السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا واياكم على خير صوت جيد اللهم يسر واعن طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال

والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد. من رياض الجنة في حلقات العلم النافع بغض النظر عن شكلها وهيئتها ومكانها وزمانها

لكنه علم نافع نسأل الله سبحانه وتعالى من العاملين به المقبلين عليه والا تشغلا من الشواغل والا تقطعن القواطع انه سبحانه وتعالى سميع مجيب في هذا الكتاب الطيب المبارك روضة العقلاء. حيث نتعلم اداب العقلاء

ونتعلم كيف يسوس الانسان حياته سياسة صحيحة. فمن عرف كيف يسوس حياته استراح. هكذا كانوا يقولون ومن لم يعرف اداب الحياة واخلاقيات الحياة وكيف يتعامل مع ربه اولا ثم مع نفسه ثم مع الناس

فانه يفسد اكثر مما يصلح ويتعب اكثر مما يستريح ويظن الانسان انه بسوء معاملته يجلب لنفسه سعدا فاذا به يجلب لنفسه شؤماء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العقل الفهم

الادراك حسن التصرف. والدين المعاملة وخالق الناس بخلق حسن. ما زال ابن حبان البستي رحمة الله عليه في روضة العقلاء يقودنا من باب الى باب في هذا السفر المبارك وصلنا الى الباب الثاني والثلاثين. وهو قوله استحباب قبول الاعتذار مثل ذلك عمر. بسم الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج عبادك المستضعفين. قال رحمه الله تعالى الباب الثاني ثلاثون استحباب قبول الاعتذار عن المعتذر بمجانبة الاصرار. في النسخة السابقة كما قال لكم العنوان كان استحباب

قبول الاعتذار من المعتذر. فقط يعني بدون هاي زيادة مجانبة الاصرار وهذا واضح حقيقة لكن هنا لما ادخلت في هذه النسخة قصة بمجانبة الاصرار اصبحت تحتاج الى تأويل لها اذا كانت صحيحة. اذا كانت صحيحة. اصبحت تحتاج ان تتأولها. استحباب قبول الاعتذار عن المعتذر

يعني هي الفكرة الباب تقوم على ان الانسان العاقل يقبل اعتذار اخيه اذا اساء الان ما معنى هذه الزيادة بمجانبة الاصرار اذا كانت متعلقة بالمعتذر يعني استحبابه قبول الاعتذار عن المعتذر

بمجانبة الاصرار. يعني اذا كان هذا المعتذر جانب ابتعد عن الاصرار على خطأه والانسان اعتذر لي وهذا الاعتذار مضمونه انه ايش لن يصر على هذا الخطأ مرة اخرى انه اذا كان الانسان يعتذر

لكنه مصر على تكرار الخطأ يعني الاعتذار انت تعتذر. ومصر على تكرار الخطأ معي مرة اخرى. فكأنه يقول استحباب ان تقبل اعتذار المعتذر اذا كان المعتذر صادقا يريد ان يجانب ويبتعد عن الاصرار على خطأه. ويريد ان يعدل. هذا يعني اولى

كما وجدته يتناغم مع هذه الزيادة والله اعلم. طيب قال باسناده عن جودان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتذر الى اخيه فلم يقبل كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس. جدام اختلف

له صحبة ولاه جودام عمرك سمعت بهذا الاسم اختلف قال قال بعض انه صحابي اسمه جودان والبعض قال هو من التابعين والحديث عموما من اعتذر الى اخيه فلم يقبل كان عليه مثل خطيئة صاحبه مكس. صاحب المكس من هو

اصحاب الضرائب تمام؟ الله يعافينا. فبالتالي اه هذا الحديث لكن عموما حديث ضعيف. هذا حديث من حيث الاسناد. حديث ضعيف لكن تعرف الادباء اصحاب كتب الرقائق والزهديات يريدون الاحاديث الضعيفة مما يقول لك فضائل الاعمال اخلاقيات حتى لو كان ضعيف بمشي الحال في هذا الباب. نعم

قال ابو حاتم رضي الله عنه انا خائف ان يكون ابن جريج دلس هذا الخبر فان كان سمعه من العباس ابن عبدالرحمن فهو خبر غريب. هذه ميزة في هذا الكتاب ان صاحب الكتاب

هو بالتالي له احكام على الاحاديث يعني من حبها ليس عفوا واعظ يعني بمعنى انه انسان مغفل في الاحاديث يرد اي حديث لا ابن حبان هو احد علماء الاحاديث الكبار رحمة الله

بالتالي يعطي وهذي فائدة قد تستفيد من الكتاب هي احكام ابن حبان على الاحاديث دائما اذا كان الحديث فيه اشكال في بداية الفصل يشير يقول لك هذا الحديث اخشى انا خائف ان يكون عبدالملك ابن جريج دلس هذا الخبر عن مين؟ عن

بس دلس بمعنى هو لم يسمعه منه لكنه اوهمنا انه سمعه منه. بالعنعنة ولم يسمعه منه لكنه اوهمك من خلال استعمال العنعنة عنا. وقال ما قال حدثني. قال عن العباس عن العباس وانت سمعت منه مباشر

ترى هو في خط باقم لم تذكر قال فان كان سمعه من العباس وهو خبر فيه نوع ماذا؟ غرابة. نعم. قال فالواجب على العاقل اذا اعتذر اليه اخوه الجرم مضى او لتقصير سبق ان يقبل عذره

ويجعله كمن لم يذنب. لان من تنصل اليه فلم يقبل اخاف الا يرد الحوض على المصطفى صلى الله عليه ومن فرط منه ان تنصل اليه فلم يقبل. يعني من حاول اخوه ان يعتذر اليه فرد اعتذاره

يقول اخاف الا يرد الحوض على المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ومن فرط منه تقصير في سبب من الاسباب يجب عليه الاعتذار من تقصيره الى اخيه. قال وباسناده قال حدثنا ابن عائشة قال غضب سليمان ابن عبدالملك. وفي المقابل من فرط منه تقصير يعني في المقابل انت ايها الانسان اذا صدر منك وسبق منك

كتقصير في حق اخيك يجب عليك الاعتذار من تقصيرك وكما ان اخاك عليه ان يقبل انت عليك ان تبذل. كانه باختصار. كما انه عليك انت ان تقبل انت عليك ان تبذل. نعم. قال غضب سليمان بن عبدالملك على خالد بن عبدالله. فلما دخل عليه قال يا امير المؤمنين القدرة تذهب الحفيظة وانت تجل عن العقوبة

فان القدرة تذهب الحفيظة يعني تذهب الغضب انت قدرت عليه اعفو القدرة تذهب الحفيظة الغضب. نعم. قال فان تعفوا فاهل فاهل ذاك انت. وان تعاقب فاهل ذاك انا. قال فعفا عنه

اذا عاقبتني فانا اهل ان اعاقب. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه لا يجب للمرء ان يعتذر بحيلة الى من لا يحب ان يجد له عذرا. ولا يجب ان يكثر

من الاعتذار الى اخيه فان الاكثار من الاعتذار هو السبب المؤدي الى التهمة. ويجب ان يعاتب ان اذا قال لا يجب للمرء ان يعتذر بحيلة الى من لا يحب ان يجد له عذرا

يعني في انسان مهما انت حاولت تعتذر له ولا يعذرك لا يحب ان يجد لك عذرا لا والله يا فلان ترى كان عندي شغل. لا لا لا انت منت صادق انت يا ابن والله كان ترا كان عندي مشوار لا انت هذي الشخصية متعبة. فيقول لك اذا انت ربنا رزقك باخت

مثل هذا الاخ لا يحب ان يجد لك عذرا خلاص لا يجب ان تحتال له بالعذر انك تحاول ان تجد يعني تعتذر وخلاص حتى يمشي لك اياه. هو لا يريد ان يجد لك عذرا. فلا تتعب نفسك

في ان تجد حيلة يعني في ان تفكر كيف اعتذر له مهما كادت ذهنك في التفكير ستصل الى نتيجة واحدة وهي ان هذا الشخص لن يقبل الاعتذار. فلا تتعب. قال ولا يجب ان يكثر من الاعتذار لاخيه

اه دايما اخوك اللي يغضب على اقل شيء وانت كل مرة بدك تعتذر له وبدك تجلس شهر تحاول تراضيه هذا متعب. وحتى مع الوقت تصبح تبتذل نفسك له. الاخوة انه في تمشاية يعني. الاخوة تقوم على انه بتصير ظروف في الحياة. بتصير معاي نفسي حالات نفسية حالات اجتماعية ظروف. سفر اشياء ليس يعني

هل تظن انني ساكون على استقامة دائما فاخوك الذي يلجؤك الى الاعتذار دوما والا تكدر صفوه لك هذا لا تحتاجه في الحياة. لذلك قال ولا يجب ان يكثر من الاعتذار لاخيه فان الاكثار من الاعتذار هو السبب المؤدي الى الى التهمة. يعني انت لما تعتذر لشخص كثيرا

فبالعكس بصير انت محط تهمة بالنسبة له اكثر. هيك هكذا العقلاء يفكرون. نعم. قال ويجب ان يعاتب المرء من يعلم انه يعلم ويعذر من يعلم انه لا يعلم. نعم قال قال باسناده قال سمعت هذا في الجهة المقابلة

في الجهة المقابلة ويجب انا من اعاتب من الاشخاص الذين يخطئون معي من تعاتب قال انا يجب ان اعاتب اذا بدي اعاتب صديقي اللي بخطأ معاي وانا اعلم انه يعلم. يعني هو فاهم انه هذا خطأ. فهذا اللي بعاتبه. لماذا اخطأت وانت تعرف ان هذا خطأ

فلما اخي اللي انا بعرف انه خطأ وصدر لانه لا يعلم اخلي ساخطأ وانا اعرف ان سبب الخطأ الجهل. وليس انه يريد الخطأ يريد الاساءة فيقول ويعذر من يعلم انه لا يعلم. عليك ان تعذر اخاك

اه ولا تعاتبه اصلا خلص حتى لا تطالبوا بالمعذرة. اذا كنت تعلم انه لا يعلم. يعني ان تصرفه صدر من عدم العلم. وليس بسببه تقصد الاساءة نعم او نوع من التناسي والتغافل عنها. نعم. قال باسناده قال سمعت نضر بن شميل يقول وهو احد ائمة اللغة نظر بن شوبير. احد ائمة السلف احد ائمة اللغة. نعم

يقول كان اصحاب النحو يمرون بالخليل ابن احمد ويتكلمون بالنحو. فقال الخليل انه لابد لهذا من اصل. فوضع لهم العروض. العروض فموازين بحور الشعر البسيط وغيره. نعم قال فوضع لهم العروض فخلا في بيته ووضع بين يديه طستا. فجعل يقرعه بعود ويقول فاعل مستفعل. بحاول يجد الايقاع الموسيقي

البحر فاعل مستفعل بيغني ابيات شعرية ويضرب بها حتى يضع وزنية البحر. نعم. قال فسمعه اخوه فخرج الى المسجد وقال لاهل المسجد يا اخي قد تغير اصابه جنون. فخرج اخوه الى المسجد

وقال يا جماعة اخوي صار عنده مشكلة يعني تغير عقله. فقد الخدير بن احمد ليش قاعد في البيت ماسك وبضرب فاعل ومستفر. فقال يا ناس اخي قد تغير. نعم. قال فادخلهما خليل يقرع الطست. فقالوا يا ابا احمد ما لك

اصابك شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا اخوك يزعم انك قد خلطت. قال يعني صار فيك خبل فانشأ الخليل يقول لو كنت تعلم ما اقول عذرتني او كنت تعلم ما تقول عزلتك. لكن جهلت مقالتي فعدلتني يعني لمتك. نعم

علمت انك جاهل فعذرتك. اللي هي الفكرة السابقة قال انا ما راح الومكم ليه لانني اعرف ان قولكم انني مخبول عن الجهل. انتم لا تعرفون الصنعة التي انا اصنعها. يقول لها ان جهلت مقالتي فعزلتني. انت جهلت ماذا افعل؟ لذلك صدر منك هذا الاتهام. وعلمت انك جاهل

فحذرتكم يعني خلاص مشى الحال قال ابو حاتم رضي الله عنه كل قائل يقول ما يقول على قدر علمه وسعة فهمه وعلى من يفضل عليه بالعلم. وزين ما هو بي فيه بالحلم. ان يحمد الله

على نعمه عنده ويعذر من من حسده عليها بقلة علمه وفهمه. لان من لم يعذر الجاهل على قوله فقد عزله على فعله. جميل هذه قاعدة جميلة يقول نعم اعطيك قاعدة في علاقاتك مع الناس. وهذه قاعدة طالب العلم والداعية واي انسان متصدر او شيء ينتبه لها. يقول لك كل قائل الناس عموما

تتكلم على قدر علمها صحيح على قدر عقليتها تعليمها ما وهبه الله عز وجل من قدرات عقلية وخبرات حياتية واغلب الناس بسيطة خبراته في الحياة محدودة اه علمها في الحياة محدود. يقول لك كل قائل يتكلم على قدر علمه

على سعة فهمه فاذا انت يا ايها الداعية او يا ايها الشاب المسلم او يا ايتها الشابة المسلمة الله عز وجل رزقك فضل علم. يعني انت عندك علم زيادة على اخوانك

ورزقك فضل حلم. ايضا عندك حلم ودراية وتصبر اكثر عليك ان تحمد الله على هذه النعمة. على نعمة انه ربنا عز وجل جعل عقلك يفوق عقل اقرانك وفهمك يفوق فهم اقرانك

فيعذر من حسده عليها. اولا تعذر شخص اذا حسدك على نعمة العلم والفهم اللي عندك اعذر من حسده عليها بقلة علمه وفهمه. انه مسكين وكذا. حتى لو كان يحسدك اعذره بقلة علمه وفهمه. لان من لم يعدل

في الجاهل على قوله فقد عدله على فعله. اذا انت ما عذرت الجاهل على قوله فقد عدا له ايلامه وعاتبه على فعله ممتاز وبالتالي دائما يعني هذه نصيحة في الحياة اه

ما يقوله الناس فيك وما يعاتبك الناس فيه. يعني حاول الا تجعل له مساحة كبيرة في ذهنك وعقلك لان الناس تتكلم على قدر فهمها وعقلها كما قال. فانت خلك من انسان واسع

قال فلان فيك شيء لا تتبع يعني. فلان سمعت ان والله فلان كذا اغتابني فلان كذا حسدني فلان. قال عني في مجلس كذا لانه الناس كما قلت اكثر الناس وما اكثر الناس ولو حرصت مؤمنين واكثر الناس لا يعلمون. واكثر الناس عندهم جهل وقلة دراية وقلة خبرة. فاذا

تتبع وراء كل جاهل وكل مغفل ماذا قال في وهذا كيف عاتبني وهذا ستتعب وتكد ولن تصل الى نتيجة. طيب قال والاكثار من الاعتذار يؤدي الى الفضيحة. كما ان ترك الاعتذار

يؤدي الى التهمة يعني. كما ان ترك الاعتذار خطأ لكن الاكثار من الاعتذار وبدك تتبع الناس. يا فلان انت حكيت عني في المجلس هذا كذا. وفلان انت تكلمت كده هذه القضية بتصير متعبة ومنهكة وتؤدي الى فضيحة لك ولهم

كما ان يعني كما ان ترك الاعتذار خطأ لكن كذلك الاكثار من الاعتذار ما هو ايضا مشكلة قال واني لاستحب بس ما فهمت يعني لان من لم يعذر الجاهل على قوله فقد عدل على فعله

ويقول لك اذا انت لم تعذر الجاهل على قوله على مجرد قول يظهر من فانت فقد عدالة واحسان فستعدله على افعاله التي ستصدر منه كذلك يعني هذا شيء طبيعي ستصبح الحياة كلها مجموعة من ايش؟ من الاعتذارات. ويقول لك انسان جاهل

اذا انت ما راح تعذره على قول واذا من باب اولى انك ما راح تعذره على ايش ؟ على افعاله على افعاله التي ستصدر منه. وبالتالي سيكثر مطالبتك لهم بالاعتذار والاعتذار كثرته تؤدي الى الفضيحة بالنسبة لهم

فلذلك يقول خلاص انت كانسان عاقل عليك ان تتقلل من مطالبة الاخرين بالاعتذار. قال واني لاستحب الاقلال من الاعتذار نعم. قال على الاحوال كلها لعلمي بان المعاذير يعتريها الكذب. نعم لانه اذا انت ستطالبهم بالاعتذار دائما هم سيعتريها الكذب. والله الشيخ

كنت افكر انه انت المقصود. والله يصير يعطيك اعذار اغلبها كاذبة. لكن انت ان هو يراك دائما تطالب بالاعتذار. ليش حكيت عني كذا لا ما هو كذا كذب. ليش عملت كذا

اذا الوضع الطبيعي انه سيصبح دواء ايش؟ يجد انه كيف نكذب على الشيخ حتى نخلص منه المشكلة كيف انا اضحك عليه؟ وبالتالي انت سقتهم الى الكذب. انهم جهال ويتصور منهم النقص. وانت تتبع عثراتهم. وبالتالي ستكثر منهم الاعتذارات

كثرة الاعتذارات تؤدي الى كثرة الكذب الواقع منهم. نعم. قال وقل ما رأيت احدا اعتذر الا شاب اعتذاره بالكذب. نعم. ومن اعترف بالزلة استحق الصفح عنه لان ذولا الاعتذار عن الزلة يجب تسكين الغضب عنها. والمعتذر اذا كان محقا خضع في قوله وذل في فعله. نعم. قال وباسناده قال حدثنا عبدالله بن خبيق

قال كان يقال احتمل لمن دل عليك واقبل ممن اعتذر اليك. نعم. قال وباسناده عنه. ما معنى احتمل لمن دل عليك يثقل عليك ويزود عليك يما يمن عليك. يمن عليك. دل يعني اظهر منة عليك شوي

احتمل لمن دل عليك وفي المقابل اقبل ممن اعتذر اليك في الجهة المقابلة. نعم. قال وباسناد. اقرأ. لمن زل هذه نعم هذه نسخة اخرى قصدك في نسخة احتمل لمن زل عليك. برضه مقبولة. نعم

وباسناده عن ابي قلابة قال اذا بلغك عن اخيك شيء تكرهه فالتمس له عذرا فان لم تجد له عذرا فقل لعل له عذرا لا اعلمه. يعني هذه اقصاها. اذا لم تجد عذرا

واقعيا منطقيا قل لعل هناك عذر لا اعلمه. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه لا يجب للمرء ان يعلن عقوبة من لم يعلن ذنبه. ولا يخلو المعتدل وفي اعتذاره من احدى لا تشهر ولا تجاهر

بعقوبة شخص او اخ هو لم يشهر ذنبه معك ولم يعلن خطأه معك انت عارف انه اخطأ في حقه. لكن كان خطأ مستور فانت اذا بدك تعاقب اجا للعقاب والعتاب

مستور ايضا. نعم. قال اما ان يكون صادقا في اعتذاره او كاذبا في قوله. فان كان صادقا فقد استحق الغفران. لان شر الناس من لم يقل العثرات ولا الزلات وان كان كاذبا فالواجب على المرء اذا علم من المعتذر اثم الكذب وريبته وخضوع الاعتذار وذلته الا يعاقبه على الذنب السالف. بل

اشكروا له الاحسان المحدث الذي جاء به في اعتذاره. وليس بعيب على المعتذر ان ذل وخضع في اعتذاره الى اخيه. ليس يعيبك اذا صار حتى التذلل لاخيك انه يا فلان ويصير انت نوع من الرجاء الحار قد لا هذا لا يعيبك حتى ولو شاب الاعتذار شيء من التذلل

الخضوع لاخيك هذا لا يعيبك بل هذا من اخلاق الكرام الحرص على المودة. هذا اذا كان يهمك هذا الشخص طبعا يعني. نعم. قال وباسناده عن حميد بن سنان الخالدي وكان نديما

ابي دلف العجلي. النديم النديم هو الذي يجالسك ويؤانسك. نعم. قال دخلت على ابي دلف يوما وبين يديه كتاب وهو يضحك. فقال لي هذا كتاب عبدالله بن طاهر وفيه ابيات احب ان انشدك اياها. وذلك اني كنت استبطأته في بعض المؤامرات فكتبت اليه. ارى ودكم كالورد ليس بدائم ولا خير في

من لا يدوم له عهد وودي بكم كالاسي حسنا. الريحان. نعم. له له نظرة تبقى اذا فني الورد نعم يقول ان اس له حسن وبهجة وله نضرة تبقى اذا فني الورد. تمام؟ هو يقول ودك يا عبدالله بن طاهر مثل الورد

يروح بعد بعد الربيع ينتهي اما حبي وودي لكم فهو مثل الريحان يبقى دائما يعطي ويمنح. فاذا كان الورد يفنى لا يفنى. نعم. فكتب اليه عبدالله بن طاهر بهذه الابيات قال له اشبهت عهد الورد فهو مشاكلي؟ وهل زهرة الا

سيدها الورد وشبهت منك الود بالاسف البقاء ولم تخلف التشبيه عندي ولم تعدو نعم قال اشبهت اشبهت عهد الورد فهو مشاكري يقول وهل زهرة الا وسيدها الورد؟ يقول يعني الورد هو سيد الازهار

مش مشكلة يعني لو شبهتني شبهت عهدي بالورد مش مشكلة يبقى هو ايش؟ سيد الازهار. نعم. قال فودك كالاسي المرير مذاقه وليس له في الريح قبل ولا بعد. فهو تقول اما انت فشبهت ودك لي بايش؟ بالريحان

النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر المؤمن الذي ابو المنافق المنافق الذي يقرأ القرآن. نعم. المنافق جاء في الحديث. المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة الريحها طيب وطعمها مر وهنا هذا الذي استعمله عبدالله بن طاهر. قال وانت شبهت ودك بالريحان تظن ان هذا ينفعك

ما قرناش حتى لو شبهت ودك ونريحك ترى الريحان مر كالعلقم. اذا ذقته رائحته جميلة لكن طعمه مر. قال فودك كالاسي المريح يعني كان ريحان المرير مذاقه. وليس له في الريح قبل ولا بعد. يعني مش هالاشي الكبير في الريح. نعم

او قد يكون ليس فريق لو بعده يعني حتى ولو كان في الريح شيء كبير يقول وليس له في الريح قبل ولا بعد اذا كان يقصد يعني حتى ولو كان في الريح مميز وليس له قبل ولا بعده. لكنه في الطعن في النهاية ايش؟ مرير

وبالتالي حبك وودك لي مشهور. فانا لو كنت كالورد لكن الورد سيد الازهار. واما انت لو كنت كالريحان في ودنك فالريحان طعمه مر. نعم وباسناده قال حدثنا عيسى ابن حاتم

قال ابو حاتم رضي الله عنه الاعتذار يذهب الهموم ويجلي الغموم ويذهب الصد ويدفع الحقد. والاقلال منه تستغرق فيه الجنايات العظيمة والذنوب الكثيرة. والاكثار منه يؤدي الى الاتهام وسوء الرأي. فلو لم يكن في اعتذار مرئي لاخيه خصلة تحمد الا نفي العجب عن النفس في الحال. لكان الواجب على العاقل الا يفارقه الاعتذار عند كل

في زلة يزل. يعني اذا اذا من فائدة الاعتذار انه يزيل عنك العجب. دائما الانسان الذي لا يعتذر هو يكون كما يقولون يرى نفسه شيء كبير. يقول لك انا ما بعتذر

الانسان الذي يرفض الاعتذار عند اخطائه سواء مع زوجته مع اه اخوانه مع مشايخه مع اساتذته. هذا انسان فيه عجب حقيقة ولذلك يقول لك لو لم يكن في الاعتذار خصلة الا انه ينفي العجب

يعني يزيل عنك هذه الخصلة ويعالج هذا المرض فيك لكفى بها خصلة حميدة. نعم قال باسناده قال حدثنا عطاء بن مصعب قال قدم عبدالرحمن بن عنبسة بن سعيد على معن ابن زائدة باليمن. وكان بينهما عداوة. فلما رآه قال له يا عبدالرحمن

باي وجه اتيتني ولاي خير املتني؟ قال اصلح الله الامير. اسمع مني حتى انشدك بيتين. قال لهما نصيب في عبدالعزيز بن مروان. قال وما هما قال فانشده لو كان فوق الارض حي في حي فعاله كفعلك او للفعل منك مقارب فقلت له هذا

ولكن تعذرت سواك عن المستعتبين المذاهب. نعم. قال قال اقم فاني لا اؤاخذك فيما مضى ولا اعنفك فيما بقي. لا هو يقول انه انا مش قادر اعتذر لك. يعني امثالك

يعجز اللسان عن طلب رضاهم وعن الاستعتاب لهم لانك انسان عظيم جدا. نعم. قال وباسناده عن حماد بن اسحاق قال قال ابن السماك لمحمد بن سليمان او حماد بن موسى كاتبه ورآه كالمعرض عنه. ما لي اراك كالمعرض عني؟ قال بلغني بلغني عنك شيء كرهته. قال اذا

ابالي. قال ولم؟ قال لانه ان كان حقا غفرته وان كان باطلا لم تقبله. قال فعاد الى المؤانسة. وهذا من جميل الاعتذار. يعني هو اعتذر له بطريقة دبلوماسية. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه قد ذكرت ما يشاكل هذه الحكاية. حتى مراعاة العشرة. طبعا ابو حاتم كما قلنا وله كتب كثيرة. الظاهر كاجزاء. طب الباب الثالث والثلاثون. نعم. ما

سحبوا من كتمان الاسرار لان اذاعتها من شيم الاشرار. قال باسناده عن ابي هريرة قال من شيم يعني من صفات الاشرار اذاعة الاسرار. نعم. قال باسناد عن ابي هريرة قال

قال رسول الله صلى الله عليه استعينوا على الحوائج بكتمانها فان لكل لكل نعمة حاسدة. اعوذ من اهم الاحاديث التي ينبغي ان يعرفها الانسان في باب الاخلاقيات انه اذا عندك انت نعمة الله عز وجل انعم بها عليك

وحاجة من التجارات او من التعلم او شيء تريد ان ينجز او الزواج او شيء يقول لك استعينوا عليها بماذا؟ بكتمانها ايه فان كل دي نعمة محسود البعض قد يقول اليس هذا يتعارض مع قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث

اقول هذا له عدة وجوه. الوجه الاول تحدث بنعمة الله يكون امام يعني عليك ان تختار امام من تتحدث بنعمة الله عليه. فانه ليس كل الناس يصلح ان تتحدث امامه بنعمة الله

ان بعض الناس او كثير من الناس حسود ثانيا التحدث بنعم الله سبحانه وتعالى آآ يكون على وجه الاجمال وليس ان تدخل في تفاصيل ذلك. يعني اذا شخص سألك كيف وضعك والله الحمد لله. الله منعم علي وتفضل. تحدث بنعمة الله. ما في داعي اقول له عن راتبي

وتجارتي وتفاصيل تجارتي يعني التحدث بنعمة الله يكون بالكلام المدمن العام دون ان تذكر تفاصيل الرواتب وتفاصيل ماذا في بيتك من الاثاث تفاصيلا وبعض الناس يفهم هذا الموضوع خطأ بتلاقيه بدخل في التفاصيل ادخل يا فلان اجمل. بقول لك يا اخي يما من نعمة ربك فحدث. لا مهو هذا خطأ يعني انتقد تستجلب لك

الحساب وتستجلب لك من ينظر اليك بهذه الطريقة. ثم بعض اهل العلم يقول اما بنعمة ربك فحدث معناها اصالة هو الدعوة الى الله الاسلام ان هذه اتت بمقابل قوله تعالى فهدى يقول اما بنعمة ربك وهي الاسلام. يعني اذا ما دام الله انعم عليك بالاسلام فحدث فيه يعني انشره. وادعو اليه. لكن حتى على يعني

ولم يكن الاية على المعنى الاول والثاني. التحدث بنعمة الله مطلوب كما قلنا على وجه الاجمال ان يراك الله شاكرا راضيا مظهرا حمده ورضاه وان يرى اثر نعمته عليك في لباسك وهندامك اليس دخل رجل على النبي عليه الصلاة والسلام بلباس رث فقال ليس عندك مانع

قال عندي من المال الكثير من الابل والخيل قال يرى اثر نعمتي عليك. فهذا من التحديث بنعمة الله سبحانه كما قلنا دون الدخول في التفاصيل. قال معاذ هذا اسناد حسن

وطريق غريب ان كان عروة هذا هو ابن الزبير ابن العوام ابن سلامة ارى حفظ حديثه فلذلك تنكبت عن ذكره. قال فالواجب على من سلك سبيل ذوي الحجى لزوم من طوى عليه الضمير بترك ابداء المكنون فيه لا الى ثقة ولا الى غيره. فان الدهر لابد من ان يضرب ضرباته في رفع صد

بينهما بحالة من الاحوال. فيخرجه ضد من طوى عليه قديما من وفائه الى صحة الخروج بالكلية الى جفائه. بابداء مكنوناته والكشف عن مخبآته. نعم ولذلك كم من شيخ فضح على يد تلميذ تنكب عنه. اليس كذلك؟

احيانا الانسان لما يثق بشخص معين اجعله موطن اسراره اسراره والمشكلة انه اذا هذا الذي وثقت به قلب عليك في يوم من الايام. يهتك سترك هذا الشيخ اصلا اعرف كنائنه ومضمونه وحياته وكذا ويصبح يتكلم امام الناس بكل التفاصيل. فما بالك اذا كان الذي تنكب عنك زوجة انت طلقت

اليوم الثاني تنشر غسيلك على الشاشات التلفاز تمام اليس كذلك؟ هذه المشكلة في هؤلاء الذين يلازمونك وتكون اعطيتهم الاسرار اه اذا كان قليل الديانة حقيقة اليوم الثاني تجد كل الامة العربية تعرف واقعك. فالعاقل

لا يعطي اصراره لاحد حتى يعني لاقرب الناس الي اقول عموما. اذا السر سر تخشى ان يظهر احتفظ به في جوانبك. ما ما تخرج لاحد. اما اذا يعني ليس شيء كبير يعني

امر بسيط من امور الحياة ماشي ربما لا احبذ الان ان يعرف لكن لو عرف لا لا يجلب لك عارا ولا يكسر لك بيتا يعني هذا فيه سعة ان شاء الله. نعم. قال باسناده عن عمرو بن العاص انه قال عجبت من الرجل يفر من القدر وهو مواقعه ومن الرجل

والقذاة في عين اخيه ويدع الجذع في عينه. نعم هذي هذي دايما من الامثال التي يقولونها. ترى الرجل يرى القذاذة في عين اخيه وينسى جذع في عينه هو يعني اذا شاف في اخوه عيب صغير صغير يفضحه

وينسى انه هو في جذع في اعينهم. جذع يعني كأنه مليء بالعيوب ولا ينظر في نفسه وهذا حال المسكين الذي يرى القذاة الصغيرة فيكبرها وينسى انه مليء هو بالعيوب والاخطاء. نعم. قال ومن الرجل يخرج الضغن من موضع ويدع الضغن في نفسه. وما ندمت على امر قط فلمت نفسي

اخرجوا الضغن منه بعين ويدع الضغن في نفسه وكأن الرجل يعني تعرف هذا كالذي يأمر الناس بعدم الضغينة والاصلاح ذات البين وكذا وهو مليء بالضغر على اخوانه تمام؟ يخرج الضغن من موضع يعني رجل يصلح بين زوجين وهو مليء بالدغر على زوجته. يصلح بين اخوينه وهو اصلا مليء بالحقد على اخوانه. نعم

وما ندمت على امر قط. نعم فندمت نفسي على تندمي عليه نعم كمل وما وضعت سري عند احد فلمته على ان يفشيه. كيف الومه وقد ضقت به؟ ليه؟ يقول لك ما ندمت على امر

ظننت نفسي على ايش تندمي عليه. لماذا يعني يقول لك ما ندمت على امر قط صدمت نفسي على تندمي عليه. نعم. يعني هو الها عدة احتمالات. منها انه انا اعرف الندم اين اضعه

ان يعرف الانسان اين يضع ندمة فيقول ما ندمت على ابا قط فندمت نفسي لما ندمت عليه. نعم في عدات على محاسبة نفسه وعلى عمال يندم على محاسبة نفسه على اعمال

احسنت يعني هذا فاهم ايضا اصوب. يقول يعني فهمت عليك يعني انا ما ندمت على امر علمت نفسي لماذا ندمت عليه؟ ها؟ يقول لك انا ما ندمت على امر ما ندمت على شيء قط

فنمت نفسي لماذا ندمت عليه؟ كانه يرى انه احيانا المحاسبة جيدة في موطنيها. نعم. قال وما وضعت سري عند احد فنمته على ان ليه ؟ لانه انا اللي ضقت ذرعا به. فاذا اعطيته لاخ اذا تحمل هيك بقول لك تحمل نتيجة انك بحت به. نعم. قال باسناده قال حدثنا

محمد بن اسحاق عن المدائني قال كان يقال اصبر الناس الذي لا يفشي سره الى صديقه مخافة ان يقع بينهما شيء فيفشياه. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه من حصن بالكتمان سره تم له تدبيره

كان له الظفر تدبيره يعني ادارة حياته الحياة دار بالاصرار. نعم. قال والسلامة من العيب والضرر ان اخطأه التمكن والظفر. قال والحازم يجعل سره في وعاء ويكتمه على عن كل مستودع. فان اضطره الامر وغلبه اودعه العقل

عقل الناصح له لان السر امانة وافشاءه خيانة. والقلب وعاؤه ومن الاوعية ما يضيق بما يودع. ومنها ما ومنها ما يتسع لمستودع. نعم قال باسناده قال حدثنا وكيع قال لا تحدث سرك صديقك. لان صديقك له صديق

قال سيحدث صديقي وصديق صديقك سيحدث يعني. تمام؟ اعرف بعض الشباب الله يصلحهم. هكذا حالهم. تعطيه معلومة تمام اليوم الثاني وتعاهد. يعني فلان ترى هذا بيني وبينك بقول لك خلص اليوم الثاني تجده تكلم مع صديقه بس قبل الاسماء ترى الشيخ استأمنا عليه هذي بيني وبينك اه

بلاقيه اليوم الثالث صديقي الثالث نتيجة المعلومة وصلتك. فتعالي فيها دخول غريب كيف المعلومة انتشرت في هذه الحلقة؟ فتعود تسأل الاول عن الثاني عن فتجد كل شخص قال لصديق صديقه حتى ايش يعني يقول له بس قل له ها هذه معلومة الشيخ استأمنا عليها لا تقول لها هذا احد

نعم. قال باسناده عن محمد بن زياد رأى الاعرابي قال كان يقال العاقل من حذر صديقه قال ابو حاتم رضي الله عنه الافراط في الاسترسال بالاسرار عجز وما كتمه المرء من عدوه فلا يجب ان يظهره لصديقه. نعم. وكفى لذوي الالباب عبرا ما جربوا

ومن استودع حديثا فليستر وليكن مهتاكا ولا مشياعا. قال لان السر انما سمي سرا لانه لا يفشى. سر اسم سر لما اقول لك هذا سر معناه لا تفشي. هذا دلالة كلمة سر. فيجب على العاقل ان يكون صدره اوسع لسره من صدر غيره

بان لا يفشيه. يعني اذا انت تريد من اخيك الا يفشي سرك وان يتسع صدره لسرك فمن باب اولى ان يكون صدرك اوسع لسرك اوسع من صدر اخيك لسرك الان عندي سر

اضعف صدر اخي ولا اخليه في صدري؟ يقول وعلى العاقل ان يكون صدره اوسع لسره من صدر اخيه خلي انت صدرك اوسع وتحمل سرك ولا تعطيه وتطالب اخوانك بان يكون صدرهم واسع ان لا يفشوا. نعم. قال باسناده

قال سمعت الاعمش يقول يضيق صدر احدكم بسره حتى يحدث به. ثم يقول اكتمه عليه. يعني بعد ما تقول لاخوانك اكتم عليه. طب انت من اوله اكتم قال ابو حاتم رضي الله عنه الظفر بالحزم والحزم بازالة الرأي والرأي بتحصين الاسرار. ومن كتم سره كانت الخيرة في يده. نعم

قال ومن انبأ الناس باسراره هنا عليهم واذاعوها. قالوا ومن لم يكتم السر استحق الندم. ومن استحق الندم صار ناقص العقل. ومن دام على هذا رجع الى الجهل. فتحصين السر للعاقل اولى به من التلهف بالندم بعد خروجه منه. نعم. ولقد احسن الذي يقول خشيت لساني ان يكون خائنا فاودعته قلبي

فكان امينا. فقلت فقلت ليخفى دون شخصي وناظري. ايا حركاتي كن في سكونا. فما ابصرت عيني لعيني عبرة ولا سمعت ولا سمعت اذناي في في انينا. لقد احسنت احشاي تربية الحجاب فها هو ذا كهلا وكان جنينا. جميل. نعم. قال باسناده قال حدثنا

ام عائشة قال سمعت ابي يحدث قال قيل للاحنف ابن قيس ما احلمك قال والله ما فعلت الا تعلما من عمومتي. ولقد قلت ذات يوم لاحدهم اي عمد. ما لقيت من ضرس ما لقيت من ضرس البارحة. قال ايها الابن

قد ذهبت عين عمك منذ سنة احد. يعني لا تقل لا تبه حتى بامراضك يقول لك انا عيني منذ سنة ذهبت قد ذهبت عين عمك منذ سنة. لا يعلم احد انها غير موجودة. كتم هذا العيب عن الناس سنة كاملة. نعم

قال الباب الرابع والثلاثون استحباب الاستشارة في الاوقات للناصح اللبيب في الحالات. هذه قضية العاقل من يستشير انت انسان عاقل من الاشخاص الذين تستشيرهم في حياتك؟ في امر زواجك في امر دراستك في امر تعلمك. يقول استحباب الاستشارة في الاوقات لمن؟ تستشير

الناصح اللبيب يعني انسان اولا حريص على المصحف. انسان ما بستشير عدوه او انسان يريد ان يوقعه كذلك يكون ايش؟ لبيم. لانه برضه في ناصح وحاب يخدمك. سبحان الله. لكنه مغفل

يعطيك نصيحة في غير مكانها. فلا بد ان يكون ناصحا لبيبا في جميع حالاته. قال عليه الصلاة والسلام المستشار مؤتمن وهذه قاعدة عامة اذا استشارك اخوك فانت امين على ان تعطيه افضل ما تعرف. في حل امره. قال ابو حاتم لابد لصاحب السر الكاتم له على ما وصفنا

ان يضيق صدره فيشتهي اذاعة ما به. ان يضيق صدره يضيق يعني احيانا في ضبط في الكتاب هذا غريب عجيب يعني يقول لك في النهاية اه الانسان مهما كان محافظا على اصراره

ستأتي لحظات يضعف فيها يضيق صدره عن بعض اسراره ويشتهي اذاعة ما به فاذا كان كذلك نعم. اختار افشاءه بالاستشارة مع مع الدين العاقل الودود له. فاذا كان كذلك العاقل يختار افشاء

اسراري ومشاكل الحياة السرية تمام مع مين تفشيها عليك العاقل يختار عند الافشاء ان يستشير بها انسانا دينا عاقلا ودودا محبا له. نعم. قال ولا يستشير الا من وجد فيه الخصال الثلاثة التي ذكرنا

انه عاقل بين محب عاقل دين محب قال فانه ان لم يكن دينا خانه وان لم يكن عاقلا اخطأه موضئ اخطأه موضع يعني لن يعطيك نصيحة في مكانه اخطأ موضع الاصابة

لن يعطيك نصيحة في مكانها. نعم. وان لم يكن وادا فربما لم ينصحها. ذكر اصلا بكرهك او لا يحبك ولن ينصحك نصيحة من قلبه. نعم. قال باسناده قال ابو هريرة

رضي الله عنه ما رأيت احدا اكثر مشهورة لاصحابه من رسول وحري بالانسان ان يتسي بالنبي عليه الصلاة والسلام. يستشير في امور الحرب والسلم والقضايا الدولة كان يستشير من يثق بعقلهم من الصحابة كابي بكر وعمر. نعم. قال وباسناده عن الحسن البصري قال الناس ثلاثة. رجل تام ورجل نصف رجل

لا شيء. فاما التام فله تجربة ولا يدع المشاورة في الامر. شوف هذا تصنيف الرجال يعني حتى الرجولة الرجولة كل الرجولة هذا كلام الحكماء في تصنيف صفات الرجل الذكور كثير لكن نحن نتكلم عن الرجل

يقول هناك رجل تام ورجل نصف رجل يعني رجل نصف ورجل لا شيء هو ذكر لكنه ليس رجلا. قال فاما الرجل التام فهو الذي له تجربة. عنده تجربة في الحياة شخصية ولكنه مع

لا يدع مشاورة اخوانه ومشاورات العقلاء قال واما نصف رجل فرجل ليس له رأي ولا يقطع عملا حتى يشاور. الثاني رجل نصف رجل يعني رجل رغم ما اعطاه ذكاء ما عندوش تجربة

ما عنده رأي ما عندوش هو خبرة لكنه يشاور فهذا يعني منيح. نعم لم يكتب. اقرأ على الاقل عرف نقصه فاستشار غيره. واما الثالث. واما الذي ليس بشيء فرجل ليس له رأي ولا يشاوره احد

في كثير من الشباب المندفعين له صاحب تجربة يا ابني لا تعمل كذا ترى بتورطنا وبتورط حالك. ولا يريد ان يشاور. ثقة عمياء يرى نفسه يفهم انا بعرف الامور. انا احلها وحدي. انا ما احتاج مشورتكم

طب انت من وين الخبرة التي عندك؟ يعني لم نرى فيك صفات العقلاء ولا تجارب الحكماء. فلا تجد عنده لا عقلا ولا ادبا ومشهورا. فهذا ليس بشيء. نعم قال باسناده عن الحسن في قوله تعالى وشاورهم في الامر. قال ما كان يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم اليهم. ولكن احب ان يستنى به من بعده. نعم يعني عليه الصلاة والسلام كان يوحى اليه من

فعليا ما كان يحتاج ابتداء ان يشاور اصحابه. لكنه فعل هذا ليكون سنة وقدوة لمن بعدهم. قال ابو حاتم المستشار مؤتمن وليس بضامن ايش يعني ليس بضامن؟ اه شيخ حسان

احسنت يعني انا مؤتمن بس يد يد امان وليست يد ضمان في الفقه امانة انا نصحتك فيما اعلم لكن لو انا نصحتك نصيحة والنتيجة جاءت على خلاف ما ترجو. مش ترجع علي وتقول لي يلا اضمن ماذا حصل؟ انت نصحتني انا اتزوج هاي الفتاة. طلعت مصيبة. بدك تدفع المهر

يا اخي انا اعمى اعلم انها جيدة وان اهلها اهل صوم وكذا. ولو طلعت مفاجآت بعد الزواج عاد انا لا اضمن لك ماذا سيحصل فانا بذلت جهدي لكنني لا اضمن. ما دمت اخترتني للنصيحة بدك تعرف يدي يد امانة وليست يد ضمان. نعم. قال والمستشير متحصن من السقط متخيل

للرأي والواجب على السالك والواجب على السالك سبيل ذوي الحجة ان يعلم ان سبيل ايش يعني هو المستشير متحصن من السقط تخيلوا للرأي؟ نعم. يعني هو يشاور لكن ينبغي ان يكون له اختيار بين المشاورات. يعني باختصار انا كمستشير

متحصن يعني يتحصن من الزلل من السقوط متحصن يعني انا لما اه لما اتيت اصلا استشير لماذا اصلا اتيت استشير حتى لا اخطئ صح اصلا بداية استشارتي هو انني اريد ان اتحصن من السقط ما بدي اسقط وازل. فحبيت اخد رأي الاخرين

متخيل للرأي. يعني يطلب خير الاراء وهو يعطيك المستشار مؤتمر وليس بضامن والمستشير هو انسان يريد ان لا يزل ويريد ان يختار الرأي فيريد ان يسمع توجهات الاخرين ونصائح الاخرين حتى يتخير منها الافضل

لذلك هو يستشير لماذا تستشير؟ انه فعلا بدك تختار ما هو الافضل. ولا تريد ان تسقط. هذا يدفعك الى ان تستشير. قال والواجب على سالك سبيل ذوي الحجاب؟ نعم ان يعلم ان المشاورة تفشي الاسرار فلا يستشير الا اللبيب الناصح الودود الفاضل في دينه. طبعا انه مثلا قد تكون استشارة في امور اسرية. خلاف بينك وبين زوجتك. صحيح

انت تفشي سر من اسرار المنزل بينك وبين ابنك. خيرها بينك وبين اخ وبالتالي بدك تعرف انه هذي الامور ما ينفع تعطيها. والله مثلا لمستشار تربوي او مستشار كذا مثلا كثير اللسع كثير الكلام. لان هذا ممكن ان يفظحك يهتك سترك

اليس كذلك؟ فدائما مشاكلك خصوماتك خلافاتك السرية التي لا تريد ان تظهر على العلن عليك ان تعرف اين تستودعها. نعم. قال وارشاد وارشاد المشير المستشير قضاء حق النعمة في الرأي. نعم. قضاء حق النعمة في الرأي جميل هذا الكلام. ما معنى ذلك؟ انه ربنا انعم عليك بنعمة

ما هي الرأي الحسن كيف تشكر هذه النعمة ان تشير بها على الناس ربنا اذا انعم عليك بنعمة رجحان العقل. شكر هذه النعمة ام تشير على الناس بما يصلح حياتهم

وارشاد المشير المستشير قضاء لحق النعمة في الرأي. ان الله انعم علي بنعمة الرأي الحسن. والعقد الراجح فاقض هذه النعمة. طيب خذ مشهورة من البركة اذا كانت مع مثل من وصفنا نعته اذا كانت من عاقل لبيب دين. طيب

هذا الحسن ما حزب قوما قط امر فاجتمعوا فتشاوروا فيه الا ارشدهم الله لاصوبه. فالمشورة فيها بركة. نعم. قال باسناده عن وهب انه قال في التوراة اربعة احرف في المكتوبة من شاور لم يندم ومن استغنى استأثر والفقر الموت الاحمر وكما تدين تدان. واربعة احرف المراد بالاحرف هنا الجمل

الاحرف هنا المراد بها جمل. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه لا انسى انس من استشارة عاقل ودود. ولا وحشة اوحش من مخالفته. لان المشاورة والمناظرة بابا بركة. ومفتاحا رحمة. ومن استشير فليشر بالنصيحة وليجتهد بالرأي. وليلزم الحق وقسط السبيل. وليجعل المستشير

كنفسه في ترك الخيانة وبذل النصر. يعني كما تنصح نفسك انصح اخوانك. طيب عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما شاور قوم قط الا هدوا الى رشدهم. نعم. قال الحسن وهذا الحديث في ايش؟ في ارسال في انقطاع في السند. نعم

قال الحسن لا يندم من شاور مرشدا. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل اذا استشير قوم هو فيهم ان يكون اخر من يشير. جميل نعم لانه امكن من الفكر وابعد من الزلل واقرب من الحزم واسلم من السقط. ومن استشار فلينفي. هذي جميلة الفكرة في حياتك. انه مثلا اذا كنت في مجلس وفي

بدي شاور مجموعة من الاخوة في قضية انت منهم بعض الشباب تلاقيه بستعجل. هو اللي بده اول شخص يدلي بدلوه. لأ اذا شخص جالس امام مجموعة من الشباب وانت منهم يريد ان يستشير

اجعل غيرك هو الذي يبدأ بالاعطاء المشروع ليه لانه انت لما تسمع رأي الاول رأي الثاني رأي الثالث انت يتخمر لديك رأي من مجموع هذه الاراء فتكون نصيحتك اكمل. وانضج

وبالتالي يشعر اخوك انك انت الذي نفعته في النهاية. هوادي نتيجة ان الانسان لا يستعجل في الكلام وانما يسمع ثم يخمر رأيا معينا. نعم قال ومن استشار فلينفذ الحزم بالا يستشير عاجزا. كما ان الحازم لا يستعين كسلا. نعم. وفي الاشارة عين من الهداية. ومن شاور لم يعدم رشدا. ومن ترك المشاورة

لم يعد غية ولم يندم من ولم ولن يندم من شاور مرشدا. نعم. قال ومن استشار فلينفذ الحزم بالا يستشير عاجزة. لا تستشير شخص عاجز عن ابداء الاراء ضعيف العقل ضعيف الذهن. يعني ما راح تستفيد. هلأ اذا بدك تستشير استشير شخص لديه قدرة

على ان يعطي على ان يمنح التجارب. نعم. كما ان الحازم لا يستعين بشخص كسل في واحد بستان بشخص كسول شو شخص كذلك في الرأي لا تستشر شخصا عاجزا ما عنده خبرة ما عندوش اي تجربة ممكن يعطيك وينفعك بها. طيب عن ابي الحسين قال

قال كان يقال ما هلك امرؤ عن مشورة ولا سعد بتوحد. الذي يتوحد برأيه قل ان يسعد والذي يستشير قل ان يهزم عند النائبة تنوبه ان يشاور عاقلا ناصحا ذا رأي ثم يطيعه. وليعترف بالحق عند المشورة ولا يتمادى

بالباطل بل يقبل الحق ممن جاء به. ولا يحقر الرأي الجليل اذا اتاه به رجل حقير. لان اللؤلؤة الخطيرة لا يشينها قلة خطر غائصها الذي اخرجها. نعم لو لو ضرة ولؤلؤة كريمة

في قعر البحر ما زال غائص حقير له قيمة اذا هو هذا الغائص نزل فاخذ هذه الدرة واخرجها. هل تقول والله هذه الدرة لا قيمة لها لان الغواص الذي نزل

ليأخذها ما له قيمة؟ لا ستبقى درة ولا يهينها ان الغائص الذي اتى بها ليس له قيمة. كذلك الرأي القوي لا يضره انه صدر من شخص غير معروف بين الناس. صحيح؟ هذا يضر هذا الرأي القوي ودرة

لو صدر بالرجل ليس له قيمة هل تقول والله لن اقبل فقط لانه صدر من فلان؟ لأ الرأي القوي تبقى قوته في ذاته. طب ثم ليستخر الله وليمضي فيما اشار علي ان بعض الناس يستشير وبيخالف. تمام؟ واخذ بحديث النساء شاوروهن وخالفوهن. تمام هذا حديث ضعيف جدا جدا. تمام

يقول لك لا ما يصلح انك انت بس بعض الناس يعني المشهورة عنده هيك يعني من باب الاخلاقيات ولكن لا ينبني عليها عمل. بشاور بعدين بعمل اللي بدي اياه. ضمنش شاورته شعبتنا

تمام طلب العلم بشاور كذا بدي اعمل شيخ كذا شو بتشير عليه كذا بعدين جزاك الله خير قال باسناده قال حدثنا جرير عن ابن عن ابن المقفع عن وزير كسرى قال ثلاثة ليس لهم رأي فلا تستشيروهم. صاحب الخف الضيق وحاقن البول

صاحب المرأة السوء السريطة ايش يعني صاحب الخف الضيق نعم استصلاح حاقن البول واضح لانه عقله مش معك. تمام وصاحب المرأة السوء السليطة يعني رجل متزوج امرأة امرأة سوء وسريطة وجالس معها

هذا الرجل فش فيه خير تمام؟ لو في خير كان طلقها وخلص منها. فهذا ما لوش رأي. يعني رجل يعني انت رجل صح وانت في يدك الطلاق مش في يدها

وعندك امرأة سوء سليطة عليك مبهدي بيتك ما دمت انت مقيم على صحبتها معناتها عقلك صغير. فمثلك لا يستشار ايوة. كان يعني كونه قبل على نفسه انه تتسلط عليه مرته

سيقبل على اخيه في موقف ضعيف احسنت يعني باختصار يعني هو شخصيته غير متوازنة. انه قبل بمثل هذا الزواج انه مصر على هذه الاقامة. بس ظاهر علينا فكرة ايش؟ الخف الضيق يعني كأن

يعني يلبس الاشياء الواسعة. ما بضيق عحاله اذا ربنا وسع ليش تلبس خف ضيق يعني انا بحاول اعرف قضية الخف الضيق على ماذا تدل في عقل الرجل انه انسان يلبس خف في رجله ضيق. كأنهم يقولوا يعني الاصل في الانسان يلبس اشي واسع فضفاض. يسهل عليه الحركة. فلما تكون انت لابس شيء ضيق

ان الله وسع عليك فهذا دلالة تجديق عقلك والله اعلم. نعم. قال الباب الخامس والثلاثون الحث على لزوم النصيحة للمسلمين بدوام الشفقة على الناس اجمعين نعم. قال عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النصيحة. قيل يا رسول الله لمن؟ قال لله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. نعم وهذا طبعا

معه باب المشورة انهما متناسبان. يعني كما انك تشير على اخيك اذا استشارك. كذلك ينبغي ان تبذل النصيحة ابتداء لعموم المسلمين ان تبذل النصيحة وكمان الشفقة لعموم المسلمين فترشدهم وتصلح شأنهم وتدعوهم الى الخير حتى ولو لم يستشرك. ابتداء قال ابو حاتم الواجب على المرء لزوم النصيحة

للمسلمين كافة. وترك الخيانة لهم بالادمار والقول والفعل معا. اذ المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يشترط على من بايعه من اصحابه النصح لكل مسلم مع اقامة الصلاة وايتاء الزكاة

قال باسناده قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا تعمل لا تعمل بالخديعة فانها من خلق اللئام وامحض اخاك النصيحة سنة عرقل وترك الخيانة لهم بالاضمار والقول والفعل

يعني عليك ان تترك خيانة المسلمين بهذه الامور جميعها الخيانة القلبية ان يكون في قلبك دغم وحقد عليهم. ان تخونهم بالقول ان تخونهم بالفعل. وترك الخيانة لهم بالادمار والقول والفعل. نعم

قال باسناده قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا تعمل بالخديعة فانها من خلق اللئام. وامحض اخاك النصيحة حسنة كانت عنده او قبيحة. وزل معه حيث زال قال ابو حاتم رضي الله عنه خير الاخوان اشدهم مبالغة في النصيحة كما ان خير الاعمال اجملها عاقبة واحسنها اخلاصا وضرب الناصح خير

كثير من تحية الشانئ ويجب على العاقل ان تكون نصيحته مبذولة للعامة. مكتومة من العام والخاص ما قدر عليه. وليس الناصح باولى بالنصيحة من المنصوح له قال باسناده قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن القاسم التيمي قال حدثني ابي قال لما قدم علي الكوفة لقيه المغيرة بن شعبة. فقال له اني اني اشير عليك

برأي فاقبله. قال هات. قال اقرن معاوية على الشام يسمح لك يسمح لك طاعته فان اهل الشام قد ذاقوه فاستعذبوه. طبعا بالنسبة للنص السابق في اشكال وتحت في الحاشية وصححها. يعني في نوع من التصويب اعتقد

تمام لانه قال ويجب على العاقل ان تكون نصيحته مبذولة للعامة بعدين مكتومة من العام والخاص. السعادة فيها مشكلة. ففي الاسفل يقول ورد في النسخة الاولى ويجب ان يكون للعاقل نصيحة

مبذولة للعامة وسره مكتوم وسره مكتوما عن من العام والخاص ما قدر عليه واضحة يعني نعم انت نصيحتك تكون للعامة وسرك مكتوم عن العام والخاص لانه يعني مكتومة يعني مبذولة للعامة مكتومة من العام والخاص مش زابطة يعني

متناقض الكلام اصلا في داخله. نعم. قال اقرئ المعاوية على الشام يسمح لك طاعته. فان اهل الشام قد ذاقوه فاستعذبوه ووليهم عشرين سنة لم يعتق عليه ولم يعيبوه في عرض ولا مال. فقال والله لو سألني قرية ما وليته اياها. يعني مش قرية قرية اصغر منها اذا كان

نعم قال فقال المغيرة اراه سيلي اراضينا وقرية اراضي وقريات. تمام قال باسناده عن الحسن قال المؤمن شعبة من المؤمن وهو مرآة اخيه ان رأى منه ما لا يعجبه سدده وقومه ونصحه في السر والعلانية. يعني المؤمن

شعبة من اخيه المؤمن شعبة من المؤمن يعني كانه انت انت جزء من اخوك اذا رأيت في خلل اذا رأيت في كذا عليك ان تصوبه ان تبذل له النصيحة. نعم. قال باسناده قال سمعت ابن الاعرابي يقول قال بعض الحكماء اثنان ظالمان

رجل اهديت له النصيحة فاتخذها ذنبا ورجل وسع له في اتخذها ذنبا يعني شخص اهديت له نصيحة اعتبر انه اه قديش تنصحني؟ ايش علاقتك فيي ؟ خلص يابا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الناس ونوع من المسبة يعتبر. نعم. ورجل وسع له في

من ضيق فقعد متربعة. يعني رأى اثنين في صلاة الجمعة وسعوا لاخيهم لاخيهم منطقة ضائع تستطيع انك تجلس فيها على ركبتك هو اخونا جلس متربعا وتوسع في مجلسه. نعم. قال ابو حاتم النصيحة منوطة بالتهمة وليست النصيحة الا لمن قبلها. للاسف يعني هذا في

فلسفة الناس النصيحة منوطة بايه ؟ بالتهمة. يعني اذا انت نصحته في خطأ او في سلوك رأيته عليه مباشرة بقول لك لا تتكلم معاي انت كذا واضح انه فلان حاقد علي. فلان بتبع عثراتي يا اخي انا كل ما شخص نصحك. يعني هو يتتبع عوراتك. كل شخص نصحك معناته هو

يعني يريد ان يبين لك انك اخطأت لذلك للاسف يقول النصيحة منوطة بالتهمة في فلسفة الناس. يتهمونك اذا نصحتهم. وليست النصيحة الا لمن قبلها يعني حاول ان تنصح انسان يغلب على ظنك انه يقبل

اما انسان تعرف انك اذا نصحته سيتعبك ويتهمك هذا ليس اهلا لان تضع النصيحة فيه. كما ان الدنيا ليست الا لمن تركها. هذا الشخص الذي يستحق الدنيا. الذي تجده زاهدا يعني كما انك النصيحة تعطيها لمن تركها. كذلك الدنيا توضع لمن؟ تركها. فاذا

مثلا اردت ان اضع واليا على منطقة قضى رجل تارك الدنيا ليه؟ لانه هو الذي سيحسن ولاية هذه القرية بالشكل الجيد. لانه هو ليس مقبلا على الدنيا. اذا اردت ان تضع مال

شخص اعطيني شخص تارك للدنيا لانه هو الذي سيسر. قال وللاخرة الا لمن طلبها نعم. وليس على كل ذي نصح الا وليس على كل ذي نصح الا الجهد ولو لم يقبل من من من نصائحه ما يثقل عليه. ما

يثقل عليه لم يحمد غب رأيه قال ومشاورة الاصم احمد بن الناصح المعرض عنه. ومن بذل نصيحة لمن لا يشكر كان كالباذر في السباخ. واكثر ما يوجد ترك قبول النصيحة

سباق هي الارض التي لا تصلح للزراعة فيها عموما. نعم. قال واكثر ما يوجد ترك قبول النصيحة من المعجب برأيه. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه النصيحة تجب على

الناس كافة على ما ذكرنا قبل. ولكن ابدأوها لا يجب الا سرا. لان من لان من وعظ اخاه على نية فقد وفضحه ومن وعظه سرا فقد زانه وابلاغ المجهود للمسلم فيما يزين اخاه احرى من القصد فيما يشينه. يعني ان تبذل جهدك في

تزيين اخيك وابلاغ المجهود للمسلم فيما يزن اخاه؟ يعني ان يبذل جهده في زين اخاه احرى من القصد فيما يجينه فضحه في النصيحة. نعم حدثنا سفيان قلت لمصعب بن كيدان اتحب ان يخبرك رجل بعيوبك

وقال اما ان يجيئ انسان فيوبخني فيوبخني بها فلا اما ان يجيء انسان فيوبخني بها فلا واما ان يجيء ناصح فنعم واضح كذا. يقول اما ان يجيء انسان على عيوبه يريد ان يوبخني بها لا انا لا اقبل هذا

اما اذا جاء يريد ان ينصحني ويريد لي الخير فهذا اقبله. نعم عن ابن المبارك قال كان الرجل اذا رأى من اخيه ما يكره امره في ست امره في ستر. اذا كان الرجل في عهد السلف اذا رأى من اخيه

ما يكره يذهب يأمر وينصحه في السر. امره في ستر ونهاه في ستر فيؤجر في ستره ويؤجر في نهيه اما اليوم فاذا رأى احد من احد ما يكره استغضب اخاه وهتك ستره. كيف الناس تغيرت اخلاقها. نعم. قال باسناده عن سفيان قال جاء طلحة

الى عبدالجبار ابن وائل وعنده قوم فسره بشيء ثم انصرف فقال اتدرون ما قال لي؟ قال رأيتك التفت امس وانت تصلي. سبحان الله! نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه فساره يمط انه ايه

يعني ساره بخطئه بخلله في الصلاة ما قال امام الناس طرف لا ليش شفتك بتصلي خطأ؟ تمام ثم انت فضحته يا رجال امام الناس. اذا رأيت منه التصرف خطأ اثناء الصلاة بينك وبينه عدل له هذا السلوك. قال ابو حاتم النصيحة اذا كانت على نعت ما ذكرنا

تقيم الالفة وتؤدي حق الاخوة. وعلامة الناصح اذا اراد زينة المنصوح له ان ينصحه سرا. وعلامة من اراد شينه ان يصحه علانية. فليحذر العاقل احد الاعداء في السر والعلانية. نعم. قال

قال قال حدثنا ابو حيانة عن ابيه قال كتب الربيع ابن خثيم وصيته. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما اوصى به الربيع ابن خثيم واشهد عليه وكفى الهي شهيدا وجزي لعباده الصالحين مثيبا. اني رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله وان نعبد الله ومن وان نعبد الله ومن

اطاعني في العابدين ونحمده في الحامدين وننصح لجماعة المسلمين. وهذي موطن الشاهد وننصح لجماعة المسلمين نعم قال وصية الخطاب ابن المعلى المخزومي المخزومي ابنه قال قال باسناده قال حدثني عبدالرحمن بن ابي عطية الحمصي عن الخطاب بن المعلى المخزومي القرشي انه وعظ ابنه لما حضرت منيته فدعا بولده وكان بمصر من قبل هذه العبارة

هناك في النص السابق وان نعبد الله وان نطيعه في العابدين ومن اطاعني ان اعتقد فيها خلل. النص نفسه يعني لانه هي قال وان نعبد الله في العابدين ونحمده في الحامدين

في عندك نسخة اخرى بالله يا شيخ مشعل وان نعبد الله ومن اطاعني وش راكبي يعني؟ ان يعبد الله ما اعطاني في العابدين وان يعبد الله من اطاعني في العالمين

وان يعبد الله من ولا ومن يعني لسا هذي اكثر. لكن مو حشي قال في بعض النسخ هو ان يعبد الله ومن وان نعبد الله ومن اطاعني يعني من يطيع الربيع ابن خيثم المقصود يعني

يعني اللي من اطاعني يعني يسمع نصيحتي فعليه ان يطيع الله سبحانه وتعالى او ان يعبد الله. وان اذا لازم تكون وان اعبد الله ومن اطاعني يعني انا ومن اطاعني نعبد الله في العابدين

اما بهذه الصورة وان نعبد الله ومن اطاعني هذا التركيب فيه مشكلة. واضح والله اعلم. لكن قضية وان اه اعبد الله ومن اطاعني يعني هاي لسا معقولة اكثر. نعم. نعبد راجع عليه

وهذه وصية عامة يعني هو الربيع ابن خيثم يعطي وصية للمسلمين عموما وهو يقول وان اعبد وان وان نعبد الله يعني انا اعتقد هي يجوز ان نعبد الله ونطيعه حتى. يعني اعبدوه

وليس من اطاعني بس هذي اقرب يعني هو ينصح عموم المسلمين في وصيته الله اعلم المهم قال قال باسناده قال عن الخطاب ابن معلم مخصومي القرشي انه وعظ ابنه لما حضرت منيته فدعا بولده وكان بمصر من قبل الخراج ودار الضرب

وعز اليه واوصاه وكان فيما اوصى ان قال له ابنه كان مسؤول عن جمع الخراج في مصر ودار الضرب. الضرب هي دار سك النقود يعني مسئول عن الخراد وسك النقود. نعم. قال يا بني عليك بتقوى الله وطاعته وتجنب محارمه باتباع سننه ومعالمه. حتى تصح عيوبك وتقر عينك

فانها لا تخفى على الله خافية. واني قد رسمت لك رسما ووضعت لك وسما. ان انت حفظته ووعيته وعملت به ملأت ملأت قرأتم اعين الملوك قال ملأتم اعين الملوك وانقضى لك به الصعلوك. صعلوك الفقير والضعيف نعم. ولم تزل مرتجا مشرفا. يحتاج اليك ويرغب الى الى ما في يديك. فاطع

باك واقتصر على وصيته وفرغ لها ذهنك واشغل به قلبك ولبك. واياك وهذر الكلام وكثرة الضحك والمزاح ومهازلة الاخوان. فان ذلك يذهب البهاء موقع الشحناء وعليك بالرزانة والتوقر من غير كبر يوصف منك ولا خيلاء تحكى عنك. والقى صديقك وعدوك بوجه الرضا وكف الاذى من غير ذلة

لهم ولا هيبة منهم. وكن في جميع امورك في اوسطها فان خير الامور اواسطها. واقلل الكلام وافش السلام وامش متمكنا قاصدا ولا تخبط الارض ولا ولا تسحب ليلك ولا تلوي عنقك ذيلك يعني لا يكون ثوبك على الارض تسحبه وراءك. نعم. ولا تلوي عنقك ولا رداءك ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر

الالتفات ولا تقف على الجماعات ولا تغني في الحمامات ولا تقبل النميمات ولا تلح في الحاجات ولا تخضع في في الطلبات ولا تتخذ السوق مجلسا ولا الحوانيت متحدثة ولا تكثر المراء ولا تنازع السفهاء. وان تكلمت فاختصر وان مزحت فاقتصر. واذا واذا جلست فتربع وتحفظ من تشبيك اصابعك وتفقيعها. والعبث بلحيتك

وخاتمك وذئابة سيفك وتخليل اسنانك وادخال يدك في انفك وكثرة طرد الذباب عن وجهك وكثرة التثاؤب والتمطي واشباه ذلك مما يستخف الناس منك ويغتمزون به فيك. نعم. وليكن مجلسك هادئا وكلام هذا كله هو في لحظة منيته

تمام يعني مركز وعارف ومصحصح. ويعرف ماذا ينصح ابنه. نعم. قال واليكم مجلسك هادئا وكلامك معلومة وحديثك مقسومة. وصغ الى الكلام الحسن ممن ممن حدثك بغير اظهار عجب منه. نعم. ولا تظهر للناس التعجب لما يحكي لك شيء حسن

يعني انه هذا قد يعني يحرجه تمام اذا رأيت كلاما حسنا فاقبله. دون ان تظهر معقول هذا يقول ليس من ادب المجلس. انه اذا قال قولا عجيبا جميلا تظهر له العجب. نعم. قال ولا مسألة اعادة واغض عن

مسألة اعادة يعني عاد تعود نفسك انك لا تطلب من المتكلم ان يعيد كلامه. نعم. قال واغض عن الفكاهات من المضاحك والحكايات ولا تضاحك عنه يأمره انه ما تكون كثير الضحك. مش كل مع الشخص قال نكتة قال شيء لابد تنقلب ضاحكا. قال واغض عن الفكاهات

من المضاحك من الفكاهات عن الامور التي تجلب الضحك. الفكاهات هي الامور التي تجلب الضحك من المضاحك والحكايات والقصص واقضي عنها يعني سواء يعني قد تكون متكلما او سامعا يعني ما يكون شغلك تحديث الناس بالفكاهات مشان تضحكهم

واغضى عن الفكاهات مش انت اللي تتحدث بالفكاهات او اغضى عنها بمعنى اذا سمعتها لا تكون هذه هي مجالسك. وهؤلاء هم الناس الذين تحب ان تسمع منهم. اذا قال ولا تضاحك

طبعا هو المراد يعني تجاوز الحد كما قال يعني. مش مشكلة لو الشخص قال نكتة فتبسمت او شيء لكن المراد ان لا يكون هذه السمة العامة لحياتك. ولا تحدث ولا تحدث عن اعجابك بولدك ولا جاريتك ولا عن فرسك ولا عن سيفك. تمام لاهداف كثيرة

تمام لاهداف كثيرة ومنها ان نقول لدي نعمة محسود. بعض الناس يكون في مجلسه. والله ابني الحمد لله اليوم ختمه. ابني الحمد لله اليوم فاعل. ابني الحمد لله اليوم انجز. انسان بحب ان

هذا التميز اولاده. يعني هذه كطبيعة فطرية نقول لكن يقول لك لا تحدث به امام الناس. ما بتعرف ماذا يحصل. اليوم الناس مش فقط تحدث. تحدث وتصور وبتنزل وبتنشر قال ولا تحدث عن اعجابك بولدك ولا جاريتك

ولا عن فرسك ولا عن سيفك. نعم. واياك واحاديث الرؤيا فانك ان اظهرت عجبا بشيء منها طمع فيها السفهاء. فولدوا لك الاحلام واغتمزوا في عقلك. ولا تصنع المرأة ولا تبذل تبذل العبد ولا تهلب لحيتك ولا واياك واحاديث الرؤيا

فانك ان اظهرت عذبا بشيء منها طمع فيها السفهاء فودوا فولدوا لك الاحلام واختمزوا في عقلك. ايش يعني؟ لما تصير انت معروف عند الناس انك بتهتم بالرؤيا السير العقلاء والسفهاء ايش يعملوا؟ والله شيخ شفنا فيك رؤية انك كذا وكذا وكذا. يصيروا يولدوا لك رؤى واحلام هي ما صارتش ولا شيء. وبصير الناس تعطيك قصص

خيالات وسواليف. فبيقول لك واياك واحاديث الرؤيا. يعني ما تخلي حياتك كلها قائمة على الرؤى يعني مم خلينا نحكي في الرؤى وتأويلاتها وانه الناس اه شيخ خاصة مع الاخوات الله يكرمهم يعني

تحب هذا الباب فاذا عرف الشيخ انه دائما شغال بهذا الملف حتى تولد له الرؤى. شفت بنت عمتي في النوم ماشية في كذا. شفت اه بنت كذا. كذا شفتها في المطبخ. وبتصير انت يعني شيخ الرؤى

لأ تشتهر بهذا. خاصة الشباب الدعوة او الاصلاح. لا تشتهر بهذا. الرؤيا الصالحة حق وهي من عاجل بشرى المؤمن لكن هو ينصح ابنه ان لا تجعلها حديثك واياك واحاديث الرؤيا. فانك اذا اظهرت عجبا بشيء منها يعني الاعجاب بشيء منها

طمع فيها السفهاء اللي حواليك من الناس البسيطة. فولدوا لك الاحلام ساريو ايش ؟ يعني حتى بعضهم يتخيل انه رأى الحلم او يكون رأى نصه بكمل النص الثاني من عنده هذي التفاصيل وشفاش. بس حتى يكمل سيناريو العام

انا واختبزوا في عقلك يعني وصاروا اشي يعني استخفوا بك. وانت عاد شيخ شغلتك يلا انت ان شاء الله بتتزوج. لا انت ان شاء الله مكتوب لك كذا وكذا. وهم يستخفون بعقلك. لا تظهر نفسك

في هذا المظهر. قال نعم ولا ولا تصنع تصنع المرأة. لا تتصنع يعني المبالغة في هذا تمام؟ المبالغة في في الادبيات والحركات خلها على عفوية دون تصنع. نعم المرأة تتصنع لزوجها

الرجل لا يتكلف لا يتصنع. وانما يبذل يعني من الاخلاق ما عفا. نعم. ومن ينشئ في الحلية. او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غيره. نعم. قال ولا تبذل تبذول العبد ولا تهلك لحيتك ولا تبطنها. وتوقف

كثرة الحث ونتف الشيب وكثرة الكحل والاسراف ما معنى لا تهلب لحيتك ولا تبطنها يعني خلي لحيتك وسط. لا تكن طويلة ينفر الناس منك هنا تكن يعني ايضا خفيفة على مقدار فقط جلدك

خلى لحية متوسطة معتدلة. نعم قال وتوقف كثرة الحث ونتف الشيب. قال وكثرة الحث للشعر يعني تمام وتبقى كثرة الحث لشعر الوجه كانوا يعني بعض الرجال قد يكون يحف كثيرا شعر وجهه. خاصة شعر اللحية وشعر الوجنتين يعني. تمام؟ لكن نادر يعني هو كيف كانوا يرونها في

ذاك الزمان هل كانوا يرونها عيبا مثلا ولا هي من ناحية طبية. طيب. قال وكثرة الكحل والاسراف في الدهن. وليكن كحلك غبا. نعم. ولا تلح في الحاجات. غبا يعني يوم اه يوم لا. لكن انا عرفنا السنة عند اصحابنا

حنابيلا يكتحل في كل عين ثلاث قبل ان ينام. وهذا يكون في المنزل وليس امام الناس في الاسواق والاماكن العامة حتى لا يقوم من باب التشبه. نعم. قال ولا تلح في الحاجات ولا تجشع في الطلبات. نعم يعني اذا عندك حاجة لا تلح في طلبها

نعم قال ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم عدد مالك. ولا تشفع ما يكونش عندك جشع قال ولا تخشع لا يكون عندك جشع في طلباتك طمع نعم ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم عدد مالك

هاي بزعل منها اخواتنا النساء. ولكن اتفق عليها العقلاء. لا ادري يعني. هذه المشكلة في العقلاء ام في النساء في هذه القضية. نعم. يعني النساء تغضب اذا لم اخبرها بمالك ودخلك تقول لك انت بتخولني انت مش مطمن مني انت مش كذا وكذا

لكن انا حقيقة ما وجدت عاقلا في مصنف من المصنفات الا قال هذه المقولة اما راتبك ودخلك الشهري لا تخبر به النساء لا تطمع ان لا تنظر طبعا بعض الناس يقول لك لا انا يعني عيني فكرني ماد عيني على راتبك انا هي الفكرة اخي الكريم يعني هذا يكثر في النساء. نعم

قد تكون بعض النساء احكم في ادارة المال من زوجها وهذا واقع فما من قاعدة الا ولها استثناء بعض الرجال يكون سفيه في الراتب فبالتالي وضعه في يد امرأته يكون احكم للاسرة. حقيقة

لكن هذا استثناء اذا كان رجل ضعيف ومراته اقوى منه في العقل. مثل هذا اقول له خلص. خلها هي تسوس بيتك في المال لانك ضعيف العقل. اما اذا كان رجل مش رجل

الرجولة ورجل نصف رجل. ورجل لا شيء. اذا كان رجل تأم الرجولة. الاصل ان يعرف يدير بيته وبالتالي الاصل هذه اصرار الصنعة واصرار المهنة واصرار المال تبقى عندك في يدك. نعم

قال فانهم ان رأوه قليلا هنت عليهم. وان كان كثيرا لم تبلغ به رضاهم. احسنت. لو كان كثيرا كل يوم عندك اثاث جديد يا شيخ خليفة بقول لك من هسا انا

معه مصاري كثير ها؟ اللي معهوش مصاري يخبر خمس ليرات. اعمل اللي بدك اياه فيه وقال فانهم اذ رأوه قليلا هنت عليهم. اه طبعا اذا رأوك اذا رأوك خمس دنانير ما هو الشيخ كما قال كنت عليهم. قالت لك

هنت علي ان يراوك ذليل النفس هاي المشكلة. نعم قال واخفهم في غير عنف. ويل لهم في غير ضعف. ولا تهازل امتك ولا عبدك. الامام والعبيد لا يهازلون. حتى لا يستطيل. لانه هذا وظيفته ان

اكون خادما للعبد والامان آآ لا يعني لا يضاحك واذا خاصمته تتوقر خلي عندك وقائع في الخصومة وتحفظ من جهلك. يعني لا تصير تشتم الشتم وما شابه ذلك. وتجنب عن عجلتك. نعم. وتفكر في حجتك. نعم. قال وار الحاكم شقا من حلمك. ولا تكثر الاشارة بيدك. ولا تحفز على ركبتيك

وتوق حمرة الوجه وعرق الجبين. كيف بده يتوقعها اذا اجت. قال وتوقع حرة الوجه وعرق الجبين. يعني حاول لا تستحي لا تخجل بحيث يظهر ذلك على وجهك. احيانا بعض الناس بس ينحرج بصير وجهه احمر

شيلي تعرق قل له حاول انه لا تظهر عليك هذه المعالم. طيب. قال وان سفه عليك فاحلم. واذا هو اغضبك فتحلم. فتحلم يعني تصبر نعم. واكرم عرضك والقي الفضول عنك. وان

الفضول عنك يعني لا تشتغل بالفضول فضول الكلام بفضول الاشياء وان قربك سلطانا فكن منه على حد السنان. يعني اذا قربك السلطان خليك متيقن ان السلطان في لحظة بقلب عليك

يتغير عليك. يمكن شخص يجري بك عنده قال وان استرسل اليك فلا تأمن انقلابه عليك اليوم بضحك في وجهك السلطان بكرة غدا الوشاة كثر عنده ينهيك وارفق به رفقك بالصبي بالسلطان. لان هو واضح انه ابنه مسؤول كما قال في دار الضغط

هو اصلا قريب من السلاطين عشان هيك بشدد عليه في علاقته مع سلاطين مصر يقول وارفق بالسلطان كما ترفق بالصبي. وكلمه بما يشتهي ولا يحملنك ما ترى من الطافه اياك

ولا يحملنك ما ترى من الطافه اياك وخاصته بك ان تدخل بينه وبين احد من ولده نعم ولا يحملنك عفوا. ما ترى من الطافه اياك وخاصته بك ان تدخل بينه وبين احد من

نادي او اهله وحشمته. يعني اذا رأيت السلطان بتودد لك لا تتدخل في امور الشخصية لا تتدخل في امور الشخصية خاصة قضاياه مع اولاده مع اهله مع حشمه. وان كان لذلك منك مستمعا حتى لو كان لك مستمعا

وللقول منك فيه مطيعا. حتى لو كان يعني هو بحب يسمع رأيك كيف يتعامل مع زوجته او كيف يتعامل مع ولده. قال فان سقطة الداخل لي بين الملك واهله صرعة لا تنهض. اذا سقطت في هذا الموضع

وانت اطلعت على شيء بين الحاكم وزوجته هذا اذا سقطت في هذا الموضوع خلص انتهيت. انتهيت تماما صلعة لا تنهض وزلة لا تقال لا يمكن ان يقيل عثرتك فيها. نعم. قال واذا وعدت فحقق واذا حدثت فاصدق ولا تجهر بمنطقك كمجاهرة الاصم

ولا تخافت به كتخافت الاخرس. يقولون الاصم بضله يحكي ليش انه مش سامع حدا بقول له اسكت. فيقول له ولا تجهر بمنطقك كمجاهرة الاصم. لانه الاصم هو مش سامع احد صحيح

بحكي. نعم؟ ممكن برضه يرفع صوته يا ابني لانه مش سامع صوته ايضا. هذي جهة اخرى. انه يرفع لانه هو مش سامع فيظن انه لازم يصرخ. نعم قال ولا تخافت به كتخافة الاخرين. كلامك صحيح لا هي الاصوب. انه هو قابله بينه وبين الاخرس. فيقول فلا تجهر كمجاهرة الاصم. نعم. قال وتخير محاسن القول

المقبول. واذا حدثت بسماع فانسبه الى اهله. اذا حدثت بعلم فانسب العلم الى من استفدته منه واذا حدثت بسماع اي معلومة اي شي يقول والله هذي استفدتها من فلان. هذي اخدتها من فلان

ومن بركة العلم كما كان يقول لنا ومشايخنا اذا حدثت بشيء استفدته من غيرك ان تنسبه الى ودائما ربما اشرت قبل فترة نشرت منشور صغير عن قضية ابن هبيرة كما هو وزير الدولة العباسية كان يستفيد من طلابه فائدة فكان في المجالس يقول والله هذه فائدة استفدتها من احد طلابي

يكون سمح طيب ما يحاول ان يظهر للناس ان كل شيء من عنده ومن بنات افكاره. هذه النفوس الطيبة يبارك الله سبحانه وتعالى في علمها وتعليمها. نعم. قال واياك والاحاديث

ابرت المستشنعة التي تنكرها القلوب وتقف لها الجنود. واياك ومضاعفة الكلام. واياك والاحاديث العابرة المستشفى. الاحاديث اللي فيها امور مستقبحة الامور التي يقف منها الشعر احيانا من الاشياء سواء القبيحة او المستهولة او الغريبة. حاول انك لا تتكلم بها وتبتعد

عن التحديث بها في المجالس. واياك قال وما ضاعف الكلام مثل؟ نعم نعم ولا لا وعجل عجل وما اشبه ذلك. يعني لا تقول كلمة مرتين مضاعف الكلام اللي هو ان تعيد. تكرر. يعني لا تكرر الكلمة. خلص واحد قال لك شيء. قل نعم مرة واحدة. يقولش نعم نعم

قال لك تفعل كذا؟ قل له لا مرة واحدة تقول لا لا وكان يعتبر ان هذا التكرار لا فائدة منه ان كان البعض ممكن يتساهل فيها يقول لك هذا ما بالتوكيد يعني واعتبرها عيبا يعني واعلم ان ان زين الملك حاجبه

ولسانه ولسانه كاتبه وعونه رسوله وصاحب شرطته يده. وحاشيته وقايته. فمايلهم بلطفك وابتغي وابتغي لديك صلاحا كما قلت انه ابنه كان اله علاقة بالملك فكان يريد ان يخبره انه يا بني هذا الملك الذي يزنه حاجبه الذي يقف على الباب

ولسان الملك هو كاتبه الذي يكتب عنه. وعونه هو رسوله الذي يبعثه الى الامراء. وصاحب شرطته على يد السلطان وحاشيته هي وقايته. فهؤلاء كلهم بدك تدير بالك منهم قال فمهي لهم بلطفك بدك تدير بالك من الحاجب. وقائد الشرطة والكاتب كل هؤلاء اذا واحد غضب عليك تورطت. واذا توضأت نعم من الطعام

فاجد عرق كفيك. التوضأ هنا هو تغسيل اليدين بالمعنى اللغوي وليس بالمعنى الشرعي. اذا توضأت يعني اذا غسلت يديك بعد وجبة من الطعام عركة كفيك يعني افرك يديك منيح انه ممكن يضل دهن

ممكن نضل اشياء ولا يقبح انك بعدين تروح عالملك تسلم عليه. ويجد بقايا طعام على يدك. فاجد فرك كفيك. نعم. وليكن وضعك الحرض من من الاشنام في فيك كفعلك بالسواك

ولا تنخع في الطست وليكن طرحك الماء من فيك مترسلا. ولا تمج فتنضح على اقرب جلسائك. ولا تعض نصف اللقمة ثم تعيد كما بقي منها في مصطبغ فان ذلك مكروه

لكن هي كلمة هذه الحرب هنا اذا توضأت من الطاعة فاجد عليك كفيك وليكن وليكن وضعك الحارض من الاسنان بفعلك السواك لا تنقع في طبعا الحارث قال للفاسد يعني الذي يظهر لي انه يريد ان يتمضمض جيدا

تمام يريد ان يتمضمض كفعلك بالسواك لكن تفسير الحرب نعم. تغسل به الايدي لكن هو اللي ما ايش قال عندك الحارض عفوا؟ هو قال هو حتى هنا في الحاشية لكنه مخصص لاي شكل تغسل به

من هنا يعني انا اشار ان المعشي هنا ذهب الى معنى بعيد جدا وقال الاسنان قال هو قربة الماء جعلها من الشراء ولكن الاسنان هنا والصابون يعني هنا المحشي يقول الاسنان هي القربة

هنا هي الصابون. هم. نفسه نعم بنشتغل عنا حبات مم. فيكن قصده انه عملوا متل السواك الافريقي وانا بقول لك ويريد يريدك ان تضع الاسنان تنظف به وتمضمض به وتنظف به كما تفعل بالسواك. لكن هل كان يوضع على الاسنان؟ هل كان يمضمض به من اجل اخراج رائحة طيبة من الفم. انه

ويقول كفاعلك بالسواك هو ما قال وضعه على اليد. اه مش حل. ويقول وليكن وضعك الحرض من الاثنان في فيك كفعلك بالسواك وكأنه شيء يوضع في الفم من باب بعد ان تأكل طعاما او شيء تخرج رائحة طيبة

او انه ينظف الاسنان ممكن يعني انا ما اعرف كيف كانوا يستعملوها ممكن؟ مم. يفرقون الاسنان بالسواء بالصابون من كورونا يقول اصن بزنتي قفل او عنق شو عفوا؟ اه هاي الكلمة يقول بزينة قفل او عنق

ناهيك انها الحرت او الحرط المحشي هنا قال الحرب اه وهذه حتى تكون حرض او تكون من الهالكين. مش هيك قالوا يعقوب عليه السلام. نعم. تمام. قالوا تفته تذكر يوسف حتى تكون حرضا

حرضناه هو الهالك لكن هنا المحشي ما اظنش انه افسرها ابدا تفسيرا صحيحا لا الكلمة الاولى ولا الكلمة الثانية وانما يظهر انه هو نوع من الحرض او شيء يعني اذا كانت الحرج او وزن قفل حرض يعني بده يكون من الاسنان في فيك

كفى يدك بالسواك. اظنه يعني هو شيء كانوا يضعونه في فمهم بعد الطعام لكن هل يفرك به هل يتمضمض به يحتاج الى بحث؟ طيب. يقول ولا تنقع في يعني لا تبصق في طلع نخاعك

بالغبر وليكن طرحك الماء من فيك مترسلا يعني بعض الناس بس يتوضأ لما يتمضمض تسمع صوته من اخر المسجد ما يصلح. لأ يعني يكون المضمضة بصاق الماء بعد المضمضة وشيء بهدوء

ولا تمجم فتنضح على اقرب جلسائك يعني. ما تمج مجة واحدة فايه؟ فينتضح النار على اللي بتوضا جنبك. مثلا يكون متوضأ عضة ناس لما يتمضمض ويمج الماء من فمه ما شاء الله حتى اللي جنبه يتوضأ يصله رشاشه. قال ولا تعض نصف اللقمة ثم تعيد ما بقي منها في ماذا؟ في مصطبغ

ده عيب يعني بتعرف بعض الناس مثلا ياكل زيت وزعتر فمثلا اخذ خبزة ومسح بالزيت والزعتر صدم نصفها بعد رجع مرة ثانية يغمسها هذا عيب. ليه ؟ لانه سيكون عليها شيء من ريقك

والناس قد تشمئز من هذا الصنع. فاللقمة لا ترجع مرتين. خلص اللقمة تكملها كاملة. قال فان ذلك مكروه. نعم. قال ولا تكثر الاستسقاء مائدة الملك اي شرع لاستسقاء طلب السقاء

لا تقول كل شوي صبوا لي مي. صبوا لي عصير. صبوا لي كذا. خاصة على مائدة الملك نعم. قال ولا تعبث بالمشاش. نعم. ولا تعب شيئا مما يقرب اليك على مائدته. المشاش هو يفسرها هنا عندنا ماذا؟ رؤوس العظام

لكن انا يعني لا اعتقد انه يعني هذا العظم الذي لا مخ فيه هذا بالنسبة لجسد الانسان الا ان يكون يريد يعني اذا كان خروف مش فيه مخ الخروف يقول لك يعني لا تقعد تعبث به و بدك تطلع شو اسمه في المنسف احنا عادة بعض الناس بده يدق العظمة مشان يطلع المخ اللي في داخل

انا ادفع انا في بيتك اما امام مائدة الملك نازلة تدقدق في هالموضوع. طيب. قال ولا تعب شيئا مما يقرب اليك على مائدته. نقلة خل او تابل او عسل. نعم. فان

ان السخافة سيرت لنفسها مهانا. ولا تمسك امساك المنبوذ. ولا تبذر تبذير سفيه المغرور. واعرف في ما لك واجب الحقوق وحرمة الصديق. ان السخاءة هذه التصرفات اه ان تعبث بالمخ. انك اه تعب شيء مثلا وضع على المائدة

او تدخل او شيء. هذه كلها تعتبر سخافة تجلب لك المهانة. قد سيرت لنفسها مهانة سخف التصرفات تجلب لك المهانة. نعم قال واستغني عن الناس يحتاج اليك. صح. واعلم ان في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك

قال واعلم ان الجشع يدعو الى الطمع. والرغبة كما قيل تدق الرقبة. ورب اكلة تمنع اكلات. والتعفف مال جسيم مخلوق كريم. ومعرفة الرجل قدره تشرف ذكره. ومن تعدى القدر هوى في بعيد القعر. والصدق زين والكذب شين. ولا صدق يسرع

عطب صاحبه احسن عاقبة من كذب يسلم عليه قائلا. هم. ومعاداة الحليم خير من مصادقة اللئيم. ولزوم الكريم على الهوان خير من صحبة اللئيم على الاحسان. ولا قرب ملك جواد خير من مجاورة بحر طراد. واعلم يا بني ان زوجة ان زوجة السوء داء العضال ونكاح العجوز يذهب

بماء الوجه. وطاعة النساء تزري بالعقلاء. قال تشبه باهل العقل تكن منهم. وتصنع للشرف تدركه. واعلم ان كل امرئ حيث وضع وانما ينسب الصانع الى صناعته. نعم. اذا وضعت نفسك مع الكرام تكون كريما

واذا وضعت نفسك مع اللئام تكون لئيمة. نعم. قال والمرء يعرف بقرينه. واياك واخوان السوء. فانهم يخونون من رافقهم ويحزنون من صادقهم. وقربهم هذا من الجرب ورفضهم اعدى من الجرب يعني بتنعدي انت منهم بتصير زيهم

كيف الجرب سريع العدوى؟ مرافقة رفقاء السوء بتخليك تصبح مثلهم في وقت اسرع من عدوان الجرب. نعم. قال ورفضه من استكمال الادب واخفاء المستجير لؤم والعجلة شؤم وسوء التدبير وهم. ورفضهم يعني انك

ابتعد عنهم هذا من استكمال مقامات الادب. نعم. قال والاخوان اثنان فمحافظ عليك عند البلاء وصديق لك في الرخاء. نعم. فاحفظ صديق البلاء وتجنب صديق العافية. نعم في الناس بتشوفها في لحظة ايش البلاء معك

في ناس ما بتشوفها الا في لحظة الرخاء على صدر المنسف. غير هيك ما بتشوفهاش. يقول لك حافظ على صديق البلاء. اما صديق الرخاء هذا طيار بيسمى صديق نعم. هلأ بتجنب صديق العافية فانهم اعدى الاعداء

ومن ومن اتبع الهوى مال به الردى. ولا يعجبنك الجهم من الرجال ولا تحقر ضئلا. نعم حتى لو جات رجل جهم كبير ومفتول العضلات لا يعجبك يعني ليس شيء انما الانسان يقاس بعقله. وليس بجسده. نعم

قال ولا تحقر ضئيل كالخلال فانما المرء باصغريه بقلبه ولسانه ولا ينتفع به باكثر من اصغريه. وتوقى الفساد وان كنت في بلاد عادي ولا تفرش عرضك لمن دونك. ولا تجعل مالك اكرم عليك من تفرج عرضك لمن دونك لمن هو اقل منك. لا تتكلم في امورك الشخصية

امام شخص دونك نعم. قال ولا تجعل ما لك اكرم عليك من عرضك ولا تكثر الكلام فتثقل على الاقوام. ولا تجعل مالك اكرم عليك من ايش من عرضك. طبعا ايضا ولا تفرش عرضك لمن دونك قد تحمل ايضا على معنى ايش ؟ لا تطلب ممن دونك. لان هذا ايضا من المعاني التي يقولها الانسان اذا

طلب وسأل يعتبر هذا بذل عرض يقول لك انا لا تفرج عرضك يعني لا تطلب من شخص دونك لانه بتنهم اطلب لشخص اعلى منك اطلب من مساعدة اطلب من قد تكون احيانا تحتاج لقرض قد تكون. دائما اطلب من من يفوقك ولا تطلب ممن هو دونك. نعم

ممكن تحمل على تزويج البنات لمن هو ده ممكن بس اراعي لانه مشينا مع السياقة ولا تجعل مالك اكرم عليك من عرضك تمام يعني لا تجعل المال اهم عندك من العرض. انت تكون اه اه قضية المال اهم لديك. فتبذل عرضك حيث شئت. نعم. قال ولا تكثر الكلام فتثقل على

الاقوام وامنح البشر جليسك والقبول ممن لاقاك. نعم. قال واياك وكثرة التبريق والتزليق. فان ظاهر ذلك ينسب الى التأنيث. واياك تصنع في التبريخ والتزليق تزيين نعم يعني هو بتعرف المرأة تخرج بايش

يعني الذي يعني يضع دائما كريمات او شيء يصبح مثلا وجهه له بريق انا بقول لك التبريق كانك تجعل لوجهك بريق بوضع الدهن والزيت حتى ينظر الى وسامتك. فيقول واياك وكثرة التبريق التزليق التزيين

فان هذا من صنع النساء هي التي تهتم بهذه الطبائع اما الرجل اليس هذا من شأنه لكن للاسف اليوم طيب. قال واياك والتصنع لمغازلة النساء بعض الشباب يعني تجده يتصنع في هندامه وفي كلامه وفي تصرفاته امام النساء. خاصة في الجامعات والوظيفة تجد ما شاء الله. المرأة لما تراها

في العمل تقول والله هذا احد الفارس الابيض يعني من كثر كلامي الطيب ثم تنظر في كلامي مع زوجته في المنزل يشتموها ويستقطبها ويستغضب مع زملائها على اقل شيء انتبه يا هذي نصيحة للاخوات اولا انكم تنتبهوا

لا يغرنكم ان تروا الرجل في الجامعة او في بيئة العمل عذب اللسان معكن انه قد يكون فاحشا متفحشا وراء كناه. وانما يريد ان يصطاد كناه في شراكه كثير من الرجال للاسف بل اكثر الرجال الذين يتصنم هذا حاله. خلص خلي كلام طبعا ترك التصنع مش معناها الفجادة. يعني بعض الشباب الان معناتها خلص

ترك التصنع معناته انا سوريها الكلام الصح. لأ مهو انت الاقتصاد يعني الكلام بادب واخلاقيات لكن دون حاجة لتصنع وميلان في الكلام وفي الهيبة انه التصنع ليس شرط في الكلام

قد يكون في الهيئة والشكل وطريقة تسليحة الشعر وطريقة الهندام واللباس وما شابه ذلك نسأل الله العافية. نعم. الا وكن متقربا متعززا منتهزا في فرصتك. رفيقا في حاجتك. متثبتا في جملتك. والبس لكل دهر ثيابه ومع كل قوم شكلهم. واحذر

واحذر ما يلزمك اللائمة في اخرها. والبس لكل دهر ثيابه. ايش يعني يعني البس لكل حالة لاموسة. في حالة بدها منك شجاعة. في حالة بدها منك هذي كناية هذي نوع من المثل هذا اه استعارة خلينا نقول. هذا نوع من انواع الاستعارات

يعني البس لكل زمان ما يحتاجه. في زمان بده صبر. في زمان بده شجاعة. في زمان في كل وقت اله اخلاقياته. هذا معنى البس لكل دهر زمان. البس لكل موقف

الاخلاقيات التي يحتاجها. ومع كل قوم شكلهم تتعامل مع الامراء هذول الهم نمط معين. تتعامل مع العلما هذول الهم نمط معين. تتعامل مع السفهاء هدول الهم نمط. تعاملوا مع زوجتك واولادك

كل ناس الى شكل معين بدك تحاول تتشكل. وهذا بعض الناس يقول لك هذا مش نفاق. لأ طبعا هذا مش نفاق. هذه حكمة ان تتعامل مع كل جنس بما يلائمهم من الطباع والصفات. فيك تعامل زوجتك واخلاقك زي ما تتعامل مع العلما والمشايخ. لا تستقيم الحياة. نعم. واحذر ما يلزمك الائمة في اخيك

ولا تعجل في امر حتى تظهر في عاقبته. ولا ترد حتى ترى وجه المصدر. ولا ترد. يعني لا ترد لا ترد هي. حتى ترى وجه المصدر. لا ترد الورود والاتيان الى الماء

الصدور هو مغادرته بعد ان تشرب وردت الابن الماء ثم صدرت عنه. فيقول لا ترد الى ماء حتى تعرف كيف ستغادر. وهذه كناية انه ايش؟ الاستعارة انك لا ترد الى

لا تفعل شيء. حتى تعرف عاقبتك كيف سيكون نهاية المشهد. نعم. قال وعليك بالنورة في كل شهر مرة واياك وحلاق الابط بالنور النورة هو نوع من انواع الدهن او الكريم او المواد التي كان التي يضعونها عند حلاقة العانة او شعر الابط

يعني كما ان النساء اليوم قد تستعمل مواد معينة تضعها. قديما كان هناك شيء اسمه نورة يستعمله الرجال. وقد جاء في حديثه ضعف عن ام سلمة نورت النبي صلى الله عليه وسلم

هذه كانوا يستعملونها لازالة شعر الابط وشعر العانة وما ثاب ذلك من الشعور. لكن يقولون على الرجل الا يكثر منها على الرجل الا يكثر منها وما من جاء من جهة صحية طبية يعني يقولون ذلك. يعني حتى في كتب الفقهاء يقولوا ان الرجل لا يكثر منها وانما قالوا يتنور في الشهر

مرة واحدة يكفي قال وعليك بالنورة ها لاحظ في كل شهر مرة واياك وحلاق القبط بالنورة من جهتي طبعا كما قلنا انه قد يترك اثر او علامة. هذا كله من ناحية كلام طبي. قال وليكن السواك من طبيعتك. نعم. واذا استكتف عرضا. نعم السواك

عرضا كما قال فقهاؤنا نعم. قال وعليك بالعمارة فانها انفع التجارة وعلاج الزرع خير من اقتناء الضرع. ومنازعتك لئيم تطمعه فيه. ومن عليك بالعمارة ان قد يكون المراد يعني بالعمارة هنا يعني بيع العقارات او بيع البيوت او ما شابه ذلك

انها انفع التجارة. العقار. نعم قال ومنازعتك اللئيم تطمعه. وعلاج الزرع خير من اقتناء الضرع. ايش هو؟ الاشتغال بالزراعة افضل من الاشتغال برعي الاغنام بتشتغل في مزارع هذا افضل من انك تشتغل بايه

الغنم والمواشي بس طبعا اعتقد انه بعض النصائح هي من النسبية يعني قد يكون او خبرة كل شخص او تجربته يعني خاصة في التجارات. بتعرف صاحب محل السيارات بقول لاولاده والله السيارات فش بعدها. صاحب محل كذا بتلاقيه بقول لك والله هاي الصلاة يابا

يمكن زبطت معك بس مش مش ضروري تزبط مع اولادك يعني. كل شخص له حرفته في الحياة. طيب. ومنازعتك اللئيم تطمعه فيك اكيد. ومن اكرم عرضه اكرمه الناس. بالتالي لا يعني حاول تجتنب المحاكم قدر المستطاع

خاصة مع الناس اللئيمة خلص في واحد لئيم تورطت معه في امر مالي ينهي الملف بدك تروح عالمحاكم وتجيب قضاء وكذا تتبهدل وتبذل عرضك فده من اللئيم بقول لك اختصر معه. نعم. ومن اكرم عرضه اكرمه الناس وذم الجاهل اياك افضل من ثنائه عليك. ومعرفة الحق من اخلاق الصدق والرفيق الصالح ابن عمه

ومن ايسر اكبر ومن افتقر احتقر قصر في المقالة مخافة الاجابة. والساعي اليك غالب عليك. وطول السفر ملالة وكثرة ضلالة وليس للعاتب صديق ولا على الميت شفيق. قال ذم الجاهل اياك افضل من ثنائه عليك

قال وذم الجاهل اياك افضل من ثنائه عليك جاهز هذي ممكن نعم احسنت انه الجاهل اذا الناس عرفوا انه الجهال بمدحوك ممكن يقولوا انه ايش هذا شغله من صحابهم لكن اذا عرفوا ان الجهال بيعادوك

هذا لانه يبينه. فهذا بالعكس مكسب انه الجهال مش معك. يعني احيانا لما بتتطلع عاليوتيوب في ناس تقول الحمد لله انه هذول بذموني صح ولا لا؟ بعض الجماعات وبعض الناس وبعض الاشخاص انت بتكون مسرور لما هو يحكي عنك ليه

انه اذا مدحني ورطة بعض الناس اذا ما ضحك ورطة بتصير تنحسب عليه. لا يا عمي الله يرضى عليك لان اذا مدحتني بلاش يفكروا اني معك عقلي كعقلك ففعلا ببعض الناس انت تصر اذا ذمك. فذم الجاهل اياك افضل من ثنائه عليك. شوف كيف العقلاء قديما هكذا كانوا يفكرون انه ما ما انحسب

نعم قال وادب الشيخ عناء وتأديب الغلام شقاء. نعم. والفاحش امير. والوحواح وزير. ادب الشيخ عناء. اجا واحد عمره ستين بدك تغير اخلاقه بتموت انت تعب وانت مش قادر تغير له اخلاقه. صح؟ وادب الشيخ

انا يعني انه انت بدك تأدي بواحد مسن صعبة خلص بقول لك هذا عاش وكبر على هاي الاخلاق. فرح تعاني في تغيير اخلاق الكبار. واما تأديب الغلام شقاء لانه اذا ابنك بتطلعه يحوس ويروح ويغلبك يعني بدك تتعود يعني على هذه الانماط. قال والفاحش

امير ما حداش بقرب منه. صح؟ الفاحش اللي لسانه سيء قبيح ما حداش بقرب منه. هو يعني كالامير يعني ما حدا قادر يقترب من مساحته. لان الناس تتقي شره. صحيح؟ الناس تتقي شركم ويتقى شر الامير

نعم قالوا الوحواح وزير نعم نعم وهو يقول الوقاح وهو وصف من الوقاحة. لأ انت ايش عندك؟ حلو اذا مش نوح. نعم. وهو اذا في النسخة الاخرى الوقاح وهذي افضل انسب للسياق يعني هو الافراط في سوق الادب. احسنت. نعم. قال والحليم مطية الاحمق والحمق داء لا شفاء له. والحلم مطية الاحمق

يعني الانسان الصبور بركبوه الحمقى ليش؟ انه بردش عليهم بركبوه. فانت تجانب الحمقى يعني فالانسان الحليم تجد الناس الحمقاء بيركبوا لك والشيخ ساكت ما هو كذا ما والحنقداء لا شفاء له والعلم خير خير وزير والدين

عفوا والدين ازين الامور والشماتة سفاهة والسكران شيطان وكلامه هذيان والسر من السحر. نعم. والتهدد هجر والشح شقاء والشجاعة لقاء. والهدية من الاخلاق السرية وهي تورث المحبة. والتهدد هجر ليش التودد هجوا

والتهدد انه اذا في نوع من اللي بهدد خلص معناته انت قطعت العلاقة بيني وبينك صح ولا لا اذا بتهدد اذا بتعيدها اذا بتعمل كذا اذا بتعمل كذا كانك تؤذن بهذه العلاقة انها ايش؟ تنتهي. انت لما تهدد زوجها ولما تهدد صديق

ما دمت استعمل لغة التهديد اذا الشخص الاخر خلص راح يهجرك راح تنتهي العلاقة بينك وبينه قال والشح شقاء والشجاعة لقاء. نعم لقاء وكأن مراد ان الشجاعة يلقى بها الانسان ما ما يتمنى

الشجاعة تدرك الامور. الانسان الخايب ما بيدرك شي. بدك يعني من يريد ان يلقى بده يجازف. بده يكون شجاع. بده يكون جريء الشجاعة بها اللقاء بها تلقى ما تطمح وما تريد. نعم

قال ومن ابتدأ المعروف الهدية من الاخلاق سريع شريفة نعم من الاخلاق السرية يعني شريفة. وهي تورث المحبة. نعم. ومن ابتدأ المعروف وصار له دينا. ومن صار دين صار له دينا على الاخرين. اللي بيبتدئ المعروف مع الناس بصير دين

الناس لما تكون اسيرة لك صح؟ احسن الى من شئت يكن اسيرك له دين ومن المعروف ابتداء من غير مسألة انك تبتدأ المعروف للناس دون ان يطلبوا هم ذلك منك وصاحب الرياء نعم يرجع الى السخاء ولا رياء بخير

ومن معاينة بشر والعرق نازع واللبن مغذ. والعادة طبيعة لازمة. ان خيرا فخير وان شرا فشر. ومن حل عقدا. والعرق يعني الناس على طبائعها تنزع لعروقها وصفات قبائلها. نعم. واللبن مغذي عندنا يعني وكان يقول لك اللي بشرب لبان اللي قام يصبح لئيم لذلك كان يقول اصحابنا

البخاري يكره استرضاع الحمقى بكرة ان تسترضع امرأة حمقى لابنك. ان تخليه هي ترضى ابنك لانه اللبن بئدي اذا رضعت ابنك امرأة حمقى ممكن ابنك يتأثر بحماقتها. نعم. قال ومن حل عقدا احتمل حقدا ومرافقة السلطان خرق بالانسان

والفرار حل عقدا احتمل حقدا اللي بحل العلاقات والصداقات خلاص سيصبح في حقد موعد بالعقد هنا الصداقة. او العلاقة. اذا انت حللتها وانهيتها بدك تحتمل انه الطرف الاخر ممكن يصير يحكي عنك. ممكن يصير في كذا

انت يعني فتحت باب حقد ومرافقة السلطان خرق بالانسان انه السلطان كما قلنا بيغضب على شيء تافه فينهيك. والفرار عار في المعارك والتقدم مخاطرة تمام انت بتخاطر بنفسك برضه اذا كنت انت دائما في المقدمة. واعجل منفعة يسار في دعتي. نعم

وكثرة العلل من البخل. وشر الرجال كثرة العلل انك تضلك تعتذر والله ما انا قادر اعطيك لانه عندي كذا عندي كذا. اللي بضله يجد علل لماذا لا يقدم لا يبذل

لانه ماذا بخيش نهيك هو يجد اعذار. نعم. وشر رجال الكثير الاعتلال. وحسن اللقاء يذهب الشحناء. ولين الكلام من اخلاق الكرام. طبعا شو انا واعجل منفعة في اذاعة يعني من المنافع المعجلة انك في هذه الحياة

اليسار في راحة ان تكون انسان في يسار يعني معك مال وفي دعة في انت مستريح فش عندك مشاكل ولا التزامات ولا شيء هذه من المنافع نعم يا بني. وعليك بمدارسة العلم والادب هذا كله ترى في مرض موت والده. كل هذه النصيحة وما زال والده على قيد الحياة. نعم

قال وعليك بمدارسة العلم والادب والبحث عنهم والتفتيش لهم. فانه زين من لا زين له. وشرف من لا شرف له. واعلم يا بني ان زوجة الرجل سكنه ولا عيش له مع خلافها. الحياة لا تصفو

مع امرأة انت واياها في خلاف قال ولا اعيش له في خلافه يعني الحياة الزوجية لا تستمر ولا تصفوا اذا انتم دائما في الدار على تشاكس لازم يكون في تراحم بين الزوجين. نعم. قال فاذا هممت بنكاح امرأة فسل عن اهلها فان العروق الطيبة تنبت الثمار الحلوة. وهذا دائما ما انصح به الاخوة في الزواج. دائما لما يأتي

اخ يقول اذا اتزوج فتاة اقول له انظر في اخلاق ابيها وامها واخوانها واخواتها هكذا العروق. يعني بعض الشباب يقول بسم الله يا شيخ يعني صح اهلها كذا وكذا وكذا بس انه البنت منيحة

قد تكون ان شاء الله رائعة ما عندي مشكلة. بس انا بدي اعطيك الواقع ان ان الواقع المعتاد طبعا مو من قاعدة الله وانها استثناء حتى لا نظلمه. ممكن بعض الاخوات اه تكون مبتلى انها متدينة ومحافظة او تدينت وحافظت. واهلها على غير صلاح واستقامة. هل هذا يعيبها او يجعلها غير صالحة

هنا بالعكس قد تكون رائعة وممتازة. لكن انا نقول عن العموم يعني كعرق كفكرة عامة انه اذا رأيت مثلا امرأة اهلها معروفون بانهم لؤماء واخوانها فبدك تتوقع انه الامور مش رح تكون سهلة. وفي مخاطرة في مثل هذا الزواج. طب يا شيخ ممكن تطلع انا شو بقول لك. انا بقول لك عن ممكن. كل شي ممكن

لكن انا بعطيك مثل ما قاله العقلاء في هذا الموضوع فدائما لما تريد امرأة لا تنظر الى ذاتها ودائما اي علاقة اسرية هي مصاهرة انت تتعامل مع ليس فقط مع الفتاة انت في حادثة تتعامل مع اهلها

فاذا بالتالي مثلا غضبت كيف ابوها وامها رح يتعامل مع غضبها؟ ان رح ييجوا عليك اعطينا بنتنا. ترى بنتنا ما تصلح لك ولا ستجد امها والدها يشدون عليها يصلحونه يا بنتي انت اللي اخطأتي يا بنتي كذا. بعض الناس فزعتهم لبنتهم فزعة جاهلية. فزعة جاهلية والعياذ بالله

انه البنت ما بتخطأ وبنتنا واكيد انت المشكلة عندك. وفي بعض النساء الامهات والاباء الزوجات والله عاقل اذا البنت اساءتك اعرف انه بنته اساءت بنته اخطأت. فتجده حريص على الستر. حريص على انه يمشي البيت على انه يضبضب الامور. ولا يكون فاجرا. فمهم جدا انك

لا يكون زواجك مجرد حب او علاقة عاطفية ولابد ان يجمع بين الحب والعاطفة وما بين العقل والتوازن. نعم. قال واعلم ان النساء اشد اختلاف من اصابع الكف منهن كل ذات بذاءة مجبولة على الاذى. فمنهن المعجبة بنفسها المزرية ببعلها. نعم. ان اكرم التي هي شايفة حالها اشي كثير

وتراك لا شيء امام صديقاتها فدايما والله تشكو منك وهو مش مقدرني ومش شايفني وانا كذا وكذا وهو بستاهلنيش وانا بستاهلني ابو فلان. طيب. قال ان اكرمها رأته بفضلها بفضلها عليه. لا تشكر على جميل اكرمها يعني

المرأة المعجبة بنفسها ان اكرمها زوجها رأته ايش رأت هذا الاكرام بفضلها عليه. انه انا بستاهل انك تكرمني اصلا. تمام؟ ليه ؟ لانه انا احسن اذا اكرمها رأت ان هذا الاكرام هي تستحقه

ويعني مش انه انت فاعل لي كرم من عندك. لا لا انا بستحق هذا الاكرام. رأته بفضلها علي انه انا احسن منك. واعلى منك وانا اصلا ساعدتك في كذا فهذا الاكرام اللي بذلته اصلا هذا اقل شي بتقدمه

شوف هاي العقلية. نعم. قال لا تشكروا على جميل ولا ترضى منه بقليل. لسانها عليه سيف ثقيل. نعم. قد كشفت القحة ستر الحياء عن عن وجهها. الكحة يا عم الوقاحة

كشفت ستار الحياء عن وجهها. نعم. قد كشفت القيحة ستر الحياء عن وجهها. فلا تستحي من اعوارها. ولا تستحي من جارها. كلبة هرارة ريشة عقارة. نعم. ووجه زوجها مكلوم. يعني تقطع الارحام يقولون. طيب. ولا ترعى عليه. طبعا كلبة حرارة يعني بتصرخ عليك. اذا فقدت

طلعت مرة اخوان عالمنان ومع صاحب النصيحة هو الرجال ينصحه ابنه بس انا نقرأ ونعلق نعم. ولا ترعى عليه لدين ولا مشان يسميه مهارج مهارشة يعني شغل هوش تلم الناس عليك

مرة بتلم الناس عزوجها تمام صوتها دايما في الدار طالع. دايما مشاكل دايما كذا. فيقول هذه كلبة هرارة دايما بتصرخ في البيت وبتلم الناس عليه طبعا هنا يقول عقارة تقطع الارحام لكن انا قارة يعني اقرب ان تكون من العقور. مش يعني كما يقول المحشي هنا

سعة للارحام لا. انا ارى عقارات تنقل يعني من يعني ممكن تعضك يعني احسنت يعني هذا الله يجزاه الخير ما حدش بيجيب معاني ما لهاش دخل في السياق. عقارة يعني من العقول. كيف الكلب العقور؟ الذي يعني يؤذيك وينطحك

قال فوجه زوجها مكلوم. تمام؟ يعني معبى بالعض شكله. وعرضه مشتوم. نعم. قال ولا ترى عليه لدين ولا لدنيا لا تحفظه لصحبة ولا ولا لكبر نعم. حجابه مهتوك وسره منشور. كل الناس بتعرف مشاكله الزوجية والاسرية. وخيره مدفون

لا يعرف الناس شيئا من خيله يصبح كئيبا ويمسي عاتبا شرابه مر وطعامه غيظ هكذا يعيش حياته وولده ضايع ما في تربية لان المرأة مش فاضي هي مشغولة بملف زوجها

وبيته مستهلك وثوبه وسخ. ورأسه شعث. ان ضحك فواهن. وان تكلم فمتكاره. نعم قال قال نهاره ليل وليله نهار. تلدغه مثل الحية العقارة وتكدشه مثل العقرب الحرارة. اه. قال ومنهن شفشليق

تعشع سلفع لا تسم منقع وابراك واختلاق. نعم تهب مع الرياح ايش يعني هذه؟ ايش عندك؟ في نسختك اللي هي ايش نعمل احسنت عجوز مسنة مسترخية وفش منها فايدة نعم

الشاشة الطويلة طيب. الشاشة عندي تمزج الخبثة من لطف الشعشع هي كما قال الاخ الاقرب هناك عدة معاني لها بدك تشوف الانسب لها للسياق هي التي تنزج آآ الحسنى بالقبح

طيب وهذا انسب لقوله ذات سم منقاع يعني مخبية على غش زي ما بحكوا. نعم. وابراك واختلاق تهب مع الرياح وتطير مع كل ذي جناح. اي واحد بحكي لها شغلة بتمشي معه. نعم. ان قال لا؟ قالت نعم. وان قال نعم

قالت لا. يعني عكسك تماما شغل مشاكل. نعم. مولدة لمخازيه محتقرة لما في يديه. تضرب له الامثال وتقصر به دون الرجال وتنقله من حال الى حال له الامثال تعطيه نماذج يعني انت بتشبه كذا وانت بتشبه كذا وانت بتشبه كذا تمام؟ تمام انت تشبه الكلبة في كذا وتشبه كذا

ممكن تضرب لك امثال كثيرة تشبهك بها. انت زي زوج فلانة. اللي كذا وكذا. انت زي بتعرف النساء لما تبدع في هذا الجانب. قال طبعا قصدي بدون الرجال هنا لا انا اعتبره الامثال

في السوق وتقصر به دون الرجال في الحسن. يعني بتقول له انت مش زي فلافي كذا. فهي تراه ادون من الرجال. وتضرب له الامثال في السوء. نعم قال حتى قال بيته ومن لولده وغث عيشه وهانت عليه نفسه. لكن المعنى الذي فهمته يا مشعل ممكن يسبق انك تضرب له الامثال في الحسن برضه بصلة. يعني انت قول له شوف فلان كيف

عامل مع مرته منيح. شوف فلان كيف جيد. فاذا هذا ايضا الحقيقة يعتبر ايضا من ضرب الامثال. لكن في الجانب الايجابي الذي هي تريد تراه لا يفعل مثله. نعم. قال وغث

عيشوا وهانت عليه نفسه وحتى انكره اخوانه ورحمه جيرانه. ومنهن الورهاء الحمقاء ذات الدل في غير موضعها. الماضغة للسانها الاخيرة في غير شأنها قد قنعت بحبه ورضيت بكسبه تأكل كالحمار الراتع. تنتشر الشمس ولما يسمع لها صوت. كان ايش يعني

اصحى عالساعة اطنعش الضهر تمام؟ يعني اكلوه مع قلة صنعا باختصار يعني يريد ان يقوله. بس سامحوني يعني. هذا خلاصة ما يريد ان يقوله. نعم. ومنها الورهاء. الورهاء اللي هي السمينة

تمام اللي هيك لحمة متهلهل سمينة حمقاء ذات الدلة في غير موضعها. يعني كانها تتدلل في غير موضع التدلل تعرفش كيف تتصرف باختصار اه الماضغة للسانها تمام؟ الاخذة في غير شأنها

يعني بتضلها تحكي في اشياء ما لهاش علاقة فيها. قال قد قنعت بحبي. يعني هي راضية فيه بس انت مشكلتك انه مستوي معها. يعني هي لا تنظر الى غيرك. قد قنعت بحبه

ورضيت بكسبه تأكل كالحمار الرادع زي ما حكينا طيب وتنتشر الشمس ولما يسمع له صوت يعني طيب يقول وتنتشر الشمس ولما يسمع انا تسعة ساعة اطنعش الضهر واحد الضهر. يا جماعة الناس راحت روحت من الشغل. وهي لسه نايمة في البيت. قال ولم يكنس لها بيت

طعامها بائت. يعني ما بتخبي طعاما ما بتدير بالها على امور بيتها. نعم قال واناؤها وضر. نعم. وعجينها وضر يعني ايش ؟ قذر لا بتجلي ولا بشيء تمام وانائها وضر

لا تنظف اناءها ولا تنتبه لامور بيتها. نعم. وعجينها حامض وماؤها فاتر ومتاعها مزروع. وماعونها ممنوع. ماعونها ايش يعني؟ يعني ما في شغلة بتطلع من بيتها مزروعة زراعة في البيت. اذا جارتها قالت لها فلانة بدي صينية

ما فش صينية ما بتطلعش الصينية من البيت. كيف يكون لك افلام مزروعة زراعة في هالمكان ؟ ايش يعني؟ بتحركش من مكانه تمام؟ فاذا متاعها مزروع معناها انها هي ايش

يعني احد امرين اما متاعها مزروع بمعنى انه اذا بدناش نحملها على البخل انه بتحركش اشي في البيت يعني هذي دايما كنايات بدك تحملها على اكثر من معنى ممكن. يا متاع مزروع بمعنى انه فش اشي بتغير في هالبيت. صار البيت خمس سنين الطاولة في مكانها. الكرسي

مكانه كل شي في مكانه. معناتا لا بتنضف تحته ولا بتحرك اشي من شدة كسلها. هذا معنى اول متاوى مزروع قد يعمل على كناية انه فش اشي بطلع من بيتها. وهذا دلال بخلها. لذلك ايش اتبعها؟ قال وماعونها

ممنوع يمنعون الماعون. لا تعطي احد من جاراتها شيء تساعد هذه. قال وخادمها مضروب دايما بتأذي اذا كان عندك خادمة او خادمة ليش ما عملتش كراتش كذا وتقصر فيه طيب وجارها محروم ممنوع الخير نعم قال ومنهن العطوف

ودود المباركة الولود المأمونة على غيبها المحبوبة في جيرانها المحمودة في سرها واعلانها. نعم. كريمة التفاعل الكثيرة التفضل الخافضة صوت. النظيفة بيتا خادمها مسمى وابنها مزين وخيرها دائم وزوجها ناعم

موموقة مألوفة وبالعفاف والخيرات موصوفة. نعم مموقة يعني العين تنظر اليها وتألفها وتحبها. وبالعفاف هذه هي التي يحرص عليها الانسان واعطى لابنه اوصاف النساء اعطى لابن اوصاف اذا ما بين العجوز ذات السم الناقع ما بين المرأة التي هي للاكل والمرعى وما بين المرأة السيئة الكلبة الهرارة التي دائما تصرخ عليه

ما بين مرأة حسنة اللطيفة التي مثلها يرغب فيها جعلك الله يا بني ممن يقتدى ممن يقتدي بالهدى ويأتم التقى ويجتنبه السخط ويحب الرضا. والله خليفتي عليك والمتولي لامرك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه يعني نصيحة طويلة نفيسة حليب الاباء عموما لما يكبروا ان يكونوا حريصين على ان ان يمنحوا ابناءهم تجارب الحياة لكن واضح ان هذا الخطاب ابن المعلى هو رجل عاقل. يعني هو كل اب يستطيع في هاي النصيحة

هذي نصيحة انسان جرب الحياة وعرفها وعرف الاخلاق والادبيات والزهديات والسلوكيات وعاشر الرجال وعارف النساء فهذا حري ان من مثل هذه النصيحة التي ملئت حكمة وفهما ودراية. وهذا كله لما حضرت منيته عاد كيف لو كان مصحصح؟ غطاء

كل هذه الوصية وقد حضرت منيته. سبحان الله. نعم. قال رحمه الله. الباب السادس والثلاثون الزجر عن التقاطع والهجران بين المتصافيين من الاخوان قال باسناده عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبغضوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. بعض الابواب اشعر فيها نوع من التكرار حقيقة في افكاري

من هذا الباب يعني مر معنا قضية الاعتذار والمحافظة على الود وما شابه ذلك. فنقرأ سريعا قال. قال ابو حاتم رضي الله عنه لا يحل التبغض ولا التنافس ولا التحاسد ولا التدابر

من المسلمين. والواجب عليهم ان يكونوا اخوانا كما امرهم الله ورسوله. فاذا تألم واحد منهم تألم الاخر بتألمه. واذا فرح فرح الاخر بفرحه. ينفي الغش والدغل. مع استسلام مع استسلام الانفس لله جل وعلا مع الرضا بما يوجب القضاء في الاحكام كلها. ولا يجب الهجران بين المسلمين عند وجود زلة من احدهما. بل يجب عليه

صرفها الى الاحسان والعطف عليه بالاشفاق وترك الهجرة قال باسناده قال عبدالله ابن مسعود ان رجلين اذا دخلا في الاسلام ثم اهتجرا فاحدهما خارج من ملته حتى يرجع الظالم. قال ابو حاتم رضي الله عنه

لا يجب على المرء ان يدخل في جملة العوام والهمج باحداث الود لاخوانه وتكديره لهم بالخروج الى السبب الذي يؤدي الى الهجران الذي نهى المصطفى صلى الله عليه وسلم عنه بينهم

بل يقصد هنا لما قال في احدهما خارج من ملته يعني سر مراد هنا الكفر يعني حقيقة نعم كفر النعمة يعني لا ترجعوا بعدي كفارا بعض. وانما المراد يعني ان هذا ليس من اخلاق اهل الاسلام. هذا ما يقصده ابن مسعود عموما. نعم. قال بل يقصد قصد الاغضاء عن ورود الزلات ويتحرى ترك المناقشة على الهفوات. ولا سيما اذا

قيل في احدهم الشيء الذي يحتمل ان يكون حقا وباطلا معا. فان الانسان ليس يخلو من رشق اسهم العزال فيه العذال اللوام لا يخلو انسان من وجود من يعزله ويلومه ويترقب الاخطاء منه. نعم. قال باسناده قال سمعت ابا عمار الحسين ابن حريث

يقول قيل للرجل الك عيوب؟ قال لا. قيل له فلك من يلتمسها؟ قال نعم. قال فما اكثر عيوبك؟ يعني هذا رجل واثق يدعو لك عيوب طبعا ما فيش اله عيوب. قال طب في ناس بتلف وراك بتحاول تفتش عن عيوبك

قال نعم. قال ما تخافش. راح يلاقوا لك بدل العيب الف. يعني حتى لو كنت واثق بنفسك انه ما راكش عيوب. ستجد من يعيبك حتى بما ليس فيك طيب فطبعا هذا قولنا ليس لي عيوب. هذا برضه نوع من المبالغة بس هي الفكرة الاخيرة هي التي تهمه. قال ابو حاتم السبب المؤدي الى الهجران بين المسلمين ثلاثة اشياء. نعم. اما وجود الزلة من

اخيه ولا محالة يزن. فلا يغضي عنها ولا ولا يطلب لها ضدها. او ابلاغ واش يقدح فيه يقضي عنها. يعني ما بتغافلش عن الاخطاء ولا يطلب لها ضدها. يعني لا ينظر الى الجانب المالي من الكأس

احيانا ممكن تشوف في اخوك عيب انت تشوف جانب اخر منه مشرق. فيقول سبب الهجران ثلاث اشياء اما وجود زلة من اخيك ولا محالة يزل يعني اخوك سيزل سيزل المشكلة انه

تجد زلل في اخيك فلا تقضي عنه ما بتتغافل عن هاي الزلة وتتغافل عنها ولا يطلب لها ضدها. ايش يعني ولا يطلب لها ضدها؟ يعني ينظر في صفاته الايجابية لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يفرك

مؤمنا مؤمنا ان كره منها خلقا رضي منها اخر انت دائما انظر الى انه صح والله اخوي في كذا وكذا وكذا بس في برضه اشياء جميلة منه كذا وكذا. نعم. او السبب الثاني للهجران ابلاغ

فاشن نقدح فيه الوشام الذين يبلغونك انه والله فلان قدح فيك او الشيخ الفلاني قال عنك او صديقك تكلم عنك في مجلس. ومشيه عادل بسلب له ويقبله ولا يطلب لتكذيبه سببا. يا اخي اذا جاك واشي قال لك فلان اتكلم فيك

كذبو ولا لعله كذب لعله لم يتقن لعله بده يخرب بيني وبين اخوي. ولا يجد لاخيه عذراء. الثالث قال ورود ملل يدخل على احدهما فان الملالة تورث القطع. الملل يعني هذا السبب الثالث الهجران

يكون الاثنين يعني مل احدهما الاخر او كلاهما من له اخاه ان الملل يورث القطيعة وخلاص يعني ما بحب يعني قد لا استأنس مع هذا الشخص ما عدت استأنس معه ولا بالجلوس بين يديه. ولا يكون لملون صديق. بس بدك تعرف اذا كنت دائما شخصية ملولة

يعني خالص بتصادق الشخص شهرين ثلاث بعدين تمل تذهب لغيره. اذا كثر هذا منك ما حدا راح يحب صداقتك في المستقبل طيب قال ابو حاتم رضي الله عنه لا يحل لمسلم ان يجر اخاه المسلم فوق ثلاثة ايام. فمن فعل ذلك كان مرتكبا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. والسابق بسلام يكون السابق

الى الجنة. ومن هجر اخاه سنة كان كسفك دمه. ومن مات وهو مهاجر اخاه دخل النار. ان لم يتفضل الله عليه بعفو منه رحمة. وغاية ما ابيح من الهجران بين المسلمين ثلاثة ايام

قال عمر بن الخطاب قال رددوا الخصوم حتى يصطلحوا فان فصل الخطاب يورث بينكم الضغائن. شف الحكمة ايش معنى هذا الكلام رددوا الخصوم حتى يصطلحوا ان فصل الخطاب يورث بينكم الضغائن

يعني عندما يتحكم لك اثنان لا تحكم مباشرة بل حاول الاصلاح. احسنت دائما الاصلاح في القضايا الخلافية مقدم على الفصل في الحكومة. ليه كانوا يقولوا ردوا الخصوم حتى يصطلحوا خليهم يروحوا يجوا وحاولوا تصطلحوا بينهم. لانه اذا اصدر القاضي قرار انه فلان محق وفلان مبطل

واحد بغينا ابدية فصل الخطاب يعني ان نفصل الحكم بان نقول فلان محق وفلان مبطل. بخلي المبطل دائما اللي قصده صدر عليه القرار. دايما حامل حقد على الطرف الاخر بخلاف ما لو خليناهم يصطلحوا فيما بينهم ويتوادوا انه خلص انت تنازل شوي انت تنازل شوي فهذا يورث نوع من ايش؟ محاولة لابقاء الالفة

بقدر ما هذا من دقيق الكلام. رددوا الخصوم حتى يصطلحوا ولا تستعجل يا ايها القاضي في الحكم خلي محاولة الاصلاح مقدمة حتى في العلاقات الاسرية. ما تصدر قرار اه انت المحق وانت المبطلة او العكس. لأ خلهم يروحوا

يتفاهموا مع بعضهم الازواج وهذا حسن لانه خلص اذا صار طلاق عفوا انتهت خصومة ابدية ونشر غسيل واشكالات كثيرة. نعم. الرسالة والثلاثون. ما على المرء من لزوم الحلم والتغافل عن اخيه عند التبغض والتجاهل. قال باسناده عن ابي سعيد قال قال

النبي صلى الله عليه وسلم لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة. قال ابو حاتم رضي الله عنه ضعيف من حيث الاسناد لكنه صحيح من حيث المعنى. انه لا حليف

الا ستجد له ايش عثرة. ايش يعني؟ قال ولا حكيم الا ذو تجربة الان هذا يمكن ان يفهم بهذا المعنى انه ما في حريم الا ستجده ايش ؟ يعني في النهاية له شيء من

الزلات صحيح اه وقد يفهم بطريقة اخرى ما هي انه لم يسر حليما الا بعد وهذا الذي اميل اليه. انه الانسان لا يكون حليم الا بعد تجربة ليش كتير من المشايخ والاصحاب الدعوات وكذا. اه بس يكبر بصير عقلاني اكثر

انه بكون في فترة الشباب اسطلة بالنار بسبب تعثراته جرب العجلة هونة في قرار عني. جرب العجلة هون في قرار دعوي. في قرار كذا. انسجل له سنتين هون. هون تبهدل له شوي. اكل له هون كذا. هاي العثرات بتخليك تفهم

ان الامور بدها يحل من الامور مش بالعجلة مش بالاندفاع. بتلاقي الشاب قد يستغرب من حلم بعض المشايخ او الدعاة او المصلحين. فيظن ان هذا الحلم هو جبن ولا يعرف ان هذا الحلم هو نتيجة العثرة

قال لا حليم الا ذو عثرة. من اين نشأ له الحلم انه جرب كيف يستعجل في بعض الامور ماذا تجلب له وبالتالي اصبح عنده الحلم نتيجة هذا لانه قال في مقابل ذلك ولا حكيم الا ذو تجلب الحكمة تأتي من التجارب كما ان الحلم يأتي من العثرات. نعم

قال ابو حاتم رضي الله عنه هذا الخبر من الضرب الذي ذكرته في كتاب فصول السنن بان العرب تضيف الاسم الى الشيء للقرب من التمام. وتلف الاسم عن الشيء للنقص عن من الكمال. فلما كان الغالب على المرء الا يكون حليما حتى يكون ذا عثرة

فالنبي صلى الله عليه وسلم اسم الحليم عمن لم يكن بذي عثرة بنقصه عن الكمال قال فالحليم عظيم الشأن رفيع المكان محمود الامر مرضي الفعل. والحلم اسم يقع على ذم النفس عن الخروج عند الورود عليها. عند الورود

عليها ضد ما تحب الى ما نهي عنه الحليم اسم يشتمل على المعرفة والصبر والاناة والتثبت. ولم يقرن شيء الى شيء احسن من عفو الى مقدرة. والحلم اجمل ما يكون من المقتدي على الانتقام

نعم. قال باسناده عن ضبرته قال الحلم ارفع من العقل. لان الله تبارك وتعالى تسمى به قال ابو حاتم رضي الله عنه ان من نفاسة اسم الحلم وارتفاع قدره ان الله جل وعلا تسمى به. الله عز وجل حليم

وكل اسم من اسماء الله الحسنى يمكن ان يتخلق البشر بشيء منه فهذا اقرب الى الكمال والتمام قطعا. نعم. ثم لم يسم بالحلم احدا في كتابه الا ابراهيم خليله. واسماعيل ذبيحة. حيث قال ان ابراهيم لاواه حليم. وقال فبشر

بغلام حليم قال ولو لم يكن في الحلم خصلة تحمد الا ترك اكتساب المعاصي والدخول في المواضع الدنسة. لكان الواجب على العاقل الا يفارق الحلم ما وجد الى استعماله سبيلا. والحلم

او تجربة او هما. قال عن هشام بن عروة عن ابيه قال سمعت معاوية بن ابي سفيان يقول لا حلم الا بالتجربة. نعم. قال وباسناده عن ابي الدرداء قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتوخى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقه. قال وباسناده عن ابراهيم ابن ابي عبلة قال كان يقال ليس

الحلم عن الكبر وليس الجهل عن الصغر تجد في في اغراض الشيوخ جهالا سفهاء. وتجد ليس الحلم هو نتيجة انك كبرت في السن. ممكن شخص شاب وحليم وليس اسم الاصل عن الكبر وليس الجهل عن الصغر. عن الكبر نعم هو عفوا. ليس الحلم عن الكبر. يعني الحلم ليس نتيجة ان تكون كبيرا. وليس الجهل نتيجة عن

يعني انت مش لانك شاب صغير اكيد ستكون جاهل. ممكن يكون شاب صغير ومليء علما. نعم قال وتجد في اغراض الشباب حلماء علماء وقد يؤتى المرء الحكم صبيا. نعم واتيناه الحكم

صبية شقة ربنا عز وجل عن عن يحيى. نعم. قال وباسناده عن عمرو بن الحارث ان رجلا كتب الى اخ له اعلم ان الحلم لباس العلم فلا تعرين منه. جميل. قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل يلزم ان بعض الناس قد يكون عنده علم يا اخواني بس ما يكون حريم متوازن في

المواقف عقيدة من عجول بده يحكي بده يناظر بده. حتى لو كنت داعي اذا لم يوجد هناك حلم ان هذا سيجيبك نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل يلزم الحلم عن عن عن الناس كافة. فان صعب عليه ذلك فليتحالم. لانه يرتقي به الى درجة الحلم

واول الحلم المعرفة ثم التثبت ثم العزم ثم التصبر ثم الصبر ثم الرضا ثم الصمت والاقضاء. نعم. وما الفضل الا للمحسن الا للمحسن الى المسيء فمن احسن الى المحسن وحلم عمن لم يؤذه فليس ذلك بحلم ولا احسان. قال باسناده عن وهب ابن منبه انه انه قال لابنه يا بني لا لا

تجادلان العلماء فتهون عليهم ويرفضوك ولا تمارين السفهاء فيجهلوا عليك ويشتموك. فانه يلحق فانه يلحق بالعلماء من صبر ورأى رأيهم وينجو من السفاء من صمت وسكت عنهم ولا تحسبن انك اذا مريت الفقيه زدته غيظا وايباء عليك ولا تحمين من قليل

انت سمعت ولا تحمينا من قليل تسمعه فيوقعك في كثير تكرهه. ولا تفضح نفسك لتشفي غيظك. فان جهل عليك جاهل فليأت فلينفعن فلينفعن اياك حلمك. وانك ان لم تحسن حتى يحسن اليك فما اجرك وما فضلك على غيرك. فاذا اردت الاجر والفضيلة

يعني الناس عادة تحسن الى من احسن اليها الوضع الطبيعي. فاذا كنت انت لا تحسن حتى يحسن اليك مش متميز المتميز هو من يحسن الى من اساء اليه هنا التميز. نعم. قال فاذا اردت الاجرب الفضيلة فاحسن الى من اساء اليك واعف عن من ظلمك وانفع من لم ينفعك. ننتظر ثواب ذلك من قبل الله. الثواب من قبل

وليس من الناس. فانها الحسنة الكاملة التي لا يريد صاحبها عليها ثوابا في الدنيا. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. نعم. قال باسناده قال سمعت ابن المبارك يقول دعانا عبد الله بن عون الى طعامه فكنا نأكل. فجاءت الخادمة ومعها صحفة فعثرت في ثوبها. صحفة يعني زي سدر صغير. فسقطت

صحفة من يدها فقامت مذعورة فقال لها ابن عون يعني كلمة فارسية معناها انت عتيقة لوجه الله. نعم. اترس ازادي. نعم نعم. قال باسناده قال محمد بن السعدي لابنه عروة لما ولي اليمن اذا غضب

طبعا لعله تكلم بهذه الكلمة الفارسية بان الخادمة تكون فارسية يعني هي بتكون جارية من بلاد الفرس اخذوها في حرب من الحروب. يعني قال لها بما تفهمه. نعم قلما ولي اليمن اذا غضبت فانظر الى السماء فوقك. والى الارض تحتك ثم عظم خالقهما. فاذا عظمت الخالق امتص هذا الغضب. وعرفت ان الله لو غضب

عليك اهنجك فلا تغضب على عبدك او امتك او زوجتك. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل اذا غضب واحتد ان يذكر كثرة حلم الله عنه مع كثرة انتهاكه محارمه وتعالى

هده حرماته ثم يحلم. نعم. قال ولا يخرجه غضبه الى الدخول في اسباب المعاصي. والناس على دروب ثلاثة. ولا يخرج غضبه الى الدخول في اسباب المعاصي من ايش؟ من الضرب المبرح والشتم المقذع وهكذا. نعم. هل والناس على دروب ثلاثة؟ رجل

اعز منك ورجل انت اعز منه ورجل ساواك في العز. فتجاهلوا على من انت اعز منه لؤم وعلى من هو اعز منك حتف. وعلى من هو مثلك حتفا يعني انت تجلب الهلاك لنفسك اذا انت

اريد ان ايش؟ تتجرأ على من هو اعز منك. نعم مثلك راش. كراش زي ما حكينا قبل شوي. مهاوشك مهاوشة الكلاب. نعم. كهراج الكلبين ونقار كنقار الديكين. ولا يفترقان الا عن الخدش والعقر والهجر

ولا يكاد يوجد التجاهل وترك التحالف الا من سفيهين. قال ولقد احسن الذي يقول ما تم حلم ولا علم بلا ادب ولا تجاهل في قوم حليمان وما تجاهلوا الا ثوب

يلبسه الا الا سفيهان قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه قال كنت جالسا عند جعفر بن محمد ورجل يشكو رجلا عنده قال لي كذا وفعل بي كذا فقال له جعفر

من اكرمك فاكرمه. ومن استخف بك فاكرم نفسك عنه. يعني انت اكرم نفسك حتى لا تدخل معه في نقاش. قال ابو حاتم ما ضم شيء الى شيء هو احسن من علم الى علم وما عدم شيء فيه شيء هو اوحش من عدم الحلم في العالم ولو كان للحلم ابوان لكان احدهما العقل والاخر صبر

ربما يدفع العاقل في الوقت بعد الوقت الى من لا يرضيه عنه الحلم. ولا يقنعه عنه الصفح. فحين اذ يعني انت ممكن الحياة زي ما قلنا انه في شخص انت بتحاول تحرم عليه بس مش زابط. ما زال يجهل

هنا مرت معنا الفكرة في الدرس الماضي تحتاج الى سفيه معك حتى يتفاهم معه. صحيح؟ قال وربما تدفع الحياة العاقل الى في بعض الوقت يعني في بعض الاحيان الى من لا يرضيه عنه العلم حتى وانا حلمت وتركت

وهذا مش راضي ولا يقنع عنه الصفح. فحينئذ يحتاج له الى سفيه ينتصر له. وقديما قالوا ذل قوم قل سفهاؤهم دائما لازم عندك سفهاء حولك لانه بعض الناس حتى الحلم ما بزبط معهم

تحتاج الى سفيه ويتفاهم معه. بس مش انت اللي تسبح. هاي الفكرة. يعني خلي سفيه معك هو اللي يسفح عليه. وليس انت الذي تجري بمقامك لان ترك الحلم في بعض الاوقات من الحلم. شوف هذا

ترك الحلم في بعض الاوقات والحلم حقا والا يبقى يستطال على عرضك وانت مسكين تظن انك والله حليم. وانه يشوف الشيخ ما احسنه الله يرضى عنك. تمام؟ قال باسناده عن سعيد بن عبد الله عن سعيد بن عبد العزيز ان رجلا استطال على سليمان بن موسى فسكت له سليمان. نعم. فسكت له سليمان فانتصر له

واخوك. تمام؟ فقال مقحور ذل من لا سفيه له. اي والله. نعم. قال باسناده قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه قال قال ابو حنيفة لشيطان الطاقم تقول في المتعة فقال حلال. قال فيسرك ان امك تزوجت متعة فسكت عنه ساعة. ثم قال يا ابا حنيفة ما تقول في النبيذ؟ قال حلال. قال وشربه وبيعه وشراؤه؟ قال نعم

قال فيسرك ان امك نباذة قال فسكت عنه ابو حنيفة قال قال باسناده قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن مكحول قال لا حلم لمن لا جاهل له. قال باسناده قال المأمون يحسن بالملوك الحلم عن كل احد الا

عن ثلاثة قادح في ملك او مذيع لسر او متعرض لحرمة. قال ابو حاتم رضي الله عنه الحلم على دربين احدهما ما يرد على النفس من قضاء الله في المصائب التي امتحن الله بها عباده. فيصبر العاقل تحت ورودها ويحلم عن هنا آآ

اذا ما خانتني الذاكرة هو احد رجال الشيعة. ملقب بهذا اللقب يعني نعم ايوه يقول لك هذا لقب لاحد آآ لانه قالوا عن المتعة فهو احد رجال الشيعة القادمين كانوا في زمن ابي حنيفة كان يلقب بشيطان الطاق. هذا مش اسمه هذا لقبه

محمد ابن علي كان اسمه محمد بن علي يقول الاخوة هذا رجل يعني شاعر شيعي رافضي. فلما ابو حنيفة عم بيناقش في موضوع المتعة. فقال له ما تقول مت على هذا

يعني سكت. نعم بس عرف يجاوب يعني هو صراحة شيعي عرفي يداوي ابو حنيفة في اي نقطة. قال ابو حاتم رضي الله عنه الحلم على دربين. احدهما ما يرد على

نفسي من قضاء الله من المصائب التي امتحن الله بها عباده. فيصبر العاقل تحت ورودها ويحلم عن عن الخروج الى ما لا يليق باهل العقل. نعم. والاخر ما يرد على النفس بضد ما تشتهيه من

مخلوقين. فمن تعود الحلم فليس بمحتاج الى التصبر لاستواء العدم والوجود عنده قال باسناده قال سمعت ابن ابن ابي غنية يقول قيل للاحنف ابن قيس التميمي. قال فمن تعوض الحلم

فليس محتاج الى التصبر. ليه كيف يعني الاستواء العدمي والوجود عندهم؟ هو شوف شوف الفكرة الثانية النوع الثاني من الحلم ما هو؟ قال والآخر ما يرد على النفس بضد ما تشتهيه

من المخلوقين يعني انا اشتهي انك تتصرف معاي كذا انت بتتصرف معي بضدي ما اشتهي. صح؟ انا بتمنى انه هذا التصرف صدر منك بهاي الطريقة انت تصرف بطريقة اخرى قال فمن تعود الحلم

الرئيس ابن محتاج الى التصبر. خلص الحلم اصبح عنده عادة. قال لاستواء العدم والوجود عنده. يعني اصل لمرحلة انك تصرفت معاي كدا معاي كذا ما عاد يعني بالنسبة الي يهمني لاني واصل لدرجة

اعلى من اني احتاج اني اتصبر على اخلاقك وطبائعك يعني انتظر منك شيء كثير فانا حليم بطبعي صدر منك هذا التصرف او الحالة الاخرى كلاهما شيء واحد. نعم. قال باسناده قال سمعت ابن ابي ابن ابي غنية يقول قيل للاحنف ابن قيس التميمي. ممن تعلمت الحلم؟ طبعا احنف فهو استاذ الحلم

نعم. قال من قيس بن عاصم للتميمي اتاه ات وهو محتب فقال ابن اخيك قتل ابنك. ابن اخوك وكان هو محتمي جالس جلسة الاحتباء. ماذا فعل قيس بن عاصم؟ قال عصى ربه وفت عضده وقطع رحمه جهزوه وما حل حبوته فمنه تعلمت

قال هو جالس محتمل ما تغير تماما قيل له ابن اخيه قتل ابنك قال عصى ربه مما قتل ابني وقطع رحمه قال جهزوا ابني للدفن ما صدر منه اي حركة اخرى وما حل عبوته

هذا لاحظ كيف ان الاخلاق تعلم. يعني الاحمد بن قيس له استاذ في الحلم هذا يدل على ان الاخلاق يتم تعلمها مش فقط المسائل الشرعية. حتى الاخلاق تتعلم من مصاحبة الرجال اصحاب الخلق. نعم. قال باسناده قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن سليمان قال كان

امرأة بالبصرة متعبدة تصيبها المصائب فيذكر من صبرها. يذكر من صبرها الشيء الكبير. نعم. حتى اصابتها مصيبة موجعة. فصبرت فذكرت ذلك لها فقالت ما من مصيبة تصيبني فاذكر معها النار الا صارت في عيني مثل التراب. سبحان الله

قال قال باسناده عن بكر ابن مضر قال كان ابو الهيثم مات ولده وبقي له بني صغير فمات. فاتاه اخوانه يعزونه وهو في ناحية المسجد فقال لهم تركني حزن يوم القيامة. لا اسى على شيء فاتني ولا افرح بما اتاني. يعني جعلني وتركني حزن يوم القيامة لا احزن على شيء فاتني

فانا صابر راض مات ابن لي شريحا فلم يصيحوا عليه ولم يشعر به احد. يعني ما صار صراخ في البيت ولا فقيل له يا ابا امية كيف هو؟ قال قد سكن

على زه. يعني كيف هو يعني سألوا عن ابنه كيف ابنك الان؟ قال قد سكن عجزه. ايش يعني؟ كان ابنه شكله يحتضر يقال سكن ضجيج قلق قال سكن الولد ورجاه اهله ولم يكن منذ اشتكى اسكن منه الليلة. الليلة هو اسكن شيء. هو يعطيك

كيف تصبر شريح او تمام انه هو وصفه كأنه خلاص هو مستريح الانه مطمئن. لانه في قبره الثامنة والثلاثون نختم بهذا الباب نعم. قال ما على المرء من لزوم الرفق في الامر بمفارقة الخرق. الخرق الحمق نعم

قال باسناد عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير ومن منع حظه من الرفق فقد منع حظه من الخير. قال ابو حاتم رضي الله

الواجب على العاقل لزوم الرفق في الامور كلها. فترك العجلة والخفة فيها. اذ الله تعالى يحب الرفق في الامور كلها. ومن منع الرفق منع الخير كما ان من اعطي الرفق اعطي

الخير. ولا يكاد المرء يتمكن من بغيته في سلوك قصده في شيء من الاشياء على حسب الذي يحب الا بمقارنة الا بمقارنة الرفق ومفارقة العجلة. يعني تريد ان تنجح امورك

في الحياة وان تصل الى ما ترغب عليك بالرفق وتترك العجلة. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل يلزم الرفق في الاوقات والاعتدال في الحالات لان الزيادة على المقدار في

لان زيادة على المقدار في المبتغى عيب. كما ان النقصان فيما يجب من المطلب عجز. وما اصلحه الرفق لم يصلحه العنف. ولا دليل امهر منه. قال ما اصلحه الرفق الذي يصلحه الرفق لن يصلح العنف. تتعامل معه بقسوة ما لن يصلح. ولا دليل امهر من رفق

كما لا ظهير اوثق من العقل. الظهير هو المعاون ومن الرفق يكون الاحتراز وفي الاحتراز ترجى السلامة وفي ترك الرفق. يكون الخرق وفي لزوم الخرق تخاف الهلكة. قال ابو حاتم الرافق لا يكاد يسبق

كما ان العجل لا يكاد يلحق. وكما ان من سكت لا يكاد يندم كذلك من نطق. الرافق لا يكاد يسبق. لا يسبقه احد لانجاح الامور وانجازها. كما ان العجل العجل الشخص العاجل لا يلحق شيء من اموره. تمام

وكما ان من سكت لا يكاد يندم كذلك من نطق لا يكاد يسلم والعاجل يقول قبل ان يعلم ويجيب قبل ان يفهم ويحمد قبل ان يجرب. ويذم بعدما يحمد. ويعزم قبل ان يفكر ويمضي قبل ان يعزم. والعجل

تصحبه الندامة وتعتزله السلامة. وكانت العرب تكني العجلة ام الندامات. تفضل لا يكاد يسبق انه الناس تتابع ولا تسبقه يلحق شيخ انه ما حدا يتاره على تصرفاته يعني يتابع لتصرفاته

اما العجل لا يكاد بالحق لا يتابع من الناس والله ممكن يعني ان ان العجل لا احد يتابعه هو طاير عجل فما احد آآ اصلا بكون معه تمام بالتالي بيعيش حياته وحده. يعني هذي فكرة جميلة. اذا فهمناها بالطريقة اللي انت تفضلت فيها. اذا قلنا ان الرافق لا يكاد ايش؟ يسبق

بالتالي بضلوا الناس حواليه فاذا احتاج شيء اذا احتاج كذا تجد انه فيه في ناس بتساعدك يعني. تمام؟ انك اه هادي مش مش مستعجل. بالتالي في كل محطة من المحطات بتلاقي فزعة

قال اما العجل مو هذا ذهب بعيدا فلا يكاد يلحق اذا قلنا مش يلحق يلحق بضم الياء على هذا التخريج انه ما حدا بلحقك وبالتالي بتضلك وحدك فتقع على رأسك وتنتهي اموركما احدا داري فيك كما يقولوا

هذا ايضا فهم جيد. نعم. هل باسناده عن الشعبية قال قلت لابن هبيرة عليك ابن هبيرة هذا امام وزير الحنابلة. نعم. قال عليك فانك على فعل ما لم تفعل اقدر منك على رد ما قد فعلت. نعم يعني اشي ما فعلته

معاك مساحة انك ما تفعله بس اذا طلع وصدر منك راحت انتهى اثنين قال باسناده قال حدثنا ابراهيم ابن عمر ابن حبيب قال كان يقال لا يوجد العجول محمودا ولا الغضب مسرورا ولا الحر حريصا ولا الكريم حسودا ولا شره غنيا ولا الملول ذائقا

قال ابو حاتم رضي الله عنه العجلة تكون من الحدة. وصاحب العجلة ان اصاب فرصته لم يكن محمودا. وان اخطأها كان مذموما. وصاحب العجلة لا يسير الا ناكبا للقصد منحرفا الى الجادة. يلتمس ما هو انكد واوعر واخفى مسارا. يحكم كحكم الورهاء ويناسب اخلاق النساء

الله المستعان. قال باسناده قال خالد بن برمك من استطاع ان يمنع نفسه من اربعة اشياء فهو خليق الا ينزل به كبير مكروه. طبعا انا اصلا انا خارج من بربك احد البرامك

الكبار المعروفين في دولة بني العباس. نعم وزراء واصحاب كرم مذهل. نعم. خلفه خليق الا ينزل به كبير مكروه. العجلة واللجاجة دجاج الغضب. نعم ثلجي والعجب والتواني التقصير في الامور التي لا يقصر فيها. فثمرة العجلة الندامة وثمرة اللجاجة

الحيرة تمام؟ اذا قلنا النجاجة هي ايش يعني نعم الان اللجاجة هي تطلق كما قلنا على الخصومة عادة شخص هناك اسمه نذري اللجاج مش في الفقه الاسلامي نذر اللجاج اللي بكون عن ايش؟ عن خصومة ووز غضب

فبيقول لك وثمرة اللجاجة الحيرة بالتالي ما بتعرف كيف تتصرف. كيف تتخذ قرار صحيح. في حال الغضب في حال الاشكال في حال انك لا تعرف كيف اه تصل الى الامور. ليه؟ لانه انا في غضب في استثارة لست في حال اتزان. وثمرة العجب البغضة. تمام؟ انك تبغضك الناس لما يشوفوك ايش؟ معجب بنفسك

ما حدا بحب المعجب بنفسه. وثمرة التواني والاسترخاء الذل. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه العجلة موكل بها الندم. وما عجل احد الا اكتسب ندامة واستفاد مذمة. لان الذلل مع مع العجل والاقدام على العمل بعد التأني

فيه احزم من الامساك عنه بعد الاقدام عليه. نعم. ولا يكون العجول محمودا ابدا. والعاقل يعلم ان العجز في الامور يقوم في النقص مقام الافراط في السعي فيجتنبوهما مع فالعاقل يعرف انه كما كلاهما مذموم. العجز عن الاقدام

يقوم مقام ايش الافراط في السعي كذلك اللي هي العجلة فكلاهما مذموم. فلا التواني والعجز محمود ولا العجلة والافراط محمود ويجعل لنفسه مسلكا بينهما التوسط والاعتدال. طب سمعت صدقة يقول سمعت الشمرجلة يقول نكح العجز التواني

فولد ايش ؟ او فولد الندامة العجز نكحة الثواني والبطفة واللذة اثنين ايش؟ الندامة. لانه العاجز المتواني لا يدرك الامور تذهب الحياة بدون انجازات بدون اعمال. دايما نايم دايما كسول دايما خايف دايما قلق

ما راح تنجز شيء في الحياة بقضية في العجز والتواني. طبعا التواني العجز والتواني او عكس الافراط والعجلة شو بقول لك كيف فكرة العجز ايضا تجعلك لا تنجز شيء في الحياة. نعم. قال ابو حاتم سبب النجاح ترك التواني ودواعي الحرمان

الكسل ودواعي الحرمان انكسروا الكسل من دواعي الحرمان ان تحرم من الانجاز. لان الكسل عدوا المروءة لان الكسل عدو المروءة. وعذاب على القوة ومن الثواني والعجز انتجت الهلكة. فكما ان الاناة بعد الفرصة

اعظم الخطأ لما تجيك فرصة استغلها. لانه الاناة لما تكون الفرصة موجودة اعظم الخطأ. كذلك العجلة قبل الامكان نفس الخطأ اذا هي الحياة بدا اعتداء الاخوان. والرشيد من رشد عن العجلة والخائب من خاب عن الانا

نعم والعاجل مخطئ ابدا. كما ان المتثبت والهادئ الماشي بتوازن. مصيب ابدا ان شاء الله. كتب عمرو بن العاص الى معاوية بن ابي سفيان ان يعاتبه في التأني في بعض الاحايين. قال اما بعد ايوا فان التفهم في الخير زيادة ورشد. وانه من لا من لا ينفعه الرفق

يضره الخرق ومن لا ومن لا تنفعه التشارب لا يوجد تجارب لا يدرك المعاني. نعم. او قال المعالي ولا يبلغ الرجل لا يدرك المعالي. جميل بالله نعم ولا يبلغ الرجل مبلغ الرأي حتى يغلب حلمه جهله. وصبره شهوته ولا يدرك ذلك الا بقوة الحلم. قال وباسناده قال اكثم ابن صيفي ما يسر

اذكروني اني نزلت بداري معجزة فاسمنت والبنت قيل له لم؟ قال اني اخاف ان ان اتخذ العجز عادة. بس هو كتب عمرو ابن العاص الى معاوية يعاتبه في ماذا التأني

هل هو يطلب منه التأني ولا عدم التأني يعني صحيح؟ قاعد يمدح تشعر انه هو عم يمدح له قاعد التأني والصبر مش عم يقول له انه استعجل ليش انت متأخر؟ هو يقول له فان التفهم في الخير يا اخي زيادة ورشد. وان من لا ينفعه الرفق يضره الخرق، ومن لا تنفعه التجارب لا يدرك

المعالي ولا يبلغ الرجل مبلغ الرأي حتى يغلب حلمه جهله. وصبره شهوته. ولا يضر ذلك الا بقوة الحلم فعليا هو عم يطلب منه ايش التأني. مش عم يطلب منه. مش عم بعاتبه على تأني. وهذا ترى العبارة صحيحة

انه هذا يصح في اللغة ان تقول عاتبته في كذا المراد في كذا يعني في عدم فعله له وليس انه يعني لأ ما بدي اياك تفعله. فيقول عاتبه في التأني يعني في تركه للتأني

في اسراعه في عدم رفقه في بعض الامور. طيب قال اكثم ابن صيفي احد حكماء العرب ما يسرني اني نزلت بدار معجزة فاسمنت والبنت تمقيداه لما؟ قال اني اخاف ان اتخذ العجز عادة

نعرف بعض الاماكن انت ممكن حياة تقودك اليها فتجد فيها نوع من الرفاهة الشباب طيبة والاكل موجود وصحيح هذه الدار فيها رفاهية لكن هذه رفاهية مؤذية ليه ؟ لانها راح تعودنا الكسل

فيقول ما يسرني اني نزلت بدار معجز يعني مكان ملئ عجزا من الشباب مع انه فيها طعام وشراب وكل شي موجود متوفر فيه شوف العقلاء كيف يفكرون انسان عاقل وفي انسان بس يسير مع شهوته

الذي يسير ما شهوته بالعكس كله ضلك قاعد في الفندق توكل وتشرب مي حدا يزعج قلقك ولا نومك. بقل لك ايش بدي احسن من كذا مسرح وملعب وحياة طيبة ومال موجود. ولذلك ليش الاسلام حرم

ونهى عن كثير من العقود التي تقوم على القمار والحظ وكثير من حتى عقود الربا المال الذي يولد المال انه يصبح هناك حالة من العجز في المجتمع انه في انسان خلص يعرف يستجلب المال وهو نايم

ما يتعب ما يعمل شركة ومؤسسة. وما يكونش في عندهم موظفين يفكر في امورهم واحوالهم. بده يجيب مال من خلال البيتكوين ولا كذا. حط عشرة تصير عشرين. حط خمسين ستين هيك حياته

هذا عجز يعني في النهاية انت لا تولد عقل تمام يعني انت مش عم نعمل اشي مجتمعي لا نولد حضارة. من العملات الرقمية ولا من الربح من خلال الحظ الذي يريده الشباب اليوم. الحقيقة الحضارة

قمنا بالعمل والنشاط والهمة ووجود مؤسسات وشركات واعمال ومشاريع. فهكذا يقول اكثر من صيفي قال اني اخاف ان اتخذ العجز عادة كلمة رفيعة جدا في هذا المقام. طيب شهد اعرابي عند معاوية بشهادة فقال معاوية كذبت فقال الاعرابي ان الكاذب ان

كاذب لا المتزمل في ثيابك وقال معاوية هذا جزاء من يعجل. ايش يعني المتزمل في ثيابك؟ نعم انت يعني يعني كان هاي عم بس هو دبلوماسي شوي. فقال معاوية انا اللي استعجلت عليه. يعني قال بستاهل يعني هاي هي الكلمة لاني انا

تعجلت لما قلت له انك كاذب. قال نكتة في اليوم بهذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم