يا رب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك الله سبحانه وتعالى ان يهدي تقصيرنا ابتداء عن جودة الصوت في هذا حياكم الله

اذا نقول بسم الله والحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها عامة ونجهم في غزة خاصة

اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل عليك باليهود من اعانهم على قتل اللهم عليك باليهود والمنافقين اللهم من اتعبهم فاتعبه. اللهم سوء العذاب فانزل بهم سوء العذاب يا ارحم الراحمين

المجاهدين من رقاب الكافرين انك نعم المولى ونعم النصير الله في صبيحة يوم السبت المتكرر بدراسة والتعليق على كتاب الاتجاهات الوطنية للشيخ دراسة حقبة من التاريخ المعاصر التي نهدف من خلالها الى رفع

كفاءة طلبة العلم والدعاة والمصلحين. النظر في فهم التاريخ السياسة وكيف تطبخ الامور؟ كيف يفخ الغرب والاستعمار من خلال الالاعيب والاحابيل في البلاد المسلمين وكيف كان يحاول البعض وفي المنتصف بين الاستعمار وبين الاسلام وكيف

يميل الى الاسلام وكيف يتفاوت حال الناس وحال النظار من المفكرين والمثقفين والمشايخ والعلماء في اوقات الهرج والمرج كما الجذب والرد كيف يختلف الناس في مواقفهم واحوالهم وننظر مآلات هذه المواقف حتى يكون الانسان صاحب خبرة يعني ونظرة وتجربة

ويعرف كيف كان العلماء يفكرون وكيف كان الغرب يستطيع استمالة بعض العلماء وشراء ذممهم على اولا ان نعرف كيف نحكم على المواقف نعرف ان لا نقع ايضا في الفخاخ التي وقع فيها بعض الدعاة والمصلحين في العقود الماضية

نعرف انه حينما يتشوه صورة الاسلام ولا يؤخذ الاسلام بالكلية او لا يؤخذ طبعا مفهومه مفهومه وشموليته وكليته ان انصاف الحلول لا تنتج الحلول لا تنتج غير ذلك من الافكار الكثيرة التي من خلالها نهدف الى قراءة مثل هذه المذكرات والكتب

عندما يكون عند الكاتب يجنح الى شيء كبير من الانصاف تحليل وصلنا الى الفصل الرابع اظن وهو قوله تيارات سياسية بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين قال رحمه الله الفصل الرابع تيارات سياسية. كانت الثورة العرابية بداية تحول خطير في الوعي السياسي المصري. فقد كثر فيها الكلام عن حقوق المصريين وعن الحياة

النيابية عن الحد من سلطان الحاكم ومراقبة تصرفاته. ثورة عرابية يعني هي اصلا هذا الكتاب بدايته من توثيق الثورة العرابية كما قلنا الف وثمانمية ثمانية وسبعين الثورة العرابية الف مية وثمانية

سبعين تقريبا للعرابي ومن تبعه من الذين كما قلنا سابقا لم يريدوا الخروج عن الخلافة العثمانية لكنهم طالبوا بحقوق المصريين وانه يعطى لهم المنزل والمكانة لانها حقوقهم كانت مهضومة على قد كانت الامتيازات تعطى عادة للشركس

الذين كانوا هم اصحاب المناصب وما شابه ذلك ولو كان اخطر ما تنتوي ما تنطوي عليه من دلالة انها مظهر لثقة المصريين بانفسهم وبقدرتهم على فرض ارادتهم وبجيشهم وبقدرته على الصمود في وجهه

الاجنبي. والواقع ان ثورة الافكار وتطلعه التطلع الى الحرية والنظم النيابية كانت قد بدأت منذ اواخر عهد اسماعيل. اسماعيل الخديوي اسماعيل اسماعيل احد ملوك الخديويين باشا. نعم. قال واتسع مداها في اوائل عهد توفيق. اخذها يا توفيق. نعم

اخذت مصر تتطلع الى نظام جديد يضع حدا للاسراف وللنفوذ الاجنبي ويوطد اركان العدل والحرية والدستور. وبدأت مظاهر هذه الثورة الكامنة التي تريد ان تعبر عن نفسها في صور مختلفة. فقد بلغت جرأة الصحف في معارضة الحكومة حدا لم يألفه الناس ولم يعرفه الحاكمون من قبل. واصبحنا نسمع للمرة الاولى في تاريخ مصر الحديث عن

تعطيل الصحف واضطهاد رجال الصحافة. وكثر حديث الناس عن الظلم والظالمين. وجهر الثوار بارائهم الجريئة التي صادفت هوى في النفوس. وانطلق جمال الدين الافغاني يشحن قلوب تلاميذه ومريديه بالثورة على الاوضاع السائدة ويوقظ فيهم روح الحمية والانفة بما يلقي اليهم من مثل قوله

انكم معاشر المصريين قد نشأتم في الاستعباد. ربيتم بحجر الاستبداد وبحجر الاستبداد وتوالت عليكم قرون منذ منذ زمن الملوك الرعاة حتى اليوم وانتم تحملون عبء نير الفاتحين قال وتعنون لوطأة الغزاة الظالمين. تسوم عانت الوجوه. عانت يعني ذلت

ان تخضعون. نعم رسومكم حكوماتهم الحيفا والجور وتنزل بكم الخسف والذل. وانتم صابرون بالراضون. وتنتزف قوام حياتكم ومواد غذائكم. المجموعة بما يتحلب من عرق جباهكم بالمقرعة غذائكم المجموعة. هظن هاي

يحلبون عرق جباهكم يعني قال بالميقاعة والصوت وانتم في غفلة معرضون. فلو كان في عروقكم دم فيه كريات كريات حياة وفي رؤوسكم اعصاب تتأثر فتثير النخوة والحمية لما بهذا الذل والمسكنة. ولا ما صبرتم على هذه الطاعة والخمول. ولما قعدتم على الرمضاء وانتم ضاحكون. تناوبتكم ايدي الرعاة ثم اليوناني والروماني والفرسان

مر معنا تاريخيا كانهم حكموا ولكني ما يعرف تاريخه معكم قديما من القبض مع الفرائض وقبض الفراعنة قال ثم العرب والاكراد والمماليك ثم الفرنسيس والمماليك والعلويين. وكلهم يشق جلودكم بمرضع بمبضع نهمه. ويهيض عظامكم باداة عسل

يعني هي زي المقص. نعم ولو انتم كالصخرة الملقاة في الفلا. لا حس لكم ولا صوت. انظروا اهرام مصر وهياكل من فيس واثار طيبة ومشاهد سيوة وحصون دمياط. شاهدة ابائكم وعزة اجدادكم. وتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم. ان التشبه بالرشيد فلاح

هبوا من غفلتكم اصحوا من سكرتكم. انفضوا عنكم غبار الغباوة والخمول. عيشوا كباقي الامة احرارا سعداء او موتوا مأجورين شهداء قال وغمر البلاد سيل من المنشورات السرية التي تصور سوء الحال وانتشار ظلم مطالبة بوضع حد لما تعانيه مصر والمصريون. ثم اسفرت جماعة الثوار من الساخطين عن وجهها

وجهرت بوجودها فكونوا حزبا سياسيا للمرة الاولى في تاريخ مصر الحديث سموه الحزب الوطني. هذا الحزب الوطني اللي حكينا عليه اجى بعدين اخدته مصطفى كامل وصار يعني هو من اول محزب

يقول في مصر الحديثة. نعم. قال ونشر الحزب برنامجه الرسمي في جريدة التايمز في اول يناير سنة اثنين وثمانين وثمانمائة. وهو يدل على كوعي وطني من نوع جديد يقوم على اساس القومية المصرية وحدها دون تفريق بين الاديان فقد جاء فيه. الحزب الوطني حزب سياسي لا ديني فانه مؤلف من رجال مختلفي العقيد

والمذهب واغلبيته مسلمون لان تسعة اعشار المصريين من المسلمين. وجميع النصارى واليهود وكل من يحرث ارض مصر ويتكلم بلغتها منضم اليه. لانه لا ينظر باختلاف المعتقدات ويعلم ان الجميع اخوان. وان حقوقهم في السياسة وشرائع متساوية. ابي اعطيك مدى الجهل الموجود حتى عند الاسلاميين اذا صح يعني

من هنا من هنا تبدأ الهزيمة اخواني عندما تحاول ان تتحاشى الاحكام الشرعية من اجل يعني تغليب الجوانب القومية والوطنية. فهؤلاء مثلا مما يقولوا ونعلم ان الجميع اخوان. وان يعني الاخوان المسلمين يهود نصارى. وان حقوقهم في السياسة

والشرائع متساوية يخالف شرع الله سبحانه وتعالى. كيف ان حقوقهم الشرائع والسياسة متساوية تمام الان شف لو وكنا نحن نتكلم عن دولة مسلمة وانما دولة تحاول ان تصل يعني ضمن المؤامرات العالمية للاسلام كما يحصل الان في الشام وسوريا

قضية اننا نريد في النهاية الان ان نصل الى السقف الممكن حتى نستطيع ان نصل للنظام الاسلامي يعني الان تعترف انه انا لا لا لا امثل النظام الاسلامي انا امثل حزب الفضول نحقق عدالة عامة

لكن اقول لا استطيع ان اقوم بنظام اسلامي. لو كان الحال من باب التوطئة والتمهيد في الاسلام يسع التدرج تمام لكن ان تكون انت في الاصل الاصل في مصر في تلك الفترة ما كانت تحتاج لمثل هذا الكلام يعني ما كان

العالم بهاي وهادي القبضة مهولة التي توجد في واقعنا المعاصر حتى انت تبدأ تتنازل. لكن هذا يعطيك مدى التشوه الفكري. يعني الذي كان عنده حتى من يسمون بالاسلاميين الذين يقودون هذه المرحلة وهذه التجربة. نعم

قال وظهر فارغ اخر شي بعد ذلك بريطان ضربوا ثورة العرابي واذلوها. وجاء الانتداب الرسمي. الانتداب الرسمي حصل بعد ذلك هم لم يستفيدوا اصلا من كل هذه المجاملات ان كان يقصد

كنت استبعد يعني قال وظهر من الشعراء من يستطيع ان يقول عن اسماعيل ايام كان الجبروت في عنفوانه رمى بلادكم في قعر هاوية من الديون على مرغوب جوسياري قالوا في الحاشية يعني شخص كأنه كان

بريطانيا مسؤول. نعم. وانفق المال لا بخلا ولا كرما على بغي وقواد واشرار. والمرء يقنع في الدنيا بواحدة من النسا هو لم يقنع بمليار. شف انا نازل في اسماعيل خديوي الخديوي اسماعيل انه انت شغل نساء وبتصرف المال على البغايا والقوادين وانك ايوا. ويكتفي ببناء واحد

وله تسعون قصرا باخشاب واحجار. هذا الانسان الطبيعي بابن قصر وهذا الزلمة باني لنا تسعين قصر. نعم. فاستيقظوا لا اقال الله عثرتكم من غفلة البستكم العاري قال وصالح مجدي صاحب صاحب هذه الابيات هو الذي يقول نادما على ما انفق من جهد وما سود من صحف في مدح طائفة من الملوك والرؤساء والوجهاء هم احق

الناس بالذم والهجاء. يعني هذا كان يمدح الملوك بعدين قلب. قال انا الظاهر انني اخطأت لهؤلاء الملوك المصرية. نعم. قال استغفر الله من نظم القريب ومن واسم البغيض بما يعزى لرئبالي. ومن واسم البغيض ان اسم

الانسان البغيض يقصد الحاكم بما يعزى ربا الاسد كانوا شيء من ذلك. يقول انا كنت اصفهم صفات الاسود واستغفر الله من هذا الوصف. نعم. ومن مديح غدا ذمي به ابدا فرضا على مؤمن عدل وتنبال. قال يجب هذا الشعر ان تذموني

المسلم العادل المغفل. نعم. ومن اكاذيب الفاظ بها انتشرت صحائف طيها قد كان اولى لي. ومن ثناء حقيقته تهكم عند تفصيل واجمال. ومن حماس خيالي قد اندرجت به ذوي الجبن في تعتاد في تعداد ابطال. صورت

الجبناء ابطال. نعم. ومن زخارف اوزان نظمت بها ركن الخنا والعنا في سلك اقيادي ابو ركن الخنا الملكي ركن الخنا والعانة جعلتم في سلك اي في نظم الملوك الاقيال جمع القيل والقيل هو الملك

للاسف انني جعلتهم في مصفي وفي سلك الملوك وهم اركان للخنا والبغا وما شابه ذلك. نعم. قالوا هذا الشاعر الذي توفي قبل قيام الثورة العرابية بشهور في نوفمبر سنة احدى وثمانين وثمانمائة هو الذي

مستثيرا همم المصريين لمقاومة النفوذ الاجنبي الذي استفحل في مصر حتى غدت مرتعا لكل افاق ما للفضل والعلم قيمة مع الجهل في دار العنا والمظارم. وما صاحب العرفان فيها كجاهل اتاها ذليلا من بلاد الاعاجم. فلو كان فينا نخوة

عربية لمنا على اعدائنا بالصوارم. فان نحن متنا فان نحن متنا قبل ان نبلغ المنى. عذرنا ورحنا بالثنا والمكارم. وان نحن انقذنا من الجور اهلنا غفرنا وفزنا بالثنا والمظارم والمغانم. اما فيكم ويا اهل مصر كغيركم نصيرا يرجى للقناة والعزائم. فلو ان لي جيشا به التقيهم

لافنيت اقصاهم برمح وصارم وطهرت ارض الله منهم بقتلهم وايت دين المصطفى خيري هاشمي. وانسيت كاليث ابن ايوب مغرما مغرما بضرب رقاب منهم ومعاصي. ابن ايوب يقتل صلاح الدين الايوبي. نعم

فيا ال مصر فيا ال مصر لا تناموا ودافعوا عن الدين والاوطان اهل المحارم. فاموالكم اضحت لديهم غنيمة وابناؤكم ما بين عبد وخادم. وما ومن بعد ما كنتم شموس معارف كسفتم واصبحتم شبيه البهائم. وعشتم بذل بعد جاه وعزة ودارت عليكم دائرات المظالم

فلا تغفلوا عن قطع دابر نسلهم فقد ملأوا بالفسق كل الملاحم قال وبدأ هذا الشعور الغامض بالسخط يتبلور وبدأت الاراء المختلفة تنضج وتأخذ اشكالا محددة واضحة المعالم والاهداف والمناهج. فهذا هو محمد شريف يؤلف

وزارته الاولى سنة تسع وسبعين وثمانمئة في اواخر ايام اسماعيل على اساس مسئولية الوزارة امام مجلس شورى النواب. ويعود فيؤكد ذلك عندما دعاه توفيق بعد عزل ابيه الى اعادة تأليف الوزارة. ويصدر بعد تشكيلها امرا ساميا يوضح فيه برنامج الحكم. وفيه يقرر مسئولية الوزارة كما يقرر العمل على حل المشكلات المالية والحد من نفوذ الاجانب

بهيمنة مجلس النواب على الميزانية وبعدم اشراك الاجانب في الوزارة. وهذا هو محمد عبده يكتب مقالين في سنة احدى وثمانين وثمانمائة يؤيد فيهما النظام النيابي ويدلل وجوبه ولزومه للحاكم والمحكوم. كما يتكلم عن قيمة الرأي العام في تقويم الحاكم ومراقبة تصرفاته

وفي لمة الشتيت المتفرق من الاراء والمصالح. مما يصون مصالح الوطن ويحقق السعادة والرفاه. هي للمواطنين جميعا. يقول محمد عبده في وجوب الشورى على الحاكم الانسان محاطا بالشهوات مكتنفا بالاميال مقيدا بالاغراض. لمياء جمع ميل

والميل هي الرغبات يعني مختلفا يعني تحيط به ميولاته ورغباته الشخصية. نعم. قال فهو اسيرها تدفعه الى مقتضياتها وتجذبه الى لوازمها بحيث تكون جميع قواه الات لها تحركها بما يناسبها وتستعملها في

يلائمها والله مش واضحة يصور حسنا الا ما تستهزئ لا يصوب فلا يتصوب. فلا يصور حسنا الا ما الا ما فلا تصور حسنا الا ما تستحسن النفس يعني. نعم. ولا يتخيل جميلا الا ما تستجمل. وهذا امر يكاد

وان يكون طبيعيا فطريا لا يمكن الانسان ان يغالبه ولا ان يتخلص منه وان امكن في بعض الاحيان وان امكن في بعض الاحيان تقليل سطوته وتحديد سلطته. على ان هذا ايضا ليس في وسع كل احد ولا في طاقة كل شخص. فلا يستطيعه الا من

كبرت همته ولا يقدر عليه الا من بكت فطنته حتى يتمكن من ردع تلك الدوافع وكبح تلك الجواذب. بما يتخذه من الوسائل المختلفة حسب اختلاف المقاصد وذراع المتنوعة حسب تنوع الغايات

وحيث كانت هذه الدوافع والجواذب قوية لدى اولي الامر. اقتدارهم على مقتضياتها وتمكنهم من لوازمها. كانوا مضطرين الى مغالبتها ومقاومتها بما يتيسر من الوسائل المؤدية الى ذلك يقول اي حاكم مكتنف بمجموعة من الشهوات

والميولات والرغبات في الشخصية هي التي تكون المحرك الحقيقي لافكاره وتصوراته وقراراته. خاصة اذا كان حاكم يستطيع ان ينفذ قراراته كما يشاء هو يريد ان يصل ما دام الحاكم هو عرضة للشهوات والميول الشخصي

الاصل في الحاكم الا يستقل برأيه لابد ان تجعل ملف مجلس من الشورى يضبطك يضبط ميولاتك ورغباتك. نعم قال حتى يتمكنوا من النهوض بما وسند اليه من رعاية مصالح العباد. وليس من وسيلة الى ذلك وليس من وسيلة الى ذلك الا مشاورة العارفين العالمين بطرقها فان

العام في مغالبة الاهواء ما لا يخفى من القوة ولذلك ترى ان الانسان ربما مال الى شيء ولكن يمنعه من معاطته علمه بان الرأي العام لا يستحسنه. وايضا فالانسان الواحد قاصر

بلغ ما بلغ من اتساع نطاق الفكر عن ان يحيط علما بالمصالح عامة. خصوصا اذا كانت مصالح امة كبيرة فانها حينئذ تكون بمنزلة الفنون المتنوعة المختلفة التي التي يعجز الانسان الوحيد ان يستوعبها ويستوفيها اطلاعه. ويقول في وجوب الشورى على المحكوم قد قد علمت ان الواحد وان بلغ من علو الفكر ورفعة الذكاء

مكانا عليا قاصر عن الاحاطة بمصالح الامة وحينئذ يلزمها اذا اذا القت اليه مقاليد مصالحها ان تمده من ارائها بما يقتدر به على النهوض بواجباتها والقيام بحقوقها. فليس من الانصاف ان فليس من الانصاف ان تلقي على كاهله اعباء هذه المصالح اللازمة وتتخلى عنه. ثم اذا رأت ما لابد منه من التقصير وجهت اليه سهام اللون

بل يجب عليها مساعدته بما تراه موافقة لوجه الصواب ثم اذا وجدت منه تقصيرا في فيما اختص به كان لها حينئذ ان تلوم. ويقول في نشأة الرأي العام ولزومه ان القانون الصادر عن الرأي العام هو الحقيق باسم القانون المقصود بالبيان ليس الا. وبيانه ان الاجتماع بين

من الناس من مبدأ امره لا يكون لا يكون له داعية سوى الصدفة او اسباب او اسباب اخرى قهرية لا تخرج عن الطوارق التي تلم بالانسان فتلجئه الى ملجأ من نوعه يستعين به على دفعها. فاذا استتب الاجتماع وسكن الامن في قلوب المجتمعين ما انقطع كل من

وقطع كل منهم في الاسباب التي توصله الى لوازم المعيشة نزع نزع فيهم حب المسابقة في كل ما يتنافس فيه كل حي. التجارة والمال والتنافس على الدنيا نعم. وتولد من ذلك حب الطمع والشرح

جرى الامر الى الحسد والبغض والبطر. فاصبحوا وهم في مكان واحد متباعد متباعدي المقاصد اشتات القلوب. لا يبالي احدهم بافتداء مصلحته بمصلحة الاخر باي طريق سلك. ونسي رابطة الاجتماع وواجب الاشتراك في الوطن. ان يقول ان للاسف ان الناس عادة تشترك عند الملمات

والمصائب والامور القاهرة اذا عاد الامن والاستقرار كل منهم الى تحقيق مصالحه الشخصية. ونسوا الالفة ولضرورة الاجتماع والتآلف وهذا يولد الشراه والتحازر والتباغض فتعود المفاسد من جديد واصبحوا وهم في مكان واحد متباعدين مقاصد اشتات القلوب. لا يبالي احدهم بافتداء مصلحته ومصلحة الاخر. يعني الشاطر اللي بفوز بينهب غيره. نعم

قال وتناول اشدهم عضدا مقاليد الحكم عليهم وبث فيهم اعوانه وانصاره بدون قاعدة تربط الاعمال وتبين الحدود. فحين اذ لا ترى لاثنين منهم رأيين متوافقين ولا قصدين بل لا ترى الا نفوسا شديدة واغراضا متباينة تسوقهم عصا الظلم وتجمعهم دائرة الغرم. فهم في هذه الحالة ليس لهم وجهة تربط اعمالهم وتوحد مقاصدهم بحيث تكون محورا

لدائرة افكارهم غاية تنتهي اليها حركاتهم في كافة امورهم. اذا ما نزل بهم من دواعي الاضطراب واسباب تبلبل الالباب ما جعل لكل منهم شأنا خاصا به فلا يفكر يوما ما في حقوق الاجتماع ونسب الارتباط فكأنه امة فكأنه امة وحدة. مقطوع على

بغيره فلا فلا يتصور ان يكون فلا يتصور ان يكون لهم حينئذ رأي عام يجمعهم. فاذا توالت عليهم الحوادث وعلمتهم اسفار الاخبار طرفا من سير الامم. تذكر انه قد كان من حقوق الاجتماع ما يسوقهم الى العيش الرغد. ويصون عناصرهم شريفة من لوث الخسة ودناسة الاتضاع. فتهم نفوسهم بتقويم دعائم الاجتماع على اصولها التي

تطالبهم بها طبيعته. فتمانعهم تلك الاخلاق التي نشأوا بها ممانعة تضعف منهم قوة العمل الاخلاق التي نشأوا عليها من الشره والكسل والوحدة والتفرد من الوصول الى فضيلة الاجتماع. نعم. قال فكلما قويت فيهم دواعي الاجتماع اشتدت كراهتهم للتقاعد عن الاخذ بالوسائل وطفقت نفوسهم

انهض تنفض عنها درن الملكات الفاسدة. وتوفرت فيهم بواعث الاعمال المختلفة واصبحت المقاصد متجهة الى غاية واحدة. وهي المعارضة على حفظ الهيئة الاجتماعية عند ذلك ترى من لم تهزه الشفقة منهم اعلى المنافع العامة ولم يفقه حقيقتها يوما

يفضلها على على غاياته الخاصة ويعلمها حق العلم بدون ان يتلقى درسها من معلم. فان الحاجة هي الاستاذ الذي لا يضيع تعليمه. الحاجة ام الاختراع. نعم ولا يخيب ارشاده. ومن هنا ينشأ بين الناس ما يعبر عنه بالرأي العام وهو الاساس الذي بدونه لا يمكن ان تتوجه الكلمة في امر ما يراد التداول فيه. ونقطة التلاقي التي تجتمع

ونقطة التلاقي التي تجتمع بها اطراف الافكار المتشعبة. وتنمحي فيها الاغراض المتعددة. فاذا بلغت امة من الناس هذه الدرجة من التنور واصبحوا جميعا على رأي واحد في في وجوب ضبط المصالح وتقييد الاعمال بحدود المقدسة. تصان ولا تهان اندفعوا جميعا الى طلب هذه الحقوق الشريفة بدون ان يخشوا لومة لائم. ولا ولا يكتفون

دون ان يروا بين ايديهم قانونا عادلا لائقا بحالهم. منطبقا على اخلاقهم وعوائدهم كافلا بمصالحهم يرجعون اليه في امر المساواة والامن على البلاد والعباد قال وهذا هو عرابي وصحبه يناقشون انواع الحكومات واساليب الحكم فيفضلون النظام الجمهوري ويهمون بتنفيذه. كمصر الى الان ملكية

النظام الذي فيها ملكي عرابي وجماعتهم اصحاب الثورة العربية يريدون تحويلها من نظام ملكي الى نظام جمهوري ان الحاكم ينتخب انتخاب. على طريقة الدول الجمهورية اليوم. نعم قال فلا يحول بينه وبين ذلك الا ما يخشون من مفاجأة الرأي العام بنظام لم يستعدوا له. وبذلك يقول عرابي في خطاب له الى بلانت

هذا الماء. المبعوث البريطاني. على مصر. نعم ثم خلع اسماعيل فزال عنا عبء ثقيل ولكنا لو كنا نحن قد فعلنا ذلك بانفسنا لكنا تخلصنا من اسرة محمد علي باجمعها. يعني محمد علي باشا اللي هو اه رئيس الملكية

الحديثة تمام فهو بقولها بلنتي يعني انتم ماشي وخلعتوا الخديوي اسماعيل بس لو كان ماشي وزال عبء ثقيل لكن لو كان الامر في ايدينا ونحن من خلعناه المصريين واضح ان بريطانيا هم اللي شابوا اختي واسمه

وكنا نحن مصريون الذين خلعنا لازلنا كل شرش احفاد محمد علي باشا. وازلنا الملكية عن مصر وحولناها الى نظام جمهوري هكذا يقول عرابي قال لكنا تخلصنا من اسرة محمد علي باجمعها ولم يكن فيها احد جدير بالحكم سوى سعيد. سعيد. نعم

عندئذ اعلنا الجمهورية. ويقول البارودي كنا نرمي منذ بداية حركتنا الى قلب مصر جمهورية مثل سويسرا. ولكن وجدنا العلماء لم يستعدوا لهذه الدعوة لانهم كانوا متأخرين عن زمنهم. الشاعر البارود والبارودة كان شاعر وكان في نفس الوقت سياسي كبير في مصر

يعني كمان ويقول لك ان العلماء في مصر لم يكونوا مستعدين لتحويل نظام جمهوري. وانا اعتقد ان هذه ايضا احدى الاشكالات يعني. هل هو تحويل النظام الجمهوري هو الذي كان سيحل المشكلة

يعني هذه امور تحتاج الى نظر لانه هو نظام غير مستقر بالنسبة للحكم انت مشكلتك انك نوعية الحاكم التي تأتي هي الفاسدة نوعية الحاكم لكن يعني ما كان يظنه البارودي والعرابي

تم تحويل مصر الى جمهورية سيؤدي الى استقرارها. مشكلة النظام والجمهوري لا يؤدي الى الاستقرار بل يؤدي احيانا ايضا الى تفشي اه يعني اشكال من الرشاوي واشكال من الاستبداد والظلم. وهذا نحن نراه في دول الجمهورية المعاصرة

جمهوره المعاصر وملوكهم في الحقيقة يعني من يفوز دائما بالانتخابات ويقال على عروشهم او اكثر مما يبقى الملوك على عروشهم اخر ما يبقى الملوك وانت لست في يعني نظام انتخابي وبالعكس يصبح الحاكم في النظام الجمهوري

يحاول ان يزور الانتخابات ويعبث بها ويشكل يبقى في اطول فترة ممكنة في الحكم هم كانوا يتصورون على الاقل على مصر لانها لم تجرب الجمهورية فيما بعد اه لكن هي الان جربت الجمهورية

وعرفوا هو النظام الجمهوري الحقيقي انا ما هو النظام الجمهوري. ثلاثين سنة يجلس الحاكم في النظام الجمهوري. وهذا النظام الجمهوري انا لذلك القضية اعتقد انه لم يكن تعذرهم احيانا شف قطع ذرهم احيانا لعدم وجود تصور حقيقي ماذا سيحدث

يحب شي ويطمح انه يجب ان نصبح مثل سويسرا بقول لك يعني تلك امم طريقتها في ادارة مصالح سويسرا وغيرها لكن يعرب من هنا مصالحهم واهوائهم وحبهم للاستبداد والظلم. يغلب على النظام الجمهوري الواقع في سويسرا

قال ومع ذلك فسنجتهد فيجعل مصر جمهورية قبل ان نموت قال وانتهت الثورة العرابية بسجن زعمائها وتشريدهم واستولى اليأس على الناس وفشى فيهم روح ثور عرابي تم ضربها واخر شيء حصلت معركة ثمن التل التل التل

التي انتصرت فيها بريطانيا قاموا بتهجير نفي. نفيك جل العرابيين فيهم الى بعضهم في اطراف مصر وبعضهم خارج مصر وحصل الانتداب الرسمي الان من بريطانيا على مصر الانتداب الرسمي الان

بريطانيا امسكت مقاريض الحكم كاملة. نعم قال وفشا فيهم رح التخاذل ودب دبيب السعايات وفقد الصديق ثقته في صديقه بعد الذي كان من شهادة بعضهم على بعض. وايقاع الواحد منهم بجاره وصديقه تحت ضغط المحققين وهول

الارهاب. وكره الناس السياسة وتشائموا باسمها واستعاذوا بالله من شرها فانطووا على انفسهم لا يردون الا السلامة. ولا يطمعون الا في حياة هادئة لا ينغصها الهم والفزع. وقد تضافر عليهم

والمرض فاشتاحت الكوليرا او الشوطة كما كانوا يسمونها مصر في السنة التالية للاحتلال وراح ضحيتها وراح ضحيتها اكثر من ستين الف من المصريين هاي الارقام كان بعض الناس يظن ان الحروب تقتل اكثر مما يقتل غيرها

تنظر في اشكال اخرى بانواع الموز ستجد ان اشكال الموت الاخرى ربما تحصل اكثر من متخيل كوليرا في سنة واحدة قتلت ستين الف مصري اكثر من ستين الف انا دابا انظر للانسان في بعض الحروب ولا ما يحصل فيها من القتل يظن ان الحروب دائما هي التي تحصد اكثر الارواح

لكن هذا بمجموعه ليس بصحيح بعض الامراض والاوبئة قد تحصل مئات الالاف وانت مش منتبه عالرقم. لكنه يحصل رويدا رويدا بطريقة لا تشاهدها العيون. نعم واخذ الاحتلال في غمرة من يأس الناس موت الهمم وارتماء الخديوي في احضان اولياء نعمته الذين يدين لهم بكيانه وسلطانه يثبت اقدامه ويدعم كيانه. فتسلط على

بعد ان حله واعاد تكوينه ضئيلا هزيلا اعزل. فهنا بريطانيا تسلطت على الجيش المصري حلته واعادت تكوينه بصورة هزيلة لا يستطيع ان يقاوم فشكه. نعم. قال لا يتجاوز عدده ستة الاف. ستة الاف يعني هذولا مركز امن يعني

في قبضة السردان خاصة بمصر دي مصر العظيمة بوساعتها. شو الست الاف؟ كتيبة. نعم قال في قبضة سردار انجليزي يعاونه نفر من كبار الضباط من بني جنسه. واغلقت جميع مصانع الاسلحة بعد ان بيعت ادواتها بابخس الاثمان. وبيعت السفن الحربية او حطمت

اجزاؤها وصارت مهمات الجيش وصارت مهمات الجيش وادواته تشترى من انجلترا ولا يحملها جلود مصريون الا وقت التمرين. نعم صارت الاسلحة بريطانيا تشريها المصريين من عندها الجندي المصري ما بحمل الفشكة تاعته الا يوم التمرين بعدين نسحبها منك

ولو تسلط الاحتلال الانجليزي كذلك على شرطة بوضع رجل انجليزي على رأسها وتعيين وكيل انجليزي لوزارة الداخلية بلغ من غطرسته ان حضر يوما تمثيل احدى الروايات بمسرح زيزينيا في الاسكندرية فجلس في مقصورة الخديوي الخاصة. تخيل يعني

البريطاني بيجلس في مكان الملك المصري الخديوي المصري هو اصبح فقط زينة يعني ديكور ولا النفوذ البريطاني اقوى من ضابط شرطة في بريطاني في مصر نفوذ اقوى من الخديوي بحاله. نعم

قال وتسلط على الحياة الاقتصادية بالغاء المراقبة الثنائية وتعيين مستشار انجليزي للمالية والغى الحياة النيابية واغرق مصر وارهقها بتعويضات الاجانب عما ناله من ضرر مزعوم. بعديها خلوا المصريين يدفعوا ديون وغرامات انه انتم ارهقتوا

الحقتوا الضرر بالاجانب البريطاني اربع ملايين جنيهات وبتكاليف جيش الاحتلال والموظفين الانجليزي وقد بلغت سنة ثلاث وثمانين وثمانمائة ما يقرب من نصف مليون جنيه. تكاليف الجيش كيف لما بيتكلم مع دول العالم العربي ولا غيره. قال احنا من الاوكرانيا مش احنا بنحميكم

تعوضونا البريطان جايين يحتلوا مصر والمصريين كانوا مسؤولين يعوضوا ويدفعوا الرواتب من جيوبهم وعرق جبينهم الجيش البريطاني وللاستعمار. نعم ولو بتكاليف حرب المهدي في السودان. هذه الثورة المهدوية اللي طلعت في السودان وحاربها الانجليز

يدفعوا المصريين برضه تكاليف محاربة المصريين لثورة المعدوية يوسف السودان نعم وتوالت الوزارات المستلمة المستسلمة للانجليز المرتمية في احضانهم. نوبار ثم رياض ثم وزارات كانت تابعة للانجليز. نعم. قال واخمدت انفاس الصحابة لادنى شبهة يتوهم فيها التعريض بالاحتلال او الخديوي. فمنعت العروة الوسطى التي كان يصدرها جمال الدين الافغاني ومحمد عبده في باريس من دخول مصر. الغي

الوطني وصحيفة مرآة الشرق المشاهدة فرنسا كانت يعني باختصار نستضيف المعارضين المصريين انه هي كانت في تنافس استعماري مع بريطانيا كانت في تنافس استعماري مع بريطانيا انت بتقول لك جمال الدين الافغان ومحمد عبده وين كانوا في باريس

قبل ما للاسف ندخل في معهد المخابرات البريطانية ويتفقوا على اسقاط الخلافة الاشكالات التي حصلت للاسف يميتها لكن عموما كانوا في باريس لماذا؟ بفرنسا كانت تحتضن المعارضة المصرية وكانت تؤزها وتمولها

نسمع لصحفها بالانتشار من باب المناكفة لمنافستها الاستعمارية بريطانيا. نعم. قال وصحيفة وصحيفة نعم. شهرا كل ذلك الناس اشباه اشباه اموات لا تسمع لهم نأمة ولا يرتفع صوت بمعارضة او شكوى او تذمر. وكان اول صوت ارتفع باسم الوطن والوطنية بعد الاحتلال هو صوت صحيفة المؤيد. التي ظهر العدد الاول منها في اول ديسمبر

تسع وثمانين وثمانمئة. اللي رجع للواجهة الان ظلت مصر تحت سطوة توغل الانجليز بشكل شرس الثورة العرابية انتهت عاما حكينا الف وثمانمية واثنين وثمانين عام الف وثمانمية وتسعة وثمانين كان هناك سطوة شديدة جدا

قالوا اول جريدة رجعت احبت نفس المقاومة جريدة المؤيد او صحيفة المؤيد عام الف وثمانمية وتسعة وثمانين. نعم. قال وقد جاء في فاتحته وما لنا الا نقوم بشعائر تطالبنا بها الاحساسات الطبيعية والحاجات الوطنية ودواعي الحياة الدينية والادبية

وكمال التحقق بحقيقة الوحدة الجامعة الجنسية فنسألك اللهم ان ترشدنا الى خير ما اردنا واحسن ما نريد. وان تؤيدنا بعنايتك الصمدانية الصمدانية فانك الفعال لما تريد. ثم يقول خدمة الاوطان اوجب الواجبات والزم الفرائض. من اضاعها قضت عليه شريعة الطبيعة بالحرمان الابدي والشقاء الدائم. فمقصد

من نشر المؤيد هو تأدية الفرض عن طهارة عن طهارة طوية واخلاص نية. وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ومهما جد سوانا في خدمتنا واجتهد او هجر عينه الغمض

تقوم النافلة مقام الفرض. وليس من المروءة الا نشارك من جاد علينا بخدمة الوطن. وندع نواظرنا لفتور الوسم قال فما الناس الا يقظة فاذا غفت. عيونهم وداستهم حمر الناس بالعين يكفى فبالعين يكفى المرء صدمة عاثر. وفي العين يهوي من تغافله الناسي

ولو ارتفع صوت المؤيد للمرة الاولى منذ الاحتلال باثارة مسألة الجلاء. فاخذ يتساءل احق ما تقولون من انكم ستتركون مصر عند تمام اصلاحها؟ وما هو الصلاح الذي تعلقون عليه امر جلائكم وهل بدأت فيه

وهل بدأتم فيه او تم شيء منه؟ وارتفع صوته للمرة الاولى منذ الاحتلال ينشد المصريين الاتحاد ويذكرهم بوجدهم القديم وينبئهم الى خطر الاستعمار الاقتصادي اعجبتني فكرة يهوي من تغافله الناس

انه العين الاولى ما هي؟ البصر العين الثاني يغسل بها البئر الان فبالعين اي ببصرك تكفى صدمة عافر لما تكون انت مصحصح انتبه لكن اذا انت متغافل فانك في العين تهوي ما المراد بالعين الثانية

البئر عيون الماء يعني. وقمة العين مش لفظ مشترك يطلق على الماء حتى فقط تفهموا البيت الشاري. انه اطلق العين اول ما اراد بها البصر وفي البيت الثاني اطلق العين واراد بها البئر. نعم

قال وارتفع صوته للمرة الاولى منذ الاحتلال ينشد المصريين الاتحاد ويذكرهم بمجدهم القديم وينبئهم على خطر الاستعمال الاقتصادي اذ يقول اي بني وطني الاعزاء عليه. الاصدقاء اي افراد العائلة المصرية واجزاء هيئتها المدنية. علمتم ولا ايخالكم تجهلون حالة بلادنا في الازمان الغابرة والقرون المتوسطة وما جناه اللاحق على السابق. وها هي الحالة

تطالبكم باداء واجبي عليكم مما يجعلكم رجالا تباون الرجال. وان تيار هذا التمدن للحديث لا يجاريه الا من عرف وجهة مجاريه. ذو القوة ممن هذبتهم تجاربها فحافظوا على الاوقات وانتهزوا الفروسات. اعلموا بني ابينا ان هذا التمدن قد حمل الى بلادنا على اكف اقوام اقوياء حرساء. لا

لم يرضهم في ثمنه القليل ولم تكفهم في مقابلته القيمة. يودون ان يضربوا بايديهم على التجارة والصناعة ومصادر الثروة ونحن ننظر اليهم بعين المتعجب الباهت مرسلة ايدينا الى الجوانب. كاننا لسنا جميعا ابناء اب واحد وام واحدة. ان هذا لشيء عجاب. وراح يستند الهمم ويوقظ النوام بمثل قوله. الا قل لمن

الالاء قل لمن يظن ان مجد الامة بالمال والحرية ان المال لا ينهال من السماء والحرية لا تنبعث من الينابيع والجداول وكلاهما لا يأتي الا من طريق العزم والحزم المال والحرية لا تأتي بالسهل

تتعب من اجل تحصينها. نعم ولا يغرس في الامة الا بايدي كبار رجالها الذين يحبون ان يروا شعبهم متجلبا بجلباب السعادة والرفاهية في اعين الشعوب. ولا يخفى انه لا يشخص الامة في عيون غيرها

الا حال القابضين على ازمة امورها. فان كانوا اشداء حرساء على المنفعة عالمين بما يجب ان يكون. لا تلجأهم الشيدة الى تزلف واللين الى التفريط. ظهرت الامة هكذا فعظمتها القلوب واكبرتها الاعين. ولكن اذا كانوا ضعافا اذلاء تلعب باعطا. فيهم الكبرياء على الضعفاء ويأخذهم الصغار لدى الاقوياء وقعت الامة في

في بحران الفساد وظهرت على وجهها غبار الذل منكسرة القلب لا تكاد تتحرك او تخطو خطوة الى مقصد. واخذ يستثير الحمية ويضرب للناس اخذ اللي هي يقصد جريدة المؤيد. نعم

قال ويضرب للناس الامثال بمثل قوله قالت الحكماء ان الحياة هي مجموع الوظائف التي تقوم بها اعضاء الجسم والموت هو بطلان تلك الوظائف. وهو اقرب التعريف واسلمها من التكلف وعليه

لا بأس من اطلاق الحياة على الامة فيقال ما هي الحياة في الانسان لو سألك واحد ما مفهوم الحياة فيك الحياة هي عبارة عن مجموعة الوظائف التي تقوم بها اعضاء الجسم

القلب ضخ الدماء في الجسم هكذا تكون الحياة في الانسان يقول كذلك الحياة في الامم والشعوب قال وهو اقرب التعريف اسلم وعليه فلا بأس اذا من اطلاق الحياة على الامة. فيقول هذه امة حية اذا كانت الوظائف فيها تعمل. الكبل تعمل

القلب يعمل. نعم. قال اذا كان افرادها الذين هم بمنزلة الاعضاء لجسمها قائمين بوظائفهم اذا كانت الاعضاء نائمة في انسان بعيش قلبه لا يضخ وكبده لا يشتغله بنكرياس في عالم اخر

اذا كان حاكمها غافل ووزيرها نائم وجنودها في سبات كيف تنهض وكيف تقوى؟ نعم. ويقال تلك الامة ميتة اذا اخلد افرادها الى النوم والكسل لم يقوموا بواجباتهم التي يفرضها عليهم قانون البقاء في عالم الوجود. هل كان يظن ان عرب البوادي

منهم امة يتحرك فيها سبعون الف فارس لمرأة صحت ومعتصماه او ان الانجليز يصبحون شعبا يقوم منه اثنى عشر الف مقاتل للاخذ بثأر رجل منهم قتله بعض المتوحشين ويقوم منه رجال يجعلون لفظة بريطانيا لا تذكر الا وعلى اثرها الا وعلى اثرها العظمى. بريطانيا العظمى مين اللي خلاها كلمة بريطانيا العظمى

لولا ان هناك رجال مقاتلين من الصليبيين قاتلوا من اجل ذلك. نعم. قال وتحرق فئة منهم ثلاثين الف مجلد من كتاب فرنساوي ذكر فيه جلاديستون ذكر فيه لستم بغير ما يليق من التعظيمات كانه احد زعمائه شيء. طيب. بل من كان يظن ان الامة الفرنساوية التي كانت بيوت اهلها مبنية من قبل على هيئة الحصون والقلاع لما

متسلطا عليه بما كان متسلطا عليه من الفشل والانحلال تدرج منهم امة تطير افيادتها عند ذكر عند ذكر الالزاس واللورين مديريتان اخذتهما من الالمان في الحرب الاخيرة. ويأبى الواحد من افراده ان يدخل خانا المانيا او يشتري بضاعة من المانيا متى امكنه ان يشتريها من فرنساوي. المقاطعة

الفرنسيين قاطعوا البضائع الالمانية ورأوا ان من النخوة مقاطعة هذه البضائع شف مفهوم المقاطعة ليس فقط عندنا نحن لما نقاطع بضائع اليهود من شعوب القوية اللي صاحبة النفوس الابية لما يكون هناك شعب اذلها مثل الالمان لما اذلوا فرنسيين في بعض الفترات

في نوع من يعني ادبيا. هي قضية احيانا ادبية اخلاقية البضاعة التي تأتيني من العدوى انا لا اريدها البضاعة التي تأتي من العدو واستطيع ان استغني عنها بالصناعة الوطنية كما يسمى يعني

انا لا اريد نوع من المروءة هذه. نعم قال بل من كان من كان يخطر في على فكره ان البرتغال على قلة عددهم وعددهم تتوقف عن عملته مايو ماله عمالتهم عن شحن المراكب الانجليزية وتفريغها ويكتب تجار تجارهم الى وكلائهم الا يشتروا البضائع الانجليزية ولا يشحنوا ما لديهم من مراكب انجليزية

ويطرح عن رؤوسهم البرانيط التي صنعها الانجليز كل ذلك لان الانجليز عرضوا حكومتهم في بعض مستعمراتها. ولم بس لخلاف في بعض المستعمرات بين بريطانيا وبرتغال. نعم قال والامثل على ذلك كثيرة لا يبعد عن الاديب ان يأخذ مما بين طرفي حالة كل امة اطوارها العديدة. ويجون بذلك قوة حياتها. قال ولقد قال بعض الحكماء انك اذا رأيت الغلام

في المكتب يسمع سب ابيه ولا يتميز غيظا فبشر الامة التي سيكون عضوا منها بالانحلال والدمار. ولقد رأينا بيسمع ابوه وما بنتفض انه هذا الشاب بس يكبر رح يكون مرته عالامة

انه رضع من الذل وهو صغير. نعم. ولقد رأينا مصداق ذلك في بلادنا هذه فقد نقل الينا في بعض التواريخ انه كان يسب المصري بلفظة فلاح. فيقول قطع فيقول قطع الفلاح ونهاره واذا واذ ذاك كانت مصر على ما لا يخفى من الانحلال والبوار. واخذ يحذر من كل ما يمس كيان الوطن او يضعف شعور بالقومية المصرية

فهو يوجه الانظار الى الى ما يعني ربما كان المقصود بها الاهانة يعني المصريين ما يفهموش الا كذا. هكذا كانوا يهينونه. نعم. قال فهو يجه الانظار الى ما ينطوي عليه انتشار المدارس الاجنبية من اخطار اذ يقول

ما طمحت الدول الاوروبية الى الاستيلاء على بلد واقليم من قارة افريقية او او بعبارة اخرى من الشرق عموما الا وسبقت اليه بافتتاح المدارس بمرور سليها الدينيين ومن ومن تخلف

باخلاقه. اللي هو ياما بريطانيا والاستعمار يرسل الغزو الفكري يعني هنا يقل لك كان في غزو فكري من خلال المبشرين فتح مدارس لهم في بلاد العرب. نعم قال ليمهدوا لها طريقا لافتتاح او الاستعمار علما منهم بان مأمورية هؤلاء المعلمين ليست الا عبارة عن بث اخلاق وعوائد وتعاليم دينية كانت او فنية الاستعمار كيف يفكر

يمهد للسيطرة على البلد عسكريا السيطرة عليه ايش ؟ فكريا او التهوين الفكري. ولذلك يعني خليني اقول لا ادري مدى دقة التوظيف الذي اصفه الان لكن هذا التشوه في فكر الاسلاميين المصريين

العرابيين ولا محمد عبده ولا غيرهم. ما اعتقد انه نتاج الحركة الصهيونية العالمية من خلال من قبل الف وسبعمية وخمسين فصاعدا التلاعب بالتركيبة مدرسين والمدارس في مصر لما تصبح من

سنة سبعين سنة مصر الحرية المال العدالة يعني هاي الالفاظ هي التي تبث اكيد في المدارس في الجامعات في الاوساط العامة يتغير بشكل عام الدافع لمقاتلة الاجنبي. يصير دافع قومي دافع وطني دافع كذا بصير. حتى انت مش عارف ما الذي تريده يعني. هل تريد انت اسلام ولا

وطنيات وقوميات هذا الكلام التوصيف دقيق انا بقول لك هنا هذا التوصيف من جريدة المؤيد ان ان الاستعمار هيأتي مباشر يطب عالبلد حتى يستعمرها قبل ذلك يفتتح مدارس ويرسل مبشريه

ويرسل طاقم من المعلمين الذين يبثون في هذا البلد الذي يراد لاحقا استعماره بالقوة فيه افكاره التي تؤدي الى صناعة جيل هش جيل تربى على افكار وغذي على افكار يراد له ان يتربع لافكار. لا تجعله قادر حقيقة على ان يقوم على مواجهة العدو

متشتت متبعثر. تغزوه افكار وطنية وقومية مش افكار اسلامية تقوم من لا اله الا الله محمد رسول الله وهنا لما بقول لك الا وسبقت يعني لم تطمح على الاستعمار او الاستيلاء على بلد الا سبقت ذلك بافتتاح المدارس

هذه المدارس هي التي تمهد طريق الاستعمار منهم بان مأمورية هؤلاء المعلمين هؤلاء المعلمين الذين بترسلهم شو اقصى ما يمكن فعله؟ مأموريتهم لا تتجاوز الا ايش بث اخلاق وعوائد وتعاليم دينية كانت او فنية

هاي وظيفة المعلمين الذين كانت ترسلهم برظاية اعادة صناعة العقل المصري او الاردني او الشامي او العراقي او اي بلد تنزل فيه الطريقة التي تريدها يريدها الاستعمار حتى اذا ما جاء الاستعمار

يحتل تلك البقعة مهيئة خصبة لان تحتل ولا يتخوف كثيرا من عقول رجالاتها. لانه هو اللي رباهم هو اللي علمهم. قبل اربعين خمسين سنة. فيعرف طبيعة المخرجات. نعم قال وهم اذا دخلوا قرية وظهروا بهذا المظهر لا يلاقون معارض او ممانعة. لان حجتهم نشر العلم والتهذيب ورفع لواء التمدن. ومن لا يرضى بذلك فليس له من اسم الانسانية نصيب. تقوم

عليه قائمته تقوم عليه قائمة حرب التعنيف والتنديد بلسان كل خطيب وقلم كل كاتب. فلا مناص من ان تقبل هذه الاقاليم الشرقية الوافدين اليها من المرسلين الذين هم نصراء الهداية والمعارف والتمدن في مظهر العين. وسفراء الاستعمار والاستيلاء في الحقيقة. احسنت هم سفراء الاستعمار في الحقيقة. نعم. وهل يتصوروا ان قوما جازوا البحار وتجشموا

لمحض منفعة لمحض منفعة من وفدوا لديهم خدمة للانسانية كما يقولون. كلف الانسان لا يتحرك حركة ولا يعمل عملا الا وله غرض ذاتي فيه. لكن قد لا يكون الغرض محض الباعث

ولا مضر ولا مضرا في النتيجة. وقد يكون كذلك وقد قيل كلما عظم العمل كان البعث اعظم. فلا ريب ان البواعث التي دعت الاجنبيين الى مفارقة ديارهم الينا هي جليلة ولا يمكننا ان نقول هي محض التكسب واستجلاب الدرهم والدينار. فان بعض تلك المدارس يأخذ على التعليم ما لا يكاد يفي بنفقات التلميذ. احسنت يعني هذه مدارس

هذا مش مشروع تجاري استثماري لبريطانيا ان بعض المدارس كانت رمزية. يعني دينار ولا جنيه ولا هذا هذا اكيد مش مشروع ربحي لما تقول المدرسة رمزية والطالب لا يدفع شيء

معناتا انت مشروع استعماري فكري مش مشروع تجاري ربحي نعم. قال والبعض يقبل الفقراء مجانا. بل اننا نعلم حق العلم انه ما من مدرسة من هذه المدارس الا ولها جمعية من الجمعيات الخيرية في مملكتها تنفق عليها النفقات الطائلة. ولكن

ذلك عبثا ونرى باعيننا من جهة اخرى ان كل مدرسة غربية ما وضعت يدها على امة او قبيلة تملكا او حماية الا وقد جعلت مقدمة ذلك هذه المدارس. فبان ان المقصد العظيم والباعث القوي هو سياسي ملي في ان واحد كما قدمنا. كان صوت المؤيد هو البشير

بان مصر لم يزل فيها بقية من حياة واحساس. ولم يمض على صدوره اقل من ثلاث سنوات حتى ظهر العدد الاول في مجلة الاستاذ في الثالث والعشرين من اغسطس طلعت بعدين مجلة الاستاذ بعد مجلة مصر. نعم. قال سنة اثنتين وتسعين وثمانمائة فحمل فيها عبدالله النديم على الاستعمار واعوانه في عنف لهودة فيه مستأنفا جهاده

الذي بدأه مع عرابي رغم ما ذاق في سن اختفائه في سن اختفائه العشر من من آلام. ولم يمض هذا كان كأنه مع الثورة العرابية انا لا ادري هي العشر سنوات يعني

ويتجرع الالام يعني جاءت يعني مساحة ترجع مرة ثانية يقاوم يعني في قوة رجع بعد تلك السنوات الطويلة رجع يقاوم مرة اخرى بقلمه ولسانه قال ولم يمض على ظهور الاستاذ خمسة شهور حتى اعلن الحرب الصريحة على الاستعمار واذنابه واستهلها بمقال عنيف سافر الى غموض فيه ولا التواء. جعل عنوانه العبارة التي كان

الانجليز كلما اظهر المصريون بمشاريعهم الاستعمارية. لو كنتم مثلنا لفعلتم فعلنا. وكان هذا المقال العنيف ردا على انذار كرومر لعباس حين اقال وزارة مصطفى فهمي باشا صديق الانجليزي في الخامس في الخامس عشر من يناير سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة. يقول عبدالله النديم في مقاله هذا عن اثر الاستعمار في الاقتصاد. قالت اوروبا انكم متوحشون. لكونكم لا لا

صنع الاثاث واللباس وانكم في حاجة الى مصنوعاتنا ولا تصلون اليه الا بعقد المعاهدات التجارية. وبذا تمكن تمكن تمكنت من ادخال مصنوعاتها في الشرق لتحول الثروة اليها. فأماتت ما كان يصنعه شرقيون وحجرت على ما لابد منه من صناعة الشرق الهندية من صناعة الشرق الهندية وغيرها. فما يصنع

فما يصنع في الهند والصين والعجم والاندول وغيره انما ينفق ويباع على ايد الاوروبيين كما ينفق ويباع مصنوع بلاده. فالشرقيون اجراء يزرعون يحصدون ويصنعون ليروجوا تجارة اوروبا ويعظموا ثروتها ويؤيدوا قوتها الملكية بالارادة المالية. فلا حظ له من الوجود ولا رغبة لهم في الملك. كانهم امام اوروبا جنس

خلق جنس خلق لخدمتها. جنس خلق لخدمتها لتقاعدهم عن مجاراة اهلها. ثم اشار الى افساد الانجليز اخلاق المصريين وتقاليدهم مما ادى الى انحلال الشخصية وموت فقال قالت اوروبا ان وقوفكم على عادتكم الشرقية وتخلقكم باخلاق ابائكم بقاء على الهمجية والتوحش فلابد من مجاراتنا في حركتنا في حركتنا المدنية

في الرتبة. طيب. وشو الاخلاق اللي برضه اوروبا استعد لتغييرها في مصر. شوفوا شو الاخلاق التي تدعو اليه قال قال وفتحت لنا البير والخمارات والمقام. هاي الاخلاق. قالتها اول ناس تسير تشربوا بيرة وخمرة

تسيير مدنيين وراقيين مثلنا. ثانيا. واباحت الزنا والقمار. الزنا والقمار. نعم. ووسعت دائرة الله و الخسران. فغفل الشرقيون عما وراء ذلك من الدين والملك والمجد والشرف. وانكب الاغبياء والمغافلون على الخمور فساءت اخلاقهم وضعفت عقولهم وفسدت عقائدهم. وتحولوا الى المومسات فارتكبوا الاثم بارتكاب المحرم

اتخاذهم الوطنية الة للفحش. وجعلها عرضة للاجنبي بعدم غيرتهم عليها. فهم في رتبة القواد بل هم هم. ومال فريق الى القمار فباع الغيط يعني يقصد ايش عديم الشرف قال فباع الغيث والدار واضطر لبيع حلي زوجته حلي زوجته برضاها او او بسرقته منها. والكل عطف على المرابين يقترض عطف. والكل عطف

على المرابين يقترض ويصرف في الملابس. انتشار نعم ومتلفات العقل والجسم والملك. حتى اسكن حتى اسكن الاوروبية مكانه وصار له خادما بعد ان كان عظيما محترما. صار الاوروبي هو الذي

يسكن في بلده والمصري خادم له. نعم قال وكلما تهالك الشرقيون على الخمور والملاهي ووصلت اوروبا ورسائل الخمر وارتحت وارتحل اليهم وارتحل اليهم المومسات وارباب الملاهي تحويلا للثروة وازهاقا لروح الدين. حتى

اصبح المتلبسون بهذه القبائح والفضائح لا شرقيين ولا غربيين. واتخذتهم اوروبا وسائل لتنفيذ ارائها ووصولها الى مقاصدها من الشرق. وهي تحثهم على المثابرة على عملهم باسم المدنية الا التوحش والرجوع الى الحيوانية المحضة. اذ لو كان الانغماس في الملاهي ومفسدة العقل والدين من المدنية لما تحاشته اوروبا. سم وتحضر اليوم. حتى الى اليوم ما زال بعض الناس

اظن انه الذهاب مراقص والملاهي من المدنيين هذا هو الذي اراد الغرب ان يقنى به هؤلاء المغفلين والحمقى هو اسقاط في الرذائل حتى يبقوا لا هم في اخلاق الشرقيين ولا هم وصلوا الى تطور الغربيين. هذا ما عندناش القيمة يعني لا هم من اخلاق الشرقيين من مروءات المسلمين واخلاقهم

اصبحت غربي تفكرك اصبحت غربي اصبحت تشرب خمر او تكون المرأة عارية تصبح تظن انها اصبحت على نمط النساء الاوروبيات. انت فقدت اخلاقك الشرقية. وبالنسبة للغرب انت تعتبرين اداة وخدمة فقط لهم لملاذهم. نعم. قال اذ لو كان الانغماس في الملاهي ومفسدي العقل والدين من المدنية لما تحاشت

اوروبا وعادت مرتكبه همجيا جاهلا مجنونا. ولما وضعت القوانين الشديدة للمسكرات ومنع تلامذة منها. ولما كتبت الرسائل العديدة في ذم الخمر والفزوق وحرمان قال بحرمان ضعفاء العقيدة والمتقاعدين عن العبادة وحضور الكنائس. وانما هذه اشراك وفخاخ تنصب في طريق في طريق الشرقي. حتى لا يخطو خطوة الا وقع في الا وقع

في في حبالة اوروبا. ولما رأت اوروبا ان ولما رأت قال ولما رأت اوروبا ان الشرقيين لا ينتبهون من غفلتهم ولا يعقلون مقاصد الدول ولا يدركون مكايد الملوك ولا يسعون في صلاح بلادهم ولا يحافظون على دينهم ولا يعرفون

فلغاتهم ولا يحفظون كراسي ملوكهم. ولا يهمهم ضياع اوطانهم اتخذتهم كرة تلعب بهم كيف تشاء. وهي تقول لهم لو كنتم مثلنا لفعلتم فعلنا. ثم قال مشيرا الى اذناب استعماري من المصريين الذين يرتكبون الاستعمار الذين الذين يرتكب الاستعمار كل ما يرتكب من جرائم واثام باسمهم وبايديهم كفت انجلترا يدها عن الاعمال عند دخولها مصر

وسلمتها الى المصريين ظاهرا لتقيم الادلة لاوروبا انها ما دخلت الا لتراقب المصريين وتشير عليهم بما فيه التوفيق بين بين مصالحهم ومصالح الدول. بريطانيا لم تحكم ابتداء بيدها مصر وجعلت الحكم للمصريين لكن المصريين يتبعونها

حتى تحكي للقارة الاوروبية انه احنا مش جايين نحتل بريطانيا كانت في تنافس استعماري بريطاني قالت للفرنسا ولالمانيا احنا ما احتليناش مصر نفقة جايين نساعدهم شايفين اي الحاكم مصري والجيش مصري

احنا فقط نقدم خدمات لوجستية. نعم قال ولما لم تجد امامها من يجعل هذا الظاهر باطنا بحصر السلطة في الذات الخديوية الفخيمة والادارات في الوطنيين؟ اخذت تقول وهم يفعلون اخذت تقول وهم يفعلون حتى اصبحت تفعل وهم لا ينطقون

اخذت هي تقول يعني لما لم تجد شخص حقيقي تعتمد عليه اخذت تقول يعني تأمر وهم يفعلون حتى اصبحت تفعل وهم لا ينطقون اول اشي كانت هي تقول من يفعلون شو صارت؟

صارت هي اللي بتفعل بيدها وهم لا ينطقون. هذا ان الامر الى ذلك. نعم. قال وكانت تتقي باسمهم المطاعم الاوروبية حتى خل الجو وامنت الاعتراض فهي بريطانيا كانت تخشى من

يعني مشاكل مع اوروبا وكيف انت تحتلي مصر باعتبار ان مصر دولة مهمة على الشرق على البحر الابيض كانت كل ما قيل لها قالت لا انا مش حاكمة لمصر. انا مش مستعمرة الها. مصر تحكم بايدي اهلها. فكانت هي اذا بهذه اللعبة

نتقي باسمهم باسم الخديوي وباسم الوزراء. العرب تتقي باسمهم المطاعم الاوروبية التي تطعن في بريطانيا. لماذا احتلت مصر واستأثرت بيا قال حتى خلى الجو وامنت بريطانيا الاعتراض الاوروبي فانئذ آآ طالت يدها في مصر. نعم. قال فاخذوا يذمونها ويرمونها بخلف الوعد ونكث العهد وعدم الصدق وطول الباع في الخداع

وهم غير محقين فانها ما دخلت الا لتعمل عملا امام اوروبا. فلما فوضوا اليها الاعمال استلمتها بهمة ونشاط ومثلها ومثلهم كمثل لص دخل دار قوم وهم وقال لهم ما عندكم من اثاث وحلي وانية فاخذوا يحملونه ما يريد من غير معارضة. فهل اذا دخل عليهم البوليس واهل الدار يحملونه بايديهم يقول هذا اللص كلا بل يقول

انه صاحب الدار بل يقول انه صاحب الدار وهؤلاء خدمه. ايرون ان الانجليز هم الذين نشروا منشور المومسات ورخصوا للنساء ان يخرجوا للبغاء تحت حماية القانون. امهم الذين سنوا كشف الاطباء على البغايا واعطائه

واعطائهن شهادات بانهن صالحات للزنا. فهتكوا حرمة القرآن والانجيل والتوراة بتحليل ما حرمه الله تعالى في كل كتاب. ام هل قالوا للمصريين سننفق سننفق ملايين في المقاولات والاعمال الهندسية من غير ان نسأل عما نفعل عما نفعل عما نفعل فيها. فاياكم والسؤال عن مبالغ ستكونون عبيدا مكلفين بسددها الى روتشيلد وغيره

ام هم الذين اعطوا الالتزامات الوابورية والارضية وسعوا نطاق المعاهدات الى ان ضيقوا كل عامل مصري. ام هم الذين منعوا المصريين من زراعة الدخان والحشيش لتروج مزارع اوروبا بخراب بيوت هؤلاء ضعفاء. ام هم الذين باعوا مهماتهم والاتهم بغير ثمن؟ وربما اعطوا من اخذها شيئا يستعين به على على نقلها. حتى تركوا البلاد محتاجة

لمن يحرسها بالعصا او بالنبوت امهم الذين ابعدوا المصريين عن الخدمة وحشروا الغرباء في المصالح حتى اصبح الوف من المصريين لا يجدون القوت ولا يعرفون لاستخدامهم مرة ثانية سبيلا ام هم الذين قللوا من تلامذة المصريين في مدارسهم واكثر من استخدام الاجانب فيها؟ وتدرج لاماتة لغتهم الوطنية بفرض المكافآت لمن ينبغ في الانجليزية لتنسى لغة القرآن فينسى

الواقف عقبة امام اوروبا. كما يصرحون بذلك في مجالسهم واندية شوراهم. لا والله ما نالوا املا ولا قارفوا عملا ولا اذلوا رجل ولا خربوا بيتا ولا هتكوا حرمة الا المصريين. يعني هم وضعوا اذناب لالهم هم الذين كل هاي التساؤلات

هل بريطانيا هي هي بياداتها بشكل مباشر مارست هذه الامور هذا واقعنا في البلاد العربية اليوم على حالنا انه من الذي يحارب ومن الذي يضيق؟ ومن الذي يغير؟ ومن الذي يسن يسن؟ ومن الذي

عرفت لا لا تأتي امريكا بذاتها تفعل ذلك ترغمنا على ذلك وانما تفعل ذلك ابناء جلدتنا ما فعلت ذلك؟ قال الا بايدي المصريين الا بايدي بني يعرب تشتري ذمم ورؤوس واصحاب اموال

هم ينفذون كل هذه المشاريع لتظهر بريطانيا في النهاية انه انا ما سويت شيء انتم الذين سننتم انتم الذين فعلتم هذا مجالسكم النيابية. هاي قراراتكم الشخصية ستبقى الامور تسير بهذا الاتجاه

ولو اخذ يلقي تبعة ما صارت اليه مصر من سوء الحال على امراء المصريين وزعمائهم حيث يقول لماذا نتألم من اعمالها وامراؤنا اقتصروا على القعود في القصور وركوب العربيات نتألم من بريطانيا واعمالها في مصر

شوفوا حال حكامنا. هكذا يقول في الجريدة. نعم. قال وعقلاؤنا صامتون لا ينطقون بكلمة الرجاء الاوسط استصراخ. وضعفاؤنا حيارى ينتظرون هؤلاء وهم عنهم لاهون ينتظرون هؤلاء يعني ينتظرون الحكام ان يستنهضوهم والحاكم لاهي يعني جالس في قصره بيته ولذته. نعم

في المحافل نعم. يتحاورون ويتناظرون بما لا يفيد الوطن والملك شيئا. قنواتنا الاعلامية بيجوا مثقفين والله يسولف عن الحكم وانظمته يسوع من هنا لعشرين سانية يتكلم عالفارغ ما في شي يعني

تسمع جعجعة ولا ترى طحينا هو صاحب البدلة والجرافتة الذي يجلس امام قنواتنا الاعلامية يتكلم عن اصلاح التعليم واسس والاجتماع كلام فارغ يعني ما حدا وكل واحد فقط ديكورات حتى يقال لك انه في حياة فعلا اجتماعية او تعليمية او وانما كله يعني ضحك على الناس وعلى

ليبقى الناس في غفلتهم وفي سباتهم قال متعللين بان محافلهم لا تتعرض للسياسة ولا للدين. فاذا انصرف النبهاء عن وجهتي السياسة والدين. فبمن تقوم الاعمال ويتقوم اود الحكومة ويبقى عمود الدين قائما كبقية

الاديان ابي الاخاء الذي ربطناه مع الاجنبي نتخلى له عن مرجع المجد واصل الشرف وهل تريد اوروبا ان تنتصر علينا في حرب عوان باكثر من صرف نبهاء البلاد عن النظر في

الملك والدين ليخلو لها الجو فتفعل ما تشاء وتغير ما تشاء. مع ان النبهاء يمكنهم ان يستخدموا محافلهم في مصالح بلادهم فيتمكن بقواهم العقلية مما لا يمكنهم منه سيف ولا مدفع من غير اثارة فتنة او اراقة قطرة دم. ويصلحون ما افاده الاغترار والانخداع ويحدثون في البلاد عصبية وطنية لا تردها اعظم امة عن مشربها المصري

سعيها المؤيد لربط القلوب عن عازمة واحدة صادقة. يقولون الدول لا تقوم بالكثرة وانما تقوم بالخلة الواعية دول القوية لا تقم بالكثرة الغوغائية يعني لن تقوم انت بمجرد وجود كثرة من الناس

تحمل السيف والبندقية اذا لم يكن هناك على الاقل قلة القلة الواعية اللي سماها هنا النبهاء الذين يعرفون كيف تدار الامور وكيف اتخاذ قرار السلم والحرب والانتقال. هؤلاء هم الذين فعلا تقوم عليهم الدول

والاكثرية هي فقط تنفيذ هكذا هي اذا كانت النبهاء في غفلتهم وقليلون جدا ولا يملكون اي نفوذ يعني ما عادت هناك دولة حتى ولو كانت بمئات الملايين اذا لم يكن هناك قلة واعية يديرون الحكم بدهاء

انتباه ويوجهون بوصلة الاكثرية تنتهي الدولة فلو راح وراح يذكر المصريين بما كان من تخلفهم عن عرابي وحسن استقبالهم للانجليز. مغترين بما اذاعه عليهم الخديوي توفيق واعوانهم من انه لم يدخلوا مصر

مصلحين منجدين فقال الخديوي كان يصور ان بريطانيا لم تدخل مصر الا لانجازكم لما بريطانيا فرضت الاحتلال وضربوا ثورة العرابي نفس حاكم مصر هو الذي روج لبريطان ولد دخولهم وكان هدفه البقاء على كرسي الحكم. لذلك رضي الخديوي توفيق

يتعاون مع البريطان في ضرب الثورة العرابية. نعم مضت السنون العشر التي التي قابلتم غرتها بالافراح والزين وطرتم فيها حول الاوهام طلبا وسرورا وعميتم عن سوء العاقبة فان شعراؤكم القصائد الطنانة الرنانة مدحا وثناء وشربتم الخمور جهارا باسم باسم من استعديتموه على بلادكم ونصرتموه بتثبيت اخوانكم وبذلتم اموالكم وارواحكم في

وتخلي لهم عما بايديكم من الاعمال ولا طام ولطالما طأطأتم الرؤوس وحنيتم الظهور وركعتم امامه تعظيما وتسليما وبصقتم على وجوه اخوانكم ولبستم ولبستم اجمل ثيابكم تنتظرون يوما يقتل في يوما يقتل فيه مائة الف مصري فهذه الايام تريكم كيف تدور الدوائر وكيف تتقلب الاحوال بالاحوال على من لم يقرأ على من لم يقرأ العواقب

قال ومن ومن يلقي نفسه بين يوبي الصلي خوفا من من العظايا السعلية نعم. فقد ابدلت المصائب فقد ابدلت المصائب الولاء قالوا من يلقي نفوسه بين نيوب السل يعني قال فقد ابدلت المصائب الولائم الاجنبية بالمآدم بالمآتم الفقرية ودعتكم لتكسير اعواد الطلب وسروره وضرب دف الندب والرثاء وهل تجزون الا

الا ما كنتم تعملون. ثم اخذ يعرض بالمقطم صحيفة الاستعمار متوقعا ما ستهاجمه به وما سوف وما سوف وما سوف تدعيه من انه يدعو الى ثورة كالثورة العرابية فقال وكأني بدخيل يوسوس للاجانب قائلا ان الاستاذ يدعو الى ثورة مصرية بهذا بهذه

العبارة فقد تعودنا سماع الاراجيف من الدخلاء وتسليط الاوروبيين على كل بلد نودي فيه بالمحافظة على وطنيته. نيوب السلم نوع من الافاعي القوية. نعم. قال ونحن نضع حجرا في فم هذا الدخيل قبل ان يحرك شفتيه بكلمة بكلمة اغراء. ان المصريين قد جربوا انفسهم في التظاهر بالقوة فوقف شقاقهم بينهم وبين الظفر

وهم شاكوا السلاح كثير العدد والعدد. شاكوا السلاح يعني حاملون للسلاح. نعم قال والان لا قوة بايديهم ولا سلاح. وقادة الجند من وقادة الجند من الاجانب. ولا يحمل العسكري الا بندقية فارغة حكمها حكم عصا الراعي. ولا موجب لحركة

ولا ولا موجب لحركة الاهالي حركة عدوانية بعد خضوعهم باميرهم وانقيادهم اليه في السر والعلن. وقد تأدبوا وعلموا دسائس اوروبا وتنبهوا لمقاصد الدول وسعيهم اتخاذهم الة لبلوغ مآربهم لا لمصلحة المصريين معاذ الله ولا ولا لمنفعة المسلمين استغفر الله. فما من مصري الا وهو يعلم الان ان اوروبا لا تصدق في قول ولا تفي بوعد ولا

شرقيا ولا تسعى في خير مصري. وانما هي ملاعب سياسية يقدمونها بين اعين الجهلاء الذين لا خبرة لهم بذهاء دول ومطامعها. يستميلونهم بها استمالة الطفل بقطعة حلوى او ثوب منقوع

ومن انتهى ومن انتهى بهم الامر الى للوقوف على الغايات والمقاصد السيئة. مع مع فراغه من المعاداة الالية وعدم الحاجة اليها يستحيل عليهم ان يكدروا صفو الراحة بشغب اصوات فضلا عن

سلاح وما يدعوهم الاستاذ الا الى مجاراة الاوروباويين فيما هم فيه من معرفة قدر نفوسهم والمحافظة على حقوقهم ولغاتهم واديانهم وعوائدهم خلف الاستقلال باعمال بلادهم. ثم قال بعد ان تكلم عن وحدة عنصري الامة من مسلمين ومسيحيين. فيا بني مصر ليعود المسلم منكم الى اخيه المسلم تأليفا للعصبية الدينية

يرجع وليرجع الاثنان الى القبطي والاسرائيلي تأييدا للجامعة الوطنية. وليكن المجموع رجلا واحدا يسعى خلف شيء واحد هو حفظ مصر لمصريين ويهاجم ذلك ويهاجم ذلك النفر الذي خوت قلوبهم من الوطنية ممن يلتمسون الجاه بالتزالف الى المحتل الغاصب قائلا

في ذلك الوقت بشكل عام هي المسؤولية العالمية كانت قائمة دولة لا انا فاهم هيداك قلت لك يعني مش اسرائيل لسه لم تقم في تلك الفترة لكن كانت ماسونيتها وصهيونيتها العالمية بدأت تظهر في بريطانيا والدول

من خلال رؤوس الاموال كان يظهر وجودهم. نعم قال ويهاجم ذلك النفر الذين خوت قلوبهم من الوطنية ممن يلتمسون الجهة بالتزالف الى المحتل الغاصب قائلا نرى كثيرا من الشرقيين بل المصريين حول حمى الاجنبي لياذا به وطلبا لمعروفه

فهل تناول منهم؟ فهل تناول منه الا لقمة لو لم يجده لطرحها للكلب لكونها فضلة طعامه وفتات خوانه؟ وهل جلس هو المكان المائدة الاخوان هي المائدة. نعم. وهل جلس في حضرته الا مهينا مصدرا منظورا اليه بعين الاحتقار بل الاستعباد؟ وهل مكنه من اضعف الاعمال الا ليستعمله الة

لتنفيذ اماله وتحقيق امانيه. نعم. وان هذا المصري او الشرقي الذي يدور في فلك الاجنبي الاجنبية يعني اللي اعطاك فتات ما لديه وجعلك الة يستسخرك لخدمته وهل بش في وجهه مرة الا ليدخل عليه غفلة الرحمة والحنان ليصرف انظاره عما يراه من سلب الحقوق؟ قال كان هذا المقال الجريء العنيف بداية لسلسلة من المعارك تالبت عليه

فيها الصحف الانجليزية تؤيدها صحيفة المقطم واتهمته صحيفة المقطم الصحيفة المصرية اللي كانت في تلك الفترة عميلة للبريطان. نعم. قال واتهمته باثارة الفتنة حتى انتهى امره الى خضوع الخديوي عباس لما املاه عليه كرومر من ابعاده عن مصر منفية. فودع قراءه وداعا مؤثرا في العدد الاخير من الاستاذ. النديم. عبد الله النديم

نعم. قال في كلمة عنوانها تحية وسلام. ختمها بقوله وما خلقت الرجال الا لمصابرة الاهوال ومصادمة النوائب. والعاقل يتلذذ بما يراه من فصول تاريخه في في العظم والجلالة وان كان المبدأ وان كان المبدأ صعوبة وكدرا في اعين الواقفين عند الظواهر. وعلى هذا فاني اودع اخوني قائلا اودع

والله يعلم انني احب لقاءكم والخلود اليكم. احب لقاءكم والخلود اليكم. احب لقاكم والخلود اليكم. وما عنقلا كان الرحيل وانما دواعي تبدت السلام عليكم. وبذلك طويت صحيفة الاستاذ ولما ولما يحل ولما يحل الحول على صدور العدد الاول منه. يعني لسه ما صارلهاش سنة

على صدور اول عدد منها تم حلها مباشرة لان وقفت في وجه الانجليز. نعم. قال وتلقف الراية من يد النديم مصطفى كامل. مصطفى كامل قال صاحبنا اللي كتير تكلمنا عنه. اللي يتولى

رئاسة الحزب الوطني. نعم. قال الذي تلقى دروسه الاولى في الوطنية وفي السياسة على يديه. فقد اتصل به منذ عودته من منفاه وعرف منه كثيرا من اسرار الثورة العرابية رئيس السياسة الانجليزية مما جعله منذ عودة النديم

حكينا في الف وتسعة وثمانين فتح الجريدة المصرية بعدين رجعوا ايش ؟ نفوه مرة ثانية. فبقول لك مصطفى كامل اصلا هو تربى على يد عبد الله نديم عاد من منفاه الاول. نعم

قال مما جعله يتجنب الخلاف مع الخديوي ويحاول قدر استطاعته ان يجعل من الشعب والقصر قوة واحدة تواجه الاستعمار. وخطأ مصطفى كامل خطوة جديدة الى الامام حين جاهر بطلب الجلاء في

في اول حديث له نشر في صحيفة الاحرام. وتابع بعد ذلك نشر المقالات الوطنية في صحيفتي الاهرام والمؤيد ثم في الصحف الاوروبية منذ بدء. منذ بدء رحلاته السنوية الى اوروبا

في مايو سنة خمس وتسعين وثمانمائة حتى ظهرت صحيفة اللواء اليومية في الثاني من يناير سنة تسعمائة. فكان يكتب مقالة مقالتها الافتتاحية في وقد اقترن ظهور الحركة الوطنية بعد الثورة العربية بظهور الخديوي عباس على مسرح السياسة حين جلس على عرش مصر في الثامن من يناير سنة اثنتين وتسعين

وثمانمائة بعد وفاة ابيه الذي كان سببا في نكبتها بالاحتلال الانجليزي. توفيق وارد الختيوي عباس. الختيوي توفيق نكبكة تماما هو الذي اتى بالاحتلال من اجل ضرب الثورة العربية واعطاهم كل شيء

سعد الغديوي توفيق اجا ابنه. الخديوي عباس حلمي ان حكينا كان في بداية امره على يعني صالح خلينا نحكي على خير وكان يقف في وجه الاستعمار الانجليزي الى ان قهر كثيرا فتبدل حاله في اخر ايامي او سنواته

اصبح مع الاستعمار لكن في بداية امره كان جيدا. طيب والواقع ان عباسا كان محور الحياة السياسية والوطنية في ذلك الوقت فقد تولى الحكم وهو شاب لم يتجاوز الثامنة عشر من عمره عمره تمنتاشر سنة عباس حلمي

كما تولى حكوم مصر. نعم. قال وكان جريئا واسع الامل يريد ان يكون ملكا حقيقيا لا دمية في يد الانجليز. هيك كانت اعمال الاولى قال وكان مصريا بحثا كما حكم عليه كرومر منذ لقائهما الاول. فنفخ في مصر. يعني ما كانش عميل. كان مصري بحتا ينتمي لمصر. نعم. قال فنفخ في مصر روحا جديدة من الوطنية

والشجاعة جرأت الامة على مناهضة الاحتلال وقوة الامال بالاستقلال. وكان ينعى على ابيه ضعفه واستسلامه للانجليز ولذلك كان اول ما فكر فيه عند تولي الحكم ان يغير الرجال حاشيته الذين الذين ورثهم عن ابيه والذين الفوا ان يذلوا ان يذلوا انفسهم ويمتهنوا كرامتهم امام الانجليز. هي شيء جيد خطوات اصلاحية جيدة اول اشي غير بضانته

قال بدأ عباس حكمه كأحسن ما يبدأه ملك. فهو جديد الرغبة في التودد الى الشعب يستقبل طوائفه المختلفة مرتين كل شهر. ويصدر عفوه عن عدد كبير ممن اشتركوا في الثورة العرابية

في السنة الاولى لحكمه قال ويرد اليهم رتبهم وشاراتهم ويعيدوهم للخدمة. وهو يعرض الجيش المصري مرتين في ذلك العام يحيي شهر رمضان بتلاوة القرآن بالاستماع الى تفسيره مع رجال حاشيته. وهو يطالب بخروج الجيش الانجليزي من القلعة ويتصل بالمديرين مباشرة دون الرجوع الى كرومر. كما جرت عادة والده

من قبله. وقد نجح نجاحا مؤكدا في بث شعور الكراهية للانجليز في قلوب المصريين. كما نجح في اخراجهم عما ركنوا اليه من فتور واستسلام يشبه الموت. ورسم لهم طريق المقاومة بجرأتهم

في تحديهم فكان فكان سيال من الكهرباء طبق جو مصر وكهرب جميع اهليها فشعروا بانهم امة يجب ان يستقلوا بامور. كان هلأ تيار كهربائي لسع المصريين استيقظوا لانفسهم انتبهوا. نعم. قال ولذلك لم يكن عجيبا ان يلتف المصريون حوله

من يحبوه وقد بلغ من حماستهم في استقباله ان يتقدم الشباب لجر عربته بعد ان بعد ان نحو عنها الجياد. صار الشباب هم اللي يجروا عربته بدل الخيل قالوا احنا بنجور عربتك مش الخيول

قال حين ذهب لصلاة الجمعة في مسجد الحسين رضي الله عنه. وقد اكر كرومر بنفوذ عباس حين قال ان ان الصعوبة الكبرى التي واجهت الانجليز حين استهدفوا رفع مستوى الفلاح هي ان يصلوا الى ذلك دون

الاصطدام بالقصر الذي اثبت على تولي العصور رغم ما ال اليه من فساد قدرته على جمع الشعب المصري وتكتيله. واعترف بزعامته حين قال ان مبادئ العرابية قد بدأت في الظهور تحت اسم جديد

هو لقب خديوية. وان الحالة اصبحت كثيرة الشبه التي كانت عليه عند بدء ذبرء الثورة العرابية غير ان الفرق الوحيدة هو ان الخديوي نفسه في هذه المرة كان هو قائد الحركة. يعني في الثورة العرابية كان العرابي. اما الان اللي يريد ان ينهض بمصر هو نفس الخديوي عباس. نعم

قال وحين قرر ان انصار المبادئ الديموقراطية الحديثة ومن سماهم الغواء الغوغاء الذين لا الذين لا يملون من التغني بها كانوا جميعا في جانب الخداوي والى ذلك اشار السيد محمد رشيد رضا في تاريخ الاستاذ الامام حين قال ومن رضا لما كتب تاريخ محمد استاذ الامام الاستاذ محمد عبده

الذي سمي محمد رشيد هذا الاستاذ الامام. نعم. قال ومن انصاف تاريخي ان اذكر هنا افضل محاسن هذا الامير الكبير وقد ذكرت مساوئه. وقد ذكرت مساوئه حتى لا تكونوا المساء حتى لا تكون المساوئ هي التي تستقر وحدها في نفس في نفس قارئ هذا الكتاب. وهو ظلم فاقول اول ما اول ما عرف الناس من محاسنه ما يسمى في عرف لهذا العصب الوطنية

وقد كان من ايات هذه الوطنية احتضانه مصطفى كامل منذ القى امامه خطبة يرحب فيها بمقدمه حين زار مدرسة الحقوق. فشجعه على السفر الى الى فرنسا لاتمام دراسته وقربه بعد عودته فكان يجتمع به سرا في مسجد قريب من من سرايا القبة

اه يدبر معه خططا للتخلص من الاستعمار وامده بحكوا انه عباس حلمي زي ما انتم في الحاجة رقم اربعة حلمي اتفق مع مصطفى كامل انه يعملوا جمعية سرية من الشباب الوطنيين

ويبدأ العمل لايش؟ لاسقاط الاستعمار. خيي الختيوي عباس واصل لهاي الدرجة ينشئ تنظيم سري مع مصطفى كامل اسقاط الاستعمار. نعم فلو امده بالنفوذ وبالمال فشجعه على تأسيس الحزب الوطني واعانه على اصدار صحفه المختلفة

قال وكان عباس الى جانب تشجيعه لمصطفى كامل يحاول ان يجمع حوله ضباط الجيش وان يحثهم على عدم الاستسلام والخضوع لرؤسائهم من الانجليز. وكان يحض الموظفين على الاحتفاظ بكرامتهم والتمسك

بحقوقهم واختصاصهم ازاء رؤساءهم من ممثلي الاحتلال. فظهرت رح المقاومة بين الموظفين واستحكم الخلاف في دواوين الحكومة ومصالحها بينه وبين الانجليز. حتى قال كرومر ان وفينا جميعا من اكبر كبير الى اصغر صغير كانوا تابعين لعصابة لعصابة الحركة ضد الانجليز. التي يقودها عباس. وكان يعرض عن الذين يتوددون الى الانجليز ويبدي عداء صريحا

واضحا لكل من يلوذ به من الاعيان والعمد والمشايخ. ويسيء استقبالهم في القصر وفي مختلف المناسبات. من اجل ذلك كله لم يكن هناك مفر من اصطدام عباس بكرومر. ممثل الممثل

نعم. قال ولم يكن هناك وسيلة لتجنب هذا الصدام المتوقع. وظل كرومر يتصيد الفرصة المناسبة ليضرب ضربته دون ان يكون هو البادئ. حتى يقطع السبيل على كل احتجاج. وحتى لا

امام الرأي العالمي العام معتديا. وسرعان ما وجد الفرصة المناسبة عندما انتهز. وهذا جيد ان تفهموه بعض الشباب في السياسة يجب ان تكون قضية. بعض الناس يظن طب يعني لماذا بريطانيا من اول ما انهت عباس حلمي

ما دام هو فعلا الكروم والمتضايق منه الذريعة وهذا مهم جدا يجب ان تفهمه في السياسة المعاصرة. بعض الناس مثلا يرون المثل حال الحكومة السورية يكون دايما يقول لك طب اه ليش ما ينهوه مباشرة؟

الاخوة في غزة من المقاومة انه لماذا ما انهوها من زمان واي حالة اسلامية تقوم بشكل عام. بعض الشباب يظن ان القضية بهذه السهولة يعني انه خلص وقفوا ضد امريكا ليش ما قتلتهم؟ اكيد ما قتلتهم انهم عملاء. لأ السياسة ليست كذا

يعني هو ليس من السهل دائما على العدو لم يأتي خلاص شخص لا يعجبه مباشرة يقتله لا لا هم لا يفعلون هكذا بكل سهولة حتى في تعاملهم مع ايران مع حزب الايران ايضا في لبنان الى غير ذلك. كيف هي تتعامل ليست القضية انك تستطيع ان تقتل اي شخص في اي وقت

في النهاية العدو يدرس ايضا ردود الافعال التي ستنتج يدرس الفوضى التي ستحدث واختلاف الاراء تجاه قضيتهم العدو لا يقتل الذي يعاديه يغتالوا يعني الا لما يشعر ان هناك فرصة مناسبة حقيقية لاغتياله دون احداث فوضى بعد ذلك

في النهاية هناك شعوب هناك دول وهناك نفوز بشرية واشياء كثيرة يمكن ان تحصل العدو لا يحسب لها حساب لا تظن انه من السهل القضاء على اي عدو حتى الغرب يدرك ذلك وان عملية اغتيال شخص معين او القضاء على اي حالة اسلامية يحتاج الى دراسة لئلا يتسبب القضاء عليها لفوضى اكبر

نستنزف العدو في حروب طويلة المدى يستنزف العدو في حروب طويلة المدى ولا عد هذا نموذج يعني كيف كرومر نفسه ما استطاع ابتداء ان يواجه عباس حلمي مع انه واضح انه كان في البداية

بالنهاية ايش بدك افضل من انك تقتله مباشرة لا استطيع ان اقتله مباشرة في النهاية هذا الرجل يعني له نفوذ شعبوي له نفوذ نفسي داخل هذا المجتمع. لا استطيع ان اقضي عليه الا بثمن باهظ سادفعه بعد ذلك

لذلك هو ينتظر الفرصة المناسبة للقضاء عليه. كما قال حتى لا يبدو امام الرأي العالم العالم معتديا. نعم قال وسرعان ما وجد الفرصة المناسبة عندما انتهز عباس مرض مصطفى فهمي فتخلص منه باقالته في الخامس عشر من يناير سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة. عباس علمي

وزارة مصطفى فهمي مصطفى فهمي وزارة كانت تابعة فعليا لبريطان عباس علمي حاول يعمل حركة ذكية انه شاف انه مصطفى فهمي خلصنا ننهي حكومة مصطفى فهمي هنا اه كرومر شاف ان عباس حلمي طلع عن الخط

وهاي وزارة النا يعني. هسا هم مسامحين لعباس علمي شوي يعني يوخذ راحته مع الشعب. بس الوزارة تلعبش فيها الوزارة اللي هي اداة التنفيذ هذه لبريطانيا عباس حلمي نستغل فرصة مرض فهمي واقال الوزارة

اراد يضع وزير ينتمي اليه مسل بريطان وانا كورونا انزعج. نعم. قال واصدر امره الى حسين فخري بتشكيل الوزارة. مكتفيا في كل ذلك بابلاغ كروم كرومر بما تم. هو شو اللي صار؟ عباس علمي قال مصطفى

يعطيك العافية. انت مريض خلص شكرا. حلينا الوزارة. وكلف رجل من اتباعه اسمه حسين فخري تشكيل الوزارة دون ان يراجع كرومر فيه قال وابرق كرومر الى وزير الخارجية البريطانية يقول ان وقوع اللي هو المخابرات البريطانية فعليا كان

مباشر رسالة لعوين لوزارة الخارجية البريطانية كيف يجب نتعامل مع توغل اه عباس حلمي قال ان وقوع نزاع شديد مع الخديوي كما قدرتم منذ وقت طويل امر لا بد منه. ولا ارى من الصواب تأخيره. خلص وزارة الخارجية لازم

الان مع عباس حلمي لانه الرجال عم بتوسع اه وهذا احنا اجلنا الاصطدام به لوقت لكن انا متوقع انه سيأتي والان يجب ان نصطدم فيه. نعم. قال واني ارى وجوب انتهاز هذه الفرصة لوضع حد لهذه الامور. واني ارى ان لا فائدة من اقتصار فخامتكم على نصحه. بل اقترح ان ترسلوا اليه ان ترسلوا الي

بقية استطيع ان ارويها لسموه. تذكرون فيها بكل جلائل ان حكومة جلالة الملكة تنتظر ان ان يؤخذ رأيها في المسائل الهامة مثل مسألة تغيير النظار. تغيير النظار وزراء الملكة البريطانية تنتظر انه انت توخذ رأيها

لتغيير الوزراء انه كيف انت تعمل هذا على مزاجك؟ نعم. قال كذلك اقترح اعطائي السلطة بان اتخذ الوسائل اللازمة التي ارى وجوب اتخاذها لمنع هذا التغيير الى الاخر كرومر امره في الوقت نفسه الى الموظفين البريطانيين بالا يعترفوا بالوزارة الجديدة حتى يتلقوا اوامره

وجد الخديوي الشاب نفسه وحيدا امام السياسي العجوز. فالكتلة الشعبية لا تتجاوز قوتها كلاما يقال. او مظاهرات تجتمع ثم تنفض. امام السياسي العجوز يقصد بريطانيا هذا الشاب صغير بريطانيا ختيارة في السياسة يعني. مين عباس علمي شب عمرك عشرين اتنين وعشرين

خمسة وعشرين سنة تقف في وجهنا. نعم. قال وقنصل فرنسا وروسيا اللذان كانا يشجعانه على مقاومة الانجليز قد تخليها. شوف كيف يعني. ماشي بفرنسا وروسيا لسه بتشتغل من تحت الطاولة. ما هي ضد استعمار بريطانيا

في تنافس بينهم استعماري فهمي كانوا يشدوا حيل عباس علمي معك احنا في ظهرك. لكن الذي يشوط ظهره بالعدو عمره ما بيصعد الذي يشد ظهره بالعدو عمره ما بيصعد. فعباس حلمي اذا انت بتشد ضهرك بفرنسا وروسيا هذي الها اطماع هاي

هيدي ما بتشتغل من اجل الله ولا من اجلك. نعم قال وراء كرومر ان من الافضل ان لا يسرف في اذلاله. وان يدع الباب مفتوحا للتفاهم. زي ما بتعمل الان ترامب او امريكا مع اخواننا في غزة

اللي هي وناقمة وتحاول طبعا هي بدها اجتثاث تخلي بعض الدول العربية ايش انه ما بدناش نسكر باب التفاهم تماما خلفي هيك السياسة سياسة الاستعمار سياسة الصليبيين مع العالم الاسلامي

انها مجرم سفاكة لكنها في نفس الوقت تبقي بابا للتفاهم بوابة وسطاء من خلال مفاوضات مباشرة ولا غير مباشرة لانها تعرف انني في النهاية لا استطيع ان اقضي على هذا الا بفساد اكبر يحصل منه

قال وان يدع الباب مفتوحا للتفاهم لعله يستطيع من بعد ان بعد ان يتألفه. فحل المسألة حلا وسطيا وذلك بان لا يعود مصطفى فهمي الى رئاسة الوزارة وبان يعزل فخري في نفس الوقت

طيب فالان شو الاتفاق صار من عباس علمي والجماعة؟ يعني ماشي يعني مندفع ومتحمس الشاب و لكن في النهاية يعني عرف انه حجمه اقل من حجم بريطانيا ومقاومتها كرومر استطاع ان يسمع عباس حلمي لحال ما هو؟

مصطفى فهمي خلص مش انت عزلته ما راح نكسر قيمتك امام المصريين لكن هذا فخر اللي جبت لنا اياه برضه مش حنقبله بدك تشوف لك واحد ثاني اتفقوا على تولية مين

عهد في تأليف الوزارة الى مصطفى رياض شخص اسمه ايش مصطفى رياض قالوا هذا حل وسط نتفق عليه مع بعض. نعم. ولكنه اصر على ان يتقدم عباس اليه في خطاب ام لا هو صورته. يقول فيه انه يرغب رغبة شديدة في ان يوجه عنايته الى ايجاد اصدق العلاقات الودية مع انجلترا. وانه يسير بكل رضاء بموجب نصيحة حكومة

جلالة الملكة في كل المسائل المهمة في المستقبل. اه شوف كيف نفوذه قوي لعباس حلمي شف احنا ماشي رح نتفق انا واياك عمصطفى رياض لكن بدي اياك تكتب رسالة الى بريطانيا

انا سأملي عليك مصطفى الرسالة شو بيعمل لكنه كرومر اصر على انه عباس حلمي يكتب خطاب في نص الخطاب مين اللي املى عليه نص الخطاب؟ نفس كرومر قال له هيكا بتكتب لبريطانيا

بده يكسر هيبته يكسر هيبة عباس حلمي من خلال هذا الخطاب. انه اي عباس حلمي يرغب رغبة شديدة في ان يوجه عنايته الى ايجاد اصدق العلاقات الودية مع انجلترا وانه يسير بكل رضاء بموجب نصيحتي

اه انت تابع لالنا مش حر قوي ويعرف كان يكسر النفوس. انت مش حر يا عباس حلمي تركع امامنا وانك تعمل بموجب نصيحة حكومة جلالة الملكة البريطانية في كل المسائل الامة في المستقبل

تمام هذا بحد ذاته انتصارك عمر يركع يقر انه تبع لنا. نعم قال وظن كرومر انه قد لقن الخديوي الشاب درسا لن ينساه. نعم. وكان يتوقع ان يجد في رياض

مصطفى رياض. نعم عنده المبادئ العربية عونا على ترويض عباس وكسر حدته ولكن الذي حدث هو ان رياضا قد انقلب الى مؤازرة عباس وظاهره في موقفه العدائي من انجلترا. عجل هو كرومر ظن ان مصطفى رياض رح يكون في صفه

لذلك هو رشحه لكن سبحان الله تجري الرياح ما لا تشتهي الصفوف. مصطفى رياض بالعكس وقف مع عباس حلمي ضد الاستعمار وكان نفسه معه مش مع بريطانيا. نعم. قال فمنع الموظفين الانجليز مما جرت العادة بان يحضروا مجلس الوزراء من حضوره وقرر ان تكون اللغة العربية هي لغة التعليم في المدارس الاميرية

بعد ان كانت معظم الدروس تلقى باللغة الانجليزية. وكثر وكثر الصدام في عهده بين الموظفين المصريين والانجليز. وتشجعت الصحف الوطنية على مهاجمة سلطات الاحتلال حتى حتى اضطر ازاء الحاح كرومر الى ايقاف صحيفة الاستاذ وابعاد صاحبه عن وطنه. ومضى عباس لوجهه لا يتراجع يؤيده رياض. وقد تأثر بما رأى من اجماع الشعب على تأييد الخديوي فقد ظلت

من مختلف الطبقات تتوالى على القصر طوال اليوم الاول لتوليه الوزارة. تهدف داعية للخديوي مشيدة بوطنيته وجرأته. وهاجم فريق وهاجم فريق من الشباب وعلى رأسهم كامل وكان وقت ذاك طالبا في الحقوق صحيفة المقطم التي كانت تؤيد الانجليز وتهاجم الخديوي. وتجلى حماس الشعب في استقبال عباس حين ذهب الى مسرح الاوبرا لمشاهدة روايات

عايدة بعد الازمة باربعة ايام. لذلك لم يمض على ازمة المسارح في في مصر في تلك الفترة كانت مظهر من المظاهر الثقافية سينما ومسارح وما شابه ذلك. انت بتتعجب تقول شباب وانا قاعدين هناك هاظا

كانت مصارعة جديدة يعني كيف اليوم؟ اول ما يدخل اه الفيس اول ما نزل المصريين بالنسبة الهم صلعة. نعم قال لذلك لم يمض على ازمة مصطفى فهمي عام حتى تصيد كرومر فرصة لتوجيه لطمة جديدة قوية الى عباس. حين وجد الفرصة مواتية في حادثة تافهة احتك فيها الخديوي

الانجليزي وقت ذاك. فبادر كرومر الى الاتصال بالرياض. وطلب تقديم اعتذار رسمي من الخديوي عباس ينشر في الصحيفة الرسمية. مهددا بخلعه. واسرع رياض الى مقابلة عباس في في جرجا قبل عودته الى القاهرة وقد ملأ رعب قلبه واقنعه بقبول شروط كرومبر. فلم يجد الخديوي وقد وجد نفسه وحيدا للمرة الثانية بد من قبولها. ونشكر

البرقية التي اعتذر فيها عباس الى الى طبعا هذه عندكم في الحاشية رقم اثنين بيعطيك شو هاد الاحتكاك اللي صار انه الخديوي سافر في رحلة الى الحدود المصرية ولما بلغ وادي حلفا عرض وعرض الجيش يعني بتعرف مجلس الحاكم تم عرض

فرق الجيش عاللي بتعمل عرض عسكري اه الخديوي عباس اه ابدى انتقاده لهذا انه على بعض عدم رضاه عن مستوى تدريب الفرق عم بدرب الجيش المصري تدريب جيد يعني كانه هذي عيب في حقي انه

تدريباتنا للجيش المصري اوصل القضية لكرومر في كرومر يعني بده يعمل منها قصة انت انت ايش علاقتك عباس حلمي تعلم على الواضعين وعالجيش المصري ونشرة بنوش الاتفاقية التي اعتذر فيها عباس الى كشنة وفي الصحف العربية. كما نشرت ترجمتها الفرنسية في الصحف الاوروبية. اه. وكانت هذه الحادثة ضربة قاضية لنفوذ عباس في الجيش. فقد انتهى

الامر فيه الى ما توقعته صحيفة الاهرام في تعليقها على الحادث. واستنكارها لموقف رياضي من الخديوي بمساعدته الانجليزي على املاء اه شروطهم واذلال عباس. حين قالت ان الضباط والعساكر المصريين سينتهي بهم الامر الى ان لا يعرفوا رئيسا عسكريا سوى كيتشن اباباشا. ولا رئيسا سياسيا سوى اللورد كرومر

كان صدام الخديوي بالانجليزي يزيد يزيد عطف المصريين عليه وحبهم له. وكان هو مش كده كشعب ما دعمتنيش. يعني انت النهاية بتتعاطف معي انت ما دعمكم هذه المشكلة انت كحاكم

ما بنفع تضلك تعتمد على تعاطف الشعب. وهذي من اكبر الاخطاء اللي ممكن يقع فيها بعض الحالمين. وبعض الجماعات الاسلامية التي تريد التصدر للحكم انه يعتمد على ماذا انا الشعب

هذا خطأ اكبر خطأ تاريخي يمكن انت كحاكم مسلم او كجماعة اسلامية تريد الوصول للحكم او اي شيء انك تعتمد على عاطفة الشعوب. الشعوب تخذلك الشعوب ما شاء الله عليك رائعين ممتازين ممكن نتشاركك بمهرجان انشادي

تصفق لك وانت قاعد بتحكي. لكن الشعوب اياك انك تعتمد عليها اقامة دولة قوية. الدولة القوية تقوم على الدولة العميقة الامنية اجهزة الخاصة الاستخباراتية هكذا تقوم الدول اما الذي يعتمد على الشعوب

يكون مغفل احمد بن حنبل اخواني وهو امام اهل بغداد ما حمل الى المأمون الناس دعت له. الناس كانت تنتظره على ابواب القصر حدا فزع له الناس التي تحبه وكم كان يحضر مجلس احمد بن حنبل في بغداد

فوق الثلاثين اربعين الف وينهم هؤلاء لما احمد جاء امر اعتقاله وحمله الى مأمون في الرقة وبعد ذلك وجلده في قصر الواثق اين كانوا لا يمكن المراهنة عليها ومسكين ومغفل من يراهن على الشعوب

طبعا مش شعور اصلا تسير بالفوضى اكثر ما تسير بالزمام. ولا يمكن ان تبني عليها حركة منتظمة انما تقوم الدول من خلال جيوشها قوتها العسكرية وتنظيمها لانفسها اعتقد انها كانت احدى نقاط الضعف في عباس علما هو

شاب صغير اغتر بماذا انه عاطي الشعب معاي الشعب بريطانيا جاثمة بكل بريطانيا بالمائة ضابط اللي وضعيته في مصر عم تحكم الثلاثين مليون مصري اللي انت مركن عليهم فهذه غفلة تكون في بعض الناس الاعتماد على الشعوب

يعتمد عليها في اي نعم الشعوب ممكن تأتي في الطابور الثاني او الثالث ماشي ممكن نجيبها زخم تعملها مظاهرة تعملها كذا لكن لا يمكن ابدا الاعتماد عليه. لذلك بعض الناس يغامر بالثورة

على ماذا احنا راح نعبي الميادين. يا اخي لو عبيت كل الميادين انت لا تملك دولة عميقة لا تملك نفوذ لا تملك يعني الشعوب هل تعرف التخطيط؟ الشعوب هل تعرف ماذا ستتصرف

هي حركة فوضوية. الفوضى لا تصنع انتصار اذا لم يكن هناك رؤية ما بعد الثورة. اذا لم يكن هناك عمق وتخطيط تمام هذا يفهم جيدا واياك انك تغامر المغامرات الفاشلة وتقحم نفسك بكرة في امور بحجة تهيي الشعب معنا

الشعب لا يراهن عليه قال وكان هو من جانبه لا يدعو فرصة للاتصال بالشعب الا اقتنصها لذلك لم يكن عجيبا ان ان يقبل عليه شعراء مادحين وان يمجدوا فيه وطنيته صديقته وميوله المصرية

التي كانت شيئا جديدا من هذه الاسر التركية التي عملت الشعب من قبل بكثير من الترفع والاحتقار. ومن الانصاف لهؤلاء الشعراء الذين مدحوه في هذه الفترة من حياتهم وهم كثرة كبيرة

لا يكاد يشد لا يكاد يشذ عنها شعر من شعراء هذا العصر ان نقول انهم كانوا مدفوعين الى ذلك بشعور وطني خالص لا تشوبه شائبة لا تزال في او الملق

فقد جمع عباس في هذه الفترة الاولى من حكمه بين الزعامة والملك. وهذا هو عبدالله النديم خطيب الثورة العرابية الذي لم يحن عن مبادئها حتى مات غريبا في تركيا. لا ينهي عن الاشارة

به في كل مكان من صحيفة الاستاذ. محاولا ان يجمع المصريين حوله وان يجعله قطب الحركة الوطنية في ذلك الوقت. وهذا هو مصطفى كامل قائد الحركة الوطنية المناطق للاستعمار. يقول في خطبة له

اسكندرية سنة ست وتسعين وثمانمائة قال والحمد لله. فقد اصبح فقد اصبحت مصر عارفة بحقوقها واصبح ابناؤها عارفين عارفين واجباتهم نحوها مستضرين جميعا على خلاف ما يشتهي دخلاؤه الوطنية الشريفة الراية الوطنية الشريفة الحمل لوائها عزيز مصر واميرها الجليل العباس حلمي باشا. اراكم ايها الوطنيون الاوفياء والمستوطنون

الاعزاء صفقتم وهللتم وبدت عليكم علامات البشر والسرور. عندما ذكرت اسم عزيزنا المحبوب. فاسمحوا لي ان احمدكم من صميم فؤادي واشكركم على المكانة السامية لاميرنا الكريم في انفسكم. الدالة على ان الشعب المصري كله قد قدر هذا السيد حق قدره. وعرف انه حقيق بان يحب ويخدم بصدق واخلاص جدير بان يساعد في خدمة الوطن

العزيز. وانا كله برجع بقول لك كل هذا الكلام لا ينفع بعض يعني الحالة الاسلامية في الشام ولا في غيرها قضية النماذج تحمدك الناس تحبك انك خلصتها من اذا لم يتم

تحويل هذا الانتصار في الثورة شامية الى حالة حكم مستتب حقيقي تقوية دولة عميقة حقيقية كل هذا التصفيق والتهليل والمحبة في الشوارع والطرقات تذهب اذا لم يتم لدولة عميقة حقيقية

امسك مفاصل الدولة بشكل علمي وفق ما تقتضيه الدول المعاصرة ان ما اسرع ان يتم سحب كل هذه الهالة الشعبية منك واستبدالها ولن تجد يعني بعد ذلك احد يصفق وهذا مهم جدا

ولا هو ماذا حصل مع عباس حلمي بعد كل هذا التمجيد والتصفيق والشعب والذين يتعاطفون الشباب عم بتجر عربايات عباس حلمي لما كان يتورط امام امريكا ولا عفوا امام بريطانيا

فش حدا فزعله من الشعب. بل بالعكس بتلاقي الناس قاعدة عالمجموعات التليجرام تنتقد. وكذا لأ ما هو كان المفروض يعمل طب تفضل يعني اعطنا حلولكم يعني. بدال ما انتم جالسين في بيوتكم وعلى موائدكم. تنظرون الذي يقف امام الغرب امام الصليبيين

مخططات الصهيونية العالمية هذا يحتاج الى دهاء يحتاج الى طبقة عميقة ودولة عميقة تقف معه وتسنده وتوجهه اما ان يكون هو وحده او معاه اثنين ثلاث اربعة بده يقف امام الصهيونية العالمية التي

متنفذة في العالم العربي بشكل مرعب انا حتى اجد بعض الناس الذين يعلقون على الاحداث والوقائع هو لا يفهم شيئا يظن انك تقف امام الصهيونية العالمية هو شيء سهل انت تقف امام اخطبوط ضخم

يعني انيابه في كل مكان موجودة متشبث بالعالم العربي وبالنسبة اله اصالة الشام محط الصراعات لا يمكن ان يتخلى عنها اصالة لذلك اعود فاقول يجب ان تفهم واقعة وتقوي ما يمكن تقويته

ولا تبقى تعتمد على الاناشيد والشعوب ولاخوانا المشايخ الافاضل اللي يخطبونك ويحمدون بحمدك اذا ما كنت واعي انها كيف تصنع الدول وكيف تبنى التحالفات بدك تعمل تحالفات قوية وعميقة وتعرف من العدو من الصديق

وتلعب لعبة الذئاب في السياسة السياسة هي لعبة الذئاب. بدك تعرف كيف تضرب هذا بهذا وتقرب هذا وتبعد هذا. بعد طبعا كله يحتاج الى توفيق من الله واعانة من الله والهام من الله

وان تدعو الله عز وجل الا تزل الاقدام في اي خطوة اي خطوة تزل فيها الاقدام بتضيع ان يكون مقصدك في النهاية هو صدقا وحقا ان توصل شريعة رب العالمين وان

يحقق للمسلمين دولة حقيقية منتمية الى دينها واسلامها هذا هو المقصد ولو كنت الان لا تستطيع اعذرك. لكن في مآله يجب ان تكون هذه كلها مفاهيم حاضرة. والا الشعرا ان هذا الامير ارسل ليسترد لمصر حقوقها ويعيد لها املاكها المفقودة. فليكن منا رجال اوفياء يساعد

حد انقلب عليهم اللي صار مع الانجليز هذا هو الامير اللي كانوا يتغنون به لانه هسا انا ما يعني صعب اقول لك انه كان من البداية عفوا تعبان بس هو في النهاية وقف وحده

وقد يكون هو مش ليس في قمة الذكاء ليعرف كيف يشكل من هذا التأييد الشعبي حالة مستتبة يعني حالة تخدم فعلا الحكم هل استطاع عباس حلمي يحول التأييد الشعبي لحالة

يستتف فيها الحكم لصالحه ولا فقط كان يستعمل الشعبوية. نعم قال فليكن منا رجال اوفياء يساعدونه على هذا العمل الخطير وينسون اشخاصهم في جانب خدمة البلاد. فان الوطن يستغيث بكل ذي شعور حي. والامة تستنجد بكل ذي احساس شريف

ولا يجب ان ننسى ان اميرنا المحبوب سهل علينا كثيرا سهل علينا كثيرا خدمة الوطن الشريف فانه هو الذي اسمع اوروبا ان مصر ترغب ترغب بغيرة وتشوف نوال حريتها التامة. وهو الذي ازال الخلاف القديم بين مصر والدولة العثمانية. وايد العلائق الحسنة واحبط مساعي دخلاء مريدي التفريق. فلنساعده جميعا فان في مساعدته خدمة

مصر واهلها قال والذي يقرأ مدائح الشعراء لعباس في ذلك الوقت يستطيع ان يدرك بسهولة ان كثيرا منهم يدخل في صميم الشعر الوطني بما اشتمل عليه من تصوير لذلك الذي كان يخوضه الخديوي ضد الاستعمار. وطبيعي ان يكون شوقي في مقدمة هؤلاء الشعراء الذين مدحوا عباسا ولسنا نزعم انه كان مدفوعا في كل مدائحه بشعور وطني. فقد

شوقي وقت ذاك شاعر القصر. وقد تضطره وظيفته الى مدح اميره بالحق والباطل. ولكننا نقول ان هذا الشعر طاب بقى الحق في هذه الفترة. على ما كان فيه من تحوط واحتراس

لمهاجمة الاحتلال مهاجمة صريحة في اغلب باختصار يعني كان يعني واضح ان حلمي جابوا لجانبه يعني بيقول لك يعني انا صعب اقول لك انه احمد شوقي كان منصفا في كل اشعاره

كان يمدح عباس في الحق والباطل في النهاية. باعتباري شاعر القصر الملكي قالوا من احسن ما قال في هذه الفترة مما يتصل بشعر الوطنية قوله بصوتك حاججنا الممالك والعصرى وقلنا فباتت مصر في مجدها مصرا وباسمك اسمعنا نريد زماننا

كبيرا كعهد العالمين به حرا. ونطلب حقا عند هذا الورى لنا توضأ يزري في توضحه الفجر فتى الملك لي في حب ذا الملك سيرة فقل لي واني من يرى واني من يرى امرك الامر باي فؤاد

ان جئتها في مكانها من الدهر لم تخطئ عزائمك الدهر ولهبت فيها البأس والرأي والحجا. خصوما وذاك وذاك الملك والبر والبحر فما ذقت في هذا المقام مودة لقوم يذوق الناس ودهم قصرا

اذا حمت النيل اذا حمت النيل المؤمل راحة فقد حمت الشمس فقد فقد حمت الشمس الكريمة والبدر وانا لنعطي النيل خلقه ونخشاه فيه ان يباع وان يشرى. فماسانا ان غلنا الدهر شطرا. انغالنا ان غالنا الدهر شطرنا. ولكن ما نرعى لابنائنا الشطر

بعثنا وعيدا من زئير وطالما بعثنا السكون الجم والنظر الشذر. عرفنا خطوب الدهر والصبر والصبر عندنا. فلم نعرف عندها فلم نعرف الخطب الذي غلب الصبر. وما نلت يا عباس ما نلته سدى. ولكن اصاب الصابرون بك الاجر. سندعو بني الدنيا الى النيل الى النيل دعوة. يلبون

يلبون منها الجاه والنائل الغمر وملكا كما تهوى الاحاديث وملكا كما تهوى الاحاديث عاليا. كان الخديوي كان الخديوي فيه قيصر او كسرى تضيء به شورى المرائي التي زكت. وتشرق اركان القضاء الذي برى. وتمرح في ايامه النفس حرة تناولها قشبا وتلبسها

خضرة هو يشير في قصيدة اخرى الى شدة اقبال الشعب على عباس والتهافه حوله كلما شدة الازمات وكلما اسرف الانجليز في التضييق عليه فيقول بعباس عشنا حين لا العيش وحين بنوه لا جميل ولا حمد. تحبك يا خير الملوك رعية. لها منك ما يخفى وللحال ما يبدو. ولاء مع الايام تنمو

ظروفها فينمو وتشتد الخطوب فيشتد. ويشير الى قيادة عباس للحركة الوطنية وكفاحه للاستعمار في قصيدة ثالثة حيث يقول هذه مصر جاءها يسعى وهو وهو يا طالما جفاها واصدا صاحب النيل وصدى صاحب النيل في البرية ايهم حرر النيل لبرية

ارفع الصوت ان عصرك حر ان عصرك حر لن يرى من سماع صوتك بدا انما الملك ان تكون بلاد وتصيب البلاد بالملك مجدا فتولى الذي سننت ونجح لرعاياك في المعارف قصدا. مر العلم ان يزور بلادا عهدتها

عهدتها الله الخلائق مهدا. وهو يشير في هذه القصيدة الى ما كان من احتجاج الانجليز على تقريب الخديوي له. ونصحيهم اياه باقصاه عنه فيقول قل لرج ان يسترق يا راعي

قلمي. نعم. الانجليزي اعترضوا عالخديوي ليش انت بتقرب احمد شوقي؟ انا لا اشتري بذا التاج قيدا لا يا راعي لي راعي وللاحاديث شأن ارتجي ان يكون مسكا نومة السيف قد تكون حياة ورأيت اليراع اذ ان نام اردى خلق الله ذاك لازم قلم الشعر

يبقى يكتب نومة الصيف قد تكون فيها حياة احيانا وقد يكف عن الظلم لكن ينام القلم الناس لابد ان يبقى من يبث الخير ويتكلم به خلق الله ذاك صاحب غند وبر ذا لا يعرف لا يعرف الدهر غندا

لا يعرف الدهر الصيف خلق الله له غم اذن السيف النايل له مكان سيؤوي فيه واما اللسان والقلم خلقه الله بدون غم. لابد دائما يبقى من يامر بالمعروف وينهى عن المنكر باللسان. نعم. قال ويشير الى حيرة المصريين وما صاروا اليه من سوء الحال مشيدا بجهاد

عباس الذي لا يعرف قلبه اليأس حيث يقول ابا الحيارى الا رأي فيعصمهم. فليس الا الى ارائك الهرب. باتوا يرجون لما طال بؤسهم والنفس عند اشتداد الخطب ترتقب لن يعرف اليأس قوم ان حصنوا انت حصنهم. انت حصنهم

عودتهم ان يبينوا في خلائقهم وانت عان بما عودتهم تعبوا. والصدق ارفع ما اهتز الملوك له وخير ما وخير ما عود ابنا في الحياة ابوا وانما الامم الاخلاق ما بقيت فان هم ذهبت اخلاقهم ذهبوا. ويشيد حافظ بقيادة عباس للحركة الوطنية بقصيدة مدحوه بها سنة اربع وتسعمائة

يقول رددت ما سلبت ايدي الزمان لنا وما تقلص من ظل وسلطان فكن بملكك بناء الرجال ولا تجعل بناءك الا وانظر الى امة لولاك ما طلبت حقا ولا شعرت حبا لاوطاني. ويقول اسماعيل صبري في قصيدة مدحه بها سنة ثلاث وتسعين

ثمانمائة. عباس قد سوست البلاد سياسة. سيحدث التاريخ عنها الاعصر. انفذت حكمك بادها بمسائل دقت على الحكماء ان تتصورا وبنيت سدا من ذكائك دونهم فاريتنا يأجوج والاسكندر يا صاحب النيل الذي الذي جرت به مصر على البلدان ذيلا اخبارا حققت امال البلاد

الشباب يعني كانوا بدهم اياك بس تكون طلعت انت غضنفر مش بس شبر. نعم. ويقول محرم في من قصيدة مدحه بها في احدى رحلاته الكبرى التي كان التي كان يطوف بها بالاقاليم وينزل في ضيافة

اهلا برب النيل يلقى شعبه فرحا يضج مهللا ومكبرا. فرعون ينظر من خلال عصوره خزيان يرفع كفه مستغفرا عادل تبغي لها عز الحياة وساسها متجبرا. وساسها وساسها متجبرا. جحد الاله. يعني انت

فرعون عم بستحي منك فرعون عم ينظر من خلال عصور خزيان اما انت صرت حاكم لمصر لانه انت الحاكم الصحيح وليس فرعون السوستة الرعية عادلا تبغينها عز الحياة ولكن فرعون كيف ساساها في زمن موسى

متجبرة وجحد الاله وفي يديك كتابه ينتهوا جحد الاله وانت بيديك القرآن تقضي به تقضي به وتعيده متدبرا. الملك اصلاح عدل شائع يحمي الضعيف ويقمع المتكبر ورعاية تهب النفوس حياتها وترد جيش البؤس عنها مدبرا. مولاي احييت الرجاء لامتك

شهيدا طلعتك الرجاء الاكبر صدق الولاء امانة لك في دمي يأبى لها الايمان ان تتغير. لست الذي يرضى العقوق سجية ويرى التقلب في المذاهب انا مش انسان بتقلدني المناصب. انا ولائي لك يا خديوي يعني

الموت لو كنت طالب حاجة انا مش شاعر تاجر امدحك صادقا من قلبي لو كنت طالب حاجة لوجدتني اسعى اليها مشمرة ولو انني ممن يتوق الى الغنى لوجدته بندى يديك ميسرة ما في الحياة على تعاظم شأنها

ما يستخف العاقل المتبصر لو كان لي قصر يزار جعلته العباسي بدعا في الورى لو كان لي قصر يزورني فيه العباس حلمي لجعلت هذا القصر بدعا بدعا يعني لم يصنع مثله في التاريخ. نعم

قال ويقول الكاشف من قصيدة مدحه بها سنة احدى وتسعمائة مر بالنيل قبل قبل عهدك دهر كان فيه لا يرتوي الرواد وبواديه وهو اجدب نحل يشتكي عنده الطوى الرواد فيك امالنا الجوع يعني

يكفيك املنا الكبار وفينا لك حب وذمة وانقياد. ولديك النجاة من كل عاد واليك السكون والاخلاد. انا اخاف العدا وانت محيط بالذي دبر الدهاة وكادوا وجدوا ما نووه ما دمت في مصر محالا فاستسلموا او كادوا. واكتسوا شيمة الصدق فيما يظهر منهم الا الرضا والوداد. ويقول من

قصيدة مدحوا بها سنة ثلاث وتسعمائة ان الذي احيا البلاد بنيلها لك مرجع بك مجدوها لك مرجع بك مجدها المغصوب وهبت وهبتك عالية عرشها ووهبتها. عدلا فكنت الواهب الموهوب لا يبلغ الاقوام منها مأربا ما دمت فيهم ناقدا وحسيبا. وسينجلون كمنجلت من

امم اشد وقائعا وحروبا. سعيا سعيا لتنسينا بموعود الرضا. اثمن جناهم من اثما جناهم من مضوا وذنوبا انا لنرجو بعد بعد اهبتك التي بهرت حسودك صيحة فوثوبا. ويقول عبدالمطلب من قصيدة مدحت

بها ان عاد من الحج سنة عشر وتسعمائة يدعو لمصر بان يراها احرزت في دولة علياء كل نصاب بلد عرفناه بلد عرفناه يهيم بحبه منذ الشباب وقبل عصر شبابي وهو الغياث لمصر ان عبثت بها ايدي ثعالب في الورى وذئابي. وهو الذي وقف المواقف كلها في نصر مصر

ليث الغاب يدعو ويرجو نصرها متمثلا لله بين القبر والمحراب. فعلى بنيها ان يحل ولاؤه منهم مع الارواح والالباب. ويقول عبدالحليم المصري في قصيدة مدحه بها سنة ستة وتسعمائة وكان وقت ذاك تلميذا بالمدارس الحربية. لك اللواءان فوق الانس

جاني فخذ فخذ العداد كمن قاص ومن دان. رب الاسود التي يوم الكريهة لا. لا لا يرون اخوانهم فيها باخواني لبثت في امتي لبثت في امتي السكسون تقرضها عدلا بعدل وعدوانا بعدواني. وكنت كالدهر لو لو اغفت لواحظه

له على الناس قلب غير واسنان بالمدح والدنيا تثبتني وكان مدحك مقرونا بايماني. فان ظفرت بامالي ساخذلها وان وان خذلت فاني ذلك الجاني خذلت وان خذلت فاني ذلك الجاني. قال هكذا احب الناس عباسا في صدر حكمه. وكذلك مدحه الشعراء مخلصين غير منافقين. ولكن الحال لم يدم على هذا المنوال

فقد تضعضع عباس وخر عزمه امام اللطمتين القاسيتين اللتين تلقاهما من كرومر ولم يدري ماذا يصنع. هذه هي فرنسا وروسيا تشجعانه على مقاومة النفوذ الانجليزي في تتخليان عنه في المأزق. وهذا هو الشعب من ورائه قصارى جهده ان يصفق وان يهتف بحياته او بسقوط الظلم. شايف ان محمد حسين راصد هذا

ان الشعب في النهاية هو بس بصفق له وما شاء الله في الميادين لكن في حزها ورئزها الشعب ما بحضر. نعم. قال فجهده جهد المقل وحبه حب الضعيف الذي لا يضر ولا ينفع. هذا الشعب. اه. وهؤلاء هم الذين اصطفاهم وقربهم اليه. مصطفى كامل

يوسف لا تجاوز وسائلهم الخطب والمقالات. وهؤلاء هم اعيان المصريين وكبراؤهم يسرعون الى الى موكب الظافر يرتمون تحت اقدامه ابتغاء النفع. والجيش على ضئالته وضعف وشرطة والعدالة والاداة الحكومية بعد ذلك كله في ذكر عمر فكيف يصنع؟ لا في النهاية هذا هو الدولة العميقة هنا

الجيش والشرطة والوزارة. هي ديك من اي دولة تريد ان تنهض بده يكون هذا في يدها مش في يد عدوها تخدع نفسك تسلم هذه الوزارات السيادية كما يقول وزارة الدفاع

وزارة الداخلية بايش دائما الدول تركز على الوزارات السيادية هي التي تمثل عمق الدولة قلت له معك كل وزارة الرياض والاوقاف والشباب والتعليم وكذا والاعلام. بس ما عادش الوزارات السيادية انت ما فعلت شيء. تضحك عنفسك

هيك بعض التجارب الاسلامية القديمة قالوا احكوا عفسهم يظن نفسه انه ماسك الحكم وكذا لكن لا بيده الجيش ولا الاجهزة الامنية ولا الوزارات السيادية ماذا استفدت والبدل عباس بصيص ضئيل من الامل يشع من باب الخليفة في تركيا. فتتبعه وطرق باب السلطان العباس حلمي هو ادرك الحقيقة. انه كل من حواليه من الشعب الذي يصفق

لما يقع في عزها ولزها لا فرنسا ولا روسيا تفزع لهم وجدنا نلجأ الاخير الذي يمكن ان يفزع له من؟ ان يعيد علاقته مع الخلافة على ضعفها في الاستان بيضل عبدالحميد الثاني احسن من اي

يعني ان ابقى هكذا وحدي. طيب. قال وترقى باب السلطان عبدالحميد يرجو ان يجد عنده الملجأ من كرومر. وارتمى بين احضانه كما يرتمي الطفل بين يدي ابيه طلبا للحماية من كلب ضار

وخيل اليه ان السلطان سينصفه فبالغ في اذلال نفسه له والتأدب بين يديه. ولكن عبدالحميد كان غارقا في متاعبه الخاصة وكان هو نفسه عاجزا عن مقومات الدول والتخلص من نفوذها. وفي مقدمتها انجلترا. فكيف يدفع الضر عن غيره من لا يستطيع دفعه عن نفسه؟ وكيف يعين عبد المعين

وكيف يعين عبد المعين وهو احوج لمن يعينه؟ كما يقول المثل المصري. نعم جيت لعبد المعين مشاهديني لقيت عبد المعين بده واحد يعينه. هيك المثل في مصر فلو اخذ كرومر يرقب رحلات عباس الى الى الاستانة وعلى فمه ابتسامة ساخرة. وهذا هو سفير البريطاني في الاسيتاني ليقول ان السلطان نصح نصح

بطريقة ابوية ان يفوض امره الى الله. ويرضى بما قسم له عبد الحميد ناجل الخديوي توكل على الله شلون امورك طيبة؟ روح صلي لك ركعتين هو خالص من حزب تركيا الفتاة. ولا هو بده يلاقي ومشاكله مع روسيا. ولا بده يلاحق. يعني شو اسوي؟ انت جايني في الوقت

الضائع يعني باختصار ان شاء الله وتوكل امرك لله والامور طيبة ان شاء الله. وترضى بما قسم له ويثق بفعل الزمن. ان شاء الله الدنيا بتغير يعني تخافش محافظا دائما على العلاقات الحسنة مع

الانجليز. نعم ويقول كرومر عن وفد عباس الى تركيا وعن العريضة شوف يعني السفير البريطاني يقول انه هيك الاستاذ هي اسطنبول هيك السلطان حكى له حافظ على علاقتك الحسنة مع الانجليز

ضدك هو عارف عبدالحميد الانجليزي بس هو بقول له يعني ما عندكش مجال انك انت يعني تدخل حرب معهم. نعم قال ويقول كرومر عن وفد عباس الى تركيا وعن العريضة التي رفعوه الى الخليفة في عبارة ملءها الشماتة والاستخفاف

ومهما تكن البواعث التي جعلت السلطان يعاملهم هذه المعاملة فلا ريب انهم نالوا ما يستحقون. فان هذه العريضة كانت الطف فصل هزلي في رواية الحركة ضد الانجليز. هذه هي النتيجة الوحيدة من زيارة الخديوي للاستانا. فانه اقتنع بان لا ينتظر اي مساعدة من هذه الجهة

ذهب ساهرا الحرب وعاد خصما مؤدبا ذليلا. واضطرب تفكير عباس وراح يتخبط في تصرفاته فهو تارة يفر من الانجليز الى تركيا وهو تارة اخرى ينصرف عن السلطان منه بالانجليزي. طب هذي النتيجة البصرية المسكينة

ما اعرف يقود الامور انت باختصار اعمل ثورة عملت لكن ما عرفت كيف تتوجها بعرفش كيف يوصل للنهاية صاروا مش عارف وانا مع الاستثارة طب مع السلطان ما تزعليش ارجع للانجليزي اتفاهم معهم طب هذولا خونة

فاصبح الرجل مضطرب. نعم. قال وهو كاره لكليهما في الحالين. لا تطمئن نفسه الى هذا ولا ذاك. ولكن صلاته بتركيا تقوى وتضعف تبعا لحسن صلاته بالانجليز وصلاته بالانجليزي تزيد وتقل تبعا لاقبال سلطان عليه او انصرافه عنه. وبينما كان عباس يشجع اعضاء تركيا الفتاة الفارين الى مصر من مطاردة السلطان عبدالحميد

اذا به ينقلب الى محاربتهم تقربا للسلطان. عباس حلمي استقبل تركيا الفتاة اللي كانوا محاربين للسلطان عبد الحميد. استقبلهم ودعمهم بعدين بفترة معينة لما اراد يقترب من سلطان عبد الحميد صار يضطهدهم

قال وبينما هو مقبل على الشعب يحتضن مطالبه ويشجعه على تقديم العرائض للمطالبة بالدستور التماسا للحد من نفوذ كرومر اذا به يتنكر للشعب وزعمائه ويرد عن مطالبه حين يرى اقبال جورست خليفة كرومر عليه فيحارب الحريات والصحافة ويغضي عن الزج باصدقاء الامس في السجون. الان شوفوا صار قلبة حتى على بعض

بس انه بلش لن يختلف لما شاف اه كرومر راح لعبها صح خليني اقبل عليه باش تشري ذمته لما شافوه عم بضايع بين تركيا وبين بريطانيا اوهم عباس علمي انه انا معك ولا تخاف واحنا مع بعض ودولة ومش رح

عباس حلمي بلش يعني شوي شوي يميل لهذا الرجل البريطاني اصبح يحارب الحرية وزج اصدقاء الامس اللي كان يمدحوه في السجون من الصحفيين. نعم البضاعة اللي واذا مات جورس وحل محله كيتشنر نعم

عدوه القديم في حادثة الحدود مش قلنا هو اللي حادثة الحدود لما قال له ليش مش عارف الجيش. طيب قال عاد يلتمس عون الزعماء الذين زج بهم امس في طلع اللي سجنه عباس حلمي قالوا لهم اطلعوا ساعدونا ضد

كان هذا التذبذب والتخبط داعيا لاختلاف اراء الناس في عباس اكان مخلصا لمبادئه ولكنه غلب على امره اكان صادق النية ولكنه غلب التيار فغلبه اكانت اماله اكبر من همته فلم يصبر للكفاح؟ ام ان حبه للملك وتعلقه بما يحيطه من ابهة وجه كان اكبر من حبه لقومه ووطنه؟ اذا هذا الحكم

هذا النقاش سيدور بين الناس في اي حاكم نقف في وجه الاستعمار والظلم ثم بعد ذلك تتختلف مذاهبه في ناس بتشكك. هو كان صادق بس كانت الامور اصعب منه ويلا كانوا اصلا من البداية بس بده حكم

هذا نقاش طبيعي يعني. نعم ام انه كان يسعى الى زيادة نفوذه واطلاق يديه من كل قيد فهو يلتمس الوصول الى هذه الغاية من كل سبيل. وهو اذا لا يكره الاحتلال الانجليزي نفسه ولكنه ينافس ممثله وينازعه

مهما يكن من دخيلة امره فقد انتهى الى نهاية لا يختلف عليها اثنان. انتهى الى اليأس والاستسلام هذه النتيجة النهائية. انتهى اليأس والاستسلام للبرضوان قال فشهد العرض العسكري الذي كان يقيمه جيش الاحتلال في ميدان عابدين بمناسبة عيد عيد ميلاد ملكة فيكتوريا. ثم الملك ادوارد السابع من بعدها. ووقف للمرة الاولى تحت

العلم البريطاني بجوار لورد كرومر في سنة اربع وتسعمائة. مرتديا بدلة الكبرى يحيط به حرسه الخاص. صار باختصار ركع. ركع يعني لهم نعم ثم قبل تعيين ياور انجليزية انجليزي له في سنة خمسمئة. جاور بجزء المساعد كانه لقب هذا مش انه شخص نعم

قال ثم نشرت له صحيفة الدايلي تيليجراف حديثا في سنة سبع وتسعمئة بعد تعيين جرس ينفي فيه عن نفسه تهمة العمل ضد الاحتلال. مصرحا بانه لا فائدة للمصريين من استبدال احتلال باحتلال. وبان الاحتلال الانجليزي افضل من اي احتلال اخر. للاسف نعم. وصرف عباس في غمرة يأسه الى المال يجمعه في شره في اخر عمره منشغلا بالدنيا

قالوا اقبل على دنياه المال وبناء القصور. نعم. قال ويكدسه في نهم ولا يبالي شيئا غير تحقيق منفعته. معتذرا عن مسلكه بانه يعادي دولة قوية قادرة يحتاج في حربها الى المال

انه لا يدري هل ينتهي الامر بظفره فينجح في اجلائها ام تظفر هي تسرده خارج مصر؟ فهو يحط لنفسه بان يدخر ما يمكنه من العيش اذا دارت عليه الدائرة. قرب المجمع

لان اذا نفوني بدي اعرف من وين اجيب مصاري يعني والامثلة على هذا الشرح على هذا الشرح كثيرة جزيرة طاشوز وشركة الزبرجد والنحاس ومنها بيع الرتب والنياشين وما استتبعه من فضائح ومنها حرصه على بقول الجزيرة الطاجوز اقراها بالله خلاصة المسألة

لو اتفق احد الاجانب السويسريين على انشاء معصرة زيت في هذه الجزيرة سنة الف وتسعمية وثلاث وهي وقف هذه الجزيرة وقف لاسرة محمد علي السلطان عبد الحميد مكافأة على حملته

الوهابية محمد علي هو اللي ضرب الدولة السعودية هو اللي ضرب الدولة السعودية اثار سكان الجزيرة حين فرض عباس ضريبة عالية على المعز التي كانت على الماعز التي كانت تأكل كثيرا

شجرات الزيتون. طيب وش قول السلطان فاصدر امره باحتلال الجزيرة حفظا للامن تمام وقد ساءت علاقة عباس بالسلطان من انه السلطان اجا منع عباس حلمي انه صرف في الجزيرة. اما عباس فرض ضرايب على المعزات اللي بوكلوا من الشجرات

صار عباس حلو بفكر في المعزات متكبر على مصر اربعة لوفاتها. يعني اذا باله في المعزات اللي بتوكل الزيتونات في الجزيرة هاي. وانه مؤثرة على الزيتون اللي عنده. معناته الحاكم ما عاد

يسأل لا في دولة ولا في شعب ما في شيء اصبح يعني دهنه في ماله وشرعية. طيب ومنها حرصه على وضع يده على ادارة الاوقاف واطلاق يده فيها دون مراقبة

مما ادى الى اصطدامه بحسن عاصم وبمحمد عبده بقادة القضاة التركية وبغيرهم في تفشير في تفتيش مشتهر سنة اربع وتسعمئة وبتفتيش المطاعنة سنة ثلاث عشرة وتسعمائة وكان الذي يعني الانجليز من الامر الى جانب تشويه سمعة عباس والتودد الى الشعب. شايف

تشويه سمعة عباس هادي اللي بتفعلوا امة. شو هم باختصار؟ اوقعوه الاستعمار الكثير من الاسلاميين بيغفل عنه وقعك في ورطات مالية هو اللي وقعك بعدين بفضحك واقعك بعدين بفضحك الانجليز اطلقوا ايدين عباس حلمي في اشياء كثيرة

واعطوه مساحة للشره المالي بعدين سلطوا على يمين مخالفينه معلومات انه ترا هو غشاش اوقعنا هون فاصبح اعداؤه يعرفون. هكذا لعبة الايد في اسقاط لذلك دائما احذر ان تضع يدك في يد عدوك

بعض الناس يظن انه هيني خلص اعطوني المال. هذا المال سيفضحونك لكن انت فقط طعم القاء طعم حتى تقع في الفخ اذا وقعت الفخ وظهر فسادك انتهيت اخلاقيا كحاكم. نعم

قال هو الا يترك في يد عباس مصادر للمال لا تخضع للرقابة. يمكن ان يستغلها في مناوأتهم ولذلك كان الشيخ محمد عبده صديق كرومر اكثر الناس اصطداما بعباس في ديوان الاوقاف. وهذا الذي قلت لك المتعب في محمد عبده

قبل شوي يتغنى بقضية الدولة والشورى والحكومة واسس الحكومة ثم بعد ذلك صداقات قوية مع الانجليز طيب قال وقد بلغ من كره عباس لمحمد عبده ان سخط على كل من اشترك في رثائه او تشييع جنازته. ومن الامثلة على هذا لما مات محمد عبده وعباس حلمي سخط على كل من اشترك في رثاء

محمد عبده قال ومن امثلتي على هذا الشره في جمع المال مساومته لايطاليا على شراء سكة حديد مريوط التي كان قد انشأها لاصلاح اراضيه الزراعية بغرب الاسكندرية. وهو بيشتغل بس بمزارع

اهو والجزيرة هذيك او المعزة. نعم. قال وذلك في مقابل سعيه عند السانوسيين لوقف مقاومتهم للاستعمار الايطالي سنة سنة اثنتي عشرة. شوف الخيار يعني هو حكى لايطاليا انا بشتري سكة الحديد

بس مقابل ذلك انا بقنع لكم عمر المختار ومن حوله. انه يكفوا عن مقاومتكم الخيانة الكبيرة انت تريد تقنع الليبيين انه ما يقاوموا الاستعمار الايطالي. من اجل انك تحصل سكة حديد مشان مزارعك في الاسكندرية

الرجل سقط اخلاقيا تم اغتيالي الشخصية ويسمى تم اغتيال هذه الشخصية اخلاقيا قال ثم اقالته لوزارة محمد سعيد سنة اربع عشر تسعمائة حين اشترت الحكومة هذا الخط بمبلغ لم لم يرضي شرها. وقد تدلى عباس في جشيعه الى سفاسف الامور حتى لا

فصل موظفا بسرا بسراي رأس التين لانه رفض ان يرسل حشايا حشاية مراتب وكراسي الى تكية المنتزه. معتبرا بان المراد بان المراتب يمكن ان يقال انها استهلكت وادخل قطنها في

اما الكراسي فهي عهدة ثابتة ولا يمكن ارسال شيء منها ولم يكن شره عباس الى السلطة باقل من شراهه الى المال. فلما يكادي كرومر يرحل عن مصر ويحل محله جرص فيرضي شراهه الى السلطة والمال ويطلق يده في كل ما تشتهي نفسه منها

لا تتنكر للحركة الوطنية وحارب رجالها وعدل عن تحمسه للمطالبين بالحياة النيابية لانها اصبحت تقيد ارادته بعد ان كانت ارادة ممثلي الاحتلال. وهذا هو مصطفى فهمي الذي تلقى بسبب الذي تلقى بسببه اول صفحة من الاحتلال

لا يكاد يحتفي بعيد جلوس عباس فيقيم مين هو اللي اقاله عباس حلمي من الوزارة عاساس انه مصطفى فهمي وزير الاحتلال وجاب مكانه فخري وبعدين اتفق مع كرومر انه نجيب واحد ثالث

بيقول لك ايش هنا وهذا هو مصطفى فهمي اللي كان سبب اول كف اكله عباس حلمي من الاحتلال اول صفحة يعني. الاول كفى ابو عباس حلوة من الاحتلال كان بسبب مصطفى فهمي. لما قالوا من الوزارة قال لا

يكاد يحتفي بعيد جلوس عباس في ايوا قال لا يكاد يحتفي بعيد جلوس عباس فيقيم الزينات الفخمة امام بيته حتى يرضى او فيقيم الزينة فخمة امام بيته حتى يرضى عنه ويقبل عليه ويستشيره في كل صغيرة وكبيرة

ويروي احمد شفيق عن عن استبداده قصا عجيبة فهو يكلف احد الموظفين حين يغضب عليه بالعمل في نقل الفحم فاذا هرب والتحق باحدى شركاته امر باعادته الى القصر وهو ودائم السب والشتم لموظفيه بل لقد يبلغ في ذلك ان يضربهم بالسوط بيده

قال كان انحراف عباس سببا في تحول الشعب عنه ثم سخطه عليه ثم سخطه عليه ومهاجمته له. مما دعاه الى زج معارضيه في السجون واخذ مصطفى كامل يهاجم الحكومة وينتقد تصرفاتها واستسلامها

الانجليزي منذ سنتي اربع وتسعمئة مما اغضب الخديوي وذهب باعلان مصطفى كامل انفصاله عن القصر ولكن مصطفى كامل كان يتفادى مصطفى كامل اللي هو الوطن الاسلامي اللي كان اول اشي مع عباس حلمي لكن عباس اختلفت اموره. لكن مصطفى كامل كان يتفادى الاصططامة عباس حلمه ومهاجمته

رغم ما تجهجر بينه من خلاف حتى لا يتيح للانجليز فرصة للتدخل. وكان يتخذ القصر وسيلة لتوحيد سياسة الامة المصرية على مقاومة الاحتلال. وهذا هو ما عناه شوقي حين قال في الذكرى

السابعة عشرة لوفاته جمعت الناس حول العرش علما بان لمصر في العرش اعتصاما. هو العلم الذي تفديه مصر ونحن الجند في العالم انتظاما وكان عباس في الوقت نفسه يحس انه محتاج الى مصطفى كامل لا يستطيع ان يجمع على نفسه بين عداوته وعداوة كروما ممثل الاحتلال. ولذلك سلمت علاقة مصطفى كامل ابن عباس رغما في

عنه. فلما خلفه محمد فريد شعر عباس بانه يستطيع الاستغناء عنه بعد ان ساد الوفاق بينه وبين جورس ممثل الاحتلال. ورأى محمد فريد ان عباس لم يعد مستعدا للمضي مع الشعب في كفاح المحتل في مكافح المحتل الغاصب. بل لقد رآه يتساهل في حقوق مصر حرصا على صلات الود الجديدة. او على سياسة الوفاق كما كانوا يسمونها في ذلك الوقت. عند ذاك هاجم محمد

عباسا ورد عباس هذا الهجوم فامعن في اضطهاد الحركة الوطنية وسعى على ذلك ببعث قانون المطبوعات في سنة تسع وتسعمئة وهو قانون كان قد صدر في ايام الثورة العروبية القانون الذي يعطي الحكومة

في اغلاق اي صحيفة تهاجم الخديوي او الاحتلال قال وسن قانون النفي الاداري الذي يخول للحكومة حق نفي المصري لمجرد الشبهة بحجة انه خطر على الامن على الامن العام. وبذلك نجح ذلك الداهية الانجليزي بورست في صرف جهود الشعب

الى محاربة الخديوي بدلا من محاربة المحتلين. كيف يضحك على امباز حلمي؟ نعم ووقف الانجليز موقف المتفرج يتدخلون للتوسط وحل النزاع حينما يحلو لهم ذلك. لانه يا جماعة ديروا بالكم عالخديوي

الانجليز هسه هم الفزعات اللي بفزعوا بين الشعب وين اللي اخداه؟ بدل ما تكون المعركة ضد الانجليز صارت المعركة بين الشعب والخديوي والانجليز هم الوسطاء انت العاجلة يا فلان لا انت كذا وبصير يروحوا جاهات للشيخ الفلاني وكذا

هكذا هو الاستعمار لما يكون ذكي ويكون الاسلاميون والقوميون ما يسمى في غفلة. نعم قال وتحقق بذلك ما اوصى به لورد دوفين في تقريره الذي وضعه في السنة الاولى للاحتلال حين نصح بالا يتولى الانجليز حكم مصر المباش حكم مصر المباشر وادارتها مقترحا ان

ان تحكم بايد مصرية موالية للاحتلال. حتى تقع اخطاء الحكم على رؤوس المصريين. اذا لماذا الاستعمار اصبح لا يفضل ان يحكم بنفسه حتى اذا صارت اخطاء واضطهاد وتعذيب وكل شيء

ينفذ باوامر الاحتلال لكن يقع الطابق على مين على العرب الذي نفذ ذلك ثم يأتي بعد ذلك يعني كيف امريكا اليوم تيجي تعمل دور العاقل بين غزة بين اخوانا المقاومة

انه لأ احنا بدنا نهدي الامور بينكم. اميركا هي اللي مولعة الحرب وهي اللي بتتهم بالسلاح القذارة اللي انا شفتها انتم امبارح في المفاوضات الاخيرة خلص يعني طموح اللي ما كانش طموحهم من التنازلات السقف المطلوب حتى تضغط اكثر اكثر لتحصل ما تشتهيه. فهي لا تقاتل بنفسها لكن تقاتل بوكلائها في العالم

العربي والاسلامي قال وكان تصرف جورس صورة من المأساة التي كررها الاليز في كل مستعمراتهم على مر السنين في كل مكان استعمارنا. هي تصرفات متكررة في مصر في الشام في العراق

نعم ولا يغرون الزعيم من الزعماء بالمال وبالجاه ثم يمنون له حتى يتورط في اخطاء تفقده ثقة الرأي العام. فاذا قضوا عليه نبذوه وظهروا امام شعبي بمظهر الغيورين على العدالة الذين

اذا دخلونا للحد من جشعه واستغلاله. نعم. وذلك هو ما حدث مع عباس ام لو له حتى تخلى عنه شعبه اصبح حيلة ثم تنمروا عليه وبعثوا لمصر وبعثوا لمصر كيتشنر ممثل الاحتلال. يسمه الخسف ويذيقه ذل ويضيق عليه حتى لقد لزم قصره مفكرا في التنازل عن العرش

منذ ذلك الوقت اصبح الوطنيون يحاربون في جبهتين. يحاربون الاحتلال ويحاربون في الوقت نفسه الخديوي واذناب الاستعمار. وعرفت مصر مظاهرات الطلبة منذ سنة ست وتسعمائة وبلغ من تحدي الطلبة الخديوي وكرههم اياه ان مر بنفر منهم في قهوة الشيشة وهو في طريقه لتوديع ولي عهد انجلترا الذي كان في زيارة مصر سنة تسعمائة تظل جلوسا وقد وضع

منهم ساقا على ساق ينظرون اليه دون اكتراث. واثار هذا الموقف الكاشف الكاشف فقال يخاطب الطلبة وقد عز عليه ان يرى الخديوي محوطا بالحراس خشية اغتياله وهو الذي كان يتزعم الحركة الوطنية في الامس القريب. ارأيتم الحراس دون ركابه سدا فما يرن اليهم مسلمون

قد يصبح مسلمه. قد يصبح الانسان شيطانا ولا يقع الذي ظنوا بهم وتوهموا. هل نحن ام؟ هل نحن امة قيصر او جاره كسرى فيخشى ان يحيط به الدم ام بعدما امن الاعادي ليلة يأبى على الخلصاء ان يتكلموا. فلو انضم الازهر للحركة الوطنية يندد مع المنددين

بحكم الخديوي الاستبدادي وبحكم من يشد ازره من اعوان الاستبداد والاستعباد. وظهرت المنشورات الثورية التي تدعو الى تأسيس جماعات سرية للاغتيال. ثم عرفت مصر اول حادثة في اغتيال سياسي سنة عشر اسمها حين قتل الورداني بطرس غالي قتل بطرس غالي. نعم

وجهر المعارضون للخديوي بعدائه وتجرأوا عليه فاستطاع سعد زغلول في سنة سبع وستمائة ان يضرب بيده ان يضرب بيده المنضدة. يعني عالطاولة احدى جلسات مجلس الوزراء وهو يقول موجها الخطاب للعباس حينئذ لا يستطيع الانسان ان يتكلم هنا. فكما استطاع ان يكسب الى جانبه اغلبية المجلس ضد عباس في مشروع مدرسة القضاء الشرعي

الذي كان يعرضه وقت ذاك ورفض محمد فريد ان يقف عندما عزف عندما عزف السلام عندما عزف السلام الخديوي عندما عزف السلام الخديوي في حفلة لرعاية الاطفال اقيمت في دار الاوبرا سنة اثنتي عشرة تسعمائة. وكان يشهدها مندوب الخديوي ونشر محمد عبده مقالا عنيفا في صحيفة المناري سنة اثنتين وتسعة وتسعمائة يهاجم في

علي وذلك بمناسبة الاحتفال بمرور مئة عام على تأسيس الاسرة الاوزع اللي هو اصلا هاي العائلة الملكية وقد صور في هذا المقال الجريء كيف وصل محمد علي لحكمه ثم كيف احتفظ به فقال ما الذي صنع محمد علي؟ لم يستطع ان يحي ان يحيي ولكن استطاع ان يميت. كان معظم قوته كان معظم قوة

وكان صاحب حيلة بمقتضى الفطرة. فاخذ يستعين بالجيش وبمن يستميله من الاحزاب على اعدام كل رأس من خصومه. كان اقصاه يعني كان ماكر من فطرته طبيعته ماكر يعني. نعم. ثم يعود بقوة الجيش وبحزب اخر على من كان معه اولا واعانه على الخصم الزائل فيمحقه. وهكذا حتى اذا سحق الاحزاب

يتوجه عنايته الى رؤساء البيوت الرافعة فلم يدع منهم رأسا يستتر فيه ضمير انا. واتخذ من المحافظة على الامن سبيلا لجمع السلاح من الاهلي. وتكرر ذلك منهم مرارا حتى فسد بأس الاهالي

وزالت ملكة الشجاعة منهم واجهز على ما بقي في البلاد من حياة في انفس بعض افرادها. فلم يبق في البلاد رأسا يعرف نفسه حتى خلعه من بدنه او نفاه مع بقية

ولده الى السوداني فهلك فيه. اخذ يرفع الاسافر ويعليهم في البلاد والقرى. كانه كان يحن لشبه فيه ورثه عن اصله الكريم. حتى انحط الكرام وساد اللئام. ولم يبقى في البلاد الا الات له يستعملها في جباية الاموال وجمع العساكر باية طريقة وعلى اي وجه. فمحق بذلك جميع عناصر الحياة الطيبة من رأي وعزيمة واستقلال

ليصير البلاد المصرية جميعا اقطاعا واحدا له ولاولاده. على على اثر اقطاعات كثيرة كانت ثم يقول محمد عبده محمد علي قد ملأ مصر بالاجانب والدخلاء. يستعين بهم على اقرار نفوذه واذل المصريين باطلاق يد هؤلاء الدخلاء فيهم يحكمون على اهوائهم لا هدف لهم الا لا هدف لهم الا مرضاة الامن

صاحب الاقطاع الكبير. ثم ينفي عنه ما ينسب اليه من اصلاح بل ينسب اليه قتل كل روح للشهامة او النخوة في مصر مما ظهر اثره عند غزو الانجليز لها. فيقول حملا الاهالي على

ولكن ليأخذ الغلات. ولذلك كانوا يهربون من من ملك الاطيان كما يهرب غيرهم من الهواء الاصفر والموت الاحمر وقوانين الحكومة لذلك العهد تشهد بذلك. يقولون انه انشأ المعامل والمصانع ولكن هل حبب الى المصريين انعملوا صنعة حتى يستبقوا تلك المعامل من انفسهم؟ وهل اوجد اساتذة

يحفظون علوم الصنعة وينشرونها في البلاد. اين هم؟ ومن كانوا؟ واين اثارهم؟ لا. بل بغض الى المصريين العمل والصنعة بتسخيرهم في العمل والاستداد لثمرته. فكانوا يتربصون لا يعاقبون فيه على هجر المعمل والمصنع لينصرفوا عنه ساخطين عليه لائنين الساعة التي جاءت بهم اليه. ويقولون انه انشأ جيشا كبيرا فتح به الممالك ودوخ به الملوك. وانشأ اصولا ضخما

به ظهور البحار وتفتخر به مصر على سائر الامصار. فهل علم المصريين حب التجند وانشأ فيهم الرغبة في الفتح والغلب وحبب اليهم الخدمة في الجنية وعلمه الافتخار بها؟ لا تعلمه الهرب منها وعلم اباء الشبان وامهاتهم ان ينوحوا عليهم معتقدين انهم يساقون الى الموت بعد ان كانوا ينتظمون في احزاب الامراء ويحاربون ولا يبالون بالموت ايام

هل شعر مصري بعظمة اسطوله او بقوة جيشه والخطر ببال احد منهم ان يضيف ذلك اليه بان يقول هذا جيشي اسطوري او جيش بلادي واسطوله؟ كلا لم يكن شيء من ذلك فقد كان المصري

ذلك يعد ذلك الجيش هو تلك القوة عونا لظالمه فهي قوة خصمه ظهر الاثر العظيم عندما كان يعني يقصد محمد علي يسلطها على المصريين انفسهم هو بالنسبة له المصري متبرأ من هذا الجيش

الذي يقتله هو. نعم. ظهر الاثر العظيم عندما جاء الانجليز لاخماد ثورة عرابي دخل الانجليز مصر باسهل ما باسهل ما يدخل به دامر على قومه. ثم ولم توجد في البلاد نخوة الذي يدخل قال على قوم بدون استئذان. نعم

ولو لم توجد في البلاد نخوة في رأس تثبت لهم ان في البلاد من يحامي عن استقلالها وهو ضد ما رأيناه عند دخول الفرنساويين في مصر. وبهذا رأينا الفرق بين الحياة الاولى والموت الاخير

وجهله الاحداث فدخل فرنسيون مصر في قتال ومقاومة ضد نابليون وضد افكاره حتى طرد ونابليون فرنسا بريطانيا كانت اذكى من فرنسا بريطانيا كانت اذكى من نابليون بعد ذلك في دخولها لمصر. نعم

قال وجهله الاحداث فهم لا يسألون انفسهم عنه ولا يهتدون اليه. وعند وعند ذلك يبلغ محمد عبده قيمة العنف والهياج. وقد اوشك ان يختم ما قاله فيقول لا يستحي بعض

الاحداث من ان يقولوا ان محمد علي جعل من جدران سلطانه بنية من الدين اي ديني اي اي دين كان دعا مثل محمد ال محمد علي كان سائل في الدين هو؟ نعم

تحصيل دين من لا دين له الا ما يهواه ويريده. والا فليقل لنا احد من الناس. اي عمل من اعماله ظهرت فيه رائحة للدين الاسلامي الجليل؟ قال وظهر اثر هذا

انحراف عن عباس واضحا في الشعر فاصبحنا نرى الشعراء الذين كانوا يمدحون بالامس ينتقدون سياستهم منهم من يبلغوا في ذلك حد الهجاء العنيف الذي الذي يعرض صاحبه للسجن. ومنهم يرفق في ذلك اشفاقا على وحدة الامة او خوفا من الاضطهاد فلا يتجاوز فيما يقول العتاب الرقيق. هذا هو علي الغاياتي شاعر الحزب الوطني يعرض بالخديوي الذي يحارب الاحرار

والذي يعارض ارادة الشعب المطالب بالدستور وذلك في مقدمة ديوانه وطنيته. منتهزا الفرصة المناسبة في كلامه عن لويس السادس عشر وزوجته ماري انطوانيت فيقول كان ملك فرنسا في ذلك في ذلك الحين لويس السادس عشر مستسلما لارادة حاشيته الظالمة. طبعا هذه الفكرة من جديد نقرأ حاشي رقم اثنين يعني

وش علاقة هذا شسمه ؟ عادل غاياتي لويس السادس عشر تبع فرنسا شو علاقته فيه يمدحه؟ يقول هنا وكذلك كان اكثر الناس ولا يزالون يتمثلون بالثورة الفرنسية وباقوال رجالها انهم يجهلون اصابع اليهودية العالمية الخفية التي اشتركت فيها

التي حركتها واثارتها عن طريق الحركة الماسونية يعني اه حتى تعرف كيف كانت مصر داخلة في بعضها. حتى هؤلاء الوطنيين الحزب الوطني كانوا يتغنون باقوال الفرنسيين باعتقاد انهم اصحاب الدهاء والكذا

هذا مثلا عن الغايات اللي يتكلم في مقدمته ومنتهز الفرصة المناسبة في كلامي عن لويس السادس عشر ملك فرنسا وزوجته يقول ويقول وكان ملك فرنسا في ذلك الوقت السادس عشر مستسلما لارادة حاجياته الظالمة وزوجته المستبدة المشرفة ماري انطوانيت. وقد كانت حمقاء عدوة الاصلاح والانصاف. وكانت تحتقر

الشعب الفرنسي الكريم وتعامله معاملة ياباها الحر وتعافوها النفس الشريفة. وهي التي دفعت زوجها الى الى مصادرة الاحرار والوقوف في وجوههم. فلما شدت الازمة وحمي الوطيس كتبت الى ابيها مسجلة مستجيرة. فلم تغنها تلك الجيوش الاجنبية والجنود الجرارة المنتصرة للملوكية. بل كان التغلب للامة والنصر العزيز لفرنسا الحرة. الثورة

ودالت دولة الطغيان وكذلك عاقبة الظالمين. لم تتدبر هذه الملكة الظالمة في امرها وسارت في في الامة سيرة الملوك المطلقين مقابلة احسان الرعية بالكفران مستعيزة بسلطان الملك مضللة بشياطين الملوك. نعم وكانت ترى انها مالكة الرقاب ومقدرات الارزاق كما يرى بعض الحكام في هذه العصور

استحقت غضب الشعب ويا ويل الحكومة من غضب الشعب. نعم. وكانت عاقبة امرها الهلاك والدمار. ثم يعقب الغايات في مقدمة ديوانه على نشيد المارسيليز بقوله الا انه مما لا ريب فيه ان الحكومة كلما انتهجت منهج الجور وسلك سبيل العزف فتحت من حيث لا تدري للامة ابواب الحرية والالواس وهدتها طرق

المنشودة والضغط لا محالة محدثون الانفجار. فطوبى لامة تقوضت في ديارها دعائم العدل ووقف حكامها لها بكل سبيل وقفة الذئاب امام الشياه فنظرت ذات اليمين وذات شمال مستجارة مستعيذة فبرأت غير ظلم وظلام. يأخذ اموالها الحاكم المستبد باحدى يديه ويسمها سوء العذاب باليد الاخرى

فهو يجيعها ليشبع ويفقرها ليغنى ويذلها ليعتز. ثم يسد في وجهها من اهل العلم لتنتسح امامه مناهل الظلم. حتى اذا ما رفعت رأسا اثقلته المظالم او فتحت اغمضت ها رؤية الظالم اوشك

اوشكت او وبكت ثم استرحمت واستنصفت كانت الطامة الكبرى عليها والولي الاعظم لها. ولا يزال هذا حالها مع حكامها حتى تفيض الكأس. حتى تفيض الكأس ولا تجد طاقة لها على ما احتملت. ويرتفع بين الامة صوت الايباء مرددا قول ابي العلاء

كل المقام فكم اعاشر امة امرت بغير صلاحيها امراؤها ظلموا الرعية واستجازوا كيدها. فعدوا مصالحها وهم اجراؤها. هنالك تشرق شمس الانتقام وتأخذ وتأخذ الشعب نشوة الانتصار وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن يوم الظالمين يوم عصيب. فهنالك يغير الله حالا بعد حال وتستوي الامة على عرشها تدير دفة

بيدها وتسير القضاء العدل بارادتها هنالك ينادي منادي الحكومة الاهلية الدستورية العادلة بصوت مدون في ارجاء البلاد ان لا ظلم اليوم لا ظلم اليوم ويختم مقدمة ديوانه بهذه الكلمات الثائرة ان الحرية ليست منحة ولاهبة من ملك او امير بل هي حق طبيعي للشعوب متى دبت فيه روح الاباء والاستقلال اخذته بالقوة الظاهرة

من ايدي مغتصبيه وقدمت في سبيله النفس والنفيس قال فهؤلاء الذين يحاربون اعداء الحرية بالوسائل النافعة وينتقمون لوطن منهم ثم ينالون موت من يد ظالمة وهم في سبيل جهادهم سائرون. اولئك الذين رضي الله والشعب عنهم

وجبت لهم الكرامة الدائمة والذكرى الخالدة. وها هو ذا يتحدث عن خضوع الخديوي وحكومته لارادة المحتلين ويستحث الشعب على جهاد لاستخلاص حقوقه فيقول وعداة ملكوا الامر ولم يحفظوا للشعب في حق ذماما. وولاة اقسموا ان يسجدوا. كلما رام العدا منهم مراما. ربي ماذا يصنع المصري ان جاوز الصبر

مدى الصدر فقام قال يوم الظلم في مصر طال يوم الظلم في مصر ولم ندري بعد اليوم للعدل مقاما. هل يرى المحتل ان امة مذ عرفنا السلم لا ندري الخصام او يرى الظالم

وفينا اننا نحمل الخسف ولا نبغي انتقاما وها هو ذا يهاجم وها هو ذا يهاجم شوقي شارع عباس حين نشر له المؤيد في سنة ثماني وتسعمائة حديثا يعتذر فيه عن اصدار الدستور بان عباس لا يستطيع ان يمنحه بغير رواء الانجليزي ويقول

ان الامة لم تبلغ من النضج ما يؤهلها للحياة النيابية. يقول الغايات يا شاعر الامراء ويحك هل ترى في نثر ما في النظم من خطرات اني رأيتك في حديثك شاعرا لكن

تخيلوا كزائغ النظرات يا شاعر النيل العظيم اما ترى للنيل الا اسوء الحالات ما كنت احسب ان مثلك وهو في شعراء مصر صاحب الايات يجني على الشعب الكريم جناية ويود ان يبقى مع الاموات او انت تروي عن سواك حديثه. كيما نرى الدستور ليس باتي والله يعلم اننا لا ننثني يوما

لا نلهوا عن الطلبات حتى نفوز بنيله رغم العدا وننبه العزمات للهجمات وتصل مهاجمة الغايات عباسا الى قمة العنف عند صدور قانون المطبوعات اذ يقول مشيرا الى ما لقيت الامة على يد عباس على يدي عباس من نكال بعد ان تحول الى مهددته الانجليزية منزلقا الى ما سماه سياسة

الوفاق عباس هذا اخر العهد بيننا. فلا تخشى منا بعد ذاك عتابا. ايرضيك فينا ان نكون اذلة؟ ننال اذا رمنا الحياة عقابا وارضيت اعداء البلاد واهلها واصليتنا بعد الوفاق عذابا. رويدك يا عباس لا تبلغ المدى. ولا تستمع للظالمين خطابا. فما يبتغي غورست الا مكيدة. تحول اقلام السلام حرابا. ثم

الى مهاجمة بطرس غالي الذي ولي الوزارة بامر المحتلين ويذكره بماضيه في دنشواي. مهددا بانه لن يبلغ ما يريد حتى يلقى جزاءه. الا مطر الله صارت نقمة ولا ولا بلغت مما تروم مراما. تحاول ان تقضي علينا تحاول ان تقضي علينا باثمها. ولكن ستلقى دون ذاك اثاما

وزارة وزارة خداع اقامته بيننا. يدعو الحاكمين الاثمين فقاما. جنى ما جنى جنى ما جنى في دنشواية وغيرها. ولم يكفيه حتى استحل فقيد اقلام الصحابة علها اذا ابطلت سوءاته تتعامى. بني مصر بشرى فالرجاء محقق. ومن ومن عدم الاقوال

فعالة. نعم. فاني لمحت النصر بين صفوفكم وابصرت عقبى الظالمين وبالرضوان محرم مليء بالحق. اليوم ان شاء الله عند هذا القبر على سيدنا