلفت بالكعبة او بشيء لا يصح الحلف به شرعا سيذكر اشياء كثيرة عن لكن نصلي المغرب ونقتصر اليوم على هذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم