سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات جميعا في هذا الصباح طيب مبارك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله صباحا ميمونا مباركا بالعلم النافع العمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله كعودة الى كتاب لطيف خفيف ظريف روضة العقلاء لابن حبان البستي هذا الكتاب الذي عشنا فيه افيائه في اثناء الرباط العلمي لكن لم يقدر لنا ان ننهيه في تلك

فترة ولابد لنا من ان ننهي المشاريع المفتوحة وهذه اول فائدة احب ان اوصلها الى طلاب العلم والى المهتمين بالثقافة الشرعية عموما. حاول ان تنجز المشاريع ولا تترك المفاتيح المشاريع مفتوحة. كثير من الشباب

اخوة يدخل في كتاب او في برنامج او شيء وينهي نصف الكتاب ربع الكتاب. ثم يعرض له عارض يصبح الكتاب انهي نصفه. يبقى على الرف. ثم يدخل في مشروع اخر وكتاب اخر وتعرض عوارض وينهي نصف او ثلاث ارباع الكتاب. دائما هذه المشاريع المفتوحة

تشعر الانسان انه لم يعني انه لم يكمل فائدة كتاب معين او لم يكمل فائدة مشروع معين. ومع الوقت عدم اكمال المشاريع تصبح عادة عند الانسان يصبح يعتاد ان لا يكمل ولا يرى بذلك غضاضة ولا يرى بذلك اشكالا

وهذا حقيقة خطير. هذا النهج نهج عدم الاكمال. نهج خطير يصبح كما قلت جزء من نمطك في التعلم. فاحذر منه دايما عليك ان تنهي الكتاب حتى ولو كان الكتاب ليس جاذبا

او لم يحقق سقف الطموحات التي انت كنت رسمتها حوله فقط من اجل ان تعود نفسك الاتمام يعني حتى ولو رأيت ان الفوائد الموجودة ليست ذات بال من اجل ان تعود نفسك الاتمام

تمام او حتى لو كانت ممكن فائدة فائدتين ترجو ان تحصلها في ثنايا الطريق. لكن اخطر شيء ان تعتاد فتح الكتب وان لا تنهيها. وهذا الذي الكثير من الناس اه سريع الفطور انه هذا النمط عدم انهاء المصنفات يولد الفتور. يولد انسان ما عنده همة

يعتاد كما قلت ان يقرأ شيء ثم يمل فاذا به يغلقه. ثم يقرأ شيء اخر يمل يغلقه. فهذه حقيقة قضية جدا مهمة في الحياة العلمية على ما يسأل ان يأذن بها طبعا هذا اذا كان الكتاب

يعني بهذه الاحجام يعني اما شخص بدأ في فتح البالي وهو قبل وقته وبدأ يقرأ المجلد الاول ما راح اقول له لا انهي العشرين مجلد؟ لانه هذا سيخود منه وقتا وجهدا طويلا وفائدة في غير مكانها

لكن الكلام عن مثل هذه الكتب التي اربعمائة خمسمائة ستمائة صفحة. هذه دائما حاول ان تنهيها اه القضية الثانية اجا صاحبنا اه سبحان الله في الايام الماضية اقرأ في مجموعة من

الكتب التي تتحدث عن سير الشخصيات العلماء فكان في كتاب الصفدي في الوافي بالوفيات كان يترجم لكثير من العلماء والمثقفين والعساكر في الدولة المملوكية وغيرها. فكان مما يصف به احيانا بعضهم

وكان اعقل اهل زمانه. وكان عاقلا. تتبعتها في اكثر من موطن وصف الشخصية سواء القيادية او العلمية او الشخصية الاجتماعية بانها شخصية عاقلة. كذلك مثلا محمد ابن نصر المروزي رحمة الله عليه صاحب كتاب

تعظيم قدر الصلاة كما تنظر في ترجمته مما كان يترجم به يقولون وكان من اعقل اهل زمانه وسئل في زمانه من اعقل ثلاثة فقيل ذكر ثلاثة اسماء المجيب منهم قالوا محمد بن نصر المهروزي

في قائد القضية لفتت الانتباه لماذا يوصف بعض العلماء او بعض الشخصيات انه كان عاقلا وكان اعقل اهل زمانه بالتأكيد هذا الوصف له دلالة يعني لم يعطى لاي عالم او مثلا لاي طالب علم او لاي شخصية قيادية واجتماعية اه هذا اللقب ما كانوا يرمونه جزافا الذين

بكتابة السير كالذهبي والصفدي وغيرهم. كانوا يعرفون ان هذا الشخص موصوف بانه راجح العقل في المقابل اذا هناك اناس طيبون افاضل من الدعاة ومن المصلحين اه من اجتماعيين من القياديين بكل طبقاتهم

مجتمع لكن لم يحظ بهذا اللقب لم يحظى بهذا اللقب وهذه الرؤية. وهذه دول اخواني انه ليس من السهل اه ان تجد شخصا عاقلا طبعا عاقل وانتم عارفين هنا كلمة العقل كما تطلق على عدة اطلاقات. ليس مراد عاقلا بمعنى يوجد عنده دماغ

هذا شغله موجود عند الحد الا عند جمهور الناس. وليس المراد عاقلا اه انه مثلا درس وتعلم من ترجم له في كتب التراجم هو درس او تعلم او له امور حياتية يعني جيد بل قد بعضهم قد يمارس الدعوة والتعليم

ويحتك بالناس. اذا كلمة عاقل هنا تدل على آآ نمط اعلى على شخصية عالية في ماذا اذا اردت ان اتتبع فاستطيع ان اقول ان العاقل هو الذي يحسن ادارة مواقف الحياة

ويعطي كل موقف حظه الصحيح من التصرف الان قد تجد شخص ممكن يكون عالم وان يكون طالب علم جاد. ممكن يكون حتى داعي او شيء. قد يكون رأس عشيرة ممكن يكون في اي منصب قيادي اداري

لكنه آآ وقارئ دارس ورجل جيد وفاضل وما شاء الله عنه لكن لما ترى ومعالجته لمواقف الحياة مواقف الحياة المختلفة في علاقاته مع ازواج في علاقاته مع الارحام في علاقاته مع الاصدقاء. اه في علاقاته الدعوية الاصلاحية في

بشبكة العلاقات الواسعة لا تجد يحسن اختيار التصرف الصحيح في المواقف ممكن يدرسك كتاب كامل ما شاء الله ويكون استاذ في تدريس الكتاب قد يعطيك فوائد كثيرة الله المستعان. بسم الله

بسم الله يا رب انا خايف نوقف هنا يا شيخ. الله المستعان. نعم؟ لا لا ما فيش فايدة منتظر حتى يذهب يا رباه تذكرتني في احدى البثوث كان هناك تعليق راح للرجال وحدة لاخوات ومشايخ الله يسامحهم ما يجوز وضع الموسيقى والمعازف في الدروس الشرعية. قلنا لهم احنا الاردن والله

ايه دينا يعني؟ علينا يعني. الله المستعان الفكرة قضية يعني كيف يكون الانسان عاقلا انا كيف تحسن ادارة مواقف الحياة وكيف تختار التصرف الصحيح في يعني في كل مشهد وما الذي يعني يحتاجه هذا الموقف من المعالجة دون آآ اسراف او افراط او تفريط دون

افلاطن ولا تفريط. انا اعطيه الاقتصاد والاعتدال في المعالجة. وهذه القضية ان يكون الانسان موفق حقيقة في حياته الدعوية والاصلاحية والاسرية والاجتماعية ومع اصدقائه مع رفقائه. ان يكون اه موفقا لادارة هذه المواقف والمشاهد التي قد تعرض في الحياة هذه نعمة من الله

وهذا الذي يدل على رجح هذا العقل مثل ما قلت قد تكون انت انسان حافظ للمتون والمصنفات وقارئ لكن لما انظر في معالجاتك في الميدان انت اما ان تكون بائع كثيرا او تكون آآ تفرط في القوة والعنف

تكون مغفل او تستغفل مش ذكي مش منتبه ان هذا يضحك عليك او كذا يعني هي اشياء كثيرة وخصال كثيرة. حاول العلماء بالتالي ان يتتبع صفات العقلاء وينها هذا الكتاب؟

حاول بعض العلماء ان يتتبع صفات العقلاء الذين يديرون المشاهد بالشكل الصحيح ويعطيك هذه الصفات على شكل ابواب وافكار حتى انت تتعلم. حتى انت تفهم طبيعة الحياة. وهذه حقيقة من العلوم

التي ينبغي بطالب العلم والانسان المهتم بسمعته واخلاقه وسيرته ان يعتني بها. هذه امور مهمة جدا والاحيان قد تكون في بعض زواياها اهم من تفاصيل بعض العلوم. واهم من حواشيها. ان تحسن كطالب علم او كداعي او كمصلح او حتى متصدر او انسان تريد ان تخدم هذه الامة

فهم كيف يتصرف العاقل في هذا الموقف؟ كيف يتصرف المغفل في هذا الموقف او المتشدد او المميز في هذا الموقف وهذه القضية كيف يتصرف العقلاء في مثل هذه المواقف؟ هذه منها

ما تكتسبه من اسرتك ومن تربيتك منذ الصغر في بيت والدك الكريم. منها ما تكتسبه من خلال القراءة والنظر فيما صنفه العلماء من الاختيارات وادارة المواقف. منها ما تتعلمه من مشايخك واساتذتك. لذلك كانت قضية الملازمة

تمام يعني كانوا في الزمن القديم كانت المناسبة ليس للاباء بل كانت المشايخ والعلماء لان الانسان كان يعتقد انه بملازمته للعلما سيحصل من هذا العقل الراجح ماذا يحصل ملازمة الاباء والامهات؟ الاباء والامهات جزاهم الله خير يفتحون لك طريق يشقونه لك

لكن بعد ذلك التفاصيل الدقيقة التصرفات الصحيحة هذه تؤخذ من اصحاب العقل الوافر وقديما الاصل كان العالم هو صاحب العقل الوافر وصاحب التجربة الكبيرة. هكذا كانوا قديما. والاصل ان يبقى هكذا

اه لذلك كما قلت احيانا تؤخذ هذه المواقف وهذه المعالجات التي يقوم بها العقلاء. اما كما قلت من التربية الاساسية في البيت ان يوفقك الله باب عاقل وام عاقل وكذلك من ملازمة العلما والكبار ملازمة اصحاب الخبرة والتجربة. كذلك يعني قد لا يكون عالم

او منشغل بالسلك العلمي اصلا. لكن قد يكون صاحب تجربة كبيرة ورزقه الله من العقل الوافر. ما يعطيك هذا الموقف تصرف كذا. يا فلان هذا موقف تصرف كذا فحظيت بصديق عاقل فقد حظيت بنعمة كبيرة

اذا وفقك الله الى مصاحبة العقلاء الذين يحسنون فهم الحياة. سبحان الله! العقل يجعلك تستريح ما الفائدة المرجوة بعد كل هذا التعلم؟ انك تستريح ترى كثير من الاخوة والاخوات مشاكلهم الحياتية والاسرية والعلاقاتية والاجتماعية وانضغاط نفسي يعني

في حال كثير منهم فوجدت انه اتي من عدم العقل ان عدم العقل اقصد من عدم ادارة مواقف الحياة بالشكل الصحيح لا يحسن السياسة وما عنده كياسة ابتدي يفشل هذا الفشل بيسبب له مشاكل

تسبب له تحديات يسبب له عداوات وبالتالي يقول لك يا شيخ انا مش عارف احل هذه المشكلة وكذا. لو كنت عاقلا لما وقعت فيها وقل لك كيف اذا اتعلم العقل؟ اقول هذا المجلس وهذه مصنفات هي جزء من هذه العملية. لا اقول انها ستحقق لك كل شيء. لانه هذا في النهاية ما فعله

بنحبها نبوستي لاحظ ماذا سمى كتابه روضة العقلاء يعني الانسان العاقل وهو في كل هذه فقرة من فقرات هذا الكتاب يقول وعلى العاقل ان يفعل كذا هكذا يقول ابن حنبل وعلى العاقل ان يفعل كذا وعلى العاقل ان يفعل كذا

اذا هو يعطيك انه هكذا العقلاء يتصرفون ولما يكون رجل عالم كبير مثل ابن عباد البستي ونظر فيما دونه الحكماء والادباء والشعراء دائما القراءة تجعلك تقف على ما دونه علماء وشعراء وحكماء ومثقفين وكذا. وخلاصة تجاربهم. فانت تتعلم منهم. تتعلم منه اه والله. لاحظ

مثلا الشعراء اجمعوا في شعرهم الشعراء العقلاء. اجمعوا في شعرهم على تزكية تصرف معين وعلى ذم تصرف معين واعطوك خبر هذي كلياتها تتبعها وتجمعها وتحاول ان تتخلق بها احاول ان تتخلق بها وتعمل بها في حياتك. وباذن الله يعني توفق الى تحصيل حجم لا بأس به من العقل الراجح

والفهم الصحيح الدقيق كيفية ادارة ملف الحياة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من العقلاء ان يرزقنا عقلا وافرا وفهما سديدا آآ لان هذا حقيقة هو قنطرة قنطرة حتى تنجح في دعوتك حتى تنجح في علمك حتى تنجح في حياتك

ان تستطيع الوصول الى قلوب الناس والى حياتهم والناس ترتاح في التعامل معك تجد المرونة والفهم. والا تحمل نفسك نفسيا ومشاعريا واحاسيس كثير من الامور. انت نفسك ترى تستريح سبحان الله. اذا رزقت هذا العقل

اللهم وفقنا وسددنا والهمنا. هذا كتاب انجزنا منه اه ستة عشر بابا وصلنا الى الباب السابع عشر وهو كلام عن وصفه الباب السابع عشر وصف تعارف الارواح الائتلاف وما يعلن تناكرها للاختلاف

وربما في الابراز الاولى من الكتاب ذكر ائتلاف الناس واختلافهم. ولعل العنوان القديم كان افضل من هنا هو التشكيل والضبط اصلا فيه اشكال فهذا فصل في بيان كيف تتعارف الارواح لتأتلف وكيف تتناكر فتختلف

كيف تتناكر فتختلف؟ هذه قضية عليك ان تفهمها في الحياة. حتى انت تستريح وسيبدأ بحديث الارواح جنود مجند الحديث المتفق عليه الارواح جنود انه دائما العلاقات تبنى على قضية اه تعارف الارواح واختلاف الارواح

سبحان الله هناك شيء فطر الله عز وجل او اوجده الله في جبلة البشر ان هناك ارواح اذا التقت مع بعضها البعض تجد انها تستأنس ببعضها البعض فتتشاكل وتتصادق وتتشكل علاقات في المقابل هناك اناس يلتقوا مع بعضهم البعض. يعني لا يجدون تجانسا

او قد يجد احدهم ميل لكن الاخر لا يجد ميلا. وهذه النقطة المهمة انه احيانا بعض الشباب قد يريد بناء علاقة مع شخص معين لكن يجد ذلك الشخص الاخر هو غير مقبل عليه

ويجد نفسه مكشوفا محصورا يلوم نفسه ويعيبها وهذا ليس بصحيح انه قد يكون الطرف الاخر ما وجد تجانسه معك بالتالي لا تلوم نفسك ولا تحمل نفسك فوق طاقتها ولا تتطلب علاقة

لم لم تقتضها الارواح المجندة خلاص لو لك نصيب ورزق مع هذا الشخص ستجد ان القلوب تتعارف وتتجانس وتتآلف وبالتالي تكون علاقة جيدة. اما ان تجبر الشخص الاخر على علاقة وتطالب بصداقة هو لا يجد فيها انسا

هذا ليس من تصرفات العقلاء وبالتالي انت تبقى متعب ليش فلان ما يعطيني اهتمام ليش فلان ما يسولف معي ليش فلان ما يكلمني ليش ما يسأل عن اخباري بينما انا يا اخي مشغول فيه ومهتم فيه واعطيه وابذل

له واخد ارواح جنود مجندة يعني. انت لا تستطيع ان تجبر هذه الروح على ان تكون محبة لك مقبلة عليك بالتالي ارضى بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره وابحث عن الروح التي تألفك

حتى انت تستريح وتجد الصداقة التي هو يبذل فيها وانت تبذل فيها فتكون صداقة مطمئنة طبعا الاسناد من عند ابي هريرة الصحابي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي عبادك المستضعفين. امين. قال رحمه الله تعالى

وعن ابي هريرة قال قال رسول الله الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. هذا حديث متفق عليه وهذا كما تذكر انه كلام النبي عليه الصلاة والسلام

ومن اعظم بل هو اعظم يعني بعد القرآن سنة النبي عليه الصلاة والسلام اعظم ما يؤخذ منها تصرفات العقلاء صحيح ونقول ما هي المصادر التي يعرب بها تصرفات العقلاء احاديث النبي عليه الصلاة والسلام بعد كتاب الله اعظم مصدر يؤخذ منه

كيف يتصرف العاقل في الحياة لذلك هي التي تستحق ان تعطى حجمها. وهذا من التصرفات الصحيحة لابن حبان البستي انه يبدأ الباب بذكري ليس قول الحكماء وليس الاشعار بذكر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. واليوم كان الكاتب مؤلف معاصر لكن قال لك قال

قال جونسون كذا وقال كذا وقال كذا يبدأ الفصل ماذا قال الكفار وفلاسفتهم عن هذا الموضوع حتى يعطي رونق الكتاب لكن نحن هذه هويتنا نحن نبدأ بايات القرآن اذا لم توجد اية تجيد هذا الموضوع بحد ذاته. نبحث في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذا خير ما يبدأ به الكلام

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة تمام جلود خلف ما تعارف منها ائتلف الارواح التي تتعارف تجد انسا ببعضها البعض وهذا شيء يعني فوق قدرتك انت يعني هذا مش شيء انت ستجبر عليه الروح

هذا شيء قدر لها تمام وكأن الارواح جند من جند الله والله عز وجل كتب لكل روح نصيب في من يشاكلها. فما تعارف منها اعترف. وجد التآلف وتجانسوا وتآنسوا يصبح وما تناكر

منها يعني انا انكرت روحي انكرت روحك وروحك انكرت روحي. او قد يكون الانكار من احد الطرفين يعني. وما تناكر منها ما عجبوا ما احب اختلف. وبالتالي لا تتشكل الصداقة بهذا. وكذلك قال علي رضي الله عنه. نعم. قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منها

تلف وما تناكر منها اختلف. اذا ايضا هذا روي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فهو مروي مرفوعا وموقوفا. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه سبب ائتلاف الناس وافتراقهم بعد القضاء السابق. بعد القضاء السابق يعني بعد القدر

الان هو لك اول قضية هي قدر انه انا واياكم نكون اصحاب او نكون خصوم اول مؤثر اساسي ما هو القضاء السابق اللي هو قدر الله علينا نؤمن بالقضاء والقدر كشكل اساس. ثم قال هو تعارف الروحين وتناكرهما. التعارف والتناكر هو السبب

هناك قدر سابق ولكن هذا القدر نحن بالنسبة لنا هو صندوق مغلق نؤمن به لكن احنا لا نعرف ماذا كتب الان. لكن من حيث الاسباب التي يحصل بها هذا الاسباب المشاهدة. قال هي تعارف الارواح وتناكر الارواح. نعم. قال فاذا تعارف الروحان وجدت الالفة من نفسيهما. واذا تناكر

روحان وجدت الفرقة من جسميهما. لاحظ فاذا تعارفت ذو الروحان وجدت الالفة وهذه تكون من من النفس تظهر حتى ولو تباعدت الاجساد يعني قد تجد شخص سبحان الله مقيم في اقصى الارض والثاني مقيم في عالم اخر

في شرقها. ومع ذلك الانفس متحابه متآلفة. مع انهم لا يتزاوران جسديا ولا بدنيا ولا شيء لكن يا اخي بقول لك سبحان الله فلان شفته على السوشيال ميديا ولا انه فش تواصل فش التقاط لكن وجدت ان روحه تجانس روحي

في المقابل واذا تناكر الروحان وجدت الفرقة من جسميهما لماذا قالت الاولى من نفسيهما والثانية من جسميهما؟ اذا بتلاحظوا قال فاذا تعارف الروحان وجدت الالفة من نفسيهما فتجد الانفس تتعارف وتتحاب ولو لم تلتقي الابدان اصلا

في المقابل اذا تناكرت الروحان وجدت الفرقة منه باسميهما وكانه يقول يكونان في نفس البلدة وفي نفس المكان لكن هذا ما يجلس مع هذا وهذا ما يجلس مع هذا الاجسام كانه فيها حالة من القطبية يعني كل واحد يحاول الا يستقطب الاخر. كمان

قال وباسناده قال وباسناده عن ابي يحيى عن مجاهد قال رأى ابن عباس رجلا فقال ان هذا ليحبني. قال وما علمك قال اني لاحبه والارواح جنود مجندة رأى رجل فقال ابن عباس

هذا الرجل يحبني ابن عباس كيف عرفت انه يحبك قال لاني احبه. قال لانني احبه. والارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. يعني وكأن ابن عباس يرى انه دليل ان ذاك يحبني انني احببته. وان كان البعض قد يعني يناقش هذه القاعدة حقيقة

ولقد توجد التآلف من احد الطرفين لا يوجد من الاخر قد يوجد التآلف من احد الطرفين لكن لا يوجد من الاخر لكن ابن عباس كان اذا منهجه ومذهبه انني اذا احببت شخصا

وجدت نفسي فيه فهذا يدل على انه يشاكلني طيب والسادة اللي بعانوا بالارواح وجنود مجندة فما تعارف منها ائتلاف وما تناكر منها اختلف. اكمل. قال وانشدني باسناده قال اه عن محمد بن بكر

الابناوي ان القلوب لاجناد مجندة. لله في الارض بالاهواء تعترف. فما تعارف منها فهو مؤتلف وما تناكر منها فهو مختلف. نعم. قال وباسناده عن قدادة في قول الله تعالى الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. قال للرحمة والطاعة. فاما اهل طاعة الله فقلوبهم واهواؤهم

مجتمعة وان تفرقت ديارهم. واهل معصية الله قلوبهم مختلفة وان اجتمعت ديارهم. قال سبحانه وتعالى والف بين قلوبهم او انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. فالقلوب اخواني بيد الله والارواح بيد الله. والجنود

جنود مجندة لله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل اذا اراد شيئا هيأ هذه الروح لتحب تلك الروح وهذا شيء خارج القدرة البشرية. يعني هذا الشيء لا يعالج كيميائيا ولا فيزيائيا ولا بادوية من الصيادلة ولا شيء

هي ارواح بيد الله يصرفها كيف يشاء ان فلان روحه تجانس هذه الروح ولزلك سبحانه واذا اراد الله شيئا من الامور الكونية او السياسية او شيء يحصل تجد مثلا فاجرا معينا

يدلي او يقترب من رجل صالح معين وهذا ترى جزء من التجانس الذي يحصل حتى يكون في جانب من ايش ؟ من تحركات الامور والاقدار التي ما تعرفش كيف تتحرك الامور بيد الله سبحانه وتعالى

كيف ذاك الرجل قلبه يا اخي بيجي مع هذا حتى ولو اختلف دينا يعني. يعني ليست هنا بحد ذاتها المحبة الايمانية التي يشترط اليها الولاء لكن انت تجد كيف تتجانس

رجل فاجر مع رجل مسلم او رجل كافر مع انسان فيهيئ الله بهذا التجانس ويقول لك خلص حبيته بدي اخدمه. مع انه هو ليس لك في دين ولا شيء يعني

في الاخلاق تجد هذه الامور الله عز وجل يخفف بها عن عباده يلطف بها الامور. ولذلك دائما تذكر ان الحياة لا تستمر بهكذا. يعني بالطريقة الفيزيائية المادية التي تراها امام عينيك

هناك امور نفسية وروحية. الله سبحانه وتعالى هو الذي يصرفها كيف يشاء عز وجل. نعم. قال وانشدني منصور بن محمد الكريزي فما تبصر عينان والقلب الف ولا القلب والعينان منطبقان. ولكنهما روحان تعرض ذي ليذي فيعرف هذا ذا فيلتقيان. قال ابو حاتم رضي الله عنه

ان من اعظم الدلائل على معرفة ما فيه المرء من تقلبه وسكونه هو الاعتبار بمن يخادمه ويوده. لان المرء على دين خليله. طب هنا انتقل ابو حاتم البستي لفكرة متعلقة بالصداقة. يعني بعد ان بين ان عنوان الصداقة

قوة الارواح واراد ان يخبرك ان من اعظم الدلائل على معرفة ما فيه المرء من تقلبه وسكونه. اذا اردت ان تعرف هذا الشخص ما طبيعة حياته؟ ما طبيعة شخصيته؟ انظر الى من

الى من يخادم. انظر الى اصدقائه. مش يكون المرء على دينه خليلي. اذا بعد ان اخبرك عن التآلف وان الارواح الجنود المجندة. وان هذا بيد الله. انتقل ليبني على هذا الفكرة. وهو عليك ان تعرف انه حتى من التآلف ان يتآلف الابلة مع الاب

وان يتآلف ضعيف الهمة وان يتآلف احيانا الفاسد مع الفاسد. ما هي في النهاية هذا جزء من القانون يعني هو التآلف ليس فقط في الصالحين حتى في الكاسدين والغافلين واللاهين

فبالتالي وظف انت هذه الفكرة لعل الخطوة الثانية يقول اذا اردت ان تعرف المرأة في تقلبه وسكونه يعني شو اوضاعه هذا الرجل في حياته؟ كيف يتقلب شو بيعمل؟ هل يصلح ولا لا يصلح؟ هل استخدمه ما استخدمه؟ قال هو الاعتبار بمن يخادم. انظر ما هي البيئة

يميل اليها والاصدقاء الذين يعاشرهم فالبيئة التي تجده دائما هو يميل اليها ويعاشرها هي تعطيك كيف روحه كيف عقله؟ كيف حياته؟ من هو هذا الشخص؟ قال لان المرأة على دين خليله. نعم. قال وطير السماء على اشكالها تقع. مش هيك احنا بنحكي في المثل

الطيور على اشكال ان تقع يعني المغفل يقع المغفل لا يقع على الابلة والعاقل يقع على عاقل الطيور على اشكالها تقع فاذا رأيت اصدقاؤه من الناس الجيدين. هذا ان شاء الله امارة خير انه انسان جيد فعلا. واذا رأيت اصحابه من الفاسدين والغافلين واللهين

هذا مؤشر انه انسان غافل له. الانسان العاقل لا يرضى صحبة الغافلين. بل روحه لا تتآلف معهم اصلا. روحه لا تتجانس مع هذه الارواح. نعم. قال وما رأيت شيء في ان ادل على شيء ولا الدخان على النار مثل الصاحب على الصاحب. يعني بقول لك الدخان يدل على النار صحيح

الدخان يدل على النار. اذا لقيت انت دخان من بعيد شو بتعرف يقول لك دلالة الصاحب على عقل صاحبه اعلى من دلالة الدخان على النار ما رأيت شيئا ادل على شيء بل ولا الدخان

على النار من دلالة الصاحب على عقل صاحبه. نعم. قال انشدني ابراهيم ابن حائر البغدادي الفقيه بواسط ومن يصاحب صاحبا ينسب الى كمستصحبه في زاينات رشده او شاينات رتبه. وربما عر صحيحا جراب بجربه. جرب

وربما عرى صحيحا جريب بجربه انت لما تجلس مع شخص جرب بتصير اجرب مثله تمام فيقول لك ربما عرى صحيحا شخص صحيح ما كان فيه شيء لكن ما الذي اعراه وكشفه امراضه عفوا؟

ما الذي امرضه؟ انه صاحب جريبا. نعم. قال وانشدني الابرش يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاه وذو العري اذا ما احتك ذا الصحة اتي اعداءه وللشيء من الشيء مقاييس واشباه وللروح على الروح دليل حين يلقاه. قال وباسناده قال وباسناد

قال قال ابو الدرداء من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومجلسه. قال ثم يقول الصحابة فقه الصحابة من فقه الرجل يعني من عقله شوف هذي كلياته تدلك على من هم العقلاء

من فقه الرجل ممشاة ومدخله ومجلسه ايش يعني ممشاه؟ يعني يحمد هذا على الصحف الذي يماشيه وذلك مما يدخل في ممشاه ان يعرف الطرق التي يسلكها في الحياة يعرف وين بتمشي شغلك اعرف وين بتروح. عم احكي. اعرف وين بتروح المسالك التي تسلكها الطرق التي تختطها؟ قال ومدخله

على من يدخل انه الدخول هنا معناته المجالسة. صحيح؟ فما كان من هم الناس الذين تدخل اليهم وما هي البيوت التي ترتادها ما هي المنازل التي تنزل فيها؟ قال ومجلسه

تمام كيف يجلس؟ شو المواضيع اللي بفتحها ما هو الكلام الذي يدار في حلقاته ويأنس به ويدل ان العقلاء يختارون هذه الامور احنا بعض الشباب اليوم هو مش منتبه لكل هذه القضايا. ولا كأن في الحسبان يسلك اي مسلك في الحياة. يدخل على

اي شخص في الحياة يجلس في اي مجلس مهما كانت قيمة المجلس وهذا بالتالي سامحني. هذا سيصنف عقلك اذا اعقل الناس الانسان العاقل يعرف اين يذهب اين يأتي اين يدخل اين يخرج مع من يجلس ايش طبيعة المواضيع التي يهتم باثارتها

هذا كلها يعطيك مدى عقل الرجل لقد تجلس مع انسان قد تهابه واذا فتح موضوع سقط من عينك صحيح كنا شايفينه هيبة يعني. من المواضيع التي يفتحها لا تستحق اصلا ان تسمع. والقضايا التي تشغل دينه لا يستحق ان ينتبه لها. طيب. ثم يقول ابو

قاتل الله الشاعر طبعا كلمة هيك يعني احنا بنسميها في ليس دعاء حقيقيا اقول لك يعني النجابة صح ابو فلان. عن المرء لا تسأل وابصر قرينه. فكل قرين بالمقارن يقتدي

نعم وعن ابيرة قال اعتبر الناس باخذانهم. لاحظ هذا معنى تتبع كلام العقلاء هبيرة ابو الدرداء ستة سبعة ثمانية عم ركزوا عنفس الفكرة وهؤلاء من الناس الفاهمة. بالتالي هذه قضية اذا العقلاء متفقون عليها. اعتبر

الناس باصدقائهم. يعني باصدقائي. بشوف اصدقائهم بتعرف كيف عقله. نعم. قال وباسناده يقول سمعت مالكا يقول الناس اشكال كاجناس الطير. الحمام مع الحمام والغراب مع الغراب والبط مع البط. والصعب مع الصعوب. فكل انسان هذا صغير العصافير. نعم

قال وانشدني المنتصر ايش معنى هذا الكلام يعني الانسان اللي عقله عقله كيف البط بيمشي به عالبط وكيف الصع والعصفور الصغير شو مع العصفور الصغير. وكيف الحمام يمشي مع الحمام بتلاقيش مثلا حمام ماشي مع بط وبط رايح ضاير مع الحمام

كل سر بين الطيور ماشي وحده صحيح مشكته فكذلك الناس. الناس باقدامها. مشان هيك بتلاقي الفاسد مع الفاسد صحيح والتقي مع التقي والنصاب مع النصاب والمغفل مع المغفل وتجد ان ولذلك وهذه قضية اتفق عليها الواقع انه ناس تتجانس مع من يشترك معها في حرفها حتى مثلا تجد

الحداد مع الحدادين اصحاب الحرف مع بعضهم عاملين تكتلات وهكذا. هذا شيء طبيعي وهي سنة الحياة. وبالتالي اذا رأيت شخص التكتل اللي هو ماشي معاه يعطيني عن طبيعته ما هي؟ نعم. قال وانشدني المنتصر بن بلال الى انصاري يزن الفتى في قومه ويشينه وفي غيرهم اخدانه ومداخله. نعم. لكل

امرئ شكل من الناس مثله وكل امرئ يهوى الى من يشاكله. كل امرئ يهوى يعني يمين الى من يشاء. قال وانشدني محمد بن عبدالله بن زنجي البغدادي ان كنت حلت وباستبدلت مطرحا. ودي فلم تأتي نكرا لا ولا بدعا. فكل طير الى الاشكال موقعها والفرع يجري الى الاعراق

انه يخاطب شخص بقول له اذا انت كنت استغنيت عني وذهبت الى غيري وطرحت الود فهذا ليس نكرا ولا بدعا انت اول من يفعل ذلك. لان كل طير الى الاشكال موقعها. بس هو يعني هو بغرز فيه

انت استبدلت صحبة العقلاء الشرفاء يغسل نفسه بصحبة الاراضي والناس التافهة وشيء وهذا مش وعي. ترى الطيور على اشكالها تقع ويقول انت رحت ذهبت الى مستواك. لما تركت صحبتي. قال والفرع يجري الى الاعراق. يعني دايما الفروع

ترجع الى عروقه الى اصولها وتنزع اليها. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل يجتنب كلمة العاقل عند ابن حبان يعني يعطيك انه هذا تصرفات اكد العاقل يفعل. نعم. قال العاقل يجتنب مماشاة المريب في نفسه. ويفارق صحبة المتهم في دينه. الان بدأ يعطيك ما دامت

الناس تقاس باخدانها وبقل لك ابن حبان ننتبه. الانسان العاقل يجتنب قماشات الشخص المريب يعني اللي حواليه شكوك او الذي يضع نفسه في اماكن الريبة اياك تمشي مع شخص يضع نفسه في اماكن ريبة. لان الناس راح تتهمك

شخص عليه علامات استفهام مش واضح مريب يعني اللي اطلع عتصرفاته يحصل عنده ريبة في هذا الشخص ايش بيعمل في الحياة شو بيسوي هذه علامات استفهام احذر ان تمشي مع هؤلاء

كذلك احذروا قال ويفارقوا صحبة المتهم في دينه. احذر ان تمشي مع الفساق والفاسدين يحسب عليه. نعم. قال لان من صحب قوما عرف بهم. ومن عاش رباء نسب اليه. والرجل لا يصاحب الا مثله او شكله. فاذا لم يجد المرء بدا من

مصاحبة الناس تحرى صحبة من اذا صحبه زانه. ولم يشنه اذا عرف به. واذا رأى منه حسنة عدها. وان رأى منه سيئة سترها. وان سكت عنه ابتدأه. قال وان رأى يعني هذا اخوك الذي تختاره

اذا رأيت منه حسنة عدها يعني احسبها له اذكرها له وامرأة منه سيئة استرها اذا رأيت اخوك اللي اخترته رأيت بعض الاشكاليات في الصغيرة استر سيئاته وان سكت عنه ابتدأه يعني اذا هو انشغل عنك فترة

ما عادش يتواصل انت ابتدأ معك. طمن اخباره شوف شو ايام وين راح. وان سأله واعطاه واذا طلب منك مساعدة او مال او شيء اعطه. نعم. قال فاما اليوم فاكثر احوال الناس قد تكون ظواهرها بخلاف بواطنها. يعني هو كان ابن حبان يندب زمانه انه اغلب الناس صحبتها نفاق

وليست صحبة حقيقية وقد يبدي لك شيء في الظاهر وفي الباطن. وعلى خلاف ذلك. نعم. قال وما اشبه عشرتهم الا بما حدثني قال باسناده عن ابي عبيدة قال تكلم عصفور في بني اسرائيل مع فخ. فقال هذه قصة في التروة في الاسرائيليات. انه في عصفور

قصة رمزية يعني نتكلم مع فخ منصوب في الارض القصص. انه هي قصة رمزية. انه عصفور كان بحكي مع مصيدة موجودة. معدة. فماذا قاد العصفور للفخ؟ نعم. قال انحناؤك لماذا

قال منحني هيك شكلك. طب هو منحني مشان يصيده. هكذا الفخ. فقال له ايش؟ من العبادة. نعم. قال دفنك في التراب لماذا؟ قال من التواضع. قال فما هذا الشعر؟ قال هذا لباسي. قال ما هذا كان الفخ مثلا يستر بشيء من الشعر يكون فوقه

كانوا يضعون اشياء حتى ما يبين للعصفور فيصطاد. قال ما هذا الشعر الذي فوقك؟ قال هذا لباسي. نعم. قال ما هذا الطعام؟ قال هذا اعددته لعابر السبيل. طعام طيب قال فتأذن لي فيه؟ قال نعم. قال فنقل العصفور نقرة فاخذ بعنقه. فجعل العصفور يقول والله لا يغور

كوني قارئ بعدك ابدا. يعني العصوت قال له اذا خلص تأذن لي اكلها. ما انا عابر سبيل قال نعم اه اكيد ما في مشكلة. فنقل العصور نقرأ فاخذ بعنقه يعني حاول ان يلتف الفخو على عنقه ليصيده. فالعصفور كانه يعني يستنكر

ويقول والله لا يغرني لا يغرني قارئ بعدك ابدا. يعني انا كانه استطاع ان ينفذ منه يعني فيقول انا لن اغتر باحد يتكلم بعدك ابدا يعطيك انه كيف الناس تظهر شيء. ولماذا انت بتحبها باي القصة الرمزية؟ انه الناس تظهر شيء

انه ليش انت شكلك هيك ؟ والله انا وانت يعطيك انه من التواضع ومن ومن ومن. لكنه في الباطن احوالهم على خلاف ظواهره. نعم قال قال وانشدني محمد بن ابي علي لابن ابي اللقيس ان كنت تبغي العلم او نحوه او شاهدا يخبر عن غائبي فاعتبر الارض باسمائها واعتبر الصاحب

بالصاحب قال وانشادني محمد بن اسحاق بن حبيب الواسطي تعارفوا ارواح الرجال اذا التقوا فمنهم عدو يتقى وخليل كذاك امور الناس والناس منهم خفيف اذا صاحبته وثقيل. نعم. قال وانشدني المنتصر بن بلال الانصاري اجعل قرينك من رضيت فعاله واحذر

القرين الشائن كم من قرين شائن لقرينه ومهجن منه لكل محاسنه. ومهجر يعني يعيب ويضيع عليك المحاسن التي هي فيه. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه ان من الناس من اذا رآه المرء يعجب به فاذا ازداد

علما ازداد به عجبا. ومنهم من يبغضه حين يراه. ثم لا يزداد به علما الا ازداد له مقتا. نعم. فاتفاقهم يكون باتفاق الروحين قديما. وافتراقهم يكون فراقهما جميعا. واذا ائتلافا ثم افترقا فراق حياة من غير بغض من غير بغض حادث او فكرة ان الانسان سبحان الله قد

فيعجبه فاذا ازداد عشرة معه زاد به اعجابا والعكس قد تجلس ترى شخص تبغضه من البداية وكلما جلست معه اكثر ازدت له بغضا. طيب قال واذا ثم بعد ذلك واذا ائتلفا

ثم افترق اذا في شخصين ائتلافا ارواح ارواحهما. ثم قدر الله ان يفترقا فراق حياة من غير بغض حادث ما صار بينهم والله زعل. لأ هذا سافر يشتغل في مكان اخر مدينة اخرى او شيء. هذا سماه فراق حياة. او فراق وممات

احدهم مات فهذان اللذان ائتلافا ثم افترقا فراق حياة من غير بغض او فراق ممات. قال فهنالك الموت الفظيع والاسف الوجيع يصير في تأسف شديد وحسرة انه فقدت كاني عضو من اعضائي واخ من اخوتي نفس من انفاسي. نعم. قال ولا يكون موقف اطول

امة ولا اظهر حسرة ولا ادوم كآبة ولا اشد تأسفا ولا اكثر تلهفا من موقف الفراق بين هو من اشد المواقف ان تفقد اخ اخ في معنى كلمة اخ. نعم

قال وما ذاق ذائق طعما امر من فراق الخلين وانصرام القرينين. نعم. قال وباسناده قال سمعت مصعر ابن كيدام يقول لن بث القرآناء ان يتفرقوا. ليل يكر عليهم ونهار. هكذا سنة الحياة. الليالي والايام تمشي

والقرين سيفارق قرينه مهما بلغ في الاخوة والمحبة. نعم. قال وباسناده قال حدثنا يونس بن عبيد قال لما مات سعيد بن ابي الحسن حزن عليه الحسن ابن ابي ابي الحسن حزنا شديدا حتى عرف ذلك في مجلسه وحديثه. فكن مما في ذلك فقال الحمد لله الذي لم يجعل الحزن عارا على يعقوب. ثم قال بئست الدار

عليه السلام لما حزن هل لامه الله على الحزن؟ لا بقول خلص يعني ما تلوموني على موت اخي. نعم. ثم قال بئست الدار المفرقة وبئست الدار المغرقة المغرقة كان الانسان يغرق فيها. نعم. قال وباسناده قال حدثني موسى محمد بن موسى ابو غزية قال كان ابو العتاهية اذا قدم المدينة

اجلسوا اليه. فاراد مرة الخروج فودعني وقال ان نعش نجتمع والا فما اشتغل من مات فما عفوا. فما اشغل عن من مات من مات عن جميع الانامي. قال اذا عشنا ان شاء الله بنلتقي السنة الجاي. واذا متت فالميت مشغولة عن كل الناس. لانه عنده همه في القبر. نعم. فما اشغل من مات

عن جميع الانامي عن جميع الناس. نعم. قال وباسناده قال انشدنا احمد بن عبدالاعلى الشيباني ولما رأيت البين قد جده وايدي المطايا بالاحبة فوعجبا ممن يمد يمينه الى الفه عند الفراق فيسرعوا ضعفت عن التوديع لما رأيته فصافحته بالقلب والعين تدمع

قال وانشدني وانشدني ابن فياض للبحتري. الله جارك في انطلاقك. تلقاء شامك او عراقك. لا لا تعدلني في مسيري مسيرة يوم سرت ولم الاقك اني خشيت مواقفا للبين تسفح تسفح غرب ماقك. وعلمت ما يخشى المودع

عند ضمك واعتناقك فتركت ذاك تعمدا وخرجت اهرب من فراقك. قال وانشدني منصور بن محمد الكريزي افي كل يوم حبة حبة القلب تقرع وعيني لبين من ذوي الود تدمع. فلا النفس من من تهيامها مستفيقة ولا بالذي يأتي به الدهر تقنع

الا وانشادني محمد بن يعطيك كل هذه الاشعار ليخبرك كيف ان الناس تبكي على فراق الاخوة وان القلوب يصيبها كمد عند الفراق. نعم. قال وانشدني محمد بن بندار بن اصرم ايا قلب لا تجزع من البين واصطبر. فليس لي ما يقضى عليك بدافعي

توكل على الرحمن ان كنت مؤمنا يجيرك ودعني من نحوس الطواليع. تعال تضلكش تتطلع في الطوالع. الطالع هذا نوع من انواع التنجيم خلص ارضى بقضاء الله وقدره. نعم. ودعني من نحوس الطوالع

طالع النحس بقول لك يعني الحظ للنصيب السيء. نعم. فكل الذي قد قدر وما لم يقدره فليس بواقعه. وهذا من اجمل الابيات وافضلها نعم. قال وانشدني عبدالرحمن بن يحيى بن حبيبنا الاندلسي لنفسه. نطق نطقت مدامعه بما بغليله. وعن الجواب لسانه ما ينطق. فكأنه

مما يقاسي قلبه دنيف مريض او اسير موثق. وكأنما الاشجان في احشائه لفراق اهل الود نار تحرق السر كيف تنسى الذكريات كيف السلوك كيف انسى ذكرياتي وهل له من سلوة من بان من احبابه فتفرغوا وعلى يعني استفهام استنكاري

هل ينسى من بان من احبابه وتفرق احبابه؟ هل هذا يستطيع ان ينسى الذكريات؟ نعم قال وباسناده قال سمعت سفيان الثوري يقول لن يلبث القرآن وان يتفرق ليل يكر عليهما مر معنا انه لمصعر ابن كلاب. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه السبب المؤدي الى

اظهار الجزع عند فراق المتآخيين هو ترك الرضا بما يوجب القضاء. يعني الان ابن حبان بقول لك بعض الناس يجزع فعلا عند الفراق سواء كان فراق حياة كما قلنا او فراق ممات. وهذا الجزع

يعني الان الحزن شيء طبيعي ولذلك الحسن بن الحسن البصري قال ما في مشكلة يعقوب لم يعاتبه الله على الحزن. لكن ان يصبح الحزن جزعا ويصبح الانسان عنده امراض نفسية واكتئاب وما شابه ذلك. هو ناتج عن ترك الرضا بقضاء الله وقدره

اذا السبب المؤدي الى اظهار الجزع عند فراق المتآخيين هو ترك الرضا بما يوجب القضاء. وهذا خطأ ما بصير. تعترض على قضاء الله وقدره. قال ثم قال ثم ورود الشيء على مضمر الحشا بضد من طوى عليه قديما

مورود الشيء على مضمر الحشى يعني انه ورد شيء يخالف ما اعتدته منذ القدم قال ثم ورود الشيء على مضمر الحشى على الاشياء التي في داخلك. الحشى المراد من الباطن. بضد من طوى عليه قديما. يعني انت طويت حياتك وعشت حياتك مع شخص

وبينك وبينه حياة وذهاب وعودة. فلما جاء الفراق جاء شيء على خلاف ما كنت معتادا له. نعم قال فمن وطن نفسه في ابتداء المعاشرة على ورود ضد الجميل عليها من صحبته. نعم. قال وتأمل ورود المكروه منه على غفلته. لا يظهر الجزع عند الفراق. نعم. يقول لك دائما

حتى ما تصل لهاي المرحلة اذا احببت شخصا والفته وطن نفسك من البداية وجهز نفسك انه هذه العلاقة لابد وان تنتهي يوما ما دايما الاستعداد للبلاء بهونه. مش هيك بقول لك

عفوا لما يجيك ابن لما تيجي تتزوج زوجة لما يجيك شيء ان الامور اللي بتساعدك وبتهون عليك فراق الابناء. فراق الزوجات فراق الاباء انت من البداية من البداية تكون ايش؟ حدثت نفسك وخاطبتها ان هذه هذا البيت بكل ما فيه وما ملأ جوانبه من السرور

والافراح يوما ما سينتهي صحيح هي هكذا الحياة لما تكون انت وطنت نفسك على فراق الاحبة قبل ان تفارقهم فاذا جاء يوم الفراق لم يفجعك انه بعض الناس بعيش عشرين ثلاثين سنة في بيته في اسرته مع والديه مع احبابه. او بتزوج ويصير عنده ابناء. وهو لم يحدث نفسه في يوم من الايام

في لحظة واحدة يمكن ينتهي كل شيء في لحظة الزوجات تموت او انت تموت او انت ركز عحالك وانا كنت قدك تعيش وهي او ابناءك يموتون او الاب والام او الاخوة والاخوات

او الاصدقاء الاعزاء. ابن حبان يعطيك توجيهات في الحياة. يقول لك وطن نفسك على الفراق قبل ان يحشد حتى اذا حصل ووقع هان عليك وجدت تصويرة انه انا اصلا مجهز نفسي لمثل هذا اليوم. والا

كما قلت كثير من الناس ينهار تماما في لحظات الفراق ان هو لم يتوقع في يوم ما ان تلك الالفة وتلك الحياة وذاك الانس سينتهي. ما وطن نفسه. فيقول لك فمن وطن نفسه

ابتداء المعاشرة على ورود ضد الجميل عليها على ورود ضد الجميل الان هي جميلة هاي بس سيلد ضدها وهو الفراق فمن وطن نفسه في ابتداء المعاشرة على ورود ضد الجميل عليها من صحبته

وتأمل ورود المكروه منه على غفلته. نعم لا يظهر الجزع عند الفراق سيأتي ضد الجميل. سيأتي ما تكره سيأتي ما تكره انه عندئذ وقال وسيأتي على غفلة كما قال ورود المكروه منه على غفلته. يعني على حين غفلة

سيلد الشيء الذي تكرهه. فجأة تجد خبر فلان مات انت يعني انتم عايشين وكذا فجأة والله الوالد الكريم ربنا اخد ابن الزوجة تيجي اخبار مفاجئة في الحياة. فيقول وورود المكروه منه على غفلته. يعني ياتيك الخبر اللي مش حاب انت بتسمعه تكره سماعه

على حين غفلة بيجيك قال عندئذ لا لا يظهر الجزاء عند الفراق ولا يشكو الاسف والاحتراق احتراق الباطن الا بمقدار ما يوجب العلم اظهاره يبقى فيه نوع من الحزن العلم والصحيح والعقل الصحيح يجب اظهاره صح ولا لا؟ يعني في جزء من الحزن هذا سيظهر. والنبي عليه الصلاة والسلام كانت تدمع عينه. عندما يرى اه

تتقعقع روحه كانها في شنة وعندما كان يدفن ابنته هو كان يبكي وتدمع عينه. لكن هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده قال ولقد ورع بجماعة الفراق حتى انهم خرجوا الى سلب الطيور وقد حدمني

مقدما هي الاثار المتبقية في ديار الاحباب. كما كان زهير بن ابي سلمى من ام اوفى دمنة لم الشيء المتسخ كانوا يقولون تمام وتأولوا لعن نوح عليه السلام على الغراب. ويعني يقول لك ان بعض الناس للاسف الفراق الاحبة جعلهم يعني

يبدأ في شتم الغراب وغراب البيت الطيور يقصد هنا الغراب عادة في الاشعار لما تتكلم عن الفراغ ما هو الطائر الذي عادة يستحضر عند الفراق الغراب صحيح؟ يتكلم عن الغراب وانه غراب البين واذا شاف غراب قرب من داره قال لك في واحد راح يموت وبصير فثلج الطيور انه يقدح في

طيور عدلة الغراب له علاقة لا في البيت ولا مش بيت. لكن هي الناس خلصت الفت ان الغراب ومشاكل الغراب وانه شعار الفراق وقد حدما تمام الاشياء المتسخة والدخول فيها وانه هذه الدمم هي علامة الفراق والابتعاد عن الاحبة. مثل الغراب

وتأولوا لعن نوح عليه السلام على الغراب. طبعا وين لعن نوح عليه السلام الغراب؟ لازم يذكر لك قصة ان الاسرائيليات عن ابي السريل عن ابي مراوح قال بعث نوح قال بعث نوح الغراب والحمامة حيث استقرت السفينة على الجودي يلتمسان له يلتمسان له الجد يعني الارض. قال فاما الغراب

سفينة نوح استوت على الجودة بعد الطوفان. فقيل يعني في الاسرائيليات ان نوح ارسل حماما وغرابا. حتى يلتمس له ارضا ينزل فيها. نعم. قال فاما الغراب فرأى جيفة فوقع عليها فالغراب لما ذهب هو في الطريق رأى جيفة

فوقع عليها يأخذ منها. نعم. قال اه قال واما الحمامة فجاءت عاضة على غصن شجرة بطين احمر. اه اما الحمامة لأ غصن شجرة تدل على انه في ارض هناك في تلك الجهة استفاد منها. نعم. قال فدعا للحمامة بالبركة. واما الغراب قال فلعنه وقال له قولا شديدا

بس كما قلت هذه قصة اسرائيليات الناس تبني عليها حكايات. نعم. قال وباسناده قال قال سليم بن منصور امرت لبنى فاشتري لها اربعة غربان فلما رأتهن صرخت وبكت وكتفتهن وجعل تضربهن بالسوط حتى قتلتهن جميعا وانشأت تقول لقد نادى الغراب ببين لبنى

فطار القلب من حذر الغراب. وقال غدا تباين دار لبنى. ونأي ونأي بعد ود واقتراب. فقلت تعست ويحك من غراب. اكل دهري سعيك في تبابي لقد اولعت لا خيرا بتفريق المحب عن الحباب. يعني المشكلة في لبنى نفسها يعني حدا قال لك تشتري غلبان

امرت لبنى فاشتري لاربعة غربان فلما رأت الغربان صرخت وضربتكن من الغراب كيف عقلية الناس تجاهه. نعم. قال باسناده قال انشدني علي ابن اسحاق المقدر غراب البين ويحك صحب قرب كما قصحت ويحك بالبعاد. يعني يا غراب خلص اجمع الاحبة. صح بقرب يعني

اجمع الاحبة فانت طول وقتك تصيح وبفراغ الاحبة والابتعاد. تنادي بالتفرق كل يوم فما لك بالتواصل لا تنادي! ليش ما تنادي ايصال بدل ما تنادي بالفراق اراني الله ريشك عن قريب تمرضه الغزاة بكل واد. البزاة يعني هذه زي الصخور. الله يورجيني ريشك. الصقور تنتفه تنتيف يا غراب البيت

كما اسخنت يوم البين عيني. خليت عيني تسخن يوم فراق الاحبة. والقيت الحزازة في فؤادي. حزة الشغلات فؤادي قلبي. نعم قام باسناده قال حدثنا الانسي عبدالكبير بن محمد قال حدثني بعض اصحابنا قال مررت بالبصرة على باب دار فاذا بصوت غراب يجلد

من الباب فاذا صاحبة الدار بين يديها جوار. جوار بنات يعني نعم. قال وهي تأمر بجلده. فقلت اما تتقين الله في هذا الغراب؟ فقلن لي الغراب الذي قيل فيه الا يا غراب البين قد طرت بالذي احاذر من لبنى فهل انت واقع؟ فقلت ليس هذا ذاك الغراب. فقالت والله

والله لا نزال نأخذ البريء بالسقيم حتى نفر بذاك الغراب. قال راح نمسك كل الغربان ونذبحهم حتى نعرف من غراب البيت قال ابو حاتم رضي الله عنه قد ذكرت ما يشاكل هذه الحكايات والاشعار على التقصي في كتاب الوداع الوداع والفرار. هذا كتاب لابن حبان اسمه الوداع والفراق. نعم

قال فاغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب اذ شرطنا فيه الاشارة الى الشيء المحصول والايماء الى الشيء المقبول به. قال رحمه الله تعالى الباب الثامن عشر الحث على التكلف لزيارة الاخوان

وما على المرء من لزوم الاكرام. للخلع سيتكلم عن قضية انه تتكلف لاخوانك. وانك اه تسعدهم وتحاول ان تظهر لهم من الاكرام غاية الاكرام. وان هذا من تصرفات العقلاء. ان الانسان العاقل

اه يكون على سنة ابراهيم عليه السلام اما بدأه ضيوفه فجاء بعجل حميد. يعني انسان علاقة طبعا بشرط بشرط الا تجحف باهلك ومعشرك وناسك لكن تكلف الكرام للاخوان من شيما العقلاء

التكلف اظهار الكرام للاخوان هذا من سيما الانسان العاقل. نعم. قال باسناده عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية فارصد الله على مدرجته ملكا. فقال اين تريد؟ قال اريد اخا لي في هذه القرية. فقال له هل له عليك من نعمة

تربها فيه؟ قال لا الا اني احبه في الله. قال فاني رسول الله اليك ان الله تبارك وتعالى احبك كما احببته. طبعا هنا لما قال الحث على التكلف اول ايش؟ لزيارة الاخوان. اولا

آآ عليك انك تتعب حتى تزور اخوانك في الله اليوم مع ضجيج الحياة ومع مواقع التواصل ومع ايقاع الحياة الصعب. صارت علاقاتنا الاجتماعية تقوم على الواتساب والسوشال ميديا صح؟ في العيد

السلام عليكم. هي هاي الرسالة بترسلها انت لخمسطعشر رقم الف رقم موجود عندك خلاص يعني جزاه الله خير. اه طيب اه حتى اخوانك الان احنا عارفين العلاقات وتب لكن حتى اصدقائك المقربين ليس لك الناس البعيد الانسان البعيد ماشي ممكن رسالة الواتساب هذه

جزاه الله خير توني لكن الانسان القريب هل تزوره هل لزيارة اخوانك؟ هذا معنى الحث على التكلف لزيارة الاخوان. انه انت من زحمة الحياة وفاهمين عندك علاقات واجتماعات ولقاءات وو. لكن هناك شبكة من الصداقات القريبة منك. هذه عليك انك

تتكلف وتتعب في زيارتها وتضع لها جزء من يعني وقتك ومن حياتك. حتى تحافظ على هذه العلاقة هو ذكر هنا الحديث المشهور ان رجل تخرج من قريته تجاه قرية اخرى فوجد ملكا على مدرجته يعني على الطريق. فسأله الملك اين ذاهب وقال والله الى اخليفي ازوره فقال هل لك من نعمة تربها

هل هو مثلا الرجل له عليك فاضل او معروف او شيء بدك ترد له معروف قال لا انما هي وهو في الله. قال لا اني احب في الله. قال فاني رسول

الله اليك ان الله تبارك وتعالى احبك كما احببته تكون الزيارة فقط لله ما هي لاي بعد اخر. مش انه والله في معروف اريده منك او واسطة او شيء او مصلحة شخصية. نعمة تربها ما فيش

ما فيش مصلحة وانما اريد ان يعني اوثق علاقتي اتبعه لله سبحانه وتعالى فهذا ثوابها عند الله عظيم. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل تعاهد زيارة للاخوان وتفقد احوالهم

لان الزائر في قصده الزيارة يشتمل على مصادفة معنيين قال آآ احدهما استكمال الذخر في الاجل بفعله ذلك. وقد قال بعض القدماء ان الرجل اذا زار اخا له في الله لم يبقى في السماء ملك الا

اياه بتحية مستأنفة لا يحييه ملك مثله ولم تبقى شجرة من شجر الجنة الا ندت صاحبتها. الا ان فلان ابن فلان زار اخا له في الله يقول لك آآ الزائر في قصده للزيارة لاخيه في الله يريد تحصيل معنيين. اولا استكمال الذخر في الاجل. ايش يعني استكمال الذخر في الاجل

انه طلب الثواب طلب الثواب في الاجل. يريد ثواب الله سبحانه وتعالى. هنا ذكر حديث يعني ليس عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح. لكن قد يكون مما يروى في الاسرائيليات او ما شابه ذلك

اذن اولا استكمال الذخر في الاجل. طلب الثواب الفائدة الثانية التي تريد ان تصادفها او المعنى الثاني الذي تريد ان تصادفه من هذه الزيارة قال التلذذ بالمؤانسة بالاخ المزور مع الانقلاب بغني

كلمتين مع ان اتلذذ بمؤانسته يعني سبحان الله ويقول لك انت تزوره. بتضحك انت واياه وتتآنس انت واياه وتسولف انت واياه وتحقق. وبالتالي عدت بغنيمتين بالثواب الاخروي وبالأنس الدنيوي عدت بالغنيمتين معا

يعني انت مش رايح هناك تنكد عحالك لأ يعني وانت رايح برضو وتنبسط تمام ممكن حتى الشباب تأتي بطعام وشراب وسالفة وتروح الها مشوار وكذا وتأنسي بعضها فماذا تريد شيء؟ تكسب فيه ثواب الدنيا

وبالاخرة. نعم. قال وباسناده قال حدثنا عبدالله ابن رجاء الغداني قال كان عتبة الغلام يأوي المقابر والصحارى. ثم يخرج الى السواحل فيقيم بها فاذا كان يوم الجمعة دخل البصرة فشهد الجمعة ورأى اخوانه فسلم عليه. الغلام قالوا كان عابدا متمسكا معتزلا الناس

تمام هذا شاب من اهل البصرة كان عابدا متمسكا وكان يعيش في المقابر يعني بعيش دائما خارج المدينة بحب العزلة. لكن مع ذلك كان حريص في كل جمعة انه يدخل

يصلي الجمعة مع الناس ويزور اخوانه يعني بقول لك كيف الحرص على زيارة الاخوان. حتى للمتمسكين المنقطعين عن الناس. نعم. قال وباسناده قال عامر بن عبد قيس انما اجدني اسف على

لاربع خصال تجاوب مؤذنيها وضماء الهواجر ولان بها اخواني ولان بها وطني. يعني عامر بن عبد قيس كان من سكان البصرة فالظاهر انه تركها وذهب الى مدينة اخرى فيقول انما اجدني اسف على فراغ مدينة البصرة

باربع خصال اولا تداوب مؤذنيها. ما معنى تداوي مؤذنيها نعم احسنت يعني ان الاذى تجاوب المؤذن انه في مؤذن هون بيأذن في مسجد لا يمز تاني باذن وكأنه صوت الاذان فيها هيكا

عامل لك الروحانيات وايمانيات انه بسمع اذان بيجي مؤذن ساري في مسجد اخر بيأذن بيجي مسجد ثالث. هذا اسمه تجاوب المؤذنين. تمام وهذا سبحان الله حتى في عمان او غيرها في اي منطقة بتشعر انه صوت الاذان من اذن المسجد بعد اذن مسجد ثاني ثالث خاصة في الفجر

تجد النا هيكا جمالية. غريب بعض الناس بعيش في الغرب في كذا. اسمعوا الصوت اذان يعني هذي والله بحد ذاتها نعمة مسلوبة منك. نعمة مسلوبة منك انك تعيش في ديار الكفار

لا تسمع صوت الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. والله نعمة صوت الاذى. اللي بعض الناس مش منتبه لهاي القضية. قال وظمأ ودماء الهواجر

الصيام يعني ولكن ما ادري لماذا هو خص الصيام بالبصر يعني؟ هل هناك عوامل مساعدة؟ قال وظماء الهواجر يعني الصيام الذي كان يحافظ عليه قال ولا يا اخواني هذه موطن الشهاد

يا اخواني اللي كنت ازورهم قال ولئن بها وطني ارضي وطني وهذا الانسان يحب وطنه ويحب بلده. ويألفه ويعيش به. نعم. فاذا ذهب عنه اشتاق اليه. نعم. قال وباسناده قال سمعت الفريابية يقول

جاءني وكيع بن الجراح من بيت المقدس وهو محرم بعمرة فقال يا ابا محمد لم يكن طريقي عليك ولكن احببت ان ازورك واقيم عندك فاقام عندي ليلة وجاءني ابن مبارك وقد احرم بعمرة من بيت المقدس فاقام عندي ثلاثا فقلت يا ابا عبدالرحمن اقم عندي عشرة ايام. قال لا الضيافة ثلاثة ايام. يعني

هؤلاء كانوا يحرمون من بيت المقدس بالعمرة الان الطريق ما بوديهم على على الفريابي لكن يتقصدون زيارة الفريابي. هذا التكلف في زيارة الاخوان الانفاقية لطريق ابن المبارك ووكيع ابن الجراح

من بيت المقدس للمكة لا يمر بمنزلة الفريابي. انا ما بعرف وين ساكنة الفريابي عموما كان في تلك الفترة لكن هو قال له انه انا انت مش على طريقي ومع ذلك

غيرت الطريق حتى ازورك غيرت الطريق. طبعا زمان انا بحكي غيرت الطريق. بتحكيش عن سيارة يعني. بتحكي عن جمل وبدك تعمل لك حفلة بفلوس شهر. او هيك خمسطعشر يوم زيادة

الهدف زيارة الاخوان وهكذا كان العلماء رضوان الله عليه. نعم المقصود هنا بالاحرام يعني الشروع في السفر احرم العمرة من بيت الله. لا الاحرام نفسه الاحرام هنا وهناك حديث عن ام سلمة ولكنه ضعيف لكن البعض كان يأخذ به انه من احرم من بيت المقدس كان له كذا وكذا من الثواب. في هناك حديث في فضيلة الاحرام من بيت المقدس

بالنسبة للعمرة ولعل البعض كان يأخذ به ويظن صحته يعني او ماشي على انه صحيح قال قال ابو حاتم رضي الله عنه الناس في الزيارة على دربين فمنهم من صحح الحال بينه وبين اخيه وتعرى عن وجود الخلل

ورود النقص فيه. فاذا كان بهذا النعت احببت له الاكثار من الزيارة والافراط في الاجتماع. لان الاكثار من الزيارة بين من هذا نعته لا يورث الملالة والافراط في الاجتماع بين من هذه صفته يزيد في المؤانسة. قال والضرب الاخر من لم الناس في زيارتهم لاخوانهم على نوعين

منهم من صحح الحال بينه وبين اخوانه. يعني علاقته وطيدة صححها الحال يعني علاقاتهم وطيدة وتعرى عن وجود الخلل وورود النقص فيه يعني مم تعراي تجرد ابتعد عن وجود خلل

او ورود نقص في علاقته معهم او ان تكون الزيارة سبب من اسباب الخلل او النقص عموما اذا فمنهم من صحح الحال يعني علاقته وطيدة متجذرة متعمقة باخوانه واي خلل او نقص في هاي العلاقة تعرى عنه وابتعد عنه

ومن كان بهذا النعت احببت له ان يكثر زيارة اخوانه انه علاقته وطيدة يعني اخوة متجذرة باختصار فش بينا رسميات ما في فينا رسميات فهذا له ان يزور اخوانه كيف شاء ويفرط

في الاجتماع كذلك يعني لو شفتوا كل يوم عموما يعني. لان الاكثار من الزيارة بين من هذا نعته لا يورث الملل لانه احنا علاقتنا علاقة في اللا عميقة ما بصير بينا سلامة لا خلصت يعني اكثرت من زيارتي وامللتني. الضرب الثاني نعم

قال وضرب الاخر من لم يستحكم الود بينه وبين من يؤاخيه. ولا اداهما الحال الى ارتفاع الحشمة بينهما فيما يبتذلان لمهنتيهما. فاذا كان بهذا النعت احببت له الاقلال من الزيارة. الحالة الثانية لا. انسان علاقتك معه لساته مش عميقة كثير

ما زالت علاقة سطحية لدرجة انه الحشمة ما زالت موجودة يعني لسا في بيني وبينك ادبيات وحياء حواجز نسميها. في بينا وبينك لساتنا حشمة السماء لفتك تماما وانت ما الفتني تماما. وبالتالي اه

قال ولا اداهما الحال الى ارتفاع الحشمة بينهما فيما يبتذلان لمهنتيهما فيما يبتذلان يعني لما انا ابتذل وادفع او اقدم لك تمام؟ لاخدمك او انت لما تزورني وانا ابتدر لك لسا ما ارتفعت الحشمة. بشعر انه لسا في ادبيات يا اخي في

تجلس عنده في البيت تجلس بتدخل وتحط الوسادة وتقعد وعادي ولك غفلان البيت مفتوح. خذ كذا وبتشعر انه خلص اخ اخ علاقة قوية ومثل هذا لا يخشى من زيارة ان يحصل ارباك

لكن في اخ لسه ما ارتفعت الحشمة فيما يبتذلان لمهنتيهما فيما يبتذلان لمهنتيهما كما قلت يعني. لما انا اجي بدي اخدمك في هاي الزيارة وانت تخدمني ما زلنا نشعر بنوع من الرسميات والادبيات وانه انت جالس ومؤدب كيف اخبارك يا فلان؟ هيك علاقتك رسمية رسمية تماما. بقول لك هاي العلاقات

صعب انك تزوره بشكل يومي هو لساته مش مستروح لك ولا انت مستروح له. وهاي فهم رتب العلاقات مهمة انه بعض الناس مثلا بكون مثلا اه زار شيخ مرة. تمام؟ بصير كل يوم بدك تلاقيه عالباب. الحالات طب احنا نساتنا ما ارتفعتش الاشمة يعني. ترى هذا جزء من فهم الحياة

انه بصير نفكر انه لا الشغلة سهلة والامور طيبة و بصير او عزار اخ له في الله او زار مسؤول او شيء. فبده مرة واحدة ايش؟ يدفش هاي علاقة خمسين متر للامام. ترى بتكسرها

هذا كلام العقلاء انه اه قال فاذا كان بهذا النعت احببت له الاقلال من الزيارة لسه الحشمة ما ارتفعت وبالتالي الشيخ ابو اسحاق العويني رحمة الله عليه. نتكلم عن قصة حصلت معه مع احد الرجال

اه انه هذا اخ يعني اصبح خرج مع الشيخ كانه في سفرات او جلس معه في مجلس مجلسين من دروسه في مصر وبالتالي فكر حاله انه ماخذ عالشيخ صار كل يوم يحكي مع الشيخ. اه شيخ هيني جهزت لك الولي. اه شيخ تعال هيني جاييك

الاخ شافني جلست مع مجلس عند احد الاخوة مزحت معهم ربما مزحة ودعبته دعابة فظن انه ايش الامور خلاص ارتفعت الكلفة. وصارت الامور طيبة والحياة سهلة. وصار وراء الشيخ في كل مكان الشيخ موجود بده يكون حاضر. وبده الشيخ يجي

وشيخ كذا وكل يوم بحكي وجهزت يعني فالشيخ بتكلم انه بعض الناس يقول لك قضية العقل نعمة تعرف الرتب وتعرف المساحات وتعرف لا هو الشيخ آآ جلست مع مزح معي مزحة ما هو معناها انه صرنا احنا واياه اصحاب من مئة سنة

وان الامور بده اياني يعاملني كما كان يعامل صديقه او صديق الشيخ الملازم له. فهذه القضية والمشكلة انه بعض الناس بوخذ عخاطره لانه اذا شاف الشيخ اعرض عن او انه لا انا حقيقة. يظن انه الشيخ ازدراني او شيء وهذا مش واقع

لكن هو في النهاية عليك ان تفهم رتب العلاقات. انت لم ترتفع الحشمة بينك وبينه فيما يبتديان لمهنتيهما. بالتالي لا انت تعاتب ولا هو يعاتب لانه انت عارف رتبة هاي العلاقة هي لم تصل بعد الى العمق تجذر

تمام وبالتالي هنا يقل العتاب يفهم بعضهم البعض وهذا جيد حتى في علاقاتك مع اصدقائك ومع اخوانك. قال فاذا كان بهذا النعت احببت له الاقلال من الزيادة لان الاكثار منها بينهما يؤدي الى الملالة لانه انا بتعامل معك رسمي

انا مش ماخذ عليك ولا انت ماخذ علي بالتالي في نوع من الملل رح يصير اذا اكثرت من هذا الزيارة وكل مبذول مملول. وكل ممنوع الاشياء اللي دايما بقول لك هاي قاعدة بقول لك كل شيء دايما موجود

يمل كل مبذول الشيء اللي دايما موجود موجود في السوق مبذول فيه مع الوقت وكله بالعكس كله ممنوع ملذوز اشي بده تشعر انه على تمنع بصير انت ترتذه اكثر واكثر. نعم. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبار كثيرة تصرح بنفي الاكثار من الزيارة

حيث يقول زر غبا تزدد حبا. الا انه لا يصح منها خبر من جهة النقل. يعني بنحبها نرى ان هذه الاثار ضعيفة من حيث النقل من حيث الاسناد ان تزداد حبا او ما شابه ذلك ضعيفة من حيث الاسناد. وان كان البعض يحسنها يعني هنا مثلا حبا

يقولون حسنه الشيخ الالباني في التعليقات الحساب. طيب. قال فتنكبنا عن ذكرها واخراجها في هذا الكتاب. واليها ذهب بعض الناس حتى ذكروه في اشعارهم. قال من ذلك ما انشدني محمد بن عبدالله بن زنجي البغدادي وقد قال النبي وكان برا. اللهم زرت الحبيب فزره غبا. ما معنى زر غبا

يعني زور يوم اترك يوم او زور بعض الايام واترك بعض الايام كثير الزيارة. نعم. واقلل زور من تهواه تزدد الى من زرته مقتا وحبا. قال وانشدني محمد ابن ابي علي اني رأيتك لي محبا والي حين اغيب صبا. فقعدت لا لمللة. حدثت ولا استحدثت ذنبا

الا لقول نبينا زوروه على الايام غبا. عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وباسناده قال سمعت الحسن بن صالح يقول كل مودة لا تزداد الا بالالتقاء مدخولا يعني العلاقات التي لا تزداد الا بالالتقاء

فاذا لم يحصل الالتقاء نقصت هذه علاقات مدخولة مش صافية الاخوة الصادقة المتجذرة تبقى قوية متينة حتى ولو انا واياك ابتعدنا سنة عن بعضنا البعض العلاقات التي لا تزداد الا بالالتقاء

فاذا غبنا عن بعضنا فترة ضعفت وكسدت. هذه علاقة من البداية مدخولة. ايش يعني مدخولة؟ مش قوية مش صافية. فيها دخل. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه من صحح حال بينه وبين الاخوان لم يضره كثرة الالتقاء. ولا يضره قلة الاجتماع لاستحكام الحال بينهما. هذه الفكرة

من صحح صداقته من كانت علاقة صادقة لم يضره كثرة الالتقاء كما لا يضره قلة الاجتماع. نفس الاشي. لاستحكام الحال. استحكام العلاقة وقوية. نعم. والمودة اذا اضر بها قلة تكون مخذولة

عفوا تكون مدخولا. قال واما من لم واما من لم يحل في نفس واما من لم يحل في نفس صحة الحال ولم يستحكم اسباب الوداد فالتوقي من للاكثار في الزيارة اولى به. لئلا يستثقل ولا يمل. اللي هي النفس الحكيمة قبل ومن لم يحل

في نفس صحة الحال. يعني اذا انا علاقتي معك مش زي علاقة فلان معك. ما وصلنا بعد الى التبذر ولم تستحكم اسباب الوداد بيني وبينك التوقي من الاكثار في الزيارة هذا كما قلنا اولى. لان لا يحصل استذقار وملل. واشادني الخلادي وانشدني احمد بن محمد الصيداوي

عليك باقلال الزيارة انها تكون اذا دامت الى الهجر مسلكا يعني اذا انت اكثرت من الزيارة تصبح سبيل الى الهجر بدل ان تكون سبيلا الى توطيد العلاقة. فاني رأيت القطر

يسأم دائبا ويسأل بالايدي اذا هو امسك. القطر اللي هو المطر. يقول شبه حالك بالمطر. المطر اذا ضله ينزل يوميا يوميا الناس بتقول اللهم حوالينا ولا علينا. صحيح؟ واذا امسك المطر وما عاد ينزل يصير الناس تصلي الصراط استسقاء. وتدعو بطلبه فخليك زي المطر

تتعاهد الناس فلا انت تنزل يوميا ولا انت تنقطع تماما. اليس كذلك؟ شوف هذا التشبيه الجميل. وانشدني الكريزي قل زيارتك الحبيبة تكون كالثوب استجده. ان الصديق يمله ان لا يزال يراك عنده. قال ان الصديق يمله ان لا يزال

عنده يعني لما يشوفك كل يوم عنده خليك الثوب اللي ايش اه كالثوب الجديد اكمل زيارتك الحبيب تكون كالثوب ايش ؟ تكون كالثوب استجد. يعني تكون زي كانك لما تزوره كل فترة كل فترة كانك ثوب جديد كل مرة كانك

جديد والانسان يسر بالثوب الجديد. اليس كذلك وانشدني قال لابي تمام. قال ابو تمام. وطول مقام المرء في الحي مخلق لديبا لديباجتيه فاغترب تتجددي مساء اذا يطيل الجلوس في مكان

مخلق شنو مخلق؟ يبلي كان هو قال مغلق لديباجتيه لكن هو المراد يبليك يا من تصبح الناس تملك فاغترب دايما وقل لك انتقم من مكان الى مكان وسافر ويحثون على السفر كثيرا. قال فاني رأيت الشمس

زينة محبة الى الناس انها ليست عليهم بسرمد الشمس ليست سرمدية تغرب بالليل ثم تأتي في النهار ثم تغرب بالليل. لو كانت الشمس رمدية لملها الناس. فان تكون كذلك لست سرمدي في مكان او

عند صاحب كن كثير يعني الذهاب والعودة. هذا طبعا لاحظ انهم جعلوه في الصاحب القرش لعلاقتك معه ليست مستحكمة اما صاحبك صاحب الروح بالروح. هذا ما بتفرق لو زرته يوميا

اذا بتلاحظوا من البداية وجعلوا هذا في العلاقات وهي اغلب اغلب انواع العلاقات من النوع الثاني هذا صديق الروح بالروح. هم اثنين ثلاثة بس هكذا هي الحياة. لكن جل علاقاتك هي من النوع الثاني التي يطبق عليها زرغبا تزداد حبا. اما العلاقات القوية القوية جدا جدا جدا

ممكن تكون علاقات عمل ممكن تكون علاقات مشاريع. هذا كل يوم انت بتقعد معاه انت بتشتغل انت واياه ورايحين جايين بينكم ذهاب وعودة ومشاريع واصلاح وما شابه ذلك فيوميا يزار ما عندك مشكلة لانه هو خلص العلاقة تجاوزت القلتين. نعم. قال وباسناده قال ابن عباس اكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى رقاب الناس حتى

حتى يجلس اليك. قال وباسناده طبعا وتكملة الاثر لو استطعت الا تقع عليه ذبابة لفعلت. او كما قال. نعم. قال وباسناده عن قتادة في قول الله تعالى ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات قال يشفعون في اخوانهم ويزيدهم من فضله. قال يشفعون في اخوان اخوانهم. هذا بركة الاخوة

لما قالوا يستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. مش هيك الاية؟ فيستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني يشفعون في اخوانهم والزيادة من الفضل تفسيرها على قول قتادة انهم يشفعون في اخوان اخوانهم

وهذا يعطيك يعني كمد الاخوة ومنزلتها في الاسلام والشريعة وكيف تحترمها الشريعة. مم. قال الباب التاسع عشر وصف صحبة الجاهل الاحمق ومجالسة الانوك الاخرق سيتكلم لك عن صحبة الحمقى. الانوك

والمغفل تمام هو المغفل. فيقول وصف صحبة الجاهل الاحمق ومجالسة الاحمق الاخرق. نعم. قال باسناده عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم يعطك شيئا

يصيبك من عطره ومثل جليس السوء مثل القين. الحداد. نعم. قال ان لم يحرق ثوبك اصابك من دخانه. لانه قديما الحداد كان ينفخ بالكير هكذا اذا لم يحرق ثوبك اصابك دخان الكيل الذي ينفخ به على الحديد. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه جبيل بن عذرة هذا من افاضل اهل البصرة بن عزرا الذي روى الحديث عن انس

الاسناد السابق. شوفوا عن شوبير بن عذر عن انس بن مالك. فيقول شبير بن عذرا هذا من افاضل اهل البصرة وقراؤه. نعم. ولكنه لم يحفظ اسناد هذا الخبر لان انس بن مالك سمع هذا الخبر من ابي موسى الاشعري. نعم. فقصر به جبيل ولم يحفظه. طبعا. قال والواجب على العاقل ترك صحبة الحمقى ومجانبة معاشرة النوم

كما يجب عليه لزوم صحبة العاقل القريب وعشرة الفطن اللبيب. لان العاقل وان لم يصبك وان لم وان لم يصبك الحظ من عقله اصابك من الاعتبار والاحمق ان لم ان لم يعدك حمقه تدنس تدنست بعشرته. نعم يعني اذا لم

تصيبك عدوى الحمق وتصبح انت احمق مثله بعشرة على الاقل نعم. قال وباسناده عن عن يسيرة بن عمرو وكان قد ادرك الصحابة قال اهجر الاحمق فليس للاحمق خير من هجرانه

نعم. قال وباسناده عن سلمة بن بلال قال كان فتى يعجب علي ابن ابي علي ابن ابي طالب فرآه يوما وهو يماشي رجلا متهما فقال له ولا تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردى حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاه وللشيء من

مقاييس واشباه وللقلب على القلب دليل حين يلقاه. قال وانشدني عبدالعزيز بن سليمان الابرش اختار ذوي التمييز واستبقهم. وجانب النوكة واهل الريب فصحبة العاقل زين الفتى وصحبة الانوك احدى السبب. مسبة يعني

صحبة الانوك الاحمق مسبة عليك. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه من علامات الحمق التي يجب للعاقل تفقدها ممن خفي عليه امره سرعة الجواب وترك التثبت كيف تعرف انه صديقك احمق

هذا هو السؤال كيف تعرف انه هذا الانسان اللي انت عم تمشي معه؟ انه احمق. وبالتالي تصبح تتخفف من مجالسته يقول من علامات الحمق التي يجب للعاقل ان يتفقدها ممن خفي عليه امره. يعني رجل جديد بدأ يشكل معك علاقة. فخفي عليك امره فبدك تعمل فحص

شوف هل هذا الشخص يستحق اني اجلس معاه او اجعله من رفقائي او لا؟ انظر اولا سرعة الجواب اذا كنت تجده اول ما يسأل يسارع للجواب ولا يتروى فسرعة الجواب من دلالات الحمقى

بعض الناس اي سؤال اي قضية تظهر ما شاء الله في اي مجلس يطرح قضية في السياسة بتكلم. يطرح قضية في الاقتصاد بحكي. ويحب ان يتكلم. واضحا هو يحب المسارعة في الكلام واظهار الاراء وابداء وجهات النظر فمن كان سريع الجواب

هذا علامة من علامات الحمق. ثانيا قال التثبت. دائما بنقل لك اخبار وبيحكي في اخبار فلان انت متأكد؟ انت سمعت عن فلان اكيد ما عنده اسناد ما عنده الا قنبلة عن سنبل كما يقولون. يعني كلها اسانيد مهترئة هزيلة. بس يحب شفت الشيخ الفلاني ترافع عن كذا وكذا

شفت كذا المسؤول الفلاني وشفت كذا وكذا. هذا الذي يترك التثبت هذا احمق. هذا لا يصلح ان يكون صديقا اذا من علامات الحب او ان صديقك احمق ان يكون يترك التثبت في الاخبار التي ينقلها وفي في المجال. ثالثا

قال والافراط في الضحك اذا كان يفرط في الضحك يكثر المزاح والضحك والقهقهة هذا من علامات الحمق. رابعا وكثرة الالتفات. كثرة الالتفات معلهش هيبة المجلس دائما اذا جلس اي واحد بدخل بطلع عليه اي واحد كذا دايما بطلع في الحياة دايما اه يعني اذا كان في مجالس الناس العامة بكون مثلا شيخ بتكلم

او بكون في مجلس كذب دايما ما بعرف يهدم ما بعرف يتزن. ما بعرف يجلس عاقل ونظره الى الامام او الى المتحدث. كثرة الالتفات قالوا من علامات الحب. نعم والوقيعة في الاخيار. هذه الدلالة

الوقيعة في الاخيار اذا جلست مجلسا مع شباب يقعون في العلماء دعاء المصلحين هؤلاء من الحمقى ما يقع في الخيار حتى لو عندهم نقص ايمن قال للاخيار لا يوجد عندهم نقص وعيب. لكن الذين مجالسهم يعمرونها

الوقيعة في اهل العلم في الدعاة وفي المصلحين وتتبع عثراتهم والخوض في زلاتهم فهؤلاء حمقى. لاحظ هذا الكلام ابن حبان البستي ثلاثمية واربعة وخمسين توفي رحمة الله عليه. يعني بتحكي من الزمن القديم هم يعرفون ان الشخص اللي مجلسه

غيبة ونميمة حتى لو رفع ما رفع من الشعارات. لا لانه احيانا الانسان بيحب يتأول لنفسه الوقيعة في الاخيار. اني انا والله اذكرها فقط من باب يعني بيان الشر حتى

الشباب. او ان هذا اصلا مسك اهل العلم في الجرح والتعديل يعني ان تذكر صفات الناس ويبين لهم. واصلا هذا كلام ما زكاهوش شيخنا فلان الفلاني مش مشكلة الوقيعة فيا هو لا يكون من الاخيار الا ان زكاه شيخه يعني بس هذه فكرة عنده. الى غير ذلك. فاحذر من مجالسة هؤلاء فان مجالستهم قسوة للقلب

ومضيعة الوقت ولعلك ترث من صفاتهم الذميمة فتصبح انت تعتاد مثلهم غيبة اهل العلم واهل الصلاح واهل التربية. فمن كان يقع في الاخيار فهذا عند اهل العقل عقلي. والعلم من الحمقاء

اخيرا قال والاختلاط بالاشرار ان يكون ممن يختلط بالاشرار. يعني هو بجلس عندي لكن بعد ما يخرج من عندك له صحبة سيئة يختلط بها لأ بقول له ما دام عندك صحبة سيئة انت من الحمقى لا تيجي مجالسي. ولا تكن من اصدقائي

حتى لا تأتي بالعدوى الى مجلسه. نعم. قال والاحمق اذا اعرضت عنه اغتم. واذا اقبلت عليه اغتر. وان حلمت عنه جهل عليك. وان جهلت عليه هاي صفات الاحمق. ولك الاحمق اذا انت اعرضت عن صحبته

مزعل اغتم واذا انت اقبلت على ايه صرت تضحك معه وتعطيه مساحة بشوف حاله غتر. ولك انا صرت صاحب فلان. وان حلمت عنه اذا انت صبرت يعني جهل عليك شايف جهل عليك. ممكن يشتمك ممكن يتسلط عليك ممكن مع الوقت بالعكس يتطاول عليك اذا انت صبرت عنه

تتطاول فالجهل هنا بمعنى السب والشتم والتطاول. وان جهلت عليه انا معك. اذا ايش هي؟ اذا انت بلشت تبهدل فيه خلاص يعني انت طلعت عن طورك و بلشت انت اللي تجهل عليه. وتبادل في ايش يعني؟ حلا ما عنك خلص بسكت بهدا

بالعكس يعني انت كيف الدابة اذا انت تركتها عرضت عنها بتصير هي تتطاول عليك واذا انت كسفتها اخمد بدك تصير انت تتعامل معها بهذه الطريقة. وان اسأت اليه احسن اليك

تمام لانه هو خايف انه انت تقطعه احمق واحمق اسمه احمق. اذا انت بتسيء له هو يحسن اليك. وان احسنت اليه بيسيء لك تمام يعني ما بتعلم الا باللي ايش بتضر. يعني ما بهدا ما بركز الا اذا انت كنت خشن معه. واذا ظلمته انتصف انتصفت منه

يعني اذا انت ظلمته اللي بنصف اه خلص كلامك صحيح وكذا وكذا. ومع انك انت ظلمته فهمت علي؟ احمض. انت شو بتسوي ؟ ويظلمك اذا انصفته تعاون معه بالانصاف نظلمك

انت في كل احوالك معه على اشكال. نعم. فلوما اشبه عشرة الحمقى الا بما انشدني محمد بن اسحاق الواسطي لي صديق يرى حقوقي عليه. نافلات كان فرضا لو قطعته. بصديق

يرى حقوقي عليه نفذ. بس حقوقه علي بشوفها واجبات. انا لازم اعطيه حقه. بس هو مش لازم يعطيني. طيب لو قاطعت الجبال طولا اليه. نعم. ثم من بعد طولها صرت عرضا لرأى ما صنعت غير كبير واشتهى ان يزيد في الارض ارضا. طبعا يعني لو شو ما عملت له ما برضى. اه

نعم. قال وباسناده عن سعيد بن ابي ايوب قال لا تصاحب صاحب السوء. فانه قطعة من النار لا يستقيم وده ولا يفي بعهده. قال وانشدني منتصر ابن بلال الانصاري لم يسمع الاحمق من واعظ في رفعه الصوت وفي همسه. لا يبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه. والحمق داء

ما له حيلة ترجى كبعد النجم في لمسه. قال ابو حاتم رضي الله عنه اظلم الظلمات الحمق كما له حيلة ترجى يعني ما له دواء تمام كبعد النجمة في لمسة. كيف انه النجم بتقدر تلمس النجم؟

لا تستطيع ان تلمز النجوم. كذلك الحمق لا تستطيع ان تداويه. ليس له حيلة ترجى شفاؤها به. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه اظلموا ظلمات الحمق. كما ان انفذ البصائر العقل فاذا امتحن المرء بعشرة الاحمق كان الواجب عليه كان الواجب عليه اللزوم لاخلاق نفسه. والمباينة لاخلاقه مع

الاكثار من الحمد من الحمد لله على ما وهب له من الانتباه لما حرم غيره من التوفيق له. فان جرى الاحمق في صحبة فان جرى الاحمق في صحبته ميدانه في

فالواجب على العاقل لزوم السكوت عنه حينئذ في اوقاته. يعني يقول اظلم الظلمات الحمق الحمق كما ان انفذ البصائر العقل. يعني نظمت الظلمات انك تكون احمق في المقابل مقابل حمق نعمة العقل

اذا امتحن المرء بعشرة الاحمق كان الواجب عليه اللزوم باخلاق نفسه والمباينة لاخلاقه يعني اذا انت ابتليت فرض عليك معاشرة احمق؟ تمام احيانا قد تبتلى بهذا في سجن وقد تبتلى بهذا في اي مكان احيانا فعلا تعالج وتلاقي حالك متورط. في احمق موجود. ففي هاي الحالة بقول لك التزم

انت اخلاقك يبين اخلاقه. يعني يعني كن منه على مباينة. مع وانت تنظر اليه وهو يتصرف تصرفات الحمقى تكثر حمد الله عز وجل على ما وهب له من الانتباه عندما حرم غيره من التوفيق. دائما قل الحمد لله الذي عافانا

فيما ابتلى به كثير من الناس لما تشوف ناس حمقى على السوشيال ميديا الناس اللي بتضلها تحكي وتسولف وتقع ما تبدأ تزدريهم بل الحمدلله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من الناس

المتشدقة المتحدثة كثيرة الكلام التي لا تتثبت وهو قل دائما الحمد لله قال فان جرى الاحمق في صحبته ميدانه في عشرته الواجب على العاقل لزوم السكوت عنه حينئذ في اوقاته فان جرى الاحمق في نسخة ثانية اخواني

عندكم في نسختك يا اديب فان جرى الاحمق في صحبته. ميدانه في عشرته الواجب على العاقل لزوم السكوت عنه حينئذ في اوقاته. يعني اذا كان سياق مفهوم بهذه الطريقة يقول فان جرى الاحمق في صحبته ميدانه في عشرته

لانه يقول احيانا قد تكون عشرة واحيانا قد تكون صحبة وهي اعلى من مجرد العشرة بقول لك اذا كانك جبرت على صحبة الاحمق. مم كما جبرت على معاشرته فالواجب على العاقل انه ماذا؟ لزوم السكوت عنهن وخلص يعني. اسكت عنه واعرض عنه

في الاوقات حتى ربنا عز وجل يكفيك هذه الصحبة. نعم قال لان ابا حمزة محمد بن عمر بن يوسف بنسى حدثنا قال قال باسناده قال سمعت الاعمشى يقول سكوت الاحمق جواب. طبعا هو

للأحمق في بعض النسخ ومعنا سكوت للاحمق جواب انه الاحمق لا تجاوبه لا تناقشه. اسكت فمراد مش سكوت الاحمق لا السكوت للاحمق يعني انك تسكت عما يصدر عنه من تصرفات ومن غفلات وهذه يا اخواني نعمة. هذه الفكرة

عندما انصح به الشباب الاخوة طلاب العلم في حياتهم. الحمقى كثر اخواني كثر كثر يعني. حتى قد يكون مثلا من طلاب العلم او شيء حمقى كثر وبالتالي اذا كل احمق بدك تجاوبه وبدك تناقشه

وبدك كذا يعني حتى الخوارج والغلاء هم حمقاء حتى المميعين حمقى بالتالي انه لو كل احمق بدي اجاوبه انت راح تتعب وما راح تصل لنتيجة ازا بتيجي انك تتكلم مع انسان فاهم الدنيا خطأ. فاهم الحياة والقيم والاشياء والعقائد والافكار خطأ فهمت علي؟ فدائما

تعود انه في ناس في لحظة معينة بتعرف انت كيف تعمل بلوك عالواتساب. في ناس بدك تعملها هيك التعامل معها. انه خلص حكى شغلة اذا بدك تدخل معاه في نقاش ستستهلك

مستهلك تأتي على نفسك بالمسبة اه طب يا شيخ مهور بكرا يحكي انا اصلا بحاول بس هو ما اعطانيش مساحة مش مشكلة عادي. في بعض الناس لا تعطيهم مساحة يعني حتى لو كان هو بده يناظرك يناقشك يستفسر كذا. اه لأ خلي علاجك مع احد

الاعراب تماما كما قال لزوم السكوت عنه. اسكت خلاص لانه هذا بمجرد ان يسحب قدمك الى مناطق النزاع تتورط معه فمن تمام العقل ان تعرض عنه وان تسكت عن الاشكالات التي يطرحها. ولا تدخل معه في نقاشات ولا تظن انك ستنصر دينا معه. لانه هذا احمق. يعني انت ما راح توصل معه لنتيجة هو لا

يفكر بطريقة عقلانية صحيحة. الدليل يؤدي الى المدلول. وفقط بده يعمل هوشة. بده يعمل مشاكل. بده يطرح اطروحات. بده ينازع منازعات. فدائما قال العقلاء سمعت الاعمش والاعمش من عقلاء الائمة

يقول سكوت السكوت عن الاحمق جواب انت جاوبت اذا اعرضت عنه. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه وان من الحمقى من لا يصده عن سلوكه السكوت عنه هذا من اسوأهم. هاي نوعية متعبة. انه في بعض الحلقة حتى لو سكت عنه

المهم آآ لا يعافيك. نعم. قال ولا يدفعه عن دخول المكان الاغضاء عنه ولا ينفعه. فالعاقبة ولا يدفعه عن دخول المكامن الاماكن ضيق في الحياة بضلوا يحشر نفسه ايش دخول ضله يحشر نفسه حتى لو انت اعرضت عنه وسكت عنه

يضل يدخل نفسه في المكامن. يحشر نفسه في الامور والمواقف وفي حياتك وفي تصرفات. قال فالعاقل اذا امتحن بعشرة منهج هذا نعته تكلف بعض التجاهل في الاحايين لان بعض الحلم

اذعان كما ان استعماله في بعض الحالات ايش؟ قطب العقل. يقول فالعاقل اذا امتحن بعشرة من هذا نعته تكلف بعض التجاهل في الاحايين. ايش يعني؟ طبعا هي ربما مش التجاهل الجهل

تكلف بعض الجهل. من باب التظاهر يعني. نعم. زي تمارض يعني لا لا تكلف بعض الجهل ايش يعني؟ الموضوع بعرفش او ما هكذا انا اعتقد هو لا لا يريدها لان هو قابله بالحلم. لذلك انا اعتقد النسخة فيها مشكلة. يعني هو احسنت يعني يعني ممكن

خلي هالتجاهل بس معناتها اظهار الجهل. احنا قلنا ما هو الجهل قبل قليل الجهل الاساءة الشدة قلنا جهلت اذا جهلت عليه انصار يعني فبقول لك احيانا شف هاي الحكمة من حكم الحياة

اذا ربنا ابتلاك باحمق بده يحشر حاله. انت بتسكت عنه مش راضي يهدأ. عم بتحاول تعرض. احنا بنقول السكوت الاحمق جواب. بس بقول لك ابن حبان بعض بضله يحشر نفسه في حياتك. وبضله يتدخل وبضله يثير مشاكل

يقول لك هذا الله بعينك. بدك تتكلف له بعض الجهل. يعني ايش احيانا بدك تسيء له شوي بدك تتسأل له يعني. بدك تداويه. قال انا عارف والله يا شيخ انه انت مش اخلاقك

وانك انت طالب علم واقي. انا عارف بس في ناس هذا هذا بلاءك بدك تتكلف له خلاف طبعك. انت طبعك راقي وما عندكش يعني شتائم. وما عندكش عنف. وبتحب دايما تكون شيخ وقور. جزاك الله

الخير. بس خلص ربنا سلط عليك هذا الجاهل اللي السكوت عنه مش عم بجاوب يعني سكت سكت سكت سكت ومش بزيد. فبيقول لك الله بينك تكلف بعض التجاهل يعني بعض الجهل. في بعض الاحايين. ورجيه يعني العين الحمرا زي ما

قال لان بعض الحلم اذ عام يعني بعض الحلم بصير ايش ؟ دل اذا عارف شو يعني دل. يعني انا اذا بدي اسكت مع تطاولك اصبح بعض العلم يكون ذلان

فانا سامحني راح اضطر اتكلم معك بقسوة واريك وجه اخر غير الوجه اللي بتعرفه عني. لحتى اكتفي شرك قال كما ان استعماله في بعض الحالات قطب العقل. يعني الحلم اذا استعمل في بعض الحالات يكون قطب العقل

لكن في بعض الحالات استعمال الحلم بيكون ضرر فبتضطر انه يكون ايش انت شديد. ولذلك كانوا يقولون ذل قوم قل سفهاؤهم احيانا يعني هذه من النصائح التي كان يقولوها خلي معك سفيه صاحب لك

حتى انت ما بتضطر انت تتكلم هذا الجهل فلان دبر حالك مع فلان. تمام؟ لانه احيانا بعض الناس لأ دايما بده يكون الهادئ المؤدب لا احنا لأ بدناش نعمل مشاكل ما هو

في ناس ما بزبط مع حدا تعمل معها مشكلة ولن تحل امورهم الا يعني بالضرب او الشدة او بالصراخ او ما شابه ذلك. انت كطالب علم او كداعية قد لا يصلح منك هذا بنفس

يصدر منك لكن خلي بتعرف بعض السفهاء في بعض الناس اللي ممكن تطلقهم في لحظة معينة على امثال هؤلاء الحمقى وهذا بالتالي يقول لك الحلم في بعض المواطن غضت. لانه هذا الرجل ليس من النوعية التي الحلم ينجح فيه. نعم. قال مشعل

هذا قول عمر ام كلثوم. نعم انا لا يجهل احدا احد علينا فوق جهل الجاهلين. يعني ماشي بس هو انت بتعرف هديك في مقام الافتخار وفي مقام العصبية للقبيلة. مش في مقام

حكمة يعني هو بقول له محداش يمزح معانا احنا يعني حداش يزودها لحتى احنا بورجيش شو الشغل الصح. تمام. كما فعل ابو بكر في صلح الحديبية لما احسنت آآ لما قال ابو جهل ابو بكر لما قال

من كانوا اظنه كان ثم قال يا محمد يعني لا ارى هؤلاء الا وقد انفكوا عنك او انفضوا عنك فقالوا نحن ننفك عنه نعم. قال ولقد انشدني محمد ابن اسحاق الواسطي لان كنت

محتاجا الى الحلم انني الى الجهل في بعض الاحايين احوج. جميل ان كنت محتاجا الى الحلم فانني الى الجهل في بعض الاحايين احوج واحتاج احيانا اخرج طاقتي الغضبية. نعم. ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ولفرس للجهل بالجهل مسرج

نجهز الاثنين. عندي فارس للحلم. وعندي فارس للجهل. نعم. فمن شاء تقويمي فاني مقوم. ومن شاء تعويجي فاني معوج. يعني واذا بده الشغل الصح يعني بده يتعامل معي بتقويم او اشياء تقويمي. يعني اللي بده اتعامل معه باستقامة بتعامل معه باستقامة. ومن شاء تعويجي يعني بده يطلعني عن طوري

وبدي انا اتعامل معه بالطريقة الثانية ما اعرف. قال فاني معوج. يعني عندي خبرة وعوجا. يعني عندي هذا الطرف استطيع ان اظهره وما كنت ارضى الجهل خدما ولا اخا. قال انا ما بحب الجهل. ولكنني ارضى به حين احوجه. وهذا كلام عاقل. انا ما برضى الجهل لكن لما احتاجه

استعمله. فان قال بعض الناس فيه سماجة فقد صدقوا والذل بالحر اسمجوا. نعم. قال وانشدني علي بن محمد البسام لن ترضي الرذل الا حين تسخطه. فاذا قال بعض الناس لما يشوفوني في لحظة جهلي

بعض الناس ممكن يشوف في لحظة جهلك. بقول لك يا اخي ليش الشيخ هيك تصرف يعني. طب انتم مش شايفينه في ناس هلأ انتم مش عارفين ظرفة تمام انا ابتليت بصحبة الحمقى

فلما تبتلى قدرك انه بشوفك بعض الناس في لحظة غضبك ومش عارف شو الاشكالات والتحديات وكذا. فبيجي بعض الناس عمره ما شافك عمره ما كذب. بقول لك هذا الشيخ يا اخي صعب

والشيخ مش صعب لكن في شخص صار له عشرين سنة اجبره فاخرجه في هاي اللحظة عن طوله فانت رأيته في هذه اللحظة. فاذا قال الناس هذا الشيخ او هذا وهذا الطالب فيه سماجة فقد صدقوا. ماشي. انا الان لكن والذل بالحر اسمج. انا لو انني سكت الان

ساذل. قال والذل بالحر اصمد. ماشي اعتبروني في اه شدة وغلظة خلص انتم شفتوني الان نصيبكم. تشوفوني في طوري وفي وجهي الاخر. لكن ولا اذل لان اذا دللت على يد هذا الاحمق فهذا اسمج واسخف. نعم. قال وانشدني البسامي لن ترضي الرذل الا حين تسخطه وليس يسخط الا حين ترضيه

ولا يسوؤك الا حين تكرمه ولا يسرك الا حين تقميه. انه هو يقول لك الحمقى عكس الناس لن ترضي الانسان الرذل لن ترضيه الا لما تبهدله الى حين تسخطه ولن تسخطوا الا لما تتعامل معه باحترام

وليس يسخط اللسان الاحمى نتعامل معه باحترام بزعل تعرف لا يحسنها الا ان تتعامل معه بالمذلة ولا يسوؤك الا حين تكرمه لما بتكربه بيسيقك بيسيء لك الاحمق ولا يسرك الا حين تقميه. تمام؟ يعني كانك ترديه وتسيء اليه. نعم

قال باسناده عن سفيان الثوري قال ابن ادم لم يخلق الا احمق. ولولا ذلك لم ينفعه عيشه يعني بغض النظر يعني تتفق معها كامل الاتفاق لكن اه يريد ان يقول لك ماذا هو سفيان الثوري ان صح هذا عنه

اجعل لم يخلق الا احمق ولولا ذلك لم ينفعه عيشه. الانسان لو كان يريد ان يتعامل بالعقلانية التامة في حياته لن يستريح يعني. احسنت. يعني وقلت اذا اردت ان تتعامل بالعقل التام تماما تماما

ستجد انه الحياة راح تصير صعبة يعني حتى ابن الشيخ موتى هذه الكلمة ربما سياقه ربما لو اجاب ابن حبان في سياق اخر لكانت اوضح اه في علاقاتك الاجتماعية في علاقاتك الاسرية في علاقاتك مع ابنائك في علاقاتك مع كذا

انت تضطر ان تتصرف احيانا بعض التصرفات اللي انت لا ترتضيها لكن ايش بها تكمن الحياة صحيح فبقول لك يعني حتى في مع مع الزوجة مع الابناء مع الاطفال مع اذا بدك كل شيء يكون في الحياة بالعقل التام

انت رح تتعب وتعب الناس اللي معك لأ هي الحياة كما جبلت انه لابد ان يبقى فيها جانب من ايش ؟ من الحمق. جانب من انه خلص في اشياء لتمشي بدها تمشي. حتى ولو كانت مش صح

تمام قلت لك ستجد انه طبقات الناس واحوال الناس حتى انت في احوالك اذا ما تصرفت ببعض التصرفات التي لا يقتضيها العقل تماما راح تشعر الحقيقة صارت فيها هيكا صعوبة ومشقة. لذلك قال ولولا ذلك لم ينفعه عيشه

الحياة قدر وبتتعب الناس اللي حواليك. يعني بعض الناس اه بقول له يعني اخ عاقل اعرفه عاقل بدرجة متعبة. يعني كل شيء بده يجلس يحلل في يحلل في هاي الشركة لو فعلت هيك كذا كذا. هاي العلاقة لو تحليلي بدرجة

ايه بقى فكانت يعني زوجته تقول له يعني يا فلان ترى احنا الحياة مش كل هالشركة اللي انت بتشتغل فيها يعني. تمام؟ اذا بدك تتعامل مع زوجتك الضابط تحليلي انه هذا التصرف بده يكون بهاي الطريقة. الابن بده يمشي بهاي رح تتعب وتتعب الناس اللي معك وتصبح ممل ثقيل

يقول لك لأ الحياة جيد انه يكون فيها شيء من الحمق بمعنى انك تتصرف حتى او تتكلف تصرفات على الماضي وتغض الطرف عن ذلك حتى تحلو وتجمد لان العقلانية الزائدة برضو متعبة. طيب. قال باسناده قال عبدالله بن حسن بن حسن لابنه يا بني احذري الجاهل وان كان لك ناصحا

كما كما تحذر العاقلة اذا كان لك عدوا. فيوشك الجاهل ان يورطك بمشورته في بعض اغترارك فيسبق اليك مكر العاقل فيوشك الجاهل اذا انت شاورته هذا الجاهل صديقك اذا انت شاورته

يعطيك الجاهل نصيحة في غير مكانها يوشك الجاهل ان يورطك بمشورته في بعض اغترارك فيسبق اليك مكر العاقل ايش يعني؟ يعني انا في انسان انا في لحظة اغترار في لحظة حاقد فيها على عدوي العاقل

باجي بستشير صديقي الجاهل شو اسوي بيجي صديقي الجاهل بعطيني نصيحة مدمرة فانا باخذ في هاي النصيحة فاستعجل مكر العدو العاقل تمام بكر العدو العاقل. احنا في حياتنا النا خصوم. صحيح ولا لأ ؟ والنا اعداء. وفي ناس تمكر بنا

طلاب علم وكدعاء وكمصلحين وو والمكر يعمل ليلا ونهارا اه وطبعا وعدوك الماكر قد يكون عاقل عاقل يعني يعرف من اين تؤكل الكتف ويعرف كيف يسقطك يعرف كيف يمسكك كيف يورطك

هذا العدو العاقل ما بنفع يكون حاط لك انت هيك كشيخ او كداع مجموعة من طلاب العلم شو بدهم هاوشات. اه شيخ اعمل كذا. اه هذا بورطك هذا اللي بقول لك هذا بجيب لك يعني تماما

عند العدو العاقل يعني بحطك في الزاوية الصعبة لا اياك في حياتك الدعوية او كذا وفي حياتك العلمية. الشباب الاغرار الشباب المندفعين الشباب المتحمسين الشباب. هؤلاء ما تجعلهم ثم كان للمشورة

ما بيعرفوا الحياة وقوانينها. وماذا تتطلب؟ فهم مغترون. فانت في لحظة هيك غضبك. اه شو اسوي؟ بقول لك فجأة اعمل شيخ والله اعمل كذا. تجدد معلومك العاقل سبقك بعشرات الامتار

فدائما احذر من مشاورة الجهال في لحظات الشدة والصعوبة. بل عليك انك تنظر لشخص عاقل من اصدقائك. يقول لك لأ عدوك مستيقظ لهي نقطة بانه عدوك عاقل. يعني فاهم استوعب ذكي. اياك انك تقلل من ذكاء عدوك. لما يكون فعلا عدوك يشتغل ويدرس. قال له حاتم

رضي الله عنه ومن شيم الاحمق العجلة العجلة تجد متعجل كذلك خفة العقل. قال عجز عجز ما فيش يعني دايما فاتر ما بشتغل ما بنتج. نعم. قال والفجور والجهل والتنقط والوهن والمهانة والتعرض. التمقت دايما بمقت. يعني ايه

طبعا المقتص له البغض. تمام؟ آآ كما قال سبحانه وتعالى في سورة الصف كبر مقتا عند الله اي بغضا عند الله. تمام؟ فبتجدوا يعني كثيرة البغض وكثير السخط يعني كثير الغضب والسقط والضجر نعم. قال والوهن والمهانة ضعف. مهانة

يعني مذلول. ما عنده مشكلة. نعم. والتعرض والتحاسد والظلم. التعرض كثير التعرض للناس. في مجلسك كثير الاساءة وغيبة ونميمة وتحاسد وظلم نعم. والخيانة والغفلة والسهو والغي والفحش والفخر والخيلاء والعدوان والبغضاء. نعم. قال وان من اعظم

امارات الحمق في الاحمق قال لسانه. نعم. يعني اعظم علامة من علامات الاحمق. انظر ما الذي يتحدث به فانه يكون قلبه في طرف لسانه. يعني اللي في قلبه دايما على لسانه

لا يستطيع ان يكتم ما في نفسه. وهذه من علامات العمق ما خطر على قلبه نطق به لسانه العاقل لا يتكلم بكل شيء بل يزن الكلمات قبل ان تخرج. لا الاحمق اللي في قلبه على لسانه زي ما بقولوا

والاحمق يتكلم في ساعة بكلام يعجز عنه سحبهان وائل. شعبان وائل هذا احد فصحاء العرب خطباء العرب الكبار. كيف قص ابن ساعدة ساكن في فيقول لك والله اخطب من سحبان

هذا من خطباء العرب يقول لك الاحمق يتكلم في ساعة كلام في ساعة بكلام يعجز عنه سحبان وائل ويتكلم في الساعة الاخرى بكلام لا يعجز عنه ايش؟ باطل. يعني باقل واحد كانه رجل اخر او انه

طيب ها هو بائع البقل هو ما اظن بس باقي كانه خطر في دين اسم شخص كان يعني لا يعرف شيئا في الكلام وهو يريد ان يقول لك انه الاحمق

مرة بتلاقيه بحكي بكلام ما شاء الله بحكي انه هذا ما شاء الله عليه. وفي المرة الاخرى بتكلم بكلام وشو هذا اللي بصير تمام لا يحسن شيئا ولا يعرف يتكلم بشيء. واحد يقول لك من اماراته

طبعا احيانا ممكن حتى ساعة سحبان وائل مش موجودة فيه. يعني بعض الحمقى انا في اعتقادي حتى ساعة سحبان وائل. هاي اللي بحكي عنها بالحبان غير موجودة فيه. بس بقول لك يعني احيانا

يعني يخفض وينزل. فيتكلم في ساعة بكلام بتقول ما شاء الله عليه وساعة ثانية كانه بفصل. بتشعر انه فصل نتكلم بكلام السافلي طيب والعاقل يجب عليه مجانبة من هذا نعته ومخالطة من هذه صفته. فانهم يجترئون على من عاشرهم هذا الشخص

يضرك ما بخدمك. بكرة بشتري عليك. اذا انت عاشرته وقبلت به غد يشترق عليك انا ترزط ليسوا هم باشجع الناس طبعا هؤلاء يقولون هم آآ اناس يعني قبيلة لكن من من السند من جهة الهند او ما شابه ذلك. من هذه المناطق اللي في شرق اسيا

اسمه ام الزهر يقول انا ترصدت ليسوا هم باشجع الناس ولكنهم يجترئون على الاشدي لكثرة ما ايش يرونها طبعا يعني هم مش يعني ناس شجعان لكن لكثرة رؤيتهم للاسود قال الصاروخ يجترئون عليها

وبالتالي انت اعتبر حالك الاسد. اعتبر حالك انت كشيخ او كطالب علم او كداعية. اعتبر حالك انه انت ايش كشاب. انت الاسد لما يكثر الزط اللي حواليك اللي بجالسوك مع الوقت بيشتروا عليك مع انه هم مش شجعان. مش اهل انهم يشتروا عليك

لكنهم الفوا وجودك. هو بيقول لك ان الزط لما الالف رؤية الاسود صاروا ايش ؟ شوي شوي على مواجهتها. بس هم مش شجعان لذلك الاحمق مش اهل ان يجلس او ان يواجه عالما او عاقلا او او لكن لما يألف الجلوس معك ما هو مع الوقت بتطاول عليك

تكون انت كسرت الحواجز زي ما بقولوا طيب فماذا انشدنا الارمني؟ ولا من يعادي عاقلا خير له من ان يكون له صديق احمق. فارغب بنفسك ان تصادق احمقا. ان الصديق على

يقول لك ان تعادي شخصا عاقل احسن من انك تصاحب شخص احمق لانه العاقل ولو كان عدوك بس عاقل يعني بحسب خطواته بخلاف الصديق الاحمق. هذا بتعبك. نعم. قال وباسناده قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول اتق الاحمق ان تصحبه انما الاحمق

كالثوب الخلق كلما رقعت منه جانبا ركعت كل قال زعزعته الريح شيئا فانخرق. بدك تسكر خزقة هون وتطلع لك خزقة هون. بتسكر له مشكلة هون بتطلع لك مشكلة هون. نعم. او كصدع في زجاج فاحش

هل ترى صدع زجاج يرتتق؟ تخيل زجاج مكسور هذا كيف بدك زجاج اذا انكسر؟ رد. هذا لا يلتئم. نعم. واذا عاتبته كي يرعوي زاد شرا وتمادى في الخراق. قال قال وباسناده

لصالح ابن عبدالقدوس احذر الاحمق ان تصحبه انما الاحمق كثوب كثوب الخلق. كلما كلما رقعت منه جانبا حرك حرك حرك الريح وهنا فانخرق او كصدع في زجاج فاحش هل ترى صدع زجاج يلتصق كحمار الوحش ان ان اقدمت ان اقدمته رمح الناس وان جاع

اذا انت اعطيته يرفس رمح يعني بيرفس في رجليه الناس رفس الناس. وان جاع خليه جائع انه اذا شبع الاحمق اذا شبع يرفص الناس. بس اذا جاع زي عمار الوحش. اذا جاع

نهق واشتغل بالسرعة خلص خليه يجي احسن يرمح الناس ويرفصهم. واذا جالسته في مجلس افسد المجلس منه بالفراق. يضيع مجلس الكلام الفارغ. واذا نهنهته كي يرعوي زاد شرا ويتمادى في الحمق

عجبا للناس في ارزاقهم. هناك عطشان وهذا قد غرق يعني كل واحد له نصيبه في العقل يقول لك عجبا للناس فيه ارزاقهم الله العقل العقول ارزاق. صحيح؟ في واحد ضعيف

في واحد ذكي كل واحد راح اخد رزقه في الحياة حتى في العقل ليك عطشان واحد عطشان عطشان واحد غرقان في المي بغرق فيها يعني انت متخيل؟ لكن مش ملاقي نقطة مي. وهذا بغرق في المي. ويقول لك هكذا الناس انسان وافر العقل

وانسان في قمة الحمق. هي هكذا الحياة. نعم. قال وباسناده عن وهب بن منبه قال الاحمق كالثوب الخالق الخالق البالي. ثوب الخلق هو الثوب البالي قال ان رفعته من جانب خرق من جانب اخر. قال مثل مثل الفخار المكسور لا يرقع ولا يشعب ولا يعاد طينا. خلص انتهى يعني لا يمكن اصلاحه

هذا مثل الاحمق ان صحبته عناك غلبك وان اعتزلته شتمك. وان اعطاك اشي من عليك وان اعطيته كفرك اي كفر هذه النعمة. وان اسر اليك اتهمك سيبه يقول لك اه انت اللي طلعت السر يا ابن الحلال انت بجوز حاكي السر لمية واحد. لا لا انت اللي حكيت السر. فاذا اصر اليك بسر بكرة ايش؟ اتهمك

انه انت اللي افشيته مع انه بكون محاكيه لخمسطعش عشرين شخص. مش عارف يكتمه بصير يتهمك انه انت الذي افشيت سره. قال وان اصررت اليه تعطيه اسرارك بفظحك وان كان فوقك حقرك اذا كان مسؤول او صاحب رتبة او شيء

ينزل بك وان كان دونك في المرتبة غمزك اصبح يقول لك شايفين الشيخ شايفين يعني يصبح يعني يغمس فيك وهو في فاحذر من صحبة هؤلاء من تقريب هؤلاء من مدارسة هؤلاء ماذا قال الابرش

اعلم بان من الرجال بهيمة في صورة الرجل السميع المبصر فطنا بكل مصيبة في ما له واذا يصاب بدينه لم يشعر به. نعم بعض الناس والعياذ بالله لا يشعر بمصابه في دينه

ولا كأنه في شيء ولكن اذا اصيب بماله او خسارة يشعر ويبكي فقال هذا من الرجال كالبهائم. نعم. قال وانشدني البغدادي وان عناء ان تفهم جاهلا فيحسب جهلا انه منك اعلم. وتشخص ابصار

عاع تجأ تعجبا اليه وقالوا انه منك افهم. نعم. قال ابو حاتم رضي الله واما عناء ان تفهم جاهلا انك تجلس مع شخص جاهل احمق تبصير تفهم فيه آآ فهو يحسب من جهله انه منك اعلم. لما انت عم دارس تشرح له وتفهم فيه هو بفكر انه انسان بسوى

فبصير يفكر اكيد انا اعلم منه عشان هيك هو حريص ان يفهمني هاي المسألة. قال وتشخص ابصار الرعاع تعجبا اليه تشير رعاع الناس. لما يشوفوك عم تتكلم معه وتتحاور مع هذا الاحمق

بصيروا يفكروا انه هذا الاحمق بسوى قال فترى ابصار الرعاع تنظر الى لحمك وتقول والله هذا الشيخ بيتكلم معاه الظاهر انه والله بسوى هذا الشاب وقالوا انه منك افهم. وبالعكس ممكن يكونوا شكله حتى اشطر

هو لا يسوى قشرة ابا صالح. قال ابو حاتم رضي الله عنه الاحمق يتوهم انه اعقل اعقل من ركب فيه الروح. احسن واحد في الدنيا. نعم وان الحمقى قسم على العاقل غيره

قال والاحمق مبغض في الناس مجهول في الدنيا غير مرضي العمل ولا في نسخة وان الحمقى على العالم او العالم غيره يعني كأن الحمق هو في العالم كله وهو الوحيد العاقل

قال وان الحمقى اذا على نسخة وان الحمقى قسم على العالم غيره على العالم يعني الاحمق بيشوف حاله هو اعلم واحد وانه الناس كلها حمقى في العالم واحنا الناس كلياتها ايش

الاخرون كلهم حمقى. والاحمق مبغض في الناس مجهول في الدنيا غير مرضي العمل. لا محمود الامر عند الله وعند الصالحين كما ان العاقل محبب الى الناس مسود في الدنيا مرضي العمل عند الله

وعند الصالحين في الدنيا. طيب. قال وباسناده قال كان الحسن يقول لانا للعاقل المدبر ارجى مني للاحمق المقبل. يعني العاقل المدبر عني اللي هو الان مش معي انا ارجى انه نصير احنا واياه اصدقاء

اكثر من رجائي الاحمق الصديق لي الان نعم. قال وانشدني الانصاري وما الغي الا ان الغي. وما الغي الا ان تصاحب غاويا. وما الرشد الا ان تصاحب من رشد ولن يصحب الانسان الا نظيره. وان لم يكونا من قبيل ولا بلد. طيب

قال ابو حاتم الرازي يقول سمعت ادم ابن ابي اياس يقول. نعم. ها هنا بعسقلان شيخ نصراني راهب. ذكروا انه قد رأى النبي صلى الله فأتيته انا ورواد ابن الجراح فقلنا له رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد رأيت نبيكم فسألناه ان يسلم فقال يا صبيان قد

رأيت نبيكم ولم اسلم بقوله. ااسلم بقولكم سبحان الله. قال وانشدني البسامي لنا جليس تارك ادبي جليسه من نوكه في تعابي يغضب جهلا عند حال الرضا عمدا ويرضى عند حال الغضب. فنحن منه كلما جاءنا في عجب قد جاز حده

كالعجب كأنه من سوء كأنه من سوء تأديبه اسلم في كتاب سوء الادب قال قال وباسناده قال حدثنا القعنبي قال سمعت اعرابيا يقول هذه جميلة هذه كأنه من سوء تأديبه اسلم في كتاب سوء الادب كانه في كتاب

ابن الكتاتيب لتعليم سوء الادب اصل الكتاب في العهد بكل تعليم ايش حسن الادب يقول لك هذا الرجل من سوء تأديبه لانه دخل مدرسة اسمها مدرسة سوء الادب درس فيها تعلم سوء الادب وطلع

قال سمعت اعرابيا يقول العاقل بخشونة العيش مع العقلاء اسر منه بلين العيش مع السفهاء. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه وان من العاقل الحلم والصمت والوقار والسكينة والوفاء والبذل والحكمة والعلم والورع والعدل والقوة والحزم والكياسة والتمييز

والسمت والتواضع والعفو والاغضاء والتعفف والاحسان. فاذا وفق المرء لصحبة العاقل فليشد يديه به ولا ولا يزايله على الاحوال كلها والواجب من العاقل الا يصحب بحيلة من لا يستفيد منه خيرا. نعم. قال قال باسناده قال سمعت احمد بن حنبل

يقول اخبرت عن مالك بن دينار انه قال مررت براهب في صومعته فناديته فاشرف علي فكلمني وكلمته فقال لي فيما يقول استطعت ان تجعل فيما بينك وبين الدنيا حائطا من حديد فافعل. واياك وكل جليس لا تستفيد منه خيرا. فلا تجالسه قريبا كان او بعيدا. نعم. قال رحمه الله

الله الباب العشرون الزجر عن سوء الظن والتجسس وما يؤدي الى التقاطع بالتحسس. قال باسناده قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله التجسس والتجسس البعض قال هو نفس المعنى

البعض يقول التحسس يكون في الخير والتجسس يكون في الشر وكلاهما هو تلمس الاخبار في الباطن التجسس والتحسس هو تلمس الاخبار يقول لك دائما من علامات العاقل انه لا يتجسس ولا يتحسس ولا يبحث عما في بواطن امور الناس وفي حياتهم الخاصة ولا يتدخل ولا يكون صاحب فضول

انه هذا هو الذي او من احد اسباب قطع العلاقات انك تحاول دوما ان تكتشف ما عند الاخرين من مشاكل من امور بيتية حياتية خاصة. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تباغضوا. وكونوا عباد الله اخوانا. نعم. قال اما الظن

اياك انك تظن باخيك وتسيء الظن به وتتهمه. لا لا اكيد هو حكى عني. لا اكيد سوى لي كذا. اكيد كذا. وتصبح تظن انه ليش فعل كذا؟ ليش نظر الي بهاي النظرة

العلاقات التي تبنى على سوء الظن علاقات متوترة العلاقات التي لا يقدم فيها حسن الظن ولا يبدلها حسن الظن. هذه علاقة تؤدي الى الفشل في النهاية والتعامل مع هذا الاشخاص متعب

اذا انت تصرفت اي تصرف اه قصدني انا قصده الشيخ عني واذا نظرت اليه بنظرة بقول لك ليش ليش حكى معي بهاي الطريقة؟ فمثل هؤلاء الاشخاص ابعدهم عن حياتك ايضا لانه العلاقة معهم علاقة متعبة

آآ حسن بصري يقول لا تصل عن عمل اخيك الحسن والسيء انه من التجسس اذا اخوك بيعمل اشياء دون ان يريك اياها لا تبحث عنها كانت جيدة او غير جيدة

لا تسأل عن اعماله الحسنة او السيئة فانه من التجسس قال قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل لزوم السلامة بترك التجسس عن عيوب الناس مع الاشتغال باصلاح عيوب نفسه. فان من اشتغل

بعيوبه عن عيوب غيره اراح بدنه ولم يتعب قلبه. قال فكلما اطلع على عيب لنفسه هان عليه ما يرى مثله من اخيه. نعم. ولما تشوف عيوبك يهون عليك ما ترى من عيوب اخيك. نعم. قال وان من اشتغل بعيوب الناس عن عيوب نفسه عمي قلبه وتعب بدنه وتعذر عليه ترك عيوب نفسه. وان من

الناس منع من عاب الناس بما فيهم. واعجز منه من عابهم بما فيه. ومن عاب الناس عابوه. قال وان من اعجز الناس من عاب الناس بما فيهم انك تعيب الناس باشياء فيهم تبدأ تتبع عوراتهم وتقول فلان انت فيك العيب الفلاني والعيب الفلاني. مش بقصد الاصلاح طبعا

والنصيحة لا بقصد التعييب يقول لك ان من اعجز الناس من عاب الناس بما فيهم. بس الاعجز منه ان يعيب الناس بما فيه تمام؟ يعني انك تتبع عيوب الناس اللي مش موجودة فيك

وتبدأ تذكرها عيب وعجز لكن الاسوء انك تعيبي الناس باشياء هي موجودة فيك ايش بتعينهم طب ما انت هذي الخصلة نفسها موجودة فيك انت طيب ومن عابد ناس عابوه يعني وكما تدين تدان بدك تعرف هاي القضية ولقد احسن الذي يقول اذا ان تعبت الناس عابوا واكثروا عليك وابدوا منك ما كان يستروا. وقد قال في بعض

قائل له منطق فيه كلام محبر. اذا ما ذكرت الناس فاترك عيوبهم فلا عيب الا دون ما فيك يذكر. فان عبت قوما بالذي ليس فيهم فذلك عند الله والناس اكبر. وان عبت قوما بالذي فيك مثله فكيف يعيب العور من هو اعور؟ وكيف يعيب الناس من عيب نفسه اشد اذا عد العيوب وانكروا

متى تلتمس للناس عيبا تجد لهم عيوبا ولكن الذي فيك اكثر فسالمهم بالكف عنهم فانهم بعيبك من عينيك اهدى وابصروا قال باسناده قال حدثنا سعيد بن مسلمة الايادي قال ادعت امرأة على رجل حمارا لها فقدمته الى القاضي فسألها البينة فاحضرت ابا

رجلا اخر. فقال لها القاضي اما شاهدك هذا فقد قبلنا شهادته فاتنا فاتنا بشاهد اخر. قال فاتت ابا دلامة فاخبرته فصار الى القاضي وانشأ يقول الناس غطوني تغطيت عنهم. وان بحثوا عني ففيهم مباحث. وان حفروا بئري حفرت بئرهم. ليعلم ليعلم يوما كيف

تلك المنابث فقال القاضي للمرأة كم ثمن حمارك؟ قال الثلاثمائة قال قد احتملناها لك قال قد احتملناها لك من مالي ما معنى هذا الكلام؟ القاضي الان المرة هاي شهدت رجلين من هم؟ ابا دلامة ورجلا اخر

القاضي قال لها اسمعي. الرجل الاخر انا بقبل شهادته ابو دولامة مش مقتنع فيه يعني كانه مجروح فالقاضي لم يقبل شهادته المرأة راحت عند ابي دلامة تويتر القادمة قبل شهادتك

جاء عند القاضي واعطاه ميتين شهر ايش قال له؟ يعني الناس غطوني تغطيت عنهم. اذا الناس غطت عيوبي انا بسكت عن عيوبي وان بحثوا عني ففيهم مباحث وان حفروا بئر

حفرت بئرهم يا قاضي. يعني انت شايفني فيي عيوب اه اذا بتحفر بايدي انا بحفر بكرة بيرك ليعلم يوما كيف تلك المنابث تمام بالتالي كان ابو دولامة بهدد القاضي انه انت ليش ما قبلت الشهادة فيه

شايفني مش مزكى شايفني لست اهلا للشهادة؟ فاعطاه بيتين شعر قال له يعني دير بالك القاضي قال للمرأة كم ثمن حماك؟ قال له ثلاث مئة. قال انا بجيبها من مالي بس خالصين من ابو دولامة. انه يحس حاله تورط مع ابو دولامة. وبقول لك يعني يعني فكرة انه الانسان

اذا يعد عيوب بس هو القاضي هنا هو فعل ما يجب عليه يعني انت كقاضي اذا ما ظهر لك انه الشاهد عدل ما تقبل شهادته بس هو القاضي لما شاف ابو دلامة

بتهدده ؟ قال يا عمي انا بدي انهي الموضوع. انا بدي ادفع الثلاثمية دينار من جيبي واخلص من ملف ابو دلامة لان ابو دولامة الظاهر انه راح يعني يفسخ هذا القاضي. نعم. قال وانشدني الكريزي ارى كل انسان يرى عيب غيره ويعمى عن

عيبي الذي هو فيه وما خير من تخفى عليه عيوبه ويبدو له العيب الذي لاخيه. نعم وما خيره شو الخير في انسان تخفى عنه عيوبه بس بشوف العيوب في اخيه. وهذي قضية اخوانا العيوب ما اكثرها اليوم

نحن نتجاسر ونتساهل في تقييم الاخرين وننسى تقييم انفسنا نحن نتجاوز ونتساءل اسهل شي عليك انه اقول لك قيم لي فلان اذكر من والله كلام جيد وكذا بس عنده كذا وظهر منه كذا. لكن لو قلت لك قيم نفسك

الصدمة يعني هنا انا الصدمة انك قد لا ترى عيوب نفسك قد لا تشاهد ما عندك من التقصير والغفلات. ولذلك امثال هؤلاء لا يتطورون ولا يتقدمون ويقل الرجاء فيه من امتهم

اللي ما بعدل نفسه وبشتغل بعيوب نفسه واخطاؤه عن عيوب الاخرين تخفف من ذكر عيوب الناس واخطاء الناس واشكالات الناس حتى الفاسدين منهم. حتى الفاسدين اذا ما في فائدة من ذكر عيبه في مجلس الفاسد لا تذكر. عود نفسك انه

انكفئ على نفسي وعلى عيوبي واخطائي واقول يا رب الستر يستر ويا رب سلم سلم. واصلح نعم. قال وباسناده قال حدثنا ضمرة عن الشيباني قال في الكتب مكتوب كما تدين تدان

في السابق يعني. نعم. وبالكأس الذي تسقي به تشرب وزيادة. لان البادئ لابد له من ان يزاد. قال ابو حاتم رضي الله عنه التجسس من شعب النفاق كما ان حسن الظن من شعب الايمان فالعاقل يحسن الظن باخوانه وينفرد بغمومه واحزانه. كما ان الجاهل يسيء الظن باخدانه ولا يفكر في جنايات

واشجانه. ولقد احسن الذي يقول. ما معنى وبالكأس الذي تسقي به تشرب وزيادة اه احسنت يعني اذا انت سقيت الناس من كأس الناس راح تسقيك منه وزيادة يعني رح تحكي فيك اشياء زيادة مما قلت فيها. قال لان البادئ لابد له من ان يزاد. يعني اللي يطرق الباب ويبدأ بالشيء

عليه ان يعرف انه سيزاد. نعم. قال ولقد احسن الذي يقول ما يستريح المسيء ظنا من طول غم وما يريح. وقل وجه يضيق الا ودونه مذهب فسيح من خفف الله عنه هبت من كل وجه اليه ريح. والجسم حيث استقر هاد. والروح جواله تسيح. كم تذبح الارض من

وكل كل بنيها لها ذبيح. لن يهلك المرء من سماح وقل ما يفلح الشحيح. قال ابو حاتم يهلك المرء من سماح. يعني اذا كنت سمح لا تقول ان سماحتك وسهولتك

ستهلكك. في المقابل قل ما يفلح الشحيح ان شحك وحرصك هو الذي سيجلب لك السعد. خليك سمح ابذل اعطي للناس ودعك من الشح. قال ابو حاتم رضي الله عنه اظن على ضربين

احدهما منهي عنه بحكم النبي صلى والضرب الاخر مستحب. فاما الذي نهي عنه فهو استعمال سوء الظن بالمسلمين كافة على ما تقدم ذكرنا على ان يكون ارسل علاقتك باخوانك ان تسيء الظن بهم. ودائما تحمل تصرفاتهم على اسوء المحامل. هذا مذموم. نعم. الذي

يستحب من سوء الظن هذا شوف الفائدة. نعم. قال فهو لمن بينه وبينه عداوة او شحناء في دين او دنيا يخاف على نفسه مكره. قال فحينئذ يلزمه سوء الظن بمكائده ومكره لئلا يصادفه على غرة بمكره فيهلكه. اه اذا اما انسان هو عدو لك

انت عارف ان هو يمكر لا هذا بالعكس هذا اللي بدك انت يجب ان تعمل فيه سوء الظن تمام عدوك خصومك منازعيك حتى في الامور الدنيوية اياك انك تكون مغفل ودايما تحملهم لا لا اكيد هم مش قصدهم لا لا ما هو هذا عدو

العدو الاصل انه يمكر بك فكن حاملا تصرفاتهم على سوء الظن حتى يظهر لك ماذا اصب فاليوم لما تشوف التصرفات اللي بعملوها في كثير من الامور الحياتية اليوم. في بلدان المسلمين

اياك انك تحملها على حسن الظن يعني. دايما حتفسرها على سوء الظن لانه انت هو ما لوش مصلحة انه انت تكون قوي تمام؟ هو يريد ان يقوضك. بالتالي لا يوجد اشياء بريئة. لا يوجد اشياء سليمة. الذي لا ينتبه لمكر عدوه ويحمل

امن الامور على سوء الظن. عفوا على حسن الظن. يغرر به ويقع ويسقط. ويكون مغفل ويستعمله عدوه دايما الانسان الذكي والداعية مصلح لأ دائما ينظر للامور بميزانها الصحيح. مع اخواني من اهل الايمان والخير ابتدأ ابتدأ بحسن الظن. ومع

عدوي ومن يمكر بي الاصل سوء الظن. نعم. قال وفي ذلك انشدني الابرش. وحسن الظن يحسن في امور ولكن في عواقبه ندامة وسوء وظن يسمج في وجوه وفيه على سمجته حزامة. نعم. قال وانشدني يعني في احيانا صح يصمج سوء الظن وان كان سمجا في امور. لكن على سماع

في حزم احيانا اللي بيفيدك يغلق حسن الظن يحسن في امور ولكن المبالغة في حسن الظن تجيب لك ندامة وسوء الظن الاصل انه سمج لكن احيانا بكون في حزم. بكون لمصلحتك. نعم. قال وانشدني الواسطي ما ينبغي لاخي لب وتجربة ان يترك الدهر سوء الظن بالناس. حتى يكون قريب

في تباعده غبا ويدفع ضر الحرص باليأس. حتى يكون قريبا في تباعد يعني حتى وهو متباعد يكون قريبا حتى يكون قريبا في تباعده غبا ويدفع ضر الحرص بماذا باليأس باليأس منه. نعم. قال وباسناده عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال مكتوب في التوراة من تجر فجر. ومن حفر حفرة سوء لصاحبها

وقع فيها قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل مباينة العامة في الاخلاق والافعال بلزوم ترك التجسس عن عيوب الناس لان من بحث عن مكنون بحث عن مكنون نفسه ربما ضم مكن وربما ضم مكنونه على ما بحث من مكنون غيره

وكيف يستحسن مسلما ضم مكنونه قال لان من بحث عن مكنون غيره بحث عن مكنون نفسه وربما ضم مكنونه على ما بحث من مكنونة غيري. ايش يعني؟ ما يخفي ربما ضم مكنونه

هو في اشتغال احسنت يعني انت بقل لك انت لما عم تبعث عن مكنون ما عند الاخرين انت مكنونك مع انه هو قد يكون نفسه عند الاخرين. بس طميته كيف البئر بتطمها؟ حفرة بتطمها. ربما طم مكنونه اخطاء وعيوبه على

فبعث من مكنون غيره وهو يفتش عن مقنون الاخرين. وكيف يستحسن مسلم ثلب مسلم بالشيء الذي هو فيه يعني انت عم تدم اخاك في شيء موجود فيك وهذه كثير ما تجدها الانسان انه تجد اشخاص يعيبون اشخاص يعيبون ممكن دعاة يعيبون مش اهل علم اهل الخير في اشياء ما هي موجودة فيكم

تماما تماما يعني لم تذهب ولن تأتي فهذا من اكبر الامور القبيحة ان تعيب الاخرين بشيء هو هو نفسه موجود فيك بس انت طميته وانت يا عم منشغف الاخرين كانك اخفيته لكن افتح الحفرة تجد انك مصاب بهذا الداء. نعم. فلو انشدني المنتصر بن بلال الانصاري لا تلتمس من مساوئ الناس ما

فيهتك الناس سترا من مساوئك وانشر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا عيبا بما فيك. طبعا لاحظ ان ابن حبان يقول الواجب على العاقل شوف هاي من تصرفات

العقلاء مباينة العامة في الاخلاق والافعال بلزوم ترك التجسس عن عيوب الناس يعني هو ماذا يقول لك ابن حبان؟ ان العامة من دأبها التجسس على الاخرين تمام خاصة النساء كذلك. هذا يكثر فيهم

يقول لك الانسان العاقل ما تنزل في مستواك للاسف مجالس الاقارب مجالس الناس العامة. تجد ان الناس بتحب تحكي عن الناس. كما قال ابن الجوزي بتتكلم طبعا من السلطان اه من اقل موظف في الدولة

تمام ومن الاعلام الاقتصادي للاجتماعيين يحب يبقى يتكلم ويخوض. شفت فلان الفاسد خاصة اليوم برضه مع عالم المقاطع واليوتيوب اللي كل شي مفضوح فيه كل شي مفضوح نلاقي مقطع مثلا لزلة عالم او زلة شخص فاضل او شيء. وتجد الناس ما مش مقصرة شوفوا فلان مش قلنا لكم كذا

طب انت خطيبتك اللي بتعلق يعني انت؟ من انت يعني؟ تجده غارق في قمة الرذالة والاخلاق الدنسة والمحرمات وما شابه ذلك ويأتي يعلق على اهل الخير والفضل على زلاته وما شابه ذلك. احذر يقول لك ابن حبان ان ينزل مستواك لاخلاق العامة. احذر

ان تتدنى وتصبح تجالسهم بهذه القضايا لانه احيانا سبحان الله بصير الواحد بده يحاكيهم. انه هم كما قال جل حديثهم في المجريات وفلان شفت شو سوى والحاكم الفلاني والفلان بغض النظر فاسد ولا صالح انا مش حياتي تذهب سدى من اجل تذكر عيوب الاخرين

ولا تتبعها حياتك ووقتك وعقلك ارقى من ان يضيع في ترهات العامة. فيقول لك الواجب على العاقل مباينة العامة. ابتعد اياك ينزل مستواك. لمستوى عامة الرجال. وكذلك اختي الكريمة لا ينزل مستواك لمستوى عامة النساء. الذين ايش هم دائما يتجسسون بعض الناس لأ فضولي. هو بده يعرف شفت فلانة شو صارت

ضلت تبحث تبحث حتى تعرف شو صاير في البيت صديقتها او شو صار في كذا او شو صار في اخباره. فلان طلق. عرفت ليش طلق طب خلينا نعرف ليش طلق خلينا ندخل في

يا اخي هو ما سألكش ولا قدم لك هذا ولا طلب منك. ليش لازم تعرف فلان ليش فسخ فلان ليش طلق. فلان شو عنده مشكلة عائلية. بعض الشباب هذا همه بحب يجيب

اخبار وبصير عنده شهوة الخبر الاول. انه انا اول واحد جاب الخبر. بتعرف مين اول واحد عرف بموضوع انا هي منقبة انه انت اول شخص عرفت بموضوع ربما اخوك ستره عنك ولم يحب ان يعرف به. فاحذر من هذه الخصلة الذميمة

الاخبار قال بلزوم ترك التجسس عن عيوب الناس لان من بحث عن مكنون غيره بحث عن مكنون نفسه يعني كانه يقول لك قاعدة الذي يبحث عن جيوب الاخرين كانك تبحث عن عيبك. يعني

من يبحث عن عيوب الاخرين ترى انت فعليا تبحث عن عيبك لانه ما عند الاخرين قد يكون موجود فيك وربما ضم مكنونه. ربما انت تضم ما عندك على ما بحث من مكنون غيره

وكيف يستحسن المسلم ان تضرب مسلم بالشيء الذي هو فيه. نعم. قال وباسناده عن زيد ابن الطب مكنونه ممكن نحملها اذا ربما خفي عليك عيوبك ثم مكنونه ربما انت الاصل انك تفتش عن عيوبك. فانت لما انشغلت بالبحث عن عيوب الاخرين كانك ايش

يعني اخفيت عن نفسك عيوبك بدلا من ان تشتغل باصلاحها. ضميت حالك وبدأت تفكر بالاخرين. طب ماذا قال الانصاري لا تلتمس قال لا تلتمس من مساوئ الناس ما ستروا فيهتك الناس سترا من مساويك. وانشر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا عيبا بما فيك. نعم. قال وباسناده عن زيد ابن

بوهب ان رجلا اتى ابن مسعود فقال هلك الوليد ابن عتبة تقطر لحيته خمرا. فقال عبدالله بن مسعود ان الله قد نهى عن التجسس. ولكن ما ظهر لنا اخذناه قال وانشدني محمد ابن عبد الله ابن ابن زنجي البغدادي اذا ما هنا الوليد بن عقبة مش عتبة

احد الصحابة الكرام الوليد بن عقب بن ابي معيط وهذا الصحابي قيل انه شرب الخمر كثيرا يعني كان يشرب ويجلد فرجل جاء الى ابن مسعود فقال هلك الوليد بن عقبة يعني

هذا دعاء عليه. هذا كان ايش يعني الله يهلكه دايما لحيته عليها خمر الوليد بن عقبة. رحمة الله عليه رضي الله عنه. لكن كما قلت اني جلد كثيرا في الخمر. فقال عبد الله بن مسعود لهذا الرجل ايش قال له

ان الله قد نهى عن التجسس ولكن ما ظهر لنا اخذناه انه انا لن نقيم عليه الحد حتى نتأكد بعيننا او بشهادة الشهود انه شرب الخمر. اما مجرد ان لحيته يعني وجدنا خبر يقطر منها

نعمل حالنا ما شفناش جماعة شخص شفت لحيته بتقتل خمر عم تجلده بس ممكن يكون شيل هو احتمال كبير ممكن يكون سقطت على لحيته يعني برضو في احتمال ان تكون واناء خام سقط على لحيته وهو ما شاربها

فبقول له عبد الله بن مسعود هذا الرجل لا لا تدخل في مساحة الاخرين حتى لو ظهر انه في الاغلب عامل معصية نحن انما نأخذ بما ظهر لنا. شفناه شرب جلدنا. ما شفناه شرب نترك التجسس ولمعرفة. طب ليش على لحيته خمر؟ يا اخي خلص انسى ما

ما بهمك ليش عدحيته قمر ما بهمك عرفت نعم قال قالوا اذا ما اتقيت الامر من حيث يتقى وابصرت ما تأتيه فانت لبيب اذا اتقيت الامر من الجهة التي ينبغي ان يتقى منها. وابصرت عندك بصيرة بالاشياء التي تفعلها انت ذكي. ولا تكن كالناهي عن الذنب غيره وفي كفه

مما يلمه نصيبه يعني لا تنهى عن خلق وتأتيه مثله. يعيب فعال السوء من فعل غيره ويفعل افعال الذين يعيبون. يعيب غيره ويرفع النفس تحت الفعل ايضا قال وباسناده عن الزبير بن موسى المخزومي قال قالت ابنة عبدالله بن مطيع بن الاسود وهي زوجة طلحة بن عبدالله بن عوف لزوجها. ما رأيت احدا

من اصحابك. قال مه لا تقولي ذاك فيهم. وما رأيت من لؤمهم؟ قالت امرا والله بينا. قال وما هو؟ قالت اذا ايسرت لزموك. واذا ايسرت صار معك مصاري. دايما قاعدين عندك اصحابك في البيت. اذا ايسرت لزموك ايوا. واذا اعسرت

تبوك واذا اعصاب افتقرت ما حدا بزورك. ولا حدا بسأل عنك. نعم. قال ما زدت على ان وصفتيهم بمكارم الاخلاق. قالت وما هذا من مكارم الاخلاق؟ قالت كيف هاي مخارم الاخلاق؟ قال قال يأتوننا في وقت القوة منا عليهم ويفارقوننا في حال ضعف منا عنهم. جميل شوفوا كيف فسرها بيقول لك بدال ما انا اعتبرها عيب

انظر الي من جانب ايجابي يعني. لما نكون احنا اقوياء عليهم ولما يكون احنا ضعفاء مش قادرين الهم. ابعدوا عنا. يا اخي اعتبرها نقطة ايجابية. نعم. قال وباسناده ان عبدالرحمن بن عوف اخبره انه عسى ليلة

مع عمر بن الخطاب العس هو ايش؟ هو المشي ليلا للحراسة والتأكد من امن الناس. اول من عس عمر نعم. قال فبينما هم يمشون اذ شب لهم سراج في بيت فانطلقوا يأمونه

اللهم انه في سراج في بيت هيك اشتغل فكانوا بده يطمنوا هو مش رايحين يعني بده يتطمنوا انه ليكون في حدا مريض ليكون في حدا بده مساعدة. اه. قال حتى اذا دنوا اذا باب البيت مجاف على قوم

مغلق يعني على قوم نعم قال على قوم لهم فيه اصوات مرتفعة ولغط. فقال عمر واخذ بيد عبدالرحمن اتدري اتدري بيت من هذا قال هذا بيت ربيعة بن امية بن خلف. وهم الان في شرب. واضح انهم بيشربوا الخمر. نعم. قال فماذا ترى؟ فقال عبدالرحمن ارى انا قد

ما نهينا عنه. قال الله تعالى ولا تجسسوا. وقد تجسسنا فانصرف عمر وتركهم. سبحان الله! هذا الورع بما ان واضح انه في اشكالية او كذا. لكن عبد الرحمن قال نعمل حالنا ايش

ما شفناش بس طبعا بده يكون في تتبع اكيد في ملاحقة حتى ما يصير وكر من اوكال الفاسدين. بس انه بدنا نعمل حالنا هاي المرة انه ايه كاننا ما رأينا. نعم. نقف اليوم عند هذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا