تليفوني غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حياكم الله ايها الاكارم في هاظا المجلس العلمي الاخير في الرباط نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم

كل خير ونستغل ما بقي من هذه الساعات الطيبة قبل انتهاء هذا اليوم ما هو نافع ان شاء الله من العلوم نقطع ما يمكن ان نقطعه من هذا السفر الذي كنا نرجو ان يختم ضمن هذا اللواط لكن قدر الله سبحانه وتعالى والحمد لله على فضله اولا واخرا. بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا وللسامعين. ونج المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله تعالى الباب الرابع. باب ما يجب على المرء من من حفظ اللسان وتعهده عند لاظهار البيان قال وحدثنا حامد محمد باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله الاخر فيقول يقل خير او ليصمت قال او ليسكت قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل اذا ركب

المطيتين اللتين ذكرتهما قبل من اصلاح سريرتي ولزوم العمل ان يبلغ مجهوده حينئذ في حفظ اللسان حتى يستقيم له. اذا اللسان هو هو المولد المرأة موارد والصمت يكسب المحبة والوقار. ومن حفظ لسانه اراح نفسه الرجوع عن الصمت احسن من الرجوع عن الكلام. والصمت من ام العقل والمنطق يقظته. قال وباسناده عن

مساء ان لقمان قال ان من الحكم الصمت وقليل فاعله. قال بعضهم الصمت عبادة من غير عناء وزينة من غير حلي وهيبة من غير سلطان وحصن من غير سور وراحة

كاتبين من غير تعب وغنية عن الاعتذار. قال ناشدني الكريزي اقلل كلامك واستعذ من شره ان البلاء ببعضه مقرون. واحفظ لسانك واحفظ عن غيه حتى يكون كأنه مسجون وكل فؤادك باللسان وقل له ان الكلام عليكم موزون. فزناه وليكوه محكما ذا قلة ان البلاغة في القليل تكون. وبسناده اعمال ابن انس يقول

كل شيء ينتفع بفضله الا الكلام فان فضله يضر قال لا خير في الحياة الا لاحد رجلين منصت واع ومتكلم عالم. قال محاكم رضي الله عنه الواجب على العاقل الا يغالب الناس على كلامهم ولا يعترض

لان الكلام وان كان في وقته حظوة جليلة فان الصمت في وقته في وقته مرتبة عالية. لان الكلام ان كان في وقته يعني الوقت المناسب يكون حظوة فكذلك الصمت في الوقت المناسب له

يكون مرتبة عالية فلا يكون امك مغالبة الناس يقول لك الا يغالب الناس على كلامهم. يعني لا يكون همك فقط ان تنتقد الناس على كلامهم. وتعترض وتظهر تناقش وتجادل عليك ان تعرف متى تتكلم ولماذا تتكلم؟ نعم. قال ومن جهل بالصمت عيا بالمنطق. والانسان انما هو صورة ممثلة

ومن جهل بالصمت من لم يعرف متى يصمت عيا بالمنطق. يعني تكلم كلاما غير صحيح اخطأ وجهل كيف ينطق. نعم. قال والانسان انما هو صورة ممثلة او ضالة مهملة. لولا اللسان والله والله جل وعلا رفع درجة

رسالة على سعر الجوارح انما هو صورة ممثلة او ضالة مهملة لولا اللسان فاصلة هون الفاصلة يعني انت انت كانسان عبارة عن صورة جسد ومجرد حتى ضالة مهملة لكنه يقول انما قيمة هذا الجسد

بلسانه قال الله جل وعلا رفع درجة اللسان على سائر الجوارح فليس منها شيء اعظم اجرا منه اذا اطاع ولا اعظم ذنبا منه اذا جنى. قال من شهدني محمد بن عبدالله بن زنجي البغدادي

اذا كان يجني اللوم ما انت قائله ولم يك منه النفع فالصمت ايسره فلا تبدي قولا من لسانك لم ترد مواقعه من قبل ذاك التفكر. قال باسناده عن ابي مسلم

انشدوا هذا البيت قد ارى كثرة الكلام قبيحة. كل قول يشينه الاكثار وباسناده عن العميد المبارك قال تعاهد لسانك ان اللسان سريع الى المرء في قتله. وهذا اللسان بريد الفؤاد

يدل يدل الرجال على عقلهم. نعم. يدل الناس على عقلك ما مدى عقلك؟ نعم اهلا وسهلا عن فضيلنا ايضا قال شيئان يقصيان القلب كثرة الكلام وكثرة الاكل. وباسناده عن الثهري قال اول العبادة صمت ثم طلب العلم ثم العمل به ثم حفظه ثم نشره. باسناده عن

قال اصمت امان من تحريف اللفظة وعصمة من زيغ المنطق وسلامة من فضول القول وهيبة لصاحبه قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل ان يلزم الصمت الى ان يلزمه الى ان يلزمه التكلم

ما اكثر من ندم اذا نطق واقل من يندم اذا سكت واطول الناس شقاء واعظمهم بلاء من ابتلي بلسان مطلق وفؤاد مطبق. قال واللسان فيه عشر مطلق ابو فؤاد مطبق. يعني مسكر

معنا مش واعي. نعم. قال الانسان فيه عشر خصال يجب على عقلنا ان يعرفها ويضع كل خصلة منها في في موضعها. هو اداة يظهر بها البيان. وشاهد يخبر به مناطق يرد به الجواب وحاكم يفصل به الخطاب وشافعا تدرك به الحاجات واصف تعرف به الاشياء وحاصد يذهب الضغينة ونازع يحدث مودة ومسلم يذكر

قلوب ومعز ترد به الاحزان. انا بالعتاهية ينشد ان كان يعجبك السكوت فانه قد كان يعجب قبلك الاخيار. ولان ندمت على سكوتي مرة فلقت يذهب الضغينة. حتى في نسخة تحت وحامد

يعني انك تستطيع ان تحصد به الخير تحصد به اشياء جيدة تذهب الضغائن عن نفوس اخوانك تحصد به. من الحصد نعم. قال ان السكوت سلامة ولربما زرع الكلام عداوة وغرارا. وزدني غيره فيه. واذا تقرب خاسر من خاسر

زاد بذلك خسارة وتبارة. قال وباسناده عن الاوزعي قال لم يكن بالشام رجل يفضل على على ابن ابي زكريا. وقال عالجت لساني عشرين سنة قبل ان يستقيم وهو يحاول ان يستقيم لسانه على الخير. وان لا يتكلم الا بما ينفع. سبحان الله. نعم. قال كنت اماشي اسماعيل ابن سهيل وكان احد حكماء

قال لي الا اخبرك ببيت شعر خير لك من عشرة الاف درهم؟ قال قلت بيت شعر خير من عشرة من عشرة الاف درهم؟ قال نعم ثم قال اي ما احب اليك نفسك او عشرة الاف

قال قلت نفسي فانشأ يقول اخفض الصوت ان نطقت بليلي والتفت بالنهار قبل المقال. ليس للصوت رجعة حين يبدو بقبيح يكون او بجماله. وباسناده بالنهار يعني انظر من بحولك. قبل ما تتكلم في النهار

انظر هذا الكلام الى من سيصل التفت اعرف مع من تتكلم. نعم وقال حدثنا ابن قتيبة قال حدثنا جعفر جعفر ابن روح الاذني قال كان يقال للرجل ما اطته ما اعلقه الا انه تكلم بكلام السنة في يوم وليلة. قال ابو حاتم

رضي الله عنه. الا انه تكلم بكلام سنة يعني هذا الكلام كان لازم يوزعه سنة وخلص منه في يوم وليلة الله يجزاه الخير. نعم. قال قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل ان يكون ناطقا كعيي وعالما كجاهل

كناطق لان الكلام لابد له من الجواب والجواب ولو جعل له جواب لم يكن للقول نهاية. وخروج المرء الى ما ليس له غاية. كل كلام سيرد والرد والمناظرة بدها مناظرة ما راح تنتهي الامور. قال والمتكلم ولا يسلم من ان ينسب اليه الصلف هو التكلف. والصامت لا يلزق به الا الوقار وحسن السمت. ولقد احسن الذي يقول

امرئ لسانه في جده او لعبه بين اللهى مقتله ركب في مركبه. قال وباسناده عن مدرك ابن سعدان الرازي يقول وعظ رجل انه فقال يا حفص كن لابيك في ارضاه ان تقبل المنحول من ايصائه لا تبدأن بخطبة في مجلس فيقال مقتحم على جلسائه. ان لساني اذا خلعت عنانه ابدى الذي يخفيه من عورائه

ماذا يضرك من سكوت في الذي ان تبده تندم على ابدائه؟ وباسناده عن احد ابن قيس قال قال عمر ابن الخطاب يا احنف من كثر كلامه كثر سقطه من كثر

طهوق قل حياؤه من قل حياؤه قل ورعه من قل ورعه مات قلبه. واشهد ان الابرش ما زال ذو صمت وما من مكثر الا يزل وما يعاب صموت. ان كان منطق

اعتق من فضة فصمت در زانه الى قوته. وباسناده عن عن الربيع قال مكتوب في الحكمة من يصحب صاحب السوء لا يسلم. ومن يدخل مدخل سوء يتهم ومن يملك من لسانه يندم وباسناده عن وهيب ابن الوردي ان شابا كان يحضر مجلس عمر ابن الخطاب ويحسن استماعه ثم ينصرف من قبل ان يتكلم ففطن له عمر فقال انك

وتحسن الاستماع ثم تنصرف قبل ان تتكلم فقال له الشاب اني احضر فاتوقى واتنقى واصمت فاسلم. قال واسناده عن اي مكان الظروف اتوقع يعني اعلم ما منه الوقاية استفيد الاشياء التي يتوقى منها

واتنقى واتنقى من انتقي. وانتقي من اطايب الكلام. اجوده. نعم. قال عن عن ابن بكار يقول جعل الله لكل كل شيء ما بينه وجعل لسانه للسان اربعة ابواب. فالشفتين مصراعين والاسنان مصراعين. قال ابو حكم رضي الله عنه. وجعل اللسان له اربعة ابواب

الشفتان الباب يعني مصراعين والاسنان يعني كانه حتى يطلع لسانك لازم يطلع اولا من الاسنان بعدين يطلع من وين من الشفتين فكانه عندك بابين باب داخلي وباب خارجي كأن هذي طبعا فكرة اخذوا منها انه ربنا عز وجل جعل للسان بابين حتى انت تحتاط اكثر

غيري من الاعضاء. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل ان ينصف اذنيه من فيه. ويعلم انه انما جعلت له اذنان وفم واحد ليسمع اكثر مما يقول. لانه اذا قال

ربما ندم وان لم يقل لم يندم هو على ما هو على رد ما لم ما لم يقل اقدر منه على رد ما قال. والكلمة اذا تكلم بها المرء ملكته واذا لم يتكلم بها ملكها

والعجب ممن يتكلم بالكلمة ان هي رفعت ان هي رفعت ربما ضرته. وان لم ترفع لم تضر كيف لا يصمت ورب كلمة سلبت نعمة. وبسناده عن اه عن رجل ربيعة لعمرك ما شيء علمت مكانه احق بسجن من لسان مذلل. على فيك مما ليس يعنيك شأنه بقفل وثيق ما استطعت فاقفله. فرب كلام قد جرى من

فساق اليه سهم حتف معجل. ونصمت خير من كلام بمأثم فكن صامتا تسلم وان قلت فاعدل. وباسناده عن عثمان عن سهل عن سهل قال كنا مع عثمان بن زائدة بالري فقال هذا اليهودي سألني هذه منطقة جنب طهران اليوم تعتبر. نعم

قال فقال هذا اليهودي سألني قد مات اخوه. قوموا حتى نعزيه. فتعجب الناس منه فقمنا معه فقال يا يهودي اما اخوك فقد انطلق به الى النار واما انت فاتق الله واسلم. ثم

احسن له رجل يهودي مات اخوه. فراح بده يعزيه. قال له اما اخوك راح عالنار اما انت اخي واسلم. قالوا لهم يا عزه وباسناده عن بالدرداء كفى بك ظالما ان لا تزال مخاصما. وكفى بك اثما لا تزال مماريا وكفى بك كاذبا ان لا تزال محدثا

الا حديثا في ذات الله عز وجل. نعم. قال عن كعب عن كعب العافية عشرة اجزاء تسعة منها في السكوت. وباسناده عن شعبة قال من الناس من عقله بفنائه ومنهم من عقله

ومنهم من لا عقل له فما الذي عقله معه فالذي يبصر ما يخرج منه قبل ان يتكلم؟ وما الذي عقله بفنائه؟ فالذي يبصر ما يخرج منه بعد ان يتكلم. اما العقل بفنائه كيف فناء الدار

الفناء هي الساحة الخارجية. هسا في ناس عقلوا معه جوة في ناس حقه لو حطه في الساحة الخارجية. وفي ناس لا عقل لهم العقل معه قال لك هو الذي ايش؟ قال فاما الذي عقله معه هو الذي يبصر ما يخرج من

قبل ان يتكلم. قبل ما يحكي بنتبه ما الكلام. اللي حاط عقله في الساحة الخارجية هو الذي يبصر ما يخرج من بنته لكن بعد ما يطلع الكلام بعد ما يكون طلع بنتبه انه ممكن غلطت. وهذا عسى ان يعني يستعتب يعني او او يستعتب نفسه فيعود. واما الذي لا عقل له. قال منهم من لا عقل له لا

في كلامه لا قبله ولا بعده قال فحدثت به عبدالرحمن المهدي بعد ما رجعنا من عند يحيى فقال هذه صفتنا يعني الذي عقله بفنائه واستحسن الكلام وقال لا ينبغي ان يكون هذا من كلام شعبة لعله سمعه

قال شادني محمد عبد الله ابو رهان المهدي يقول لا ينبغي ان يكون هذا من كلام شعبة. يعني هذا اكيد شعبة اخذه من غيره. هذه الحكم ليست من درره. نعم. قال انشدني محمد محمد بن عبدالله بن الزنجي البغدادي

انت من الصمت امن الزلل ومن كثير الكلام في وجله. لا تقل القول ثم تتبعه يا ليت ما كنت قلته لم اقله. قال ما بلي احد في دينه ببلاء مر عليه من من طلاقة لسانه سبحان الله بسناده عن خالد بن الحارث يقول السكوت زين للعاقل وشن للجاهل. قال ابو حاتم رضي الله عنه وستر للجاهل ها

انا في نسختي السكوت زين للعاقل لأ وهي وستر هي افضل لانه يمدحه. يعني بالنسبة السكوت دايما خير السكوت زين للعاقل بزين عقلك وفي نفس الوقت يستر للجاهل لانه الجاهل اذا تكلم

يفتضح اذا سكت فسكوته خير له. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه تزين للعقل سكوته لم يكن سكوته عن تعقل. جميل. صح ممكن. لكن اذا اردنا ان نقول ان السكوت هو ممدحة

الذي كان وفي سياق مدح السكوت يقول لك السكوت خير على كل الجهات بالنسبة للعاقل يدل على كمال عقله. وبالنسبة للجاهل ستر ان لو نطقنا فتضح. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه لو لم يكن للصمت خصة تحمد الا تزين العاقل وتستر الجاهل به لكان الواجب على المرء ان لا يفارقه الصمت ماذا شرحها

وتستر الجاهل به نعم. قال من احب السلامة من الاثام فليقل ما يقبل منه وليقل مما يقبل منه. لانه لا يجترئ على الكلام الكثير الا فائق او مائق. وقد ترك جماعة من اهل العلم حديث

ايش يعني؟ الا انسان فعلا مبدع يعني من يشتري هذا الكلام الكثير؟ يا انسان متميز متميز عارف انه عنده اشياء كثير بحكيها. او انسان احمق احمق حاولوا يفهموا ولا يفهموا. اما فائق

هدول متناقضين. نعم. قال فليقل ما يقبل منه وليقل مما يقبل منه. لانه لا يجترئ على الكلام الكثير الا فائقا او ما يقع. وقد ترك جماعة من اهل علم الحديث اقوام اكثر الكلام فيما لا يليق بهم من ذلك. ما ساق بسنده عن جعبة قال قلت للحكم ما لك لم تكتب عن زادان؟ قال كان كثير الكلام. قال ابو حاتم رضي الله عنه

العاقل يكون وراء قلبه فاذا اراد القول رجع الى القلب. فان كان له قال والا فلا والجاهل قلبه في طرف لسانه ما اتى على لسانه تكلم به. يعني اذا قالوا اتكلم بيتكلم

فان كان له قال تمام لسان العاقل يكون وراء قلبه فاذا اراد القول بروح بستشير القلب فان فان كان له يعني اذا اذا ايده اذا قال للعاقل اسكت يسكت. نعم. قال وما عقل دينه من لم يحفظ لسانه واللسان اذا صلح تبين ذلك على الاعضاء واذا فسد فكذلك. وباسناده عن سفيان عن رجل قال اني لاكذب

الكبة تعرفها في عملي وباسناده ان يرى اثرها على عمله سبحان الله ان قلت لطرح المصرف ان طاووسا كان يكره الانين من المرض قال فما سمعت لطلحة انين حتى سبحان الله وباسناده وباسناده عن عن مصعر عن محارب ابن دثار قال صاحبنا القاسم محمد ضربنا بثلاث بطول الصمت وسخاء النفس

كثرة الصلاة وباسناده عن عن يحيى ابن كثير انه قال ما صلح منطق رجل الا عرف ذلك في سائر عمله ولا فسد منطق رجل الا عرف ذلك في سائر عمله. قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل

لا يبتدأ الكلام الا ان يسأل ولا يقول الا لمن يقبل ولا يجيه اذا شوتم ولا يجازي اذا اسمع. لان الابتداء بصمت وان كان حسنا فالسكوت عن القبيح احسن منه. وانشد

ناصر بن بلال ابن منتصر الانصاري. الصمت عند القبيح يسمعه صاحب صدق لكل مصطحب. فاثر الصمت ما استطعت فقد يؤثر قول الحكيم في كتبه. لو كان بعض الكلام من لكان جل السكوت من ذهب. لو كان الكلام من فضة

كان السكوت من ذهب الشق احنا بنحكيها لو معنا البيت. نعم. وباسناده عن عن اسيد عن اسيد ابن جابر قال ما رضغت عنزا قط. ولو قلت لا لا ما ما رصغت عنزا قط ولو قلت لا ارصغها خفت ان يصير بي البلاء الى ان اصغها. ان البلاء موكل بالقول. قال ايش يعني؟ ما ربطت كانه يقصد بها

اشد حبلا في رسخ او تسقط دابة وتد لمنعها من المشي ولو قلت لا ارصغها خفت ان يصير بي البلاء الى ان ان البلاء موكل بالقول يعني الولاء البلاء موكل بالمنطق. لما تحكي كلمة

غير ايجابية او سلبية قد تبتلى بسببه. لما تقول كلمة غير ايجابية او سلبية او انتقادية او شيء قد تبتلى بسبب هذه الكلمة. نعم. قال وانشدنا استر العي ما استطعت بصمت فان ان في الصمت راحة للصمود

واجعل الصمت ان عييت جوابا رب قول جوابه في السكوت. انشد انشدني ابن قتيبة قال انشدني حميدة ابن عياش بالسافرية لعمرك ما شيء علمت مكانه احق بسجن من لساني هانم مدللة عافيك مما ليس يعنيك شأنه بقفل وثيق مما استطعت فاقفله. فرب كلاما قد جرى من ممازح فساق اليه سهم حدث معجل. ولا الصمت خير من كلام بمأثم فكن

تسلم وان قلت فاعديني وباسناده عن اه عن ابن مسعود قال والله الذي لا اله غيره ما شيء احق بطول سجن من لسانه. قال ابو حاتم رضي الله عنه يحفظ احواله من ورود الخلل عليها في الاوقات. وان من اعظم الخلل المفسد لصحة السراء والمذهب لصلاح الضمائر والاكثار من الكلام. وان ابيح له كثرة الطرق

كثرة النطق ولا سبيل للمرء الى رعاية الصمت الا بترك ما ابح له من نطق. وباسناده عن ابراهيم التيمي قال اخبرني من صحب الربيع ابن خثيم عن عشرين عاما فلم يسمع منه كلمة تعاب. وباسناده

انا بطعمة رجل من الحي قال اتيت الربيع ابن خثيم بنعي الحسين وقالوا اليوم اليوم يتكلم. فقال قتلوه ومد بها صوته. ثم قال اللهم فاطر السماوات والارض عالم غير الشهادة

انت تحكم بين عبادك فيما كانوا يختلفون. وباسناده عن اصمعيه قال بين ان اطوف اذ انا باعرابية تمشي وحدها على بيان لها. فقلت يا امة الجبار من تطلبين قالت من يهده الله فلا مضل له ومن يضل فلهدي له. قال فهمت انها قد اضلت اصحابها؟ قلت لها كأنك قد اضلت اصحابك. قالت ففهمناها سليمان وكلا

اتينا حكما وعلما قلت لها يا هذه من اين انت؟ قالت سبحان الذي اسرى بعبده ليلا جمهور اهل العلم هذا التصرف حرام لا يجوز ان يصبح الانسان يعبر عن مقاصده الدنيوية بالايات القرآنية

بعض الناس يظن هذي ممدحة وهذا عند جماهير العلماء حرام بل بعضهم يعتبرها من الكبائر. بل بعضهم يقول من تعمد هذا هزءا كفر من تعمد هذا يعني مش جزءا بالقرآن يعني هيك من باب النكت

تمام بيجي واحد بمزح معك من اين اتيت؟ قال فهمناها سليمان. بمزح مع صاحبه هذا عند كثير من العلماء يكفر فينتبه الانسان يعني وان كان نص عليها هذا لا يقبل. لذلك تجاوزها تجاوز القصة. قال قال ابو حاتم رضي الله عنه قد ذكرت مشاكل هذه الحكايات في كتاب حفظ اللسان. فاغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب. فالواجب على العاقل ان ان يروض نفسه

على ترك ما ابيح لهم لنطق لان لا يقع في المجورات فيكون حتفه فيما يخرج منه لان الكلام اذا اذا اكثر منه اورث صاحبه التلذذ بضد الطاعات فاذا لم يفقد

العبد الاستماع للسان فيما يجدي عليه نفعه في الاخرة كان وجوده بالامساك عن السوء اولى له اولى به ليسلم. وانجدني المنتصر ابن بلال الانصاري وان ولن يهلك الانسان الا اذا اتى من الامر

ما لم يرضه نصحاؤه واقلل اذا ما قلت قولا فانه اذا قل قول المرء قل قل خطاؤه. وباسناده على المؤرق العجلي قال امر اه اه امر انا في طلبه منذ عشر سنين ولست بذلك طلبه. قيل ما هو يا ابا المعتمر؟ قال الصمت عما لا يعنيني. وباسناده عن خالدته قال صحبت عبدالله بن عون خمس عشرة سنة

فما اظن الملائكة كتبت عليه شيئة. الله اكبر. خمسطعشر سنة وضابط لسانه. عبد الله بن عمر. نعم. والباب الخامس ما على مرئ من لزوم الصدق في الاوقات والمحافظة على مجانبة الكذب في الحالات. باسناده عن شقيق قال قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بصدق فان صدق يهدي الى البر. والنبر يهدي الى الجنة

من رجل لا يصدق حتى يكتب عند الله صديقا وياكم الكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. ان الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكثر من الله كذابا. قال ابو حاتم رضي الله عنه ان الله جل وعلا فضل اللسان على سائر جوارحه وارفع درجته وابا ان فضيلته

بان انطقهم بين سائر الجوارح بتوحيده فلا يجب للعاقل ان يعود الة خلقها الله للنطق بتوحيده بالكذب. يعني هذا اللسان الة للتوحيد عيب ان تستعمله في الكذب. نعم. قال بل يجب عليه المداومة على رعايته باللزوم الصدق وما يعود نفعه عليه في داره في داريه. ان اللسان يقتضي ما عود ان صدقا فصدقا وان كذب فكذب

ولقد احسن الذي يقول عود لسانك قول الخير تحظى به ان اللسان لما عودت معتاده موكل بتقاضي ما سننت له فاختر لنفسك وانظر كيف ترتاد. باسناده عن عبيد الله عن اسماعيل ابن عبيد الله يقول كان عبد الملك بن مروان يأمرني ان اجنب بنيه السمن وكان يأمرني ان لا اطعمهم طعاما حتى يخرجوا الى الى البراز وكان يقول علم

علم بني صدقا كما كما تعلمه القرآن وجنبه الكذب وان كان فيه كذا وكذا يعني قتل. وكان يأمرني الا اطعمهم طعاما حتى يخرجوا الى البراز. ايش يعني؟ يعني ما يصيرش نعم؟

الاول السمنة نعم انجنب بنيه السمن الثاني وكان يأمرنا الا طعام طعاما حتى يخرجوا الى الطراز. ايوا. اتعود ان يوكلي يوكلي بالبراز هنا ايه البراز يعني الذي يظهر لي ما المقصود

نعم يعني الخروج المتكرر عفوا الى قضاء الحاجة هو دلالة ايش كثرة الاكل يعني اللي دايما يعني يذهب يقضي الحاجة هو دائما يعني دائما قضاء الحاجة المتكرر البراز بحد ذاته هو ثلاثة ماذا

اخونا يأكل بشكل كثير ويقول ما يعوده لانه يذهب الوقت تذهب الحياة ما بين الاكل والبراز الحياة ما بين الاكل والبراز. فاذا هو عدم الشره والا يكون الانسان همه فقط ان يعبأ بطنه فيخرج الى البراق. وهي حالة مستكرهة والله اعلم

نعم قال مشاهدينا الابرش الكذب يرضيك وان لم تخف وصدق منجيك على كل حال فانطق بما شئت تجد تجد غبه لم تبتخس وزن لم تبتخس وزنة مثقال قال وباسناده عن عمر ابن الخطاب قال ان ابا بكر قام فينا اول عام فقال انه لم يقسم بين الناس شيء افضل من من المعافاة بعد اليقين الا

الصدق الا ان الصدق والبر في الجنة الا وان الكذب فجور في النار. يعني افضل شيء بعد اليقين المعافى لذلك هذا النبي عليه الصلاة والسلام يسأل الله العفو والعافية. في الدنيا والاخرة

عن طيسرة ابن علي البهدلي قال كنت مع ابن عمر يوما في اصول الاراك يوم عرفة. وبين لديه رجل من اهل العراق فقال له الرجل يا ابن عمر ما المنافق؟ اصول الاراك هذا موضع

نعم. قال قال المنافق يحكى الذي اذا حدث كذب واذا وعد لم ينجز واذا اؤتمن لم يؤد. قال باسنادها عن فضيل ابن ادم يقول ما من مضغة احب الى الله من لسان صدوق

وما من مضغات ابغض الى الله من لسان الكذوب. قال ابو حاتم رضي الله عنه كل شيء يستعار ليتجمل به سهل وجوده خلل اللسان. فانه لا ينبئ الا عما عود. والصدق

ينجي والكذب يرضي يستعار ليتجمل به سهل وجوده ما معنى هذا ما عدا اللسان الا اللسان يعني صار انك تعوده انه يعني انت سهل تتصنع وبقل لك سهل تجيب اي شيء اي عضو اي اداء تتصنع بها

الا اللسان سبحان الله ولتعرفنهم في لحن القول. مهما حاولت تصنع الصدق اللسان لا يتكلم الا بما تعود اذا انت متعود في خلواتك مع عواصك مع كذا. كلام خاطئ او كذب او منحى خاطئ. شو ما حاولت تتزين بالصدق. اه تتزين

انك انسان موضوعي لابد وان يظهر على اللسان. اللسان لانه احيانا يخرج عن السيطرة خلص ما يعني مرة مرتين ثلاث اربع بعدين بقول لك مش بقول لك حبل الكذب قصير يعني ببين ببين على اللسان لا يمكن ان تتصنع به كثيرا. نعم

قال ومن غلب لسانه امره قومه من اكثر الكذب لم يترك ومن غلب لسانه امره قومه. يعني هذا الذي يستحق الامارة اللي بغلب لسانه نعم. قال من اكثر الكذب لم يترك لنفسه شيئا يصدق به ولا يكذب الا من هانت عليه نفسه. وباسناده عن صالح بن حسان عن محمد بن كعب قال انما يكذب الكاذب بمهانة نفسه

اسناده عن محمد ابن القدير قال لا يكذب الكاذب الا بمهاية نفسه. قال انشدني منصور ابن حمد الكويزي كذبت ومن يكذب فان جزاؤه اذا ما اتى بصدق الا يصدقه. اذا عرف الكذاب بالكذب لم يزل لدى الناس كذابا وان يك صادقا. ومن افة الكذاب نسيان كذبه

القاه ذا فقه اذا كان حالقا. قال ابو حاتم رضي الله عنه لو لم يكن للكذب من الشين الا الا انزاله صاحبه فحيث لو صدق لم يصدق لكان الواجب وعلى الخلق كافة لزوم التثبت بصدق بصدق الدائم. وان من افة الكذب ان يكون صاحبه نسيا. فانه اذا كان كذلك كان كالمنادي على نفسه بالخزي في كل لحظة وطرف

واسناده عن اه نصر نعيم الجهظمي قال ان الله اعاننا على الكذابين بالنسيان. قال وانشدني ابن زنجي البغدادي اذا ما المرء اخطأه ثلاثا فبعه فبعه ولو بكف من رماد سلامة صدره وصدق منه وكتمان السرائر في الفؤاد. قال وباسناده عن معمر قال قال زهري لو رأيت طاووس علمت انه لا يكذب. قال

ابو حاتم رضي الله عنه لسانه سبع عقور. انضبطه صاحبه سلم. وان خلى وان خلى عنه عقر وبفمه يفتضح الكذوب. فالعاقل لا يشتغل وفيما لا يعلم فيتهم فيما يعلم. لان رأس لان رأس الذنوب الكذب. وهو يبدي يبدي الفضائح ويكتم المحاسن. ولا يجب على المرء اذا سمع شيئا يعيبه ان يحدث به

لان من حدث عن كل احد ازرى برأيه وافسد صدقه. نعم. وبسند عبدالله قال الا يجب على المرء اذا سمع شيئا يعيبه ان يحدث به اذا سمع شيئا يعيبه يعني يستحق العيب

لا يلزم كل ما رأيت داعية او في شخص او في اخ عيب انه لازم اتكلم. مين اللي قال لك انه لازم تتكلم يقول ولا يجب على المرء اذا سمع شيئا يعيبه. اذا شفت انت شخص عيب شايف هذا الشيء عيب؟

ان نحدث به لان من حدث عن كل احد اللي اللي كل شخص لازم انتقد وابين ازرى برأيه وابسط صدقه. بعض الناس اليوم لأ وظيفتهم عاليوتيوب ينتقد يلا جيبوا لي المقاطع اللي بدها انتقاد حتى نبلش احنا مع بعض ننتقدها

يلا هاي اليوم في سبع مقاطع انتقل هذا ترى يسري بعقلك وهذا دلالة على فساد عقلك وفساد الانسان يعرف ما انه هناك عيوب تستحق الانتقاد وهناك عيوب يتغافل عنها وهناك عيوب

يعني فيها وجهات نظر ليست كلها على مرتبة واحدة. نعم. باسناد هاني ابن مسعود قال حسب المؤمن من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وباسناده عن عن ابي الجعد قال قال عيسى من الكذب ان تحدث بكل ما تسمع

بدون ما تفرز ما الشيء الذي هو اصلا صدق؟ ما هو الشيء الذي هو خطأ وصلني؟ ما الذي يستحق؟ فمن اكثر التحديث بكل ما يسمع سيكذب؟ نعم. قال قال ابن مريم عليه السلام طوبى لمن خزن لسانه ووسعه بيته. ستره وحافظ عليه. نعم. قال انشدني محمد بن اسحاق الواسطي واذا الامور تزاوجت في

واكرمها نتاج الصدق الصدق الصدق يعقد فوق رأس والصدق يقدح زنده زنده في كل ناحية سراجا يعني يشعل يشعل في كل ناحية سراجا. نعم. مثل هذه عن سفيان عن منصور عن منصور عن ربعي قالوا من ذكرت يا ابا سفيان؟ قال ذكرت ربعي وتدرون من كان

كان رجلا من اشجع زعم قومه انه لم يكذب قط فسعى به ساع الى الحجاج فقال هنا رجل من اشجع زعم قومه انه لم يكذب قط وانه يكذب لك اليوم فانك

على ابنيه البعث فعصي وهما في البيت فكان عقوبة الحجاج الى العاصي ضرب السيف قال فدعاه فاذا شيخ منحني فقال له انت بعيقل نعم قال مثل ابناك؟ قال هما قال ها هما

في البيت قال فحمله وكساه واوصى به به خيرا. سبحان الله. نعم. قال عن عبيد الله بن محمد بن تيمية عن نبيه قال كان عمر بن الخطاب فعطش فانتهى الى

فاستسقاها ماء فقالت ما عندنا. يعني انت عارف ايش هو القصة انه لما صدق نجا اولاده ما طلعوا في البعث والحجاج اللي بيعصي امره يذهب فيها يروح مع ذلك الرجل هذا لما جاء وقال وين اولادك

ازا كان بامكانه يكذب. بقولوا لاولادي طلعوا لكنه صدق. ولما صدق الحجاج اكبر هذا فيه عارف انه الناس بتخاف منه. فلما رآه صدق بكل جرأة وخبر لها اولادي في البيت ما طلعوا. في البحث اللي انت ارسلته ولم يطيعوا امرك

اكبر في هذا الرجل صدقه. نعم. فكساه وروحه للبيت. نعم قال فقال لبنا فقالت ما عندنا. فبدت جارية فقالت لها اتكذبين وما تستحين؟ ثم قالت لعمر هذا السقاء فيه لبن. فسأل عمر عن الجريد فاذا ابوها ثقفي فخطبها على عاصم

ابن عمر فزوجها منه فولد فولد له منها ام عاصمة فتزوجها عبدالعزيز مروان فولدت له عمر ابن عبدالعزيز قصة صاحبة اللبن هذه. طيب قال ابو حاتم رضي الله عنه الصدق يرفع المرأة في الدارين. كما ان الكذب يهوي به في الحالين. ولو لم يكن لصدق خصلة تحمد الا ان المرء اذا عرف به قبل كذبه وصار

عندما عندما نسمعه لكان الواجب على العاقل ان يبلغ مجهوده في رياضة لسانه حتى يستقيم له على صدقه. ومن جانبه الكذب. والعي في بعض الاوقات خير من النطق ان كل كلام اخطأ

اخطأ صاحبه موضعه فالعي خير منه. العي هو عدم القدرة على الابانة في بعض الاحيان عدم قدرتك على الابادة احسن من ان تكون تنطق في احوالهم طيب. قال وانشدني منتصر بن بلال ابن منتصر الانصاري تحدث بصدق

انت حد ان تحدثت وليكن لكل حديث من حديثك حينه. فما القول الا كالثياب بعضها؟ عليك وبعضا في التفوت مصون. انشدني يا عابر بن سليمان الابرش. قال كم من حسيب كريم

كان ذا شرف قد شانه قد شانه الكذب وسط الحي ان عمد واخر كان صعلوكا فشرفه الحديث وقول جانب الفندا وصار هذا شريفا فوق صاحبه وصار هذا من تحته ابدا. وباسناده عن عمر قال لا بعضها عليك وبعض في التخوت مصون

الان ثيابك هل كلها بتكون منشورة برا وبتلبسها كلها ولا عندك ثياب بتلبسها وفي ثياب محافظ عليها مخزنها كذلك اللسان بقول لك في اشياء بتنحكى وفي اشياء بتحافظ عليها. ما بتنحكى. هو يقيس اللسان على الثياب. نعم. قال عمر لا يجد عبدا حقيقة الايمان حتى يدع المراء

ويدع الكلمة في المزاح ويرى انه لو شاء غلب. وباسناده عن عبدالله بن عمر قال اذر ما ما لست منه في شيء ولا تنطق بما لا فيما لا يعنيك واخزن لسانك

كما تخزين دراهمك وانشدني محمد ابن محمد ابن المنذر ابن السيد الهروي القول كاللبن المحلوب ليس له رد وكيف يرد الحالب اللبن في ضرعه وكذلك القول ليس له في الجوف رد قبيحا كان او حسنا. واسناده عن ابراهيم ابن ابي ابن ابي عبلة ينشد من قوله كلامك ما بخلت به جدير فلا تهمله وليس له قيود. وغط بالسماء وغط

بالسمات خبيئ صدر كما خبئ كما خبئ الزبرج كما خبئ الزبرجد والفريد فانك لن ترد الدهر قولا نطقت به واندية قعوده كما كما لم يرتجع مجراه ماء ولم يرتد في الرحم الوليد. يعني هيك يقول لك الكلمة اذا طلعت مثل الرصاصة. لا ترجع. كما ان اللبن اذا خرج من الضلع والولد اذا خرج

من الرحم والماء اذا نزل من كذلك الكلمة اذا طلعت ذهبت اما بخير واما بشر. قال ابو حاتم. قال ابو حاتم رضي الله عنه واجب على العاقل ترك الاغضاء عن تعهد الانسان. لان من كثر كلامه كثر سقطه. وسقطوا ربما تعدى غيره فيهلكه في ورطة لا حيلة له

لا حيلة له في التخلص منها. لان اللسان لا يندمل جرحه ولا يلتئم مع ولا يلتئم خطبه. وكلم القول اذا وصل الى القلب لا ينزع الا بعد مدة طويلة. ولم

يستخرج الا بعد حيلة شديدة. ومن الناس من لا يكرم الا الا للسانه. ولا يهان الا به. فالواجب على العاقل ان الا يكون ممن يهان به. قال قال باسناده عن انسى ممن يكذب فيه

ظريف. نعم. انا بقى ابو السادس ما على المرء ان يلزم من كلام البوة الاولى لزوم الحياء اذ هو البيان للطريقة المثلى. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان مما ادرك الناس من من كلام النبوة الاولى اذا شئت

قال محاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل لزوم الحياء لانه اصل العقل وبذل الخير وتركه اصل الجهل وبذر الشر والعياء يدل على العقل كما ان عدمه دال على الجهل. ومن لم ينصف الناس

حياؤه لم ينصفه منه قيحته. ولقد احسن الذي يقول وليس بمنسوب الى العلم والنهى فتى لا ترى فيه خلائق لا ترى فيه خلائق اربع. بس خلينا نرجع ايش عندك من ان ولا من من؟ بس كلمة ابن سيرين

انا انا هودي اشوفه ايش اعتمد يعني خلينا نحاول نتدبر ما معنى الكلام اوسع من ان او ممن من ان يكذب فيه ظريف يعني انت بقول لك الكلام واسع انت ليش تضطر للكذب يعني عشان تمزح الناس؟ مشان تضحك الناس؟ يا اخي في عندك خيارات كثيرة

عندك خيارات واسعة في الكلام لم تجد الا الكذب حيلة ووسيلة. تضحك الناس؟ فالكلام اوسع من ان انا اعتقد انها من ان مش بيد من وان كانوا في النسخة هذه نختار ممن يعني. نعم

قال وليس بمنسوب الى العلم والنهى فتن لا ترى فيه الخلائق اربع. فواحدة تقوى الاله الذي بها. ينال دسيم الخير والفضل اجمع. وثانية صدق الحياء فانه طباع عليه بالمروءة يتبعه. وثالثة حلم اذا الجهل اطلعت اليه حياء من فجور تسرعه. ورابعة جود بملك يمينه اذا نابه الحق الذي ليس يدفعه

وانشدني ابن ابن زنجي البغدادي اذا قل ماء الوجه قل حياؤه فلا خير في وجه اذا قل ماؤه. حياءك فاحفظه عليك فانما يدل على وجه الكريم حياؤه عن عبد الله قال الائم شيء في المؤمن الفحش. قال ابو حاتم رضي الله عنه الحياء اسم يشتمل على مجانبة مكروه من الخصال. والحياء حياءان. احدهما استحياء العبد من الله جل وعلا عند اهتمام

مباشرة ما حظر عليه وثاني احياؤهم مخلوقين عند الدخول عند الاهتمام يعني عندما تريد ان تعصي ان تستحي من الله ان تعصي ما حظر عليك. نعم. قال والثاني استحياه من مخلوقين عند

دخولي فيما يكرهون من قول وفعلي معه والحياءان جميعا محمودان الا ان احدهما فرض. والاخر فضل الاول فرض. والثاني فضل. نعم. فلزوم الحياة عند مجانبة ما نهى الله عنه فرض ولزوم الحياء عند مقاربة ما كره الناس فضلا. ليسموها الان المروءات هاي تسمى المروءات. نعم. وقال انشدني رجل خزاعة اذا لم تخش عاقبة

يعني ولم تستحي فاصنع ما تشاء. فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء يعيش المرء ما استحيا بخير ويبقى ويبقى العود ما بقي اللحاء. ويبقى العود

ما بقي اللحاء اللحاء هي القشرة التي تغطي العود كبقاء العود قويا نافعا اذا بقي مغطى اذا زال العود القشر العود وكذلك الحياة. الحياء بيغطيك تمام فاذا زال الحياء وكشفت نفسك ترى ستتلف

كما يتلف العود اذا زال عنه اللحاء. نعم. وباسناده عن زهرية قال انا ان ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يوما وهو يخطب ايها الناس تحيوا من الله فوالله ما خرجت لحاجة منذ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. اريد الغائط الا وانا مقنع رأسي حياء من الله عز وجل. ولذلك كان يغطي رأسه اذا ذهب الى قضاء الحاجة. من هنا سنة في مذهب الحنابلة

تم تغطية الرأس عند قضاء الحاجة. لماذا؟ حياء من الله جميل شفت هاي الفائدة؟ يعني ماذا يسن عند الحنابلة تغطية الرأس؟ بقول لك انا رايح على دورة المياه ليش اغطي رأسي

يقول ابو بكر تغطية الرأس هنا ماخذها الحياء من الله قال ابو حاتم رضي الله عنه حياء من الايمان والمؤمن في الجنة والبذاء من الجفاء والجاف في النار. الا ان يتفضل الله عليه برحمته فيخلصه منه. فاذا لزم المرء الحياء كانت اسباب الخير منه موجودة

وكما ان الوقح اذا لزم البذاء كان وجود الخير منه معدوما. وتواتر الشر فيه موجودا. لان الحياء هو الحائل بين المرء وبين مزجورات كلها بقوة الحياء يضعف ارتكابه لها. ومن ضعف الحياء تقوى مباشرته لها. ولقد احسن الذي يقول

اوروبا قبيحة ما حال بيني وبين ركوبها الا الحياء فكان هو الدواء لها ولكن اذا ذهب الحياء فلا دواؤه. ثابت قال من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله عز وجل

الله عز وجل قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل ان يعود نفسه لزوم الحياة من الناس وان من عظم بركته تعويد النفس ركوب الخصال المحمودة ومجانبتها الخلال المذمومة

ان من عظم بركة الاستحياء ان الله الفوز من النار بلزوم بلزوم الحياء عند مجانبة ما نهى الله عنه. لان ابن ادم مطبوع على الكرم واللؤم معا في المعاملة بينه وبين الله. والعشاء

القادم بينه وبين مخلوقين واذا قوي حياؤه وقوي كرمه وضعف لؤمه واذا ضعف حياؤه قوي لؤمه وضعف كرمه. ولقد انشدني علي بن محمد البسامي اذا رزق الفتى وجها وقاحة اذا رزق الفتى وجها وقاحة تقلب في الامور كما يشاء ولم يكن للدواء ولا لشيء يعالجه به فيه غناء. وجه الوقاح يعني وجه وقح ما

معنى الوقائع انه وجه وقح. نعم. قال فما لك في معاتبة الذي لا حياء لوجهه الا العناء؟ قال قال ابو حاتم رضي الله عنه اذا ان المرء اذا اشتد حياؤه صانع

ودفن مساوئه ونشر محاسنه. ومن ذهب حياؤه ذهب سروره. ومن ذهب سروره هان على الناس ومقت. ومن مقت اوذي ومن اوذي حزن. ومن حزن فقد عقله ومن اصيب بعقله ومن ومن حزن فقد عقله ومن اصيب بعقله كان اكثر قوله عليه لا له ولا دواء لمن لا حياء له ولا حياء لمن لا وفاء له ولا وفاء

لمن لا اخاء له من قل حياؤه صنع ما شاء وقال ما احب. قال وانشدني عبد عبد العزيز ابن سليمان الابرش. اذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقه يستحي مخلوقا فما شئت فاصنعه. اذا كنت تأتي المرأة تعظم حقه ويجهل منك الحق فالصرم اوسعه. وباسناده عن عن يحيى ابن جعدة قال اذا رأيت

الرجل قليل حيائه فاعلم انه مدخول في نسبه. قال الباب السابع. الله المستعان قال الحث على لزوم التواضع في الاحوال مع التعهد لمجانبة التكبر بالمآل. وباسناده التواضع. نعم. عن ابي هريرة قال قال رسول الله ما نقصت صدقة

من المال ولا زاد الله عبدا بعفو الا عزة ولا تواضع احد لله الا رفعه. قال ابو حاتم رضي الله عنه واجب على العاقل لزوم التواضع ومجانبة التكبر. ولو لم يكن في التواضع خاصة

تحمد الا ان المرء كلما كثر تواضعه ازداد بذلك رفعة لكان الواجب عليه الا يتزيا بغيره. والتواضع تواضعان احدهم محمود والاخر مذموم. فالتواضع المحمود هو ترك التطاول على عباد الله والازراء بهم والتواضع المذموم هو تواضع المرء لذي الدنيا رغبة في دنياه. فالعاقل يلزم مفارقة التواضع المذموم على الاحوال كلها. ولا

فارق التواضع محمود على الجهات كلها باسنادها عن عمر ابن الخطاب قال ان الرجل اذا تواضع لله رفع الله حكمته قال وانتعش وقال انتعش نعشك الله فهو في نفسه صغير فهو فيه اعلى من الناس

واذا تكبر العبد وعدا طوله وهسه الله الى الارض وقال اخسأ اخسأك الله. هو في نفسه كبير وفي اعين الناس صغير. وقال هل ابن حيان من شرط متواضع يعني اذا تواضع لله

رفع الله حكمته وقال له وقال انتعش دعوشك الله يعني دعا له بهذا. هو في نفسه صغير وفي اذا تكبر العبد وعدا طوره شاف حاله اكبر من غيره وخصه الله الى الارض. لانه يعني ضربه الى الارض وانزله الى الارض. وقال اخسأ اخسعاك الله. نعم. قال ابو حاتم رضي

الله عنه التواضع يرفع للمرء قدره ويعظم له خطرا. ويزيده نبلا يجعل له خطر يعني قيمة عند الناس. نعم. قال والتواضع لله عز وجل على احدهما تواضع العبد لربه عندما يأتي من الطاعات غير معجب بفعله ولا رأى له عنده حالة يوجب بها اسباب الولاية الا ان يكون الموت

انه يستحق مرتبة الولاية. نعم. قال الا ان يكون المولى جل وعز هو الذي يتفضل عليه بذلك. وهذا التواضع هو السبب الدافع لنفسه لنفس العجب العجب عن الطاعات والتواضع الاخر هو ازدراء الماء نفسه واستحقاره اياها عند ذكرها ما قارف من المآثم حتى لا يرى احدا من العالم الا ويرى نفسه دونه في الطاعات وفوقه في الجنايات. وباسناد

عن عن ابن بكر ابن عبدالله المزين قال قال لابي يا بني لو لم لو لم احضر الموسم لرجوت ان يغفر لهم وباسناده عموديا لم احضر الموسم الحج هو يعني من باب هضمه لنفسه يعتقد ان وجوده في موسم الحج سبب في حرمان الناس من المغفرة. يقول والله لو انا ما حضرت الموسم لكان غفر لهم

لكن حضوري لموسم الحج سبب في الا يغفر لهم. وهذا من شدة هضم النفس وباسناد عن مجاهد في قوله وكان لنا خاشعين قال متواضعين. قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل يلزم مجانبة التكبر لما فيه من خصال مذمومة. احداها انه لا يتكبر احد على

يعجب بنفسه ويرى لها على غيره الفضل. والثانية ازدهراؤه بالعالم لان من لم يستحقر الناس لم يتكبر عليهم. وكفى بالمستحقر من اكرمه الله بالايمان طغيانا قال والثالثة منازعة الله عز وجل صفاته اذ الكبرياء والعظمة من صفات الله جل وعلا. فمن نزعه احديهما القاه في النار الا ان يتفضل عليه بعفوه. ولقد احسن الذي يقول

مفسدة للدين منقصة للعقل ما اهتكة للعرض فانتبهي. لا تشرهن فان الذل في الشره والعز في الحلم لا في الطيش والسفهي. وقيل من علامات سخط الله على العبد الكبر والاستهزاء والغيبة. وباسناده عن يحيى ابن خالد البرمكي يقول الشريف اذا اذا تقرأ تواضع والدنيء واذا تقرأ تكبر

قال ابو حاتم رضي الله عنه لا يمتنع من التواضع يعني اذا تعلم اصبح قانم عالما من القراء من الفقهاء. نعم. قال قال ابو حاتم رضي الله عنه لا يمتنع من التواضع احد. والتواضع يكسب السلام ويورث الالفة ويرفع الحقد

وثمرة التواضع المحبة كما ان ثمرة القناعة الراحة. وان وان تواضع الشريف يزيد في شرفه. كما ان تكبر الوضيع يزيد في طاعته. كيف يتواضع من خلق من نطفة منتنة ويعود اخرة جيفة قذرة وهو بينهما يحمل العذرة. وباسناده عن عن ابن عيينة قال لو قيل اخرجوا من خيار هذه

في عبارة في بداية حياتك من مني يمنى؟ واخر حياتك جيفة. وبين الشوطين عبارة عن انسان يحمل الغائط نعم قال عن ابن عيلة يقول لو قيل اخرجوا خيار هذه القرية لاخرجوا من لا يعرف. قالوا انشدني كريزي ولا تمش فوق الارض الا تواضعا فكم تحتها قوم هم منك ارفعوا

ان كنت في عز وحرز ومنعة فكم مات من قوم هموم كامنعوا. قال انشدنا ابو عروبة وابن قتيل. ما معنى قول سفيان لو قيل اخرجوا خيار هذه القرية لاخرجوا من لا يعرف

هم احسن الناس في القرية. انا لو قلت لك طلع احسن واحد في القرية بتروح عشان بطلع عالتلفزيون هذا الشيخ بشوفه كثير عالتلفزيون هو احسن واحد في القرية. لأ بقول لك العاقل سيخرج من لا يعرف

انه المتواضع الذي لا يهتم بالشهرة هم احسن من في القرية. لانه هكذا ما يغرد ان يقول. نعم. قال عن يوسف ابن اسباط وكفى بملتمس معناته اخواني بس حتى ان الذي يخرجون ويتكلمون على الشاشات هذولا هيك بس اقصد يعني قال وكفى بملتمس التواضع رفعة وكفى بملتمس العلو سفالا

هذه عن عن جعفر بن محمد عن ابيه قال حج حسين بن علي عشر حجج ماشية. ونجبه تقاد على جنبه الى جنبه. قال ابو حاتم رضي الله عنه افضل الناس من تواضع عن لحى

نجبه يعني ابله يعني هو معه ابل بس ما بركبها. من تواضعي انه بمشي جنبها قال ولا يترك المرء التواضع الا عند استحكام التكبر. فلا يتكبر على الناس احد الا عند اعجابه بنفسه. وعجب المرء بنفسه احد حساد عقله. ما رأيت احدا تكبر على

الذي يحسد عقلك واعجبك. نعم. قال الا ابتلاه الله بالذلة وما فوقه. قال وانشدني محمد بن ابي علي الخلادي ودع التيه والعبوس على الناس وعدم تكبر على من دونه الا ابتلاه

الله بالذلة لمن فوقه ان يبتليه الله بان يذله السلطان ويذله الناس اللي اعلى منه في الرتبة. نعم قال آآ على الناس فان العبوس رأس الحماقة كل ما شئت ان تعادي عاديت صديقا وقد تعز الصداقة. نعم

وانت لما تعادي تعادي اصدقاءك تخسرهم ثم لن تجد صديقا. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه ما استجلبت البغضة بمثل التكبر ولاكتسبت المحبة بمثل التواضع. ومن استطاع ان اخواني فلا يثقن منهم بالصفاء. ولا يجب ولا يجب لصاحب الكبر ان يطمع في حسن الثناء. ولا تكاد ترى تائها الا وضعت. لذلك حتى في حياتك العلمية عود نفسك

النفس لا تحاول تشعر الناس انه الك اجواء وانه لك طقوس الان طبعا ما بين الذل والهيبة شعرة في بعض الناس يتكلف مصنع كما يقول ابن جوز النواميس لنفسه. هيئات وكذا وبكون واحد ماشي جنبه

يعني لا تتصنع خلك على عفويتك. لكن ايضا لا تبالغ في البساطة يعني لا تكن عفوي زيادة فينقلب الى تمايع. وتهتك ايضا الوقار الذي ينبغي ان يكون في حياة طالب العلم. نعم. قال فالعاقل اذا رأى

من هو اكبر من اكبر سن منه تواضع له وقال سبقني الى الاسلام واذا رأى من هو اصغر من سنن تواضع له وقال سبقته بالذنوب رأى من هو مثله عند عده اخا فكيف

تكبر المرء على اخيه ولا يجب استحقار احد لان العود المنبوذ ربما انتفع به فحك الرجل به اذناه. قال عن حسان بن عطية قال كانوا حتى العود الملقى اللي حداش سائل فيه ينتفع به

ولا تحتقر احد. نعم. قال كان يجبهم ان يؤمنوا على دعاء الراهب اذا دعاه. وقال يستجاب لهم ما دعوا لنا ولا يستجاب لهم في انفسهم. قال وباسناده عن محمد ابن شعيب ابن شابور قال يقول دخل رجل الحمام ويزيد ابن ابي حبيب فيه وكان اسود فقال له يا اسود قم فاغسل رأسي قال فقام فشد عليه زاره فغسل رأسه

ده فلما فرغ قال له الرجل كثر الله في السودان مثلك قال احببت ان يكثر من يخدمك قال حدثنا عن ابي معاوية عن الاعمش مجاهد عن ابن عباس دخل رجل الحمام ويزيد من ابي حبيب فيه

وكان اسود. يعني يزيد كان اسود فقال له الرجل يا اسود قم فاغسل رأسي وقام يزيد فشد عليه ازاره فلما فارق قال له الرجل جزاك الله خير كثر الله في السودان مثلك. الله يكثر السود اللي بعمله مثلك. فقال احببت ان يكثر من يخدمك. ايش يعني

احببت ان يكثر من يخدمك. ايش يعني؟ يعني انت مش همك انه السودان يكثروا. انت هدفك ان يكثر الناس اللي بدها تخدمك. وهذا دلالة على دناءة النفس. نعم اخوة اظن يزيد ابن ابي حبيب كان يقول له اني احببت ان يكثر خدامك. يعني احببته

بالضم لانه اذا قلت احببت ان يكثر من يخدمك هيثم هيثم اذا احببت احببت تواضع احببت ان يكثر من يخدمك ايش قلت معنا عندك؟ يعني اذا الرجل مش حكى له كثر الله كثر من امثالك. اه. وقال له اه عشان يخدموك. لكن معنا يعني

على روايتنا لا لا احببته لا لا حتى احببته احببت انا ان يكثر من يخدمكم يعني يعني من تواضعه. يعني الله يكثر من امثال السود عشان يظلهم يخدموك يعني قصدك هو من اراد ان يتواضع

قال احببت الذي قال قال له الرجل كفر الله في السودان مثلك. الله يكفر السودان اللي مثلك وقال يزيد احببت ان يكثر من يخدمك يعني انت بتدعو بهذا الدعاء كبرا وليس تواضعا

هذا على اقل ما ظهر لي احببته على رواية الفتح ما احببت ان يكثر من يخدمك من ان ينسب هذا الى نفسه احببت انا ان يكثر من يخدمك على نسختك

يعني ده حتى ما ياخد من الوقت ما يزهرليش فيها شيء. يعني ابن عباس قال وبغى جبل على جبل لدك الله عز وجل باغيا منهما. باسناده عن عن شيخ الهمدان عن ابيه قال بعثني قومي بخيل

اهدوها الى ذي الكلاع في الجاهلية. فاقمت ببابه حول لا اصل اليه ثم اشرف اشرافة من قوة قوة فخر لهم فخر مرآه سجدا. ثم جلس فعرضته عليه فقبلها. قال ثم لقيته حين اسلم وهاجر الى حمص فرأيته يأخذ اللحم بدرهم. ويحمله وقومه يبتدرونه ليحملوه فيأبى. وقال ذو القلاع اف للدنيا

اف للدنيا اذا كانت كذا. كل يوم انا منها في اذى. وقال قد كنت اذا ما قيل من انعم الناس معاشا قيل ذا. ثم بدلت بعيش شقوة حبذا هذا شقي

حبذا واسناده عن عن قتادة قال ما نسيت شيئا قط ثم قال لغلامه ناولني نعله قال نعلك في رجلك. قال يقول كان مالك نساء فقال لقهرمانه اشتري لي غلاما وسمه باسم خفيف حتى لا انساه. قال فاشترى له غلاما وادخله عليه فقال

انا اشتريت لك هذا الغلام وسميته باسم باسم خفيف. قال ما سميته؟ قال فرقد. قال فنظر الى الغنائم وقال اجلس يا واقظ. قال ابو حاتم رضي الله عنه الغفلة اخت الجهل كما ان فطنة اخت العقل ومن كانت به غفلة ربما تلك الغفلة الى مرتبة الجهال. كما ان من حسنت فطنته ارتفع بها صاحبها الى منازل العقلاء. ومن حفظ

نفسه على نفسه من عثرة صانها عن كلب قادحين. وقفها على مرتبة المرتضين ولا يجب ان يجعل للقادح الى نفسه سبيلا اهمال امره وان ابيحت له ذاك بعينه. وباسناده عن ابن سيرين قال اذا كان الرجل طويل اللحية ولم يتخذ لحية بين لحيتين فاعلم ان ذاك مدخول في عقله

لم يتخذ لحيته بين لحيتين يلا ما ادري بصوم دايما يعيبون على يقولون انه من علامة الحمق والهاي انه يكون شخص طويل اللحية كثيرا. احسنت. لحيتك متوسطة خلي لحيتك بين لحيتين

ليست قصيرة قصيرة قصيرة ولا طويلة طويلة طويلة فان الطول المفرط كما قال الغزالي يستهجن ولا يدل على حسن عقل كما ان القصر المفرطة المفرطة المفرط بعد عن تحقيق السنة. فاجعل لحيتك بين لحيتين هذا يدل على كمال عقلك. نعم

قال رحمه الله الباب الثامن استحباب التحبب الى الناس وان كان فيه وان كان فيه تحمل البأس. قال قال باسناده قال عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم

على النار كل هين لين قريب سهل. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل ان يتحبب الى الناس بلزوم حسن الخلق. وترك سوء الخلق. لان الخلق الحسن يذيب الخطايا كما تذيب

الشمس الجليل. وان الخلق السيء ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل. وقد تكون في الرجل اخلاق كثيرة صالحة كل صالحة كلها وخلق سيء. فيفسد الخلق السيء والاخلاق الصالحة كلها. قال وانشدني محمد بن عبدالله بن زنجي البغدادي خالق الناس بخلق حسن لا تكن كلبا على الناس تهر

والقهم منك ببشر ثم صن عنهم عنهم وعرضك من كل قذر من كل شيء قذر يعني. نعم. قال باسناد عن ابن عباس يقول ان الرحم تقطع وان النعم تكفر ولم ارى مثل تقرب القلوب. قال وباسناد عن حاول دائما انك تتقبل

مع اخوانك تتألف معهم. نعم وباسناد عن الفضيل بن عياض يقول اذا اذا خالطت فخالط حسن الخلق فانه لا يدعو الا الا الى خير. وصاحبه منه في راحة ولا تخلص وصاحبه منه في راحة يعني

اللي ما بغلب اصدقاؤه اللي خلقه حسن ما بغلب اصدقاءه. نعم. ولا تخلصي الخلق فانه لا يدعو الا الى شر. وصاحبه منه في عناء. غلبان. ها. ولا ان ولا ان ولا ان يصحبني

فاجر حسن الخلق احب الي من ان يصحبني قارئ سيء الخلق. ان الفاسق اذا كان حسن الخلق عاش بعقله. وخف على الناس واحبوه. وان العابد اذا كان الخلق ثقل على عدوه ومقتوه. هذي قاعدة. يعني ليس لانك عابد الناس راح تتحملك

وليس لديك طالب علم النفس راح تتحملك اذا ما كانت اخلاقا جيدة الناس ما بتتحملك وقد تتحمل الفاسق الفاجر اللي بيشرب الخمر ويعاقر ويعفى عنه لحسن خلقه. نعم. قال وجدني محمد بن مهاجر المعدل انشدني محمد بن ابراهيم اليعموري. حافظ على الخلق

الجميل ومر به ما بالجميل وبالقبيح خفاء. ان ضاق مالك عن صديقك فالقاه بالبشر منك اذا يحين لقاؤه. قال يقول الصوم في البستان من الثقل. قال قال ابو حاتم رضي الله عنه حسن الخلق بذر اكتساب بذر اكتساب المحبة. كما ان سوء الخلق بذر بذر استجلاب

ايش يعني الصوم في بستاني من الثقل شوفوا الشباب احسنت لما تكون طالع نازلة مع اصحابك من الثقل والتكلف انك تصوم تمام؟ يعني بعض الناس الشباب طالعة تنبسط وطالعة كشتة وكذا. وهو اخونا لأ ماشي اجواء خاصة. انه انا والله هسا اليوم عندي صيام. طب انت طالع رحلة ولا طالع بدك تصوم

اقعدوا البيت احيانا يصير فيه تكلف وهذا شوف فهم السلف فهم هاي المهارات اللي يحتاجها طالب العلم الشعب المسلم عموما ان يعرف انه قد تكون فهمك للدين خطأ باختصار قد يكون فهمك للتدين خطأ

الناس تستثقلك بدك تفرض علي يلا شباب الان. كلياتنا بدنا نقوم الليل. طب يا اخي بجوز الوضع والظرف. والشباب طالعة كذا. ربما في هذا اليوم ليس هو افضل مقام انك تطبق كل شي تعلمته في حياتك

اذا طبقني اياها في الرحلة. نعم قال ومن حسن خلقه صان عرضه. ومساء خلقه وهتك عرضا. لان سوء الخلق يورث الحقد والضغائن. والضغائن اذا تكمنت في القلوب اورثت العداوة. يا الله! والعداوة اذا ظهرت من غير صاحب

بيديني قهوة صاحبها الى النار الا ان يتداركه المولى بتفضل منه وعفوه قال وباسناد عن الزهري قال وهل وهل ينتفع من سيء الخلق بشيء؟ قال وانشدني عبد العزيز بن سليمان الابرش

للخير اهل لا تزال وجوههم تدعو اليه. طوبى لمن جرت الامور الصالحات على يديه. ما لم يضق خلق الفتى. فالارض واسعة عليه قال وباسناده عن ميمون ابن مهران قال التودد الى الناس نصف العقل وحسن المسألة نصف العلم واقتصادك في معيشتك يلقي عنك نصف المؤونة. قال ابو حاتم رضي

لما تعتدل في مصروفك الشهري خفف عنك نصف الحمل. لكن المشرف يصرف ما له يمين وشمال ولا يقتصد المعيشة يندم معه. قال ابو حاتم رضي الله عنه اتحبب الى الناس اسهل ما يكون وجها واظهر ما يكون

واقصد ما يكون امرا وارفق ما يكون نهيا واحسن ما يكون خلقا والين ما يكون كنفا واوسع ما يكون يدا وادفع ما يكون اذى. واعظم ما يكون احتمالا. فاذا كان المرء

في هذا النعت لا يحزن من يحبه ولا يفرح من يحسده. لان من جعل رضاه تبعا لرضا الناس. وعاشره من حيث همت. من حيث هم استحق الكمال بالسؤدد لو اشدني علي ابن محمد ان استحق السيادة عليهم. نعم. سودوه الناس. نعم. البسامي وعاشروا معشري في كل امر باحسن ما رأيت وما اريت. واجتنبوا المقاب

حيث كانت واترك ما هويت وما قويت. قال ابو حاتم رضي الله عنه حاجة المرء الى الناس مع محبتهم اياه خير من غناه عنهم مع بغضهم اياه الداعي الى ضد محبتهم له هو التضايق في الاخلاق وسوء الخلق. لان من ضاق خلقه سئمه اهله ومن له جيرانه. واستثقله اخوانه. حينئذ تمنوا الخلاص منه

ودعوا بالهلاك عليه قال باسناده عن يزيد ابن هارون يقول فقدت ثقال الناس في كل بلدة. فيا رب لا تغفر لكل ثقيل. اللي ثقيلة والله يغفر له. نعم وباسناده عن عمرو بن الحارث يقول تسخين العين النظر الى من تكره. قال ابو حاتم رضي الله عنه الاستثقال من الناس يكون سببه شيئين. احد احد احد

قال مقارفة المرء ما نهي عنه من المأثم. لان من تعدى حرمات الله ابغضه الله. ومن ابغضه الله ابغضته الملائكة. ثم يوضع له البغض في الارض فلا يكاد يراه احد الا استثقله ابغضه. قال والسبب الاخر

هو استعمال المرء من الخصال ما يكره الناس منه. فاذا كان كذلك استحق الاستثقال منهم. قال واشاد للقريسي ليتني كنت ساعة ليتني كنت ساعة ملك الموت فافني الثقال حتى يبيدوا. ولو اني وانت في جنة الخلد دي لقلت لقلت الخروج منها. هذا غلط. هذا ما يصح

هذا الكلام يعني زود شو الاصل ابو حاتم انتبه ان بعض الاشعار يعني ماشي معروف الشعر مذهب الغلو والاغراق في المبالغة في الشيء لكن لا يصل ان الانسان يمس المناطق الشرعية يقول يعني لو انت ايها الثقيل في الجنة لطلبت اخرج من الجنة لانك فيها

هذا ما يقوله الانسان المسلم العاقل. نعم. لدخول الجحيم اهون من جنة خلد اراك فيها تروج. يعني هذا زودها مثل هذا خطأ. نعم. قال وباسناده عن هشام يعني هشام ابن يحيى قال

كان نقش خاتم ابيك يعني ابا ابي مسهر ابرمت فقم. قال فكان اذا جلس اليه الرجل فتثاقل حرك خاتمه وقال اقرأ نخش خاتمي فكان اذا قرأه قام. قال وباسناد هذه قال وباسناده عن عنها

قال سمعت مخلدا قال سمعت مخلدا ابا ابي عاصم يقول اذا ابغضت الرجل ابغضت ابغضت شقي الذي يليه قال وباسناده عن ايوب قال رأيت طاووسا يمشي كرهت انسان كرهت حتى جنبي اللي بلاصق فيه يعني. هاي المنطقة ملاصقة فيه صرت اكره جنب اليمين. نعم

قال عن ايوب. كل سنة وانت خيرك يعني محسن الفكرة. قال عن ايوب قال رأيت طاووسا يمشي بين ثقيلين. بين ليث ابن ابي سليم وعبد الكريم. قال وباسناده عن عن

الروسي يقول سألت احمد بن حنبل عن الثقلاء فقال سألت عنهم بشرا الحافي فقال النظر اليهم سخنة العين؟ فقلت العين مرت معنا حتى العبارة بدك تسخن عينك انظر الى الثقلاء. نعم

قلت لاحمد من الثقلاء قال اهل البدع. قال ابو حاتم رضي الله عنه الذي هذا الذي قاله احمد بن حنبل رضي الله عنه هو استثقال الخاص. اذ عرف احدهم من بعض الناس

من في السنة ابغضه على بدعته. فاما العامة فلا يكادون يعادون ويوالون الا على المحبوب من الخصال والمكروه من الفعل. بارك الله في صحيح ابن حبان القادر على ان يبتعد عن الشخص اللي بدعته هم القلة

ولا اكثر الناس على الاخلاق اذا شافوا رجل خلوق ورائع ومعهم طيب لو كان بتمسح بالقبور اربعة وعشرين ساعة بالنسبة الهم سيدنا الشيخ ولو كان رجل ماسك العقيدة وكذا واخونا نازل في النووي وقال هذول الجماعة ورافع ونازل لكنه في النهاية اه خلقك سيء

ترى الناس ما ما تحب فلذلك دائما الناس والعامة عليك انت تفهم فلسفتهم. لا تعتقد ان الناس ستحترمك النهاية بس خدها عبرة في الحياة يا شباب الناس ما راح تحترمك وتجي لك فقط لانك على السنة

هذا الواقع للاسف يعني في اشياء بدك تفهمها طب هم مش غلطانين كثير لانه اصلا برضه انت تحسن اخلاقك. بس الفكرة انه بعض الشباب مثالي. اني يا اخي انا على السنة ليش الناس ما بتحترم كلامي وانت يا اخي هل سلوكك على السنة برضه يعني

هديك وعقيدتك ممتازة على السنة. اخلاقياتك مهاراتك الحياتية على السنة. هل تعلمت من مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم؟ التغافل والمداراة حسن الكلام وحسن الترقي وان تبتسم في وجه اخيك. والسنة ليس فقط للعقيدة. السنة مفهوم عام يشمل العقيدة واخلاقك وسلوكياتك

مهاراتك الحياتية تعلم من مدرسة النبي عليه الصلاة والسلام. كل شيء. نعم قال الا ترى المقنع الكندي حيث يقول لبعض من من صحبه الا يراكب المقت الذي ارسى فلا يبرح ويا من ساكرات الموت

من طلعاته اروع. لقد صورت في فكري فلا ادري لما تصلح. نعم. فلا فلا تصلح ان تهجى ولا لا تصلح شو اتعامل معك لقد صورت في فكري قعدت اتخيلك شو اسوي فيك؟

قال لا انت صالح لان تهجى ولا تصلح لان تمدح. ولا تصلح ان تقتل او تصلب او تذبح. يعني انا شايفك يعني لهاي الامور ذا شيء. نعم. قال ابوه باسناده عن يحيى ابن ما سويه

النظر الى الثقيل حمى حمى تعتري بين الجلدين. اه والله قال وباسناده عن ابي اسامة يقول ائتوني بمستمل خفيف على الفؤاد. اياياي والثقلاء. اياياي والثقلاء. قال باسناده يعني احنا في ابارادنا

بنقول فلان بنشف في الحلق. صح؟ يعني في في ناس بتفتح عاليوتيوب بتشوف خلص ما تقدرش تكمل يعني ثقيل. مش قادر تشوفه وباسناده عن ابن سيرين قال سمعت رجلا من اهل البادية يقول نظرت الى ثقيل مرة فغشي عليه. قال وانشدني المنتصر بن بلال وانت على مودتنا حريص

لكن لا تخف على الفؤاد واثقل واثقل من رحا واثقل من رحا. بذر علينا انت ما شاء الله علي اثقل من الرحى. شايف الراحة الضخمة انت نزلتك علي اثقل من الراحة. كانك من كانك من بقايا قومي عادي. نعاد معروفة اجسادهم ضخمة

معروف اجسادهم ضخمة. ربنا عز وجل قال كاعجاز نقل خاوية وقال انت اثقل من قوم كانك من بقايا قوم عاد في ثقلك. نعم. قال وباسناده عن ابن ابي الطويل يقول النظر الى الثقيل شجة في العين. قال وكان لنا جار لو دخل

ايام الحر البادية لهلك الناس من القرب. من البرد. قال انشدني احمد بن زنجويه قال انشدني ثعلب ثقيل يطالعنا من من امم اذا سره رغم ان في الم. لطلعته وخزة في الفؤاد كوخز المشارط في المحتجم. اقول له

واذ بدا طالعا ولا ولا نقلته الينا قدم. تغطى بما شئت عنا نقلته يعني كانه يدعو ولا نقلته كم يا رب لا تنقله قدم الينا. نعم. تغطى بما شئت عن ناظري ولو بردائي به والتسم. نعم ولو بردائي. يعني

حتى لو توخذ ملابسي بس اتغطى عن عيني. نعم. قال وباسناده عن ابراهيم بن بكير قال كان ابو هريرة اذا استثقل اذا استثقل جليسا له قال اللهم اغفر لنا وله

وارحنا منه في عافية. قال اذا سره رغم ان في الم اذا حاب يسب بدني الم الم يعني قصدني. يقول ثقيل يطالعنا من امم اذا سره رغم انف الم. يعني اذا حاب

بدني يعني رغم انف يعني يستفزني. الم بيجيني يعني كأنه هاظا بعرف انه الاشي اللي بستفزني ان يأتي الي. نعم فالم بمعنى جاء. نعم قال ابو حاتم رضي الله قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل مجانبة الخصال التي تورثه استثقال الناس اياه. وملازمة الخصال التي تؤديه الى محبتهم اياه

ومن اعظم ما يتوسل به الى الناس ويستجلب به محبتهم. البذل ويستجلب به محبتهم. البذل لهم بما يملك المرء من حطام هذه الدنيا. واحتماله عنه ما يكون منه من الاذى. فلو ان المرء صحبه طائفتان. احداهما تحبه والاخرى تبغضه. فاحسن الى التي تبغضه واساء الى التي تحبه. ثم اصابته نكبة فاحتاج اليهما لكان

كان اسرعهما الى الى خذلانه وابعدهما عن نصرته الطائفة. الطائفة واصبحت تبغضه. وازرعوا ما الى نصرته. وبعدهم يعني الطائفة التي كانت تبغض لان الكلب اذا شبع قوي واذا قوي امل واذا امل تبع المأمول واذا جاع وضعف واذا ضعف ايس واذا ايسى ولى عن المكفوف فمن

فمن عدم المال فليبسط وجهه للناس فان ذلك يقوم فقام بذن المعروف وهذا يصدقه حديثه صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالهم ما راح تقدر تعطي كل الناس ولكن ليسعهم منكم بسطوا الوجه وحسن الخلق. نعم

مبارك عن حسن الخلق قال وبسط الوجه وبذل المعروف عن طلحة ابن عمو قال خرج غلام لنا في قمامة الدار او بكناسة الدار عريانا وسعيد بن جبير عدا الباب فقال يا خبيث ارفع ازارك انا طالع يعني يكب

المهملات وهو عريان. نعم. قال وباسناده عن مجاهد قال اذا لقي المسلم اخاه فصافحه وكشر في وجهه تحات ذنوبه كما كما تحات العظة من النخلة. فقال رجل لمجاهد عنقود التبل عفط هو العنقود كما ينزل العنقود من النخلة. فقال الرجل للمجاهد يا ابا الحجاج ان هذا من العمل يسير

فقال مجاهد هو الذي يذكى بنصره وبالمؤمنين والفت بين قلوبهم. لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. فيسير هذا مش يسير التأليف بين القلوب. طيب. باب التاسع. الحث على لزوم المداراة وترك المداهنة والمباراة. قال باسناده عن التغافل اهمية خلق التغافل

الحياة الزوجية في العلاقات مع الاخوة مع اشياء كثيرة تحتاج لهذا الخلق التغافل. ولا باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلى مداراة الناس صدقة. مداراة الناس صدقة سبحان الله. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل ان يلزم المداراة مع من دفع اليه في العشرة من غير مقارفة المداهنة. دفع اليه في العشرة ايش يعني

من تلزمك عشرته ولا تستطيع الانفكاك عنه كلام محمد ابن الحنفي وغيرهم ايضا في العديد من النصوص. ان العاقل هو الذي يحسن مداراة من لابد منه. حتى لو كان هذا الذي لا بد منه

مفروض عليك بدك تعرف تداري وقضية دائما المواجهة وقضية انه لازم لأ ولا. هذا غير صحيح اذا انت لا تستطيع وامكانياتك محدودة عليك ان تتعلم المداراة. نعم. قال اذ المداراة من المداري صدقة له. والمداهنة من المداهن تكون

خطيئة عليه. اما المداهنة تزييف الباطل وما يكون فيها من الباطل هذا لا يصح. ففرق بين المداراة والمداهنة على الباطل. نعم. هو ان يجعل المرء وقته والفصل بين المداراة والمداهنة. شف هذه

الجيدة هو ان يجعل للمرء وقته في الرياضة لاصلاح الوقت الذي هو به مقيم بلزوم المداراة من غير سلم في الدين من جهة من الجهات. فمتى ما تخلق المرء بخلقه بخلقه

شابه بعض ما كره الله منه في تخلقه فهذا هو المداهنة. المداراة. فالعاقل يجتنب المداهنة. ايش معنى هذا الكلام قال والفصل بين المداراة والمداهنة وان يجعل المرء وقته في الرياضة لاصلاح الوقت

الرياضة لاصلاح الوقت الذي هو به مقيم بلزوم المداراة من غير سلم في الدين من جهة من الجهات يعني هو انتج ان يجعل المرء وقته حاول ان تتروض لاصلاح الوقت الذي هو به مقيم. يعني الزمن الذي انت عائش به

بلزوم المداراة من غير سلم في الدين يعني تحاول ان تروض نفسك على تتغافل وتجتنب وتحكي الكلام لصرف الظالمين او المفسدين بشرط من غير سلم في الدين لا يصل الى احدى مشاكل التدين. او يمس عقيدتك. من جهة من الجهات. فمتى تخلق المرء

بخلق شابهوا بعض ما كره الله منه في تخلقه اذا انت في هذا الوقت لم تتخلق بخلق صافي تماما وانما بشيء لا يرضي الله سبحانه وتعالى فهذا انتقل الى المداهنة الى المداراة. العاقل يجتنب المداهنة. لان عاقبتها تصير الى قل يعني انها

ويلزم المداراة بانها تدعو الى اصلاح احواله. ومن لم يداري الناس ملوه. بدك تحفظ هاي الشغلة يعني عفوا زوجتك خاصة الشباب مقبلين على الزواج ما شاء الله عليك زوجتك اذا لم تداريها ملتك. وانا واقف اخواني على كثير من الحالات والقضايا

هذا سببها. خلافات زوجية نجلس ساعتين تسمع المرأة تشكو تشكو تشكو تشكو تشكو تشكو بعد اه طبعا يأتي الزوج يقول لك يا اخي شف مشاكلها تافهة انتقدنا على كذا وبتنتقدنا على كذا

لكن سبحان الله بعد خبرة مثلا ببعض الرجال تكون ماشية احيانا بيكون الملل ملل لانه انت شخصية انتقادية. الان انت لما تنتقد زوجتك على كل شيء في المنزل مع الوقت ماذا سيحصل

تتملك تتضجر منك الحياة لا تستقيم بالانتقاد طول الوقت الطبخة اتأخرت في انتقاد في بهدلة كاسة الشاي لم تأتي في وقتها. زاد عيار بهارات في الطبخة انت كذا. اه دورة المياه مش نظيفة اليوم ليش يا فلانة ايش تأخرت عن اهلك شوي

الان ماشي جيد السيطرة بس بعض الشباب فاهم القوامة خطأ. فاهم ان القوامة تعني الانتقاد المستمر وانه هيك انا بحافظ عرجولتي. هيك انا بعلم المرأة وبورجيها وبقول لك يا شيخ خايف انها لأ ما تخافش كتير ما هو. الخوف الزائد اخو

النقصان الزائد. الخوف الزائد اللي بخليك تنتقد دوما يجعلك تخسر الود والرحمة والسكينة في الحياة الزوجية هذي خذها قاعدة في حياتك. اذا تريد تتزوج بدك تتغافل. ما بدك تتغافل تروى في الزواج. حقيقة لا انصحك ابدا

لان الحياة الزوجية فيها كثير من الاشكال والاخطاء. والامور اذا لم يكن الانسان عنده قوة على الصبر والتحمل. مش مشكلة خلص نمشيها خلص حكت بالخطأ رفعت صوتها علي بعض الشباب بترفع صوتها علي والله لاربيها برجعها على دار اهلها خليها تعرف لا يا شيخة هي مش معاوضة الحياة

يعني يعني برضه هذا جزء منه زي ما قال لك التواطؤ. لا تظن في نفسك انك اشي كبير. انه زوجتك ممكن ترفع صوتها. انا ما برضى والله ما هذي كلام

تسمعوا من بعض الناس لكن هذه ليست المراجل المراجل الحقيقية انك تتحمل عمر ابن الخطاب زوجته كانت ترفع صوتها عليه عمر كان يعني هو عمر مش قادر يعني اؤمر بعليها كان. لكن هي الفكرة انه خلاص مشي قال تطبخ طعامي وتخيط ثوبي وتصلح شأني. جتها لحظة معينة خرجت عن

سيطر الذي لا يعرف هذه الامور في الحياة لما يأتي في الاصلاح الاسري بوهم اللي امامه من المصلحين انه هو مش عامل اشي انت لوهلة الاولى تظن انه فعليا اخي الاخ مش عامل اشي حرام. بس لما تبدأ تسمع اكثر واكثر بتصير تفهم. هو مش عامل خطأ كبير بمعنى انه في نقطة

بس هو شخصية انتقادية مستمرة فبالتالي الطرف الامام والزوجة خلقت من ضلع اعوج. من كثر ما اخونا انتقادي انتقادي هي طلعت عن طورها هي ما عادت تسيطر على نفسها لانه انت اخرجت اسوأ ما فيها

انت باسلوبك الانتقاد المستمر عم تستفز بتستفز شخص اصلا هو ضعيف الجانب. لين. فتخرج اسوأ ما فيها. فهذه اخواني انتبهوا له. لعل الله ينفعكم بهذه النصيحة. نعم. قال كما انشدني علي ابن محمد البسامي داري من الناس مللاتهم من لم يداري الناس ملوه. ومكرم الناس حبيب لهم. من اكرم الناس

فاحبوه. قال وباسناده عن ابن الحنفية قال ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد بمعاشرته بدا حتى يأتيه الله منه بالفرج. نعم شو ما كان لو ظالم مستبد

انت انت مش قادر انك وامكانياتك لا تسمح لك داره داري لا تجلس تعمل شيء بكرة تجد نفسك تعض اصابع الندى عشر سنين وخمسطعشر سنة على كلام فارغ تجد نفسك

في امور اعلى من قدراتك. فقط من اجل لاخونا بده يستعرض نفسه. هذا ليس هدي السلف هنا انت تسمع هدي السلف المداراة. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل ان يداري الزمان مداراة الرجل غير السابح في الماء الجاري. ومن ذهب الى عشرة

الناس من حيث هو كدر على نفسه عيشه ولم تصفو له مودته. مودتهم قال لان ود الناس لا يستجلب الا بمساعدتهم على ما هم عليه الا ان يكون مأثما. فاذا كانت حالة معصية فلا سمع ولا طاعة. نعم. والبشر قد ركب فيهم اهواء

مختلفة وطبائع متباينة. فكما يشق عليك ترك ما ما جبلت عليه فكذلك يشق على غيرك مجانبة مثله. فليس الى صفو ودادهم سبيل الا بمعاشرتهم من حيث والاغضاء عن مخالفتهم في الاوقات

فقط انا بحب احيانا احقق في بعض المخطوطات هو لما يقول الواجب على العاقل ان يداري الزمان في مخطوطة مداراة السابح في الماء الجاري وفي النسخة مداراة الرجل غير السابح

في الماء الجاري ايهما اصوب اه ممكن بقى. ليه ؟ لانه بودر يعني الرجل الماهر في السباحة ممكن يعني ممكن يعاكس تيار بس بعكس التيار غصبا عنه. اما وضعه غير السابح بده يتوقع يمشي

ما يكون مصادم التيار يعني في من الكلام هذا يمكن تفضل قريب طب رأيكم هل المعنى الثاني لو بدون الزيادة اللي اضافها المحقق هل يمكن يصلح؟ وانا اعتقد انها اعلى. يعني الانسان السابح هو اللي بعرف يتعامل مع الماء الجاري صح؟

يعني لما يكون ماء جاري ماشي ممكن يجرفك يوخذك مين اللي بيعرف يتعامل معه؟ اللي بيعرف يسبح. البركة كيف يحرك رجليه صاحبي عرفتي في توازن في يحافظ على انضباطاته. لكن الغشيم

واخذ الماء الجاري. اللي ما بعرف يتعامل مع الماء وهو جاري انا ربما يعني كلام كلام ابو الحسن جيد انا الى انه هذه الزيادة لأ بدونها قد يكون الكلام اقوى والله اعلم

قال والبشر قد ركب فيهم اهواء مختلفة وطبائع متباينة. فكما يشق عليك ترك ما جبلت عليه فكذلك يشق على غيرك مجانبة مثله فليس الى صفو ودادهم سبيل الا بمعاشرتهم من حيث هم

الاغضاء عن مخالفة في الاوقات. قال اشادني الابرش فقالت وهزت رأسها وتضاحكت على الود على الود تشفى ام على العهد فقلت فلم افعل فقالت تريده. فقلت فلم افعل فقال ستفعله. قال باسناده عن الحسن يقول يا ابن ادم اصحب الناس باي خلق شئت يصحبك

قال وانشدني الكريزي تجنى علي بما قد جنى ويغلظ في القول ان لنت له. ويسبق بالعدل لي ظالما كان صواب له لا نية. كما قال في مثل عالم خذ اللص بالذنب لا تغفله. قال ابو حاتم رضي الله عنه من التمس رضا جميع الناس التمس

ما لا يدرك ولكن يقصد العاقل رضا من لا يجد بمعاشرته بدا. وان دفعه الوقت الى استحسان اشياء من العادات مما كان يستقبحها واستقباح اشياء كان يستحسنها ما لم يكن مأثما

اين ذلك من المداراة؟ وما اكثر من دار فلم يسلم. فكيف توجد السلامة لمن لا يداري؟ قال وانشدني البغدادي يا ذا الذي اصبح لا والد له على الارض ولا والدة قد مات من قبله قد مات من قبلهما ادم فاي نفس بعد

خالدة ان ان جئت ارضا اهلها كلهم عور فغمض عينك الواحدة. قال وباسناده عن الاعور قال كنت جالسا عن عند عطاء ابن ابي رباح فحدث رجل بحديث فعرض رجل من القوم في حديثه فغضب وقال

هذه الطبائع اني لاسمع الحديث من الرجل وانا اعلم به فاريه كاني لا احسن منه شيئا. وهذا من حسن الاخلاق انك تعمل حالك اول مرة بتسمعه او لا وباسناده قال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه لو ان بيني وبين الناس يعني عن عطاء

كنت عند كنت جالسا عند عطاء. فحدث رجل بحديث واحد حكى قصة او فعرض رجل من القوم في حديثه ايش عن عرب؟ يعني اثناء وهو بيتكلم طلع واحد قال انا اه خليني يعني صار يتكلم معاه ويكمل القصة عنه

وقال عطاء ايش هاي الاخلاق؟ الاصل انك تعمل حالك كانك اول مرة بتسمع هالقصة. نعم قال معاوية ابن ابن ابي سفيان رضي الله عنه. لو ان بيني وبين الناس شعرة من قطعت

معاوية استاذ المدارة لو ان بيني وبين الناس شعرة ما بقطعها وكيف قال لانهم ان مدوها خليتوا اذا شفتن بشدوا فيها بشدوا انا برخي برخي معهم وان خلوها اذا شفتهم راحوا

انا بشد يعني شعرة مش بسموها شعرة معاوية. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه من لم يعاشر الناس على لزوم الاغضاء عما يأتون من المكروه وترك التوقف لما يأتون من المحبوب كان الى تكثير عيشه اقرب منه الى صفائه. والى ان يدفعه الوقت الى العداوة والبغضاء اقرب منه الى ان ينال منهم الوداد وترك الشحناء. ومن لم يداري صديق السوء كما

يداري صديق الصدق لم يكن بحازم. ولقد احسن الذي يقول تجنب صديق السوء واصرم حباله تجد عنه محيصا فداره. واحبب حبيب الصدق واحذر مراءه تنل منه صفو الود ما لم تماره. قال ابو الدرداء لام الدرداء اذا غضبت

فرضيني. واذا غضبت رضيتك فمتى لم نكن هكذا ما اسرع ما نفترق؟ شوفوا الحكمة هذي بس تشوفين انا اللي غضبت انت تعالي راضيين قواعد الحياة الزوجية قبل ما تدخل فيها. واذا انت غضبت شفتك انت زعلتك

انا باجي باراضيك هكذا تستقيم الحياة. نعم. قال ابو الشباب ثقيل. بعض الشباب بيغضب زوجته ويثقل عليها بتيجي نفسية هذا. خليها تزعل يا شيخ بترضى لحالها ما تصلح للعين الزوجية بهاي النفسية

حتى هي المخطئة حتى لو هي مخطئة. خلص انت نبهت اصلحت وعرفتها وين الخطأ. بعد ذلك انت بتروح بتراضي. عادي جدا وتقبل وبدك تكون سمح واسع الصدر. اما كلما طالت مدة المشاكل

ومدة انه انت بدك تكسرها. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كسرها طلاقها ترى يعني المرأة لا تكون في كامل توازنها خاصة في ساعة الغضب. فاذا انت بدك تكسرها لا بدي اياهيك. هي تيجي يا شيخ وتعتذر

كلها فلسفات في الاحيان. هذا صاحبك قل له لا يا دكتور انا. نفس صاحبي. اه؟ احلام ولدي. اه اه يعني هي ممكن تيجي احيانا جيد انه مرأة تعلم هذا لكن انا فكرتي بعض الاخوة اللي هو ما زال لا يفهم فلسفة المرأة

ويعيد ويريد يتعامل مع الزوجة كما يتعامل مع زميله في الجامعة المرأة ليست هكذا. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل اذا دفعه الوقت الى صحبة من لا يثق بصداقته او صداقة لمن لا يثق باخوته. فرأى من احدهما زلة فرفضه لزلته وبقي وحيدا لا يجد من يعاشر

فريدا لا يجد من يخادم. بل يقضي عن الاخ الصادق زلاته. ولا يناقش الصديق السيئ على عثراته. لان المناقشة تلزمه في تصحيح اصل الوداد اكثر مما تلزمه في اصلاح فرعه

قالوا من انواع المداراة قال ما ذكره باسناده عن ابن شوثب عن ابن شوذب قال كانت لرجل جارية فوطئها سرا. فقال لاهله ان مريم كانت فقال لاهله يعني لزوجته نعم. ان مريم كانت تغتسل في هذه في هذه الليلة فاغتسلوا. فاغتسل هو واغتسل اهله. قال ابو شوذب وكانت مريم

في كل ليلة. اه قال واجدني منصور بن محمد الكريزي اغمض عيني عن صديقي كأنني لديه بما يأتي من القبح جاهل. وما بي جهل غير ان خليقتي تطيق على الكره فيما احاوله. متى متى ما يربني مفصل قط فقطعته. بقيت ومالي في نهوضي مفاصله. ولكن اداريه واصلح

دلوقتي فان هو اعيا كان فيه تحامله. قال وباسناده قلقل علي لا تعامل بالخديعة فانها خلق اللئام. وامحض اخاك نصيحة حسنة كانت ام قبيحة. وساعده على كل حال وزل معه حيث زال

قال الباب العاشر استحباب لزوم المرء افشاء السلام واظهاره البشرى والتبسم للانام. قال وباسناده عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان السلام اسم من اسماء

الله عز وجل وضعه الله في الارض فافشوه بينكم. فان الرجل المسلم اذا مر بالقوم فسلم عليهم فردوه عليه فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بذكره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل ان يلزم افشاء السلام على العالم. لان من سلم على عشرة كان له

عتق رقبة. والسلام مما يذهب افشاؤه بالمكن من الشحناء. وما في الخلد من البغضاء. ويقطع الهجران ويصاف الاخوان. قال والبادئ بالسلام بين حسنتين احديهما تفضيل الله جل وعلا اياه على على المسلم عليه بفضل درجة تذكيره اياه بالسلام. وبين رد الملائكة عليه عند عند غفلتهم عن عن

قال اه بس قلنا بس الفائدة ربما البعض فيكم ما انتبه لمعناها يعني انتم اعجبتكم بس ما معنى وكالة مريم وتغتسل كل ليلة ولماذا قال وكانت مريم اذا صحت طبعا الاسرائيلية هاي. الاسرائيليات تغتسل كل ليلة

لا هو بده يوصل يعني بده يحكي شغلة انه هو ايوا وما كذب. يعني هو ما يعني هو ابن شوذر بده يقول لك انه هاظا الشيخ ما كذب ولما يجي هو الان في اليوم اللي بده يطأ فيه جاريته. يطأها سرا عشان ما يزعرش زوجته شو بحكي لها

مريم عليها السلام كانت تغتسل هذه الليلة كذب يروى في الاسرائيليات ان مريم كانت تغتسل كل ليلة. فهو وقت ما بده يقول لك مريم كانت تغتسل هذه الليلة وهو صادق. بس هي مش بهاي الليلة بالتحديد. هي طول الاسبوع

كانت تغتسل هو ما كان يكذب بس كان يوظف هاي الفكرة بطريقة التي تهواه. نعم قال وذكر باسناده قال زبيد الايمي ان اجود الناس من اعطى مال لا يريد جزاءه. وان احسن الناس عفوا من عفا بعد قدرة. وان افضل الناس من وصل من قطعه وان ابخل الناس

من بخل بالسلام. نعم. قال وباسناده عن عمار ابن ياسر قال ثلاث من جمعهن جمع الايمان. الانفاق من الاقطار والانصاف من نفسك وبذل السلام للعبد قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على المسلم اذا لقي اخاه المسلم ان يسلم عليه متبسما اليه فان من فعل ذلك تحات عنهما خطاياهما كما

ورق الشجر في الشتاء اذا يابس وقد استحق المحبة من الناس من اعطاهم بشر وجهه. قال وباسناده آآ قال عن سعير بن الخمسي قال قيل له ما ما ابشرك؟ قال انه يقوم علي برخص. قال وانشدني الابرش اخو البشر محبوب علي

حسني بشره ولن يعدم البغضاء من كان عابسا ويسرع بخل المرء من في هتك عرضيه ولم ارى مثل الجود للمرء حارسا. قال ابو حاتم دجاجة ادام العلماء وزجية الحكماء بان البشر يتفو نار المعاندة ويحرق هيجانا المغاضبة وفيه تحصين من الباغي ومنجاة من الساعي ومن بشر الناس وجها

لم يكن عندهم بدون الباذل لهم ما يملك. نعم قال وباسناده عن هشام ابن عروة عن ابيه قال اخبرت انه مكتوب في الحكمة يا بني ليكن وجهك بسطا ولتكن كلمتك طيبة تكن احب الى الناس من ان تعطيهم

قال قال وذكر عن سعيد ابن عبيد الطائي القى بالبشر من لقيت من الناس جميعا ولاقهم بالطلاق تجني منه جنى جنى ثمار تجده طيب طعمه لذيذ المذاق. قال وباسناده عن قتادة يقول لقائده يا واقض لا تكن

فتؤكل ولا مرا فتلفظ. ان رجلا لا يشبع من الكلام كما يشبع من الطعام. قال وباسناده عن الزبيدي قال يعجبني من القراء كل سهل طلق مضحك. فاما من تلقاه ببشر ويلقاك بعبوس يمن عليك بعمله فلا اكثر الله في القراء ضرب هذا. قال ابو حاتم رضي الله عنه لا يجب على العاقل اذا رزق ما معنى لا

كن حلوا فتؤكل ولا ولا مرا فتلفظ ان الرجل يشبع من الكلام كما يشبع من الطعام. وهذه حكم السلف لازم نفهمها اه يا مشعل اجعلها تكن حلوا فتؤكل اذا كان كلامك حاب

لا لسه لحظة اللي هي فكرة الان شو ما كنت لسانك حلو يعني عفوا الطعام منسف اكلت شوي شوي بعدها ايش راح يصير؟ ما تشبع ويقول لك يعني حاول ان تتوسط. لا تكن شيء

كيف اقول لك اياه في انسان حكاياته حلوات فبضله يحكي يحكي يحكي يحكي يحكي يحكي يحكي. فالناس تسمع منك تسمع بتسمع بتسمع حتى ايش تشبع وخلص راح تشبع منك راح تملك شو ما كان لسانك حلو

اذا اكثرت اكثرت اكثرت الكلام الناس راح تشبع منك قول فان الانسان يشبع من الكلام كما يشبع من الطعام. فبقول لك خلي كلامك كما كان سيدنا ابن مسعود يتخول الناس بايش

بالموعظة حتى شو ما كنت احسن واحد. واحد بقول لك لا يا شيخ بس انا معرض والناس بتحب تسمعني. مو شيخ. حتى لو الناس تحب تسمع لك يعني في النهاية لو كنت احسن الناس بلاغة. وافضلهم لسانا

الوقت راح يشبعوا منك ويشوفوا غيرك اليس كذلك؟ فهذه حكمة ان الانسان يتخول الناس. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه لا يجب على العاقل اذا في نفس الوقت لا تكن مرا. يعني وبرضه ما تكون يعني مر لسانك صعب

الناس من اول تلفظ كلامك وما بتحب تسمع لك. نعم. قال لا يجب على العاقل اذا رزق السلوك في ميدان طاعة من الطاعات اذا رأى من قصر في سلوك قصده ان يعبس عليه بعمله بعمله وجهه

ان يعبس عليه بعمله وجهه بل يظهر البشر والبشاشة له. فلعله في سابق علم الله ان يرجع الى صحة الاوبة الى قصده مع ما يجب عليه من الحمد لله وشكره

له على ما وفقه لخدمته وحرم غيره مثله. قال آآ ذكر ان حماد بن اسحاق انشدهم فتن مثل صفو الماء اما لقاؤه هبش واما وعده فجميل يسرك معترا ويشرق وجهه اذا اعتل مذموم الفعال بخيل. عيي عن الفحشاء اما لسانه فعفو واما طرفه فكليله

رجوع للصفحة ميتين وسبعطعش لانه دايما يعني حتى نحب نطالب لما يقرأ كتاب اخواني يهضم ويهضم مادته انا ما بحبش اقرأ شيء للطالب والطالب اشعر انه هو بس بقرأ في هناك جملة اريد اتأكد من فهمكم لها. ومن بشر للناس وجها صفحة ميتين سبعتاش

نسختي. ومن بشر للناس وجها لم يكن عندهم بدون البادر لهم ما يملك بس اتأكد من فهمكم ايش يعني ما معنا ومن بشر الناس؟ قال ابو حاتم. طبعا من كلام ابي حاتم. ومن بشر للناس وجها لم يكن عندهم بدون البادرة لهم ما يملك. اه ذيب

احسن. يعني لم يكن هذا الشخص بادون منزلة من اللي بعطي للناس كل ما يملكونه عفوا كل ما يملكه انا لو اعطيتك كل ما املك سيارات واموال او ما اعطيتكش شي بس ما اعطيتك الإبتسامة

ترى هذا مثل هذا عند الناس. واحد يقول لك انه الناس ترى ترضى بالشيء الخفيف ابتسامة كلمة طيبة على قلب الناس مثل العسل لا تاكل. فهذه مهارات مهارات ان يتعلم طالب العلم. سياسة الناس

يعرف الان كيف مثلا فلان بدي اشتريه بدي اشتري قلبه النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعامل بهذه الطريقة واعطوا فلان ويسأل فلان ولما جاءه المحرمة اظن ابو مسمر اه قالوا يا رسول الله اين نصيبي من العطاء؟ قال اين اعددت

هذا الثوب كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا ان الكلمة الطيبة في مكانها المناسب واختيارها تشتري بها قلوب العباد. نعم. قال وانشدني منصور بن محمد الكريزي لن تتمة جميلا انت فاعله الا وانت طريق الوجه بهلول. ما ابسط الخير ما ابسط الخير وكن كانك دون الشر مغلول. ابسط

في الخير وعلى الشرط اعمل حالك مربوط عنه. طيب. قال سمعت الحسن يقول المصافحة تزيد في الود. وعن حبيبنا ابي ثابت من حسن خلق الرجل ان يحدث صاحبه وهو يبتسم باب الحادي عشر نعم. ما ابيح من المزاح بالاقوال وما كره من استعماله بالافعال. المزح بالقول سهل بس المزح بالايد

صعب صح؟ بقول لك تمزحش بالايد كثير. اه قال باسناده عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له خادم يقال له انجشه. وكان حسن الصوت فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدا يا انجشة لا تكسر القوارير. قال قادته يعني ضعفته

هذا مر معنا البارح عند الدارمي ان جعل هذا من المزاح مسمى النساء ايش؟ بانهم قواريس زجاج. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل ان يستميل قلوب الناس اليه بالمزاح وترك التلبس. والمزاح على

امزاح محمود ومزاح مذموم. فاما المزاح المحمود فهو الذي لا يشوبه ما كره الله عز وجل ولا يكون باثم ولا قطيعة رحم. واما المزاح المذموم فهو الذي يشوبه ما كره الله جل وعلا

وعلى المزاح المذموم يثير العداوة يذهب البهاء ويقطع ويقطع الصداقة ويجرأ الدنيء عليه. ويحقد ويحقد الشريف به. قال باسناده اياكم والمزاح فانه يفسد المروءة ويغل الصدر. قال يعني بيولد حزازيات احيانا المزاح الغير دقيق

الغير منضبط بعمل حزازيات بين الشباب. نعم. قال وباسناد عن عبدالله بن خبيق قال كان يقال لا تمازحي الشريفة فيحقد عليك ولا تمازح الوضيعة فيجترئ عليك. بيشترئ اذا اعطيت اريحيتك في المزح. نعم. خالو اشدني للبغدادي. اكرم جليسك لا تمازح بالاذى ان المزاح تراثه تراثه الاضغان. كم من اخ قد جذ حبل

قرينه فتجددت من اهله الاقران. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه المزاح في غير طاعة الله مذهبة للبهاء. مقطعة للصداقة يورث الضغن ويثبت الغل. انما وانما ما سمي المزاح مزاحا لانه زاح عن الحق. وكم من افتراق بين اخوين وهجران بين متألفين كان اول ذلك المزاح. قال قال باسناده عن الحكم قال

كان يقال لا تمارس صديقك ولا تمازحه فان مجاهدا كان له صديق فمازحه فعرض كل واحد منهما عن صاحبه فما زاده على السلام حتى مات. سبحان الله. قال ابو حاتم رضي الله

وان من المزاحم يكون سببا لتهييج المراء. والواجب على العاقل اجتنابه. لان المراء مذموم في الاحوال كلها ولا يخلو المماري من ان يفوته احد احد رجلين في المراء رجل هو اعلم منه فكيف يجادل من هو دونه في العلم؟ او ان يكون ذاك اعلم منه فكيف يماري من هو اعلم منه؟ قال

هو اعلم منه يعني انت اعلم منه كيف تجادل من هو دونك؟ نعم. قال وذكر عن مسعد بن كدام يقول لابنه كيدان اني نحلتك يا كدام نصيحتي فاسمع مقال اب عليك شفيقي. اما المزاح

والمراء فدعهما خلقان لا ارضاهما لصديقي. اني بلوتهما فلم احمدهما لمحاور جار ولا لشقيق. ان اختبرتهما فلم اجدهما محال. جيد. طيب. والجهل تجريب الفتى في قومه وعروقه في الناس اي عروق. يعني لو كان نسبك العروق بنسب عالي جدا ولكن الجهل يجري بك. قال ابو حاتم المراء

اخش انا الان اخو البعد كما ان المناقشة اخت العداوة والمراء قليل نفعه كثير شره ومنه يكون السباب. ومن السباب يكون القتال من القتال يكون اراقة. يعني الدماء ممار احد احدا الا وقد غير المراء قلبيهما وقد احسن الذي يقول واياك من حلم المزاح ومره ومن ان يراك الناس فيه مماريا وان مراء المرء يخلق وجهه

ايوب ليه وان مزاح المرء يبدي التشاني يعيش الان بغض. دعاه مزاح او مراء الى التي بها صار مقلي الاخاء وقاليا اي مبغضاء. طيب وحدثنا ابو الاخس الكناني انه قال لابن له ابنية لا تكماة انها لا تنفع ولا تحملن ضغينة لقرابة

ان الضميرة للقرابة تقطع لا تحسبن الحلم منك مذلة. ان الحليم هو الاعز الابناء. وقال هلال ابن سعد اذا رأيت الرجل لجوجا مماليا معجبا برأيه فقد تم ابو حاتم المزاح او المزاح اذا كان فيه اثم فهو يسود الوجوه ويدمي القلب ويورد البغضاء ويحيي الضغائن واذا كان من غير معصية يسلي الهم ويوقع

الخلطة يعني يؤلف القلوب. ويحيي النفوس ويذهب الحشمة فالواجب على العاقل ان يستعميل من المزاح. ما ينسب بفعله الى الحلاوة تستعمل من المزاح مثل الملح على الطعام. ولا وبه اذان احد ولا سرور احد بمساءة احد. يعني بعض الشباب ممكن يمزح على اخوه مشان يضحك الاخرين. ما بصير تمزح عالاخت تخلي احد نكتة

مشان تضحك الاخرين. طيب اه وعن ابراهيم النخعي قال لا يمازحك الا من يحبك. هذا فيه مدح قالت لي امي وانا غلام ام محمد بن كدر؟ قالت لي امي وانا غلام لا تمازح الغلمان. فتهون عليهم

يشترئ علي. طبعا مراد يعني يعني حافظ على هيبتك. قال عمر ابن الخطاب من كثر ضحكه وقلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكثر من شيء عرف به. يكثر منه الضحك يعرف بماذا

في الضحك ومن يكثر منه الجمود ويرى بالجمود اه الراشد ابن قبال قال استسقى سعيد ابن جبير فاتيته بسويق محلى فقال يا راشد شكر سيرين اه بس مشروحة صحيح؟ شو شو في عندك شي قمر شو عندك بتطلع؟ انا ابو حاتم مازا احدا من غير جنسي انا علي واشترى علي. وان كان المزاح حقا لان كل شيء لا يجب ان يسلك به غير مسلكه ولا يظهر. الا عند

على ان يكرهوا استعمال المزاح بحضرة العامة. شف هاي القاعدة يا شباب طلاب العلم المزاح ممكن بينكم في اوساطكم الشخصية لكن امام العامة اضبط امام طلابكم في المراكز اضبط لا تقول لا انا بدي اتواضع امام طلابكم في المراكز الاماكن العامة. الاماكن اللي يحضر فيها عموم المسلمين. خلي الكلام والمزاع على قدر الحاجة جدا جدا ضيق منه

بينك وبين اخوانك في حياتك الشخصية الامر اوسع نوع. كما اكره تركه عند حضور الاشكال. ايش يعني؟ يعني كما انني اكره المزاح بحضرتي العامة اكره ترك المزاح عند حضور الاشكال. كان حضور الاشكال

اشباه يعني انت مع صاحبك ما تكون ثقيل يعني يعني بعض الناس اه لأ بده حتى صاحبه يحكي معه الثقة اللي بقول له اخي انا ما بمزح انت بقى بتمزح امام العامة. صح. حفاظا على هيبتك. لكن صديقك اللي انت واياه تربيته مع بعض وعشته مع بعض. ما تكون ثقيل عليه. لانه شف انا

اعتقد انه التوفيق في حياة طالب العلم ان يعمل توازن بين منظومة الاخلاق التوازن. يعني بعض الناس يا يجحف في عدم المزاح فيفقد. يا يجحف في المزاح فيفقد. لأ انت بدك تعرف كل خلق وين توظفه في حياتك بالشكل الصحيح وبالتوازن المطلوب. هاي مثل الطبقة بقول لك الحياة

يعني الطبخة اذا زاد فيها بهار عبهار فانت بدك تحط في طبخة الحياة عندك البهارات بالقيم المناسبة قال السكر يكون من يديك حلوا يعني شوف مثلا مزح هذا معنى هذي البسولة فيها شكر اس ديست هذي. ان السكر في يديك حلوة. طيب. ولقد حدثنا طيب

قال ابو عبدالرحمن كان ابراهيم ابن ادهم يحدثنا ويضاحكنا يعني ابراهيم ابن ادهم اللي هو امام الزهد لما تسمع ابراهيم ابن ادهم تتذكر زهق الورع. كل اشي فيه تقشف. بس كان يمزح في النهاية

كان ابراهيم ابن ادهم يحدثنا ويضحكنا فاذا رأى غريبا قال هذا جاسوس. ايش يعني يعني هادا مش من الشباب التاني بوقف يعني بيعرف انه هذا شب لسا مش مؤهل انه يدخل في مثل هذه المجالس. وهذه قاعدة في الحياة ايضا. يعني الصغار اخواني ما يختلطوا بالكبار فيكم

حتى لو كان فاضل في كل مجلس له حكمه مش لانه والله الشب لا لا هذا من صحاب اخونا عدنان. يلا خليه يجي. لأ مو انا في مقام معين ليس في مقامات اخرى

حتى لو كان اخ بتعرفه او ما شابه ذلك لكل اشكال طريقة في التعامل. فمن اكبر الاخطاء اختلاط الاعمار والتساهل انه هذا الصغير لما مع الكبار ويشوفوا الكبار هاظا ظارب هذا كف وهذا. هسا هذولا المشايخ الدعاة شباب مشايخ المركز. هم مع بعض

ممكن ايش ؟ يتساهلوا الشب اللي طالب المركز لما يشوفكم قاعدين مع بعض وهذا المدرس بسلق هذا المدرس وهذا بعرقل هذا المدرس وهذا والله الشغلة سهلة طلعت بتسقط هيبة المدرسين بتسقط حرمة المدرسين وهذا خطأ يقع في كثير من الشباب

انه بحجة انه بده يتواضع وبده يورجي الطلاب انه هو فرفوش. فتسقط هيبته لأ امام طلابكم حاول الانسان يكون راقي. يعني يعرف ايش بتكلم. لكن بينك وبين صديقك لو تصارعت ولو تماحكتوا لو كذا ذاك مقام

طيب قال الباب الثاني عشر استحباب الاعتزال عن العوام بالانقضاض عنهم على الدوام. قال وباسناده عن عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الاعمال قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال رجل في شعب من شعب الايمان اتق الله. يعني منعزل عن الناس. قال ابو حاتم الواجب على العاقل لزوم الاعتزال

من الناس عامة مع توقي مخالطتهم. اذا الاعتزال من الناس لو لم يكن فيه خصلة تحمد الا السلام من مقارفة المأثم لكان حقيقة من المرء ان يكدر وجود السلامة بلزوم السبب المؤدي الى المناقشة. يعني الاصل انك تأخذ الاسباب اللي تبعدك عن المعاصي. وهو التقلل من مخالطة الناس. طبعا هو مش المراد العزلة

مراد تقلل من مخالطة الناس قدر المستطاع. ويقول ايضا عمر بن الخطاب خذوا بحظكم من العزلة وعن رأيت وسفيان بن عيين يقول رأيت الثوري في المنام. قلت له اوصني قال اقل

الناس وقلة معرفة الناس اقل معرفة الناس. وعن احمد ابن حنبل يقول رأيت ابن السماك اكتبوا الى اخ له ان استطعت ان لا تكون لغير الله عبدا ما وجدت من العبودية بدا

افعل وهذا معناه انك تتقلل من خلطة الناس وتلزم عبودية الله. وانا ابو حاتم العاقل لا يستعبد نفسه. بامثال بالقيام في رعاية حقوقهم والتصبر على ورود الاذى منهم ما وجد الى ترك الدخول كانه يقول مخالطتك للناس هذا معنى كلامه السابق ستستعبدك

لماذا مخالطة الناس تورث الاستعباد؟ يقول ابو ابن حبان في شرح كلامه. احمد بن حنبل السابق العاقل لا يستعبد نفسه لامثال بالقيام في رعاية حقوقهم. والتصبر على ورود الاذى منهم. ما وجد الى ترك الدخول فيه سبيلا. لانه الناس بدك تصبر على اخلاقهم وتتحمل

وهذا نوع من العبودية لانه اذا حسم عن نفسه باب الاختلاط بالعالم والمخالطة بهم تمكن من صفاء القلب وعدم تكدر الاوقات في الطاعات ولقد استحمل العزلة جماعة من المتقدمين مع العام والخاص؟ نعم يعني بعضهم اعتزل عزلة تامة وان كانت هذه ليست هي المراقبة فان النبي عليه الصلاة والسلام قال للمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المؤمنين

الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم انما العزلة التامة تصبح مطلوبة في اخر الزمان. يتتبع الناس مواطن القطر وشعب الجبال يفرون بدينهم من الفتن. فمثل ابن المبارك يقول

عاد فضيل داوود الطائي فاغلق داوود الباب وجلس فضيل خارج الباب يبكي وداوود داخل البيت يبكي يعني فضيل ابن العياط جاي يزور داوود الطائي مريض ما فتحناش الباب من جوا الباب والفضيل بيبكي برة الباب. ان هذا من شدة الاعتزال وعدم المخالطة. وقال لداوود الطائي يا بكر الصبح ايش من الناس اللي ما تستوحش من السبع. طبعا انت

مش مطلوب منك هذا المستوى يعني فقط الحقيقة يعني هذا المستوى ليس مطلوبا رؤي الى جنب ما لك بن دينار كلب عظيم ضخم اسود رابط فقير يا ابا يحيى الا ترى هذا الكلب الى جنبك؟ قال هذا خير من جليس السوء. وقال ابو حاتم هذا الذي ذهب اليه داوود الطائي

قباءه من القراء من لزوم الاعتزال من الحاصي كما يلزمه ذلك حتى يعني انت داود الطائي عم بيعتزل عن مين ؟ عم بيعتزل عن فضيل بن عياض يا اخي. عن امام الزهد

هذا من خير الرقى. قال وهذا المذهب ارادوا بذلك عندي رياضة الانفس على التصبر على الوحدة. يعني يروض نفسه على الوحدة. وايثاري ضد الخلطة على المعاشرة فان المرء متى لم يأكل

نفسه بترك ما ابيح له. انا خائف عليه الوقوع فيما حضر عليه. واما السبب الذي يوجب الاعتزال من العام الكاف فهو ما عز فيهم من وجود دفن الشر الخيري هم عادة الناس ايش ؟

ما عز فيهم من وجود دفن الشر ونشر الخير. الناس بالعكس الناس بتنشر شرك وبتدفن خيرك الناس بتقول لك عزة فيهم هذا الخلق يعفرون العكس انهم يدفنون الحسد ويظهرون السيئة. فان كان المرء عالما

ودعوه وان كان جاهلا عيروه وان كان فوقه حسدوا وان كان دونهم حقروه وان نطق قالوا مهدار وان سكت قالوا اعيي وان قدر قالوا مختر قدر يعني امسك المال وان سمح

فالنادم في العواقب المحطوط عن المراتب من اغتر بقوم هذا نعتهم او غره ناس هذه صفتهم. وايضا باسناده قال لي الاكاف حفصة ابن حميد صاحب ابن المبارك بمروة. يا ابراهيم صحبت الناس خمسين سنة فلم اجد احدا ستر لي عورة ولا وصلني اذا قطعته ولا امنته اذا غضب فالاشتغال

قالوا بهؤلاء انك تشغل نفسك بالعامة عمق كبير وقال السعدي زمان وكذا زمان دخول بيت وحفظ لللسان وخفض صوته فقد مزجت عهود الناس الا اقلهم فبادر قبل فوتي كما يبقى على الايام شيء وما خلق امرء الا لموته. خلاص. قال ان مما يعده الله على عبده بالنعمة

يقول له يوم القيامة الم احمل ذكرك في الناس. الم اخمل عندي الم اخمد ذكرك في الناس يعني من نعم الله عليك ان تكون خامل الذكر ما حدا يعرفك هاي نعمة

بعض الناس يظن الشهرة هي النعمة. نعم. قال وباسناد اعمالك ونسأل منه بلغه عن ابي ذر قال كان الناس ورقا لا شوك فيه فهم اليوم شوك لا ورق فيه. الناس كانوا مناحن

يعني الجيل القديم منيح كانوا كلهم ورق نافعين. اليوم صاروا كلهم شوك. فاحذرهم. نعم طبعا انت ما تكون بهاي السوداوية لما قال من هلك الناس عادة من هاي الاطلاقات ان البعض يوظفها توظيف خاطئ. انما المراد الحذر من الناس. نعم

باسناده كان قد قحطمي وينشد كثيرا ذهب الحسن والجمال من الناس ومات الذين كانوا ملاحا. وقي الاسماجون من كل صنف ان في الموت من اولئك راحة. قال ابو رضي الله عنه العاقل يعلم ان البشر مجبولون على اخلاق متبينة وشيم مختلفة. فكل واحد يحب اتباع مساعدته وترك مخالفته. فمتى رام المرء من اخيه ضد ما وطن نفسه عليه

واذا تبين له منه خير. كل واحد يحب اتباع مساعدته. يعني كل انسان بحب انه الناس توافقه وما بحب الناس تخالفه هيك الانسان. نعم واذا تبين له منه خلاف ما اضمر عليه قلبه ملة. من الملال يكون الاستثقال ومن الاستثقال يكون البغض. اذا شافك انه انت بتخالفه في الرأي في المواقف ترى بتركك

الناس للاسف يعني حتى في الاراء الاجتماعية والسياسية. نعم. ومن البغض تهيج العداوة في الاشتغال بمن هذا نأته للعاقل الحمق. ولقد احسن النباجي حيث يقول ارفض الناس كل مشغله قد بخل الناس بمثل خردلة لا تسأل الناس وسل من انت له. آآ وقال قال انشد انشد محمد بن ابي يعقوب العبدي اذا قلت هذا

اذا قلت اذا قلت هذا صاحب قد رضيته وقرت به عيناي بدلت اخرا. وذلك اني لا اصاحب صاحبا من الناس الا خانني وتغير باسناده عن قال مفعول ان كان في في مخالطة الناس خير في العزة اسلم

وقال وباسناده عن يونس بن عبيد عن عيسى بن يونس قال يقول كان العام الشيخ ابراهيم فكانوا اذا انتهوا الى زقة الكوفة صاحبهم وصبيان عين بين اثنين عين بين اثنين

قال كان ابراهيم بعد ذلك اذا انتهى اذا الى الازقة خلع من اعمش قال يقول له اعمش ما عليك تؤجر الاثمون. قال فقال ابراهيم بل نسلم ويسلمون قال وباسناد اعمالي في مدينانه كان يقول من لم يأنس بهديت الله عن الحديث المخلوقين. سبحان الله. فقد قل علمه وعمي قلبه وضيع امره. نعم. قال وباسناده عن

ابراهيم البخاري يقول دخلت المسجد الحرام بعد المغرب فاذا فضيل ابن عياض جالس. فجئت فجلست اليه فقال من هذا؟ قلت ابراهيم. قال ما جاء بك؟ قلت رأيتك وحدك فجلست اليك. قال تحب ان تغتاب

او تتزين او ترائي؟ قال قلت لا سمعتوا انه شبر ماذا يقول خدت الديار وست غير مسواد ومن الشقاء تفردي بالسؤدد الثالث عشر ما يستحب للمرء من لزوم ومؤاخاة. مع الخاص ببذل الود والمصافاة. عن ثابت انس قال اخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء واخى بين

عوف بن ما لك وبين الصعب ابن جثامة الذي قال ابو حاتم الواد بعد العاقل ان لا يغفل عن مؤاخاة الاخوان واعداده اياهم للنوائب والحدثان اي لنوائب الدهر لان من

تعزى عن موضع عن موضع ثروته باخيه عند الهموم والغموم كان عقله الى التقديح اقرب. ومن النماء انقص. لان من تعزى عن موضع سلوته باخيه عند الهموم والغموم كان عقله الى التقديح اقرب. ايش يعني

ما معنى لان من تعزى عن موضع سلوته باخيه عند الهموم والغموم كان عقله. يعني يعني ايوة اللي بيستغني عن اخوه في وقت الهم والغم هذا ترى مذموم وليس محمود

الاخوان يعدوا للسلوى. شو يعني للسلوى؟ لتتسلى بهم عند الهموم. من تعزى يتعزز وتخلى عن اخوانه في وقت همومه هذا لا يمدح بل بالعكس يذم. طيب يقول قائل محمد بن واسع لم يبقى من العيش الا ثلاثة. الصلاة في الجماعة ترزق فضلها وتكفى سهوا وكفاف من معاش ليست لاحد من الناس عليك فيه منا ولا لله عليك فيه

يعني لن تسأل عنه امام الله. يعني ان تتخفف حتى لا تسأل عنه امام الله. واخ يحسن العشرة ان زغت قومك وعن ابن المقفع قال ثلاث من اللذات وحارثة الاخوان واكل القديد الجاف يعني اللحم المجفف. وحك الجرب

يلا وما المرء الا باخوانه كما تقبض الكف بالمعصم وما خير في وما خير في الكف مقطوعة ولا وما خيضة الساعد الاجدمي قال استكثروا من الاخوان فان لكل مؤمن شفاعة. قال ابو حاتم يعني يشفع لك. نعم. قال وحاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل الا يعد في

من لا يواسي في الضباب ولم يشاركه في السراء ورب اخيه يعني مش اخوك الذي ما بشاركك بفرحك ولا يواسيك في مأساتك. هذا ليس اخ. نعم يا اخي رب اخي اخاء خير من اخي ولادة ومن اتم كيف اظل اخوتي والاخوة اخوتي ومن اتم حفاظ الاخوة تفقد الرجل

امور من يود هاي قاعدة من كمال الاخوة ومن تمامها ان تتفقد اخاك وتسأل عن اخباره مش يغيب شهر شهرين وانت لا تعرف عنه. نعم قال والود الصحيح هو الذي لا يميل الى نفع ولا يفسده منه. ليس المقصود منه مصلحة. الود الصحيح لا يريد منك نفع

ولا يفسدهما. يعني لو انا قلت له والله اخي معييش ادينك سألني مالا اقرأ؟ قلت ما معي دينك الاصل وده صحيح ما يزعل مني. نعم. والمودة امن كما ان البغضاء خوف والعاقل لا يؤاخي الا من خالفه على الهوى. واعانه على الرأي ووافق ستره على نيته. لان الخير خير الاخوان لا تؤاخي الا من

تخالفك عن الهوى ايش يعني؟ يعني لما تشوفك اخطأت ويقول لك اخطأت. اما اللي دايما يبتسم في وجهك ترى ما يستحق الصداقة. نعم. قال لان خير الاخوان من لم ناقش كما ان خير الثناء من كان على افواه الاخيار. والمستوخم والمستوخم لا يؤلف. كما ان غير الاخوان من لم

يعني من لا يناقشك بمعنى من لا يحادك الطباع اما ان ينهاك عن عن اخطائك فهذا لابد منه. نعم لا يود فمات ثقيل يعني. نعم. قال فمتى ما اخى المرء من لم يصافه بالوفاء يجب الاستظهار عليه بمن يسليه عنه. لان التودد

ممن لا توده يعد ما لاقاه. ولا يفوت الانسان في الاخوة عهد رجلين اما قريب قصر في حقوقه فاغتاله بمكنه. لان التودد ممن لا تود يعد ملكا ملكا يعني تملق

تمام يعد ضامن التملق والذل للنفس ما لا تحتاجه ولا يفوت الازهار في الاخوة تحت رجلين اما قريب قصر في حقوقه فاغتاله بمكره واما جاهل اه واما جاهل لم يصافه فيؤذيه بسوء معاشرته

قال ولا يفوت الانسان في الاخوة احد رجلين اما اريب قصر في حقوقه فاغتاله واما جاهل لم يصافه الاتحاد عندو نسخة اخرى لازم الا احد الرجل احسنت انا شايف الا لازم يكون في السياق. يعني اللي يؤذيك في الاخوة قال ولا يفوت الانسان في الاخوة الا احد رجلين. اما قريب يعني

الانسان داهية شاطر مصحصح قصر في حقوقه فاغتاله واما جاهل لم يصافه فيؤذيه بسوء معاشرته. يعني جاهل مش قريبك. الجاهل القريب الذكي والجاهل لون الاحمق. واما جاهل انت ما صافيته فسيؤذيك بسوء معاشرته

تمام يعني لا يفوت الانسان في الاخوة اللي بضيعك احد رجلين اما شخص انت قصرت في حقوقه انت قصرت في حقوقه هو عرف كيف يسقطك يعني بعض الاخوة بعض الناس صحبتهم مثل الافعى

تخاف انك تقصر معاه في ايش ليختار شخصيتك يعرف كيف يداويك. خاصة اذا في بينك وبينه مثلا شهرة. وفي بينك وبينه مثلا تحالفات هذا الذكي لما يشوفك اعرضت عنه وقصرت فيه حقوقه بعرف كيف

يصيدك ويدمرك واذا كان جاهل وانت قال واما جاهل لم تصافي يعني قصرت مع وهذا الجاهل برضه ما بعرف الاخلاقيات فيفسدك باذاه. وبصير يتسلط عليك ويشتمك ويقول لك انت مش منيح. فهذا والله اعلم. فقوله ولا يفوت

في الاخوة اعتقد انها الا الا احد رجلين اه ولقد احسن عباس بن عبيد حيث يقول كم من اخ لك لم يلد ابوك واخ ابوه ابوك قد يتفوك. صافي الكرامة اذا اردت اخاءه واعلم بان اخا الحفاظ

كم اخوة لك لم يدردك ابوهم وكأنما اباؤهم ولدوك لو كنت تحملهم على مكروهة تخشى الحتوف بها لما لما خذلوك اقارب وابصروك معلقا قلبك ثم ما نصروك. والناس ما استغنيت كنت اخاهم واذا افتقرت اليهم فضحوك

باسناده امامنا قال دخلت على قتادة وانا ضمآن. وفي الحجرة حب ماء يعني زيي جرة ماء او شيء. نعم قال فقلت اشرب من مائكم هذا؟ قال انت لنا صديق. قال احبتي قال احمد وقال عبد الرزاق يتأول القرآن او صديقه يعني مثلك لا يستأذن. لما تكون عند

صديقك وشفت مثلا زجاجة ماء وعصير اذا بعزك بعزك بخليك تشرب وتستعمل اشياء وبدون ما تستأذن ان الله قال ان تأكلوا من بيوتكم وبيوت ابائكم وبيوت امهات بيوت اخوانكم واخواتكم ثم قال او صديقكم. فالصديق الصديق هو الذي تستعمل اغراضه دون

ان تستأذنه. نعم لانه سئل عن الرجل يدخل على اخيه فيقوم رب البيت فيرى هو هو السلة او الطعام فيشتهي. اياكل قبل ان يستمره؟ قال نعم اذا كان مؤاخيا فليأكل. اذا كان اخ اخ

يأكل بدون ان يستأمره يعني يستأذنه. نعم. واسناد يعني ايوب السختياني انه قال يزيدني حرصا على الحج لوقي اخواني لي لا القاهم بغير الموسم. بغير موسم الحج سبحان الله. قال ابو حاتم

رضي الله عنه الواجب على الاخر ان يعلم ان الغرض من المؤاخاة ليس الاستماع والمؤاكلة والمشاربة فقط. لان البغال والحمير تجتمع والمؤثرة والسراق يدخلون الرجال ولا يزدادون بذلك مودة ولكن من اسباب المؤاخاة التي يجب على حتى الحرامية بحبوا يتعرفوا عبعض. خاصة في السجن

قال ولكن من اسباب المؤاخاة التي يجب على المرء لزومها مشي القصد وخفض الصوت وقلة الاعجاب ولزوم التواضع وترك الخلاف. نعم. ولا يجب للمرء ان يكثر على اخوانه المؤونات فيبرمهم

يطلب منهم. في ناس ثقيلة بضله يطلب منك محتاج كذا. محتاج كذا خلص يا اخي نعم. لان المرضعة اذا اكثر مصه يعني الرضيع اذا اكثر نصه ضجرت امه. صح؟ فتلقيه. شوف التصوير هذا. ولا ينبغي لمن قدر ان يمنع اخاه شيئا يحتاج اليه ليجبر به ليجبر

به مصيبته او يفرج به كربته. يعني انت بتقدر تفرج عن اخوك فرج عنه كربه. والعاقل لا يؤاخي لئيما لان اللئيم كالحية الصماء. لا يوجد عندها الا اللدغ والسم ولا يصل ولا يصل اللئيم ولا يواخي الا عن رغبة او رهبة. الانسان اللئيم ما بعمل صداقات الا لمصلحة. يعني هيك طبيعته. والكريم يود كريما

على رقيتهم واحدة ولو لم يلتقيا بعدها ابدا. الكريم بحبك في الله. ولو انه بينك وبينه بلدان ولا يراك في حياته قال ابن عباس ان افضل الحسنات تكرمة الجلساء. وعن يونس ابن عبيد انه اصيب بمصيبة فقيل له ابن عون لم يأتك فقال انا اذا وثقنا بمودة اخيه

لم يضره الا يأتينا انا حتى لو اخوي انشغل بعذره انه بس اذا وثقت انه اخ الي فعلا فعلا قال ابو حاتم العاقل يتفقد ترك الجفاء مع الاخوان ويراعي محوها ان بدت من فساد العاقل اذا صدر منه جفاء تجاه اخوانه والله اجت عليك فترة عندك مثلا

مشاكل عائلية مشاكل حياتية فقصرت في حق اخوانك بترجع تعاهدهم هذا العاقل بيرجع يتعاهد مواطن الاخوة مش بنساها. ولا يجب ان يستصغر الجفوة اليسيرة لان من استصغر الصغير اوشك ان يجمع اليه صغيرا

فاذا الصغير يعني الصغير على صغير يشبع كبير. فاذا الصغير كبير. بل يبلغ مجهوده في محوها لانه لا خير في الصديق الا مع الوفاء. كما لا خير في الفقه عالورع وان من من اخرق الخرقي اي من الحمق التماس المرء الاخوان بغير وفاء. بدك اخوان بس بدكش تكون وفي معهم هذي حماقة. وطالب

اجري بالرياء ولا شيء اضيع من مودة تمنح من لا وفاء له. انك تمنح مودتك لشخص لا وفاء له. ترى انت خسرت. وصنيعة عند من لا يشكرها انشد الخلادي قال شادين البكري احذر مودة مادق

خلط المرارة بالحلاوة يحصى الذنوب عليك ايام الصداقة للعداوة. يعني انت في ايام الصداقة عم بسجل هو. هو صح صديقك الان بس عم بسجل اخطاءك. لحتى لما يصير عدوي ذكرك فيها

اشهد ان محمدا ابن ابراهيم البصري بصور لنفسه. لا يغرنك لا يغرنك صديق ابدا لك في المنظر حتى تخبره. كم كم صديق كنت منه وفي عمل غرني منه زمانا مع من منظره كان يلقاني بوجه طلقاني كان يلقاني كان يلقاني بوجه طلق وكلام كلا ال ينثره. فاذا فتش

عنيبه لم اجد ذاك لود يضمره الاخوان الا كل من يضمر الود كما قد يظهره فاذا فزت بمن يجمعه اذا فاجعل من هناك ذخرا تذخره. نعم. قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه

ثمانية عشر كلمة كلها حكم. قال ما كافأت ما ما كافأت من يعصي الله فيك بمثل ان تطيع الله فيه. وضع وضع وضع امر اخيك على احسنه حتى منه ما يغلبك. احمد اخوه احسن الظن باخيك

حتى يأتي فعلا شيء خلص يعني واضحة القضية اصبحت انه هو الفاعل. نعم. ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرا وانت تجد لها في الخير محملا. احمل كلام الناس على احسن محامله. ومن تعرض للتهمة

كيف لا يلومن من اساء به الظن. نعم من وضع نفسه في موطن التهم فلا يلومن الا نفسه ومن كتم سره كانت الخيارات في يديه. وعليك باخوان الصدق سره كان هو صاحب القرار

لكن اذا افشيت سرك لواحد انت فقدت السيطرة فعليا. هذا دعوة الى كتمان السر نعم. فانهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء وعليك بصدق وان قتلك الصدق. ولا تعرض لما لا يعنيك واسأل ولا تسأل عما لم يكن. فان فيما كان شغلا عما لم يكن. اي والله. ولا ولا

الشيء الموجود الاصل يشغلك عن الشيء الذي لم يوجد بعد. فان في مكان في الشيء الموجود الذي وجد شغل عما لم يوجد بعد. نعم. ولا تطلبن حاجتك الى من لا يحب لك نجاحها ولا تصحبنا الفاجر فتعلم فجور فجوره. قال

قال واعتزل عدوك وحدة صديقك الا الامين. ولا امين الا من خشي الله. متخشى عند القبور وذلة عند الطاعة واعتصم عند المعصية واستشر في امرك الذين يخشون الله. ان الله

ان ما يخشى الله من عباده العلماء قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل لا يؤاخي الا ذا فضل الفضاء والدين والعلم والاخلاق الحسنة. داخل نشأ مع الصالحين الا ان صحبة بليد نشأ مع العقلاء خير من صحبة لبيب نشأ مع الجهد

اي والله قال الملالة. ورأس المودة الاسترسال ما معنى الاسترسال؟ اخدناه في الفقه. شو يعني الاسترسال كل هذا ممن مش التغافل انه ايوه لا حكينا هذا خيار الغبن عند الحنابلة

يعني هنا مراد التغافل استرسال انك تكون عالبساطة. خير المودة ايش؟ الاسترسال العفوية العفوية. ان تكون عفويا. وفتوى الملالة ومن اه واعفت يعني وافت المودة ايش ومن اضاع تعاهد الود من اخوانه حرم ثمرة اخائهم وايس الاخوان من نفسه. اذا انت ما

ترجع تتعاهد اخوانك ما تزعل منهم اذا تركوك. هيك معناها. ومن ترك الاخوان مخافة تعهد الود. اذا انت والله بديش الى اخوان في الله يا شيخ. لاني والله ما انا فاضي

اتعهد الولد اذا يوشك ان يبقى بلا اخ رصيد بدون اخ كما ان من تركه نزع الماء اشفاقا على رجائه. بدوش يضله يسحب من البير. يوشك ان يموت عطشا. والعاقل يستخبر امور اخوانه قبل ان يؤاخيهم. يعني

بستفصل عن الانسان قبل ما يقرر انه يكون اخوه. بسأل عن مكانتك تسأل عن زوجتك. قبل ما تتزوجها نفس الاشي بدك تسأل عن الاخ. قبل ان تعده واخا ومن اصح الخبرة للمرء وجود حالتيه بعد هيجان الغضب. ايش يعني

ومن اصح الخبرة للمرء وجود حالته بعد هيجان الغضب انه الوقت اللي بتعرف فيه الاقصى اذا بدك تختبر انسان يصلح للاخوة ولا لا شوفوا بعدها جانا الغضب كيف بتصرف تمام؟ يعني انه الانسان وهو مبسوط كلكم خير وبركة

لكن لما يغضب ما بتعرفش كيف ردة فعله الشخص فعليا تعرف مين هو؟ لما تشوفه غضب. تختبر ردة فعله. طيب. اه وعن محمد ابن عن ابن الحكيم قلت قال لقمان لابنه يا بني اذا اردت ان تؤاخي رجلا

فاغضبه قبل ذلك. فاذا انصفك عند الغضب اذا شفته والا فدعوه. وعن سفيان قال اصحب من شئت ثم اغضبه ثم دس اليه من يسأله ايش يعني؟ بالشيخ حذيفة بدك تختبره بتعرف شو معدنه غضبه

بعدين خلي واحد يروح يسأله عني الشيخ علي فشغلك يا ابراهيم اذا شاف اذا مدحك معناته والله انه هو منصف اذا بعد بعثت واحد قال لك والله هذولا بالشيخ والله عمل فيي معناة هذا لا يصلح للصحبة. طيب. قال ابو حاتم من لم يوصفك عند غضبه

لم يودك ايامه. يعني لا يطمئن اليه. وليس الصديق كالمرأة يطلقها المرء اذا شاء. يعني المرأة بتقدر تطلقها وبتروح عبيت اهلها. بس الصديق بضله هم هناك الجارية يبيعها متى احد لكنه عرضه ومروءته

يعني انت فعلا بعض الصدقات عرضك. لانك اذا تركته سينشر غسيلك والله حتى بعض الزواجات هكذا طيب يعني لسا هكذا فقط فالتثبت والاجتهاد اولى به من التهاجر والانقطاع. يعني حاول انك

وتتثبت قبل ما تختاره هذا افضل من انك تختاره بعدين تضطر انك تهجره. هيك يقول لك ان تبتعد قبل اختياره. هذا اولى من انك تختاره ثم تهجره فتتورط به. ومن غاب عنه اخوه

فلا يجب عما يجب له عليه حتى لو هو غاب عنك. تفقد وليكثر منهم عدة للشدائد يعني اكثر منهم قدر المستطاع لانهم عدوا في المصائب لان الشعرة مع دقته اذا جمع عمل منه الحبل الغليظ الذي يقهر الفيل المغتنم ولا يصلح ان

اكون رفيقا من لم يسترد ريقا ايش معنى هذا الكلام يزدرد يعني يبتلع ولا يصلح ان يكون رفيقا من لم يزدرد الازدراء هو الابتلاع نعم ما معنى ولا يصلح اني ايوة

الشدائد يكن عنها بازدراد الريق يعني ممكن كلامك يعني قضية لا تصحب انسان يعني يعني في واحد بقول يا اخي ابلعها خلص يعني. تمام؟ تمام اللي ما بمشي ما ببلع

هذا لا يصلح ان يكون رفيقا. نعم قال اذا كان ود المرء ليس بزائد الا مرحبا او كيف انت وحالك او القول اني وامق لك حافظ وافعاله تبدي لنا غير ذلك ولم يك الا كاشرا او محدثا فاف لود ليس الا كذلك ما هو الود هذا؟ نعم. ولكن اخاء المرء ما كان دائما لذي ود

منه حيث ما كان سالكا. نعم وخرج عبد الله بن مسعود الى اصحابه فقال انتم جلاء حزني قال وقال خالد بن صفوان الاهتم لم يبقى من لذات الدنيا الا ثلاثة. مجالسة النسوان وشم الولدان والوقي الاخوان

خطيرة ها جلست النسوان. اه بس قصدي زوجاتك اه مش مجالسة النسوان يعني طيب عن موسى بن عقبة ان كنت الالقى الاخ من اخواني فاكون بلقيه عاقلا اياما. يعني برجع لي توازني

الاخ واكون عاقلا بجانب توازني لما القى. قال ابو حاتم قد ذكرت ما يشاكل هذه الحكايات في كتاب مراعاة الاجر. ما شاء الله ابو حاتم في كل خلق كاتب له كتاب ما شاء الله

رغم ذلك عن تكرار العاقل ان يعلم انه ليس من السرور شيء يعدل صحبة الاخوان ولا غم يعدل غم فقدهم ثم يتوقع جهده مفاسدة من صافاه ولا يسترسل اليه فيما يشينه. يعني لا تكون عفوي في الاشياء التي ممكن تضر اخوك. وخير الاخوان من اذا عظمته صانك ولا يعتب اخاه على الزلة فان

انه شريكه في الطبيعة بل يصفح يتركب. محاصرة الاخوان يبتعد عن محاصرة اخوانه. لان الحسد للصديق من سقم المودة. كما ان الجود بالمودة اعظم البذل لانه لا يظهر ود مستقيم من قلب سقيم. وليحذر المرء في اخاءه الم التثقيل على اخيه لان من ثقل على صديقه خف على عدوه وان من اعظم المؤونة

على تسلية هم الرضا بالقضاء ولقي الاخوان ان يساعدك على ازالة الهم ان ترضى بقضاء الله وان تلقى الاخوان. وعن سفيان قيل له ما العيش قال لقاء لاخوانه وقال سفيان لربما لقيت ناقة من اخواني فاقيموا شهرا عاقلا هنا قال شهرا. عاقلا

بلقائي واشدني الابرش استكثرن من الاخوان انهم خير لكانزهم كنزا من الذهب كم من اخ لك. لو نابتك نائبة وجدته لك خيرا من اخي نسبي الكريزي من خير ما حزته ود الذي كرم يجزيك ما عشت بالاحسان احسانا تلقى بشاشته في قربه واذا اتاك نالك منه البر

عن ابي سليمان يقول كنت انظر الى اخي من اخواني بالعراق فاعمل على رؤيته شهرا. نعم فاعمال يعني بتجهز لرؤيته شهر نعم اعمل على رؤيته شهرا كاملا لاراه. نعم. قال ربيعة المروءة مروءتان فلسفر مروءة وللحضر مروءة. فاما مروءة السفر فبذل الزاد وقلة الخلاف على اصحابك وكثرة

المزاح في غير مساخط الله. اما مرؤة الحظر فالادمان الى المساجد وكثرة الاخوان في الله وتلاوة القرآن فقال الباب الرابع عشر ما يسحب للمرء من مجانبة المعاداة مع مباينة الاظهار للمناواة. للمناواة يعني نعم

باسناد عن ابي الدرداء قال ان اول شيء نهاني عنه ربي عز وجل بعد عبادة الاوثان شرب الخمر ومنا حياة الرجال. قال ابو حاتم رضي الله عنه. وملاحاة الرجال يعني مخاصمته. ماذا موطن الشاهد؟ نعم

قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل ان يعلم ان من ان من يوده لم يحسده ومن لم يحسده لم يعاده. فيكون العدو المكاتم اشد هدرا منه للعدو المبارز. ومن

عندهم مغترة وكان ممن لا يعفو ثم لم ينتصف منهم اصابته الندامة. الرأي اذا كان مع الاريوي ابلغ في هلاك العدو من عدد كثير من الجنود. وترك العداوة على الاحوال

كلها احوط للعاقل من الحوض في سلوكها. اه باسنادها من اسماعيل قال لا تشترين عداوة رجل بمدة الف رجل والرأي اذا كان من الشخص القريب فهو ابلغ في اهلاك العدو من عدد كثير من الجنود وترك العداوة على الاحوال كلها

احوط للعاقل من الخوض في سلوكه ان تترك العداوة هذا افضل. نعم اول السنة دي انشد مهدي ابن سابق. تكثر من الاخوان ما استطعت انهم عماد اذا اذا استنجدتهم وظهوره. وليس كثيرا الف خل لصاحب وان عدو

واحدة لا كثير. قال ابو حاتم رضي الله عنه الان لا يجب على العاقل ان يكافئ الشر بمثله. وان يتخذ اللعن والشتم على عدوه سلاحا. اذ لا يستعان على العدو بمثل اصلاح العيوب وتحصين

حتى لا يوجد العدو اليه سبيلا والعاقل لا يرحم من يخاف ولا يترك احصاء معين بعدو وتفقد عوراته وعثراته مع السكوت عن سلبه. ولا يستضعف عدوا بحيلة لان من استضعف الاعداء اغتر. ومن اغتر لم

اللهم الا ان يكون العدو دليلا فاذا كان كذلك عطف عليه بالإغضاء. هنا العدو الذليل اهل ان يرحم. كما ان المستجير الخائف اهل ان يؤمنوا والمعاداة للعاقل خير من للجاهل منشدني انشد الخلادي انشد ولمن يعادي ولم ولمن يعادي عاقلا خير له من ان يكون له صديق احمق. فارغب بنفسك ان

احمقا ان الصديق على الصديق مصدقه البغدادي اخلق بذي الصدر ان يحظى بحاجته ومدمن القرء للابواب ان يلج. ابصر لرجلك قبل الخطو موضعها فمن على فمن على عليك ان تعرف معاي بعدوك ونقاط ضعفه. ومش اقول لك

العاقل لا يرحم من يخافه ولا يترك احصاء معائب العدو وتفقد عثراته مع السكوت عن سلبه. يعني عدوك اعرف نقاط ضعفه اجمع المعلومات عنه. بس اسكت ما تتكلم فيها. لانها قد تحتاج في يوم من الايام ان تستحضرها. هذا من كمال

يعني العقل. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه العقل يبصر مواقع خطواته قبل ان يضعها. ثم يقارب عدوه بعض المقاضبة لينال حاجته. ولا يقاربه كل مقاربة فيجترئ عليه والعاقل لا يعادي ما وجد الى المحبة سبيلا ولا يعادي من ليس له به يدان. لان العدوة الحنقة الذي لا يطاق ليس له ولا يعادي شخص ليس له به يدان يعني زي

انت بتقدر لوش ؟ لا تعاديه. نعم الذي لا يطاف ليس له حيلة ان الهرب منه. وحيلة السبيل الى القدرة على العدو وجود الغرة فيه. وان يري العدو انه لم لم لا يتخذه عدوا. ثم السبيل الى القدرة على العدو

وجود الغرة فيه. يعني اذا بدك تقدر على العدو بدك تنتظر تأتي من خلاله. وان يرى العدو وان يري العدو من ان يظهر للعدوك انه وجود الغرة فيه. يعني كان ان يري العدو انه

مغتر فيه وانه مهتم بهاي حيلة حتى تصل بها اليه وان يري العدو انه لا يتخذه عدوا. انت لا تخبر العدو انك تتخذه عدوا تمام بل اعمل له نوع من الغرر يعني. خليه هو لا يعرف هذه التفاصيل. ثم يصادق اصدقاؤه فيدخل بينه

وبينهم. يعني بقول لك هاي الحيلة حتى تدمر عدوك انه انت لا تظهر له انك عدو بل بالعكس تظهر له انك تبتسم في وجهه شو اخبارك وامورك طيبة وكذا. وتعرف مين اصدقاء عدوك

حتى تستطيع انك تخرب بينهم. كما فعل نعيم بن مسعود في غزوة الاحزاب انه استطاع ان يفرق جمعة فلازم اعرف اسامة مين اصحابه واذا بدي هذا بحاول اني افرغ جمعهم. طبعا هذي اذا كان عدو يستحق العداوة. نعم

واحسب الامور في امن العدو الا يذكره بسوء الا عند الفرصة. لا تذكر عدوك بسوء. بعض الشباب يقول في مجالسهم الخاصة. شفتوا شو عملوا اخذوا هاظ هكذا يا اخي لا تحكي

تعود انك تضبط لسانك لا تتكلم لا تتكلم. تعودوا الضبط نعم من ايسر الظفر بالاداء اشتغال بعضهم ببعض. ان مما يستعين به المرء على عدوه مجانبة من يعاشره ويصحب عدوه. قال ابن سيماك لا تخف من ممن تحذر ولكن احذر ممن تأمن

ابن محمد تمنيت ان ابقى معافا وان ارى الما تدور الدوائر فيصبح مخدولا وامسي سالما الى والله داعم بالكفاية ناصر. اه وباسناده عن الفضل بن موسى قال وان مما يستعين به المرء على عدوه مجانبة من يعاشره

ويصحب عدوه ايش يعني احسنت يعني لا تورجيه مين اصحابك. اذا في عدو يتربص بك لا تخليه يعرف مين اصحابك تمام وانت بالعكس انت اصحب عدوك. هذا من كمال الدهاء. نعم

قال ابن سلمان يقول قد كان صياد يصطاد العصافير في يوم ريح. قال فجعلت الرياح تدخل في عينيه والغبار فتذرفان. فكلما صاد عصفورا انكسر جناحه ها هو القاه في ناموسه فقال عصفور لصاحبه ما ارقه علينا الا ترى الى دموع عينيه فقال له الاخر لا تنظر الى دموع عينيه ولكن انظر الى عمل يديك. احسنت نعم

قال قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل الائم معدوه على كل حال ان كان بعيدا لم يأمن مغادرته. يعني نعم. وان كان قريبا لم يؤمن مواثبته. مواثبة يقفز عليك

اشتقت لك نعم. والعاقل لا يخاطر بنفسه في الانتقام من عدوه. انه ان هلك في قصده قيل اضاء نفسه وان ظفر قيل القضاء فالقضاء فعله. ايش يعني؟ والعاقل لا يخاطر

الانتقام من عدوه. لانه ان هلك في قصده يعني اذا انت الان بدك تروح تصيد عدو اذا هلكت في طريقك لصيد العدو شو راح يقولوا يا اخي غامر ضيع نفسه حرام عليه

واذا ظفر به قيل القضاء فعل ايش يعني؟ اخي قناصية زبطت معاه ولا هي بتزبط يقول لك اذا انت اهلكت عدوك لا تهلك يعني بدك تكون متوازن في هذا الموضوع لا تسارع في الانتقام. قال لانك اذا

راح مسكين. واذا زبطت معك قالوا نصيبه زبطت معه. فالناس بشكل عام لن تثني عليك على كلا الحالتين. وان كان هناك والمعاداة بعد الخلة فاحشة عظيمة اذا انك تعادي شخص بعد ان كان خليلا لك

عظيمة لا يليق بالعقد ارتكابها. من دفعه الوقت الى ركوبها ترك للصلح موضعا. يعني اذا الزمان اضطرني ان اعادي شخص كنت له محبا علي ان اترك للصلح موضعا لانه ممكن ارجع

انا وياه انصافي قلوبنا نكون نحن واياه اصحاب. ومع بعض جالسين وفي مجالس العلم وو والله اختلفت قلوبنا على بعض لا تفجر في الخصومة لا هذه فكرة بعض المشايخ حتى والدعاة للاسف بيفجروا في الخمس خصومة بعده ان يكونوا اصحاب

يا اخي اترك للصلح موضعا هيك وقود العقلاء. ماشي انا واياك مختلفين وانا صرت نوعا ما ما بحبك وانت ما بتحبني لكن في يوم من الايام كنا مع بعض كنا بينا ملح وخل وقصص هادي

اخلي للصبح موضعا لعل الايام تعيد صفو الودادي وانشدني او انشدني بعض اهل الادب لابي الاسود الديلي. ابو الاسود الدؤلي استاذ نعم واحباب اذا احببت حبا مقاربا فانك لا تدري متى انت نازع. وابغض اذا ابغضت ابغضت غير مجانب فانك لا تدري متى انت راجع. وكن مادنا للعلم واصفح عن الاذى فانك

ما عملت وسامع. ابو اشد الكريزي اذا انت عاديت امرأ بعد خلة فدع في غد للعود والصلح موضعا فانك ان ابثت من زل زلة ظللت وحيدا لم تجد لك مفزعة

يعني مش كل شخص بده يكون انهاء اكل العلاقة مع انهاء كامل تام ما بصلح. طيب قال ابن شهاب. ابن شهاب قال السمع مروان ابن الحكم وابن الزبير يوما عند عئشة رضي الله عنها. وجلس في محجرته وبينه وبينها وبينهما حجاب. فسأل عائشة شعرا وحدثتهما قال مروان

الرحمن يخفض بقدره وليس لمن لم يرفع الله رافعه. وقال ابن الزبير وفوض الى الله الامور اذا اتى رسول الله لا بالاقربين فدافع. وقال مروان وداوي ضمير القلب بالبر والتقى. ولا يستوي قلبان قاس وخاشع. وقال ابن الزبير ولا يستوي عبدان عبد مكلم لارحام الاقارب قاطع

وقال مروان عبد يجافي جنبه عن فراشه يبيت يناجي ربه وهو راكع. وقال ابن الزبير نعم. وللخير قوم يعرفون بهديهم اذا اجتمعت عند الخطوب المجاني وقال مروان وللشر اهل يعرفون بشكلهم تشير اليهم بالفجور الاصابع. بل فسكت ابن الزبير فلم يجب كانهم يتجاوبان. كل واحد بعطي شعر

الثاني بحاول يكمله يبني عليه. نعم. فقالت عائشة يا عبد الله ما لك لم تجب صاحبك؟ والله ما سمعت تجاوب رجلين تجاولا نحو ما تجاولتما فيه اعجب الي من مجاولتكما. يعني انت

تحكي وبرد بيت بمعنى. نعم. قال ابن الزبير اني خفت عوز القول فكففت. فقالت عائشة ان لمروان في الشعر ما ليس لك باسناده قال عبدالله بن حسن لابنه محمد اياك ومعاداة الرجال فانها اجعلني اني خفت عوز القول

يعني انا خايف انه اتورط في هاي المسجلة الشعرية مع مروان مروان. ابن الحكم الظاهري انه اعلى كعبة من ابن الزبير. نعم واياكم معدات الرجال فانها لا تؤدي بك بكرا حكيما او مباراة جاهل. قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل لا يعادي على الحالات كلها. لان لا دعوة لا تخلو من ان تكون لاحد رجلين اما حكيما لا

او جاهل لا يؤمن شتمه. ولا يجب على العاقل اذا عاد ان يغره احسانه الى عدوه ما يرى من سكونه اليه. فان الماء وان اطيل اسخانه ليس بمانعه ذلك من اطفاء النار اذا صب

ولا يجب ان يعظم عليه حمله عدوه عدوه على عاتقه اذا وثق بحسن عاقبته. لان اللين والبكر انكى في العدو من والمكابرة الا الا ترى الى النار مع احدها لا تحرق من الشجر الا ما ظهر والماء مع برده ولينه يستأصلها ومجانبة ومجانبة المرء عدوه في العشرة احد الاعوام

الفرصة واسناده قال الاحنف ابن قيس من جلس عدوه حفظ عليه عيوبه عبد العزيز بن سليمان ابرص لا تخافن ان رماك عدو بعيوب ان اذا تكون برية. انما العيب ان يكون محقا في الذي قال ولست نقيا. فاذا كان كاذبا كنت بالصدق

على العائب الكذوب جريا. ولقد يلزق العدو بجنب ولقد يلزق العدو بجنب المرء عيبا تخاله مكويا عن ابن عون قال كنت كانت تجوز لنا تقول اعوذ بالله من علم الشيوخ. ولقد يرزق العدو بجنب المرء عيبا

يعني العدو قد يلصق فيك عيب انصاق تحسه كأنه مكوي الكوي زي الوسم بخلي الشيء ما يطلع. بقول لك العدو قد يلصق فيك عيب زي الكي زي الوسم ما يفارقك

الى ان تموت. طيب قالت كانت عجز لنا تقول اعوذ بالله من علم الشيوخ. شو ماله علم الشيوخ اه كانت عجوز لما تقول اعوذ بالله من علم الشيوخ كان علم الشيوخ

هي لا تقصد لعلم الدين يعني ما يعرفونه في لان الكبار في السن بعرفوا عن كل واحد في حياته سجله كله بتروح تيجي على ابوك يابا شو رأيك فلان اه فلان ايام الخمسينات فعل وايام الستينات فعل. وايام السبعينات فعل. في الكبار في السن لانهم

بيعرفوا السي في كامل بكشفوا لك المخبى قال قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل لا يغيره الزاق العدو به به العيوب والمقالح. نعم. لان ذاك لا يكون له وقع ولا لكثرته نثبات ولا يمتد المرء ما دام عدوه باقي

كما لا يجوز السقيم مطعم النوم والطعام حتى يبرأ. وشد مكيدة العدو ما يعمل فيك من سبيل مأمنك والغالب بالشر مغلوب. وان من اعظم الاعوان على الاعداء تعهد المرء له عياله وقدمه وتوقيته اياهم عن المعائب والزلات. وباسناده قال سليمان ابن داوود لابنه يا بني يا بني اذا اردت ان تغيظ عدوك فلا ترفع لابنك العصا

ليش ليش ما يأتي شيء يعيبه فيلزق بالاب اذا يعني يكون الابن خلق جيد مشان اذا الابن فعل شيء غلط يلزق ايوه يعني ربي ابنك اذا بدك عدوك ما يمسكش عليك ربي ابنك لانه انت كشيخ او كداعي او كطالب علمي لو طلع ولادك امل

شوف الشيخ ولادو انت دائما ربي اولادك ولا تتركهم. سبحان الله. نعم. قبل الخامس عشر للحث على صحبة الاخيار والزجر عن عشرة الاشرار. قال صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح كمثل العطار ان لم ينكر

اصابك من ريحه وان لم ومثله جليس السوء مثل القين. القين يعني الحداد هو الذي ينفخ في الحديد. ان لم تصبه ان لم تصبك نار اصابك شرر هو دخان وقال الحاكم العاقل يلزم صحبة الاخيار يفارق صحبة الاشرار لان مودة الاخيار سريع اتصالها بطيء انقطاعها ومدة الاشرار سريع انقطاعها بتين اتصالها وصفحة

شعري تونس لسوء الظني بالاخيار. ومن خادن الاشرار لم يسلم من الدخول في جملتهم سيحسب عليهم فالواجب على العاقل ان يجتنب اهل الريب لان لا يكون مريبة لان حتى الناس ما بتتهمك. فكما ان صحبة الاخيار تورث الخير كذلك صحبة الاشرار

واشادني البغدادي عليك باخواني الثقة فانهم فانهم قليل فصلهم دون من كنت تصحبه ونفسك اكرمها وصنها فانها متى ما تجالس. سفلة الناس تغضب وسمعت ابا علي يقول سمعته ابن اسراء ابن ابي اسرائيل

يقول من احب رجلا صالحا فانما يحب الله تبارك وتعالى. سبحان الله. وسمعت ذلك ابن دينار يقول انك ان تنقد الحجارة مع الابرار خير من ان تأكل الخبيصة يعني هذه شغلة مرتبة يعني. مع الفجار. وقال ابو حاتم ان العاقل لا يدنس عرضه ولا يعود نفسه اسباب الشر بلزوم صحبة الاشرار. ولا يغضي عن صيانة عرضه وريادة

بصحبة الاخيار على ان الناس عند الخبرة يتبين منهم اشياء ضد الظاهر منها. يعني انت ممكن تفكر الشخص صالح فيظهر لك طالح والعكس ناشدني بالسامي وقل ما احلاه لا كلام امرئ ولانا الا كان مر الفعال وربما احلولا كلام الفتى وكان محمودا على كل حال وربما لم يكن ذا منظره وكان حلو الفعل

مر المقال يعني الناس تختلف مش كل الظاهر باطن. وكل هذا انت راع اذا تصاحب الناس وتبدو الرجال. راح تشوف كل هذول الاصناف من الناس. التي تصح ولكنك لن تراه مرا في افعاله. والعكس وقال ان الحسن قوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض وقالوا هم علماء علماء صبر ثبت ينظرون ولم

وان بغي عليهم لم يبغوا قال قد براهم الخوف كأنهم القدح. يعني انحلهم براهم كيف تبري القلم؟ حتى اصلحوه كالقدح كالعمود الخشبي طيب وعن ابي عامر بن العلاء عن زعير بن جبير وانا جالس مع الشباب وقال ما يجوزك مع الشباب؟ عليك بالشيوخ. عن ابن عمران ابن حطان عن ابيه قال قال ود لا

صاحب الصالة خير من الوحدة. والوحدة خير من صاحب السوء ومملي الخير. خير من الساكت. يعني الذي يعلمك خيرا خير من الساكن. والساكن خير من مملس. وقال ابو حاتم العاقل لا يصحب

صاحب السوء قطعة من النار. تعقب الضغائن لا يستقيم وده ولا يغيب عهده وان من سعادة المرء حصارا اربعة. ان تكون زوجته موافقة. تكون زوجتك بتحبها وتوافقك وولده ابرارا واخوانه صالحين وان يكون رزقه في بلده ما يحتاج انه يسافر. وكل جليس لا يستفيد المرء من وخيرها تكون مجالسة الكلب

من عشرته ومن يصحب صاحب السوء لا اسمه كما ان من يدخل مدخل السوء يتهم. وما وما اشبه صحوة الاشرار الا بما انشدني. الكريزي فلو كان منه الخير ان كان شر

عتيدا ضربت الخير يوما مع الشبر ولو كان لا خيرا ولا شر عنده رضيت لعمري بالكفاف مع الاجر. ولكنه شر ولا خير عنده. وليس على شر اذا طالع من صبري وعن يونس وعن الحسين قال ايها الرجل ان اشد الناس عليك فقدا لرجل اذا فزعت اليه وجدت عنده رأيا اوجدت عنده نصيحة بين انت كذلك

اذ فقدته فالتمست منه خلفا فلم تجده. الصديق الصدوق صعب انك تجد خلفا منه وقال جعفر بن محمد من كان فيه ثلاثا فقد وجب له على الناس اربع. اذا خالطهم لم يظلمهم. واذا حدثهم لم يكذبهم. واذا وعده لم يخلفهم. وعلى الناس ان يظهروا عدله. وان تكمل فيهم

امرأته وان يجب عليهم اخوته وان يحرم عليهم غيبته. وانشره الوسطي يصحب خيار الناس اين لقيتهم خير الصحابة من يكون ظريفا. والناس مثل دراهم ميزتها فوجدت وعن اه مكحول قال قلت للحسن اني اريد الحج فاياك ان تصحب من يكرم عليك فيفرق الذي بينك وبينه ايش

اياك ان تسحب من يكرم عليك لا يفرق الذي بينك وبينه طيب لأ ما هو انت بقول لك اياك ان تصحب من يكرم عليك مم. اه يعني انا فهمتها باتجاه

ابو الفوارس قدير من يكرم عليك من يظهر الكرم عليك وانه اعلى منك مع الوقت ستتركه انه يعني كانه في نوع من ظهور الجميل يعني زي ما بيقولوا وانما اظهر من يعني يسافر مع شخص انت واياه قطة

لكن الشخص الذي كل ما دخلت مطعم بدفع عنك كل ما رحت كذا مع الوقت انت ايش راح تصير راح تيجي بتبطل تقدر تقعد معه دايما في الصفا شخص يكرم على الامامات تأخذ شخص

تشعر انه كل شي بده يدفعه هو كل شي بده يدفعه هو لانه اظهاره الكرم عليك رح يخليك في يوم من الايام تتوجس او تتخوف انك تصاحبه والله اعلم يعني اذا كان فهمي الصحيح. طيب. فهو يقول عن اه حدثنا عبد الصمد بن معقل وسمع وهب ان يقول ان الله ليحفظ بالعبد الصالح القبيلة من الناس. المجتمع

وقال ابو حاتم الواجب على العاقل ان يستعيذ بالله من صحبته. من اذا ذكر الله لم يعن. واذا نسي لم لم يذكر. وان غفل حرضه على تلك الذكر. ومن كان

اصدقاء اشرار كان هو شرهم. وكما ان الخير او الخيرة لا يصحب الا البراء كذلك الردي. لا يصحب الا فجرا فان المرأة اذا اضطره المرء فليصحب فان المرء اذا اضطره الامر فليصحب اهل المروءات. يعني اذا لم تجد خيرا على الاقل

اسحب يا يوسف. رجل عنده مروءة عنده معاصي. بس يكون عنده ايش وخليني اخلص قال عبد الواحد بن زيد جالسوا اهل الدين من اهل الدنيا ولا تجالسوا غيرهم. فان كنتم لابد فاعلين فجالسوا على المروءات. اذا بدكم تصاحبوا اهل الدنيا صاحب من اهل

هل الدنيا اهل المروءات فانهم لا يرفثون في مجالسهم. ما بحكي كلام قبيح. وكلام فاحش. نعم. باب السادس عشر كراهية تلو اليمين المتأخين بين المتأخين في الود الصحيح بين المتصافيين. قال حدثنا محمد بن حسن ذكر باسناده عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس سواء كاسنان المشط وانما يتفاضلون بالعافية. والاخير في صحبة من

لا يرى ذاك من الحق مثل ما ترى له. قال ابو حاتم رضي الله عنه لوجهه الواجب على العاقل اذا رزقه الله ود امرئ مسلم صحيح الوداد حافظ عليه ان يتمسك به

ثم يوطن نفسه على صلته انصرمه. وعلى الاقبال عليه انصد عنه. وعلى البذل له ان حرمه اتى كأنه ركن من اركانه وان من اعظم عيب المرء تلونه في الوداد. تعرف بعض الناس شخصيته مضطربة

يعني يوم معك يوم بكذب عليك. يوم زعلان يوم راضي. يوم بده يمشي مع فلان. يوم بده يمشي مع فلان. مش اه ما لا يصفي الوداد لك كلما ظهر له صديق اجمل منك تركك وباعت. هذا المضطرب في الود هذا لا يصلح ان يكون صديقا. نعم. يرحمك الله. قال الاستاذ هاني منتصر ابن بلال وكم من صديق مده بلسانه

خائن بظهر الغيب لا يتندم يضاحكني كرها لكي ما اوده وتتبعني منه اذا غبت اسهم. برمي عليه السهام بس اكون غائب عنه. طيب. خلاص يقال رجل من الاعراب من اجز الناس من قصر عن طلب الاخوان واجز منهم من من ظفر بذلك منهم فاضاع مودتهم وانما يحسن الاختيار لغيره من من احسن الاختيار لنفسه. قال كان عن ابي

كان يقول معتبة الاخ خير من فقده. من لك باخيك كله اعط اخاك ووهب له. ولا تطع به كاشعا فتكون مثلها غدا يأتيه الموت فيكفيك قتله. كيف تتركه في كيف تركته في الممات؟ قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل لا يقصر في تعهد الوداد ولا يكون ذا لونين وذا قلبين بل يوافق السطوف وعلانيته وقوله فعله ولا خير في مثل

ينمو بينهما الخلل ويزيد في حالهما الدغل انشدني الابرش لحى الله من لا ينفع الود لا من لا ينفع الود عنده ومن حبله ان مد غير متينه. ومن هو ذو لونين ليس بدائم على الوصل خوان لكل امين

منه ذو قلبين. اما لقاؤه فحلو واما غيبه فظنيني. فظنيني متهم. نعم. قال ومن هو ان ان تحدث له العين نظرة يقطع بها اسباب يعني اذا شاف اشي غلط قطع العلاقة كلياتها بينك وبينه هذا لا يصلح

اعرابي العين تبدي الذي في نفس صاحبها من الشناء او ود اذا كان ان البغيض له عين يصد بها لا يستطيع لما في الصدر كتمان البغيض ما بيستطيع يكتم ما في

العين تنطق والافواه ساكتين حتى ترى من ضمير القلب تبيانا. منشد بسامي وجار. لا تزال تزور منه قواص لا تنام ولا تنيم. يعني ما زال يأتيني منه القوارض قريب الدار لكنه ايش؟ نائي الود منه. معاندة ابت لا تستقيم يبادر بالسلام اذا التقينا وتحت ضلوع

قلب سقيم. وقال المقنع الكندي ابلوا الرجال اذا اردت ايخاءهم وتوسمن امورهم وتفقد فاذا ظفرت بذي اللبابة والتقى فبه اليدين قرير عين فاشددي هذا الذي تتمسك به ومتى يزلن ولا محالة زلة لا بد ان يزل الانسان. فعلى اخيك بفضل رأيك فاردده واذا انخنى نقض الحبى في موضع ورأيت اهل الطيش قاموا فاقعدي. نعم

ابن لهيه عن بكير ابن عبد الله ابن قال من شر المرء ان يتوضأ بالعذب واصحابه من مارح. قال حدثنا الولد عن الاوزاعي عن يحيى يعني تكون انت في سفر

اختص انت بشغلة ممتازة واصحابك يختصوا بالشغلة المالحة تكون مثلا في بيت طلعت رحلة تختص انت بالحمام المميز ودورة المياه المميزة واصحابك يكونوا حرام قاعدين برا مش قادرين يروحوا. او تكون انت مثلا في طعام وشي تختص انت بدونهم. وتروح اصحابك كلك شايفهم. وهم الشغلة الرديئة

هذا من سوء الاخلاق نعم قال قال سليمان ابن داوود لابنه يا بني عليك بالحبيب الاول فان الاخر لا يعدله قال محمد بن حسين قال كان اعرابي من الكوفة وكان له صديق وكان ينظر له مودة ونصيحة. فاتخذه الاعرابي من ولدته للشدائد اذا حزبا او اعرابي امر

بعيدا مما كان يظهر. فسأل الاعرابي يقول اذا كان مد المرء ليس بزائد فلا مرحبا او كيف او كيف انت وحالك ولم يكن الا كاشرا ومحدثا فاف لود ليس الا كذلك الانسان كما سور ونفسك بشة من ذا الثريا من صديقك مالك وانت اذا همت يمينك

اللي تفعلها خيرا قابلتها شمالك. وقال محمد بن حازم وان من الاخوان اخوان كسرة واخوان حياك الاله ومرحبا. في اخوان بس شغل كشرة واللي شافها الله يا مرحبا بيك الفاضي واخوان كيف الحال والاهل كله ظل يسألك وذاك لا يسوى فقيرا مدربا. جوادا اذا استغنيت عنه بمالي اذا ما بدك اياه قلت لا والله بدك

والله اذا بدك احكي لي. واذا حكيت لفلان الله يعطينا والله شيخ صعب الامور. وجواد اذا ما بدك المال يقول الي القرض والقرض فاطلبا فاذا انت حاولت الذي خلف ظهره وجدت الثريا منه في البعد اقربك. يعني اذا انت فعلا قلت له والله محتاج انك تطلب من الثريا وهو نجم في

اسرع ان تنالوا من ان تطلبوا منه. قال ابو حاتم يا صادق متلون ولا يا اخي المتقلب ولا يظهر من الوداد الا مثل ما يضمر. ولا يظهر الا فوق فوق ما يظهر. ولا يكون الا في النوائب عند القيام بها الا في كونه قبل احداثها والدخول فيها لانه

لا يحمد من اللقاء ما لم يكن كذلك. قال مشهد محمد بن منذر قال اشهدني محمد بن خلف ابن تيمية قال اشهد ان رجل ابن خزاعة. وليس اخي من من ودني بلسانه ولكن اخي من ودني في النوائب

ومن ومن ما له ما لي اذا كنت معدما ومالي له ان عض دهر بغاربي. فلا تحمدن عند الرخاء مؤاخيا فقد تنكر الاخوان عند المصائب وما هو الا كيف انت ومرحبا وبالبيض ضواء كروغ الثعالب

والبيظي ربما البيض يعني بالسيوف يعني ولا ايه يطلق على السيف. بس البيئة. ايش معناها يعني؟ وما هو الا كيف انت ومرحبا. طيب كمل الفيديو يطلق على السيف يطلق على

الخوذة قال قال عن عن عروة قال مكتوب في الحكمة احبب خليلك وخليل ابيك. قال ابو حاتم رضي الله عنه ان من اعظم الامارات على معرفة صحة الوداد وسقمه. ملاحظة العين اذ لا

اذا لحظت العين انها لا تكاد تبدي الا ما يضمن القلب من الود. ولا تكاد تخفى ما يجنه تخفي ما يجنه الضمير من الصد. فالعاقل يعتبر الود بقلبه وعين اخيه

اجعل لهم له بينهما مسكا لا يردها معرفة صحته شيء تخيله. قال ولقد حدثنا وذكر باسناده عن ابراهيم قال اعلم ان من اظهر ما تحب او ما تكره ان ما لك ان تقيس ما اضمر قلب وما اضمر قلبه بالذي اظهر لسانه. فليس لك ان تعرف ما يسير ضميره فعامله على نحو ما يبدي لك لسانه. يعني انت عامل الناس بما يظهر على السنتهم

اعلم ان من اظهر ما تحب او ما تكره فانما لك ان تقيس ما اضمر قلبه بالذي اظهر اللسان. اذا اظهر ما يكره ما تكره وقلبه فيه كذلك الاصل وليس لك ان تعرف ما يسر ضميره. مش راح تفتح قلبه تعرف ما في داخله. فعملها رحم يبدي لك لسانه في ذلك قول ليس المسيء اذا تغيب سوءه عني

المسيء المعلن من كان يظهر ما يحب فانه عندي بمنزلة الامين المحسنين والله اعلم بالقلوب وانما لك ما بدا لك منهم وبالالسن ولقد يقال خلاف ذلك ان ما لك ما بدا لك منه بالاعين

غير ان خالي خالفني في ذلك وزعم ان الاعين ابين شهادة على ما في القلوب من الالسن. يعني اعتمد عينه ولا لسانه ابن حبان. هناك من خالفني. وكتب في ذلك رسالة اما بعد فقد بدا لي من

ما ايسني من ودك ولا مازال يخبرني لحظك عينك. ما تضمن لي من بغضك وكتب في اسفل ذلك وما احب اذا احببت المكتتما يبدي العداوة احيانا ويخفيها تظل في قلبي. كامنة فالقلب يكتمها

تعين تبديها والنفس تعرف في عي تعرف في عيني محدثها ما كان من سلمها او من اعاديها. يعني انا من عينيك بعرف انت من جماعتي ولا مش من جماعتي من سلمي ولا من اعدائي

عيناك قد دلتا عيني منك على اشياء لولاهما ما كنت ادري. وهذا حقيقة ادق ان النساء ليس فقط من لسانه من قرائن عديدة يعرف طبيعتنا في قلبه تجاهك. سمعت ابراهيم الحجبي يقول دلائل الحب

تعرف في المحب وان لم ينطق لسانه. هذا كلام صحيح. دلائل الحب تعرف في المحب وان لم ينطق لسانه. بعض الشباب ممكن لا يحسن مثلا التعبير لزوجته عن الحب لكن يظهر هذا مثلا في ايش؟ بخدمها اذا مرضت. بوديها عدار اهلها. بعمل اشياء كثير. فانا فاقول له هي تيجي تشكو بتقول والله زوجي اخر مرة حكى لي

اني بحبك قبل سنة طب اعطيني خمس هيك ست اشياء اشياء جميلة بعملها. بتقول والله الاشياء الجميلة كثيرة بقول احيانا هناك امور تظهر فيها الحب اكثر من اللسان بعض الشباب مش رومانسي يعني بعرفش يجيب الكلمات اللي فيها الحب حبك. خاص اخوانا في البدو ولا شي شو بدي اجيب لها بعض القصص يعني. لكن تصرفاته معها ونخوته

تشير الى ما في قلبها من الحب هذا ختام اخواني مجلسنا الختامي في هذا الرباط العلمي ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيدنا على كل خير. طبعا كنا نود ان يختم هذا الكتاب لكن ان شاء الله اننا

معه يعني مجالس اخر نختم به ما بقي منه. ان كان لنا في العمر بقية ونسأل الله ان يعيننا على ذلك. هو كتاب لطيف وسهل المأخذ. يعني وقدر الله اننا لم نختم

لكن يعني ليس بالكتاب الذي يحتاج الى وقت طويل وفقني الله واياكم الى كل خير. ان شاء الله بعد ان الساعة الخامسة والنصف يكون اه مجلس ختامي الاخوة في هذا الرباط يعني وتشاهدوننا فيه. نختم ببعض الكلمات الطيبات وبالدعاء الطيب قبيل الغروب

وجزاكم الله عني وعن الاسلام والمسلمين كل خير غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ