السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في مجلس جديد مجالس المدارسة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا دوما على موائد العلم النافع وان يرزقنا العمل الصالح

وان يغفر ذنوبنا واسرافنا في امرنا وان يثبت اقدامنا وينصرنا على القوم الكافرين الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى اصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى. وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا

ما علم نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله في مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب جديد من كتب المدارسة. وهو تأويل مختلف الحديث للامام ابن قتيبة رحمة الله تعالى عليه. وهذا كتاب نافع لطلبة العلم خصوصا وللمسلمين عموما. خاصة انه يركز على جانب معين يحاول ان يثريه

كيف يجمع بين الاحاديث او النصوص المتعارضة وهو لن يقتصر فقط على التعارض بين الاحاديث بل حتى التعارض بين الاحاديث والقرآن آآ سيذكره ولذلك آآ الكتاب نافع حقيقة وجميل وفيه فوائد كثيرة وفيه مناقشات ايضا مع ابن قصيبة فنحن لن نوافقه على كل طرق الجميع واساليبه

هي طريقة فهم وقراءة للنص. لكن هذا يعلم الانسان كيف يقوي ملكة فهم النص ان النصوص قد تتعارض وقد تشكل وكيف يتعلم حلم الاشكال خاصة ان العامة والطبقات البعيدة عن التدين سرعان ما يحدث لها الاشكال شبهة. سرعان ما يمكن توظيف هذا الاشكال لافساد في دينه

اه طالب العلم ينبغي ان يكون ذكيا نبيها فطنا. يحسن التعامل مع هذه الامور ولا يجعل اي شبهة يتعرض لها تزلزل ايمانه او تجعله يقف ملجوما امام اهل الباطل. فهذا حقيقة الكتاب ثري ونافع وله تطبيقات اصولية. وعلمية في مكافحة الشبهات. بشكل قوي وحاضر. يعني

في الخطابات المعاصرة وكما رأيت ارسلت لكم حتى بعض اهل البدع يزكي هذا الكتاب. من جهة مضمونه وفحواه. حتى لا اطيل ما زال ابن قتيبة في مقدمة الكتاب هو لم يدخل بعد الموضوع ما زال يبين الفرق بين اهل الكلام

اهل الكلام يعتبره ابن قتيبة هم ابرز من كان يطعن في الاحاديث واهل الحديث في تلك الحقبة التي عاش فيها ابن قتيبة وكانوا اكثرهم من الفلاسفة والمعتزلة عموما والقدرية وهذه الفرق. الذين كانوا يطعنون في اهل الحديث ويعتبرونهم ناس سذج. رأيت ماذا قالوا

في الدرس الماضي وكيف كانوا يتتبعون سقطاتهم وعثراتهم. واحيانا بعض الاشياء التي تدل على ضعف مستوى ذهني عند بعضهم. فيكبرونها مغالطة التعميم اللي هو يأتي الى اشخاص معينين من اهل الحديث اخطأوا فيقول لك انظر اهل الحديث يعني وهي نفس الفكرة الان بدأ يسلكها معهم ابنكم

فاخذ بدأ يأخذ برموز اهل الكلام ويقول لك اذا انت مسكت بعض بسطاء اهل الحديث عممت حالتهم لتصبح ظاهرة فدعني اخذ رموزكم ونبدأ بالنظام واخذ شيئا مما عنده من الشذوذات والغلطات بضاعتكم

اليكم. تمام؟ هذا النظام وهذا العلاف وهؤلاء رموز اهل البدع. عندهم من الطوام الذهنية والفكرية ما يتنزه اللسان عن ذكره ومع ذلك انتم ترونهم عقلاء وترونهم من المفكرين فهؤلاء ايهما يعني اولى ان تعمم حالته

فوصل الى كلامه عن النظام هو اول شخص اظن مسحوا منه المتكلمين وبدأ يبين ما عنده من الغفلات الشديدة عن كاهل العلم. فذكر طبعا غفلاته في باب الاعتقاد وفي باب حتى اصول الفقه. وايضا زي ذكر غفلاته. حتى في باب الفقه. فوصلنا عند قوله رحمه الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ونجي من المستضعفين من المؤمنين. رحمه الله تعالى وكان يقول اذا نام الرجل اول الليل على طهارة مضطجعا او قاعدا او متوركا او كيف نام الى الصبح لم ينتقض وضوءه لان النوم لا ينقض الوضوء. قالوا انما اجمع الناس على الوضوء من نوم

من نوم الضجعة لانهم كانوا يرون اوائلهم اذا قاموا بالغداة من نوم الليل تطهروا لان عادات الناس الغائط والبول مع الصبح ولان الرجل يستيقظ وبعينيه رمى رب فيه خلود ومتهيج الوجه فيتطهر للحدث والنشرة لا للنوم. تمام اذا هو بدأ يعني يفلسف الامور بطريقته النظام. فالنظام نسب

اليه وانا يعني هذه فقط دقيقة علميا الرجل لا يوجد له مؤلفات بين ايدينا نتحاكم اليها. لكن ما ينسب اليه انه كان يقول اذا نام الرجل اول على طهارة نمت وانت متوضئ

بغض النظر كيفن نمت مضجعا او قاعدا كحالي او متوري كيف بتعرفوا جلسات او كيف نام؟ يعني قال في النهاية اي طريقة له؟ اذا نام الى الصبح هذا النوم لا ينقض الوضوء

لم ينتقض وضوءه. ليه ؟ لان هو في مذهبه النظار النوم ليس ناقضا من نواقض الوضوء وخالف الاجماع خالف الاجماع خصوصا في المضجع من المضة جاية باتفاق الان. نعم في بعض صور النوم يسيرة نوم منقوع من او هذه دعك منها. لكن الصورة المتفق عليها انه من نام نوما مستغرقا وهو مضجع

انه انتقد وضوء فقال وانما اجمع الناس احكيه بدي خالف الاجماع هو. انما اجمع الناس اي العلماء على الوضوء من نوم الضجعة. نوم المضجع. قال لانهم كانوا يرون اوائلهم يعني هو بيقول لك انه الناس هذول الجيل الثاني ما كانش فاهم الجيل الاول شو بعمل

شو الجيل الثاني فيهم؟ قد اجمع الناس على ان نوم الضجع يتوضأ منه قال لانهم كانوا يرون اوائلهم يعني اباءهم من الصحابة او من كبار التابعين اذا قاموا بالغداء الغداء يعني الفجر. يعني اذا قاموا الى صلاة الفجر

من نوم الليل تطهروا كانوا يشوفوا ابائهم بس يجوا صلاة الفجر بروحوا بتوضوا لان عادات الناس انه واحد يستيقظ بعد الفجر بروح عدورات المياه فيتغوط ويبول مشان هيك كانوا يتوضوا. مش كانوا يتوضوا لانهم كانوا نايمين

العادي الواحد اذا استيقظ بعد نوم ست سبع ساعات. قديما ما كان في كهربا ولا شيء. والناس الساعة عشرة تكون كلها نامت تخيل انت نايم من العشرة للساعة خمسة. اكيد يعني الانسان يحتاج الى دورة مياه بعدها. فهم لما كانوا يستيقظون لصلاة الفجر كانوا يذهبون الى دورات المياه

فيغوطون ويتبولون فمن اجل ذلك يتوضأون. وليس من اجل النوم. شف تحليل النظار قال ولان الرجل ايضا هذه فكرة اخرى عنده. قال يستيقظ وبعينيه رمص. رمص آآ يعني احنا بنسميها بتعرفات القدم

من كثرة النوم فتلصق الاجفان ببعضها البعض. قال وبفيه خلوف. خلوف اللي هي الرائحة الكريهة. فبالتالي ويكون متهيج الوجه. بتعرف منفخ. فلذلك كانوا يتطهرون اذا ايش؟ فيتطهروا للحدث. للحدث اللي هو الباور

والنشرة النشرة اللي هي الاستيقاظ من النوم حتى يعني يزيل ما في وجهه من علامات النعس هدف الوضوء ازالة النعس لا للنوم. اذا كل هذا الوضوء ما كان للنوم كان من اجل النشاط والحيوية. ومن اجل انهم اكيد يدخلوا دورات مياه

طيب. قال وكما اوجب كثير من الناس الغسلى يوم الجمعة ان الناس كانوا يعملون بالغداة في حيطانهم. فاذا ارادوا الرواح اغتسلوا. اغتسلوا فظن بعض الناس ان الغسل ايش واجب يعني هو كانه يحل مشهد انه انتم مش فاهمين الاوائل

يعني انتم بتفكروا ابائكم من الصحابة والتابعين لما كانوا يغتسلوا يوم الجمعة. لانه هذا غسل واجب ليوم الجمعة؟ لا طبعا هي المشكلة مش هون هو بس هادي قاس هو عمل قياسهم انه هاي المسألة ذكرى سترادا. احنا ما عناش مشكلة وصلوا الجمعة سنة ماشي ما عناش مشكلة. ماشي في ناس قالوا وجوبة لكن هو بده يحلل مسألة

الوضوء من النوم على مسألة الغسل من الجمعة. انه كيف الناس تقرأ الاجيال الماضية بشكل خاطئ انه هؤلاء لما كانوا يروحوا يغتسلوا يوم الجمعة لانهم كانوا في الغداء كانوا يطلعوا يشتغلوا يوم الجمعة قديما ما كانش يوم عطلة رسمية. زي حالاتنا. وهذا فعلا هكذا كان الصحابة كان بيطلع

ويشتغلوا يوم الجمعة بعد الفجر. بطلعوا من الفجر بشتغلوا عالساعة حداعش بيأذن الجمعة. فبرجع الصحابي او التابعي لمنزله فيغتسل. فظن الجيل الذي يليه انه هذا الاغتسال هو ايش؟ اغتسال واجب للجمعة هو مش اغتسال واجب للجمعة. هو لازالة العرق والرائحة ليس اكثر. فيقول لك هذا موضوع النوم

الوضوء من اجل النوم هو الاجيال الثانية والثالثة فهمت الجيل الاول خطأ. وهذا الفلسفة تجدها عند كثير اليوم من الفكر الحداثي. اللي بسموه اعادة قراءة الجابري وغيرهم. اللي بحاول يقول لك لابد نقرأ التاريخ والسحابة قراءة جديدة. وانه ممكن الاجماعات السابقة اللي كانت في القرون الماضية هي

ما قرأة ما فهمت الجيل الاول فهم صحيح. فبيطلع واحد زي النظام في واقعنا المعاصر. بقول لك انا اللي بعد خمستاشر قرن راح اقرأ لك الجيل الاول قراءة صحيحة واعرفكم مقاصد تصرفاتهم فبيطلع لك مثل هاي التحاليل النوابغ. اللي بيجي فيها النظام. طبعا النظام رجل بضاعته مسجاة في الحديث

لا يعرف الاحاديث التي جاءت الوضوء من النوم ولم يطلع عليها ولا يعرف فتاوى الصحابة. رجل ليس من اهل النقل كل اللي عمله هو مجرد ايش ؟ استنتاج عقلي. يعني كل اللي عمله حتى يقول لك ان النوم لا وضوء منه. هو فقط هو شايف انه كل الناس بتتوضا. وانه

في اجماع مذاهب. فكيف ابطل هذا الاجماع؟ انه انتم لازم تحللوا الموضوع بصورة اعمق من هيك. تعرف هذي بتتفسر بلغة الفهم والعقل. انه في موضوع اعقل من هيك واكثر تحليلا كذا وكذا بس اني اعطيك طلب شوية. هذه النماذج نظام كثيرة اليوم. نسأل الله العافية. ابن قتيبة وكلهم شايفين هذا النابغة تبعكم النظام؟ هذا عقله

تأتي تستهزئون باهل الحديث وجه بسيط منهم بخطأ بسهو. يا اخي نزلنا لغفلة عندنا ودي ضعف علمي. لكن هؤلاء اسيادكم يخطئون مثل هذه الامور التي معكم منها العامة كمل مخالفة بهذا القول الرواية والاجماع. وقد قال رسول الله صلى ان امتي لا تجتمع على خطأ. يعني انت خالفت اجماع الامة يا نظام. بعقلك وهواك. نعم. وذكر قول عمر ابن الخطاب رضي

رضي الله عنه لو كان هذا الدين بالقياس لكان باطن الخوف اولى بالمسح من ظاهره. فقال كان الواجب على عمر العمل بمثل ما قال في الاحكام كلها. اليس ذلك باعجب من قوله؟ ايش يعني

قال وذكر قول عمر اه ابن الخطاب لو كان هذا الدين بالقياس طبعا هذا القوم مش لعمر رضي الله عنه مشهور انه من كلام علي بن ابي طالب. تمام؟ هذي اول يعني بس فائدة. المشهور ان هذا من كلام علي. المهم لو كان الدين بالقياس او الدين كل واحد على حسب

حسب عقله نظام عمله نظام اه هيك قال لك الوضوء مش من النوم. وانه كذا كذا. هيك هو شايف. لو كان دين بالعقل وليس بالرواية لكان باطن الخف اولى بالمسح من ماذا

من ظاهر لانه بعض من الخف هو الذي يلامس الارض هو الذي كان ينبغي ان يمسح بالعقل. لان عليه الاذى وليس اعلى الخف الذي لم يمس الارض. فقال كان الواجب على عمر

مين اللي قال؟ النظام. نظام. شوف كيف يعتدي على هاي المقامات. يقول كان الواجب على عمر العمل بمثل ما قال في الاحكام كلها انه عمر الله يسامحه يعني كان يعني يتمسك بالنص

وبالروايات كان ينبغي على عمر ان يتعامل معها بالقياس والعقل والمنطق. نعم قال وليس بذلك باعجب من قوله اجراكم على الجد اجراكم على النار ثم قضى في الجد بمئة قضية مختلفة. قال وليس ذلك باعجب من قوله

لانه ينسب ذلك الى عمر هذا تكملة كلام نظام. نعم. وليس ذلك باعجب من قوله اجرأوا يعني بيقول لك انه النظام جريء لما يقول عفوا بدي ارجع مش خطوة للخلف. اذا اه ما دام هذا تكمي من الكلام النظام يعني كان ينبغي اذا يقول هو يرى ان عمر رضي الله عنه لم يضطرد بمنهجه

ويرى ان عمر لم يقترب بمنهجه حتى نعيد قراءة الفقرة. يقول كان الواجب على عمر العمل بمثل ما قال في الاحكام كلها. لا هو يقصد ما دمت قلت ان الدين ليس بالقياس

ولا بالعقل. اذا كان يجب تلتزم بكلامك وانت خالفت كلامك في الجد فعندك مئة مسألة في الجد انت يا عمر حكمت فيها بقياسك وعقلك ماذا يريد ان يقول النظام؟ كان الواجب على عمر العمل بمثل ما قال في الاحكام كلها. هو ايش قال لو كان الدين بالرأي لكذا؟ ليش ما التزمت بقاعدتك يا عمر بن الخطاب

رضي الله عنه. هكذا يقول النظام. وليس ذلك حتى باعجب من ان عمر نفسه كان يقول اجرأكم على الجد اجرؤكم على النار ثم انت بعدما تحذر الناس من الجرأة في الاجتهاد والتفكير بعد ذلك تجدك تقضي في مسائل الجد في الميراث مسائل الجد مسائل الجد اذا اجتمع مع

المسائل وقع فيها خلاف شديد. وجدناك تقضي فيها بمائة قضية مختلفة. فهو يريد طبعا اذا كان صدر منه هذا فهذه قبيحة كبيرة في امره يريد ان يتطاول على مقام سيدنا عمر ويقول انت لست مضطرد في منهجك. انت تأمر الناس الا يأخذوا الدين بالقياس

كان يجب ان تضطرد فدائما انت لا تأخذ الا بالمقه ووجدناك بعد ذلك في مسائل المواريث حكمت بالعقل والهوى. ولكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مفهوم رأيه ومقالته فضلا ان الحديث هو اصلا يعني هو صحيح المعنى

ليس من كلام عمر. لكن لو كان من كلام عمر فهو يأمر الناس ان الاصل هو اتباع النص. فاذا لم يوجد نص كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ بما تقضي؟ قال بكتاب الله المجلس بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال

من لم اجد قال اجتهد الرأي ونالوا. فالاجتهاد يأتي عندما لا يوجد نص دقيق في المسألة. فيكون الاجتهاد على ضوء النص. نعم ذكر قول ابي بكر رضي الله تعالى عنه حين سئل عن اية من كتاب الله تعالى فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ام اين اذهب ام كيف اصنع اذا انا قلت في اية من كتاب الله تعالى بغير

ما اراد الله ثم سئل عن فقال اقول فيها برأيي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمني هي ما دون الولد والوالد. يعني بقول لك شوف تناقض ابي بكر الصديق

ابو بكر الصديق طبعا هكذا يزعم كيف ابو بكر الصديق كان يقول اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم ثم نجده في نص اخر يذهب يفسر الكلالة وهو غير متأكد من تفسيره

طب انت في النص الاول بتقول اي سماء تظلني؟ ثم بعد ذلك تجرأت على تفسير الكلالة الواردة في القرآن وانت غير متيقن ان هؤلاء الصحابة كانوا ايش؟ متعارضين في منهجهم. يقول لك شيء في مقام ثم يخالف منهج العلم في مقام اخر. نعم

وهذا خلاف القول الاول ومن استعظم القول بالرأي ذلك الاستعضام لم يقدم على القول بالرأي هذا الاقدام حتى ينفذ عليه الاحكام. نعم بالتالي يقول قال اقالة النظام وهذا النص من ابي بكر رضي الله عنه هو خلاف القول الاول. انت قلت او اي سماء تظلني؟ ثم تفسر الكلالة؟ قال ومن استعظم القول بالرأي ذلك الاستعظام. اذ انت ترى ان

القول بالرأي عظيم ولا ينبغي قال لم يقدم على القول بالرأي هذا الاقدام فيأتي الى الكلالة ويفسرها مع انها مسألة من المسائل الفقهية التي تنبني عليها العديد من الاحكام. طبعا هو يرى انه في تعارض ولا يوجد تعارض بين كلام وبين كلام فابو بكر. في الامور التي لم يظهر له فيها

يقول اي سماء تظل نور تقلني. وفي الامور التي ظهر له فيها معنى صحيح يفسره ومن تخوفه يبقى متحرزا اذا اخطأت فهذا خطأي وليس النص هو الذي اخطأ. ففرق بين حالة انني لا اعرف المعنى

ولست متأكدا تأكدا استطيع ان ابوح وبين ان يظهر لي معنى وانا من اساتذة اللغة ومن علمائها ابو بكر وفي النهاية لابد ان ينزل عليها حكمها ايضا هذا هو حكم يعني يجب ان يفتى به ويجتهد فيه. ولن تبقى المسألة واقفة. فالرجل اجتهد وفق طاقته في المساحة التي يرى ان يستطيع ان يجتهد فيها. المهم

قال. نعم وهذا خلاف القول الاول ومن استعظم من قوله بعد ذلك الاستعظام لم يقدم على القول بالرأي هذا الاقدام حتى ينفذ عليه الاحكام تمام عندك عدة احتمالات يمكن يعني نفهم منها هذا النص يعني حتى ينفذ عليه الاحكام انه انت يعني بدأت تنفذ احكام من خلال هذا الرأي

يعني انت مش وقفت فقط. انت عم توخذ احكام عم تمشي على كلامك فقهية فكيف تقول ابتداء اي سماء؟ بعدين بتحكي رأي وينبني عليه احكام تنفذ بناء عليه. الذي يستعظم الرأي هذا الاستعراض لا ينبغي ان يقتحم

هذه المساحات التي سينبني عليها احكام فقهية وينبغي ان يبقى صامتا الى ان يأتي النص. هكذا يقول النظاف. نعم وذكر قول علي كرم الله وجهه حين سئل عن بقرة قتلت حمارا فقال اقول فيها برأيي فان وافق رأيي قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاك والا فقضائي رذل فسل. قال وقال من

احبائي تقحم الجراثيم. طبعا هذا الاثر يعني غير معروف عن علي بن ابي طالب هذا الاثر الذي نقل في قضية عن بقرة قتلت حمار نادى الحديث كلياته غير معروف. نعم

قال وقال من احب ان يتقحم جراثيم جهنم فليقل في الجد. ثم قضى فيه يعني يقول لك ايضا علي متعارض رضي الله عنه. بقول من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم

فليقل في الجد. يعني فليفتي في مسألة الجد والاخوة في الميراث وهاي مسألة بدك تفتي فيها وروح عالنار وثم هو نفسه قضى فيها. وله فيها اراء هذا النظام يحاول ان يزعزع ثقتك بالصحابة

صحيح وعد ما يفعله اليوم الاصحاب الفكر الحداثي هذي جذورهم جذورهم النظام والعلاف وغيرهم انه بيزعزع ثقتك الصحابة شوف كيف متعارضين. شف ابو هريرة ماذا فعل؟ شف عائشة ماذا فعلت؟ يحاول ان يزعزع قناعتك بهؤلاء طبعا ليه ؟ لانه عقله ضعيف

هؤلاء وان البعض ينفخ فيهم انهم عقلاء لكنني اعتقد انهم ليسوا عقلاء قد يكون عنده ذكاء في الرياضيات. ذكاء في بعض الامور. لكنه لم يوهب ذكاء ولا توفيقا في فهم تصرفات الصحابة ومقاصد الكلام في كل مكان. نعم. شيخ الاسلام يذكر انه كلما ابتعد الانسان عن الوحي كلما ضعف عقله. صحيح

وهذا مشاهد ومتابع ولذلك تجد فقهاء مثلا الاشاعرة وفقهاء المعتزلة اذا تكلم في الفقه ابدع واذا تكلم في بدعته يضحك منه العقلاء. والمعقول فلان الاصولي الفقيه. شو بتحكي يا عصمة

واحد يقول لك لا لا هذا اكيد كلام رائع وراقي بس انتم مش قادرين تفهموه. هل هو هذا الواقع؟ ان من تكلم في بدعته المخالف للكتاب والسنة اتى بما يضحك منه العقلاء

مذكورة من تيمية في تعارض العقل يتكلم كان عن نصل ابن رشد يقول اذا كان يعي ما يقول هذا كلام المجنين. يقول اذا كان ابن رشد يعي ما يقول فهذا كلام المجانين. قال له انا شو بتحكي ؟ يعني كانت مسألة عويصة في الفلسفة

واضح فيها فعلا انه خالف فيها طبائع الوجود ابن رشد. نصرة للفلسفة التي هو مؤمن بها هل هذا مش كلام يعني انسان يعقل ما يقول. ابن رشد ابن رشد يعني في احد يقول ابن رشد ليس فقيها اصوليا من يقرأ كتبه يعرف ابن رشد انه من

الفقهاء المتمكنين لكن سبحان الله البدعة كأنها البصيرة. نعم قال ذكر قول ابن مسعود في حديث بر بنت واشق اقول فيها برأي فان كان خطأ فمني وان كان تزوجها زوجها

ولم يدخل بها ومات ماذا حصل بها المرأة تزوجت زوجها ما دخل بها. ما حصل استمتاع ولكنه مات ما طلق مات. فهلا قالوا فهل لها المهر فكان ابن مسعود متخوف ان يفتي فيها ثم افتى فيها. نعم

وهذا هو الحكم بالظن والقضاء بالشبهة واذا كانت الشهادة بالظن حراما فالقضاء بالظن اعظم. طبعا هو لم يقضي في مروة بنت واشق مروة متواشي قضى فيها النبي عليه الصلاة والسلام لكنه سئل عن مسألة وشبيهة بها فافتى فيها فقام رجل فقال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بروة بنت واشق مثلما قضيت

ففرح بها ابن مسعود هذا هو الحديث. فابن مسعود لم يقض في المرأة في في زمن الصحابة. وقضى في قصة مشابهة حصلت في الكوفة ولم يكن يعرف فتوى النبي صلى الله عليه وسلم في بروة بنت واشق. تمام؟ فلما عرف واخبروه ان النبي قضى فيها بمثل ما قضيت فرح بها ابن مسعود. نعم

بدل نظره في الفتية نظر في الشقي كيف يشقى كيف يسعد حتى لا يفحش قوله على الله تعالى ولا اشد غلطه ولقد كان ماذا يقصد بذلك؟ هو يستهزئ ويتهكم بحديث ابن مسعود

رضي الله عنه حديث آآ حدثنا الصادق المصدوق اللي في الاربعين النووية ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يقول ثم يكون ثم يرسل اليه الملك ينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله

وعمله النظام على طريقة المعتزلة. والمعتزلة لا يؤمنون بالقدر فهو يريد ان يقول ولو كان ابن مسعود بدل نظره في هذه الفتية في مسائل الفقه يستهزئ يقول نظر في مسألة الشقي كيف يشقى

والسعيد كيف يسعد لو في حر يقول لو حرر النظر في هذه المسألة حتى لا يفحش قوله على الله ويزعم ان الملك يأتي فينفخ فيه الروح كما ينسب ذلك الى النبي عليه الصلاة

السلام. ولا يشتد غلطه لقد كان اولى به يعني هو كانه يتهم ابن مسعود انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وانه كيف تقول انت على النبي عليه الصلاة والسلام؟ حديثا يثبت القدر. طبعا لان النظام على طريقة المعتزلة الذين لا يؤمنون ان عمل الانسان

كتبه الله وقدره. ويرون ان العبد هو الذي يخلق فعله لنفسه. نعم قال وزعم ان القمر انشق وانه رآه وهذا من الكذب الذي لا فيه لان الله تعالى لا يشق القمر له وحده ولا لاخر معه وانما يشكه ليكون اية للعالمين وحجة للمرسلين ومجزرة للعباد وبرهان

في جميع البلاد فكيف لم تعرف بذلك العامة ولم يؤرخ الناس بذلك العام؟ ولم يذكروا شاعر ولم يسلم عنده كافر ولم يحتج ولم يحتج به مسلم على ملحد. هذا سيأتي معنا هذا الحديث

انه طرد ايضا النظام على مسألة معجزة انشقاق القمر هذه المعجزة التي ما زال افراخ النظام من المعاصرين يعيدون الكلام في الاعتراض عليها ويقولون لك اخي القمر ما انشقش ورجيني وين انشق القمر؟ لا بدي اورجيك الان يعني بعد. ولك ورجيني يستهزئ بعضهم بقضية انشقاق القمر

ويقول لك كما قال النظام اذا قلت اليوم المدرسة التي تسمي نفسها المدرسة الحداثية او المدرسة العقلانية التي تنظر في الحديث بناء على ايش؟ على مقاييسها هي العقلية بيجي بقول لك كيف القمر؟ كيف تقولون انشقت الساعة اقتربت الساعة وانشق القمر؟ كيف تقول ان القمر انشق؟ طبعا يردون بهذا الاحاديث الصحيحة الواردة في

مسا هنيدي والسنن التي تثبت ان هذه معجزة من المعجزات حصلت ورآها وتحدى بها النبي صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك. هذا كله يرد بماذا العقل النظام وبتلك العقود الرديئة المعاصرة. يقول لك وزعم ان القمر انشق او زعم ممكن ان القمر انشق وانه رآه. عفوا

مسعود بن مسعود. نعم وزعرة بن مسعود ان القمر انشق وانه رآه فرقتين على جبل ابي قبيس احداهما فوق الاخرى. قال يعني احداهما تحت الجبل واحداه الاخرى فوق الجبل. قالوا هذا من الكذب الذي لا خفاء فيه. لان الله تعالى لا

تشق القمر له وحده. ولا لاخر معه. يعني انشق القمر فقط لا اثنين اصلا ثبت في السنة ان الذي رأى انشقائق القمر بعض القبائل التي سئلت فقالت نعم رأيناهم شق. لكن نعم قد لا يكون كل العالم رآها

في مشارق الارض وفي مغاربها وهل ربنا عاجز سبحانه ان يري انشقاق القمر وابصاره لطائفة معينة ويحول دون رؤيته لطوائف اخرى هل ربنا عاجز؟ الله عز وجل لما تعرف ام جميل اتت الى صخرة تريد ان تضرب بها النبي صلى الله عليه وسلم. فاعمى الله بصرها عن النبي عليه الصلاة والسلام ورأت ابا بكر

فقط. ان كلاهما جالس بجانب بعضه البعض. فرأت ابا بكر تسأله اين صاحبك مبكر النبي عليه الصلاة والسلام بجانبه وكأنها لم تركها يا رسول الله؟ قال نعم حجبها الله الله عز وجل اليس قادرا ان يعمي الابصار؟ ما هي اسمها معجزة

بعض الناس تستغرب من هي اسمها معجزة. يعني امر خارق للسنن الكونية. شيء ليس من مألوفنا. فما المانع من استمرارية المعجزة ان تكون تحدي بها طائفة معينة ولم يرها الناس في تلك الليلة في الفرس والروم لامر اراد الله سبحانه وتعالى لا يرى

فضلا اننا لا نجزم اصلا بانه فعلا لم يرها الا هؤلاء. يعني كون النص لم ينقل هو طبعا سيعتج بقضية ان مثل هذا الامر لو حصل يتداعى الناس الى نقله في الكتب. هو يقول لك معقول القمر ينشق ولم ينقل عن الروم في بناء في تلك الفترة وعن الفرس والهند. انهم انه كان انشق

عن هنا كما قلت لك نحن نقول لا مانع نعم ان يري الله انشقاق القمر لطائفة ويحجب الامم الاخرى عن رؤية هذه الحادثة فلا تنقل انت من ضمن المعجزة ان تكون لطائفة معينة ويحجب عن رؤيتها الاخرون. ما في مشكلة في هذا التفكير. اذا كانت القضية عقل عقل خلينا

فكر بالعقل وانت فكر بالعقل. اذا كان الدين بالرأي لكن نحن بالنسبة لنا النص اذا صح وعرف مخرجه قلنا سمعنا واطعنا. فلا رأي ولا رأيك. نعم ليس كل العالم فيه ليل

هذه الايام يعني كان هو بيجي بقول لك يعني معقول كل الروم كانوا نايمين وكل الفرس كانوا نايمين ينفوه بحاول يهون لك الامور. فانا بدي اوصل مع يا اخي اعتبر انا بدي اجي على

اصعب الاحتمالات. ايش هو؟ ان يكون فعلا فقط اراد الله ان تراه طائفة معينة واراد ان يحجبه هل هناك مانع؟ ما احنا عندنا نظائر لذلك اذا كنت انت لم تصدق بان الله قادر على ان يحجب هذا عن هذا. معناته انت تشكك بمدى قدرة الله الهائلة

يعني ترد حديث صح مخرجه. لانه عقلك مش قادر يستوعب. كيف ما نقل هذا الامر الفرس والروم يا اخي خل ان الله عز وجل منعه من رؤيته. كاحد الاحتمالات من منع. نعم

قال ثم جحد من كتاب الله تعالى السورتين فابوه لم يشهد قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم جحد من الامور التي دامت تنسب الى ابن مسعود ان ابن مسعود ايش؟ جحد الفلق والناس. لانها لم تكن مكتوبة في مصحفه. قال ثم جحد اي ابن مسعود

هذا كله من اعتراضات وتطاول النظام على مقام الصحابة الكرام. ثم جحد من كتاب الله تعالى سورتين قال فهبه لم يشهد قراءة النبي عليه الصلاة والسلام بهما وهلا استدل بعجيب تأليفهما وانهما على نظم سائر القرآن المعجز للبلغاء

ان يمضي ان يعجز للبغاء ان يمضي نظمه وان يحسنوا مثل تأليفه. يعني غريب انت يا ابن مسعود. هيك بده يقول له النظام. كيف تنكر ان تكون الفلق والناس من القرآن

طبعا كما بعد قليل سيبدأ ابن قتيبة يدافع عن ابن مسعود حتى نستريح احنا الان سنترك ابن قتيبة سيعود الى كل هذه الامور قبل ان يدخل في التعارض الاحاديث. سيدافع يبين له ايش عقلك انت ينظم. المهم وانهما على

بسائر يقول غريبنا بن مسعود كيف لم تعرف ان ان الفلق والناس من القرآن مع اننا الظهر واضح انه ما كان نظم القرآن فكيف نفيت انهما من القرآن؟ هنا احد وهل نفى انهما من القرآن

تمام هل نفى انهما من القرآن هذا سؤال واذا عفوا واذا اشتبه عليه الامر فظن انهما من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم. الا يعذر بخطئه؟ يعني هو في النهاية لو ثبت لديه لم ينفه

انت تضع كل الاحتمالات وتجيب عنها. اما ان يكون هو لم ثبت لديه انه قرآن وان كان لم يدخلها في مصحفه او لم يثبت لديه وظن وهما هو عادة فاثبتها معروف هذا الكلام لكن وظنها انها من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم التي يراد ان تبقى في حيز الدعاء والذكر وليس في حيز القرآن

قد يهم بعض الصحابة ممكن يهم كبشر يمكن يحصل منه الخطأ. نعم. واجمع الصحابة بعد ذلك وهو عاد وادخلها. نعم قال وما زال يطبق في في الركوع الى ان مات قال كانه لم يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان غائبا. نعم. وشتم زيد ابن يطبق. التطبيق اه

في شي عنده؟ طيب. قال له ما زالوا التطبيق هذه مسألة منسوخة في الركوع كانوا اذا ركعوا في بداية الامر اذا ركعوا يطبقون بين ايديهم هكذا في الركوع التطبيق. ابن مسعود يروى عن انه بقي عليها الى ان مات

وهذا شيء معروف ان بعض الصحابة بقي على بعض المسائل ولم يبلغه الناسخ هو يقول لك يعترض هنا ايضا النظام انت كيف ابن مسعود بقيت تركع بهذه الطريقة وليس الطريقة المعروفة وهي وضع الايادي على الركب. فيقول مغار ابن مسعود يطبق

الركوع الى ان مات كانه لم يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. او كان غائبا يعني يقول له انت ما كنتش تصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام ما رأيت كيف كان يضيض على ركبتيه؟ كيف يعني كنت غائب انت عن هذا؟

تمام؟ طبعا هذي كلها حجج اخواني واهية يعني وابن مسعود اه كما قلنا لم يبلغوا الناسخ طب ما كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام هو الان لما كان يصلي معه جماعة

قد نقول لم يبلغه البصر يعني لم يصادف انه رآه في الركوع في الجماعات انه ثم نحن لا نملك متى حصل النسخ بالتحديد ايضا كوقت وتاريخ يعني انت تملك من الاحتمالات

ان يكون ابن مسعود فعلا غابت عنه هذه القضية. ولم يلحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام نسخها. وكم من صحابي فاتته بعض السنن او بعض احوال النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يبلغوا في الناسخ لامر من امور الحياة الاجتماعية. هذه حياة هذا مجتمع

يحصل ما يحصل وتغيب ما يغيب. نعم قال بتعرف وصار خلافي مسألة العرض الاخيرة في زمن عثمان بين ابن مسعود وزيد ابن ثابت هو ما شتم ولكنه ظن انهم يستنقصون قراءته

فقال يعني تظنون ان زيد ابن ثابت يعني اعلى قراءة مني طبعا تظنون ان زيد ابن ثابت او زيد ابن ثابت هو الذي اعطاه عثمان بن عفان جمع نسخ المصاحف

وحصل الخلاف الاول امر بين عثمان وابن مسعود رضي الله عنهم في قضية الحرق وابن مسعود كان في الكوفة وقال من آآ من كان عنده مصحف فليحبس مصحفه. الى ان توافق مع باقي الصحابة وادرك ان الصواب ما اتفق عليه جلة الصحابة

من ضرورة احراق باقي النسخ. فكان يعني من الامور التي يعني كما يقول دخلت حزت عنده انهم ان البعض اصبح يرى ان زيدا ثابت قراءته اتقن من قراءة ابن مسعود. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر واثنى على قراءة ابن ام عبد. من اراد ان يقرأ غضا طريا فليقرأه على قراءة

ابن ام عبد فهي يقول تظنون ان يعني زيد ابن ثابت قراءته اعلى واتقن من قراءتي بمعنى الكلام. نعم. وما بعث وهنا طبعا يعني بتعرف كيف النظام بده يستغل المعوش انت اصلا بينك وبين زيد ابن ثابت خلاف

وشتمت زيد بن ثابت يريد ان ينزل من مقام الصحابة في اعين الناس وهذا الذي جعل مثل ابن قتيبة ينتدب لمثل هذه المقامات الشريفة. هو الدفاع عن مقامات الصحابة وعدم السماح لاصحاب القلوب المريضة من المدارس الحداثية والعقلانية منذ القدم. ان يعتدوا على هذا المقام ويدرك ان الصحابة كانه خاصة

في الامور يكون فيها حزازيات بين بعضهم. بتعرف بعض الناس شغلهم مش شاغل سبب الخلاف بين علي ومعاوية رضي الله عنهما. ومعركة صفين والجمل. كل ما بده ينب الشغلة عن الصحابة

بينبش هذا الجرح. قلنا لماذا؟ في قلوبهم مرض هؤلاء. يريدون ان يشوهوا صورة الجيل الاول ويريك ان ذاك الجيل مليء بالاخطاء فبالتالي ليس هو مرجعية. طب مين المرجعية فلان وفلان من السفهاء هؤلاء. نعم

قال عثمان رضي الله عنه حين بلغه انه صلى بمنى اربعة ثم تقدم ايضا ابن مسعود طعن في عثمان لما بلغه ان عثمان في الحج صلى الصلاة تامة ولم يقصر

ابن مسعود يعني انكر ذلك على عثمان. ولماذا لم تقصر كما كان يقصر ابو بكر وعمر؟ طيب قال ثم تقدم فكان اول من صلى اربعا فقيل له في ذلك وقال الخلاف الشر والفرقة شر. وقد عمل بالفرقة في امور كثيرة ولم يزل ثم تقدم ثم هو نفسه ابن مسعود

التزم عثمان صلى اربعة فقير بن مسعود انت قلت عثمان لماذا صليت اربعة؟ ثم انت تقدمت وصليت اربعة؟ فقال ابن مسعود الخلاف شر وانا ما بدي الامي تختلف فخلص افعل كما يفعل امير المؤمنين. ثم هو اه فاراد ان يستغل النظام هذا فقال طب اذا انت تريد ان تفعل ما يفعل امير المؤمنين

ان الخلاف فقد عملت بالفرقة في امور كثيرة. اذا انت حريص على عدم الخلاف. لماذا فرقت الام يا ابن مسعود في امور كثيرة ولم يزل يقول في عثمان القول القبيح منذ اختار عثمان قراءة زيد

يعني منذ انه عثمان انا بدي اورجيك انه المشكلة ايش مشكلة نفسية. انه ابن مسعود اصلا هو ماخذ على عثمان ليش خلى زيد بن ثابت هو اللي ينسخ المصاحف وجعل قراءة زيد مقدمة. فلذلك حزت في نفس ابن مسعود. لذلك عابه في موضوع الاربع ركعات يعني كانه الصحابة

كيف الشلل لجماعة الشيخ الفلاني وجماعة الشيخ الفلاني. وانه انت قدمتني طبعا رح اورجيك فانا يعني راح هل هذه نفوس الصحابة؟ للاسف هكذا يريد النظام وافراخ النظام اليوم ان يريك الصحابة. بهذه العين. نعم. قال اه وقد امن بالفرقان ولم يزل القلوب ورأى قوما من الزخر

قال هؤلاء اشبه من رأيت بالجن يشبه الهنود والهند الهنود عموما ماذا قديما؟ زط. وقد رأى قوما بالزبط. فلما رآهم قال هؤلاء اشبه من رأيت بالجن في ليلة الجن مع النبي صلى الله عليه وسلم

ذكر ذلك سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عنه. طيب وذكر لكن ايش المشكلة؟ قال وذكر داود ان شبيها علقمة قال قلت لابن مسعود كنت مع النبي صلى الله عليه

استلم ليلة الجن فقال ما شهدها منا احد. وذكر هذا تعارض طب انت سألت يا ابن مسعود هل كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فماذا قلت ما شهدها منا

احد فكيف تقول انك في الحديث الاول انك لما رأيت الزط او الهنود قلت هؤلاء اشبه من رأيت بالجن في ليلة الجن. وفي الحديث الثاني تقول انه ما حدا محاضر مع النبي عليه الصلاة والسلام ليلة الجن

هذا تعارض فهمتم وين التعارض بين الاول والثاني؟ طيب وذكر حديث وذكر حذيفة بن اليمان فقال جعل يهري جعل يهلك لعثمان على اشياء بالله ما قالها ولقد سمعه قالها. فقيل له في ذلك فقال اني اشتري ديني ايضا بعد ما انتهى اه النظام من الطعن في ابن مسعود انتقل النظام للطعن في حذيفة

من اليمن. موضوع جديد. فيقول نأتي الى حذيفة بن اليمان جعل يحلف حذيفة لعثمان على اشياء بالله ما قالها مع ان اصحابه سمعوه قالها طبعا يعني انه في اشياء قالها حذيفة فعثمان استدعاه

عثمان انت قلت هذا الكلام فحلفنا والله ما قلته مع انه اصحابه اللي كانوا جالسين معه في المجلس سمعوه قالها فقيل له في ذلك ان تركيا وحذيفة تحدث امام امير المؤمنين انك ما قلتها وقد قلتها. فقال اني اشتري ديني بعضه ببعض

النظام شايفين ايش بحكوها او لأ ؟ ولك اشتري ديني بعضه ببعض طبعا ببيع دين وبشتري دين. في واحد هيك برضى امثال هؤلاء يكونوا سلف له يحاول يطعن في حذيفة ابن اليمان بهذه المقولة. طبعا راح نيجي مع ابن قتيبة وسيدافع حتى عن حذيفة في هذه المقولة. بدناش نستعجل. ذكر ابي هريرة فقال

اكذبه عمر قال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله. نعم رواه ابن كداب عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال ابن سبرة. طبعا هذا الحديث طبعا هذا الاثر سيناقشه ابن قتيبة من حيث الفهم

ولكن له لم يناقشه ابن قتيل من حيث الاسناد لانه اصلا حتى اسناد هذا الحديث في نوع من الاشكال يعني السرد نفسه فيه مشكلة ومع ذلك هو كما قلت تخصص ابن قتيبة للمناقشة المتنية العقلية

ما كان هدفه كثير في هذا الكتاب المناقشة الاسنادية. اه كثير من الاعالي سيناقشها انت اصلا من البداية تقول ما فيش داعي تناقشها لانه الحديث الاخر ضعيف او منكر لكن هو ما كان فيما يظهر لابن قتيبة ما كان اه محققا في في الرجال

فلذلك ما دخل في هذا الفن وانما كان معققا في الفقه. نعم روى حديثا في المشي في الخف الواحد فبلغ عائشة فمشت في خف واحد وذكر ابا هريرة ايوة. نعم. وذكر ابا هريرة اه ان ايضا ممن انتقصهم النظام انتقص اه ابا هريرة

وطعن فيه وقال ابو هريرة اكذبه عمر عثمان وعلي وعائشة وقالوا انت تروي احاديث مكذوبة وروى حديث في المشي في الخف الواحد ابو هريرة تعرفوا الحديث احدكم في الخف الواحد

وانما فليلبسهما جميعا او ليخلعهما جميعا. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يمشي احد في نعل واحدة او في خف واحدة. وقال فلينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فبلغ ذلك عائشة

فهناكفة ابا هريرة في هذه الرواية فمشت في خف واحد وقالت عائشة لاخالفن ابا هريرة طبعا هذا سيأتي معنا صحيح. لكن راح نعرف شو السبب. نعم. وروى ان الكلب والمرأة والحمارة تقطع الصلاة

فقالت عائشة رضي الله عنها ربما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وسط السرير وانا على السرير معترض بينه وبين القبلة. ما روى ايضا من حديث ابو هريرة وليس لم يختص بها

رواه ابو ذر وغيره يقطع صلاة الرجل المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل. المرأة والحمار والكلب الان حديث عائشة نعم ورد عن عائشة انها اعترضت وقالت جعلتم مصوتون بالحمير والكلاب؟

والله لقد كنت انام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. الوتر يعني في غرفته. فاذا سجد غمزني واذا فهذا يدل على انه كان يصلي وامامه امرأة متمددة فكيف تقولون ان المرأة

اقطعوا صلاة الرجل المسلم انا كنت انام بين يديه وهو يصلي. طيب قال وبلغ عليا ان ابا هريرة يبتدأ بميامنه في الوضوء وفي اللباس فدعا بماء فتوضأ فبدأ بما يسره وقال لاخالفن ابا هريرة. ضعيف جدا. هذا الحديث ضعيف جدا

ان علي قال اخالفن ابا هريرة ولابدأن بماذا؟ بالمياسر. طب حديث البدء باليمين هذه كانت سنة واضحة وعامة للنبي عليه الصلاة والسلام. هل فقط ابو هريرة هو الذي روى انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يجب التيمم. عائشة الذي روته

ومع ذلك شايف كيف اهل البدع. بيجي بقول لك مهو علي رضي الله عنه انتقد على ابي هريرة انه كان اذا توضأ يبدأ بميامنه. وفقط ابو هريرة الذي كان يبدو

ما هو في الصحابة كلهم وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. آآ زيد وغيرهم كانوا كلهم وعلي كلهم وصفوا وضوءه. فكانوا يذكرون انه يبدأ بغسل اليد اليمين ثم اليد الشمال. والقدم اليمين. فمثل هذا لا يصح عن علي. اصلا. لكن كما قلت هؤلاء المعتزلة يعترضون حتى بالاحاديث التي لم

يثبت لها سناب او اسنادها ضعيف جدا حتى حتى انظروا في طريقتهم اليوم يعني. لما يأتي شخص يعلق على الصحابة او ينتقد بروح بجيب قصة مكذوبة. او سندها ضعيف جدا. وبيعتبر انه هذه تسقط

الصحابة او تطعن في عدالتهم ولا يعرف انه هو السند هذا كلياته لا يصح. نعم قال وكان من قوله حدثني خليلي وقال خليلي ورئيس خليلي فقال له علي متى كان النبي خليلك يا ابا هريرة؟ ايضا يعني ان ابا هريرة كان يقول او مش اوصاني خليلي رسول الله صلى الله

بثلاث ان اوتر قولي ان انام وركعتين الضحى وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر. فعلي يعني علي رضي الله عنه كانه يعني اعترض فقال يا ابا هريرة ومتى كان خليلك النبي عليه الصلاة

والسلام. يعني وانت لم تصحبه الا اخر ثلاث سنوات ان ابا هريرة انما جاء عام خيبر صحيح يعني السنة السابعة لازم النبي عليه الصلاة والسلام فقط ثلاث سنوات. قال كيف اصبح خليله؟ كيف اصبح خليلك

هو يعني اعترض لكن هنا هذا الاثر ان علي قال متى كان النبي صلى الله عليه وسلم قليلا هل صح؟ في عدم على نسخة اخرى النسخة التي بين ايدينا يعني هذا الاثر هنا المعقق يقول لم اجده

لم اجد ان علي اعترض على على ابي هريرة بهذا الكلام. نعم قال وقال وقد روي من اصبح جنوبا فلا صيام له فارسل مروان في ذلك الى عائشة وحفصة يسألهما فقالتا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير احترام ثم يصبح

نعم من المروي عن ابي هريرة وهذا صحيح انه يعني عموما انه كان اه روى من اصبح جنبا فلا صيام له وبالتالي كان يفتي ماذا انه اي شخص يصبح جنب

ويدخل عليه الفجر الصادق لا يصح صيامه فمروان ابن الحكم الخليفة سالما الى عائشة يسألها هل فعلا هكذا كان حال النبي عليه الصلاة والسلام؟ انه كان اذا اصبح جنبا من جماع فدخل عليه الفجر

وهو جنب ما كان يصوم ذاك اليوم؟ اخبرت عائشة لا كان النبي عليه الصلاة والسلام يصبح جنبا من غير احتلال. ما كان يحتلم عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه تمام لكن كان يصنع جنبا من جماع

ثم ماذا يفعل؟ قال ثم يصوم ثم فعائشة خالفت ابا هريرة خلى ابا هريرة رضي الله عنه اخذ بحديث منسوخ عن ابا هريرة فيما الحديث على غير مساقيه. يعني امور ستأتي معنا ان شاء الله. نعم. قال فقال الرسول اذهب الى ابي هريرة حتى تعلمه. فقال ابو هريرة انما

ابن عباس فاستشهد ميتا ووهم الناس انه سمع الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه. وهذا ايش نسميه نحن مرسل صحابي يعني لما سئل ابو هريرة ان عائشة تقول وعائشة هي اكثر التصاقا بالنبي صلى الله عليه وسلم من خاصة في مثل هذا النوع من المسائل تقول له كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل

فهذه الفجر وهو جنوب ويكمل صومه فقيل لابي هريرة من اين حدثت بهذا الحديث؟ فقال الم اسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة باذني. وانما سمعته من الفضل ابن العباس

وكان ميتا في في تلك الفترة كان في تلك الفترة في خلافة مروان ابن الحكم كان الفضل ايش؟ قد استشهد في المعارك السابقة في معارك المسلمين في النظام يعني يتهكم ويقول ابو هريرة اه

هنا فاستشهد ميتا ابا هريرة طلب شهادة رجل ميت. ولم يكن موجودا كما قلنا الفضل. واوهم الناس انه سمع الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام. كيف تقول سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام

وثم نكتشف بعد ذلك انك لم تسمعه مباشرة. وانك اوهمت الناس انك سمعته. نقول هذا طبعا ما في مشكلة اسمه مرسل الصحابي. وهو انه عائشة رضي الله عنها لما روت حديث التعبد في غار حراء. طب هي اصلا ما كانتش موجودة

والتروية حديث لم تشهد. وانما اما اخذته من النبي عليه الصلاة والسلام او اخذته من غيرها. فهذا امر معروف شائع ولم يخطئ ابو هريرة فيما فعل حتى لو حدث اسم الصحابي هو لم يخطئ فيما فعل. انه هذا اسمه مرسل الصحابي وهو مقبول عند المحدثين. تفضل

حين يقول استشهد ميتا وان لنا ان نتأكد من ذلك. اه هو هذا مقصده يعني. انت رحت جبت لنا شخص ميت بدك تستشهده. طب ما هو ميت وكانو ينبز انه ايش ؟ انه هل انت صادق؟

يا مستر بقولوا انت صادق انه انت سمعته من الفضل؟ هذا كله طعن واضح في مقام الصحابة الكرام. طيب الخلاصة الان الخلاصة انتهى الان من نقل كلامه فقال قال ابن قتيبة. قال هذا قوله في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كانه لم

اسمع بقول الله تعالى في كتابه الكريم محمد رسول الله والذين معه الى اخر السورة. ولم يسمع بقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة علم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. ولو كان ما ذكرهم به حقا لا مخرج منه ولا عذر فيه ولا تأويل له. الا ما ذهب اليه لكن حقيقا بترك ذكره والاعراض عنه

الان شف ابن قتيبة كان في اعطيك منهج. يقول اولا كانك ايها النظار لم تسمع ربنا سبحانه وتعالى وهو يقول محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى اخر هذه الاية وما فيها من الثناء العطر

كانك لم تسمع قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين لقد رضي الله. الله رضي عنهم. مين انت يا نظام حتى تعترض؟ على اخطاء وشهوات وغفلات صدرت من احادهم ثم

لو على سبيل التنزل لو كان كل ما ذكرته حقا ولا مخرج لهذا الصحابي لابن مسعود قول حذيفة رضي الله عنهم بدنا نعتبر بدنا نعتبر انه لا مخرج لهم في مثل هذه الوقائع

ولا عذر فيه ولا تأويل له. الا ما ذهبت اليه انت. يعني انه فعلا هو كان نوع من الضعف النفسي وو. بدنا نمشي يعني تنزلا معك فكان جديرا وحقيقا بك

ان تسكت وان تصمت في مقام هؤلاء الكبار الذين رضي الله عنهم اذ كانت هذه التصرفات لو حملت على اسوأ محاملها قليلة يسيرة يعني في النهاية هم بشر الصحابة ويمكن يكون ابن مسعود اخذ عخاطره في موقف

يمكن يكون يكون ابو هريرة رضي الله عنه سهى في نقل حديثنا اليسوا بشرا مجتمع انساني؟ نحن لا ندعي العصمة في الصحابة لكننا نجزم بما هذا بالعدالة وانهم خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد الانبياء عموما. طيب

قال قليلا يسيرا مغمورا في جنب محاسنهم وكثير مناقبهم وصحبتهم لرسول الله صلى الله وبذلهم مهجهم واموالهم في ذات الله تعالى قال ابو محمد ولا شيء في غزوة بدر واحد

يسوى كل حياتنا. موقف هؤلاء الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام وبذلهم المهج في المعارك الكبرى يعني كل حياتك ايها النظام لا تأتي نقطة في بحار هؤلاء العظام. نعم ولو على شيء عجبه عندي في الدنيا من ادعائه على عمر ابن الخطاب. سيبدأها سيبدأ من اول اعتراضاته على الصحابة. هذا كلام مهم مفيد اخواني. يعني اعتبر هذا اصلا من بداية الجمع بين

سيبدأ افهمك ابن قصيبة كيف تقرأ هذه النصوص نبدأ بقصة عمر. هو ايش قال عنه عمر؟ انه عمر مش مضطر يعطيه منهجه. صحيح؟ كان يقول لو كان الدين بالرأي بعدين قضى في مسألة الجد مع الاخوة في مسائل كثيرة. تظلمه

لم يصل يصلي مع النبي اها اذا انت بتعيب على الصحابي حديث انت فاتتك اية محكمة لا ادري تقصد هاي المقابلة لكنه يريد ان يخبر انه في كل ما ذكره. ليس فقط في ابن مسعود او غيره

في كل ما ذكره عن هؤلاء الصحابة وهيك معطي لنفسه الاريحية في الطعن يرفع ويخفض كانك لم تقرأ هذه الايات التي تثني على هؤلاء القوم يعني بشكل عام يعني انه اين انت غائب عن هذه الامور؟ كيف تفهمها طيب؟ انت كنظام كيف تفهم لقد رضي الله عن المؤمنين

ابو رضا رضي الله آآ نعم عن المؤمنين اذ بعينك تحت الشجرة. وابن مسعود كان منهم. وحذيفة كان منهم. ايش معنى الرضا عندك هنا نعم قالوا لا شيء اعجبندي من دعاية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قضى في الجد بمائة قضية مختلفة. ومن اهل النظر واهل القياس. فهل اعتبر هذا والنظر فيه؟ ليعلم انه يستحيل ان

يقضي عمره في امر واحد بمئة قضية مختلفة فان هذه القضايا وان عشرها ونصف عشرها اما كان في حملة الحديث من يحفظ منها خمسا او ستا ولو بده يقلب عليه بنفس اسلوبه

تعال تعال انت بتقول ان عمر قضى في مسألة الجد مع الاخوة بكم قضاء؟ مئة قضاء؟ قال له تعال انت وش انت صاحب النظر والعقل؟ معقول عمر رضي الله عنه

قضى في هاي المسألة بمئة خطأ مش انت بدك تحكم عقلك ومنطقك؟ وشايف ان عمر هو الذي لم يحكم العقل. انا بدي اتحاكم للمنطق اللي انت بتتحاكم اليه. منطق العقل

فيقول ولا شيء اعجب عندي من ادعائه على عمر انه قضى في الجد بمئة قضية مختلفة وهو من اهل النظر واهل القياس مين هو اللي هو من اهل النظر؟ عمر

عمر ولا النظام؟ الضمير وهو من اهل النظر انا اعتقد ان الضمير يرجع للنظام. انه انت شايف حالك من اهل النظر واهل القياس تمام؟ بدنا نسألك سؤال. فهل اعتبر هذا؟ كونك انت من اهل النظر وشايف حالك من اهل العقل. يعني هلا انتقدت هذا النص اللي انت جبت لنا اياه

عمر قضى في الجد مائة مش انت شايف حالك منطقي وعقلاني يلا انتقدوا لنا هاي الرواية. اللي انت مسكت فيها واعتبرتها عضد لك. في انتقادك لسيدنا عمر. قال فهلا اعتبر هذا ونظر فيه؟ ليعلم انه

ان يقضي عمر في مسألة واحدة بمئة قضية مختلفة. يعني معقول عمر قضى فيها كل مرة بمئة رأي وبعدين اين هذه القضايا؟ مين نقلها اعطينا من اين اتيت انه وين كتب الحديث اللي نقلت مائة قضاء عن عمر في مسألة الجد مع الاخوة؟ واين عشرها ونصف عشرها؟ اما كان في حملة الحديث

اتمنى لكم لنا خمسة او ستة من هاي المية اللي اتكلمت فيها؟ تمام قال ولو اجت هذا مجتهد ان يأتي من القضاء في الجد بجميع ما ينكر فيه من قول ومن حيلة ما كان يتيسر له ان يأتي فيه بعشرين قضية. يقول لك مسألة الجد مع الاخوة في

ميراث لو بدك تلفها لف وتخضها خط. وتطلع فيها عقم فقهي. اعلى عقم فقهي يمكن يصل يعني كخلاف فقهي بين العلماء عشرين وهذي قضية انه اهل الاهواء اخواني برمي كلامه بروح

ومش منتبه انه الكلام اللي حكاه اصلا اكثر ما ينقض منهجه. انه عمر قضى مائة قرض طب انت مستحيل اصلا تطلع فيه اكثر من عشرين قضية مهما خططتها. فليست الفكرة ان ترمي كلاما وتذهب. دائما زي عدنان ابراهيم وغيره من هؤلاء اصحاب النفوس الضعيفة

دائما تتبعوا وراء كلامهم. برنوا فتشوا بروح آآ مش كل الناس بتنتبه انه حكى كلام يخالف منهجه هو. مش يخالف المنهج العلمي المعرفي الذي هو يدعي انه يتبعه ويتدثر به. نعم

قال وكيف لم يجعل هذا الحديث اذ كان مستحيلا مما ينكر من الحديث ويدفع مما قد اتى به الثقات. وما ذاك الا لضجن يحتمل رضي الله عنه. واضح انه في عندك ضغائن على

فسيدنا عمر بن الخطاب في قلبك. نعم قال ابو محمد واما طعنه على ابي بكر رضي الله عنه بانه سئل عن اية من كتاب الله تعالى فاستعظم من يقول فيها شيئا لم ثم قال في الكلات برأيه فان ابا بكر رضي الله عنه اذا سئل

ان ابا بكر رضي الله عنه سئل عن شيء من متشابه القرآن العظيم الذي لا يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. فاحجم عن القول فيه. مخافة ان يفسره بغير مراد الله تعالى

وافتى في الكلالة برأيه لانه آآ لانه امر ناب المسلمين. امر ناب المسلمين. يعني المسائل المتشابهة التي اولا هي لا يحتاج الناس فيها الان قضاء لا يحتاج الناس الان فيها قضاء مش متعلقة بشيء. ورأى انها القضية لم تنضج عنده تماما

من المتشابه اللي انا لا اتجرأ ان اقول فيه لكن لما تصبح المسألة فيها امر متعلق بقضاء. الان في واقعة نازلة ومحتاجة قضاء. مين الذي سينتدب لها؟ المجتهد وابو بكر سيد المجتهدين بعد النبي عليه الصلاة والسلام. صحيح ولا لا؟ فيقول هو احتاج ان يجتهد في امر ناب المسلمين واحتاجوا اليه في مواريثهم

وقد ابيح له الاجتهاد ابيح له اجتهاد الرأي فيما لم يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيء. ولم يأتي له في الكتاب شيء كاشف وهو اي سيدنا ابو بكر. امام المسلمين ومفزعهم فيما ينوبهم. واضيف من اهل الاجتهاد واكتملت فيه الة الاجتهاد

يجد بدا من ان يقول برأيه فهذا هو الجمع بكل سهولة وبساطة يعني فش داعي تهول يعني الامور وتعظمها. نعم. وكذلك قال عمر وعثمان وعلي ابن علي وابن مسعود وزيد رضي الله عنه حين سئلوا هم الائمة والمفزع اليهم عند النوازل. وهؤلاء كلهم هم مجتهدوا الصحابة. فيفتون لانهم مفزع الناس عندما تنزل نازلة

مسلمين؟ نعم. قال فماذا كان ينبغي لهم ان يفعلوا عنده؟ ان يدعون النظر في دعونا. اي يدعون النظر في الكلالة وفي الجد الى ان يأتي هو واشباهه فيتكلم قال يعني ايش رأيك يعني ابو بكر وعمر وابن مسعود ما يتكلموش في الكلالة حتى تأتي هو هو يعني النظام حتى تأتي انت واشباهك تتفلسفوا في هذه المسائل

باهوائكم. نعم. قال ثم طعنه على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بقوله ان القمر انشق وانه رأى ذلك ثم نسبه فيه الى الكذب. وهذا ليس باكذابا لمن ولكنه بخس لعلم النبوة واكتاب للقرآن الكريم. قالوا انت ما كذبت ابن مسعود لما قلت ان القمر لم ينشق

انت كذبت القرآن انت مش كذبت ابن مسعود فعليا؟ انت كذبت القرآن وما هو اعظم. فالله يقول نعم. قال فان لان الله تعالى يقول اقتربت الساعة شق القمر. فان كان القمر لم اه فان كان القمر لم ينشق في ذلك الوقت وكان مراد السينشق القمر فيما بعد. فما معنى قوله وان يروا اية يعجبوا ويقولوا سحر مستمر

اقتربت الساعة انشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر. اذا كان القمر لم ينشق. اذا ما مناسبة الاية الثانية؟ وان يروا اية يعرضوا صحيح ايش معناها اذا اصبح في السياق

عقب هذا الكلام. اليس فيه دليل ان قوما رأوه منشقا يعني هاي الاية سياقة يدل وان يرى اية ان هناك قوم رأوا القمر منشقا وقالوا هذا سحر مستمر ها اذا وان

يعرضوا ويقولوا سحر مستمر اذا في ناس قالوا انه هذا سعره مستمر. تمام؟ وحيلة من حيله. كما قد كانوا يقولون في غير ذلك من اعلامه. نعم قال اي من دلائل النبوة شو معنى اعلامه

كانوا مشكى من كفار قريش اي علم من اعلام النبوة ومعجزة من معجزاته كانوا يقولون دائما عنها سحر مستمر. نعم. وكيف صارت الاية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم

لا يجوز عنده ان يراها الواحد والاثنان والنفر دون الجميع. اوليس قد يجوز ان يخبر الواحد والاثنان والنفض والجمال وكيف صارت؟ الان انت شو اللي اشكل عليك يا نظام انت مشكلتك في قضية انشقاق القمر انه كيف شافها اهل مكة وما حولها مثلا ولم ترها الروم والفرس

انهم لم ينقلوها في كتبهم مش هاي مشكلتك انه انت مستعظم هذا كيف يمكن ان يحدث؟ فيقول وكيف صارت الاية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم ولعلم من اعلامه؟ لا يجوز عنده ان يراه الواحد والاثنان

الجميل. كيف صار؟ يعني انت ليش مقتنع انه ما بصير اي معجزة لازم لابد ان يراها الجميع. او ليس قد يجوز ان يخبر الواحد والاثنان والنفر والجميع تمام كما اخبر ايوه. قال كما اخبر آآ قال كما اخبر مكلم الذئب بان الذئب ذئبا كلمه واخبر اخر بان بعياض الشكى اليه. واخبر اخر ان مقبورا

لحظة الارض ايش يعني هذا الكلام ما معنى هذا الكلام المعجزة ايوا يعني عم تشترط في المعجزة ان يراها الجميع؟ حتى انا اعترف انها معجزة تمام هذا كلام غير صحيح

فالذئب مش حديثه كان في زمن النبوة. مش كان معجزة. ومن دلائل النبوة. طب كم شخص ربنا اختصه برؤية هاي المعجزة واحد اللي هو الراعي اللي تكلم مع الذئب فعاد الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره وجمع الناس اسمعوا ماذا يقول

ان الذئب كلمه بلسانه وقال له قال اتعدو من ذئب يتكلم؟ واعجب من ذلك رجل في بين الابين والحارتين واخبره الذئب عن وجود النبي عليه الصلاة والسلام في الان هذه معجزة تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم. طب كم الشخص رآها

واحد الراعي واجا من امام سناس والناس صدقوه على ذلك. كذلك مسألة ايش قال؟ البعير الذي شكى اليه واخبر اخر بان بعير الشكى اليه. وتكلم معه. طيب قال اه واخبر اخر انه مقبور لفظته الارض. نعم

واطعنه واطعنه عليه لجحده سورة من القرآن واخبر اخر ان مقبورا لفظته الارض ذاك المقبور اللي كان عبث بالوحي وكان يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعرف ماذا يكتب. فلما دفنوه طبعا هو ارتد كان من كتاب الوحي وارتد واصبح يستهزئ بالنبي عليه الصلاة والسلام فلما

دفنوه القته الارض وطرحته الى الاعلى. كم شخص شاف هذا الرجل والارض تطرح الى الاعلى كلما دفنوه اليوم الثاني بلاقوه فوق الارض كلما دفنوه بلاقوه فوق الارض هل هاي شافها كل الكرة الارضية؟

اللي شافها مجموعة ونقلوها ونحن الى اليوم نقبلها. هو يريد ان يقول ان تلزم انه اي معجزة لابد ان يراها الجميع واذا رآها البعض ولم يرها الاخرون هذا ليس ملزما

فهناك كثير من المعجزات حصلت ورآها الواحد اول مجموعة او الاثنين والثلاث ولم تنقل. طبعا سيبقى له النظام اعتراض هنا. سيقول لك ماذا احسنت. يعني هو ابن قتيبة هنا ان في اعتقادي لم يستنفذ كامل ما يمكن ان يجاب به. انه ممكن يقال له ان النظام يعترض. يقول مسألة

ذئب ومسألة الذي لفظته الارض هذه امور ايش حوادث يعني قد تحجبها المسافات يعني اكيد الروم والفرس ما كانوش شايفين الذئب مع الرجل. يعني هو هذا الواقع. بس القمر انت بتتكلم عن شيء يراه على الاقل نصف الكرة الارضية

هذا اسس بالتهويل فنحن هنا مشكلتنا فنحن نعود فنقول والله اعلم ان يجاب عن هذا بانه لا مانع من ان نقول ان الله سبحانه وتعالى حجب اهل الارض. بس هذي بدها نوع من ايمانك في الغيب. وبقدرات وقدرة الله سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء

انت شاك في قدرة الله موضوع اخر اما اذا انت تعلم ان الله قادر هل عفوا هل هذا شيء من المستحيلات العقلية؟ حتى نقول انه ليس متعلقا بالقدرة الالهية؟ لأ. ما دام ليس مستحيلا عقليا

ممكن عقليا فالله قادر على كل ما هو ممكن عقلا الله قادر على كل عقلا. فاذا صح نصا وليس للعقل ان يتدخل. اذا صح نصا فليس للعقل ان يتدخل وتبقى مساحة الاحتمالات موجودة

انه هل هل فعلا هل فعلا؟ نعم. قضية انشقاق القمر مما لم يلق اصلا حكينا ان اصل نقل ابن هشام في السيرة وبعضهم اننا اناسا من اهل اليمن فيما اذكر او احد المناطق ذكروا وسئلوا

قالوا نحن نعم انهم رأوه منشقا. بعد اربعة اشهر. نعم. لكن حتى عند الروم عند غيرهم. ان عدم علمك ايعني علما بالعدد هذا احسنت برضو هذي ممكن يقال فيها احسنت. اللي هي فكرة انه هل انت نظرت في كل كتب الروم والفرس؟ هل انت نظرت في كل كتب الروم والفرس؟ حتى تجزم انه ما احد

وما احد وثقها هذا كلام صحيح. انت ما قرأت كل كتب الروم والفرصة لتلك الحقبة. ممكن كتاب ذكرها. واحد ولم تنقل. يعني كامكان باب الانكار واسع. نعم. امر ثالث انه هل هذا الامر مما فعلا تتداعى الهمم الى نقله

يعني هل مجرد انشقاق القمر؟ يعني هذا في كل طبقة من طبقات الروم والفرس ستجد هذا الامر مشهور. نحن الان كثير من الناس لا يعرفون هذا الحديث من وجد في القرآن في السنة

يقول لك انت اليوم بعد خمسطعشر قرن لكن في زمن ابن قتيبة يعني كان الموضوع ما صلوش مثلا نقي قرنين يعني قضية يعني الاصل خليني احكي انا بدي اتنزل ان الاصل انه قضية انشقاق جرم سماوي

حادثة هائلة يعني تعتبر. فبقول لك هذه الحادثة عادة ترصد. يعني تخيل الشمس اليوم بتنشق وتشوف الشمس نصها و نصها هون. يعني بقول لك انه لا تسجل مثل هاي الحادثة

شايفها صعب. بس انا اتفق معك انه الكلام الاول انه انت لم تقرأ كل الكتب هم الفرس وهذا مجرد كلام قلته فهناك ولذلك دائما انت لما تناقش في مثل هذا النقاط

اذهب بقول لك الى ابعد احتمال مع انا بدي اسلم فعلا فعلا انت شو اصابع احتمال شايفه ؟ انه كيف يمكن يراه اهل مكة ولا يراه الاخرون؟ انا بدي امشي معك هل هذا ممكن عقلا ولا لأ

اذا ممكن عقلا وصح نقلا ليس لي ولك ان نتكلم. هذا هو يعني المرام. ثم تطرح له هذا الكلام كاحتمالات ايضا موجودة في دائرة والله اعلم. نعم وسببه في ترك اثباته او اطاعنه عليه لجحده سورتين من القرآن العظيم يعني المعوذتين فان لابن مسعود في ذلك سببا والناس قد يظنون ويزلون. واذا كان هذا جائزا على النبي

والمرسلين فهو على غيرهم اجوز. وسببه في ترك اثباتهم اثباتهما في مصحفه انه كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين ويعوذ غيرهما كما نعودهما باعوذ بكلمات الله التامات فظن انهما ليستا من القرآن. فلم يثبتهما في مصحفه. الى ان تبين له انها من القرآن. يعني احتمالية

ان يكون ابن مسعود كما قلت لكم ظنها من الادعية ظنها من الادعية لما كان يرى ان النبي عليه الصلاة والسلام يستعملها في التعويل وفي الرقى لعله ظنها لعله. الناس لا تزل والناس لا تخطئ

هذا لا يطعن في مقام ابن مسعود رضي الله عنه ثم لما علم وتيقن من الصحابة لأ هي ليست مجرد ذكر ودعاء بل هي ايضا من القرآن عاد واثبتها معهم انتهى

القضية. نعم. حتى قراءتنا قراءة حفص عن عاصم تنتهي الى ابن مسعود اصلا وفي هذه المودة. وفيها المعوذتين احسنت قال والسبب وبنحو هذا السبب. وبنحو هذا السبب اثبت ابي ابن كعب في مصحفه في افتتاح دعاء القنوت. مثلا ابي بن كعب بالعكس

قالوا زاد في القرآن ما ليس منه في مصحفه الشخصي العكس زاد في القرآن ما ليس منه كان ايضا دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني. كان يظن انه ايش

من القرآن فاثبته في مصحفه يقول بنحو هذا السبب اثبت ابي بن كعب في مصحفه افتتاح دعاء القنوت وجعله ايش؟ سورتين لانه كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهما في ماذا؟ في الصلاة دعاء دائما او لعله يقصد

يدعو بهما في الصلاة افتتاح دعاء القنوت. واي دعاء يصل هنا بالضبط نحتاج ان نعود ما هو الدعاء الذي يقصده بالضبط؟ المهم فظن انه من القرآن باختصار النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بهذا الدعاء بصورة مستمرة فتوهم. المهم غلط زلة

ظنه من القرآن الى ان علموه لانه هذا ليس من القرآن وانما مجرد دعاء كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قالوا اما التطبيق فليس من فرض الصلاة وانما الفرض الركوع والسجود. لقول الله عز وجل اركعوا واسجدوا. فمن طبق فقد ركع ومن وضع يديه على ركبتيه فقد ركع. احنا ما رظانا

وقوع الركن ما هو؟ ان تنزل وضعت يديك على الركب هذا السنة. ما وضعتش يديه وقلنا وخليته انفلت الركوع صحيح وان كنت خالفت السنة. طبقت اليدين الركوع صحيح. يعني لا يخرم هذا ركن الركوع

نعم السنة التي انتهى اليها الامر في حاله صلى الله عليه وسلم وبعد يدعي الركب. فاذا ابن مسعود ما اخطأش في ركن للصلاة يعني تهوش الامور. يعني كل التطبيق هي عبارة

عن مسألة تتعلق بسنن الصلاة وليس في ركن عظيم من اركانها حتى تقول هو ما كانش يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام. يمكن تخفى بعض السنن. الاحتمال ممكن. نعم قال فمن طبق فقد ركع ومن وضع يديه على ركبتيه فقد ركع. وانما وضع اليدين على الركبتين او التطبيق من اداب الركوع. وقد كان الاختلاف باداب الصلاة فكان منهم من يقع

ومنهم من يفترش ومنهم من يتبرك وكل ذلك لا يفسد الصلاة وان اختلفوا. كذلك مثل الايقاع روي عن بعض الصحابة انه كان يقعي ولم تبلغ السنة انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يفترش

ويتورك وان الايقاع ليس من هديه الان يمكن هذا الصحابي الذي كان يقعي. الم يكن يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام؟ يوجد لك التوهم ان كل انسان يعرف كل تفاصيل حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وادابه في الصلاة التفصيلية. هذا مش صحيح

في حياتنا اليومية بكون مع شيخ وبتصاحبه عشرين سنة. والله انك بتغفل عن بعض اموره الشخصية. صح ولا لأ ؟ بتكون اه والله ما انتبهتش انه الشيخ مع انك مصاحب عشرين سنة

بشر نحن بشر اخواني. فلا احمل الصحابة فوق بشريتهم. نعم قال وما نسبة اياه الى الكذب في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم الشقي من شقي في بطن امه وسعيد ابن سعدة في بطن امه. فكيف يجوز ان يكذب ابن مسعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في مثل هذا الحديث

الجليل المشهور ويقول حدثني الصادق المصدوق واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون ولا ينكر احد منهم. نعم اذا لا يمكن للصحابة ان ينكروا هذا الحديث اذا رأوه مخالفا لما كان يتكلم به النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ولاي مال يكذب مثلها لرسول الله صلى الله

في امر لا يجتنب الى نفسه نفعا ولا ولا يدنيه من سلطان ولا رعية ولا يزداد به مال مال يعني ايش مصلحة ابن مسعود الله يرضى عنه حتى يكذب بهذا الحديث لا يجلب

ولا مال ولا يقرب ولا يرفعه. لانه اسباب الوضع في الحديث عادة ما هي؟ الذين كانوا يضعون الاحاديث المكذوبة اما يريد ان يتقرب من سلطان او يريد ان يصبح له ماء هذه الاسباب التي كانوا يضعون بها الحديث. لكن هذا ما كان في حال ابن مسعود رضي

الله اعلم. المهم قال اه وكيف وقد وافقه على روايته عدد منهم ابو امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق العلم وجف القلم وقضي القضاء وتم القدر تحقيق الكتاب وتصديق الرسل بالسعادة لمن امن واتقى الشقاء لمن كذب وكفر. كما قلت لكم هو مش متخصص في رجال الحديث. فاحيانا يأتي باحاديث

تشد بها وتكون غير صحيحة مثل هذا الحديث غير مشهور ابدا حديث ابو امامة الذي استشهد به. لكن عموما احاديث القضاء والقدر معروفة عن الصحابة في سياقات كثيرة فليس ابن مسعود هو الوحيد الذي تفرد برواية حديث يثبت القدر

حتى تعترض على ابن مسعود في هذا. المهم قال وقال عز وجل ابن ادم بمشيئتك كنت انت الذي تشاء لنفسك ما تشاء وبارادتي كنت انت الذي تريد لنفسك ما تريد وبفضلي ورحمتي اديت الي فرائضي

وبنعمته قويت على معصيته. ما عديت هذا ضعيف تمام؟ هذا حديث ضعيف. ابن ادم بمشيئتي كنت انت الذي تشاء لنفسك ما تشاء. وبارادة كنت نعم. قالوا هذا فضل ابن عباس من يعني هذا الحديث يثبت وجود ارادة حرة. لكنها لا تخرج عن ارادة الله ومشيئته

لكن هذا الحديث كما قلنا ايضا هو ضعيف. نعم قال وكيف وكيف الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال له يا غلام احفظ الله يحفظك وتوكل عليه تجده امامك وتعرف اليه في الرخاء

واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وان القلم قد جف بما هو كائن الى يوم القيامة طبعا هذا الحيز مشهور عن مين ؟ ابن عباس. عن عبد الله بن عباس. وليس وليس عن فضل ابن عباس. نعم

الا اذا كان يعني المحقق نبه على خطأ ابن قتيبة. قال عز المؤلف هذا الحديث للرواية الفضل والثابت انه من رواية عبدالله ابن عباس. تمام. يعني الانسان احيانا يخشى ان يكون الطرق

يجهلها. نعم قال ويقول الله تعالى اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه اي جعل في قلوبهم الايمان. قال كما قال في الرحمة فساكتبها ويؤتون الزكاة او الاية اي ساجعلها. وهذا يدل على اثبات القدر. يعني ابن مسعود هل اتى بشيء يخالف القرآن؟ القرآن الله يقول في اولئك كتب

والكتم هو جعل فاذا هذا يدل على ان الله هو الذي يقدر ويجعل الشيء في قلب العبد. ومن هذه الامور التي خلقها الله ويجعلها في قلوبنا الامام اليس كذلك؟ فاذا ابن مسعود لما تكلم بحادث سعيد ومن سعد بقضاء الله والشقي اذا هو لم يأت بشيء يخالف القرآن في باب القضاء والقدر. نعم. ومن جعل الله تعالى

قال في قلبه الايمان فقد قوى له بالسعادة اللي جاء في الحديث السيد بن سعيد يعني الكلام يتوافق مع مفاهيم القرآن. وقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم انك

من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اثبات لي القدر ولكن الله يهدي من يشاء. ولا يجوز ان يكون المعنى انك لا تسمي من احببت هاديا وهكذا يتأول المعتزلة هذه الاية. يقول انك لا تهدي من احببت انك لا تسمي من احببت هاديا. ولكن الله يسمي من يشاء هادي

شوف التأويل البعيد الذي لا حتى النص لا يشير اليه بهذه الطريقة تفضل. مش ممكن مهديا نعم؟ احنا كده بسم الله من احببت مهديا مش هاديا والله لا يعني حتى هذي بتصبح يعني مش مشكلة. معلوماتها انك لا تهدي اي لا تسميه هاديا. ولكن الله يسمي من يشاء. هو قول ما

هو في التسلية لا تهدي من احد ان انت لا تسميه مهدية وهذي معنا هذا هو يعني انت؟ مم عاديا يعني وصلت الى الهدى. يعني ليش المرض هذيان داعيا الى الهدى

هاديا يعني على هدى ورشاد تمام وليس بمعنى انه داعي. لذلك انا قلت لك انها تحتمله. نعم قال ولم يكن قصدنا وقال يدلنا وقال سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء كما قال كما قالت واضل فرعون قومه

وما هذا ولا يجوز ان يكون صم فرعون قومه ضالين وما سماهم مهتدين. الان هو بده يرد عليه. انه الان بدنا اذا بدنا نطرد كلامك واضل فرعون قومه وما هدى

انت شو معنى الهدى والضلال عندك في القرآن يا ايها النظام؟ التسمية انت يا ايها النظام تحمل معنى الهدى والضلال على التسمية. هيك تعملها. فمعنى انك لا تهدي من احببت يعني لا تسمي من احببت هادئا. صح

ولا تسمي ولكن الله هو يسمي من يشاء هاديا. هيك انت فسرتها. طب خلينا نيجي على واضل فرعون وقومه وما هدى. ايش معناها اذا على طريقتك؟ يعني سمى فرعون قومه ضالين

وما سماهم هاديين مهتدين يعني هلأ اذا معنا متناسب؟ يعني فرعون كان يسمى قومه ضالين؟ بالعكس هو كان يقول ان الامام يكمل الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. هذا الزام له. نعم

قال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يوله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. نعم وايضا ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى. الى غير ذلك من الايات التي تثبت

القدر السابق. فابن مسعود باختصار هذا الذي يقول لم يأتي بشيء يخالف قواعد القرآن الكريم. في اثباته القدر واشبه هذا في القرآن ولم يكن قصدنا في هذا الموضوع العام. الاحتجاج على القدرية. اقول انا مش موضوعي الان اعالج موضوع القدرية. ونفيهم للقضاء والقدر. القدرية المعتزلة. ومن شاركهم

في نفي القدر والقول بان الانسان هو يهدي نفسه بنفسه او يضل نفسه بنفسه وان الله لا يتدخل في ذلك. يقول ابن قتيبة مش موضوع كتابي هذا. هذا مش موضوع

الكتاب. ولكن فنذكر ما جاء في الرد عليهم. ونذكر فساد تأويلاتهم واستحالاتهم. وقد ذكرت هذا في غير موضع من كتبي في القرآن. له كتب كثيرة. تأويل مشكلة القرآن وغيره ارجعوا نفقة استفاضة في الرد على القدرية. لكن هذا مش موضوع الكتاب. ثم قال. قال وكيف يكذب ابن مسعود في امر توافقه عليه العرب في الجاهلية والاسلام؟ قال بعض

يعني حتى العرب في الجاهلية ترى كانت تثبت عموما القدر عرب في الجاهلية كانت تثبت حتى القادر قبل الاسلام. فقال بعضهم نعم. قال فقال بعض الرجز يا ايها المضمرة هم من لا تهم انك ان تقدر لك اللحية

ما تحم ولو علوت شاهقا من العلم كيف توقيك من العلم اي من الجبال نعم. قد جف القلب وقد يوقيك. كيف توقيك وقد جف القلب وقد جفة القلم وهذا من كلامهم قديما جف القلم اللي هو لشرفعة الاقلام

وجفت الصحف يعني انتهى هذا قدر. كل ما سيحصل معك ستموت ستموت. نعم قال هي المقادير فلمني اه فلمنية او فذر ان كنت اخطأت فما اخطأ القدر. يعني اذا انا اخطأت فالقدر لا يخطئ. ايضا هذا اثبات فما اخطأ

القدر موجود نعم. قال وقال لبيد مثلا؟ نعم. ان تقوى ربنا خير نفل وبامر الله ريثا وعجل. ريثي. ريثي وعجل. يعني التعجل او ريثي وبامر الله. نعم. قال من هداه سبل الخير اهتدى ناعما. ناعم البالي ومن شاء اضل. ان ربك تبله الهداية بيهتدي. ومن شاء

الله ان يضله واضله. اذا ايضا هنا لا بد يثبت القدر. الفرزدق ماذا قال؟ قال ندمت ندمت ندامة الكسائي لما غدت مني مطلقة نوار وكانت كانوا يحب نوار تمام؟ فيقول ندمت لما طلقت نوار. نعم. قال وكانت جنة فخرجت منها كادم حين اخرجه ضرار. اخرجه الضرار ولو ضنت يداي

بها ونفسي لكان علي للقدر الخيار. ولو لو انا لو لو بخلت فيها ولو ضمت يداي بها ونفسي لو انا حبستها عندي وما طلقتها لكان الخيار للقدر علي على ترتيب البيت. لكان علي للقدر الخيار الذي يظهر ايش

شكرا لك انا علي بالقدر الخيار. كان اختيار الامر للقدر علي. يعني سيحكم مهما فعلت ده حتى اتمسك فيها وكأنه يعزي نفسه لكان للقدر الخيار علي ولست انا من سينفذ امره على القدر

ترتيب البيت لكان الخيار للقدر علي. القدر هو الذي سيختار. فهو يعزي نفسه انه خلاص طلقتها وهذا قدره المكتوب. اذا الخلاصة ان القدر كان معروفا عندهم. فابن مسعود لم يأت بشيء خالف فيه. قال وليس امرؤ نائلا ما من هواه شيئا او من هواه شيئا اذا هو لم

يكتب الانسان لا ينال ما يهواه اذا كان لم يكتبه الله عز وجل له من كلام عدي ابن العاملي. قال وكيف يكذب ابن مسعود في امر توافقه عليه كتب الله السابقة حتى التوراة والانجيل والاسرائيليات. فهذا وهب ابن منبه وهو من اشهر من روى الاسرائيليات. ماذا يروي؟ اقرأ

قال يقول قرأت في اثنين وسبعين كتابا من كتب الله تعالى اثنان وعشرون منها من الباطن وخمسون من الظاهر اجد فيها كلها ان من اضاف الى نفسه شيئا من الاستطاعة فقد كفى

نعم انه اي انسان يقول انه هو الذي يستطيع بنفسه فقد كفر بل الانسان انما يستطيع بارادة الله وبمشيئة الله. وهذا موجود في الكتب السابقة وهذه التوراة نعم. قال فيها ان الله تعالى قال لموسى اذهب الى فرعون فقل له اخرج

واخرج الي بني بنية بكري. بني بكري. بني اسرائيل. نعم. بنية بني بكري باب بني اسرائيل من ارض كنعان. طب احنا بنرضى عن هذه الكلمات البكر. اذا بتذكروا في الجواب الصحيح. انه لها معاني صحيحة

وانما هم هؤلاء ابناء الاختيار وليس ابناء الولادة. اخرج الي بني بكري بني نعم. يمكن بني بكري يعني ابناءه بني بكري. نعم من بنو فلان والله لا انا اظن انها يابانية بكري بني اسرائيل بدل. من ارض كنعان الى الارض المقدسة ليحمدوني ويمجدوني. ويقدسوني اذهب اليه فابلغه وانا اقسى وانا اقصر

قلبه حتى لا يفعل. نعم قال آآ قال ابو محمد بكري اي هو لي بمنزلة اولاد الرجل الرجل وهو بكري اي اول من اخترته. اذا هي بكري البكري اي هو لي بمنزلة اولاد الرجل

للرجل وهو بكري اي اول من اخترته يعني ما معنى البكرية هنا في الحديث السابق؟ اول اول اختيار اول نبي اخترته واصطفيته تمام باعتبار انهم بنوا ايش ؟ اسرائيل. فمن هو اول يعني؟ كلهم يعودون الى عقوبة الاسلام. اسرائيل

اسرائيل اي اول من اخترته. بس ما معنى اول من اخترته في هذا السياق برضه سيبقى فيها يعني فيها نوع من الغموض. نعم. قال وقال حماد رواية عن مقاتل قال قال لي عمرو بن فائد يأمر الله بشيء ولا يريد ان يكون. قلت نعم امر ابراهيم عليه السلام ان يذبح ابنه

هو لا يريد ان يفعل. قال ان تلك رؤيا قلت امن تسمعه يقول يا ابتي افعل ما تؤمر. نعم الم تسمعه يقول يا ابتي ايش؟ افعل ما تؤمر. فكيف ليس له ان

كيف ليس امرا؟ نعم قال وهذه امم العجم كلها تقول بالاثبات. طبعا هو وقال حماد روايات عن مقاتل قال لعمرو بن فائد وهذا احد رجالات المعتزلة القدرية يقول يأمر الله بالشيء ولا يريد ان يكون. قلت نعم. امر ابراهيم ان يذمع ابنه

وهو لا يريد ان يفعل. قال ان تلك رؤيا فناقشه قنادل رؤيا الم تسمعه يقول يا ابتي افعل ما تؤمر. يا ابتي افعل ما تؤبر فهي ليست رؤية لان اسماعيل فهمها من البداية انها امر. فقال يا ابتي افعل ما تؤمر. نعم

قال اه وهذه امم الاعجمي كلها تقول بالاثبات. والهند تقول في كتابك ليلة ودمنة. هو من جيد كتبهم القديمة اليقين بالقدر لا يمنع الهازم توقي المهالك. حتى الهند جماعة قليلة ودمنا مثبتين القدر

في ظل انتاجات الطرد علاء ابن مسعود الله يرضى عنه في اثبات القدر. طيب قال وليس على احد النظر في القدر المغيب ولكن عليه الامر بالحزن. نعم. وليس على احد. يعني احنا في النهاية نؤمن بالقدر

بس كما قلنا هو صندوق مغلق هو من بالقدر بس انا مش كل شغلة بدي اعملها بدي اروح ابحث في صندوق القدر. انا خلص اعمل بالحزم واتخذ قراراتي والله يقدر ما يشاء

نعم. قال قال ابو بكر قال ابو محمد ونحن نجمع تصديقا بالقدر واخذا بالحزم. نعم. قال ابو محمد. ونحن نجمع بين ماذا؟ تصديق بالقدر يعني نحن نصدق بالقدر ونأخذ بالحزم. تمام

قال قال ابو محمد وقرأت في كتب العجم ان بس حتى ننظر بس في تركيبة النص السابق لان الكتاب يعني الى الان تحقيقاته. والهند تقول في كليلة وهو من جيد

القديمة اليقين بالقدر لا يمنع الحازم توقي المهالك وليس على احد النظر في القدر المغيب ولكن عليه العمل بماذا بالحزم؟ اذا كان هذا من تتمة كلام كليلة ودمنة وكأن ابن قتيبة لما علق قال ونحن نجمع

تصديقا بالقدر واخذا بالحزم يعني كان نوران وليس على احد النظر؟ من قدر المغيب ولكن عليه العمل بالحزم تمام هو اذا ماذا يقول في كليلة ودمنة اليقين بالقدر لا يمنع الحازم من ماذا؟

من توقي المهالك ايش يعني لا يمنع الحازم من توقي المهالك؟ فكرة القدر والاسباب. نعم. اذا حتى لو انا تيقنت يعني ايمانك بالقدر هذا لا يمنع الانسان الحازم من ماذا؟ من الوقوع في المهالك. خلص القدر مكتوب مكتوب. قال وليس على احد لكن النظر في القدر المغيب

ولكن عليه العمل بماذا بالحزم يعني هل الانسان الحازم سيتقي المهالك او لا يمنع الحازم شوي شوي هنا. لو قلت لا يمنع الحازم من توقي المهالك. يعني لا يجعلك نعم. وقيح

انك توخد بالاسباب التي تبتعد فيها عن المهالك. يعني هو يريد ان يقول يقينك بالقدر هل بيخليك انت كانسان حازم ترمي نفسك في البحر وتقول ما هو في قدر صح؟

فالانسان يقينا بالقدر لا يمنع الشخص الحازم العاقل من ان يتوقى الامور اللي فيها مهلكة. بتضلك توخذ باسباب الاحتياط وما بترمي نفسك في البحر وبتقول اه يعني اذا انس قدر علي اموت ساموت

ليه ؟ قالوا ولانه وليس على احد لانه احنا مش مطلوب منا ان ننظر في ماذا؟ القدر وانما مطلوب منا ان نعمل وفق ما بيدينا فما فيه مهلكة نحذر منه وما فيه خير نقبل عليه. لكن انا لفتني ايش

قال قال ونحن نجمع هذي عندكم صاحب هذه الطريقة قال ابو محمد ما فيش حد معه نسخة اخرى. ونحن نجمع تصديقا بالقدر واخذا بالحزم. ولماذا قالوا نحن نجمع هنا؟ وكانه في طعام. كانه في يعني هو يرى انه هؤلاء القوم مش مؤمنين بالقدر ما هو احنا زي نزيههم بهذا الكلام

يعني ما فيش شيء نحن اضفناه. ونحن نجمع الا ان يكون قصده بشكل عام يعني ونحن اهل السنة عموما مش يعلق على كليلة ودمنة. اننا اهل السنة نعمل مثل هذا القول. فنجمع بين ان نصدق بالقدر ونأخذ بالحزم. نعم. يعني نؤكد مش انه هو

يعترض على كلام كثير لو دمنا والله اعلم. اكمل. قال ابو محمد وقرأت في كتب العجم ان هرمز سئل عن السبب الذي بعث بعث فيروز على غزو الهياطلة ثم يتم الغدر يتم الغدر بهم. فقال ان العباد يجرون من قدر ربنا ومشيئته فيما ليس لهم صنع معه. ولا يملكون تقدما ولا تأخرا عنه. فمن كانت

سألته عن ما سأل عنه وهو مستشعر المعرفة بما ذكرنا من ذلك لا يقصد بمسألته الا عن العلة التي جرى بها المقدار وعلى ما جرى ذلك الامر عليه. والسبب الظاهر الذي ادركته الاية

اول شيء اذا يقول نقول اولا كأنه بده يعطيهم مقدمة رمز في باب القدر. قل لهم يعني انتم بتسألوا ليش فيروز غزا الهياطلة بعدين غدر بهم الان انه قضية انه غدر به مماته

لنعلم ان هذا اولا قضاء وقدر وانما سؤالكم لماذا فعل ذلك؟ هو سؤال عن العلة الظاهرة فقط. لكن هو في القضاء والقدر مكتوب على الهياطلة انهم سيتم غزوهم والغدر بهم

فيقول لهم اذا ايه؟ ان العباد يجرون من قدر ربنا ومشيئته. الناس كلها ماشية باقدار الله. فيما ليس لهم صنع معه ولا يملكون تقدما ولا لا تأخرا فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة

ولا يستخدمون. فمن كانت مسألته عما سأل عنه اذا انتم سألتم لماذا فعل وانت تستشعر المعرفة بما ذكرنا انه في هناك قدر سابق فانت لا تقصد بهذا السؤال الا البحث عن ماذا؟ عن العلة

التي جرى بها المقدار على ما جرى ذلك الامر عليه يعني انت بس بتسأل يعني انت عارف انه هذا قضاء وقدر وكذا. انت بس تسأل عن العلة الظاهرة يعني بس كيف صار هذا من حيث الظاهر. بس انت لازم تكون مؤمن انه الحياة

هكذا كان قدرهم ان يموتوا في تلك الساعة. اذا والسبب الظاهر بالتالي الذي ادركته الاعين منه نعم قال آآ متبعا لما جرى في قولهم ما صنع فلان وهم يريدون ما صنع به لما تقول ما صنع فلان

فعليا هو ايش؟ هو ما صنع به ليه؟ لانه انت تعرف ان كل شيء تصنعه وبقدر سابق فكأنه يقول فيروز صنع هذا ولكنه في الواقع صنع به هذا. يعني الله سخره ليهجم على الهياطلة وينتهي بهم. فاي سؤال لك ما صنع فلان؟ ما صنع

فلان حقيقته في باب العقائد هو ما الذي اجراه الله على يد فلان. تمام ما الذي اجراه الله على يد فلان هذا هو حقيقته. نعم. او ما الذي صنع على يده؟ وكذلك مثلا نحن نقول شف هرمز ماذا يقول؟ وكذلك قولهم مات فلان. او عاش فلان

ان ما يريد فعل به لانه انت لا تموت بارادتك صح؟ وانما تموت بماذا؟ بان الله يسخر ملك الموت ليقبض روحك. فذلك القصد من المسألة. ومن تعدى ذلك يقول لهم هرمز كان الجهل اولى به

اللي يظن انه في يعني سواء فيروز ولا غيره يعني هو متنفذ بارادته الشخصية في هذا الكون فقال هو جاهل هكذا يقول هرمز. وليس حملنا ما حملنا على المقادير في قصته

تحريا لمعذرته. يعني انا ما بحكي لكمش انه انا عم بقول لكم امنوا بالقدر. من باب ايش؟ انكم تعذروه. لأ فيروز اخطأ. احنا مش بنحكي له ما اخطأش بس انا بدي اعطيكم درس في القدر. يعني يقول لما واحد يسرق بتقول ما هو لماذا اجرى الله السرقة على يديه؟ فتتخذ ذلك وسيلة لعذر السارق

ما هو يا شيخ ربنا قدر عليه يسرق؟ لأ هو بقول لك انا بس بدي اياك تفهم انه السارق لما سرق هذا بقدر طب هل هذا بعذره ما هو دوره؟ فهذا معنى قول هرمز

وليس حظنا ما حملنا على المقادير يجعلنا ان نقول والله هو فلان معذور. لانه خلص قضاء وقدر. لا. لا نجعله ذلك سببا لمعذرته. ولا طالبا لتحسين امره باعتبار ان هو ما الهوش علاقة

وانه مجبر قدريا ولا انكارا ان يكون ما قدر على المخلوق من اثاره ولا انكارا ان يكون ما قدر على المخلوق من اثاره وان لم يكن يستطيع دفعة عندنا مشكلة في وان لم يكن يستطيع دفع مكروهها. نعم. ولا اجتلاب محمودها الى نفسه. وهو السبب الذي يجري به

ما غيب عنا من الثواب والعقاب مما حتم به عدل المبتدئ لخلقه سبحانه وتعالى ايش يريد ان يقول في النص الاخير اذن وليس حملنا ما حملنا على المقادير تحريا لمعذرته اي لفيروس. ولا طالبا لتحسين امره. ولا انكارا ان يكون ما

قدر على المخلوق من ايه من اثاره وان لم يكن يستطيع دفع مكروهها ولا اجتناب محمودها الى نفسه وهو السبب الذي يجري بين فيروز هو السبب الذي يجري به ماذا؟ القدر جعله الله سببا

والة كان يقول يجري به القدر ثوابا وعقابا. في النهاية يعني الانسان لما يحاسب يوم القيامة يحاسب على ماذا ليس على القدر السابق انك انت ستسرق وانما ستحاسب على باعتبارك سببا

صح انت ستحاسب بناء على باعتبارك سببا للقضاء السابق. وانت هذا السبب الذي نفذ به القضاء ان تكون تملك ارادة حرة. فانت لا لماذا نحن لم نعذرك. انه انت لما مارست هذا الفعل الخطأ انت ما كنت تعرف شو في في القدر

كنت في لحظة اتخاذك للقرار ان تكون تتخذ القرار بارادة من عندك انت قاعد تعرف انه القدر بقول لك روح اسرق بتعرف ان القدر انت مشيت بناء على اختيارك وارادتك. فهذا السبب الذي يجري به ما غيب عنا صحيح انت سبب

واداة في علم القضاء والقدر ويحقق الله به من الامور ما لا نعرفه. لانه انت لما تفعل شيء انت تفعل شيء تسرق فيكون في هذا امر قدره الله عز وجل غيب عنا مصلحته. صح. لمشكلة الشر لماذا الله عز وجل يعني يخلق الشر

في الوجود يغيب عنا بعض الحكم ونعرف بعضها. لكن انت في النهاية يا ايها الشرير الذي فعلت الشر ستحاسب بناء على السببية التي ظهرت فيك. باعتبار تملك ارادة حرة. ولم تبذل ما بذلته باعتبار انك اطلعت على القدر. تفضل يا شيخ

هذه الضمير الرجل المخلوق في اثره نعم هذا الذي يظهر لي. نعم ولا انكارا ان يكون ما قدر على المخلوق سيظهر من اثار ايش؟ المخلوق على ايديهم على ايديهم هم انفسهم كبشر. وان لم يكن يستطيع من حيث القدر السابق ان يدفع ذلك

هذا فيروز نفسه؟ نعم اخاه سني في باب القدرين. والله يا هرمز انا شايفه ضابط لباب القدر افضل من كثير من يعني الفرق الاسلامية. قالوا اما حديثه الاخر الذي نسب فيه

كده الكذب انتهى من حديث الصادق المصدوق. انتقل الى حديث الزط وانه هذا يشبه من رأيته بالجلة المسؤولة عن ذلك. فقيد لو كنتم مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما شهده منا احد فادعى في الحديث الاول نعم. قال انه شهدا وانكر ذلك في الحديث الاخر وتصحيح الخبرين وتصحيحه الخبرين عنه. فكيف يصح هذا عن ابن

مسعود المعتاق بفهمه وبارئ علمه وتقدمه في السنة الذين انتهى اليهم العلم بها. واقتدت بهم الامة مع خاصته برسول الله صلى الله عليه وسلم ولطف محله. وكيف يجوز يقر بالكذب هذا الاقرار فيقول اليوم شهدت ويقول غدا لم اشهد. ولو جهد عدوه ان يبلغ منه ما بلغه من نفسه ما قدر ولو كان به خبل. آآ اوعته

او افه ما زاد علما وبسم به نفسه. واصحاب الحديث لا يثبتون حديث. اذا هذا الرد الاول ان حديث الزط ان ابن مسعود يقول لما رآهم آآ ان هؤلاء يشبهون من رأيتهم ليلة الجن لم يثبت عن ابن مسعود عند كثير من المحدثين

الان نحقق الكتاب جزاه الله خير. يعني في النسخة التي بين ايديكم حقيقة انا عندي ملاحظة عن المحقق محقق عنيف وكانه يضع نفسه استاذ ابن قتيبة رحمة الله عليه. وكأن ابن قتيبة العالم الكبير النهرير اللي من علماء القرن هذا يعني يخضع لنظرة المحقق للامور

وانه كل شي محقق ماخذ علامات استفهام على ابن قتيبة ماخذ استفهام يعني في النهاية انت لك اراءك وابن قتيبة له ارائه يعني لا ينفع كل شيء انت مداخلش دماغك وتحليل ابن قتيبة فيه تضع وكيف لابن قتيبة ان يقول هكذا؟ هل ستجدونه في جل التحقيق؟ وكيف يدعي هذا على المقام

لا ما هو ابن قتيبة عالم ابن قتيبة اذا رأى شيئا عفوا اذا رأينا من كلامه منكرا واضحا سنقول انه اخطأ. لكن هذه المسألة قال ابن قتيبة ترى في كثير فعلا من علماء الحديث

يضاعفون حديث الزط الان كونك انت ترى ان الحديث سند صحيح هذا رأيك انت. بعض الناس ممكن ينتسب لشيخ من المعاصرين ويرى انه اذا احد من المتقدمين رفض الحديث من حيث

بيقول لك وكيف له ان يعترض على هذا الحديث؟ لأ له ان يعترض ما دام من اهل العلم وعنده علة. يعني هو يجتهد ويحكم بعلم ومعرفة والكلام الذي ذكره ابن قتيبة ليس هو الوحيد الذي ذكره. ان حديث الزطي نكارة

قالوا حديد الزد فيه نقاره في متنه وسنده كثير من المحدثين كونه طرف اخر من المحدثين قبله وهذه مشكلة لوقتنا المعاصر انه بكون اتباع مدرسة معينة قبلوا هذا الحديث او رفضوا هذا الحديث ليصبح رأيهم حجة على الامة جميعا. هذا غير صحيح. ولا يحق لك ذلك. ولا يقتضى علامات تعجب كيف رفضه. انت اسأله واسأله

علماء الحديث الذين استغربوا او استنكروا لهم عللهم لا يلزمك ان توافقهم ما عندي مشكلة لكن لا يحق لك ان تعترض عليهم اعتراض اخل وكأنهم اخلوا بقواعد العلم والمعرفة. يعني هذه فقط نظرة في هذا المحقق في جميع المناطق التي ستجدون يعترض يعترض بعنف على ابن قتيبة وليس

الادبية الصحيحة التي يتعامل بها مع العلماء والله اعلم. نعم قال وما ذكر من حضوره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وهم القدوة عندنا في معرفة بصحيح الاخبار وسقيمها لانهم اهلها والمعتنون به بها وكل ذي

في الأولى بصناعتك. هذا كلام جميل انه في النهاية المرجع ان اهل الحديث انتم يا اهل الحديث قبلتم حديث الزط على الاقل ابن قتيبة مبلغ علمه ان طائفة من علماء الحديث لا يقبلونه. انا مش ملزمه. يعني هو هذا الذي بلغ ابن قتيبة ان طائفة من علماء الحديث لا يقبل حديث الزط. وبالتالي انتفى قضية

ابن مسعود لما رأى الزد قاد يشوه من رئيس جنينة الجن هيك انتهينا. فيكون اذا هو لم يشهدها. او لم يرى الجنة فيها تمام والحديث المشهور ان النبي عليه الصلاة والسلام وضع له خطا

امر الا يقتحمه ولذلك هو لم يراهم. نعم هل ممكن مثلا الجمعة مثلا من المقصودة للجن؟ هو في اكثر من ليلة مش اي واحد. فلل الجن نصيبين الاحقاد وكذلك ليلة الجن في سورة الجن. يعني هذا اختيار لبعضه. نعم

عم انه هو ما نفاه نفاه في موطن وما اثبته اثبتوه في موطن اخر. وهذه طريقة من طرق الجمال يحمل كل حديث على واقعة مختلفة عن الاخرى. نعم واصحاب الحديث لا يجدون حديث الضبط وما ذكر من حضوره مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن. نعم. هنا نقطة وهم القدوة لنا

اننا لا نشك ايوة. قال غير اننا انا لا نشك في بطلان احد الخبرين لانه لا يجوز على عبد الله بن مسعود انه يخبر الناس عن نفسه بانه قد كذب ولا ولا يسقط عندهم

مرتبته ولو فعل ذلك لقيل له فلم فلما خبرتنا امس امس بانك شهيد؟ طبعا هذا كما قلنا يعني قوله غير اننا لا نشك في بطلان احد الخبرين هذا متى اخواني

اذا ثبت انه يتكلم عن نفس الليلة صح ولعل هذا يتعلق بماذا؟ ان العرف عندهم بليلة الجن انها ليلة واحدة واثبتها في نص ونفاها في نص. لذلك هو قال لانه لو كان يمكن حملها على طريقة ابي الحسن انه هديك ليلة وهدي ليلة اخرى

هذا وين قال به البعض؟ لكن اصبح هناك عرف على كلمة ليلة يوم بدر. خلص معروف يعني ممكن في يوم بدر ثاني حصل صح في غزوة بدر الثانية وفي ثلاث غزوات. بس المشهور اذا قيل يوم بدر

الذهن يذهب الى يوم الواقعة المشهورة. فهنا قد يكون اعتمد على العرف ان هو ليلة الجن لا لا هو يعرف ماذا يقول هي ليلة المعروفة التي نزل فيها قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. هي تلك الليلة. فلذلك قال لا نشك في

احدى الخبرين لانه لا يجوز على ابن مسعود ان يخبر الناس عن نفسه بانه ايش؟ قد كذب انه فعليا طبعا كتب الكتب هنا معنى خطأ الكذب هنا بمعنى ايش؟ الخطأ وهذا هو المصطلح القديم. لا يمكن انه ابن مسعود اه لا يجوز ان يخبر الناس عن نفسه بانه اخطأ

الا يسقط عندهم ماذا؟ مرتبته لانه لا يجوز على ابن مسعود انه يخبر الناس عن نفسه بانه قد كذب ولا يسقط عندهم هو ولا يسقط عندهم مرتبته يعني هي يعني تصلح هذا وهذا؟ قال ولو فعل ذلك

لقيل له فلما خبرتنا امس بانك شهدت يعني انت لماذا امبارح قلت انك شهدت؟ واليوم بتقول لنا انك لم تشهد ليلة الجن. لماذا فعلت ذلك طيب فان كان الامر على ما قال اصحاب الحديث

وهو ان الحديث ضعيف سندا ومتنا لقد سقط الخبر الاول طيب وان كان الحديثان جميعا صحيحي شوف يعني هو ضارك الاحتمال الثاني. يا اخي بدنا نعتبر الحديثين من حيث الاسناد كلاهما صحيح. فلا ارى الناس

ننتقل للخبر الثاني الا وقد اسقط منه حرفا يعني كلمة انه لم يشهدها منها احد. بقول ايش هذي كثير راح يستعمل هذا الطريق. لانها طبعا هذا الكتاب ممكن تاخذ منه رسالة دكتوراه اخواني. هذا الكتاب الاخوة اللي عندهم رسالات جامعية. منهج ابن قتيبة

الحافظ المكتوب ولا لا؟ ممكن تلاقوها مكتوبة. اصبح منهج ابن قتيبة في التعامل مع الاحاديث المتعارضة. هاي رسالة دكتوراة من هنا ستلاحظ ان ابن قتيبة سيكرر منهجا معينا. وقد يناقش فيه وهو منهج انه كثيرا ما يضع افتراضية سقوط كلمة

عدسة يتبعه ستلاحظون في اكثر من في الاحاديث المتعارضة. كثيرا ما سيضع افتراضية سقوط كلمة. هذه فعلها في اكثر من مكان. ما مدى موثوقية هذا المنهج تمام؟ ما مدى موثوقية هذا المنهج؟ وانه نقول ان هناك كلمة ساقطة من الحديث الثاني وهي ايش؟ الحديث الثاني المقابل. لم يشهدها منها احد. بقول لك

كلمة غيري تمام ما شهدها منا احد ما شهدها احد غيري فبقول لك اذا كلا الخبرين صحيح لازم كلمة غيري تكون محذوفة من وين من الخبر الثاني وانه يريد ان يستثني نفسه وانه لا هو شاهدها

فبتكون متوافقة مع ما ذكر ابتداء انه لما رأى الزط قال ذكروني بالجن الذين رأيتهم في الليلة بس هذا يعني الاتكاء على هاي الطريقة وانه حذفت كلمة سيفتح باب حقيقة

انا في اعتقادي ان هذا المنهج انه كلما رأيت حديثين متعارضين صحيحين يكون طريقتك في الجمع افتراض كلمة محذوفة ما هو برضه هذا الافتراض خطير فلذلك صعب ان نتفق مع ابن قتيبة كثيرا في هذا المنهج. منهج

احتمالية وجود كلمة لانه هذا سيفتح باب الهوا. انه كل واحد بقدر الكلمة اه التي يريدها وتصبح دلالة الاقتضاء هنا. دلالة مطاطة. كل شخص قدر ما يريد هنا قدر هنا اغفل الراوي قال كلمة غيري. اللي هو الاستثناء. معقولة الراوي اقصى كلمة غيري

ماشي لو احتمال عقلي واجد بس هادا احتمال ضعيف جدا. ان يكون الراوي اسقط الكلمة الاساسية لان كلمة غيري يعني تثبت ان ابن مسعود حضر ليلة الجن وليس غاب عنها

اختلف المعنى تماما. طيب فضلا انه يجب ان يؤخذ هذا بماذا؟ ايضا باستقراء الروايات الاخرى للحديث الرواية التي اذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع له فيها خطا وامره الا يتجاوزه وانه اذا تجاوزه اختطفوه. اختطفته الجن. طب هذه تؤكد انه لم يدخل. يعني قد يكون

آآ آآ لم يشهدهم بمعنى انه لم يرهم بعينه وهذا لا ينفي انه قد يكون حضر حضورا عاما لكن الشهود بمعنى انه رآهم ولم يرهم نعم. شيخنا حديث الزطر وقال رأيتم وشبههم بناس معينين. نعم

لولا ماكن لو لم يكن شهيدهم. كيف كان سيقولهم يشبههم كذا. وفي رواية اخرى ابن مسعود فقال انهم اجتمعوا على النبي صلى الله عليه وسلم حتى كاد كان بعضهم يكون فوق بعض. لماذا؟ نعم. نعم

ويفسر حضرتك ايه؟ آآ لما قام عبد الله يدعو كادوا يقولون عليه لبدا. نعم. اي فوق بعضهم بعضا. تمام. فهو يعني كيف يكون لم يشهدها؟ مع انه وصفهم يعني من الشهود اعم من قضية الرؤية هو نفى الرؤيا. احسنت ولذلك انت لما بدك تقول لم يشهدها احد غيري

بدك تقدر كلمة غيري او لن تقدرها هذا يعتمد على تتبع الروايات الاخرى. فاذا الروايات تثبت انه وضع له النبي صلى الله عليه وسلم خطه وامره الا يتجاوزه يدل على وجود ماذا اذا

حضور عام وجود حضور عام. لكن هل هذا الحضور اقتضى انه رآهم بعينه رأى الجن. هو النبي عليه الصلاة والسلام منعه ان يتجاوز الخط الذي وضعه له. فاذا فقوله لم يشهدهم اي لم يرهم

وعدنا الى المربع الاشكالي الاول ان هنا انت قلت لم يرهم وهنا قلت انني رأيتهم في رواية الزط. فرجعنا لنفس المربع. انا اقصد ان هي فقط الفائدة التي اريد ان اقولها انه ليس من السهل ان تقول ان الراوي

حتى تتبع مخارج الحديث والروايات الاخرى لتتأكد انه هذه الكلمة هي فعلا المناسبة وليس لان هو تقدير هاي الكلمة بحل خلص قدروها يا مشايخ. لأ هو مش هيكل العلم مش لانه هذه الكلمة بتحل الامور. خلص بنقدر هاي الكلمة في السياق. لأ وانا لن اقدرها حتى اتأكد انها محتملة فعلا. وهناك قرائن تدل على

تقديرها باعتبار السياقات الاخرى. طيب هذا واشباهه قد يقع ولا ولا يؤمن آآ ومما يدل على ذلك انه قال له هل كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال ما شهدها احد منا. وليس هذا جوابا لقوله

هل كنت انما هو جواب لقول السائل هل كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال فقد سقط وان كان فلا ارى الناقلة قد وهو غيري يدل على ذلك انه قال

قيل له اكنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فايش قال؟ ما شهده احد منا غيري اقفل الراوي كلمة ماذا؟ غيري اما بانه لم يسمعه او بانه سمعه فنسيه او بان الناقلة عنه

اسقطوا يعني الناقل عن الرواس هذه كلها احتمالات انت افترضتها في النقل طبعا الان هو ايش يقول؟ انه قيل له اكنت مع النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ما شهد احد منا غيري. فهو من مراد الشهود ايش قلت؟ الشهود العام

انه كان معه في الواقعة مش انه رآهم. اذا بدنا نحمل هذه الكلمة. طيب فاخفض الراوي كلمة غير. قال وهذا اشبه وقد يقع ولا يؤمن مما يدل على ذلك انه قال لك

هل كنت ان السائل الذي سأل ابن مسعود ماذا قال له؟ هل كنت هكذا سأله؟ هل كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ما شهدها احد منا وليس هذا لجواب السائل. السائل ايش قال له؟ هل كنت

الجواب ما شهدها منا قال هاي يعتبرها قرينة نائب القتيبة اعتبرها قرينة انه الجواب مش مطابق للسؤال سؤال هل كنت انت وش بتقول لي ما شهد احد منا؟ يعني هو يرى ابن قتيبة انه الجواب شوي فضفاض

والاصل حتى يكون جواب مطابق ان يقول ايش؟ ما شهدها احد غيري هذا اللي بيأكد انه عند ابن قتيب انه في كلمة محذوفة. تمام؟ فليس هذا جوابا لقوله هل كنت وانما هو جواب لقول السائل هل كنت

وانما هو جواب لقول السائل هل كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجني؟ اه بس اه شف النسخة الاخرى بالله نسخة اه اظن هذه النسخة وليس هذا جوابا لقولي هل كنت وانما هو جواب لقول السائل هل كان

يجب تكون هل كانت مش هل كنت لانه لو قلت لك هل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم احد؟ فبده يجيب ماذا؟ ما شهدها احد لو كان السؤال عن العموم تجيب عن العموم. لكن انا سألتك عنك انت. فالاصل تجيب عنك انت. فهمت وماذا يريد ان يقول؟ فاظن فيها سقطنا او في اشكالية في

نسخة وانما جواب ما شهده احد منا انما هو جواب لقول السائل هل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن احد؟ واذا كان قول السائل هل كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم الجن حسن ان يكون جواب ابن مسعود اذا كان السؤال هل كنت ان يقول ما شهدها احد منا غيري

ها هي القرينة اللي اعتمد عليها في تقدير الحديث. وان كنت قد اعترض على هذا واقول ماذا؟ حتى لو قال وهل كنت فاجاب انه لا انا ولا غيري كنا فش مشكلة ان يقول هل كنت بتقول انه ايش ؟ لا انا ولا غيرك يعني

يعني هو اجاب عنه وعن غيره ايضا زي ما قلت نحن سنناقش ابن قتيبة. انا لن اسلم له في كل شيء. لانه في امور ذكرها كطرق جمع انا اعتقد انها ليست هي الاقوى في التفكير. وفي النهاية مع بقاء الاجلاء لمقام ابن قتيبة يبقى ما ذكره احتمالات تقبل النقاش. طيب

قالوا اما ما حكاه نقف اليوم عند هذا القدر وصلى اللهم على نبينا محمد لانه سينتقل للدفاع عن حذيفة ابن اليمان ينتقل للدفاع عن الاغاليط التي نقلها النظام عن حذيفة ابن اليمام رضي الله تعالى عنه. نعم. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه