بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم رحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله جميعا في هذا الصباح الطيب المبارك. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تطرى. وعلى اله وصحبه ومن لا نهدي اكتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اجعلنا من طلبة العلم الجادين في تحصيله وتعلمه وتعليمه والعمل به. واجعله قائدا لنا الى كرينات النعيم. اللهم اشغلنا به. اللهم لا تصرفنا عنه بذنوبنا وخطايانا. يا ارحم الراحمين ويا اكرم الاكرمين

حياكم الله في صبيحة يوم جديد. ومدارسة كتاب روضة العقلاء ولعله يكون المجلس الاخير باذن الله. ونسأل الله سبحانه وتعالى حسن الختام وصلنا الى الباب التاسع والثلاثين باب ما يستحب من التحبب الى الاحباب بالتفاصح. ولاحتوائه على الاداب. وهذا يريد ان

حثنا به على استعمال الفصاحة التفاعل صح تفاصحي ايش يعني؟ ان يكون كلامك فصيحا جميلا مليئا بالادب وان من البيان لسحرا ان الانسان كلما ازداد معرفة بالعربية وباساليب الفصاحة والبلاغة

كلما كانت كلماته ارشق وعبارته اجمل. وهذه العبارات تدخل القلوب. خاصة اذا كان داعية او واعظا او خطيبا او ما شابه ذلك. ان يحسن اه فن العربية وفن الخطابة وفن اختيار الكلمات والاساليب. هذا يجعله اقرب الى الناس

حتى لو كنت معكم في العلم اذا كانت عباراتك صعبة وقاسية ووعرة الناس تبتعد عنك لكن لو كنت قليل البضاعة لكن عباراتك جميلة ومألوفة ومحبوبة انك تجد الناس تقترب منك ولك شاهد في كثير من الدعاة المعاصرين اليوم والذين انت تعرف انهم مثلا ليسوا علماء بمعنى علماء ولا درسوا هذه الاصول والمصادر لكن

تجد عبارتهم لطيفة وخفيفة فتجد الناس تهفو الى سماع كلامهم وقد تجد انسان بيعة من كتب الاصول والدقائق ونظر في العقائد لكن العبارة الوعرة تجعل الناس تبتعد عنه. فدائما من الاداب العقلاء مما كان يحرص السلف على ان يعلموه لابنائهم. بل كان حتى الملوك قديما لهم ادباء

يؤدبون ابناءهم على ماذا؟ من الامور على الكلام وعلى اسلوب مواجهة الناس. فهذا من الاخلاق العقلاء التي يحرصون ويتشبك بتعلمها عن عن ابن عمر. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي عبادك المستضعفين قال عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. قال ابو حاتم رضي الله عنه

قد شبه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر البيان بالسحر. اذ الساحر يستميل قلب الناظر اليه بسحره وشعوذته. والفصيح الذرب اللسان يستميل قلوب الناس اليه بحسن فصاحته ونظم كلامه. فالانفس تكون اليه فائقة والاعين له رامقة. نعم ما استشتاق لسماعه. نعم

قال وباسناده قال سمعت ابن شبرمة يقول عمر ابن شبرمة احد فقهاء العراق احد فقهاء العراق. نعم. قال ما رأيت لباسا على رجل احسن من فصاحة. ولا على امرأة من شحم. وان الرجل ليتكلم فيعرب. فكان على امرأة من

يعني هو هذا كانوا قديما يحبون المرأة التي عليها اللحم ولا يحبون المرأة النعيلة التي لا لحم عليها. نعم. قال وان الرجل وان الرجل ليتكلم فيعرض فكأن عليه الخز الاتكم. وان رجلا لا يتكلم فيلحم فكأن عليه اسمى لا. ان احببت ان يصغر في عينك الكبير

ويكبر في عينك الصغير فتعلم النحو. والخز الادكى نوع من انواع ثياب الحريرية الجميلة تمام وان الرجل يتكلم فيعرب يحسن اختيار الكلام والاعراب. لعل الاعراب هنا بمعناه اللغوي العام. يعني فيعرب بمعنى يبين ويفصح عن الكلام فتقول

يعني هذا لابس لباس جميل. بخلاف الذي يلحن فهذا كأنها ثياب رديئة بس ماله. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه الفصاحة احسن لباس يلبسه الرجل. واحسن ازار يتزر به العاقل. والادب صاحب في الغربة ومؤنس في القلة. ورفعة في المجالس

الادب يرفعك اذا كنت في بلد غريبا صحيح لقد لا تعرفك لكن الادب يرفع مقامك يونسك لما تكون في القلة. نعم. قال وزين في المحافل وزيادة في العقل. ودليل على المروءة. ومن استفاد الادب في حداثته انتفع به في كبره. لان

من غرس فسيلا يوشك ان يأكل رطبها. نعم. وما يستوي عند اولي النهى ولا يكون سياء رجلان احدهما يلحن والاخر لا يلحق. صحيح قال باسناده عن سلم ابن قتيبة قال كنت عند ابنه. الوزير الحنبلي الوزير الحنبلي

احد وزراء الحنابلة الكبار في بغداد. نعم. قال فجرى الحديث حتى ذكروا العربية فقال والله ما استوى رجلان حسبهما واحد ومروءتهما واحدة احدهما يلحن الاخر لا يلحن الا ان افضلهما في الدنيا والاخرة الذي لا يرحم. قال فقلت اصلح الله الامير. هذا افضل في الدنيا لفضل فصاحته وعربيته. ارأيت الاخرة

فضل فيها. قال انه يقرأ كتاب الله على ما على ما انزل الله. والذي يلحن يحمله لحنه على ان يدخل في كتاب الله ما ليس فيه. ويخرج منه ما هو فيه. قال قلت

صدق الامير وطن. جميل يعني قال لاحظ حتى يؤثر على قراءتك للقرآن الذي لا يلحن يقرأ القرآن قراءة صحيحة وهذا اعظم من اجره في الاخرة. قال باسناده عن يحيى بن عتيق قال قلت للحسن يا ابا سعيد رجل يتعلم العربية يلتمس بها

حسن المنطق ويقيم قراءته. قال حسن فتعلمها ان الرجل ليقرأ الاية فيعيى فيها فيهلك. فيعيى فيها نعرف قراءتها قراءة صحيحة فيحملها ربما على معنى غير المعنى الصحيح صحيح؟ اليوم تجد اناس لما يقرأ القرآن لا يعرف الفاعل من المفعول

فيفسر الاية بالتانية على هواه. فينشئ بدعة او قولا من ليس من اقوال اهل الاسلام فيهلك يكفر يصبح يدعو الى بدعته ويصبح يدعو الى اقواله. ولذلك انا ابن تيمية يقول ان احد اسباب نشوء البدع الكبرى

ظهور البدع الجهل بالعربية من صفوان وبن كرام وغيرهم. اغلب البدع اتت من جهة العدمي. لضعفهم في فهم كلام الله. فلما لم يفهموا كلام الله حملوه على اهوائهم فهلكوا واهلك الناس معهم ببدعهم. نعم. معنى ليقرأ الاية فيعيى فيها فيهلك

مما يحملها على معاني ليست هي المعاني الصحيحة المرادة لله عز وجل. بسبب ضعفه في العربية. طيب. قال وعن اسرائيل بن يونس قال قال رجل للحسن يا ابا سعيد ما اراك الحمد؟ قال يا ابن اخي سبقت اللحن

ولماذا يريد ان يقول طبعا انا سبقت اللحم لا يسبق الى لسانه بل هو اللحن ايش؟ لا يسبق على لسانه هو يريد هذا الكلام لكن نحن نحاول ان ننظر لله

السياق الذي اتى به. نعم. نعم. ومعه يريد ان يقول يا ابا سعيد ما اراك تلحن؟ فقال يا ابن اخي سبقت اللحن كأنني وجدت قبله يعني وكأن اللحن شيء نشأ بعدي

والله اعلم سبقت ظهور اللحن لانني وجدت قبله هو وجد بعدي. فلما وجدت قبله لم يصبني. نعم قال باسناده قال حدثنا يونس بن مسلم ان رجلا قال للحسن يا يا ابو سعيد فقال له الحسن اين غديت؟ قال بالابلة. قال من هذا اتيت؟ من هذا اوتيت؟ من هذا اوتيت؟ تمام لانه هو قال له يا

بو سعيد هذا لحن يا ابو سعيد ولا يا ابا سعيد؟ فقال قال بالابلة وكانها مدينة او منطقة مشهورة باللحث من هنا اوتيت عرفت من وين ذهبت العربية منك انك كنت بهذه المنطقة. نعم. قال باسناده قال حدثني عبدالله بن سلمة بن مرداس عن ابيه قال قال لي رجل

من حكماء الفرس اقرب القرابة المودة الدائمة وافضل ما يورث الاباء الابناء حسن. حسن الادب وافضل ما يورث الاباء الابناء حسن الادب اذا جعلناها خبر للمبتدأ وافضل ما يورث الاباء والابناء

حسن الادب حسن تكون خبر لافضل. وهذا يدل اخواني على ان الاباء من الامور التي يحسنوا ان يعلموها لابنائهم العربية منذ الصغر وان يقرؤوهم الخطب العظيمة اشعار الجميلة. وان يعودوا على هذا. فالقضية تأتي بالاعتياد

لمن اراد طبعا ان يبحث عن ابنه عن مجدا تريد اراد ان يصنع القادة الكبار وان يكون لابنه وزن في المستقبل. عليه ان يعلمه العربية والفصاحة منذ الصغر ويقرؤ مقامات الحرير وغفاية المتحفظ وغيرها من الكتب والمصنفات التي تهتم بصياغة هذا النوع. نعود بالكاتب لما كتب به نوري. نعم. قال ابو

حاتم رضي الله عنه افضل ما ورث ابنا ثناء ثناء حسن وادب نافع. والخرس عندي خير من البيان بالكذب. نعم. كما ان كما ان الحصور خير من العالي فيجب على العاقل ان كما ان الحصور الذي لا يستطيع الجماع

افضل من ان يكون رجل زاني. اليس كذلك؟ بقول لك كذلك الخرس ان تكون اخرس افضل من انك تكون تبين لكن بماذا بكذب. نعم. قال فيجب على العاقل ان يذكي قلبه

قلبه بالادب كما تسكن النار بالحطب. نعم. لان من لم لان من لم يثبت كانوا يشعل قلبه بالادب كما تشعل النار بالحطب. نعم. قال لان من لم يزكي قلبه ران حتى

ومن تعلم الادب فلا يتخذه للمماراة عدا ولا للمباراة ملجأ ولكن يقصد قصد الانتفاع بنفسه لنفسه. وليستعن وليستعن به على ما يقربه الى من خلال الوعظ الجميل والكلام النافع. ان يستعمل مهارته في في البيان

في الوعظ الجميل ان يقود الناس الى الله لا يستعمل في المماراة والفذلك والجدال على السوشيال ميديا والكلام الفارغ اليس كذلك؟ هذه نعمة نعمة فهي النعمة اذا رزقك الله قبولا في البيان والناس تحب تسمعك اياك انك توظف هذا الافساد عقائد الناس. وظف لتقترب انت لتقرب الناس من الله

سبحانه وتعالى. سمعت ابن مهدي يقول ما ندمت على شيء الندامة اني لم انظر في العربية. من مهدك من علماء الحديث وانشغل به. يقول ما ندمت على شيء ما اشتغلت كثيرا بعلم العربية. كان مشتغلا بعلم الحديث والرجال. نعم. قال وباسناده قال سمعت ابن اخي الاصمعي يقول سمعت عمي يقول تعلموا النحو فان بني

اسرائيل كفروا بكلمة واحدة كانت مشددة فخففوها. قال الله يا عيسى اني ولدتك. فقرأوا يا عيسى اني ولدتك مخففا فكفروا قال باسناده قال حدثنا ابو زيد النحوي قال جاء رجل الى الحسن لعله موجودة في كتابهم يعني

في الانجيلي لديه. نعم او في التوراة لديهم. نعم. هل حدثنا ابو زيد النحوي قال جاء رجل قالوا يا عيسى اني ولدتك قالوا عيسى وردوا الله فكفروا وانتم يعني ولدتك غير ولدتك

ولدتك غير ولدتك. نعم ويقول لك خففوها بدل ولا اقرؤوها ولدتك فظنوا انه من الله. نعم. وهذا اذا سيحمل على النصارى في الانجيل نعم. قال جاء رجل الى الحسن فقال ما تقول في رجل مات وترك ابيه واخيه؟ فقال الحسن ترك اباه واخاه. ترك ابيه. يقول ترك ابيه

ولترك اباه الاسماء الخمسة او الستة تنصب بماذا؟ بالالف وهو يقول ما تقول في رجل مات بيسأل عن مسألة في الميراث تقول في رجل مات وترك فقال ترك ابيه واخيه. فقال الحسن ترك اباه واخاه

وقال قال رجل فما لاباه هو اخاه. ولا لما جاب حرف الجر كالذي هو في بال ابيه واخيه. فقال الحسن فما لابيه واخيه. انت ما بدك ترفق فقال الرجل كلما تابعتك

خالفته تمام يعني كل ما مشيت زي ما بدك بترجع بتقول لي يعني انت قلت لي احكي اباه وحكيت اباه زي ما بدك. رحت رجعت قلت له احكي لابي ومفكر انه دايما راح تكون اباه. قال كلما تابعتك يعني صلحت كما تريد

خالفت قلت لا ارجع للحالة السابقة ويظن ان الاسماء تبقى على حالها بغض النظر عن العوامل الداخلة عليها. طيب سمعت سيد ابو عثمان يقول قال اعرابي لرجل من اين اقبل؟ قال من عندي اهلونا. قال لا حتى ويحك من عند اهلينا. قال لا بد يقول. قال اخذتها من كتاب الله شغلتنا اموالنا واهل

هؤلاء شف العذر اقبح من ذنب ها عذر اقبح من ذنب. يقول ربنا قال اهلونا. طب وربنا قال اهلنا مع الفعل ايش شغلتنا؟ انت خلاص اهلونا مع كل الافعال ومع كل عوامل النصب والجر. طيب لطيفة هذي. قال ابو حاتم رضي الله عنه لا زينة احسن من زينة الحسب. كما ان كما ان من اجمل الجمال استعمال الادب

ولا حسب لمن لا ادب له. ومن كان من اهل الادب ممن لا حسب له بلغ به ادبه مراتب اهل اهل الاحسان. جميل. لان حسن الادب خلف من الحسنات. يعني حتى لو كنت من عائلات

غير مشهورة وما عندكش حسب الادب يبلغك منازل الاحزاب. نعم. قال اوليست الفصاحة الا اصابة المعنى والقصد. ولا البلاغة الا تصحيح الاقسام واختيار الكلام. نعم. ومن احمد صاحت الاقتدار عند البداهة والغزارة عند الاطالة واحسن البلاغة وضوح الدلالة وحسن الاشارة. نعم. قال باسناده يقول سمعت الاصمعي يقول. ومن احمد الفصاحة الاقتدار

عند البداية تمام يعني نكون قادر على ان تأتي كلام على وجه البداعة بدون ان تكون هناك تحضير مسبق يقول لك والله هذا الخطيب بالبداهة تكلم يعني. قادر ان ينشئ كلاما متينا قويا ولو فوجئ بخطبة او بمجلس علم او ما شابه ذلك. تمام

والغزارة عند الاطالة. يعني اذا كان المقام يقتضي الاطالة عنده غزارة بعرف يتكلم ويتكلم ويتكلم دون ان يلحن ويشعر بالارتباك. هذا يدل على الفصاحة. نعم. واحسن البلاغة وضوح الدلالة انا وحسن الاشارة

ان تكون الفائض دالة على معانيك. وان تحسن الاشارة الى الافكار التي تريد ايصالها الى الناس باعذب الكلمات وافضلها. نعم عن الاصمعي يقول ليست البلاغة بخفة اللسان ولا كثرة الهذيان. ولكن باصابة المعنى والقصد الى الحاجة. وان ابلغ الكلام ما لم يكن بالقروي المجدع

البدوي المعرض. نعم. فيقول ليست البلاغة بخفة اللسان ولا كثرة الهذيان انك تظلك تسولف يعني بعض الناس يظن انه والله هذا خطيب ما شاء الله صار له ساعة بتكلم. مش شرط انه هاي بلاغة

انك تضلك تتكلم تتكلم يدل على بلاغتك. لا اليوم افتح السوشيال ميديا تيجي بعض الناس تتكلم على بلاغة لديها. ولكن البلاغ هي اصابة المعنى والقصد الى الحاجة يعني ان يكون اصبت المعنى وقصدت الى الحاجة التي تريد ان توصلها الى الناس. فاحسنت ايصاله. طيب اكمل

قال وباسناده عن الشعبي قال ولي الرجال العربية؟ نعم حلي الرجال العربية يعني ما يتحلى به الرجال. العربية كما ان حلي النساء الشح ورد معنا قبل فكرة. نعم. ان يكون هناك

اللحم يعني كانوا يحبونه. نعم. قال وباسناده قال حدثنا محمد بن عبد الله الجشيمي قال قال المدائني ذكر عند علي بن عبدالله بن عباس بلاغة رجل من اهله. فقال قال اني لاكره ان يكون مقدار لسانه فاضلا على مقدار علمه. كما اكره ان يكون مقدار علمه فضلا على مقدار مقدار عقله. نعم احيانا بعض الناس لسانه

واللي بيشارب في اكثر من العلم اللي عنده حقيقة وهذا عيب الاصل ان يكون العلم واللسان متطابقان. يعني تتكلم على قدر علمك قال اني لاكره ان يكون مقدار لسان الرجل

اعلى من قدر علم وحقيقة. لانه بعد يعني احنا بلغتنا العامية يقول لك اصبر اهبد. صح الكلام. لانه لسانه طويل لكن علمه قليل كلام من عنده فارغ لا يدل على علم. كما انني اكره ان يكون مقدار علمه ان يكون مقدار علمه فاضا على مقدار

عقله لانه قد يكون فتنة له تتعلم امور اعلى من مستواك الذهني قد تصبح هذه الامور التي تعلمتها؟ فتنة عليك لانه عقلك لا يحسن توظيف هذه المعلومات في المكان الصحيح

ولذلك جميل هذا الكلام ومن المقولات الحسنة انه دائما حدثوا الناس بما يعقلون علمنا السلف خلي المعلومات اللي عندهم على قدر عقلهم انه بعض الناس بعض العلوم لديهم فتنة. تفتنهم عن دينه. قال ابو حاتم. الكلام مثل اللؤلؤ الازهر وسبرجد الاخضر والياقوت الاحمر الا ان بعضه افضل من بعض. ومنه ما يكون

مثل الخزف والحجر والتراب والمدر. واحوج الناس الى تعلم الادب ولزوم الفصاحة اهل العلم. لكثرة قراءتهم والاحاديث وخوضهم في انواع العلم. جميل. قال باسناده قال سمعت يقول ان اخوف ما اخاف على طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل فيما قال النبي صلى من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لانه عليه الصلاة والسلام لم

ولم يلحن في حديثه. فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت. فانت داخل في من كذب علي. فهمت الذي يلحن في العربية فيقرأ الحديث النبوي لحنا وكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. لانه روى الحديث بطريقة لم يقلها النبي عليه الصلاة والسلام قطعا. بلحمه. طيب

الى اخره. ولا باسناده قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الدابة عليها المخلات ليس فيها شيء. نعم. كان عليها نوع من الجرة او المكان الذي توضع فيه الامتحة ليس فيها شيء. انا على الفاضي

ليس فيها شيء ينتفع به نعم. قال الباب الاربعون اباحة جمع المال للقائم بحقه في الحال. قال باسناده عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

يا عمرو نعم بالمال الصالح للرجل الصالح. طبعا المال ليس شيئا مذموما اذا عرفت استعماله بل هو بالعكس اصون لك وبه تصون وجهك عن الرجال والتعرض لهم فنعم المال الصالح للرجل الصالح. ولا حسد الا في اثنتين ومنها ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته. في الحق يحسن تصريفه وتصرفه في الاماكن

صحيحة. قال ابو حاتم هذا الخبر يصرح عن النبي صلى الله عليه وسلم بإباحة جمع المال. من حيث يجب اي من حيث يصح جمع المال. ويحل القائم فيه بحقوقه لان في تقرينه الصلاح بالمال والرجل معا بيان واضح. لما قارن بين المال الصالح

والرجل الصالح لما قرن بينهما فيه بيان واضح. ان المال الصالح. الصالح من جهة اكتسابه ومن جهة انفاقه البارح حتى يكون صالحا ينبغي ان يكون صالحا من جهة اكتسابه باباحة جمع المال من حيث يجب

ويحل للقائم فيه بحقوقه انت عليك ان تعرف من اين تكتسب ومن اين واين تنفق؟ قال ان في تقرينه الصلاح بالمال والرجل معا بيان واضح بانه انما اباح في جمع

الذي لا يكون بمحرم على جامعه هذا المال الذي كسبته بطريقة محرمة هذا ليس مالا صالحا. ثم يكون الجامع له قائما بحقوق الله فيه فيخرج زكاته ويصرف المصروفات الواجبة على اقاربه وزوجته. نعم

قال ولقد ذكرت هذه المسألة بتمامها بالعلل والحكايات في كتاب الفصل بين الغنى والفقر فبما ارجو الاغنية فيها لمن اراد الوقوف على معرفتها فاغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب. قال

اسنادي عن حكيم ابن قيس ابن عاصم عن ابيه انه اوصى بنيه عند موته فقال عليكم بالمال واصطناعه فانه منبهة للكريم ويستغنى به عن اللئيم. منبعة للكريم يعني المنبه الذي الشيء الذي يشير بك وتمام الشيء الذي يشير اليك

ومنبه كانه ينبه الناس على فضلك و مكانتك. ويصونك ويستغنى به عن اللئيم واياكم ومسألة الناس. فانها اخر كسب الرجل وادي مرت معنا ضمن الفكرة. ها ابو حاتم رضي الله عنه ان من احسن ما ينتفع المرء به في عمره وبعد الممات تقوى الله والعمل الصالح. فالواجب على العاقل

بان يعمل في شبابه فيما يطيب به اوده كالشيء الذي لا يفارقه ابدا. وفيما وفيما يصلح به دينه كالشيء الذي لا يجده غدا. وليكن تعهده لماله ما يصلح به معاشه ويصون به نفسه. وفي دينه ما يقدم به لاخرته ويرضي به خالقه. والفاقة خير من الغنى بالحرام. والغني الذي لا مروءة له اهون من الكلب

وان وان هو طوق وخلخل. نعم. وان هو الكلب حتى لو وضعت عليه من الاطواق والخلاخل والزينة يبقى كلبا كذلك الغني الذي لا مروءة له. نعم. ولا باسناده عن محمد بن المنكدر قال نعم العون على تقوى الله الغنى. نعم. قال وباسناده قال حدثنا الزبيري وقال

مر عمر بن الخطاب بمحمد بن مسلمة وهو يغرس وديا. فقال ما وديا هي فسائل النخل هي فسائر النخل الصغير نعم. قال ما تصنع يا ابن مسلمة؟ قال ما ترى استغني عن الناس؟ قال كيف قال صاحبكم احيحة بن

قال ما ترى فاصلة ماذا تفعل؟ قال ما ترى. استغني عن الناس. يعني هذه جملتين. يعني انا كما كما تراني افعل استغني عن الناس بالزراعة وانشاء مزرعة اربي نخل ويكون لي ثمار حتى لا احتاج الى الناس وهما في فصل كانت جيدة. ما ترى

ما تراه ثم قال استغني او مت ولا يغرك ذو نشب من ابن عم ولا عم ولا خالي اني اظل على الزوراء عمرها ان الحبيب الى الاخوان ذو المال. يعني انا ابقى في مزرعتي وفي المنطقة التي انا فيها اعمرها. لان الناس بتحب اللي معه مال. ان الحبيب الى الاخوان

زل مالي الناس تحبك ما دام معك مال. ما معك مال الناس تهجرك. نعم. قال وباسناده عن عبدان. قال دخلت على عبد الله بن المبارك وهو يبكي فقلت له ما لك يا ابا عبدالرحمن؟ قال بضاعة

ذهبت قال قلت او تبكي على المال؟ قال انما هو قوام ديني. يعني لا تلمني لماذا ابكي على خسارة تجارة وهذا المال به اقوم ديني يعني وهو صلاح لدينه ودنياه. قال ابو حاتم ان من اسعد الناس من كان في غناه عفيفا وفي مسكنته قنيعة. لان من نزل به الفقر لم يجد بدا من ترك الحياء. والفقر

يسلب العقل والمروءة ويذهب العلم والادب. هذه. وكاد الفقر ان يكون كفرا. ومن عرف بالفقر صار معدنا للتهمة ومجمعا للبلايا. اللهم الا ان يرزق المرء بل نقيا قنعا يرى الثواب المدخر من من الضجر الشديد. نعم. قادر ان يرى الثواب وهو ضمن البلاء

من الضجر الشديد الضجر اللي هي بلاء الفقر اذا كان الرجل الفقير قلبه نقي قنوع يستطيع ان يرى الثواب من خلال هذا الضجر الشديد الذي احاط به فحين اذ نعم. لا يبالي بالعالم باسرهم والدنيا وما فيها. وهذا يعني قليل من يكون فقره تعففا. هؤلاء قلة حقيقة

كما قال الفقري يعود الانسان يتسول تصرف تصرفات غير لبقة من اجل لقمة العيش. نعم. قال والفقر داعية الى المهانة كما ان الغنى داعية الى المهابة. ولقد احسن الذي يقول يغطي عيوب المرء

ما له وصدق فيما قال وهو كذوب. ويذري بعقل المرء قلة ما له يحمقه الاقوام وهو لبيب. فخر بيخليك احمق عند الناس والرجال الاغني ينظرون اليك بازدراء بقول هذا شكله مسكين وكذا. اتمنى قد تكون اذكى من هذا الغني بالاف المرات لكن سبحان الله. طيب قال ابو قلابة قال وباسناده عن ايوب قال

قال لي ابو ابو قلابة يا ايوب الزم سوقك فانك لا تزال كريما على اخوانك ما لم تحتج اليه. يعني الزم التجارة والعمل لانك تبقى شريفا عند الناس الم تحتاج اليهم عندئذ ذللت عندهم ابن سليمان يقول كان سفيان الثوري اذا اتاه طالب علم سأله عن حاله فان كان له فيها

كفاية امره بطلب علم. وان كان محتاجا امره بطلب العلم. وان كان محتاجا امره بطلب المعاش. وهذا يجمع قاعدة من قواعد الحياة. هذه من فوائد الكتاب وهي اعجبني سفيان الثوري كيف يقوم بتقييم من يأتيه لطلب العلم

يأتيني الشعب يقول الشيخ والله بدي اطلب العلم واتفرغ له كذا. لازم اقوم بتقييمه قولي فلان ترى انت ممتاز بيجيك شاب في العشرين ويريد ان يبدأ طلب العلم وانا عارف انه بعد سنتين ثلاثة تيجي الزواج وراح تيجي هموم الحياة

واقول للشيخ اتفرغ للعلم ولا اشتغل يقول تعالى يا اخي انت والدك بصرف عليك يعني في عندك اموال كبيرة طائلة اخذتها من والدك. في عندك ارزاق تأتيك وبالتالي تفرغك للعلم منتج

اذا قال لي والله نعم عندي باب رزق وعندي مثلا مضاربة بمال او شغال في شركات مضاربة او عندي شغل محدود يكفيني وخلاص بالتالي استمر في طلب العلم. بقول له تفرغ للعلم

اذا جاءني ما عنده شيء معدم الكل يتفرق للعلم كله طب بعد سنتين ثلاث وانت في العشرين يعني انت مش ليس لست صغيرا بينك وبين الزواج مسافات وعليك ان تستغني عن والدك اذا قال ما عندي شيء

قل له ما يصلح كما قال سفيان الثوري. اذهب اطلب المعاش. اذهب عن عمل ابحث عن عمل يسترك تتكفف تبتعد عن الناس عن حاجتك اليهم بعد ذلك اذا اصبح عندك مال وقدرة استمر في طلب العلم

انه اذا طلبت العلم وانت معدم بعد سنوات يعني ستشعر انك لا تستطيع ان تبني نفسك ماليا وبالتالي تصبح عالي على المجتمع والناس تتصدق عليك. فلا انت للعلم خدمت ولا لنفسك صمت

لذلك سفيان الثوري لاحظ هذا المنهج انه يقوم بتقييم الطالب عندك معاش او مصدر رزق دائم اطلب العلم بمعنى تفرغ له ما عندك معاش ما تيجي تقول له والله بدي اتفرغ للعلم. واصبح عالي على المجتمع

ما يصلح تمام بالتالي خلص روح اطلب العلة عيش واعمل مشروع وانتج. واطلب من العلم على قدر وقتك اذا استقام لك سوقك ورزقك الله المال بعد ذلك تفرغ للعلم كما شئت. نعم. قال باسناده قال حدثنا ايوب قال قال لي ابو كلابة الزم السوق

فان الغنى من العافية. قال ابو حاتم رضي الله عنه ليست خلة هي للغني مدح الا وهي للفقير عيب. فان كان الفقير حليما قيل بليد. وان كان عاقلا مكة وان كان بليغا قال قيل مهذر وان كان ذكيا قيل بديه. وان كان صمتا قيلاعيه وان كان متأنيا قيل جبان. وان كان عازما قيل جري وان كان جوادا قيل مسرف. وان كان مقدرا قيل

اه. قال وشر المال ما اكتسب من حيث لا يحل. وانفق فيما لا يجمل. ووجوده وعدمه ليس بتجلد ولا بكثرة حيل. ولكنه اقسم ومواهب من الخلاق العليم قال وباسناده قال حدثنا الالمنديبي قال قال ابو قيس ابن معدي كذب

وكان له احد عشر ذكرا. يا بني اطلبوا هذا المال اجمل الطلب واصرفوه احسن مذهب. صلوا به الارحام وصنعوا به الاقوام. واجعلوه جنة لاعراضكم يعني صيانة ووقاية لاعراضكم. تحسن في الناس مقالتكم. نعم. فان فان جمعه كمال الادب وبذله كمال المروءة. حتى انه ليسود

غير المسود ويقوي غير الايد. وحتى انه لا ويقوي غير الايد غير القوي الايد هو القوة. نعم. وحتى انه لا يكون في انفس الناس وفي اعينهم مهيبة. ومن جمع ما لا فلم يمسون عرضا ولم يعطي سائلا. بحث الناس

عن اصله فان كان مدخولا في اصله يعني عشيرة فيها نقص مثلا هتكوا عرضه. وان كان صحيحا اكسبوه طبعا في نسخة البسوه اما الى دينه واما الى عرض لئيم حتى يهجنوه. ايش يعني اكسبوه؟ يعني كانهم لبسوه اياها تلبيس. اذا وجدوا عرض نسبوا شريف

بلبسوك يا تهمة في دينك يا تهمة في عرضك ولا اصلا في مشكلة في جد الثاني او الثالث حتى ولو كان شريفا او في زوجتك والعياذ بالله او في ابنائك. نعم

وباسناده عن ابراهيم عن علقمة قال سمع رجل صوتا في غمام. اذهبي الى ارض فلان فسقه. قال فقال الرجل لاتين فلانا هذا فلانظرن ما يعمل في ارضه فاتاه وقد مطر فيها وهو قائم يفتح الاواعي. فسلم عليه وقال يا عبد الله اخبرني ما تعمل في ارضك جمع وعائنا. نعم

قال انظر الى ما اخرج الله منها فارد فيها ثلثه واتصدق بثلثه واكل انا وعيالي بثلثه. قال علقمة فكان ابن مسعود يبعثني الى ارض الله افعل فيها مثل ذلك. قرية بنواحي المدينة المنورة. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه ان شر المال ما لا تخرج منه حقوقه وان شرا منه ما اخذ

من غير حله ومنع منه حقه وانفق في غير حله. واستثمار المال قوام المعاش ولابد للمرء من اصلاح ماله. وما ارتفع احد قط عن اصلاح ما له صالحا كان او

صالحة. نعم. قال ولا يجب على العاقل ان يعتمد على مجاورة. اذا حتى الطالح بهم اصلاح ماله اليس كذلك اي انسان عنده مال يهتم باصلاح ماله. سواء كان صالحا او طالحا لكن الكل بهمه تطوير الماء. نعم. قال ولا يجب على العاقل ان يعتمد على مجاورة نعم الله عنده

فلا يقضي منها حقوقها. لان من اساء مجاورة نعم الله اساءت مجاورته وتحولت منه الى غيره. نعم اذا رأيت الله من عليك بالغنى وانت لم تؤدي حقوق الله عز عز وجل

في هذا المال لا تظن ان هذا المال يبقى اذا يعني جميل هذه العبارة اذا اسأت مجاورة النعم اساءت هي مجاورتك بمعنى تحولت الى غيرك. عليك الا تسيء مجاورة النعم

فقم بحق الله فيها. نعم. الا وباسناده عن معاوية بن عبدالله عن كعب قال اول من ضرب الدينار والدرهم ادم. وقال لا تصلح المعيشة الا بهما لهذا الله اعلم هذا قد يكون من الاسرائيليات ضرب بمعنى ايش؟ سكها. اول من سك الدينار والدرهم. وجعل هناك دنانير ودراهم. وان كان اصل الفكرة صحيحة ان

وجود النقود فكرة في تاريخ الانسانية قديمة. قال ابو حاتم في كتاب السخاء الباب الحادي والاربعون الحث على اقامة المروءات المرء في الاوقات والحالات. الانسان يحرص على ان يفعل ما يجلب المروءة له. ويصرف عنه

ما يخرموها فهناك مروءات منها ما رأت تتعلم من الدين ومنها مروءات تتعلم من العرف وقد والمروءات المأخوذة من العرف تتباين الاعراف فيه احيانا. من حيث طبيعة اللباس وطبيعة اماكن الاكل وطروق الاكل

في مروءات تتعلق بالعرف الذي تعيشه. العاقل يعرف المروءة ويتمسك بها حتى لا يوصم بانه بالاوصاف التي تشينه امام الناس. طيب كرم المرء دينه ومروءته عقله. وحسبه خلقه نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه صرح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر بان المروءة هي العقل. والعقل اسم يقع على العلم بسلوك الصواب واجتناب الخطأ

الواجب على العاقل ان يلزم اقامة المروءة بما قدر عليه من الخصال المحمودة. وترك بما قدر عليه من الغزال محمود هو ترك الخلادة المذمومة قال وقد نبغت نابغة اتكوا على ابائهم واتكلوا على اجدادهم في الذكر والمروءات. نعم لما يكون ابوه ذو مروءة بقول له خلص بقول لك انا اريد المروءة

انا فش داعي اني اتمسك بها لان الناس ستمدحني بالمروءة ابتكارا على ابائي واجدادي. يقول له والله فلان ابن القاضي الفلاني. اه والله ما شاء الله عليك ما شاء الله علي والدي اللي عنده مروءة. اما انا انت ما اختبرتني

بعض الناس يتكئ على مروءة ابائه واجداده. حتى يعرف بين الناس دون ان يبذل ذلك. طيب. قال وتعرض عن القيام باقامتها بانفسهم. نعم. فهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام ابو المرء دينه ان اكرمكم عند الله اتقاكم. الكرم

ليس بالعشيرة وليس بالمال وانما بالدين والمروءة بماذا؟ بان تستعمل عقلك في الخصال للمحمودة وترك الخصال المذمومة والحسب فعليا هو الاخلاق قبل ان يكون الحسب بالعائلات والاسر والعشائر وانما الحسب اساسا لماذا؟ باخلاقه. قال وحسبه خلقه

هذا الحسب الحقيقي الذي تشتغل عليه. طيب. قال ابو حاتم رضي الله عنه ما رأيت احدا اخسر صفقة ولا اظهر حسرة ولا اخيب قصدا ولا اقل رشدا ولا احمق شعارا ولا اتنس

من المفتخر بالاباء الكرام واخلاقهم الجسام. مع تعريه عن سلوك امثالهم وقصد اسبابهم. متوهما انهم ارتفعوا بمن قبلهم. اه. وسادوا بمن تقدمهم. وهيهات ان يسود المرء على الحقيقة الا بنفسه. يعني بعد

انى يسود المرء على الحقيقة الا بنفسه يعني كيف ومن اين يسود المرء الا بنفسه هذا على الحقيقة وان ينبل في الدارين الا بكده بتعبك في الدنيا وفي الاخرة قال وباسناده عن عمر قال حسب المرء دينه ومروءته خلقه واصله وعقله. نعم. قال وباسناده عن كيف نختلف هذا هناك كان حسبه خلقه

في قول عمر مروءته خلقه هذا خالف نص الحديث الذي بدأنا به الباب واصله عقله. اصله اليه حسبه يعني في عكس هناك كان اصله خلق حسبه واصله خلقه. عن الحسن قال لا دين الا بمروءة. قال وباسناده عن سفيان قال

ذكروا عند الحسن زيادة الدين ونقصان. ونقصانه فقال لا دين الا بالمروءة. هذا يكمل الدين الا المروءة والحفاظ عليها. قال ابو حاتم اختلف الناس في كيفية المروءة. طب كيف تنادي المروءة؟ فمن قائل نعم؟ قال المروءة ثلاث. اكرام الرجل اخوان ابيه

واصلاحه ماله وقعوده على باب داره. ومن قائل قال المروءة اتيان الحق وتعهد ضيف. ومن قائل قال المروءة تقوى الله واصلاح الضيعة الغداء والعشاء في الاثنية. ومن قائل قال المروءة انصاف الرجل. طبعا والعشاء في الافنية لماذا

القعود على باب داره في المثال الاول العشاء في الافنية في الساحات. ليش تعتبر من المروءة؟ ايوه للكرم. كرم لانه بيجيك مار في الطريق بتقول له تعال اتفضل اتعشى معانا تعال كده وقعودك على باب دارك المراد به كناية عن انك تحب الناس تدخل عليك وتستقبلها في خلاف لذلك اذا كان يذم البخيل

يدخل البيت ويغلق على حاله ويأكل ويتعشى ولا يحب ان يسمع احد طعامه حتى لا يأتي يطرق عليه. بالعكس من مروءة انه انا ممكن اكل يعني عباب البيت اذا وضع طعام امام البيت حتى استقبل الناس. ويعرف ان اسمي جواد كريم. نعم. قال ومن قائل قال المرأة انصاف الرجل من هو دونه والسمو الى من هو فوق

وهو الجزاء بما اوتي اليه. نعم. قال ومن قائل قال المروءة مروءة رجل والجزاء بما اوتي اليه. واحد عمل لك معروف تكافؤه. نعم من قائل قال امرأة رجل صدق لسانه واحتماله عثرات جيرانه وبذله المعروف لاهل زمانه. وكفه الاذى عن ابعاده وجيرانه. ومن قائل قال ان المروءة تتبع ان المروءة التباعد من

الخلوق الدنيء فقط. ومن قائل قال المرأة ان يعتزل رجل الغيبة فانه اذا كان مريبا كان ذليلا. كالريب الاشياء اللي هي مواطن التهم. نعم. قال وان يصلح ما له فان من افسد ماله لم يكن له مروءة والابقاء على نفسه في مطعمه ومشربه. ومن قائل قال المروءة حسن العشرة وحفظ الفرج واللسان وترك المرء ما يعاب عليه. ومن قائل قال المروءة سخاوة

النفس وحسن الخلق. ومن قائل قال المروءة العفة والحرفة ان يعف عما حرم الله ويحترف ويحترف فيما احل الله. ومن قائل قال المروءة كثرة المال والولد قال المروءة اذا اعطيت شكرت واذا ابتليت صبرت واذا قدرت غفرت واذا وعدت انجزت. جميل. ومن قائل قال المروءة حسن حسن الحيلة في المطالبة

الظرف في المكاتبة. ومن قائل قال المروءة اللطافة في الامور وجودة الفطنة. حسن الحيلة في المطالبة. هي عندما تطلب شيء يكون تعرف من اين تفعله. حسن الحيلة يعني اذا طلبت شيئا تعرف كيف تطلب

واحد بطلب شيء ما بعرف كيف يطلبه في واحد بيحسن سياسة الطلب. قال ورقة الظرف في المكاتبة. يعني اذا كتبت ان تكون تحسن في عندك ظرافة في الكتابة. تحسن الكتابة

ويكون لك رقة فيه واسلوب قدرة على انك تكتب شيء سواء عالتلفون رسالة واتس اب كذا لما تكتب تحسن ان تصوغ افكارك. نعم. ومن قائل قال المروءة لطافت في الامور وجودة الفطنة. ومن قائل قال المروءة مجانبة الريبة فانه لا ينبل مريب. قال واصلاح

المال فانه لا ينبل فقير وقيامه بحوائج اهل بيته فانه لا ينبل من احتاج اهله اهل بيته الى غيره. سبحان الله. من قال ان قال المرأة نظافة وطيب الرائحة ومن قائل قال المروءة فصاحت والسماحة ومن قائل

المرأة طلب السلامة واستعطاف الناس. ومن قائل قال المروءة مراعاة العهود والوفاء بالعقود. من قائل قال المروءة تذلل للاحباب التملق ومداراة الاعداء بالترفق ومن قائل قال المروءة ملاحة الحركة ورقة الطبع. ومن قائل قال المرأة هي المفاكهة والمباسمة. قال باسناده قال ربيعة. وحقيقة المروءة ودموع هذا. يعني

صعب كل واحد تكلم من المروءة سبحان الله بالمنظار الذي يرى بها من الظروف الحياتية وبالتالي ما هن مروءة من كل هذه التعاريف المروءة حقيقة ان يفعل الانسان ما يجمله

ويبتعد عما يدنسه فكل هذه الامور هي من ضمن المروءة. طيب. قال ربيعة. نعم. قال المروءة مروءتان فللسفر مروءة وللحضر مروءة. جميل. فاما مروءة السفر فبذل الزاد وقلة على الاصحاب وكثرة المزاح من غير مساخط الله. فاذا كنت في سفر مع زملائك فمن المروءة في السفر

ان تبذل زادك لاخوانك. معك شوية طعام زيادة شيء تعطي اخوانك وتقلل الخلاف. بعض الناس يعني يعكر صفوك عند السفر اخوانا اللي بسافروا بالباصات خاصة في العمرات كذا واعوذ بالله من غضب الله. بعض الناس لا تظهر اخلاقه في الخلاف الا عند السفر. قال وكثرة المزاح في غير مساخط الله

تخيل من المروءة في السفر انك تماسح اخوانك تكون لطيف بعض الناس في السفر يحل عليه انه يقرأ كل كتب انا مشغول بالقراءة والتعلم. ما بده يتكلم مع زملاؤه ما بده يمازحهم. يا اخي السفر ثقيل لا تكونش انت ثقيل زيادة عاد

لا تتصنع العلم الان يعني ماشي. اقرأ لكن خلينا استأنس بك وتشعر بوجودك وانك تمازحهم عرفت هذا من الاخلاق الجميلة حقيقة ان يكون خفيفا على اخوانه في السفر. واما مروءة الحظر فالادمان الى المساجد. هناك الناس تدمن الحرام. لكن في هناك ادمان اخر

يعرفونه الادمان الى المساجد قال وكثرة الاخوان في الله وقراءة القرآن. قال ابو حاتم اختلفت الفاظهم في كيفية المروءة ومعاني ما قالوا قريبة بعضها من بعض. والمروءة عندي خصلتان اجناب ما يكره

واشناب ما يكره الله المسلمون من الفعال واستعمال ما يحب الله المسلمون من الخصال. هذا تعريف مثلا يقول ابن حبان للمروءة ما يكره الله والمسلمون من انفعال. اشي بكرهوا الله وبكرهوا اخوانك

ما تفعله شيء يحبه الله او يحبه اخوانك تفعل. نعم. وهاتان الخصلتان يأتيان على ما ذكرنا قبل هنا اختلاف التعريف السابقة. واستعمالها هو العقل نفسه. يعني ان تستعمل من المروءة

تمام هو العقل نفسه كما قال ان مروءة المرء عقله نعم. ومن احسن ما يستعين به المرء على اقامة مروءته المال الصالح. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب العاقل ان يقيم مروءته بما قدر عليه ولا سبيل الى اقامة مروءته الا باليسار من المال. فمن رزق ذلك وظن بانفاقه في اقامة مروءته وهو الذي خسر الدنيا والاخرة. يعني ربنا رزقك مال

ولم تبذل المال في اقامة مروءاتك خسرت الدنيا والاخرة. نعم. قال ولا امن ان تفجأه المنية فتسلبه عما ملك كريها وتودعه قبره وحيدا ثم يرث المال بعد من يأكله ولا يحمده وينفقه ولا يشكره. فاي ندامة تشبه هذه واي حسرة تزيد عليها

قال حدثنا الاصمعي وحدثنا العذاب ابن اسلم عن رؤبة ابن العجاج هذا احد الشعراء المشهورين قال اتيت النسابة نعم. من انت يا غلام؟ قلت رؤبة ابن العجاج. قال احتصرت والله وعرفت. ثم قال اخشى يا ابن اخي ان تكون كقوم عندي. ان حدثتهم لك

عني وان سكت لم لم يسلوني. قال قلت ارجو الا اكون كذلك. اتدري من اعداء المروءة؟ قلت لا. قال اعداء المروءة بنو عمي بنو ان رأوا قبيحا اذاعوه. قال وقال لي ان للعلم افة ونكدا وهجنا. فاما افته فنسيانه. واما نكده فالكذب فيه. واما هجنته فنشره عند غير اهله

ان تضع العلم عند غير اهله يهجنه نعم. وباسناد عن ابن سيرين قال ثلاث ليست من المروءة. الاكل في الاسواق والادهان عند العطار والنظر في مرآة الحجام. قال له بعض الامور اخواني قلت

نسبية قد يكون في اعراف زمانهم ان الادهان عند العطار ليس من المروءة نوع من الاستغلال يعني يعني اذا كان المراد ان تدهن مثلا من عنده وتروح بدون ما تشتري يعني انت كسرت خاطر الرجال

تمام يعني كأنك عرفت آآ او انك تظهر الادهان عنده وكأنك تقول له انا غني عن بضاعتك يعني انك تكون انت جاي تحط عطر عنده. تضع الدهن عنده والعطار قديما هو الذي يبيع الدهن اصلا

كانك تريه الاستغناء عن بضاعته. ممكن يفكر بهذه الطريقة. طيب. قال وباسناده عن الشعبية قال. لكن هذه غريبة الثالثة والنظر في مرآة الحجام لماذا هذه تخل بالمروءة عندهم النظر في مرآة

الحجام ها مرآة مكتوب مرآة الحجام ان الحجة المرآة ربما شيء يتعلق بالحرفة عندهم يعني. هو قلت لك بعض الامور تجدها غريبة في اعراف بعض الناس هو الحجاج ولماذا كان يستعمل مرآة اصلا يعني

معمل كان يحتاجه مثلا يعني يفتح الظهر يعني قال وباسناده عن الشعبية قال ليس من المروءة النظر في نعم. قال الشعبي وليس من مروءة النظر في مرآة الحجام معناته في

في مشكلة فيها هيك وحتى ابراهيم يقول النخعي النظر في مرآة الحجام نذالة عرفت هذي لازم تعرف لنا اياها يا شيخ عمر شو قصة مرات الحجام؟ شوفوا لنا اياها عندكم. النظر في مرآة الحجام بذلة. قال وكيع طيب

قال باسناده قال سمعت ابي سمعت ابا قلابة يقول ليس من المروءة ان يربح الرجل على صديقه. اه يعني صديقك اعطيه بالجملة. قال والله طلع علي جملتين فهيك ببيعك اياها بالجملة ما تربح من اخوانك

قال عن اقتادت عن مطرف بن عبدالله قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ التكاثر. وهو يقول ما لي ما لي؟ وهل لك من ما لك الا ما اكلت

او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. نعم قال وباسناده قال حدثنا ابن عائشة عن ابيه قال كان يقال مجالسة اهل الديانة تجلو عن القلب صدأ القلوب ومجالسة ذوي المروءات تدل على الذنوب طيب

آآ قال ومجالسة المراءة تدل على مكارم الاخلاق ومجالسة العلماء تذكي القلوب. يعني تزيدك توقدا وذكاء ونباهة. حدثنا طلحة بن عبيد الله ان جلوس المرء على باب مروءة لاحظ انه بعض التفاصيل كما قلنا

ان جلوس المرء على باب بيته كما قلنا. نوع من المروءات كانوا يعتبرونها. وافة المرء اخوان السوء كما قال معاوية بن ابي سفيان. قال ابو حاتم الواجب قال العقيد تفقد الاسباب المستحقرة عند العوام من نفسه حتى لا يثلم مروءته. كما قلنا في اشياء العامة

قد لا تكون يعني الدين اساسا يعتبرها خاربة لكن العامة تعتبرها خارمة انت كطالب علم او كداعي او كشيخ او انسان تحب الخير حاول انك تعرف ايش الاشياء التي يراها

الاعوام خالية من المروءة لا تفعلها. حتى لو كنت انت تراها لا اشكال فيها لكن اجتنب ما يراه العامة من الخوارم بعض الشباب اللي هيك الطلاب يعملوا لك اياه عنيد. والله كان خايفش فيها نص

ما قلت لك انها سنة تتركها. لكن الائمة العامة يعتبرونها من الدناءات اذ تتركها صيانة لوجهك ولعلمك ولاخلاقك امام الناس. طيب فان المحقرات من ضد المروءات تؤذي الكامل في الحال بالرجوع في القهقرة الى مراتب العوام واوباش الناس. اذا انت انسان كامل

العلم ارتكابك للمروءة اه لخوارم المروءات عند العامة برجعك خطوات للخلف تجعلهم يتطاولون عليك. طيب سمعت موسى بن اسحاق الانصاري يقول سمعت علي بن الحكيم الاودي. يقول سمعت شريكا يقول ذل الدنيا خمسة. دخول الحمام سحرا بلا كرنب

اناء معدني للماء وعبور المعبر بلا قطعة يعني بدون سفينة او مارك يا ابني وحضور مجلس العلم بلا نسخة يعني معكش كتاب؟ وحاجة الشريف الى الدنيء وحاجة الرجل الى امرأته

ولك هذه كلها من ماذا؟ من ذل الدنيا. تمام اذا اذا دخلت الحمام سحر ومعكش اناء عندهم قديم دخول الحمام طبعا قديما هي الحمامات الاستحمام. مش قضاء الحاجة. هي الحمامات السورية والتركية يعني تكون دخلت الحمام رحت على حمام شامي

عندهم يعني هيك الساعة سحرا. الساعة وخمسة الفجر والناس كلها نايمة. ومعكش نسيت توخذ ايش؟ الكارنيه مين بده يجيب لك اياه؟ بعد ان تكون دخلت كانك ستحتاج الى الناس في وقت. الناس مش ما هي موجودة. سحرا يعني ما حدا صاحي لك. نعم. وعبور المعبر

قطعة وكانك تورطت يعني وحضور مجلس الامن بلا نسخة وعهد الشريف اليدين وحالة رجل امرأته وان عمر ابن الخطاب كان يقول الثياب المروءة الظاهرة. احرص على ثيابك نظافتها شكلها اعتناءك بهندامك هذا كله مطلوب وهنا مروءة. وعن ابن عباس من قلة مروءة الرجل نظره في بيت الحائط

الفلوس في كمه. شف مثلا عندهم انك تحمل الفلوس داخل كمك تضع هون الجيب المحفظة يعتبرون كانوا من قلة المروءة وكذلك نظره في بيت الحائك الذي ولا يشتري اللباس قصدك يعني هي جملة نظره في بيت الحائك

لا انا اعتقد كل واحد على حدة شيخ. كل واحدة على حدة الله اعلم. نعم. لكن هذا قد يكون كما قلت لك زي قضية النظر في امرأة الحجام. في امور تتعلق باعرافهم

قديما كيف كانوا ينظرون لهذه القضية؟ كيف كانوا يتعاملون معه؟ نعم. قال رحمه الله الباب الثاني والاربعون الحث على لزوم السخاء بالاموال ومجانبة البخل والشح في الاحوال. قال باسناد عن ابي هريرة قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم. السخي قريب من الله قريب من الناس. والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس. ولا سخي جاهل احب الى الله من عابد بخيل. قال ابو حاتم رضي الله عنه ان كان ان كان حفظ

سعيد بن محمد اسناد هذا الحديث فهو غريب غريب. نعم. فالواجب قال فالواجب على العاقل اذا امكنه الله تعالى من حطام هذه الدنيا الفانية. وعلم زوالها عنه وانقلابها الى غيره

وانه لا ينفعه في الاخرة الا ما قدم من الاعمال الصالحة ان يبلغ مجهوده في اداء الحقوق في ماله والقيامة بالواجب باسبابهم تغيير ذلك بذلك الثواب في العقبة والذكرى الجميلة في الدنيا. اذ السخاء محبة ومحمدة. كما ان البخل مذمة ومبغضة ولا خير في المال الا مع الجود كما لا خير في المنظر الا مع المخ

نعم. ما كاينش قعدة اخيرة في المنظر الا مع المخفر احسنت يعني لا خير انه يكون منظرك جميل اذا اخبارك سيئة المنظر لا اعتمد عليه حتى اعرف مخبره فقد يكون من الفاسدين. نسأل الله العافية. طيب. قال باسناده ان المنصور امير المؤمنين قال لابنه المهدي اعلم ان رضاء الناس غاية لا تدرك. فتحبب اليهم بالاحسان

جهدك. وتودد اليهم يعني افضل عليهم بالجوائز والهدايا. واقصد بافضالك موضع الحاجة منهم تمام يعني الاشياء التي يحتاجونها لا تتفضل في امور ثانوية لا يحتاجها الناس ان الانسان ما اسرى لحوائجه. فلتتقصد بمواطن الفضل الحاجة التي يحتاجها بالضبط. عندئذ يقع الافضال في موطنه. نعم

قال باسناد عن هشام العروة قال كان ابي يقول ما ليم قوم قط اقاموا على ماء عذب لماذا اليوم بحاجة انما كان الماء يسد حوائجه اذا كان الانسان يسد حوائج اخوانه يقيمون عنده ويطالبون

الان الماء العذب هو الماء الذي يعطي ويمنح وكأن العبارة فيها نوع من الكناية والاستعارة تمام فهي كأنه يقول هل يلام الذي يقيم عند الماء العذب كذلك لا يلام عندما الذي يقيم عند السخي او عند امير سخي او رجل مفضال

عرفتم يعني كأنها نوع من الاستعارة انه كما لا يلام قوم اقاموا على ماء عذب يبذل لهم ويعطيهم الشراب الذي كذلك لا يلام انسان اقام عند حاكم او عند رجل كريم مفضال فالرجل المفضال والحاكم المعطاء والبلد التي تقدم لمواطنيها هي كالماء العذب

من اقام في والله معاكم حق يعني ثقيل في هذا البلد. ناس يعطيكم. اما من يقام في بلد يجبي منه ويهلك بالمصاريف ولا يعطي هذا يلام يقال له هو شف لك مكان اخر. قال باسناده عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال من اتاه الله منكم مالا فليصل به القرابة وليحسن به الضيافة وليحسن

الضيافة. وليفك فيه العاني والاسير وابن السبيل والمسكين والفقراء والمجاهدين. نعم. وليصبر فيه على النائبة فان بهذه الخصال ينال كرم الدنيا وشرف الاخرة العاني هو نفسه الاسير يعني لا اعرف لماذا فرغ ليفك فيه العاني والاسير

النبي عليه الصلاة والسلام قال فك العاني وهو الاسير كأنه ان قصد بالعاني شيء والاسير شيء اخر. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه. واحيانا قد يقصد بالعاني السجين في بلاد الاسلام والاسير

السجين عند الكفار هذا يمكن ان يكون يعني العاني السجين في دين او اشياء داخل بلده والاسير يطلق على من اعتقله الكفار عند الروم كانوا يسمون اسرى. وان كان العاني يشمل هذا وهذا في الاصل. قال ابو حاتم. اجود الناس من جاد بماله وصان نفسه عن ماله

في غيره ومن جاد الساد. كما ان من بخل رضي. صحيح. والجود حارس الاعراض. كما ان العفو زكاة العقل. ومن اتم الجود ومن ومن اتم الجود ان يتعرى عن المنة

تمام ان يتعرى انه لما تجود على الناس لا تمن عليهم ان تقول والله اعطيتك يا فلان. لان من لم يمتن بمعروفه وفره نعم. والامتنان يهدم الصنائع. وفره يعني كأنه نماه

الذي لا يمتن على الناس معروفه وفر هذا المخزن وفره نماه وعظمه. لما لا تمتن لكن اذا امتلنت بالمعروف لانك اذهبته وضيعته. ثم قال والامتنان اذا قال يهدم الصنائع المعروفة. الامتنان يهدم صنائع المعروف. واذا تعرضت الصنيعة

عن ازراء له طرفان عدوهما. الامتنان والاخر طلب الجزاء عفوا واذا تعرضت الصنيعة عن ازار له طرفان احدهما الامتنان والاخر طلب الجزاء كان من اعظم الجود. وهو الجود في الحقيقة. يعني اي صنيعة اي معروف بدك تفعله

اذا تعرى واذا تعرت الصنيعة عن ازار له طرفان وكأن الصنيعة محاطة بازار له طرفان علوي وسفلي الطرف العلوي هو الامتنان والطرف السفلي هو ايش؟ ان تطلب الجزاء انه انا بقدم لك معروف مقابل انه انت تقدم لي معروف. فاذا تعرت الصنيعة التي قد

قدمت لاخيك عن هذين الامرين عن الامتنان وطلب الجزاء كانت هذه الصنيعة من اعظم الجود. بل هي الجود على وجه الحقيقة قال وباسناده قال حدثنا حبان بن موسى قال قسم ابن المبارك يوما بين اخوانه واصحاب الحديث الف درهم ثم انشأ يقول لا خير في المال كنازيه الا جواد الكف وهابه

يفعل احيانا بزواره ما يفعل الخمر بشرابه. نعم. قال وباسناده عن ابن السماك قال يا عجبا لمن يشتري المماليك بالثمن ولا يشتري الاحرار بالمعروف. قال حماس اسرد المعروف. بدك تشتري الناس

اعمل له معروف. اشتري الناس بمعروفك. قال ابو حاتم ان من احسن خصال المرء الجودة من غير امتنان ولا طلب ثواب والحلم من غير ضعف ولا مهانة واصل الجود ترك الضن بالحقوق عن اهلها

اصل مادة الجود الا تضن بالحقوق اولا عن اهلها فالزوجة لها حق والاقارب الفقراء لهم حق. فاولا ان تعطي الحقوق كما ان اصل تربية الجسد الا يحمل عليه في الاكل والشرب

الشرب والباءة اللي هي الزواج. تمام؟ الا يحمل عليه. فكما لا تنفع المروءة بغير تواضع ولا الخفض بغير كفاية كذلك لا ينفع العيش بغير مال ولا المال بغير جود. وكما ان القرابة تبع للمودة كذلك المحمدة

تبع للانفاق. بدك تحمد بدك تنفق. نعم الخفض بغير كفاية فكما لا تنفع المروءة بغير تواضع الخفض بغير كفاية نعام لا لا هي اظن كانت هذه كلمة لها معنى مقصود به معين عندهم

قال قبلها كما ان اصل تربية الجسد الا يحمل عليه يعني الا يستزيد يعني. نعم الا ان لا تزيد عليه في الطعام والشراب والنكاح. هكذا تحافظ عليه. هذا واضح لكن اظن ان هذه القفظ لها دلالة عندهم

لا لا ما اعتقد ان الحفظ اظنها الخفض. عندك في النسخة الثانية ماذا قال الحفظ ما قال الخفض الخفض لها دلالة معينة تأتي في الخاطر. نعم. يعني هل يقصد ان الخفت يعني

يعني التقلل من هذه الامور يعني لا ينفع ان كانت التقلل يؤدي الى عدم الكفاية الخفق من هذه انا قصدك التخفيض لا لا اظن هي كلمة لها دلالة معينة يعني

في المروءة لها دلالة معينة ابحث عنه. نعم. نعم ممكن يعني بالتالي يعني انك تعيش حياة بدون ان تحقق كفايتك لنفسك هذه الاذى. ليس من الشيء الا المقصود المطلوب للعقلاء

فكما لا تنفع المروءة بدون ان تكون ايش؟ بغير تواضع كذلك ولا الخفض بغير كفاية. الخفض اللي هو قد يكون معنى الزهد يعني وهذا قضية تنسجم مع المعنى الذي ذكرته عضو بمعنى الزهد

لا ينفع الزهد اذا لم تكن هناك ماذا؟ كفاية على الاقل تحقق فيها حوائجك الاساسية. قد يكون الخفض بمعنى الزهد والله اعلم. نعم. قال باسناده قال حدثنا المبارك بن سعيد الثوري قال كان يقال ثلاثهن احسن شيء

في من وجدت فيه تؤدة في غير ذل وجود بغير ثواب ونصب لغير الدنيا. نعم. قال باسناد وجود لغير ثواب. جود لا تطالب به الناس ان يثيبوك خلاص افعل لله. نعم. وباسناده عن عاصم الاحول قال قلت للحسن ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم اليد العليا السفلى؟ قال يد المعطي خير من من اليد المانعة. نعم

قال باسناد فهذا تفسير اخر لان البعض يقول اليد العليا هي التي تعطي واليد السفلى هي التي تأخذ المعمل الثاني الذي ذكره الحسن اليد العليا هي التي تعطي واليد السفلى هي التي تمنع لا تريد الاعطاء. طيب. قال باسناده عن كعب قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنعا لله فقد استكمل الايمان. وهذا ورد فيه حديث مرفوع

النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال وباسناده قال حدثنا مبارك بن فضالة ان الحسن قلع ضرسه فاعطاه درهما. نعم. فقالوا انه يرضى بنصف درهم فقال اعطوه درهما فان المسلم لا يقاسم المسلم الدرهم. خلص ما بدنا نقسمه الدرهم خليه كامل. من باب المعروف طبعا. قال ابو حاتم رضي الله عنه

البخل شجرة في النار اغصانها في الدنيا. من تعلق بغسل من اغصانيه هجره الى النار. كما ان الجود شجرة في الجنة اوصانها في الدنيا. من تعلق بغصن من اغصانها جره الى الجنة. والجنة دار الاسخياء والبخيل يقال له في اول درجته البخيل. فاذا عات وطغى في الامساك يقال له الشحيح. فاذا ذم

الجودة والاصحياء يقال له اللئيم. فاذا صار يحتاج للبخلاء ويعذرهم في افعالهم البخيل الشحيح اذا اصبح يذم الجود يعني هو مش لا يتخلق به اصبح يذمه اصبح يسمى لئيما. فاذا صار يحتج للبخلاء ويعتذر لهم يقال له هذا اسوأ من

الملائم وما اتزر رجل بازار اهتك لعرضه واسلم لدينه من البخل. طيب. ابا حاتم السجستاني يقول سأل كسرى لا لا ربما يعني لها قيمته حشمه اي شيء اضر على ابن ادم قول الفقر

وقال لهم الشح اضر منه ان الفقير اذا وجد اتسع ان الفقير مهما اذا غني انحلت اموره ولكن الشحيح لا يتسع اذا وجد. الشحيح لو معه مليون دينار يبقى شحيحا ماسكا. نعم. قال باسناده قال ابو الهذيل كنت عند يحيى ابن ابن خالد البرمكي. فدخل عليه رجل هندي ومعه مترجم له. فقال المترجم ان هذا رجل

شاعر قد حاول مدحك. فقال يحيى لينشد فقال الهندي ذكر. قال فقال يحيى للمتر ما يقول؟ قال يقول اذا المكارم في افاقنا ذكرت انما بك فيا يضرب المثل وامر له بالف دينار. هؤلاء البرامكة الذين كانوا في زمن هارون الرشيد

تمام يحيى بن خالد وغيره من اخوانه هؤلاء كانوا من انما سادوا الناس باموالهم يعني طبعا حقولها قصتهم عجيبة وانتهوا نهاية محزنة. هارون الرشيد صفاهم جميعا كل البرامج طبعا كانوا من كانوا من حاشيته وكان لهم مكانة ووزراء في دولة هارون الرشيد. ولكن امور في التاريخ حصلت الله اعلم

خلافات ان الواحد منهم تزوج زوجه يحيى هارون الرشيد اخته العباسة. وانه وجده معها تروى قصص وانه بالتالي قام بقتله. البعض يقول لا ان هارون الرشيد غاب من مكانتهم التي اصبحت لهم عند الناس لشدة كرم هؤلاء كانوا من اغنياء الدولة

العباسية وكانوا يعطون اموال طائلة اسر الناس بخيرهم فكأنه خشي ان تفتح لهم مكانة اكثر من مكانته. قال بعضهم لا اوشي بالبرامكة عند هارون الرشيد واشياء معينة فحقد عليهم وانهاهم

لكن سبحان الله هم كانوا معروفين بماذا؟ بشدة الكرب. حتى الهندي هذا مدحه بالكرم. فما بالك! طيب. قال باسناده قال كان ابن منبه يقول اجود الناس في الدنيا من جاد بحقوق الله. وان رآه وان رآه الناس بخيلا بما سوى ذلك. وان ابخل الناس في الدنيا من بخل بحقوق الله وان رآه انه سكريما

لذلك افضل اهم شيء وما تقرب الي عبدي بشيء احب انما افترضته علي اولا ادي حقوق الله حتى لو كنت تنفق على زوجتك واولادك وتدرسهم في اغنى المدارس اذا انت لا تؤدي زكاة مالك

فانت بخيل قولوا والله انا بس انا بعطي اولادي وبعطي اهم شي ان تعطي حقوق الله بعد ذلك ارني كرمك في الاماكن الاخرى البداية هي حقوق الله بوليس النظر بالتالي الى الناس

سمعت الشافعي يقول كان ابو حاتم يعني الطائية سخية وكان يضع الاشياء مواضعها وكان حاتم مبذرا فاجتمع يوما عند ابيه اصحابه وشكى اليهم حاتما وقال. حاتم ابنه ابو حاتم شكى ابنه حاتم. نعم. والله ما ادري ما اصنع

لا يأخذ شيئا الا بذره. فاجتمع رأيهم على ان يعطيه شيئا سنة. قال فاقام ابوه ولم يمكنه من شيء سنة مع ما هو فيه من الدور. فلما مضت السنة امر له بمئة ناقة حمراء. هذا بابن كان فقير

حاتمة كان معها قدرة. فمنعه سنة. فلما مضت السنة امر له ابوه ايش؟ قال له الك مئة ناقة حمراء يعني هذي من افضل انواع تمام اولا ان يهديه الله بك ردا واحدا خير لك من ايش؟ من حمر النعم. نعم

فلما وقفت عليه نعم او فلما وقفت عليه اللي هي النوق المئة ناقة حمراء فلما وقفت عليه قال عادل نعم. من احب شيئا فهو له. حتى اخذوها كلها. قال وقف السوق قالوا يا جماعة اللي حاب يوخذ ناقة حمراء يوخذ

حتى اخذها الناس جميعا. فدعاه ابوه. ولماذا صنعت؟ قال والله يا ابي لقد بلغ الجوع مني شيئا لا يسألني احد ابدا شيئا الا اعطيته اياه تمام قال باسناده عن ابن عائشة قال كان عمر بن عبدالعزيز كثيرا يتمثل بهذا الشعر ويجبه

قال باسناده قال حدثنا ايوب عن نافع قال مرض ابن عمر بالمدينة فاشتهى عنبا في غير زمانه. قال فطلبوا فلم يجدوا الا عند رجل. فاشترى سبع حبات بدرهم. فجاء سائل

فامر به له ولم يذقه قال ابو حاتم رضي الله عنه ما رأيت احدا من الشرق الى الغرب يبتدى برداء الجود واتزر بازار بازار ترك الاذى الا رأس اشكاله واضطاده وخضع له

والخس والعامل. فمن اراد رفعة العالية في العقبة والمكتبة الجليلة في الدنيا فليلزم الهدى بما ملك. وترك الاذى الى العم والخاص. ومن اراد ان ان يهتك عرضه دينه ويمل له اخوانه ويستثقله جيرانه فليلزم البخل

الناظر بن جميل اي بيت من قالته العرب اسخى قال الذي يقول ولو لم تكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله يعني هذا اصخى بيت قادته العرب

انه في انسان لو لم يكن في كفه الا روحه لجاد بها بالتالي يا من يسأل هذا الشخص اتق الله فيه. هذا انسان مسكين يعني لو في ايده يروحه راح يعطيك اياها. هذا ازقى بيت قالته العرب. قال فاي بيت قالته العرب ابخل؟ فقال لو جعل الخردل في كفه ما سقى

قضت من كفه خردلة يعني القرض له من اسوء الاشياء التي يعني ما حدا بهتم بها هو هذا الرجل لو سقطت خردلة تجده يهتم بها. نعم قيل فاي بيت قالته العرب اهجى؟ فقال العجرفيون لا يوفون ما وعدوا والعجرفيات يوفون المواعيد

والله العافية. يعني انا بقيت يذم به قبيلة من القبائل يعني انهم اذا الرجال وهم لا يوفون اذا وعدوا بالمال ونساؤهم اذا تواعدوا على الحرام وفوا. هذا الذي قصد والعجرفيات يهونا المواعيد بالحرام والعياذ بالله. فهذا من اجى ما قالته العرب في الاسلام. قالوا باسناده عن مسروق ان راهبا تعبد اربعين سنة. فمطوت السماء فقال

لو نزلت الى لو نزلت الى هذا ماء الحظيرة. فنزل فاذا امرأة فاصاب منها فاحشة. والعياذ بالله. الراهب نزل الى الماء فاصاب من المرأة فاحشة قال فوزنا عبادة اربعين سنة والفاحشة فرجحت الفاحشة. فجاء مسكين فناوله كسرى فوزنت الكسرة والفاحشة فرجحت الكسرة. ولذلك يقولون دائما لا تعرف الحسنة

التي ستدخلك الجنة قد تجلس طول عمرك تطلب العلم وتقرأ في المصنفات وتدرس الناس وتكون الحسنة التي تدخلك الجنة. ربما امرأة مسكينة رأيتها محتاجة فاعطيته. والا كل علمك يكون مثل حال هذا الراهب. اربعين سنة يعبد الله

ثم وقع في فاحشة من الاسرائيليات القصة هذي وفيها عبرة ان الانسان لا يقصر في باب من ابواب الخير. فانه لا يعرف ما هي الحسنة التي ستدخله الجنة كما قلنا

قد تكون طالب علم وما شا الله مدرس واعطيك وسمعت وقرأت وعلمت وصليت وفعلت و لكن الحسنة هي ربما صلة رحم ربما الحسنة كما قلنا شيء عطفت به على مسكين

ربما الحسنة انك ساعدت رجلا اخرق تستحقر شيئا من المعروف ولو ان تلقى اخاك لا تحقرن من المعروف شيئا. ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. ابتسامة ربما تدخل في الجنة

قال ابو حاتم رضي الله عنه اجود عاقب اذا لم يعرف بالسماحة الا يعرف بالبخل يعني عالاقل. كما لا يجب اذا لم يعرف بالشجاعة ان يعرف بالجبن. يعني اذا الناس ما عرفتك بالشجاعة

ولا اذا لم يعرف بالشامعة ان يعرف بالمهانة. ولا اذا لم يعرف بالامانة من رب الخيانة. اذ البخل بئس شعار المرء في الدنيا والاخرة وشر ما يدخر من الاعمال في العقبى

وسمعت ام البنين اخت عمر بن عبدالعزيز تقول اف للبخل. والله لو كان طريقا ما سلكته ولو كان ثوبا ما لبسته وقال الحسن البصري ايقن بالخلف جاد بالعطية. ايش يعني

الخلف ان الله يعوضه. الذي ايقن بالتعويض الله له يجود بالبذر. طيب. استحباب استعمال التهادي بمجانبة الاغفار والتمادي اكمل. قال باسناده عن عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية ولا تضربوا المسلمين. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه زجر

النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر عن ترك قبول الهدايا بين المسلمين. فالواجب على المرء اذا اهديت اليه هدية ان يقبلها ولا يردها. ثم يثيب عليها اذا قدر ويش؟ ويشكره عنها. وان

لاستحب للناس استعمال بعث الهدايا الى الاخوان بينهم. اذ الهدية تورث المحبة وتذهب الضغينة. قال وباسناده قال سمعت عبدالملك بن رفاعة الفهمية يقول هي السحر الظاهر. قال وباسناده قد احدث سفيان قال لما قعد ابو حنيفة قال للناس مساور الوراق كنا من الدين قبل اليوم في ساعة حتى بلينا

المقاييس قوم اذا اجتمعوا صاحوا كأنهم ثعالب ضجت بين النواويس. فهو يذم ابو يذم ابا حنيفة بانه يستعمل القياس مشاور الوراق يضم ابا حنيفة هو ايش كان الناس في سعة حتى ظهروا هؤلاء اللي بيستعملوا القياس جماعة ابو حنيفة. فماذا؟ قال فبلغ ذلك ابا حنيفة. فبعث اليه بما هي كلها

عبارة عن شو ؟ سرة مال. فقال مساور حين قبض المال اذا ما الناس يوما قايسونا بابدة من الفتيا طريفة اتيناهم بمقياس صحيح مصيب من طراز ابي حنيفة. اذا سمع الفقيه بها وعاها واثبتها بحبر في

صحيفة الرجل اصبح القياس بالنسبة له على طراز ابي حنيفة وليس سواه. هذه بعض الناس تأسرها الدينار والدرهم بس. وباسناده قال بلغ الحسن ابن عمارة ان الاعمش يقع فيه. فبعث اليه بكسوة فلما كان بعد ذلك مدحه الاعمش. فقيل له كيف تذمه ثم تمدحه؟ قال ان خيثمة

حدثني عن عبد الله قال ان القلوب جبلت على حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها. لذلك دائما عود نفسك اذا رأيت انسان يتكلم فيك ويقع فيك عليك ان تأسره بمعروفك

ادفع بالتي هي احسن. سبحان الله. هذي قاعدة من الله عز وجل قبل ان يعرفها دائما اذا رأيت انسان يذكرك بالسوء و بدك تخلص من موضوعه لا تبدأ تواجه السيئة بالسيئة

صعب بالعكس يزداد شرفا ويغتابك لكن عليك ان تأسيره بهدية في آآ بينك وبينهم فهذا يجعله يتغير عليك وهذا مجرب. هذا مجرب. قال ابو حاتم. قال لنا هذان الشيخان عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانا اهابه

والبشر مجبولون على محبة الاحسان وكراهية الاذى واتخاذ المحسن اليهم حبيبا واتخاذ المسيء اليهم عدوا. فالعاقل يستعمل مع اهل زمانه لزوم الهدايا بما قدر عليه استجلاب محبتهم اياه. ويفارق ويفارق ويفارق تركه مخافة بعضهم

يفارق تركه مخافة بعضهم. قال باسناده عن ابي الدرداء قال اذا اعطاك اخوك شيئا فاقبله منه. فان كنت محتاجا فاستمتع به وان كنت عنه غنيا به. ولا تنفتن على اخيك ان يأخذه الله فيك

قال وباسناده عن ابن سيرين قال كانوا يتهادون الدراهم في الجواليقات والاطباق. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل ان يستعمل الاشياء على ما يوجب الوقت ويرضي بنفاذ القضاء. ولا يتمنى ضد ما رزق وان كان عنده شيء التافه لا يجب ان يمتنع من بذله لاستحقاقه واستقلاله. لان اهون ما فيه

بان اهون ما فيه لزوم البخل والمنع. ومن حقر شيئا منعه بل يكون عنده الكثرة والقلة في الحالة سيان. لان ما يورث الكثير من الخصال او اورث الصغير بقدره من الفعل. ولو باسناده عن الاصمعي قال دخلنا على كهمس العابد فجاء بخمسة وعشرين وجاء بخمسة وعشرين بصرة حمراء

فقال والبشر والتأمر هو نوع من انواع نضوج الرطب. نعم. فقال هذا من اخيكم والله المستعان. يعني هذا ما استطعت ان اتي به. نعم. قال باسناده قال سمعتم ميمون ميمونا يقول من رضي من خلة الاخوان بلا شيء فليؤاخي اهل القبور

اذا شيء يعني ما بده يعطيهم تمام من قال من رضي من خلة الاخوان بلا شيء بلا هدايا بلا عطاء بلا بذل هذا تروحي تآخي اهل القبور الناس الموتى اما اخوانك الاحياء

لابد ان تبذل لهم. لابد ان تقدم لهم تمام؟ نعم. وباسناده قال سمعت وليزة ابن محمد الغسانية يقول قدم بعض الكتاب العسكر فاهدى اليه اخوانه. وكان فيهم من قعدت به

فوجه اليه بدقة. من قعدت به الحال يعني من افتقر معك معه شيء. فوجه اليه بدقة الدقة نحن نستعمله ونأكله. وشيء ما ينقلشنا. نعم. وكتب اليه لو تمت الارادة جعلت في

ببلوغ النية فيه. وملكتني وملكتني الجدة بسط القدرة قال لاتبعت السابقين الى برك. نعم وملكتني الجدة. الجدة يعني الوجد ان اجد مالا لو انني وجدت قصدت القدرة حتى آآ اصل الى برك ولفعلت شيئا يعني لم لم يبلغه السابقون لاتعبت السابقين

يعني الاشياء التي لم يفعلها السابقون فعلتها معك. نعم. ولبرزت امام المجتهدين في فضلك. ولكن البضاعة قعدت بالهمة وقصرت عن مساماة اهل النعمة. وكرهت ان تطوى صحيفة البر وليس لي فيها ذكر فوجهت اليك بالمبتدأ به ليمنه وبركته. وبالمختوم به لطيبه ونفعه. مقتصرا على التقصير فيه. فاما

ما سوى ذلك المعبر عني فيه قول الله تبارك وتعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين ما ولا على الذين ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حراما والسلام. قال واسناده عن طبعا هو سمعت وريزة ابن محمد الغساني يقول قدم بعض الكتاب العسكرة

فاهدى اليه اخوانه وكان فيهم من قعدت به الحال فوجه اليه بدقة وشنان وكتب اليه لو تمت الارادة. يعني هو يعني الدقة نعتبر شيء يسير. ما في يعني شيء كبير

فهو كأنه اعتذر لماذا انا وجهت اليه بالدقة والاسناد لانه هذا اقصى ما عندي ولو كان عندي ما استطيع ان افعله اكثر واكثر لا فعلته لك ولقدمته لك. نعم. لكنني كرهت ان تطوى صحيفة البر وليس لي فيها ذكر

يعني صحيحا وضعي متواضع لكن كرهت ان تغلق صحيفة البر. ولا يذكر انني جت ولا انني دفعت. نعم قالوا باسناده عن حميد بن معيوف فوجهت اليك بالمبتدأ به والله اعلم انها الدقة

بيمنه وبركته وبالمختوم به وهو لوشناه يطيبه ونفعه. نعم قال وباسناده عن حميد بن معيوف عن ابيه قال كنت في من شهد الحكم بن حنطب بمنبج وهو يريد ان يموت. منبتها لمدينة في الشام. في حلب عندكم جنوب حلب كان انا. قال وقد كان لقي من الموت شدة. فقلت

او قال رجل اللهم هون عليه الموت. فلقد كان ولقد كان فاثنى عليه فاثنى. ذكر من محاسنه فافاق من غشيته. ثم قال من المتكلم نعم؟ قال المتكلم انا. قال ان ملك الموت يقول ان بكل رجل سخي اني بكل رجل سخي رفيق في يعني قبض روحه

قال ثم كأنها فتيلة اطفأت يعني كأن الرجل يعني زي كانه فتيلة وطفى تمام فمات فبلغ ابن هلم مشاعر موته فانشأ يقول سال عن المجد والمعروف اين هما فقلت انهما ماتا مع الحاكمين

يعني سأله عن المجد والمعروف اين قلت انه ماتا مع الحكم رحمة الله عليه ماتا مع الرجل الموفي بذمته اليوم الحفاظ الى رميوف بالذمم هذا بمنبج لو نبشت مقابرها من التهدم بالمعروف والكرم. نعم. ولو باسناده عن جابر بن زيد قال ما رأينا في زمان زياد شيئا انفع من الرشوة

انفع من الرشوة كما يعني يقود بها كان يأسرون الناس يعني الرشوة التي يكتسب بها الاصدقاء والاصحاب. نعم. قال وباسناده قال قيل للمغيرة بن شعبة. ما بقي من لذتك؟ قال الافضال على الاخوان. قيل فمن

من احسن الناس عيشا قال من عاش بعيشي من عاش بعيشه غيره قيل فمن اسوأ وبعيش الناس معه من عاش بعيشه غيره هذا فمن احسن الناس عيشا اللي مش بعيش لحاله برضه بفكر في اخوانه. نعم. قال قيل فمن اسوأ الناس عيشا؟ قال من لا يعيش احد. بتستفيدش منه الناس

طبعا فهذا ما بدنا اياه. قال الباب الرابع والاربعون استحباب تفريج الكرب عن المسلمين والاحسان الى كافة الناس اجمعين. نعم. قال باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر على مسلم ستر الله عليه في

الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على المسلمين كافة ونصيحة المسلمين والقيام بالكشف عن همومهم وكرابهم. لان

من نفس كربة من كرب الدنيا عن مسلم نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن تحرى قضاء حاجة اخيه ولم يقض قضاء ولم يقض قضاؤها على يديه فكأنه

لم يقصر في قضائها. يعني حتى لو لم تستطع قضاءها على الاقل انك اجتهدت في السعي لقضائها. قال وايسر ما يكون في قضاء الحوائج استحقاق الغناء. والاخوان يعرفون عند الحوائج. كما ان الاخوان يعرفون عند

تعرف من هو اخوك. نعم. قال كما ان الاهل تختبر عند الفقر. لان كل الناس في الرخاء اصدقاء. وشر الاخوان الخاذل لاخوان عند الشدة والحاجة. كما ان شر البلاد بلدة ليس فيها خصب ولا امن. نعم شر البلاد بلدة ليس فيها لا خصم. يعني ما فيها زراعة

وتجارة يعني حياة تستطيع انك تجيب لنا رزق ولا امن. مليئة بالخوف. هذه البلد لا تسكن. طبعا قوله وايس ما يكون في قضاء الحوائج استحقاق فانا يعني في نسخة واظنها اقرب. النسخة الاخرى في احد عدة ثناء

نعم الغناء موجودة عندنا. لكن انا اعتقد يعني اي سر شيء تحصله في اذا قضيت حوائج الناس انك تستحق ايش الثناء وان كنت هذا الشيء انت لا تطلبه. لكن هذا اقل شيء يعني يعني غير المعروف الذي الثواب الذي يصل اليه. غير ان الناس ستكافئك على هذا

بالخير ممكن اه تدين تدان واشياء كثيرة لكن ايسر ما يكون في قضاء الحوائج استحقاق الثناء الان الغناء يعني غير واضح هذه في السياق كثيرا يعني عندك الثناء في نسختك. خلص خلينا عنسخة الثناء نعم. قال باسناده كان الحسن يقول قضاء حاجة اخي المسلم احب الي من اعتكاف شهرين. جميل. قال وباسناد

قال لما حضرت سعيد بن العاصي الوفاة قال لبنيه يا بني ايكم يقبل وصيتي؟ فقال ابنه الاكبر انا قال ان فيها قضاء ديني. قال وما دينك يا ابتي؟ قال ثمانون الف دينار. ايكم يقبل وصيتي؟ يعني يشيلها

وقال ابن الاكبر انا بشيلها يابا ثمانين الف دينار قال يا ابتي فيما اخذتها؟ قال يا بني في كريم سددت خلته. انسان كريم وقع في فقر انا سددت خلته وحادته

ورجل جاءني في حاجة ومن رأيت السوء في وجهه من الحياء فبدأت بحاجته قبل ان يسأله. يعني ثمانين الف هاي كانت موزعة على هؤلاء الناس. انسان كريم ستدخل له. رجل جاءني في حادث فاعطيته

رجل رأيت السوء في وجهي يعني رأيته متبهدل وعرفت انه مستحي انا اللي سألته ايش حاجتك قبل ان يسألني هاي الثمانين الف. قال ابو حاتم حقيق على من علم الثواب الا يمنع ما ملك من جاه او مال اذا وجد السبيل اليه قبل حلول المنية به

مقاعد الخيرات كلها طبعا هي ابونا فيفنى كما في النسخة الاخرى فيفنى عن الخيرات كلها. ويتأسف على ما فاته من المعروف. يعني ابذل قبل ان يصلى عليك عاقل يعلم ان

من ان من صحب النعمة في دار الزوال لم يخلوا من فقده ان من مش من مكتوبة ميم بالكسرة. ان من صحب النعمة في دار الزوال لم يخرج من فقدها. وان من تمام الصنائع واهناها اذا

كان ابتداء من غير سؤال يعني من تمام الصنيعة ان تبذلها لاخيك قبل ان يسألك وان يطلبها منك. طيب دخل ابو العتاهية الشاعر من المعروف على هارون الرشيد فقال سل يا ابا العتاهية فقال اذا كان المنال ببذل وجه

انا قربت منها فلا قربت من هذا المنال. يعني بدك اياني اسأل ليش ما تعطيني بدون ما اسأل سل يعني ايش بدك حاجة نقضيها لك؟ ابو العتاهية قال اذا كان المنال

يحتاج ان ابذل وجهي لك فانا ما بدي هذا النوع. طيب. ايضا ماذا يقول ابن حدثنا ابن عائشة قال قال ابي دعاء رجل الى يحيى ابن طلعة ابن عبيد الله ابن الصحابي الجليل طلعة بن عبيد الله يحيى فقال هب لي شيئا قال يا غلام اعطه ما معك

مع غلام عبدي لقد فاعطاه عشرين الف قال فاخذها ان يحملها فثقلت عليه فقعد يبكي فقال ما يبكيك؟ لعلك استقللتها فازيدك؟ قال لا والله ما استغللتها ولكن بكيت على ما تأكل الارض من كرمك

تمام يعني لما بكرة انت رح تموت وتفنى جسدك. يعني انت انسان عزيم فقال لويحي هذا الذي قلت لنا اكثر مما اعطيناك. والله يعني هذا مدحك لي اكثر مما انا اعطيتك. قال ابو حاتم نعم. لا يجب الالحاف عند

سؤالي في الحوائج ان نشيدة الاجتهاد ربما كانت سببا للحرمان والمنع. نعم. الطالب. شدة الاجتهاد كثرة الحاحك واجتهادك في الالحاح قد تجعل الناس تحرمك ما تعطيك. نعم. والطالب للفلاح كالضارب بالقداح. نعم. سهم له وسهم عليه. نعم. طالب

من الفلاح اللي طالب انه الناس تساعده قد يصيب وقد لا يصيب وهذا يعطيك وهذا لا يعطيك. فان اعطي وجب عليه الحمد. وان منع لزمه الرضاء بالقضاء ولا يجب ان يكون السؤال الا في ديار القوم

ومنازلهم المحافل والمساجد والملأ حتى لا تفضح نفسك. نعم. قال باسناده قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تسألوا الناس في مجالسهم ومساجدهم وتفحشوهم ولكن سلوهم في منازلهم فمن اعطى اعطى ومن منع منع. ايضا هذا جميل ان هناك فائدة اخرى ايضا من هذا ما هو

انك لا تسأل رجل امام الناس في ملأ كبير. ليه؟ لانك بتحرجه صحيح اذا بدك تسأل ولا بد من اخيك مالا ناتج عليه. اه مشعل قدام الشباب والله محتاج هسة مشعل ما هو اذا ما صعب يردك وانت احرجته

فيخرج الماء من غير طيب نفس منه لكن اذهب الى بيتي بينك وبينه. والله يا فلان ترى انا محتاج وكذا وكذا. بحيث اذا كان قادر اعطاك واذا ما عنده ما يعطيك بدون ان تحرجه امام الناس. قال ابو حاتم

هذا الذي قاله عمر بن الخطاب رحمة الله ورضوانه رحمة الله عليه ورضوانه اذا كان المسئول كريما. فانه ان سئل عن الحاجة في نادي قومه ولم يكن عنده قضاء فتشور وخجل. واما اذا كان المسئول لئيما ودفع المرء الى مسألته في الحاجة تقع له فانه ان سأله في مجلسه

كان ذلك عندي افضل حاجته. هاي وجهة نظر اخرى انه اللئيم اطلب منه امام الناس حتى ايش؟ حتى يستحي ويطلع. هذي قصة قلت لي اياها البارح عندها عن الشيخ اللي كان في المسجد الفلاني لرمضان

يعني من باب بدي اطلع من بعض اهل المسجد بيعرف معهم مال. فكان ابو فلان مثلا بدك تحط في الصندوق. فقدام الناس ما بطلع فبده يضطر يطلع الان. حتى لا يقول الناس عن انه لا يدفع. فهذه وجهة نظر ابي حاتم انه اذا كان لئيم لا خليه امام الناس واحرجه. حتى

اه يخرج حياء من الناس. طبعا ده موازنة لان اللئيم لا يقضي الحاجة ديانة ولا مروءة وانما يقضيها الى قضاها طلبا للذكر والمحوذة في الناس. على اني استحب للعاقل ان لو دفعه الوقت الى اكل القد

وهو يعني السير الذي يقد من الجلد يعني الحبل ومص الحصى ثم صبر عليه لكان احرى به من ان يسأل لئيما حاجة. لان اعطاء اللئيم شين ومنعه لان اعطاء اللئيم شيء

ومنعه واظن هو منعه لازم تكون. صح. حتف هلاك. نعم. قال باسناده قال سمعت سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم الباهلي يقول الباهلية يقول خرجت حاجا فمللت المحمل فنزلت اسير القطرات

فاذا انا باعرابي فقال لي يا فتى لمن الجمال بما عليها؟ خرجت حاجا فمللت المحمل المحمل اللي ايه انا جالس فيه المكان الذي يجلس عليه فوق الجمل مل من دروسه فوق الجمل باختصار. فنزلت اساير القطرات يعني كانها قافلة وفيها يعني هيك زي هيك انا قاطرة

سنزود يسايرهم اذان باعرابي وقال يا فتى بمن الجمال بما عليها؟ نعم قلت لرجل من باهلة قالت الله ان يعطي الله باهليا كلما ارى. يعني الباهلة وقبيلة باهلة كانت تذم عند العرب

كانت قبيلة مذمومة والناس يعني تقود الاشعار في ذمها. فالاعرابي قال والله تالله ان يعطيني لا يعطي الله باهريا كل مرة هذا مستحيل تكون لرجل من باهلة قال فاعجبني ازدراؤه بهم

ومعي سرة فيها مئة دينار فرميت بها اليه طبعا يعني اعجبني اسلوبه في الازدراء يقول. طيب. فقال جزاك الله خيرا وافقت مني حاجة. والله كنت محتاجها. جزاك الله خير. يعني قال لي وافقت مني حاجة كنت محتاج للمية دينار

قتل اعرابي ايسرك ان تكون الجمال بما عليها لك وانت من باهلة؟ قال لا. قال فاسرك ان تكون من اهل الجنة وانت باهلي قال بشرط الا يعلم اهل الجنة اني من باهلة. خذ يا اعرابي الجماد بما عليها لي

وانا من باهلة احرجوا قال فرمى بالصرة الي خود المية دينار تاعتك. فقلت سبحان الله ذكرت انها وافقت منك حاجة. قال ما يسرني ان القى الله ولباهلي عندي يد ما بدي القى الله عز وجل ولباهلي معروف علي

قال فعددت به المأمون فجعل يتعجب ويقول باحك يا سعيد ما كان اصبرك علي. والله كان لازم يا سعيد ابن سلم الاصل ما هو سعيد ابن سلم من باهي هو لي. قال كان لازم خلصت عليه

عم يضم قومك ومعشرك. طيب. قال باسناده قال حدثنا هاشم القاسم قال سألت سلمى بن قتيبة حاجة فقضاها. ثم سألت اخرى فانتهرني وقال احد حاجتين في حاجة او قالا على الريق ثم دعا بالطعام فلما تغدى قال هات حاجتك

اما سمعت قول الصبيان اذا تغديت وطابت نفسي فليس في الحي غلام مثلي الا غلام قد تغدى قبلي. نعم. قال فبيقول لك الواحد يعني يتحدث في سؤاله يتخيل الوقت المناسب للسؤال. نعم. طيب اسناده قال ابو عمرو المدني اتيت سلمى ابن قتيبة بحاجة وكان له صديق من اهل الشام فكلمته

ان يكلمه في حاجته فجعل يقول اليوم وغدا. فاطال علي فتراءيت له. وقد كان يعرفني فدعاني فقال ابا عمرو انك لها هنا. قلت نعم. اطالبك بحاجة منذ كذا وكذا وسيلتي فيها فلان. كان بذعت فلان يعني وسيلة يشفع لك. فضحك وقال قد كنت اراك قد احكمت الادب. لا تستعن على من تطلب اليه حاجة

بمن له عنده طعمة فانه لا يؤثرك على طعمته ولا تستعن بكذا. ايش يعني؟ انت جبت واحد يشفع لك وهذا اللي بشفع لك هو اصلا بده طعمة يعني مش رح ينفعك الواسطة اللي جبتها

لا تستعن بواسطة تمام له عنده طعمة فانه لا يؤثرك على طعمتي هو الشفيع اللي انت بعثته واسطة بيني وبينك. هو اصلا جاي اصلا يأكل فلن ينفعك ولن يؤثر طعمتك على طعمته ولا تستعن بكذاب فانه يقرب لك البعيد ويبعد لك القريب. بتقول فلان كذا احسن لك هو فلان ما بيصلح لك

والقريب اللي بنفعك يبعده. قال ولا تستعن باحمق فان الاحمق يجهد لك نفسه ولا يكون عنده شيء. بيتعب لك بيتعب لك بتقول له روح جيب افهمك هاي الشغلة وبنجزهاش. بتتعب معه. قال ولا يبلغ لك ما تريد. فانصرفت فقلت يكفيني هذا. يعني هاي الحكمة

بكفيني خلص ما بديش منك حاجة. قال لا ولكن تقضى لك حاجتك. قال برضه راح ازيدك اني اقضي لك حاجتك. فاعطاه درس من تستعينه في قضاء حوائجك. مش اي شخص يصلح ان تجعله واسطة. مش اي شخص يصلح ان تستعين به في امورك في برامجك في حياتك. قال ابو حاتم لا يجب للعاقل ان

توسل في قضاء الحوائج بالعدو بتخلي واحد يشفع لك هو عدو الك. ولا بالاحمق ولا بالفاسق ولا بالكذاب ولا بمن له عند المسئول طعمة. ايش يعني؟ مثلا بدك مسؤول كبير شغلة. حطيت الشفيع مين ؟

شخص عنده طعمة عند المسؤول هذا ما راح يخدمك الا على قدر مصلحته هو وليس على قدر مصلحتك انت. قال ولا ولا يجب ان يجعل حاجتين في حاجة. ايش يعني؟ لا تطلب شغلتين ورا بعض

اطلب شغلة بعدين رغيب. بعدين ارجع اطلب الشغلة الثانية. شغلتين ورا بعض بتثقل عليه. ولا ان يجمع بين سؤال وتقاض. تمام؟ يعني تطلب منه شيء وتتقاضى شيء سابق يا فلان بدي منك واعطيني اللي

لا تطلبش مني سؤال وتقضي وتطلب منه ان يقضيك شيئا او يعطيك شيء سابق. ولا يظهر شبه الحريص في اقتضاء حاجته. فان الكريم يعني الشخص اللي امامك اذا هو كريم يكفيه العلم بالحاجة دون المطالبة والاقتضاء

وهذا جميل هذا بعطيك فلسفة في التعامل مع الناس. بالخاص الاخوة اللي بجمعوا مثلا تبرعات او اشياء خيرية. لمراكز وغيرها وما شابه ذلك الاقتران لا تلح على اصحاب الاموال خالص انتقل لفلان في كذا وكذا

اذا هو كريم النفس راح يعطيك بدون ما يرجع لك واذا هو شحيح اذا رنيت عليه ثلاث واربعة بالعكس هو سيزداد شحا ادي فلسفة عند العقلاء الرجل الكريم الذي هو يريد ان يقدم

مجرد ان يعرف الموضوع يضع في باله ما بنسى والرجل اللي انت ذهبت اليه قال لك اه خلص بحكي معك ان شاء الله. اعطيني رقم المؤسسة. اعطيني رقم الجمعية تاعتكم. بعدين ايش ؟ هاد وجه الضيف. هادا اوعك ترجع له

هو غير مهتم بالتالي يكون هذا من بذل الوجه في غير مكانه. فهذه نصيحة للاخوة في المراكز وغيرها الذين يهتموا بهذا النوع. قال ابو حاتم العاقل لا يتسخط ما اعطى

بانه اي اشي اعطيته الحمد لله. وان كان تافها لان من لم يكن له شيء فكل شيء يستفيده ولو كان دنيئا ربح. ولا يجب ان يسأل الحاجة كل انسان لا تطلب من اي شخص فرب مهروب منه

انفع من مستغاث اليه. صحيح؟ انتقد تهرب من الفقر عرفة ربما مهروب منه عفوا مش الفقر. يعني قد قد تهرب من شيء معين وتبتعد يكون انفع من مستغاث اليه. بعض الناس الهروب منهم والابتعاد عنهم. انفع من انك ماذا

تستغيث بهم وتطلب منهم. بعض الناس ان تهرب من انفع من انك تستغيث. ولا يجب ان يكون السائل متشفعا لاخر اللي هي زي ما حكينا قضية الطعمة ما توديش شخص يسأل لك

يشفع لك وهو اصلا محتاج لانه راح يقدم نفسه. صحيح؟ بقول لك انا والله هذا الرجل بده يعطي. طب خليه انا يعطيني انا اول من يعطي هذاك صحيح. المال الذي سيأتي اليك

راح يروح في الطريق يعني هذي ايضا من معاني الرجل له طعمة ليه لان اذا هو لا راح شي يسأل لك ماله والله فلان بده مال. ممتاز؟ فلما اعطي المال

صار فيا الدقل. طبعا انا محتاج المال هذا. يضعه في جيبه يعني هذي من معاني ان لا تبعث رجل وهو اصلا محتاج. تقول له والله روح توسط لي عند فلان. لانه اذا اعطي قال له خلص خذ يلا اعطيها لفلان

تصير في يده بقول لك طب انا محتاجه فلان محتاج وانا اولى فيه. يضعها في جيبه. ويبقى ذاهبا. نعم فانه لا يؤثرك على طعمته ولا تستعن قفزت. ولا يجب ان يكون السائل متشفعا لاخر ان من لم يقدر على ان يسبح فلا يجب

ان يحمل على عاتقه اخر. هاي فلسفة اخرى. يعني السائل اللي معه يعني هو مش قادر يسبح لحاله. بده يسبح لك. تمام ومن سئل فليبدل لان ما له ما قدمه لوالده ما خلف

واقرب الاشياء في الدنيا زوالا المال والولاية والتعهد للصنيعة بالتحفظ عليها احسن من الابتداء ومن غرس غرسا فلا يظنن يعني لا يبخل. النفقة على تربيته فتذهب النفقة الاولى ضياعا. يعني اذا بذلت معروف

حافظ عليه هو ايش يقول؟ ومن غرس غراسا انت بدأت في مشروع انفاق ومساعدة نميها واستمر في هذا الانفاق حتى لا تضيع النفقة الاولى. نعم. قال باسناده قال سمعت ابا تمام حبيب ابن اوس الطائية يقول

وقفت على باب وهذا من المعاني يعني قال والتعاهد للصنيعة بالتحفظ عليها احسن من الابتداء. ايش يعني مع نفس الشخص يعني كأني اشعر انه يريد ان يقول لك انه اذا بدأت مشروع انفاق في جهة معينة

انك تحافظ على هاي الجهة وتستمر في الانفاق عليها حتى تكبر وتنمو. افضل انك تعطي هون خمس دنانير وخلص وهناك خمس دنانير وينتهي. وهنا خمس دنانير وينتهي ان تبتدأ مع اشخاص عديدين

لانه استثمر في شخص معين كانه بيقول لك استثمر في مكان معين ونمي النفقة في هذا المكان وكبرها. واحفظ هذا المعروف لانه خمس تمانين هون وخمس دنانير هون الناس بتنساها. لكن لما تحط عند فلان خمسة واليوم بعد شهر تعطيه مثلا كمان خمسة. وبعد شهر تعمل له كمان خمسة. بصير

هذا المعروف لا ينسى انه خلص وتكرر على جهة ما فكأنهم والله اعلم يرى ان ان تتعاهد الصنيعة بالتحفظ عليها بان تزيدها وتنميها في مكان معين افضل من انك تبتدأ صنيعة صغيرة

وكل هاي ترسل النهاية ستنسى ويكون اثرها محدود. ويكون اثرها محدود جدا. وهذا ما يكمله السطر او الجملة التي تريها غرس غراسا فلا ايش؟ فلا يظنن بالنفقة على تربيته ليس فكرة نميها. انت غرست غرسة في هذا المشروع

استمر في سقيها والانفاق في هذا المشروع حتى يكبر. قال هذا افضل من ايش؟ من انك تنسى هاي النفقة وما تنميها فتذهب النفقة الاولى ضياعا. تحدث بس عشر دنانير وراحت يعني

طبعا هي ضياعا جزاك الله خير تتابعني لكن يقصد انه ايش؟ تنسى وتذهب ويكون اثرها محدود جدا. نعم قال باسناده قال سمعت ابا تمام حبيبنا اوس الطائية يقول الشاعر المشهور وقفت على باب ما لك ابن طوق الرحابي اشهرا فلم اصل اليه ولم يعلم بمكاني. فلما اردت الانصراف قلت

للحاجب اتى اذن لي عليه ام انصرف؟ الظاهر انه هذا رجل امير او صاحب مال. نعم. قال اما اما الان فلا سبيل اليه. قلت فايصال رقعة اوصل له هاي الورقة

دخلها على هذه. قال لا ولا يمكن هذا ولكن هو خارج اليوم الى بستان له فاكتب الرقعة وارمي بها في موضع ارانيه الحاجب يعني ارميها في هذا الموضع. انت اكتب رقعة ورسالة. وارميها في مكان

ما لك بن الطوق سيراه في هذا المكان. فكتب ابو تمام في هذه الرقعة ماذا؟ لا. لان حجبتني العبيد عنك فلم تحجب قافية. قافية الشعر. نعم. سارمي بها من وراء الجدار شنعاء تأتيك بالداهية. تصم السميع وتعمي البصير ومن بعدها تسأل تسأل

العافية. فكتبتها ورميت بها من المكان الذي ارانيه الحاجب. فوقعت بين يديه فاخذها فنظر فيها فقال علي بصاحب رقعة. فخرج الخدم فقالوا من صاحب الرقعة؟ فقلت انا وادخلت عليه فقال لي انت صاحب رقعة؟ قلت نعم. فاستنشدني فانشدته فلما بلغت ومن بعدها تسأل العافية. قال لا بل بل نسأل العافية من قبلها. من قبل

يعني ما فيش داعي تعمل مصيبة وبعديها نسأل العافية منك. لأ من الان نقضي لك حاجتك. نعم. ثم قال حاجتك فانجأت اقول ماذا اقول اذا انصرفت وقيل لي؟ ماذا اصبت من الجواد المفضل؟ ان قلت اغناني كتبت وان اقل. ظن الجواد بماله لم يجملي. فاختر لنفسك

ما اقول فانني لابد اخبرهم وان لم اسأل. قال اذا والله لا اختار الا احسنها. كم اقمت ببابي؟ قلت اربعة اشهر. قال يعطى بعدد ايامه الوفة فقبضت مائة وعشرين الف صار صاحب مشروع استثماري. ابو تمام الطائي. نعم. قال باسناده يقول سمعت ابا داوود. وهو يقول سارمي بها من وراء الجدار

شنعاء تأتيك بالداهية. كانه توعده مثلا بقصيدة سارمي بها بالقافية. كانوا يقول في بيته اني سآتيك بقافية بشعر اهدوك به ومن بعدها تسأل العافية وتصير تقول لي بعدين ركعها. فقال له لا تهيجونيش بشعري ابتمام

بدون مشاكل وبدون انه الشعر قديما كان طريقة الهجولة. ظهرت قصيدة على رجل وانتقلت مع الركبان افتضح فقال انا اعطيك ما تريد بدون قصائد وبدون ما هذه المشاكل. نعم. اسناده يقول بنية ابا داود السنجية يقول كان ببغداد رجل يقال له ابن

مر يوما على سائل واقف على الجسر وهو يقول اللهم ارزق المسلمين حتى يؤتون فقيل له تسأل ربك الحوالة تمام؟ يعني انت مش متصل يا رب ارزقني انا اللهم ارزق المسلمين حتى يعطوني. فقال له تسأل ربك اصل العقد حوالة. ان هم يرزقوا ويحولوا عليك. هم يرزقوا ويحولوا عليك

نعم على اعطاء السؤال وطالب المعالي. الله المستعان. بمجانبة خلاف الايام والليالي. نعم لا كلمة لا اظنه يقول يعني اه يعني اذا جاءك شخص اعطه واطلب المعالي باعطائه واطلب المعالي

باعطائه وتجنب لفظة لا ماشي ذاك شخص قل له لا ما بعطيك لا ما بعطيك لا ما بعطيك انه الكريم لا يعرف الكريم لا يعرف لفظة الله. دائما يقول نعم لكل سائل. طبعا هذا ابن واقع. ولا باسناده عن جابر قال ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم

شيئا قط فقال لا. ولا ضرر بيده شيئا قط. عليه الصلاة والسلام. رضي الله عنه اني لاستحب للمرء طلب المعالي من الاخلاق مع ترك رد ترك رد السؤال. لان المال خير من عدم محاسن الاخلاق. والندامة موكلة بترك معاجلة الفرصة. لان عدم المال يعني حتى لو افتقرت مع كثرة الاعطاء

هذا خير من عدم محاسن الاخلاق ان يقول الناس هذا لا يبذل نعم. قال وان الحر وان الحرة حق الحر من اعتقته الاخلاق الجميلة. جميل. كما ان اسوء العبيد من استعبدته الاخلاق الدنية. ومن افضل الزاد في المعادي اعتقاد المحامد الباقية

ومن لزم معالي الاخلاق انتج له سلوكها فراخا تطير بالسرور. جميل. قال باسناده قال سمعت يوسف ابن اسباط يقول ما كان المال مذكان الدنيا انفع منه في هذا الزمان. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه ما ضاع مال ورث صاحبه مجدا. ولولا المتفضلون مات المتجملون وليس يستحق المرء اسم الكرم

الكف عن الاذى الا ان يقينه بالاحسان اليهم ما كثرت في الخير بقى. من كثرت في الخير رغبته وكان صناع المعروف. في همته قصده الراجون وامله المتأملون. ومن كان عيشه وحده

لم يعش بعيشه غيره يعني بس عايش لحاله الرأسمالية الجشعة هذه. فهو وان طال عمره قليل العمر. والبائس من طال عمره في غير الخير. ومن لم يتأسى بغيره في الخير كان عاجزا. كما ان من استحسن

فمن نفسه ما يستقبحه هو يعني من غيره كان كالغاش لمن تجب عليه نصحه ومن لم يكن له همة الا بطنه وفرجه عد من البهائم. بعض الناس لا يعيش الا لشهوة بطنه ويخرج نسأل الله العافية

والهمة تبلغ الرتبة العالية لان الناس بهممهم انت بهمتك. هكذا تقاس الامور. نعم. هذا باسناده قال عبيد الله بن زياد بن زبيان كان لي خال من كلب. فكان يقول كلب يعني من قبيلة

نعم فكان يقول لي يا عبيد الله ثم فان الهمة مسك من الله. هم يعني فكر خلي عندك همة لطلب المعالي فانها الهمة لطلب المعالي هي نصف المروءة ان يكن لديك همة في طلب الامور العالية. نعم

ايضا حدثنا ضمرة بن ربيعة قال سمعت كثيرا ابا سليمان الضبي يقول كان لقصري او كان لقصر ابراهيم الخليل ثمانية ابواب من حيث جاء السائل اعطي. طبعا هذا كلام يحتاج الى اثبات يعني. قصر ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. هل كان له قصر ثمانية ابواب؟ قل هذه

قصة يحتاج فيها الى نظر الميكروفون صار في مشكلة صوتك قال باسناده ان الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه سمع رجلا الى جنبه يسأل الله ان يرزقه عشرة الاف درهم. فانصرف فبعث بها اليه. خالص يعني هذا الرجل

الكريم صاحب الهمة العالية الحسن سمع رجل يدعو يا رب ارزقني عشرة الاف فذهب العصر كان هو بسببه استجيب يعني او طريقة استجابة الدعوة كما يقولون. طيب قال عبدالله بن جعفر

سمعت صالح ابن ادم يقول انشد انسان عبدالله بن جعفر هذين البيتين. ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتى يصاب بها طريق المصنع فاذا صنعت صنيعة فاعمد بها لله او لذي او لذوي القرابة قرابة النبي عليه الصلاة والسلام او داعي

يقول الصينيعة لا تكون صنيعة حتى تعرف من وين تطلبها حتى يصاب بها طريق المصنع اذا اردت ان تطلب صنيعة فاطلبها من الله او اطلبها من ال البيت اودع لا تطلبه

فمن سمع قال عبدالله بن جعفر ان هذين البيتين يبخلان الناس. لانه كانه يقول لا صنيع الا ان تطلب من الله او من البيت وما سوى ذلك ما حدا يعمل لك خير. فينبغي لمن عمل بها

ان يدعو لمن طلبه حاجة بالبينة بل تبث الصنائع ويرمى بها مواقع القطر حيث حلت وفي مثله يقول العتابي نعم في ذوي المعروف نعمان انها مواقع ماء القطر في بلد اذا ما اتاه السائلون لحاجة علته مصابيح الطلاقة والبشر

قال باسناده قال حدثني ابن ابي سعيد عن شيخ له قال رأيت ابن المبارك يعض يد خادم له. فقلت له تعض يد خادمك؟ قال كم امره ان لا يعود على السؤال

اقول له احصوا لهم حسبة. ابن المبارك كان من التجار الاغنياء وعالما مفضالا ومجاهدا كبيرا وكريما جوادا تروى القصص في جوده وكرمه. نعم قال باسناده قال ابراهيم ابن ابي بلاد قال حدثني اخي قال رأيت الحجاج في منى في عمله على العراق

وقام اليه رجال من اهل الحجاز يسألونه فقال توهمتم بنا ان بغير بلادنا وما لكم وما لكم ينهبون من اهل العراق وقام اليه تجاه اهل العراق فقال هل من سلف؟ فقالوا نعم. تحملوا اليه الف الف درهم. فقسمها فلما خذ المعراق ردها واكبر ظني انه

نعم قال قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل ان يبدأ بالصنائع والاحسان يبدأ بأهل بيته وباخوانه وجيرانه ثم الاقرب في الارض. نعم. يعني ما فرض الله عليك ان تسد حاجاتهم الاقرب فالاقرب. ويتحرى المعروف والاحسان

ويجتنب ضدنا ويجتنب الاحسان الى غير اهل الدين من يمكن ان يبذل المال في المحرمات او المنكرات؟ نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه بالصنايعي قبل ان يسأل لان لان الابتداء بالصنيعة احسن من المكافأة

والامساك عن التعرض خير من البدء وصنائع وانما تحسن باتمامها والمحافظة عليها بعدها. لان بصلاح الخواتم تزكو الايام. والعطية بعد المنع اجمل من منع بعد العطية والناس في السماء على ضربين

قال ابو حاتم رضي الله عنه الهمل من الناس اذا احسن اليه يرى ذلك استحقاقا منه له. ثم يرى الفضل لنفسه على المحسن اليه. فلا يحمد عند الخير ولا يشكو عند البر ويتعجب ممن يشكر ويذم

ويتعجب ممن يشكر ويذم من يحمد قال ابو حاتم الهمج ابن الناس اذا احسن اليه يرى ذلك استحقاقا منه له يعني انا استحق هذا الاحسان ثم يرى الفضل لنفسه على المحسن اليه. يقول انا اصلا لازم يعطيني انا اهلي وان يعطى. فلا يحمد عند الخير

ولا يشكر عند البر ويتعجب ممن يشكر ويذم من ايش؟ يا احمد يعني اذا رأى رجل يشكر شخص كل اشي بتشكر يعني قال ويتعجب ممن يشكره ويذم من يحمده يتعجب من يشكو للناس لانه هو

اه هذا همج اصلا هو لازم يعطيك يعني ليش انت تشكره على انه اعطاك؟ يتعجب من الناس التي تشكر وتحمد الناس. سبحان الله فاذا امتحن العاقل بمثل هؤلاء الهمج من هذا نعتوا استعمل معه ما انجدني الكريزي. ان ذا اللؤم اذا اكرمته حسب الاكرام حقا لزمك

فاهنه بهوان انه ان تهينه بهوان اكرمك. بعض الناس اهانتك له هو الذي يجعله يحترمك. بعض الناس اللي قام الاهانة هي التي تجعله يحترف. طيب قال ابو حاتم اهنئ الصنائع واحسنوها بالحقائق واوقعوها في القلوب

واستدامة للنعم ما كانت خالية عن المنن في البداية عن المنن في البداية والنهاية دايما كانت البداية مقيدا عن السؤال ونهاية المتعرية عن الامتنان هو الغاية في الصنيعة والنهاية في الاحسان

قال باسناده قال حديث ابن سعيد ابن صديق قال حدثني ابوك يعني ابا ابا احمد ابن النضر قال كان بالكوفة قوم من العرب فاصابت رجلا منهم فكان عياله يخزنون ويبيعونه وكان يشركهم

وقالوا لا تعودوا علينا بشيء وما نكسب وما نكسب تشركنا فيه قال فانف من قولهم فخرج يؤم بغداد. ولم يدخلها قبل ذلك. وليس له بها حميم ولا قريب. فدخلها ومر على وجهه فمر على باب يعقوب ابن داود

فرأى قوما جلوسا عليهم بزة فقال ما اخلقها ما اخلق هؤلاء دعوا الى وليمة لو دخلت معهم لعلي اصيب شبعا. يعني بادخل معهم غزة حسنة يرى عليهم ثياب وكذا فقال ما اخلق هؤلاء

يعني ما الخليق ما اجدرهم ادعوا الى وليمة لو دخلت معهم لعلي اصيب شبعه. نعم. خلفا دس معهم فخرج الادم فقال ادخلوه. فدخلوا الى دار الى دار الى دار قوراء

واذا بهو في صدر الدار تجلت في البهو يمنة ويسرا. واخلو الصدر فجاء يعقوب فسلم عليهم وقعد. ثم قال يا غلام. قعد عراس المجلس وهم جالسين يمين شمال في البهو الضارع المضاف هيتدار او شيء قال فسلم عليهم وقال ثم قالوا ثم قال يا غلام هات فجاء نعم بسيوان عليها مناديل مغطى بها

واذا فيها اكياس فقال اعطهم فوضعوا في حجر كل رجل منهم كيسا. نعم. ووضعوا في حجره كيس حتى فرغ منهم ثم قال اعد عليهم فوضع في حجر كل رجل منهم كيس. حط كيس ثاني في في حجر كل منهم. نعم. فوضعوا في حجره كيسا حتى والى بين خمسة اكياس. خمس

في حجر كل شخص ثم قال قوموا منازلكم. نعم قال وقد تعنته الخدم وليس له عندهم ولم يعرفوه فلما بلغ الدهليزة ربطوه فصاح وصاحوا سمع يعقوب الصوت فقال ما هذا؟ وقد ايش

تعنته الخدم يعني طلبوا اسمه انه انت عادي انت مين انت؟ عصام وضعه خمس اكياس في حجر كل شخص تعنته اي طلبوا نعته تعنته يعني طلبه ايه في نسخة عينه طلب عينه لكن هنا

تعنته من النعت. يعني طلبوا نعت او انه مين انت؟ سمي لنا نفسك نشوف اسمك في كشف ولا لأ يعني وليس له عندهم اسم يعني اسمك مش في الكشف. يعني هؤلاء الناس اللي اخذوا موجود اسمهم في الكاشنتس. ولم يعرفوه

خدم خدم يعقوب ما عرفوا مين هذا الرجل فلما بلغ الدهريز يعني كانه هيك الممرر كاندور اللي بيطلع منه على ربطوه. تعال يعني وصاح وصاح وصار يعني قلت لا مش انا كذا

وسمع يعقوب الصوت فقال ما هذا؟ فقالوا رجل دخل مع هؤلاء القوم لا نعرفه. قال علي به فقال له يا عبد الله ما ادخلك هذه الدار؟ فقص عليه قصته الساب الذي دخل له قالوا من اين انت؟ قال اهل الكوفة قالوا من يعرفك بالكوفة؟ فقال يعرفني فلان وفلان فسمى له قوم يعرفهم

يعقوب قال خلوا عن الرجل انا كاتبون الى هؤلاء القوم فان كان الامر على ما ذكرت فتعالى كل سنة في هذا الوقت ولك عندنا مثل هذا فكتب لكم فاسألهم فكتب

ابو معرفته فكان هيدي ايام حياته فيأخذ الخمسة الاف سنة وينصرف. سبحان الله ارزاق. نعم. قال الباب السادس والاربعون الحث على ضيافة واطعام الطعام. اذ هو اذ هو بازاء ايثار التهجد فيها. على المنام. قال

يعني هو مثل قيام الليل الطعام الطعام مثل قيام الليل. نعم. قال باسناد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليؤتجاره. نعم

نعم. اني لاستحب للعاقل المداومة على الطعام على على اطعام الطعام والمواظبة على قرى الضيف. لان اطعام الطعام من اشرف الندى ومن عرف باطعام الطعام شرف عند الشاهد والغائط. وقصده الراضي والعاتب وقرى الضيف يرفع المرء وان قصده الراضي عليه

والعاتب عليه. نعم. وقر الضيف يرفع المرأة وان دق نسبه كما قلنا الى منتهى بغيته ونهاية محبته ويشرفه برفيع الذكر وكمال الذخر عن سعيد ابن المسيب كان يقول كان ابراهيم الخليل اول من اضاف الضيف. وقصة ابراهيم في الضيافة في القرآن الكريم. مشهورة

آآ هل اتاك حديث ضيفه ابراهيم المقربين؟ اذا ابراهيم هو قدوة عليه السلام في اكرام الضيف قال باسناده قال اخبرني ما في ابن ابي معين قال قال رجل قد ادرك الجاهلية قدمت المدينة فاذا مناد ينادي من اراد الشحم واللحم فليأتي دار رجلين فهو جد

سعد ابن عبادة. نعم. ابن دليل سيد الخزرج ثم ضرب الزمان من ضربه فقدمت المدينة فاذا مناد ينادي من اراد الشحم واللحم فليأتي دار عبادة ثم ضرب الزمان من ضربه فقدمتها فاذا مناد ينادي من

الشحمة واللحمة في اليد دراسة. سعد بن عبادة احد زعماء الخزرج. طيب قال ابو حاتم كل من ساد في الجاهلية والاسلام حتى عرف بالسؤدد. وانقاد له قومه وبعد اليه القريب والعاء والقاصي. لم يكن كمان سجوده الا باطعام الطعام واكرام الضيف. في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فخوروا به

والارض لم تكن تعد الجود الا قرى الضيف واطعام الطعام. ولذلك عائشة لما عفوا خديجة ماذا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم من دلائل نبوته قالت والله لا يخزيك الله

ابدا انك لا تحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. وتصل الرحم وتقضي الضيف وتعين على نوائب الحق. فجعلت هذا من علامة نبوته انه حريص على الاخلاق العالية الرفيعة

نعم قال ولا تعد السخية من لم يكن فيه ذلك حتى ان احدهم ربما سار في طلب الضيف الميل والميلين. سبحان الله! قال باسناده صار في طلب الضيف يعني هو يذهب يطلب الضيف

على مسافة ميل وميلين. يبحث عن الضيوف ليأتوا اليه لا ينتظر الضيوف تأتي يبحث عن الضيف عمسافة ميل وميلين. شف اخلاق العرب العالي. اليوم واحد بيجي بدوق قبالك ضيف والله صح. تجد بعض الناس يتذمر اذا دق على بيتهم الضيوف

العرب كانت تذهب تطلب الضيوف حتى تكرمهم. نعم. محمد بن سليمان القرشي قال بين ان اسير في طريق اليمن اذا انا بغلاني في اذنيه قرطانا. وفي كل قرطة جوهرة يضيء وجهه من ضوء تلك الجوهرة. فهو يمجد ربه بابيات من شعر فسمعته يقول

ملك في السماء به افتخاري. عزيز القدر ليس ليس به خفاء. فدنوت اليه فسلمت عليه فقال ما انا براد عليك سلامك حتى تؤدي من حق الذي يجب لي عليه. قلت وما حقك؟ قال انا غلام على مذهب ابراهيم الخليل عليه السلام. لا اتغدى ولا اتعشى كل يوم حتى اسير الميل والميلين في طلب الضيف

الى ذلك قال فرحب بي وسرت معه حتى قربنا من خيمة من خيمة شعر. فلما قرب من الخيمة صاح يا اختاه فاجابته جرية من خيمة يا لبيكات قال قومي الى ضيفنا هذا. قال فقالت الجارية اصبر حتى ابدأ بشكر المولى الذي سبب لنا هذا الضيف

تحمد الله على وجود الضيف نعم. قال فقامت وصلت ركعتين شكرا لله الخيمة اجلسني فاخذ الغلام الشفرة واخذ عناقا له ليذبحها. يعني عنزة. نعم. فلما جلست في الخيمة نظرت الى

فكنت اسرقها النظر. ففضلت اني بطلع عليها البنت. لبعض لحظاتي فقالت لي مه. نعم. اما علمت انه اما اني ما اردت بهذا ان اوبخك ولكني اردت ان اؤدبك لكي لا تعود لمثل هذا. فلما كان وقت النوم بت انا

انا والغلام خارج الخيمة وماتت الجريدة في الخيمة. قال فكنت اسمع دوي القرآن الليل كله. نعم فلما ان اصبحت قلت للغلام صوت من كان هذا قال قال اختي تحيي الليل كله الى الصباح. فقلت يا غلام انت احق بهذا العمل من اختك؟ انت رجل وهي امرأة. لماذا لا تقوم الليل؟ فتبسم ثم قال ويحك يا فتى

ما علمت انه موفق ومخذول ان الحياة فيها الموفق والمخذول. انا مخذول واختي موفقة. تمام. نعم موطن الشاهد فيها الكرم يعني نعم اسناده عن الحسن ابن عيسى قال صحبت ابن المبارك من خراسان الى بغداد فما رأيته اكل وحده. يعني كان دائما عنده ضيوف

حدثنا عمرو بن هاني كان رافع بن عميرة فخذ يغذي اهل ثلاثة مساجد ويعشيه يوما ما شاء الله بوطبه يعني الحيص. وما يعني عنده دشداشة واحدة فقط ويغذي اهل المساجد. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه يجب على العاقل ابتغاء الاضياف وبذل

لان نعمة الله اذا لم تصب بالقيام في حقوقها ترجع من حيث بدأت. ثم لا ينفع من زالت عنه التلهف. نعم يعني بعد ان تزول عن ابنك النعم اذا لم تحسن شكرها لا ينفع بعد ان تزول التلهف عليها ولا الافكار في الظفر بها واذا ادى حق الله فيها اي في النعم

استجلب النماء والزيادة واستدخرت الاخرة في القيامة يعني كان ذخرا لك يوم القيامة. واستقصى اطعام الطعام انشروا قرى الضيف هو ترك استحقار القليل اساس قير الضيوف ما هو؟ يعني ما هو الاساس الذي تقوم عليه فكرة قرض ضيوف؟ عنصر وقرض ضيف ما هو؟ الا تستحقر شيء

ادعوا الضيف والعلماء ادعوا الضيف وروحوا عكاسة شاي. ادعو هو ولو على الزيت والزعتر. لا تستحقر شيء. ادعوا ولو على القليل. وتقديم ما حضر للأضياف. يعني لا تتكلف شيء فوق طاقتك

عندك مال جيد عندك مال لا تتكلم. تقديمه ما حضر مع حضاري يعني الموجود ببيتك للأضياف لأن من حقر منع مع اكرام الضيف بما يقدر عليه وترك وترك وترك الادخار عنه. لان من حقر منع

العبارة هكذا. لان من حقر منع فاصل صحيح؟ ايش بعدين عندك؟ مع اكرام الضيف ما يقدر يعني هذه كانت تتمة للجمل السابقة. يعني وعنصر قرى الضيف هو ترك استحقار القليل. وتقديم ما حضر للاضياف مع اكرام

الضيف ما يقدر عليه وترك الادخار عنه. وتكون عبارة لان من حقر منع جملة معترضة يعني. نعم آآ ابن اسماعيل انه ما اكرام الضيف؟ قال طلاقة الوجه وطيب الكلام. هذا من الاكرام. ان تكون طلقة الوجدي بالكلام. طيب قال ابو حاتم ابخلوا البغلاء. من بخل بطعام الطعام

قال ومن ظن بما لا بد للجثة منه ولا تركوا ان يغشوا الا عليه. هل لغيره ابخل وعليه افلح؟ ومن اكرام ضيفه طيب الكلام وطلاقة الوجه والختمة بالنفس حين ان تقدو بنفسك فانه لا يذل لا يذل من خدم اضيافه بنفسه كما لا يعز من استخدمهم

ما بنفع يجيك ضيف تقول له فلان صب لنا قهوة الله يرظى عليك. صح ولا لا؟ بنفعش. يقول له يعني لا يعز من استخدم ضيوفه او طلب لقرائه اجرا اه انه بعد ما يروحوا تطلب مقابل الضيافة عالباب. يلا يا شيخ عزمنا الشباب عالباب والدفاءة

الشباب حق المنسف. طيب. قال كان ايوب اذا قدم من مكة امر بجرادق فخبزت يعني زي فطائر هيكا معجنات خبزت. وامر بلحم فطبخ. نعم. فكان كل من دخل وضع بين يديه فدخلنا عليه فقال كلوا فقد اكلت اليوم كذا وكذا

قال باسناده ان قيس ابن سعد بن عبادة خرج من مصر فمر باهل بيت من القيم فنزل بهم فنحى لهم صاحب المنزل يزورا واتاهم به. فقال دونكم فلما كان من الغد نحو لهم اخر. ثم حبستهم السماء اليوم الثالث فنحر لهم مثلها

حبستهم السماء يعني مطر. نعم وضع ان يرتحل ولما اراد قيس ان يرتحل وضع عشرين ثوبا من ثياب مصر واربعة الاف درهم عند امرأة الرجل خرج قيس فما سار الا قليلا حتى اصابه صاحبه حتى اتاه صاحب البيت على فرس كبير وخدامه الثياب والدراهم فقال يا هؤلاء خذوا بضاعتكم عني

ايها الرجل فانا لم نكن لنأخذه. فقال الرجل لتأخذنه اولى. ينفذ منكم رجل يعني راح تقتلوا واحد واحد او تذهب نفسي فعجب قيس منه قال هذا رجل مستلحم قال لم

قال لله ابوك الم تكرمنا وتحسن الينا البارحة ليش يعني صرنا نتكلم بعنف قال فكافئناك فما هذا ببأس يعني يعني هاي مو نوع من المكافأة انك اكرمتنا في بيتك واحنا اعطيناك. قال الرجل انا لا نأخذ لقرب من السبيل وقنا الضيف ثمنا

اعتبرها مقتنة. انه كيف تعطوني مقابل انني اضفتكم؟ لا والله لا افعل ابدا. قالوا لهم قيس اما اذا ابى فخذوها منه. فاخذوها ثم قال قيس ما فضلني رجل غير هذا. هذا اكرم الناس. طيب قال سفيان يحتاجه الطعام الى اربعة اشياء ان يكون اصله حلال

ان تكثر عليه الايادي حتى تكون فيه بركة ثم التسمية في البداية ثم الحمد في النهاية هذا بركة الطعام وعن سعيد بن المسيب لان اشبع كبدا جائعا احب الي من حجة بعد حجة

تمام يعني ايهما افضل؟ ان تتنفر بالحج والعمرة ام ان تشبع فقراء المسلمين كلام سعيد ان تشبه فقراء المسلمين بعد قليل كثير يسأل عن مهام يوم ان الشيخ تنفل بحج وعمرة مع اي مال

كله اشبع الجوعى. اشباع الجوعى افضل من التنفلات. ان هذا التنفل بالعمرة والحج عبادة قاصرة واشباع جوعى المسلمين خاصة في المناطق المنكوبة. هذا لا اذى ليس فقط فضل. هذا واجب على مجموع الامة

فهذا احرى ومقدم. نعم. كان من دعاء قيس ابن سعد بن عباد اللهم ارزقني مالا وفعالا فانها لا تصلح الفعال الا بالمال. كان يقول فعالا يعني افعال ومناقب وامور يحمد عليها لكنها لا تصلح الا بالمال. الفعال تحتاج الى مال. طيب الباب السابع والاربعون ما على المرء من الشكر للمخلوقين

والمجازاة على الصنائع من المربوبين. يعني رب الصنيعة عليك ان تجازيه على صنيعته قال صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكو لله تمام قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على من اسدي اليه معروف ان بافضل منه او او مثله. نعم. لان الافضل على المعروف في الشكر لا يقوم مقام ابتدائه وان قل فمن لم يجد فليثني عليه

فان الثناء عند العدم. فمن لم يجد ما يكافئ به المعروف فليثني. وليقل جزاك الله خيرا. هذا اقل القليل في جزاء المعروف. فان الثناء عند العدم عند عدم القدرة على المكافأة يقوم مقام الشكر للمعروف وما استغنى احد عن شكر احد. في احد يستغني عن شكر احد

ان الناس يحتاجون الى بعضهم البعض الى بعضهم البعض. طيب. ايضا اقرأ مرة سعيد ابن العاص بدار رجل بالمدينة. نعم يعني طلب كاسة مي. بلغتنا العامية يعني. استسقى طلب ماء

فسقوه نعم ثم مر بعد ذلك بالدار ومنادي ينادي عليها في فيمن يزيد. يعني الدار اصبحت مطلوبة للبيع ينادى عليها بالمزاد في من يزيد ذبيع المزاد طيب فقال لمولاه سل لم تباع هذه الدار؟ رجع اليه فقال على صاحبه دين. قال فارجع الى الدار

رجع فارجع الى الدار فرجع فوجد صاحبها جالسا وغريمه معه فقال له يعني رجع سعيد الى الدار هو نفسه معه. قال لما تبيع دارك؟ قال لهذا علي اربعة الاف دينار فنزل وتحدث معهما وبعث غلام

انه يأتي بالمال من بيته فاتاه ببدرة يعني بصورة مال فدفع الى الغريم اربعة الاف ودفع الباقي الى صاحب الدار يعني كان فيها اكثر من اربعة. وركب ومضى. يعني رد

المعروف باحسن وزيادة واد معروف كأس ماء شربه باكثر من اربعة الاف درهم شوف الناس التي تحب ان تكافئ على المعروف. طيب قال ابو حاتم الحر لا يكفر النعمة لا ينسى صنائع المعروف التي قدمت اليه

ولا يتسخط المصيبة بل عند النعم يشكر وعند المصائب يصبر. ومن لم يكن لقليل المعروف عنده وقع في نفسه يعني اوشك الا يشكر الكثير منها. والنعم لا تستجلب زيادتها ولا تدفع الافات عنها الا بالشكر لله. عز وجل اولا ثم لمن

اليه. نعم باسناده قال سمعت ابا عبيدة معمر ابن المثنى يقول او احد ائمة اللغة. نعم. ماتت لعبيد الله ابن معمر ابن التيمي ابنه. فقعد على المكتب في مسجده في سكة سبانوش

فجاء عبيد الله بن ابي بكرة معزيا. اهل قاعدة بيت العزا بيت العزا. اجا واحد اسمه عبيد الله بن ابي بكر ومعزيا يريد ان يعزيه. نعم فنظر اليه رجل كان قد سبق الى مجلسه مع الاشراف قد عرفه فقام

وقام قائما وجعل يقول له ها هنا حتى اخذ ها هنا يعني اقعد هون حتى اخذ بيده فقالوا في مجلسه. نعم. ثم ذهب فقعد في اخرى يأتي الناس امر عبيد الله غلاما كان معه ان يتعاهده الى قيامه

فلما قام دعا برجل فقال اتعرفني؟ قال نعم. قال من انا؟ قال انت عبيد الله بن ابي بكرة صاحب رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وصاحب رسول الله على ترك مجلسك

اجلالا لولد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اوجب الله. طبعا هو ابو بكر هو الصحابي مش عبيد الله. عبيد الله تابعي. نعم قال وما اوجب الله علي لامثاله؟ خصوصا من التبجيل لك والاكرام

قال له عبيد الله هل لك على ان تصحبنا الى ضيعة نريد ان نصير اليها؟ قال نعم قال فصحبه رجل الى تلك الضيعات في في نهر مكحول ضيعة فيها ثلاثمئة مظهر مكحول يقول في البصرة. ضيع فيها ثلاثمائة جرير نخل. طيب. وعلى وجه ضيعة

بآجور وجص وخشبة يعني قصر مرتب وخشب الساج. فلما دخل الضيعة نام. اخذ عبيد الله وجعل النخيل كيف ترى هذه ضيعة؟ قالت والله ما رأيت نخيلا احسن منها ولا اكثر ثمرة ولا اسرى ضيعة منها

قال فقد جعل ولا اسرى يعني ولا اشرف يعني. نعم. قال فقد جعلناها لك بما فيها من والآلة تبعث اليك بصفها وقال انعشتني وانعشت عيالي. فقال عبيد الله وكم لك من العيال؟ قال ثلاثة عشر نفسا. قال فاني قد جعلت اسم عيالي كاسم عيالي

شوف هالكرم بسبب مجلس بسبب احترام لانه احترمه فقط احترام في المجلس اعطاه الضيعة وانفق على عياله طوال حياته. نعم. وقال له عبيد الله من تكون له مثل هذه الضيعة يحتاج ان يكون

منزله في في ثروة البصرة اذا صرنا الى منزلنا فاغدوا علينا نأمر لك بشراء دار تشبه هذه الضيعة. حتى ابيض الله قال اللي اله هاي الضيعة الفخمة لازم يكون اله بيت كبير في البصرة

قل له تعال بكرة لازم نعطيك فيلا في القصر في البصرة. حتى تتناسب مع الضيعة اللي اعطيناك اياها. ها. اذا صار الرجل مليونير مقابل انه اجلسه مكانه هذه قصص اخرى في كرم الاوائل. رحمة الله عليهم. فاعطاه تارا تشبه داره تشبه هذه الضيعة ورأس مال وخدم

اه تصلح لدارك تعيش بها ان شاء الله. نعم. قال فقد الرجل علي فامر له بشراء دار من خمسة الاف دينار ذهبي. واعطاه عشرة الاف دينار ذهبي ودفع اليه صك

صك زي كوشان صك زير سمعنا الكوشان معادي لفلان. واما ارى له بدابة وبغض وسائس وكسوة وصرفة قال سمعت ربيعة بن سليمان يقول اخذ رجل بركان الشافعي فقال يا ربيع اعطه اربعة دنانير. يعني ساق رجل بالشافعي الشافعي

فجر الوساق دابته. قال اعطي اربع دنانير ذهبية. مقابل انه اخذ بركابي. نعم. فاعطيته اياها. هذا يدل على ان العلماء كانوا ايضا يعرفون كيف يعطون المعروف يكافئون الناس على معروفهم حتى لو معروف يسير

الشافعي علي. وباسناده عن ابي عيسى قال كان ابراهيم ابن ادهم اذا صنع اليه احد معروفا حرص على ان يكافئه او يتفضل عليه. قال ابو عيسى فلقيني وانا على قال وقد اشترى باربعة دوانيق تفاحا وسترجلا وخوخا وفاكهة

وقال يا ابا عيسى احب ان تحمل هذا قال واذا عجوز يهودية في كوخ لها فقال احب ان توصل هذا اليها فاني مررت وانا ممس فبيتتني عندها فاحب ان اكافئها على ذلك. اه يعني ماخذ

فواكه لبيت هذه اليهودية حتى يكافئها على انها سمحت له ان يبيت. طيب. قال ابو حاتم رضي الله عنه يجب على العاقل ان يشكر النعمة ويحمد المعروف. على حسب وسعه وطاقته ان قدر فبه

فبالمثل. نعم. مع بذل الجزاء له بالشكر وقوله جزاك الله خيرا. يعني اذا قد عرف بالضعف ايش يعني؟ ان ترد معروف وضعفه وان لم تستطيع الضيف ان ترد المعروف بمثله. اعطاك مية تعطيه مثلا مية او عمل لك هدية معينة. ترسل له نفس الهدية اذا مش ضعفها. والا

على الاقل انك تعرف النعمة اذا ما عندك قدرة ان ترد المعروف بشكل مادي فعلى الاقل انك كلما رأيت والله فلان ما بنسالك معروفك والله يا فلان جزاك الله خير. ان يعرف انك

تحفظ له هذه اليد مع بذل الجزاء له بالشكر وقوله جزاك الله خيرا. فمن قال له ذلك عند العدم فكأنه ابلغ في الثناء. وهذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه

ومن الناس من يكفر النعم وكفران النعم يكون من احد رجل اما رجل لا معرفة له باسباب النعم والمجازاة عليها اه لما لم يركب فيه من التفقد لمراعاة العشرة. يعني ما بفهم كيف

تتعامل مع الناس. تعمل له معروف ما فكرش انه يرده. لانه ما بعرف كيف اداب المعاشرة مع الناس وانه الاصل ان المعروف يرد لما لم يركب فيه من التفقد لمراعاة العشرة. ما بفهم هاي التفاصيل الحياتية. فاذا كان كذلك وجب الاغضاء عنه. ان هذا بنسامحه لانه ايش؟ جاهل

ما بعرف انه المعروف الاداب والاخلاق تقتضي رده هذا يقضى عنه. وترك المناقشة على فعله. ولكن الاخر ورجل اخر ان يكون ذا عقل. لكن لم يشكر النعمة استخفافا بالمنعم واستحقارا لنعمة. وتهاونا

في نفسه لهما يعني مش سائل. او لاحدهما. فاذا كان كذلك لهما يعني للمنعم وللنعمة او لاحدهما فاذا كان كذلك يجب على العاقل ترك العود الى مثل فعله. ايش يعني؟ يعني مثل هذا لا تعطيه مرة اخرى. لا تكافئه

لانه ما بعرف يعني لا يهتم بالاخلاقيات العامة. والخروج بالملاءمة على نفسه اذا كان له خبرة به. يعني لوم نفسك انت فعلت معه معروف يعني العاقل يلوم نفسه على انه يضع المعروف عند غير اهله

طيب قال ابو حاتم يعني باللائمة يعني على نفسك. طب قال ابو حاتم اني لاستحب للمرء ان يلزم الشكر للصانع وللسعي فيها من غير قضائها اذا كان المنعم من ذوي القدر فيه

والاهتمام بالصنائع لان الاهتمام ربما فاق المعروف. يعني انت لما تهتم برد الصنيعة والمعروف اهتمامك هذا قد يفوق المعروف. وزاد على فضل الاحسان. اذ المعروف قد يعمله المرء لنفسه والاحسان

يصطنعه الى الناس وهو غير مهتم به ولا مشفق عليه ان هو مش سائل فيك تمام ولا اصلا مشفق عليك لكنه يفعل هذا من اجل ماذا؟ نفسه انه الناس تذكره بالخير. وربما فعله الانسان وهو متكاره يعني هو لا يحب ان يفعله

والاهتمام في المقابل منك في ان ترد اليه معروفه لا يكون الا من فرط عناية وفضل ود. فالعاقل يشكر الاهتمام اكثر من شكره للمعروف وباسناده قال حدثنا علي بن محمد قال مر عمر بن خبير ولم لما انصرف في طريقه

فسمع امرأة من قيس تقول لا والذي ينجي عمر ابن هبيرة فقال يا غلام اعطها ما معك واعلمها اني قد نجوت هذا الباب الثاني والاربعون الحث لمن طلب اسباب الرئاسة على التصبر على مرض السياسة

قال باسناده قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا الظاهر ان عمر بن هبير يعني كان في ورطة يعني سجن او شيء او ما شابه ذلك. يعني في ورطة عند حاجة او شيء. فلما انصرف في طريقه سمع امرأة تقول له والذي قادر ان ينجي عمر بن هبيرة من

ورطته وكأن عمر بن هبيرة كان نجا وخرج من هذه الورطة فقال يا غلام اعطها ما معك وعلمها اني قد كان مش عارف انه نجى من ورطة مع حاكم او شيء من ذلك. قال يعني كانه اراد ان يكافئها على انها دعت له

وايش قال؟ هي تحلف تقول اقسم بالذي قادر على ان ينجي عمر بن هبيرة هي لا تعرف انه نجا من سجن الحاكم او خرج من ورطته. فهو عمرو بن هبيرة ماشي وسمعها

وقال اعطيها مكافأة على دعوة دعتها له. واخبرها انني قد خرجت من ورطتي. نعم. قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. امير راع على فالامير راع على رعيته راع على

والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسئولة عنه. والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه. قال ابو حاتم رضي الله عنه. اي انسان في النهاية سيكون مسؤول عن شيء في الحياة

والمسؤولية تتطلب الصبر انت مسؤول عن عائلتك انت مسؤول في شغلك. انت مسؤول على دولة. انت مسؤول على ادارة مركز. انت مسؤول عن كل انسان له مسؤولية في الحياة. كلكم راع

لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام. مهمك حتى الخادم مسؤول. مسؤول عن ايش عن مال سيده المسؤولية في الحياة هذه طبيعة الحياة وتحتاج الى صبر. قال ابو حاتم صرحت السنة بالمصطفى صلى الله عليه وسلم بان كل راع مسؤول عن رعيته. فالواجب على كل من كان راعيا لزوم التعهد

برعيته فرعاة الناس العلماء ورعاة الملوك العقل نعم. وراعي الملوك العقل وراء الصالحين تقواهم وراعي المتعلم معلمه وراعي الولد والده. كما ان حارس المرأة زوجها وحارس العبد مولاه. وكل راع من الناس مسؤول عن رعيته. نعم. واكثر ما يجب تعاهد رعيته

لها وهم ارفع الرعاة لكثرة نفاذ امورهم وعقد الاشياء وحلها من ناحيتهم فاذا لم يراعوا اوقاتهم ولم يحتاطوا لرعيته هلكوا واهلكوا. ربما كان هلاك عالم في فساد ملك واحد ولا يدوم ملك ملك الا باعوان تطيعه

الا ان يكون الوزير ودودا نصوحا ولا يوجد ذلك من الوزير الا بالعفاف والرأي. ولا يتم قوام هؤلاء الا بالمال. ولا يوجد المال الا بمفتاح الرعية ولا تصلح الرعية الا باقامة العدل. فكأن ثبات الملك لا يكون الا بوجوب العدل. وزواله لا يكون الا بمفارقته

قال فالواجب على الملك ان يتفقد امور عماله حتى لا يخفى عليه احسان محسن ويئس بالمصيبة. وماله يعني وزراء قضاة يعني المسئولين الذين يضعهم حتى يعرف من الذي يحسن الى الناس من عماله ومن الذي يسيء

من اصحاب الوزارة والقضاء لانه اذا خفي عليه اعمال عمالي لم يكن قام بالعد. ممكن واحد من عمالك او من قضاتك عم بجور وانت مش عارف وكل رئاسة لم تكن مشهورة بتقوى الله تكون خساسة لا رئاسة. والاحتواء على الرئاسة من غير تقوى كالقاعدة على الكنافة على الزبالة

الذي يجلس على وزارة وهو لا يتقي الله كمن يجلس على زبانه. نعم. يقول حدثنا الاصمعي قال ملك لنصر بني سيار. نعم. ينبغي للامير ان يكون له ستة اشياء وزير يثق به ويلقي اليه وحصان يلجأ اليه اذا فزع انجاه يعني فرس وسيف اذا نزل به الاقران لم يخف ان يخونه. وذخيرة خفيفة المحمل اذا

نابته نائبة اخذها وامرأة اذا دخل اليها اذهبت همه وطباخ اذا لم يشتهي الطعام صنع له شيئا يشتهيه. هذه مواصفات الامير. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه لا يجب للسلطان ان يفرط ان يفرط البشاشة والهشاشة للناس. ولا ان يقل منهما. يعني يكون متوسط في ابتسامك. نعم

فان الاكثار منهما من الهشاشة والبشاشة يؤدي الى الخفة والسخف والاخلال منهما ايضا يؤدي الى العجب والكبر. ولا ينبغي له ان يغضب لان قدرته من وراءه حاجته ايش يعني ان قدرتهم وراء حاجته

يقول لا ينبغي له ان يغضب بان قدرته من وراء حاجته اها في حاجة وراء الحاجة سيعطيك قدرة ان شاء الله يعني اذا غضب فهذا الغضب يعبر عن حاجته لغيره

يعبر عن حاجته عن غيره ولا ينبغي له ان يغضب لان قدرته من وراء حاجته ان قدرته من وراء حاجته يتكلم يعني انه قادر على ان يفعل تمام ويريد ان يقول لك عليك الا تغضب

لان القدرة موجودة وبالتالي انت تستطيع ان تفعل ما تشاء. لان انت ملك يعني ما احد يحول بينك وبين ان تفعل ما تشاء فلماذا تغضب؟ صح. يقول لا ينبغي له ان يغضب لان قدرته من وراء حاجته. ولا له ان يكذب لانه لا يقدر احد على ماذا

على استكراه انت ليش تكذب؟ هو في حدا عفوا جابرك تكذب انت ملك يعني انت ملك هاي القرية. مين اللي جابرك انك تكذب؟ هو يقول لك لا تغضب قال لان قدرته من وراء حاجته. اي حاجة انت تريدها انت قادر عليها. فلاش تغضب

ويعلل له لماذا لا ينبغي ان يغضب لان قدرتك في اي شيء تحتاجه. اي شيء تحتاجه قدرتك موجودة ستفعل ما تشاء يعني. بدك تسجن فلان بدك ترفع فلان بدك تمن اشي. فلماذا تغضب؟ الغضب كانه يقول للانسان الذي لا يستطيع ان ايش

ان ينفذ حوائجه. اما الانسان الذي يستطيع ان يأسر ويرفع وينزل ويعط ويضع ويفصل يعني ما فيش داعي انه يغضب. اعمل ونفذ العقوبة وانتهى الموضوع. تمام؟ اذا لا تغضب لان القدرة من وراء حاجته ولا له ان يكذب لانه لا يقدر احد على استكراهه

فبالتالي ما في داعي للكذب. ولا له ان يبخل لانه لا عذر له في منع الاموال والجاه معا ولا له ان يحقد لانه يجب ان يترفع عن المجازاة. ام تجازي الناس على افعالهم مثلا؟ لا تجازي الناس. وافضل

من لم يخالطه البطر الكبر واعجبهم اه وعفوا واعجزهم اخذهم اخذهم بالهبينة بالشيء الضعيف. وبالشيء الحقير وسفاسف الامور. هذا اعجز الحكام الاصل في الحاكم ان يأخذ من معالي الامور. واقلهم نظرا في العواقب. هذا ايضا من اعجزهم. وخير السلطان من اشبه النسر

حوله الجيف لا من اشبه الجيفة حولها النسور يعني انت كون كان نسر انت تأخذ من الجيف وتأخذ مما تشاء منها. ولا تقل انت الجيف اللي الناس تأخذ منها وانت عاجز مش قادر تعمل شيء. نعم. ويجب على عليه استبقاء الرئاسة. وما هو فيه من نعمة الله عليه بلزوم تقوى الله

امور الرعية وانصاف بعضهم من بعض لا انه من قوي في الدنيا او ما من لانه ما من قوي في الدنيا الا وفوقه اقوى منه فمتى ما عرف السلطان فضل قوته على قوة الضعفاء فغره ذلك من قوة الاقوياء كان قوته حينا عليه وهلاكا

له الضعيف المحترس اقرب الى السلامة وان ينجو من القوي المغتر لان القوي المغتر بدخل نفسه في مواقف في شخص اقوى منه يكسر رأسه. قال لان صرعة الاسترسال لا تكاد تستقال. الاسترسال هو اللي عالتعجل. مش عنا بيع المسترسل عنا. لان صرعة يعني الوقعة اللي هو الصرعة يعني الوقعة التي يقع فيها المستعجل

لا تكاد تستقال. الايقانة هيدي برضه في الفقه. لا يمكن انا خلص راحت عليك هي مرة واحدة. ولا يجب ان يعجل في سلطانه بعقاب من يخاف ان عندما ان يندم عليه. لا تستعجل بان تعاقب شخص بكرة تندم انك عاقبته. ولا يثقن بمن عاقبه من غير جرم

اذا عاقبت انسان من غير جرم اوعك تظن انه راح ينساها الك. تبقى في نفسه في يوم من الايام ممكن ينتقم لنفسه. ولا يثقن بمن عاقبه من غير جرم. فهذا

تقربوا منك يا كيما. لانه بكرة هذا ما رح ينسى انك في يوم من الايام عاقبته من دون ان يفعل شيئا. نعم. وما اشبه اشبه قال ان بالنار ان قصرت

انه اذا قصرت وخفت بطل نفعها. وان جاوزت برضه صارت عظم ضرها. فخير السلطان من اشبه الغيث في اه احيانه في انفاع من يليه لا من اشبه النار في اكلها ما يليها. السلطان هو الذي يشبه المطر

الذي ينفع الناس وليس النار التي تأكل ما يليها. والسلطان اذا كان عادلا خير من المطر اذا كان وابلا شديدا يعني. وسلطان غشوم خير من فتنة تدوم. يعني ايهما افضل؟ سلطان غشوم

والا ان يعيش الناس بلا سلطان برضه فتنة تدوم. وهذا من قواعد الملك. سلطان غشوم على ما عنده من الظلم. احسن من ان يكون الناس لا سراة لهم ولا قيادة لهم. لانه يقتل بعضهم بعضا. والناس الى عدل سلطانهم بالتأكيد احوج منهم الى خصب

زمانهم يعني الناس احوج الى العدل منهم الى الحالة الاقتصادية ابن قيس الوالي من الرعية مكانه الوالي من الرعية مكان الروح الذي لا حياة له الا به. وموضع رأسي من اركان الجسد الذي

بقاء له الا. نعم اذا عدل السلطان وقام قام امر الرعية. واذا جار جارت الرعية وفسد الناس. قال ابو حاتم. الواجب على السلطان قبل كل شيء ان يبدأ بتقوى الله واصلاح سرير

بينه وبين خالقه ثم يتفكر فيما قلده الله من امر اخوانه ورفعه عليهم ليعلم انه مسئول عنهم في دق الامور وجلها. ومحاسب على قليلها ثم يتخذ وزيرا صالحا عاقلا عفيفا نصوحا وعمالا صالحين برارة راشدين. واعوان وعوانا مستورين وخدما معلومين. ثم يقلد اعماله من عمال

ما لا ما لا غنى له عنهم. ويشترط عليهم تقوى الله وطاعته واخذ المال من حله ويفرقه في اهله ثم يتفقد امر بيت المال. لان لا يدخل بان لا يدخله حبة فما فوقها من قهر او جور او سلب او غصب او نهب او رشوة. فانه مسئول عن كل ذرة منها. ومحاسب على كل حبة فيه

ثم لا يخرجه الا في المواضع التي امر الله جل وعلا في سورة الانفار والحشر. نعم اللي هي؟ واعلموا ان ما غنمتم من مصارف الفيء اللي ذكرها الله في سورة الانفال سورة الحشر لله ورسوله يريد القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دون تأمين. قال ثم يتفقد امور الحرمين وطريق الحاج

بيت الله وقبر رسول الله ثم يتفقد ثغور المسلمين ولا يولي على الثغور من عماله الا من يعلم ان القتل في سبيل الله يكون اثار يكون اثر عندهم من البقاء في الدنيا ليغري الناس ولا يعض يكون شجاع جريء يحب الشهادة. هذا الذي يصنع لقيادة ثغور المسلمين. ثم يتفقد ثغور المسلمين ومراقب

اماكن المراقبة والابراج التي بين المسلمين وبين عدوهم بان يعمرها ويقيم فيها اعينا من المسلمين ليتجسس اخبار العدو ويجري عليه من بيت مالهم ثم يتفقد اولاده المهاجرون والانصار بعطاياهم ويعرف فضيلتهم وسابقة ابائه وانه انما نال ما نال بهم ببركة جهاد الصحابة. ثم يتفقد اموره

حكام امراؤه بان لا يولي احدا على قضاء المسلمين او الحكام هنا القضاة. يصف الحكام القضاة. الا يولي على قضاء المسلمين الا من يعلم منه العفاف والعلم وترك الميت الى الهوى. والحكم

غير ما يجيبه العلم. يعني الا يكونوا يحكمون بغير ما يجيبه العلم. ثم يتفقد اهل العلم والقراء والمؤذنين والصالحين وضعفاء المسلمين. وليكن لمن هو اصغر سنا منه ابا اكبر منه ابنا وباترابه واقرانه اخا. فيكون في تفقده امور في تفقد امورهم ولصلاح اسبابهم اكثر من تفقدهم لانفسهم. شوف يعني

ينبغي ان يكون. ثم يختار من الرعية اقوام امناء يبعث بهم في كل سنة. الى المدن يشرف على العمال والحكام ويتفقدوا اسبابهم وسيرهم يعني استخبارات عسكرية استخبارات على الحكام والملوك حتى يجيبوا المعلومات لهم. ويخبروه بهم فيعزل من استحق منهم العزل ويقر من اتبع الحق

ثم اجعل لنفسه موضعا لا يمنع منه بطرح القصص القصص هي الرقع. رفع الحوائج. القصص هي القصاصات الورقية التي يكون فيها يقول له مكان زي احنا بنسميه اليوم الديوان ويبرز الرعية في كل يوم مرة وفي كل ثلاثة ايام وفي كل اسبوع يرفع اليه حوائجه من يجتنب الحدة وليلزم الحلم دائما فيما يرد عليه من اسبابهم

من مشاكلهم طيب حدثنا ابو بكر بن عياش ان اهل الجاهلية لم يكونوا يسودون عليهم احدا لشجاعته ولا لسخاء انما كانوا يسودون من اذا شتم حلم واذا سئل حاجة قضاها او كان معهم فيها مش الشجاع بل من امتلك هذه الاخلاق

ابن عباس عمران ابن الخطاب ان هذا الامر اللي هو الحكم لا يصلح الا لرجل فيه اربع خصال فاذا سقطت واحدة افسدت الثلاثة ولم يصلح اللين في غير ضعف الشدة في غير عنف

والسماح من غير سرى. يعني ما يزودهاش حتى في السماحة. والامساك في غير بخل. قال ابو حاتم. نعم. لا يستحق احد اسم الرئاسة حتى يكون فيه ثلاثة اشياء. العقل والعلم والمنطق. منطق يعني بيعرف يتكلم. نعم. ثم يتعرى عن ستة اشياء عن الحدة والعجلة والحسد والهوى والكذب وترك المشاورة. ثم ثم ليلزم في رئاسته على دائم الاوقات

ثلاثة اشياء الرفق في الامور والصبر على الاشياء وطول الصمت. فمن تعرى عن هذه الاشياء وهو ذو سلطان عمي عليه قلبه وتشتت عليه اموره. ومن لم يكن فيه خصم من هذه الخصال نقص من ضوء بصر قلبه مثلها ودخل الخلل في امورهما. في اموره نحوها. وانما مثل الرئيس والرعية كمثل جماعة

عميان ليس لهم الا قائد واحد. فان لم يكن ذلك القائد احد الناس بصرا والطفهم نظرا كان خليقا ان يوقعهم واياه في وهبة تندق اعناقهم عنقه معهم. اه واحدة يعني زي حفرة

نعم. الواجب على السلطان الا يغفل عن الاشياء الاربعة التي صلاحه في دينه ودنياه فيها. نعم. قال وباسناده قال حدثنا المدائني قال خرج الزهري يوما من عند هشام ابن عبد الملك

قال ما رأيتك اليوم ولا سمعت به كاربع كلمات تكلم بهن رجل انفا عند هشام ابن عبدالملك فقيل له وما هم؟ قال قال له رجل يا امير المؤمنين احفظ عني اربع

كلمات فيهن صلاح ملكك واستقامة رعيتك. قال هاتهم. قال لا تعدن عدة لا تثق من نفسك بإيجازها اذا وعدت تأكد من انك قادر على الانجاز نعم. ولا يغرنك المرتقى وان كان سهلا اذا كان المنحدر واعرا. نعم. لا يغرنك انك تجد مرتقى سهل الوصول اليه

يعني بلد تتوسع فيها او شيء. اذا كانت الخسارة فيها وعرة يعني واحد ممكن يشوف شغلة والله سهلة المنال. لكن اذا ما نلتها الرجوع صعب وعر فانت اما وانظر في العواقب جيدا. واعلم ان للاعمال جزاء

اذا عملت خير فهناك خير واذا عملت شر هناك شر. فاتق العواقب وان للامور بغتات ممكن يصير انقلاب فجأة ممكن يصير اي اشكال. فكن على حذر. ولا تأمن على نفسك وعلى ملكك. طيب قال ابو حاتم لا يجب للعاقلين طلب الامارة لان من اوتيها عن مسألة وطلب لها وكله الله اليها

ومن اعطي الامارة عن غير مسألة اعانه الله عليها كما جاء في الحديث. ومن اشتهر بالرئاسة فليحترز لان الريح الشديدة لا تحطم الكلأ وهي تحطم دوح الشجر ومشيد البنيان. جميل. الريح الشديدة لما تيجي عالعشب تلاقيها بتدمر العشب الاخضر؟ لأ

هي شو بتدمر ؟ الاشجار الواقفة والبنيان والشبابيك والاشياء فبقول لك المواطن المسكين الريح الشديدة بتجيش عليه كثير لكنها بتيجي عليك. فمن اشتهر بالرئاسة كان احرى ان يكون على حذر وانتباه. لان الرياح العاتية تستهدف هو. ولا تستهدف الناس

المسكين وليلزم المشورة فان في المشورة صلاح الرعية ومادة الرأي. وليستنع الى الناس كافة في الوقت الذي يقدر على الصنائع والمعروف يعني اعمل معروف لدى الناس حتى الناس تتذكرك قبل ان يجيئه الوقت الذي يفقد فيه القدرة على ان يبذل المعروف الى الناس. وليعتبروا من كان قوله من الملوك والامراء والسادة والوزراء. لان من ظفر بامر جسيم

فاضاعه انتهت ومن امكنته الفرصة فاخر العمل فيها لا تكاد تعود الي الفرصة مرة اخرى. والسلطنة انما هي قول الحق والعمل بالعدل لا التفاخر في دنيا واستعمال البذل. نعم. باسناده قال ابو عمرو بن قال ابو عمرو بن العلاء كان اهل الجاهلية لا يسودون الا من تكاملت فيه ست خصاله. وتم

هنا في الاسلام السابعة السخاء والنجدة والصبر والحلم والبيان والتواضع وتمهن في الاسلام الحياء. الحياء طبعا النجدة اللي هي الشجاعة. قال ابو حاتم من صاحب السلطان فلا يجب عليه ان يكتمه

ونصيحته لان من كتم السلطان نصيحته والاطباء مرضه والاخوان بثه فقد خان نفسه يعني اتكلم عبر ومن يصحب السلطان لا ينجو من الاثام. نعم انه اذا سحبت السلطان بصير ترقع له بتصير تعمل له اللي بده اياه

تبرر له اخطاؤه. صعب ان يخرج من الاذى. كما ان راكب العجل لا يأمن العثار. اللي بيركب على عجل وهذي قديمة زي المعني العربات فيجب ان يأمن غضب السلطان ان صدقه

ولا عقوبة ان كذبه ولا يجترئ عليه وان ادناه. لا تجترئ على السلطان ولو قربك. لان الحازم العاقل لا يشرب السم اتكالا على ما عنده من والادوية صح؟ وانا عارف انه عندي الدوا

تبع السم بروح اشرب السم؟ لأ بشتري بالسم. حتى لو عارف انك ممكن تخلص نفسك. فانجو. واني لاستحب لمن امتحن بصحبة السلطان ان يعلمه لزوم وتقوى والله هو العمل الصالح كانه يتعلمه منه ويؤدبه كانه يتأدب به. ويتقي سخطاته. والسخط اذا كان عن علة كان الرضا عنه

وجودا واذا كان من غير علة ينقطع حينئذ الرجاء. يعني الحاكم اذا سخط عليك لعلة ممكن تصلح الامور بس اذا غضب عليك بدون سبب وكرهك بدون سبب صعب تصلح الامور. ولا يجبد الرعية ان تعلم كل ما تأتي الملوك من امورها. شف هذا الكلام. ونعتقد انه هذه احدى

احنا كنا في الواقع المعاصر اللي هو قضية انه كل شي مكشوف عالسوشيال ميديا لا تصلح الحكم بهذه القضية. انتم بتشوفوا اليوم اذا اي حاكم تمام؟ لا ننسى الفاسدة يعني حتى لو واحد بده يكون صالح

بده يعمل شغلة بده يعمل تصرف بده يعمل كذا. كل الناس عالسوشيال ميديا بدها تقيم انه شفتوا الحاكم هاظا شوفوا فاعل في الزيارة هذيك. شفتوا الحاكم كح في ثقة معينة شفت الحكم لا يقم بهاي الطريقة واذا انا كل ما بدي امشي خطوة كل الامة العربية بدها تعلق علي وتبدي ارائها لا يستمر الحكم

هذا شيء غريب الذي يحصل في العولمة المعاصرة. انه الانسان متابع في كل امور حياته الدقيقة. شف لون حذاءه شف لون شعره شوف كيف تصرف شوف كيف عمل شوف كيف يعني اذا كان حتى في خير في شوية خير راح تروح بهاي الطريقة

لانه هو محاصر بشكل مرعب ولا يستتم الحكم بهي الطريقة. ولاحظ ماذا قال العقلاء يقول ابن حبان ولا يجب للرعية ان تعلم كل ما تأتي الملوك من امورها ازبط ما ينفعش يكون مكشوف تماما

لان في معرفتهم اياه اياها بعض الفتنة. صح بصير ؟ لأ هو عمل هيك هاي خيانة. لأ عمل هيك العادي مش لأ عمل هيك لانه متآمر عمل وتبدأ الناس تحلل وتخوض

ليفهم الذي لا يفهم. وهيهات من ذا صاحب السلطة انا فلم يفتتن. يقول صعب انك تصاحب السلطان ولا تفتتن. ومن اتبع هوى فلم يعط ان الشجرة الحسناء ربما كان سبب هلاكها طيب ثمرها سبحان الله. وربما كان ذنب الطاووس الجميل الذي فيه جمال السبب

حط فيه لانه يثقله حتى يمنعه من الهرب احيانا. صحيح؟ ومن صاحب السلطان لم يأمن التغير على نفسه لان الانهار انما تكون عذبة ما لم تنصب الى البحور فاذا وقعت في البحور الضخمة تصبح ايش ؟ مالحة على ان قعود العلماء على ابواب الملوك زيادة في نور علمهم

كثرة غشيانهم اياهم غشاوة على قلوبهم. على ان قعود العلماء عن ابواب الملوك يعني اذا قعدوا عن ابواب الملوك يعني لم يذهبوا اليها يزيد نور علمهم. وكثرة غشيانهم لابواب الملوك غشاوة تغطي قلوبهم. ومن صحب الملوك لم يأمن تغيرهم عليه. ومن زايدهم ابتعد

عدا عنهم لم يأمن تفقدهم اي سؤالهم عنه. فاذا قطع فان قطع الامور دونهم فانقطع الامور دونهم لم يأمن فيها مخالفتهم وان عزم على شيء ام يجد بدا من مؤامراتهم واسمد شيء بالملوك العدة. هي الشدة والغضب. نعم

قال باسناده قد حدثنا المبارك بن سعيد الثوري قال كان يقال خمس خصال هن اقبح شيء بمن كن فيه. الحدة في السلطان والكبر في ذي الحسب والبخل في الغنى والحس في العالم والفتوة في الشيخ

قال ابو حاتم رضي الله عنه رؤساء القوم اعظمهم هموم وادوابهم هموما واشغلهم قلوبا واسرهم عيونا واكثرهم عدوا واشدهم احزانا وانكاهم اشجانا اكثرهم في القيامة حسابا واشدهم ان لم يعفوا الله عنهم عذابا. صلى الله عليه وسلم من احسن ما يستعين به السلطان على اسبابه اتخاذ وزير ذي عقل عفيف ناصح على ما تقدم ذكره

فان الوزير اذا غفل الامير ذكره. واذا ذكر اعانه واذا وان سولت له نفسه سيئة صدام. وان اراد طاعة نشطه فهو المحبب له هو المحب يقول دعاءهم له. واقرأوا سيرة الوزير ابن هبيرة وكيف كان اثره على خلفاء بني العباس. تعرف فائدة الوزير الفقيه

العالم الذي يستخدم وزارته في الخير. وكيف يكون اثره طيب؟ قال ابو حاتم الواجب على كل من يغشى السلطان وامتحن بصحبته وما شابه ذلك نعم. الا يعد شتمه شتما ولا اغلاظه اغلاظا ولا التقصير في حقه ذنبا. يعني خلص مشي للحاكم. اذا شتمك

هيك تمشي يعني. بدا اذا شد عليك بدك تغض الطرف لان ريح العزة نعم. بسطت لسانه ويده بالغلظة. فان انزله الوالي منزلة رفيعة من نفسه فلا يثقن بها. كن على حذر. نعم. وليجانب معه الكلام الملك. التبلق يعني. والاكثار من الدعاء في كل وقت وكثرة الانبساط. ورب كلمة اثارت الوحشة

قل لي اجتهد. نعم. في توقيره وتعظيمه عند الناس فان غضب فليحتل في تسكين غضبه باللين والمداراة ولا يكون ولا يكون سببا لتهييجه. نعم. قال باسناد حدثنا من عائشة عن ابيه قال بعث ابو جعفر الى جعفر بن محمد الصادق فقال اني اريد ان استشيرك في امر اني قدت اني قد تأنيت ابو جعفر المنصوري

الخليفة العباسي واحد واحد ايضا وخليفة في افعال خيرة ولكن كان ايضا سفاك المهم ابو جعفر المنصور بعث الى جعفر الصادق. جعفر الصادق احد العلماء الابرار. قال اني اريد ان استشيرك في امر اني قد تأنيت اهل المدينة مرة بعد اخرى

اهل المدينة المنورة نور الله اهلها كانوا يكثرون ما كان بدهم الخليفة ابو جعفر المنصور ولذلك خرجوا عليه فرضوا عليه خاصة في زمن ما لك بن انس خرجوا على ابي جعفر وابو جعفر ايش بحكي لجعفر الصادق

عن اهل المدينة النبوية تأنيت بهم. اكثر من مرة ولطفتهم وحاولنا نزبط الامور معهم اخي اه لا لا اراهم يرجعون ولا يعتبون وقد رأيت ان ابعث فاحرق نخلها واغور عيونها. يعني اطمس عيون الماء في المدينة النبوية. فما ترى

جعفر الصادق. فقالوا ابو جعفر المنصور ما لك لا تتكلم؟ قال ان اذنت لي تكلمت. هي بتسمح لي اتكلم؟ بتكلم قال قل قال يا امير المؤمنين ان سليمان عليه السلام اعطي

الملك فشكر وان ايوب ابتلي فصبر وان يوسف قدر فغفر. وقد جعلك الله من النسل الذين يعفون ويصفحون. عرف كيف يصك غضبه. قال او فطفئ غضبه والسكن شوف كيف استطاع ان يداري هذا الحاكم الكبير صاحب دم يعني ابو جعفر. طيب قال باسناده عن محمد ابن ابن حميد ابن فروة عن ابيه قال لم

استقرت للمأمون الخلافة دعا ابراهيم ابن المهدي المعروف بابن شكلة. فوقف بين يديه فقال انت المتوثب علينا تدعي الخلافة. انت الذي تطلب الخلافة؟ نعم قال ابراهيم يا امير المؤمنين انت ولي الثأر ومحكم في القصاص. والعفو اقرب للتقوى. وقد جعلك يعني انت صاحب الحق في انك تقتص. وانت اعفو اقرب للتقوى. من شيخ ربنا

قالوا ان تعفو اقرب للتقوى. وقد جعلك الله فوق كل ذي ذنب. كما جعل كل ذي ذنب دونك. انت يعني اعلى الناس فاذا اخذت اخذت بحق واذا عفوت عفوت من فضل ولقد حضرت ابي وهو جدك لان ابراهيم المهدي

آآ جده ابوه وجده هارون الرشيد. هارون الرشيد ابن المهدي. هارون الرشيد ابن المهدي. نعم اوتي برجل كان جرمه اعظم من جرمه فامر الخليفة بقتله. وعنده كان عندئذ المبارك بن فضالة فقال المبارك بن فضالة ان رأى امير المؤمنين ان يستأني في امر

رجل حتى احدثه بحديث سمعته من الحسن يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايه يا مبارك هكذا قال المهدي فحدث قال حدثنا الحسن ان النبي صلى الله

عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش الاليق العافون من الخلفاء فلا يقوم الا من عفا فقادر الخليفة ايه يا مبارك قد قلت الحديث وعفوت عنه اخرج ايها الرجل فلا سبيل لاحد عليه. قال يا عمي

ها هنا يعفو يا عم ها هنا يا عم ها هنا. يعني كانوا قعدوا جنبه. قال له خلص يعطيك ما راح اه المسك ولن اصيبك بشيء. وهذا يدلك على ان الذكاء مع الملوك

مهم يعني احيانا المصادمة دوما وانه لا تشتم وكذا حتى تضر انك يعني هيك هذا غير صحيح. المداراة مهمة خاصة لان بالسلطانة واحدة البطشه لا وخاصم من اذا قال فعل شق ابن حبان في منظومته جانب السلطان واحضر بطشه. ما تكون انت قاسي وعنيف مع السلطان وانت

مواطن لا تخاصم من اذا قال فعل. وفي يده القدرة وانت ما عندك شيء. طيب قال ابو حاتم الواجب على من قلد امور المسلمين الرجوع الى الله عز وجل في كل لحظة وترفع الا يطغيه ما هو فيه من تسلطه بل يذكر عظمة الله وقدرته وسلطانه. وانه هو المنتقم ممن ظلم والمجازي لمن احسن. فليلزم في

السلوك الذي يؤديه الى اكتساب الخير في الدارين. ولا يعتبر من مضى قوله من اشكاله من الملوك. لانه لا محالة مسؤول عن شكر ما هو فيه كما هو لا محالة مسؤول عن حسابه

الى المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة يا ابن ادم الم الم احملك على الم احملك على الخير وزوجتك النساء جعلتك ترأس وتربع يعني جعلت لك رئاسة ومسؤولية

فيقول بلى فيقول اين شكر ذلك؟ فكل نعمة انت مسئول عنها عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال لابو التاسع والاربعون ما يجب على المرء من الاعتبار بالدنيا الفانية وباسناده عن عن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معافا في بدنه امنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا

يا ابن جوعشو يكفيك منها ما سد جوعتك ووراء عورتك. فان يكن ثوبا تلبسه فذاك. وان وان كانت دابة تركبها فبخ. فلق الخبز وماء الجب وما فوق الازار حساب عليك. قال اي شيء زيادة عن حاجتك

تحاسب عنه يوم القيامة وهذا يعني اعطي قاعدة عدم الاستكثار من امور الدنيا كما يفعل الناس اليوم استكثار من المباحات وعالم الاستهلاك المعاصر الذي تصبح في خاصة النساء اخواتنا التي تطلب دائما الزيادة في الامتعة والزيادة في الفرش والزيادة في اللباس

كل شيء ستحاسب عليه عند الله سبحانه. فتخفف. تخفف. قال ابو حاتم. الواجب على العاقل الا يغتر بالدنيا وزهرتها وحسنها وبهجتها. فيشتغل بها عن الاخيرة الباقية والنعم الدائمة. مليون بل ينزلها حيث انزلها الله لان عاقبتها لامعالتي تصير الى فناء. فهي الدنيا هكذا سماها الله. دنيا دنيئة. نعم. قال

عمرانها ويموت سكانها وتذهب بهجتها وتبيد قدرتها فلا يبقى فيها رئيس متكبر ولا موقر ولا فقير مسكين محتقر الا ويجري عليهم كأس المنايا ثم يصلون الى التراب فيبلون حتى يرجعوا الى ما كانوا عليه. في البداية الى الفناء. ثم يرث الارض ومن كان عليه علام الغيوب سبحانه وتعالى. فالعاقب لا يركن الى دار

هذا نعتوها ولا يطمئن الى دنيا هذه صفتها وقد اعد له ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فيظن بترك هذا القليل ويرضى بفوت ذلك الكثير. يعني تبخل

بترك هذه الدنيا وترضى بفوات الاخرة مسكين هذا الانسان اين وصلنا طبعا اشعار كثيرة في الكلام عن هذا ثم قال حدثنا عمر بن متنا قال حدثني اخي يزيد ابن المثنى حدثني سلمة ابن سعيد قال معاوية لجلسائه لوددت اني قدرت على رجل قد ادرك الزمن

الاول يخبرنا عما نحن فيه هل يشبه ما مضى؟ فقيل له بحضرموت رجل وقد بلغ ثلاثمائة سنة. يعني رجل ادرك يعني قبل الجاهلية هذا في الجاهلية قال فارسل اليه معاوية فاوتي به فقال له ما اسمك؟ قال امد بن ابد. اسم بلاء عمره. امد ابن ابد. قال كم بلغت من السن؟ قال

ثلاثمئة سنة قال كذبت ثم اقبل على جلسائه يحدثهم ثم قال حدثنا ايها الشيخ. قال وما تصنع بحديث رجل كذاب؟ مش قلت لي كذب؟ خلص انا الشيخ كذاب. قال اني والله ما كذبتك

انا اعرفك بكذب ولكن اردت ان اتقرر عقلك. يعني حكيت لك هيك حتى استفزك. حتى اتقرر عقلك ما زلت عاقلا انه انت عارف اني انا كذبتك فاذا انت عارف انه كذبتك معناته عقلك موجود. اخبرني يا عماه نحن فيه. هل يشبه ما مضى من الايام اللي عشتها؟ قال كانه ما انت فيه

زي ما هو رأيت نهارا يجيء منها هنا ويمضي منها هنا نفس الاشي. النهارده الشمس تطلع من هون بتغيب من هون. ورأيت يجيء منها هنا ويذهب منها هنا. بيجي الليل بيجي شروق الشمس

من جهة الشرق. قال فما اعدم ما رأيت؟ قال رأيت المرأة تخرج من اقاصي بلاد الشام حتى تأتي الحجاز. لا تحتاج الى طعام ولا شراب تأكل من الثمر وتشرب من العيون

هذه لا تحتاج الى ان يكون معها ايش زاد ليه؟ لانه الطريق كلياتها اشجار وعيون. هكذا كان الامر زمان. ثم رأيت طريقا صعبا لا تسلكوه الطيب. ثم الان ايام حكمك

فريق صعب الطير لا تعرف تسلكه قالوا ما افت ذلك؟ قال دول الله في البقاع يعني وكأني قلت وتلك الايام نداولها حتى في البقاع الحياة بتتغير بتلاقي مثلا الاردن فترة معينة خصبة